id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	18	91	86	474	1583	300	فالان حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم---- الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف ل باشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي---- المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي	105	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0322	true	3287614141737337555	197	253	1035	1340	1593	300	والان حقيقة----- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع---- من الليل وفيلة هذا -------------------------------------------كلام محمول علي مسناه- والتقدير فالان قد ابحتا لكم--- مباشرتهن ودل علي هذا المحدوف لفظ الامر فا-----------------------------لان علي	322	-8589644065924997439	276	471.0	223	396	69.69696807861328	41	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms147	false	-3548519997394535626	67	155	329	751	1476	300	تقديره له فيها رزق من كل او ثمرات من كل انواع الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ولا يجوز ان يكون من مبتدا وما قبله الخبر لان المبتدا لا يكون جارا ومجرورا الا اذا كان حرف الجر زاءدا ولا فاعلا لان حرف الج-------------------------------------------------------------------ر لا يكون فاعلا ولكن يجوز ان يكون صفة لمحذوف ولا يجوز---- ان تكون من زاءدة--- علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب	147	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	183	295	941	1521	1539	300	تقديره له فيها رزق من كل ا-لثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما من احد الا له مقام معلوم وقيل من زاءدة تقديره له فها كل الشرات وذلك عند الاخفش لانه-------------------------------- لا يشترط في زيادتها فيا واما الكوفيون ليشترطون التنكير والبصريون يشترطونه وعدم الايجاب واذا قلنا بالزيادة فالمراد بقول كل الثمرات التكثير لا العموم لان العموم متمذر عادة قال ابو البقاء ولا بجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل ال-شرات ول-- الامر علي هذا الا ان يراد به --هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من--- الموجب	481	-8589644065924997439	244	338.5	186	621	39.291465759277344	41	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms167	false	5858185750207534048	94	138	499	719	1531	300	باعني فان قيل لم- دخلت الواو ف-ي هذه وكلها لقبيل -------------واحد ففيه -جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح	167	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0546	true	-4478228053835492144	249	295	1295	1522	1547	300	-الخ --ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات مع ان الموصوف بها واحد اجيب بجوابين احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا لاتفغ----يم لانه يوذن بان كل صقة مستقلة ب--مدح	546	-8589644065924997439	183	309.0	143	236	77.54237365722656	31	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms173	false	-2985016940817024270	4	52	15	263	1516	300	ولا يجوز ان يكون قال بدلا من وجد لانه ليس في معناه ويجوز ان يكون التقدير فقال فحذف الف----------------اء كما حذفت في جواب الشرط كقوله------ وان اطعتموهم انك----------------م وكذلك قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	173	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0579	true	370065495727256860	64	115	345	623	1542	300	ولا يجوز ان يكون---- بدلا من وجد لانه ليس ب--معناه والثاني انه معطوف بالفاء-- فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام وكذلك قال الشاعر من يقعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضح يثبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	579	-8589644065924997439	211	361.0	169	286	73.7762222290039	33	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms181	false	5693588406015402850	250	271	1263	1388	1539	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين ويتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم	181	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0621	true	-7412749990440795299	31	53	185	315	1631	300	لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمامنين وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي قي الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم	621	-8589644065924997439	122	234.0	101	130	93.84615325927734	18	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms188	false	-2324799073179069130	146	197	710	960	1498	300	علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قوله تعالي حلا اي حلالا والمعني كان كله ح----لا------------------------------------------------------ الا ما حرم في موضع نصب ل---------------------------------------------------------------انه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان ح-لا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	188	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0647	true	4250980706587337468	96	170	488	849	1523	300	علي----ه من ملي ان تنرل التوردة قوله والبانه-ا اي ولا يشرب البانها قوله كان حلا العل لغة ني الحلال كما ان الحرم لغة في الحرام اه قوله الا ما حرم اسراثيل مشني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مسشني من ضمير مسشتر في حلا لانه استنا-ء من اسم كان والعامل ليه كان ويجوز ان يعمل فيه---- ويكون فيه ضمير يكون الاستنا-ء منه لانه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	647	-8589644065924997439	191	321.0	149	372	51.344085693359375	28	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms201	false	8906297455048667060	18	116	87	553	1504	300	علي المعني لان التقدير كثير من ال--رجال قتل فعلي هذا يكون معه ربيون----- في موضع ال--------حال من الضمير ف--------------------------------------------------------------------------ي قتل والثاني ان يكون قتل----- في موضع جر صفة لنبي ومعه ربيون--- الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال والوجه الثالث ان يكون الخبر محذوفا اي في- الدنيا------- او صاءر ونحو- ذلك فعلي هذا يجوز ان يكون قتل--- صفة لنبي و---------------------------معه ربيون حال علي ما تقدم ويجوز ان يكون قتل---------------- مسندا لربيين فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة نبي ويجوز ان ي-------كون خبرا فيصير في الخبر اربعة اوجه ويجوز ان يكون صفة لنبي والخبر محذوف علي ما	201	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0704	true	8235398540381114874	29	140	145	699	1502	300	علي المبتدا و--التقدير كثير من الانبياء قتل وعلي هذا يكون معه ربيون جملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في قتل وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة -----الثاني ان يكون قتل جملة في موضع جر صفة لنبي ومعه ربيون هو الخبر الوج -------------------------------الثالث ان يكون الخبر محذوفا تقديره الدنيا او مضي او صب-ر ونحوه و----علي هذا فقوله قتل في محل جر صفة لنبي وصف بصفتين بكونه قتل وبكونه معه ربيون ---------الوجه الرابع ان يكون قتال فارغا من الضير مسندا الي رييون وفي هذه -----------الجملة حيتد احتمالان احدهما ان تكون خبرا لكاين والثاني ان تكون في محل جر صفة لن--------بي والخبر محذوف علي ما	704	-8589644065924997439	277	364.5	214	625	44.31999969482422	42	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	72	117	394	619	1477	300	من بعد وصية يجوز ان يكون حالا من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف-------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	224	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0797	true	7113625139464800141	186	236	962	1216	1545	300	من ب-د ومية والثالث انه حال-- من السدس تقديره مستحقا من---- وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيا وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرقا اي يستقل لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد-من تقدير حدف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد- تكون الوصية مصدرا مثل القريضة	797	-8589644065924997439	196	342.0	155	263	74.52471160888672	30	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	126	169	662	867	1477	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ع---مرو او زيد لان او لاحد الشيءين -الواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد--- من قال التقدير من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا ف-يقدم الدين علي الوصية	224	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	0	45	0	213	1529	300	اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ني عمرو او زيد لان او لاحد الشيثين والواحد لا ترنيب قيه وبهذا يفد قول من قال التقدير من بعد دين او وصية رانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمما لميقدم الدين علي الوصية	798	-8589644065924997439	196	364.0	153	213	92.0187759399414	34	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms265	false	-7538900263501675970	0	28	0	139	1525	300	التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي باو لتدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	265	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	190	217	1017	1149	1591	300	التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي باو لتدل علي---- التفصيل فملي هذا يكون الض--ر في بهما عالدا علي الش-هود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	959	-8589644065924997439	129	241.0	102	139	92.80575561523438	22	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms328	false	-3498574533383390608	60	111	304	563	1577	300	احده-ا ان هذا الفعل يتعدي الي المفعولين كقولك ارايت ز-يدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني----------- انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس الم----------------------------------------عني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غي---ر المخاطب ولا هو بدل منه -----	328	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	93	154	526	842	1649	300	احدهما ان هذا القعل يتعدي الي م--فعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو القاعل في الممني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب ولي المعني علي ذلك اذلي-- الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل مثه وقال	1269	-8589644065924997439	225	398.5	179	320	70.3125	35	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms337	false	2559419484380814299	252	297	1328	1562	1578	300	احدهما---- هو نصب علي اضمار واريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه------------ ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءيته ضلال ابيه	337	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms1317	true	-5994813209199657285	215	262	1161	1405	1609	300	احدهما قال هو نصب علي اضمار -اريناء تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما حاه صواب- باطلاعنا اياه عليه والثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب-نري التي بعده علي انه صفة لمصدر معلوف تقدير تره-ه ملكوت السموات والارض رءية كرءة ض--لال ابيه	1317	-8589644065924997439	217	394.0	175	250	86.80000305175781	36	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms420	false	6244338969765168160	32	91	172	493	1603	300	وماواهم جهنم-------------- ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمو-ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا	420	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	236	300	1211	1546	1546	300	وماواهم جهم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال ر---م ونفاتهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جه-م والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا-	1859	-8589644065924997439	307	567.5	249	340	90.29412078857422	53	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms423	false	-7427225425670953539	158	208	857	1157	1651	300	ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر- ثلاثة اوجه احدها الاو------------------------------------------------------------------------------------لون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل---- الملة او والسابقون الي الجنة الاولو---ن الي الهجرة --والثاني الخبر----- من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المها-جرين والانصار والثالث ا-ن ال---خبر رضي الله عنهم ويقرا والانصار	423	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms1888	true	-6020524597092962761	67	133	382	753	1651	300	----------------تدا وفي --خبره ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة الدعاءية من قول رضي الله عنهم ورضوا عنه والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او -السابفون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من السهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هله الامة--- من المها جرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء اسمين قوله----------- والانصار	1888	-8589644065924997439	238	362.0	195	404	58.910892486572266	30	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	175	216	844	1046	1442	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله	537	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	232	271	1156	1343	1491	300	منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاست-ناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وتت ان يشاء الله اي ياذن نحدف الوقت وهو مراد 410 ورة الكهف الاية 24 تعالي بان تقول-------------- ان شاء الله	2718	-8589644065924997439	153	263.0	119	202	75.7425765991211	28	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	203	245	982	1180	1442	300	والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول وهو كثير وجعل قوله ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متلبسا بقول ان شاء الله	537	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	15	56	69	262	1512	300	والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل فدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول---- كثير وجعل الا- ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي ملتبسا بقول ان شاه الله	2719	-8589644065924997439	185	353.5	144	198	93.43434143066406	35	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms616	false	-7004738728327033164	104	166	489	817	1489	300	ذي ليعو---د الضمير----- من قوله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا حذف فيه----------- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي اليه ف------اما الضمير-- في قوله اذا اخرج يده فيعود الي مذكور حذف اعتمادا علي-------------- المعني تقديره اذا اخرج من- فيها	616	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	41	103	214	535	1556	300	ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده و------قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معتي لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب و----ما يهتدي به بالظلمة واما الضميران في--------- اخرج يده فيمودان-------------------- علي محذوف دل عليه المعني ----اي اذا اخرج يده فيها	3208	-8589644065924997439	246	375.0	196	374	65.77539825439453	36	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms711	false	-7382878317525240661	25	78	122	367	1498	300	ولو لم تكن زاءدة لافضي---- الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله م-ثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وقيل مثل زاءد--------------------------------------------------ة والتقدير ليس كهو شء كم----------ا في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	711	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	19	81	86	385	1521	300	ولو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال قلت وهي طريقة غريبة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة حسنة الصناعة والثاني ان مثل هي الزيادة كزياتها في قوله تعالي---------- بمثل ما امنشم به	4188	-8589644065924997439	195	318.0	150	310	62.90322494506836	38	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms747	false	4869514248371276712	11	38	55	188	1519	300	الا ال لوط هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	747	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms4612	true	5550020896615143710	152	177	781	906	1520	300	ابو البقاء هر است--اء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فيلكوا الا ال لوط وعلي------ الاول يكون الحاصل لم يرسل علي ال لوط	4612	-8589644065924997439	116	210.0	91	133	87.21804809570312	18	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms747	false	4869514248371276712	84	112	405	539	1519	300	وخلقناه نعت لكل او لشء وبقدر خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان النصب اقوي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	747	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	30	83	140	393	1474	300	وخلقناه صغة لكل او لشء وبقدر خبره وحيتذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون هناك شء ل مخلوقا لله تعالي ول بقدر كذا قرره بعضهم وقال ابو البقاء وانما كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه بل يقيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر	4617	-8589644065924997439	128	241.0	100	253	50.5928840637207	25	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK001420-ara1.ms795	false	-5374492979082748343	185	224	952	1158	1564	300	------في احسن تقويم هو------------- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف ل-----------------لخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة------------------ اي قومناه احسن تقويم	795	-2221344663130797487	Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	54	91	295	500	1579	300	في تقويم احسن تقويم والجار والمجرور في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فمل الباري تعالي وهو من اوصاف الخالق لا المخلوق ويجوز------------------------------------------------------- ان تكون في زاءدة ومعني خلقنا قومنا اي قومناه احسن تقويم	5281	-8589644065924997439	135	224.0	108	260	51.92307662963867	21	JK001420-ara1	Kraken220727035853-ara1