id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms082	true	-8001230047451929411	3	45	12	235	1526	300	فعلي هذا يتعلق من باوتي الاولي------------------------------------------------------------ وموضع من نصب علي انها لابتداء غاية الا--------------------------------------------------يتاء ويجوز ان يكون موضعها----------------------------------------- حالا من العاءد المحذوف تقديره وما اوتيه النبيون كاءنا من ربهم ويجوز ان يكون ما اوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء و-من ربهم خبره	82	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1216	false	-1103676433264190777	137	210	746	1118	1607	300	فعلي هذا يتعلق--- باوتي الثانية وقيل يعود الي موسي وعيسي ايضا فيكون ما اوتي الثانية تكرارا وموضع من نصب علي انها لابتداء غاية الايتاء فيكون ظرفا لغوا كما في قوله اتاني من ابي انس وعيد ويجوز ان يكون ما اوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء و من ربهم حالا من العاءد المحذوف تقديره وما اوتيه النبيون كاءنا من ربهم ويجوز ان يكون ما اوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء و من ربهم خبره	1216	-1336317728284803074	208	364.0	167	375	55.46666717529297	37	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms086	true	973824289861066830	15	80	83	397	1508	300	قال- تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك--------------------------------- قوله تعالي ومن حيث خرجت حيث هنا لا تكون شرطا لانه ليس معها ما وانما يشترط بها مع ما فعلي هذا يتعلق من بقوله فول وانه للحق الهاء ضمير التولي قال- تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	86	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	125	166	673	882	1577	300	قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	172	320.0	137	349	49.283668518066406	32	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms091	true	7719552015576960409	82	185	423	941	1525	300	الله وال--------------------------------ذين امنوا اشد حبا لله-------------- ما يتعلق به اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء للانداد ولو يري جواب لو محذوف وهو ابلغ في الوعد والوعيد لان الموعود والمتوعد اذا عرف قدر النعمة والعقوبة وقف ذهنه مع ذلك المعين واذا لم يعرف ذهب وهمه الي ما هو الاعلي من ذلك وتقدير الجواب لعلموا ان القوة لعلموا ان الانداد لا تضر ولا تنفع والجمهور علي يري بالياء وي--------------------------------------------------------------------------ري هنا من رءية القلب فيفتقر الي مفعولين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوة---------- ساد مسدهما------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -----------------المفعولان محذوفان وان القوة معمول جواب لو اي لو علم الكفار اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله في النفع ----	91	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	155	277	803	1460	1566	300	الله اندادا اي انهم اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم قال ابو البقاء ما يتعلق ب--اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء الانداد فان الكافر يعرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معبوده في وقت البل--------------------------------------------------------------------------اء ويقبل علي الله كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا ولو يري الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا ا------------ندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع	1324	-1336317728284803074	171	162.5	133	884	19.343891143798828	22	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms099	true	925830439152439263	104	147	557	778	1569	300	الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ونحوه- ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه قوله الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانها مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله	99	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	1	43	5	221	1535	300	الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل علي-----ه الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانه- مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله	1365	-1336317728284803074	210	398.0	168	222	94.59459686279297	39	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms131	true	-7257026419940411358	72	171	367	874	1553	300	--عطفا علي يقرض او علي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير ------------------------------------------مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعفة من الله والوجه -------------------------------------------------الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المق----------------رض لا القرض فان قيل لم لا يعطف علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل	131	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1579	false	-5968573718412602188	202	299	1123	1628	1632	300	العطف -علي يقرض ووجه -----------------------------------النصب امر-----ان احدهما انه منصوب--------------------------------------------- باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا---- فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا القرض اي ا---------------------------لذي هو-------------- الفعل	1579	-1336317728284803074	317	443.0	254	646	49.07120895385742	47	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms141	true	6274158620358056324	142	178	702	884	1500	300	ماءة عام ظرف- لاماته علي الم----عني لان المعني البثه ميتا ماءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي الظاهر لا------ن الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فامات-----ه فلبث ماءة عام	141	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1631	false	2023742578126608273	39	74	197	381	1520	300	ماءة عام ظرفا لاماته باعتبار المعني لان المعني البثه ميتا--------- ولا يجوز ان يكون ظرفا -----لظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام	1631	-1336317728284803074	159	285.0	127	198	80.30303192138672	27	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms142	true	2842403082944183540	86	125	460	663	1557	300	كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف وننشرها ولا يجوز ان تعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه -ما قبله ولكن كيف وتنشرها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الي العظام محياة	142	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1637	false	2275981673182522981	90	127	476	665	1562	300	كيف نشر-ها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننش-رها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه مما قبله ولكن كيف ننش-رها جميعا حال من العظام والعامل فيها ا------------نظر الي العظام محياة	1637	-1336317728284803074	180	336.5	143	204	88.23529052734375	31	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms148	true	2762159665795170321	132	257	692	1334	1555	300	حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من الخبيث لان في الكلام ضميرا يعود اليه اي منفقا -منه و الخبيث صفة غالبة فلذلك لا يذكر معها الموصوف ولستم باخذيه مستانف لا---- م--------------وضع له الا ان تغمضوا في موضع الحال اي الا في حال ------------------------------------الاغماض و----------------------------------الجمهور ----علي ضم التاء واسكان الغين وكسر الميم --وماضيه اغمض وهو متعد وقد حذف مفعوله اي تغمضوا ابصاركم او بصاءركم ويجوز ان يكون لازما مثل اغضي عن كذا ويقرا كذلك الا انه بتشديد الميم وفتح الغين والتقدير ابصاركم ويقرا تغمضوا بضم التاء والتخفيف وفتح الميم ------علي ما لم يسم فاعله ---------------------------------------------والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه والمسامحة -------------------------------فيه ويجوز ان يكون من اغمض اذا صودف علي تلك الحال كقولك احمد- الرجل اي وجد-- محمودا	148	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	109	230	604	1228	1590	300	حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يتعلق به منه اي لا تقصدوا الخبيث-------------------- منفقين ------------------------------------------------------------------منه والحال مقدرة ايضا قوله تعالي الا ان تغمضوا فيه الاص------------------ل الا بان تغمضوا فحذف حرف الجر مع ان والاغماض في اللغة غض البصر واطباق الجفن قرا الجمهور تغمضوا بضم التاء------------- وكسر الميم مخففة من اغمض بصره استعير ههنا للمسامحة اي لستم باخذيه الا بالمسامحة والمساهلة ورو----------------------------------------------------------------------------ي عن الحسن تغمضوا بضم التاء ايضا وفت----ح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وعن قتادة رضي الله عنه كذا الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه والمسامحة فيه وقال ابو البقاء في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي- صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا	1655	-1336317728284803074	305	394.5	237	822	37.10462188720703	48	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms161	true	4388110785311624815	156	272	786	1392	1523	300	واخر معطوف علي--------- ايات ---و متشابهات نعت لاخر----------------------------------------------------- فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد- هنا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد---------- فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف -صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده ------------------------------------------------------------بمفرد-------ه قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهما مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما-------------- الواحد فلا يصح----- فيه هذا المعني-------------------------------- ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان فثني الضمير وان--- كان لا يقال في الواحد ي----قتتل	161	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms1729	false	4458326970524410600	42	174	227	933	1604	300	واخر معطوف علي ايات اي وايات اخر ومتشابهات صفة لاخر وفي الحقيقة اخر صفة لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري ---واحدة اخر لا يصح ان توصف ب------واحدة متشابهات فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف يصح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده اجيب بان توصيف الجميع بمتشابهات لا يستلزم صحة توصيف المفرد بمتشابه لان التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا و-----------الاشياء المتعددة يجوز ان يشابه--------------------------------------------------------------------------- كل واحد منها الاخر فتوصف با-نها متشابهة بخلاف الشء الواحد فانه لا تعدد فيه فكيف يصح ان يوصف بالتشابه ويقال انه متشابه ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص------ وان لم يجز ان يقال--- للواحد انه يقتتل	1729	-1336317728284803074	426	645.5	335	811	52.52774429321289	67	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms266	true	4675387108396202077	46	131	236	657	1545	300	ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافر-د مثلا- لانها في معني المصدر ومثله انءمن لبشرين مثلنا وقد جمع في قوله ثم لا يكونوا امثالكم وقرء شاذا مثلهم بالفتح وهو مبني-- لاضافته الي المبهم كما بني في قوله مثل ما انكم تنطقون ويذكر في موضعه ان شاء الله تعالي وقيل نصب علي الظرف كما قيل في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر اي انكم في مثل حالهم قال تعالي الذين يتربصون بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم	266	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms2296	false	2349657142534244609	93	159	486	843	1569	300	ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وافراد مثلهم لانه ك--------المصدر او للاستغناء بالاضافة الي الجمع------------------------------ وقرء----------- بالفتح علي البناء لاضافته الي --مبني كق----------وله مثل ما انكم تنطقون الذاريات الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم	2296	-1336317728284803074	194	276.0	154	532	36.466163635253906	30	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms287	true	-3461565537300006349	23	126	119	613	1544	300	تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من----------------------------------------------------- الاخر -------------------------------------قال لاقتلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال انما يتقبل الله من المتقين قوله تعالي نبا ابني ادم الهمزة في ابني همزة وصل كما هي في الواحد فاما همزة ابناء في الجمع فهمزة قطع لانها حادثة للجمع اذ قربا ظرف لنبا او حال منه ولا يكون ظرفا لاتل و بالحق حال من الضمير في اتل--------------------------------------------- اي محقا او صادقا قربانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في الاصل مصدر وقد وقع هنا موضع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين لكنه لم يثن لان المصدر لا يثني وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	287	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms2400	false	-6216488117760685784	112	269	588	1355	1506	300	تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا واتل عليهم نبا ابني ادم قابيل وهابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال----- كتبنا علي ----------------------------بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق-------------------------------------------------------- او حال م-----------------------------------ن الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ -قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك --------------------------------------------------لم يثن وقيل--------------------------- تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	2400	-1336317728284803074	171	149.0	130	969	17.647058486938477	28	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms312	true	-9217235656066054238	179	205	869	1025	1472	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	312	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	156	312.0	130	156	100.0	26	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms337	true	2559419484380814299	53	109	261	534	1578	300	اني اراك وقومك في ضلال-------- مبين قوله تعالي واذ قال---- ابراهيم اذ في موضع نصب علي فعل محذوف اي واذكروا وهو معطوف علي اقيموا و ازر يقرا بالمد ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	337	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms2643	false	-8650027104835811675	207	251	1039	1262	1500	300	اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة وكذلك نري ابراهيم ومثل هذا التبصير نبصره كادم و-------------------------------------------------------------لم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرف- للتعريف ووزن الفعل	2643	-1336317728284803074	167	290.0	131	285	58.596492767333984	30	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms346	true	-769665502437597046	40	84	217	447	1524	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	346	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	230	460.0	186	230	100.0	44	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms436	true	5608627314149531592	72	149	367	767	1532	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله تعالي كان لم يلبثوا الكلام كله في موضع الحال والعامل فيه يحشرهم وكان هاهنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم و ساعة ظرف ليلبثوا ومن النهار نعت لساعة وقيل كان لم صفة اليوم والعاءد محذوف --------اي لم يلبثوا قبله وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله والعامل في يوم اذكر يتعارفون	436	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms3311	false	8812805817114879824	71	124	396	669	1630	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية------------------------- في موقع الحال ---------اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او----------------------------------------------------------------------- صفة -ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او--------- لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله-------------------- يتعارفون	3311	-1336317728284803074	171	199.0	132	408	41.911766052246094	26	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms448	true	2891446305195481074	267	300	1375	1541	1541	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الله حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان ي----------------------------------------------------------------------------كون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول كقولك ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني-	448	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	230	289	1164	1483	1540	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم شرط جزاءه محذوف وما قبله دليل الجواب وليس بجواب عند البصريين فانهم لا يجوزون تقدم الجزاء علي الشرط وكذا جواب قوله تعالي ان كان الله يريد----------------------- ان يغويكم محذوف حذف لدلالة الجملة الشرطية المتقدمة عليه وتقدير الكلام ما ذكره فتكون الاية الكريمة نظير قولك ---------------------ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني	3399	-1336317728284803074	99	139.0	78	363	27.272727966308594	17	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms481	true	-7456132887079981988	74	152	394	789	1559	300	وجعل فيها زوجين اثنين من كل------------------- الثمرات والثاني ان يكون حالا من اثنين وهو صفة له في الاصل والثالث ان يتعلق بجعل الاولي ويكون جعل الثاني مستانفا يغشي الليل يجوز ان يكون حالا---------------------------------------------------- من ضمير اسم الله فيما يصح من الافعال التي---- قبله وهي رفع وسخر ويدبر ويفصل ومد وجعل قال تعالي وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وفي الارض قطع	481	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms3629	false	6659519063711387516	166	298	893	1601	1615	300	وجعل فيها زوجين اثنين حال كونهما من جميع انواع الثمرات قدمت علي ذي الحال لكونه نكرة وقوله تعالي ي---------------------------------------------------------------غشي الليل النهار اما مستانف لبيان الحكمة في انشاء الشمس والقمر وتسخيرهما او حال من ضمير اسم الله المستتر في- الافعال المذكورة قبله وهي رفع وسخر ويدبر ويفصل ومد وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله يلبسه مكانه يعني ان الاغشاء الباس الشء بالشء ولما كان الباس الليل النهار وتغطية النهار به غير معقول لانهما متضادان لا يجتمعان واللباس لا بد ان يجتمع مع اللابس قدر المضاف وهو مكانه ومكان النهار هو الجو وهو الذي يلبس ظلمة الليل شبه احداث الظلمة في الجو الذي هو مكان الضوء بالباسها اياه وتغطيته بها فاطلق عليه اسم الاغشاء والالباس فاشتق منه لفظ يغشي فصار استعارة تبعية قوله ولو لا تخصيص قادر الخ اشارة الي ان المقصود من قوله تعالي وفي الارض قطع	3629	-1336317728284803074	141	-33.0	110	892	15.807174682617188	22	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms486	true	1455344022607267691	58	148	305	781	1526	300	في الاخرة التقدير في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقعان في الاخرة وانما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال تعالي الذين امنوا----------------------------- وتطمءن قلوبهم بذكر ال-------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------الا بذكر الله تطمءن القلوب قوله تعالي بذكر الله يجوز ان يكون مفعولا به اي الطمانينة تحصل لهم بذكر الله ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي تطمءن وفيها ذكر الله قال تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب قوله ت---عالي- الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا ---و طوبي لهم	486	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	153	272	787	1413	1550	300	في الاخرة ا-----ي في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرف---ا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقعان في الاخرة وانما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة الا متاع قوله وهو جواب يجري مجري التعجب جواب عما يقال ما وجه انطباق هذا الجواب لقول الكفرة يا محمد ان كنت رسولا فاتنا بمعجزة ظاهرة قاهرة مثل معجزة موسي بادني منه من الايات---- الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسابه واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب تسكن اليه الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم	3665	-1336317728284803074	262	417.0	212	828	31.64251136779785	41	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms493	true	-8404994055790906452	178	211	912	1065	1544	300	ان جواب الشرط--------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان- مثل-----ه في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان	493	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms3726	false	4207827892933952745	267	300	1385	1538	1538	300	ان جواب الشرط لا بد ان يخالف نفس الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما ولا يجوز كونه مثل الشرط في الفعل والفاعل-------- كقولك قم تقم والتقدير عل----------ي هذا الوجه ان-	3726	-1336317728284803074	122	188.0	96	172	70.93022918701172	21	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms499	true	-3012118975597867170	102	166	524	891	1576	300	ملاقح لانه يقال القح- الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ا-----------------ي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثله---------------------------------------------- الطواءح والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طا-----------------لق وطامث والثالث انه علي حقيقته يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت الريح------------------- السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت وانتصابه-------- علي الحال المقدرة------------------------- فاسقيناكموه	499	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms3776	false	-5957926900519615112	151	269	847	1497	1664	300	ملاقح----- يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اذا القي الماء فيها فحملته فكذلك الرياح جارية مجري فحل السحاب وكون لواقح جمع ملقح من النوادر ونظيره كون الطواءح جمع مطيحة او مطوحة ي-----------------------------------------------------------قال طاح يطوح ويطيح اي هلك وكذلك اذا تاه في الارض واطاحه وطوحه اي توهه فتطوح في البلاد اي تحير ورمي بنفسه ههنا وههنا وطوحته الطواءح قذفته القواذف ولا يقال المطوحات ولا المطيحات وهو نادر وكذا لواقح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وقيل اللواقح جمع لاقح بمعني حامل يقال لقحت الريح اذا حملت الماء قال الازهري لواقح اي حوامل تحمل السحاب و----------الماء قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح وقرء وارسلنا الريح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء بقدر فاسقيناكموه	3776	-1336317728284803074	161	158.0	126	724	22.23756980895996	19	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms541	true	-1421585054636799355	179	204	939	1063	1541	300	يجوز ان تجعل اضرب بمعني اذكر فيتعدي الي واحد فعلي هذا يكون كماء انزلناه خبر مبتدا محذوف اي هو كماء وان يكون بمعني صير فيكون	541	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4150	false	7177945474970657672	74	99	398	522	1595	300	يجوز ان يجعل اضرب بمعني اذكر فيتعدي الي واحد فعلي هذا يكون كماء انزلناه خبر مبتدا محذوف اي هو كماء وان يكون بمعني صير فيكون	4150	-1336317728284803074	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms544	true	6851880889050997317	143	166	730	842	1527	300	حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب والثا---------------------------------------------ني انها------ بمعني الا ان اي الا ------------------------------------ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين	544	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	195	237	979	1177	1533	300	حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب فحقبا منصوب علي الظرفية قوله او حتي ابلغ الا ان يعني ان كلمة او بمعني الا ان اي -لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين	4167	-1336317728284803074	105	171.5	82	199	52.76382064819336	19	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms568	true	-8134845592217086573	166	201	836	1025	1557	300	لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قوله تعالي فيسحتكم يقرا بفتح الياء وضمها والماضي سحت واسحت وانتصب علي جواب النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي قالوا------------ ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من	568	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4353	false	-5727711266365496781	247	300	1315	1586	1586	300	لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري --------------------------------------------------------------------------------طه واسرار السحرة نجواهم اخفاءهم ما تناجوا بينهم عن فرعون قيل نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل هو قولهم ان كان موسي ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء كما قال فله الامر وقيل هو قولهم ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من-	4353	-1336317728284803074	97	57.5	77	352	27.55681800842285	19	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms587	true	-4001783376748741973	8	45	45	248	1562	300	لوجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي-- فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التاء الثانية	587	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4500	false	3559472923628229199	194	231	1052	1256	1614	300	بوجهين الاول- ان النون الثانية اصل لانها فاء الكلمة فحذفها بعيد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التاء الثانية	4500	-1336317728284803074	191	363.5	154	205	93.17073059082031	33	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms600	true	5583367978649547487	80	132	431	716	1586	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	600	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	159	296.5	131	457	34.79212188720703	25	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms601	true	-1610100187005428133	245	282	1232	1419	1502	300	الفجرة قوله تعالي النار يقرا بالرفع وفيه وجهان احدهما هو مب-تدا ووع-دها الخبر والثاني هو- خبر مبتدا محذوف اي هو النار اي الشر ووعدها علي هذا مستانف اذ ليس في الجملة ما يصلح ان يعمل في الحال	601	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4594	false	-1782087336717579636	211	248	1086	1268	1543	300	البقاء قوله تعالي النار يقرا بالرفع وفيه وجهان احدهما انه مبتدا و وعدها الخبر والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو النار و وع-------دها علي هذا مستانف اذ ليس في الجملة ما يص-ح ان يعمل في الحال	4594	-1336317728284803074	162	300.0	128	190	85.2631607055664	28	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms609	true	-1022680461227041771	189	300	988	1543	1543	300	قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون قوله تعالي قال كم لبثتم يقرا علي لفظ الماضي اي قال الساءل لهم وعلي لفظ الامر اي يقول الله للساءل قل لهم و كم ظرف للبثتم اي كم سنة او نحوها و عدد بدل من كم ويقرا شاذا عددا بالتنوين و سنين بدل منه و العادين بالتشديد من العدد وبالتخفيف علي معني العادين اي المتقدمين كقولك هذه بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين الا قليلا اي زم-نا قليلا او لبثا قليلا وجواب لو محذوف اي لو----- كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما-	609	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4659	false	3306963549626765211	198	222	996	1110	1510	300	قال ان لبثتم الا قلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي زمانا قليلا او لبثا قليلا وجواب لو مقدر- اي لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما	4659	-1336317728284803074	104	180.0	82	562	18.505338668823242	18	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms624	true	584056654187563791	194	219	1017	1160	1625	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قوله تعالي هارون هو بدل قال تعالي------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا----------------- باياتنا فدمرناهم تدميرا	624	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4800	false	332234457586483279	45	83	256	483	1625	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا	4800	-1336317728284803074	114	183.0	93	227	50.22026443481445	17	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms632	true	-8298969188491102385	55	109	269	518	1516	300	تعالي اذ نسويكم برب العالمين قوله تعالي اذ نسويكم يجوز ان يكون العامل فيه م--------------------------------------------------------------------بين او فعل محذوف د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ضلال ولا يجوز ان يعمل فيه ضلال لانه قد وصف قال تعالي------------- فلو ان لنا كرة فن-----------------------------------------------------------------------------كون من المءمنين قوله تعالي فنكون هو معطوف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون اي	632	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms4878	false	-4419760691259409070	81	191	463	1049	1647	300	تعالي اذ نسويكم برب العالمين ظرف للاستقرار الذي تعلق به كلمة في في قوله لفي ضلال وقوله فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء ممن نعدهم الفرق بين الاوجه الثلاثة ان المنفي في الوجه الاول مطلق الشفيع والصديق وفي الثاني شفاعة اشخاص معدودين مخصوصين وصداقتهم ممن عدوهم شفعاء واصدقاء وفي الثالث ما نفوا نفس الاصدقاء والشفعاء ولا شفاعتهم وصداقتهم وانما نفوا نفعهما علي سبيل علي الجمع كالعدو------------------- لانه في الاصل مصدر كالحنين والصهيل فلو ان لنا كرة تمني للرجعة واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عط-------ف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون ان	4878	-1336317728284803074	123	127.0	90	612	20.098039627075195	21	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms648	true	-9024354993237875829	112	177	602	925	1568	300	--------------صفة لانه ليس في-----ه زيادة علي------ ما في صفة المبتدا فان قلت فقد وصله----- بقوله تعالي كما غوينا وفيه زيادة قيل---------------------------- الزيادة ب--الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات وقال غيره وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و-الذين صفة و--اغويناهم الخبر ---------------------------------------------من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمر- في داره	648	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms5033	false	222022373897660723	93	177	508	915	1506	300	ولم يرض به المصنف لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته------- فان قلت -قد وصف الخبر بقوله------ كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات -قال ابو البقاء و----------لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفته و اغويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو في داره	5033	-1336317728284803074	271	425.0	213	432	62.73147964477539	45	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms668	true	670283540224254793	186	247	986	1291	1548	300	مءمنة في -الناصب وجهان احدهما ----احللنا في اول الاية-------------------------------- وقد --رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني------- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك والوجه الثا--------ني ان	668	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	177	248	911	1267	1536	300	مءمنة او عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد اورد هنا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط--- يكون ماضيا في المعني ثم قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك انتهي يعني ليس المعني ان	5278	-1336317728284803074	261	425.5	203	360	72.5	43	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms704	true	703571854320403067	150	198	786	1022	1549	300	منصوب بفعل----- دل عليه مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا او مانعون ويجوز ان يكون في موضع----------------------------- المصدر كما كان شء كذلك الا تري الي قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الل------------------ه شيءا فشيءا في موضع -غناء فكذلك نصيبا قال تعالي وقال الذين في النار	704	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms5817	false	-8448709637162884254	37	87	189	449	1510	300	مفعول لفعل مقدر دل عليه مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا نصيبا والثاني ان يضمن مغنون معني حاملين والثالث ان ينتصب علي المصدر كانتصاب شيءا ف------------ي قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران فان شيءا ف--يه في موضع اغناء فكذلك نصيبا وقوله من--------------- النار	5817	-1336317728284803074	152	226.0	119	289	52.59515380859375	24	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms713	true	-2348839992069553023	85	127	418	635	1485	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله تعالي ينصرونهم يجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في موضع جر حملا علي لفظ الموصوف ورفعا علي موضعه قال تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	713	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم ف--------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	138	203.5	110	563	24.511545181274414	22	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms725	true	-3489356362446349132	17	83	82	414	1497	300	وبشري معطوف -------علي موضع لينذر قال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف عليهم-------------- ولا هم يحزنون--------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله تعالي فلا خوف دخلت الفاء في خبر ان لما في الذين من الابهام وبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل و خالدين فيها حا-----------ل من اصحاب الجنة و جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	725	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	124	208	652	1107	1558	300	وبشري للمحسنين عطف علي محله---------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملو-----------------------------------------------------ن من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية----------- و خالدين----- حال من المستكن في اصحاب وج-------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوز واجزاء	6114	-1336317728284803074	191	281.0	152	547	34.91773223876953	29	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms728	true	-5828021716518002320	243	300	1215	1480	1480	300	من كل الثمرات اي لهم من كل ذلك صنف او زوجان ومغفرة معطوف علي المحذوف او الخبر محذوف اي ولهم مغفرة قوله تعالي كمن هو -الكاف في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو وقيل هو في موضع نصب اي يشبهون-	728	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	196	246	1035	1275	1556	300	من كل الثمرات في ذكر الثمرات بعد المشروب اشارة الي ان ماكول اهل الجنة للذة لا للحاج-------------ة قوله------ كمن هو خال--د في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن--- وقيل--- في موضع نصب اي يشبهون	6162	-1336317728284803074	176	274.0	136	267	65.9176025390625	34	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms730	true	-8806814459135892893	188	215	1045	1171	1640	300	قوله تعالي انما يبايعون الله هو خبر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر و-----------الجملة خبر اخر لان او حال--------------------------------------------------------------- من ضمير الفاعل في يبايعون او	730	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms6190	false	1664419677979714938	86	125	434	629	1583	300	قوله تعالي انما يبايعون الله خ---بر ان و يد الله مبتدا وما بعده --خبره والظاهر ان الجملة خبر ثان لان جء به تاكيدا للاول ولم يتعرض المصنف لهذا الاحتمال بل جعلها جملة حالية من ضمير الفاعل في يبايعون او	6190	-1336317728284803074	110	181.0	85	200	55.0	20	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001420-ara1.ms802	true	-268375021303735284	96	145	471	686	1417	300	احد اسم كان وفي خبرها وجهان احدهما كفو---------ا فعلي هذا يجوز ان يكون له حالا من كفوا لان التقدير ولم يكن احد كفوا له وان يتعلق ب يكن والوجه الثاني ان يكون الخبر له و كفوا حال من احد اي و لم يكن له احد كفوا فلما قدم---- النكرة	802	-2221344663130797487	Meshkat00042485-ara1.ms7289	false	5289105656490442962	220	269	1099	1324	1479	300	احد اسم كان وفي خبرها وجهان احدهما ان الخبر كفءا فعلي هذا يجوز ان يكون له حالا من كفءا لان التقدير ولم يكن احد كفءا له وان يتعلق ب-يكن والوجه الثاني ان يكون الخبر له وكفء-ا حال من احد اي و-لم يكن له احد كفءا فلما قدم علي النكرة	7289	-1336317728284803074	203	378.5	157	228	89.03508758544922	43	JK001420-ara1	Meshkat00042485-ara1