id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms085	true	8563044774991354811	164	217	861	1144	1575	300	جاء علي الاصل والقياس جهة مثل عدة وزنة والوجهة مصدر في معني المتوجه اليه كالخلق بمعني المخلوق وهي مصدر محذوف الزواءد لان الفعل توجه او اتجه والمصدر التوجه او الاتجاه ولم يستعمل منه وجه كوعد-------------------------------------------------------------------------- هو موليها يقرا بكسر اللام وفي هو وجهان احدهما هو ضمير اسم الله ------------------------والمفعول الثاني محذ------وف اي الله	85	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms00746	false	2589471847551065973	15	77	75	414	1609	300	جاء علي الاصل والقياس جهة مثل عدة وزنة و----هي مصدر --بمعني المتوجه اليه كالخلق بمعني المخلوق وهو محذ-----وف الزواءد لان الفعل توجه او اتجه والمصدر التوجه او الاتجاه ولم يستعمل منه وجه كوعد وقيل انها اسم للمكان المتوجه اليه فثبوت الواو ليس بشاذ وقرا ابي ولكل قبلة هو موليها ال-------------------------------------ضمير المرفوع عاءد الي كلب اعتبار لفظه والمفعول الثاني للوصف محذوف اي وجهه	746	-578158170901559387	215	368.0	174	387	55.55555725097656	34	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms089	true	8254745014651689326	182	233	961	1218	1539	299	-------------------------------------------والهكم اله واحد لا- اله الا هو الرحمن الرحيم قوله تعالي اله واحد اله خبر المبتدا وو-احد صفة له والغرض هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة توكيد وهذا-يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح	89	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms00773	false	-9068290495924975521	186	236	1024	1287	1602	300	والهكم واحدفهو بمنزلة وصفهم الرجل بانه سيد واحد وعالم واحدوقال ابو البقاء اله-----------------------------------خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض هنا هو الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت----- رجلا صالحا وكقولك في الخبر زيد شخص صالح	773	-578158170901559387	200	349.0	160	303	66.00659942626953	34	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms102	true	2277450841225956779	48	108	257	578	1559	300	واضافة الفدية الي الطعام اضاف-------------------------------ة الشء الي جنسه كقولك خاتم فضة لان طعام المسكين يكون فدية وغير فدية وانما جمع المساكين لانه جمع في قوله وعلي الذين يطيقونه فقابل الجمع بالجمع ولم يجمع فدية لامرين احدهما انها مصدر والهاء فيها لا تدل علي المرة الواحدة بل هي للتانيث فقط والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع فهم منها الجمع	102	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms00825	false	8658621535363015584	80	130	419	703	1645	300	باضافة ف--دية الي الطعام وجمع المسكين والاضافة حينءذ من اضافة الشء الي جنسهك------خاتم فضة لان طعام المسكين يكون فدية وغير---ها و-----جمع المس-كين لانه جمع في----- وعلي الذين يطيقونه فقابل الجمع بالجمع ولم يجمع فدية ل-------------انها مصدر-والتاء فيها------------------------------- للتانيث لا للمرة ول-انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع فهم منها الجمع	825	-578158170901559387	232	381.0	189	352	65.90908813476562	40	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms131	true	-7257026419940411358	82	206	420	1050	1553	300	بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من الله -والوجه الثاني ان يكون جواب الاستفهام -علي المعني لان المستفهم عنه وان كان المقرض في اللفظ فهو عن----------- الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه ولا-------------------------- يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في- اللفظ المقرض لا القرض فان قيل لم لا يعطف علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون	131	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01004	false	2610509516946178932	202	300	1104	1632	1632	300	بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون-معطوفا-علي مصدر-يقرض-في المعني اي-----------------------------------------------------------من ذا الذييك-ون منه قرض فمضاعفة من الله تعالي وثانيهما ان يكون جوابا لاستفهام معني ا--يضا لان المستفهم عنه وان كان المقرض في اللفظ الا انه في المعني الاقراض---------- فكانه قيل ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه وهذا ما اختاره ابو البقاء ولم يجوز ان يكون جواب الاستفهام -في اللفظ لان المستفهم عنه فيه الم------قرض لا القرض ----------ولا عطفه علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان لامرينعلي ما قيلالاول------------------------------------------- ان قرضا هنا مصدر مءكد وهو -----------لا يقدر بان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون-	1004	-578158170901559387	426	651.0	342	676	63.01774978637695	76	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms131	true	-7257026419940411358	206	294	1050	1519	1553	300	معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقر-ضة وانما هي فعل من الله ويقرا يضعفه بالتشديد من غير الف وبالتخفيف مع الالف ومعناهما واحد ويمكن ان يكون التشديد للتكثير ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في حافظوا و اضعافا جمع ضعف والضعف هو العين و---------------------ليس بالمصدر والمصدر الاضعاف او المضاعفة فعلي هذا يجوز ا ي-كون حالا من الهاء في يضاعفه ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا عل-ي المعني لان-------------- معني يضاعفه يصيره اضعافا ويجوز ان يكون جمع ضعف والضعف اسم وقع موقع المصدر	131	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01005	false	5537360969730717752	0	73	0	387	1555	300	معمولا ليقرض ولا يصح هذا ----------لان المضاعفة ليست مقروضة وانما هي فعل من الله تعالي وفيه تامل وقرا ابن -----------------------------------------------------------------كثير يضعفه بالرفع والتشديد ويعقوب وابن عامر يضعفه بالنصب اضع---------افا جمع ضعف وهو مثل الشء في المقدار اذا زيد عليه فليس بم--صدر والمصدر الاضعاف او المضاعفة فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الهاء في يضاعفه و-----ان يكون مفعولا ثانيا عل ي المعني بان تضمن المضاعفة معني -----التصيير --------وجوز ان يعتبر واقعا---------------- موقع المصدر	1005	-578158170901559387	244	318.5	191	507	48.1262321472168	37	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms133	true	-3710622360954435861	97	161	483	807	1490	300	-كيف وموضعها نصب علي الحال من الملك والعامل فيها يكون ولا يعمل فيها واحد من الظرفين لانه عامل معنوي فلا يتقدم الحال عليه و يكون يجوز ان تكون الناقصة فيكون الخبر له و علينا حال من الملك والعامل فيه يكون او الخبر ويجوز ان يكون الخبر علينا وله حال ويجوز ان تكون التامة فيكون له متعلقا بيكون وعلينا حال والعامل فيه يكون ونحن احق	133	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01011	false	-5730727972945012194	217	252	1065	1244	1489	300	راي- وموضعه- نصب علي الحال من الملك ويكونيجوز ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------ن الناقصة فيكون الخبر له و-علينا-حال من الملك----------------- او ال--------------------خبر علينا وله حال ويجوز ان تكون التامة فيكون له متعلقا بها و -علينا حال----------------- ونحن احق	1011	-578158170901559387	161	250.0	128	325	49.53845977783203	28	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms136	true	4989012962365465397	114	158	558	780	1509	300	و درجات---- حال من بعضهم ا------ي ذا درجات وقيل درجات مصدر في موضع الحال وقيل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل التقدير علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه	136	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01029	false	568563337194633849	172	208	970	1153	1642	300	و درجات قيل حال من بعضهم علي معني ذا درجات وق------------------------------يل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفعنا بعضهم رفعات وقيل التقدير علي------ او في در-------------جات فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه	1029	-578158170901559387	171	309.5	137	232	73.70689392089844	29	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms160	true	6139962630239620677	255	293	1293	1490	1522	300	اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ كيف يشاء كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم وقيل كيف ظرف ليشاء وموضع الجملة حال تقديره يصو------ركم علي مشيءته اي مريدا فعلي هذا يكون --حالا من	160	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01164	false	2024719772715162597	1	38	8	193	1573	300	اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ و -------كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم وقيل كيف ظرف ليشاء و-----الجملة في موضع الحال اي يصوركم علي مشيءته اي مريدا -------ان كان الحال- من	1164	-578158170901559387	158	278.5	127	205	77.07317352294922	28	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms164	true	-6621629046369634668	122	273	649	1415	1545	300	لان التانيث غير حقيقي --------ولانه فص--ل ولان الاية والدليل بمعني وفي الخبر وجهان احدهما لكم و في فءتين نعت لاية والثاني ان الخبر في فءتين و-----لكم متعلق ب-كان وي------------------جوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال علي ان يكون صفة لاية اي اية كاءنة لكم فيتعلق بمحذوف و التقتا في موضع -جر نعتا لفءتين و فءة خبر مبتدا محذوف اي احداهما فءة واخري نعت لمبتدا محذوف تقديره وفءة اخري كافرة فان قيل اذا قررت في الاول احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي وال--------اخري فءة كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس المثني المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا ويقرا في الشاذ فءة تقاتل واخري كافرة بالجر فيهما علي انه بدل من فءتين ويقرا ايضا بالنصب فيهما علي ان يكون حالا من الضمير في التقتا تقديره التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا للحال وقيل فءة وما عطف عليها علي قراءة من رفع بدل من الضمير في التقتا	164	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01194	false	188583504581313864	194	288	1020	1477	1536	300	لان المرفوع غير حقيقي التانيث ولانه مفصول ولان الاية والدليل بمعني وفي الخبر وجهان احدهما لكم و في فءتين نعت لاية والثاني ان الخبر هو هذا النعت و لكم متعلق ب كان علي راي من يري ذلك وجوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال وقد تقدم مرارا ان وصف النكرة اذا قدم عليها كان حالا و التقتا في حيز الجر نعت- لفءتين و-فءة خبر لمح-----ذوف اي احداهما فءة واخري نعت لمقدر اي و-----------فءة اخر----------------------------------------------------------------------------ي والجملة مستانفة لتقرير م------------------------------------------------------------------------------------ا في ال-----------------------------------------------------فءتين----------------------------------------- من الاية--------------------------------------------------------------- وقيل فءة وما عطف عليها----------------- بدل من الضمير في التقتا	1194	-578158170901559387	319	432.5	249	809	39.431396484375	54	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms165	true	-8973674811125375393	215	276	1137	1449	1567	300	واشتقاقه من قطر يقطر اذا جري والذهب والفضة يشبهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلب و من الذهب في موضع الحال من المقنطرة-------------------------- والخيل معطوف علي النساء------------ لا علي الذهب والفضة لانه---ا تسمي قنطارا وواحد الخيل خاءل وهو مشتق من الخيلاء مثل طير وطاء-----ر وقال قوم لا واحد له من لفظه بل هو اسم للجمع والواحد فرس ولفظه لفظ المصدر ويجوز ان	165	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01202	false	-4701828407156927572	246	300	1310	1577	1577	300	واشتقاقه م-------------------------------------------------------------------------ن الذهاب والفضة تجمع علي فضض واشتقاقه من انفض الشء اذا تفرق والخيل عط--ف علي النساء او القناطير لا علي الذهب والفضة لانها لا تسمي قنطارا وواحده----- خاءل وهو مشتق من الخيلاء مثل -----طاءر وطير وقال قوم لا واحد له من لفظة بل هو اسم --جمع واحده-- فرس ولفظه لفظ المصدر و-جوز ان-	1202	-578158170901559387	190	266.5	149	358	53.07262420654297	30	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms166	true	7525156641929256128	96	150	506	771	1556	300	ولا يجوز ان يكون صفة لخير لان ذلك----------- يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها لل------------ذين اتقوا خب---------------------------------ر المبتدا الذي ه---------------و جنات و تجري صفة لها و عند ربهم يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظرفا للاستقرار والثاني ان يكون صفة للجنات في الاصل قدم فانتصب	166	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01204	false	2617230346984190891	75	136	430	736	1575	300	ولا يجوز ان يكون صفة كما قال ابو البقاء لانه يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا عنه من الاموال ونحوها وقوله تعالي للذين اتقوا عند ربهم جنت استءناف مبين لذلك الخير المبهم علي ان للذين خبر مقدم و جنات مبتدا مءخر---- و عند ربهم------ وجهين كونه---------- ظرفا للاستقرار وكونه ص----------فة للجنات في الاصل قدم فانتصب	1204	-578158170901559387	189	291.5	148	336	56.25	33	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms170	true	-3392560662791120129	36	69	188	340	1481	300	-----------------------------------------------------------من تشاءه غير محاسب ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي ت-شاء غير محاسب له او غير مضيق --له ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او مفعول محذوف اي رزقا غير قليل	170	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01234	false	7627841331208712689	149	192	782	976	1488	300	من تشاء بغير حساب 72 الظرف في محل الحال من المفعول اي ترزق من تشاء- غير محاسب له او من------------------ الفاعل اي ترزقه غير محاسب له او غير مضيق عليه و-جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او مفعول محذوف اي رزقا غير قليل	1234	-578158170901559387	122	200.0	93	214	57.00934600830078	22	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms172	true	-7703947867688078859	133	232	675	1220	1543	300	نباتا حسنا هو هنا مصدر علي غير لفظ الفعل المذكور وهو ناءب عن انبات وقيل التقدير فنبتت نباتا والنبت والنبا-------ت بمعني وقد يعبر بهما عن النابت وتقبلها اي قبلها ويقرا علي لفظ الدعاء في تقبلها وانبتها وكفلها وربها بالنصب اي يا ربها و زكريا المفعول الثاني ويقرا في المشهور كفلها بفتح الفاء وقرء ايضا بكسرها وهي لغة يقال كفل يكفل مثل علم يعلم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بتشديد الفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل الله وزكريا المفعول وهمزة زكرياء للتانيث اذ ليست منقلبة ولا زاءدة للتكثير ولا للالحاق وفيه اربع لغات هذه احداها والثانية القصر والثالثة زكري بياء مشددة من غير الف والرابعة زكر--- بغير ياء	172	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01272	false	1345763534187351383	192	297	1027	1588	1603	300	نباتا-------- هنا مصدر علي غير لفظ الفعل المذكور وهو ناءب عن انبات وقيل التقدير فنبتت نباتا و-------النبات والنبت بمعني وقد يعبر -----عن النابت-------------------------------------------------------- وكفلها-------------------------- زكريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ولد سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام اي ضمها الله تعالي اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها علي ما ذكر في حديث ابن عباس وكل ذلك من اثار قدرته تعالي ولم يكن هناك وحي اليه بذلك وقرا بتشديد الفاء حمزة والكساءي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وهو مفعول به لكفلها وقرا الباقون بتخفيف الفاء ومدوا زكريا ورفعوه علي الفاعلية------------------------------------------------------------------------------------ وفيه لغتان اخريان- احداهما زكريا م-------------------- بياء مشددة من غير الف وثانيتهما زكريا بغير ياء	1272	-578158170901559387	199	154.0	160	871	22.847301483154297	33	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms176	true	6946855457517808731	43	88	219	441	1515	300	يجوز ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال و----لا يجوز----- ان تكون احوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	176	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01314	false	6521537173919978815	244	287	1270	1481	1543	300	يجوز جعله حالا م-----ن المسيح او -------------من ابن مريم لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال وكذا لا يجوز ايضا ان يكون --حالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	1314	-578158170901559387	187	339.0	149	231	80.95237731933594	33	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms181	true	5693588406015402850	242	280	1224	1433	1539	300	هو- ماض ولا يجوز ان يكون التقدير يتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب ل--------------------------------لمءمنين ويتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم قال تعالي يا اهل الكتاب---------------------------------- لم تحاجون في ابراهيم	181	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01371	false	-1091418524760939885	136	182	723	968	1600	300	هنا ماض ولا يجوز ان يكون التقدير تتولوا لفساد المعني لان----- فقول-------وا خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وتتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب ال عمران 65 يا اهل ------------------------الكتاب يا اهل الكتب خطاب لليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم	1371	-578158170901559387	155	243.5	126	281	55.16014099121094	22	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms182	true	3050390882952990497	141	167	733	851	1521	300	اولي افع------ل من ولي يلي-- والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ- ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	182	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01377	false	1638104955110571432	29	56	150	277	1589	300	اولي افعل تفضيل من وليه وليا والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذا ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	1377	-578158170901559387	114	210.5	89	127	89.76377868652344	23	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms184	true	61352973302062903	181	225	935	1163	1557	300	بيقولون لانه بمعني يفترون ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يجوز ان يتعلق بالكذب---- لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ويجوز ذلك علي التبيين وهم يعلمون جملة في موضع الحال قال تعالي ---بلي من او----------------------------------------------------------------------------------------------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	184	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01387	false	-3700043937128068074	147	211	760	1092	1531	300	بيقولون والمراد--- يفترون ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه به لان الصلة لا تتقدم علي الموصول واجازه غيره لانه كالظرف يتوسع فيه مالا يتوسع في غيره ال عمران 76 بلي من اوفي بلي جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وايجاب لما نفوه والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	1387	-578158170901559387	152	232.0	121	335	45.37313461303711	24	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms189	true	1423282449428307956	174	258	898	1310	1517	300	-ا يكون الخبر لله وعلي الناس----------- متع---------لق به اما حالا واما مفعولا ولا يجوز ان يكون لله حالا-------------------- لان العامل في الحال علي هذا يكون معني والحال لا يتقدم علي العامل المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ويجوز ان يرتفع الحج بالجار الاول او الثاني والحج مصدر اضيف الي المفعول من استطاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الناس بدل --بعض من --كل وقيل هو في موضع رفع تقديره----------------------------------------------------------------------------------- هم من استطاع او الواجب عليه من استطاع والجملة بدل ايضا وقيل هو مرفوع بالحج تقديره ----------------------------------------ولله علي الناس ان يحج البيت من استطاع	189	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	27	195	147	974	1554	300	ان يكون -----------علي الناس خبرا و لله متعلق بما تعلق به و---------------------لا يجوز ان يكون---- حالا من المستكن في الناس لان العامل في الحال حينءذ يك--ون معني والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي عند الجمهور وجوزه ابن مالك اذا كان الحال ظرف او حرف جر وعامله كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما لا يتقدمان علي عاملهما المعنوي و-جوز ان يرتفع الحج بالجار الاول او الثاني وهو في اللغة مطلق القصد او كثرته الي من يعظم والمراد به هنا قصد مخصوص غلب فيه حتي صار حقيقة شرعية وال في البيت للعهد وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر كعلم وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل والضمير في البل مقدر اي منهم وقيل بدل الكل من الكل والمراد من الناس خاص ولا يحتاج الي ضمير وقيل خبر لمحذوف اي هم من استطاع او الواجب عليه من استطاع وجوز ان يكون منصوبا باضمار فعل اعني اعني وان يكون فاعل المصدر وهو مضاف الي مفعوله ايولله علي الناس ان يحج------ من استطاع	1434	-578158170901559387	261	359.0	202	872	29.93119239807129	41	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms191	true	-7776257192099208861	32	72	178	380	1585	300	كان هنا التامة فتكون امة فاعلا و---- يدعون صفته وم-نكم متعلقة بتكن او بمحذوف علي ان تكون صفة لامة قدم عليها فصار حالا ويجوز ان تكون الناقصة وا-----مة اسمها ويدعون الخبر وم---نكم اما حال من امة او متعلق بكان الناقصة	191	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01458	false	7187435759902334312	164	204	829	1033	1534	300	كان---- التامة فتكون امة فاعلا وجملة يدعون صفته و منكم متعلق--بتكن-او بمحذوف علي ان يكون صفة لامة قدم عليها فصار حالا و-اما من -كان الناقصة فتكون امة اسمها ويدعون --خبرها و منكم اما حال من امة او متعلق بكان الناقصة	1458	-578158170901559387	179	299.5	143	215	83.25581359863281	29	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms196	true	-6372041822703136137	184	265	977	1374	1569	300	في موضع جر وفي الكلام حذف تقديره عرضها مثل عرض السموات اعدت يجوز ان يكون في موضع جر صفة للجنة و----ان يكون حالا------------------- منها لانها قد وصفت وان ي---------كون مستانفا--------------- ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل-- وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر قال تعالي الذين ينفقون في	196	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01523	false	812076675473990699	208	283	1096	1456	1534	300	في موضع جر علي انها---------------------------------------------------------------- صفة -لجنة وجوز ان تكون في موضع نصب علي الحالية منها لانها قد وصفت وجوز ايضا ان تكون مستانفة قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة امور- احدها انه لا عمل له وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل-------- المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال و----صاحبها ال عمران 134-------- الذين ينفقون في	1523	-578158170901559387	275	445.5	215	446	61.6591911315918	49	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms198	true	1700718885559125304	9	48	40	247	1587	300	مبتدا و الايام خبره و نداولها جملة في موضع الحال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز--------------- ان تكون الايام------- بدلا او عطف بيان و-نداولها--- الخبر ويقرا يداولها بالياء والمعني مفهوم و بين الناس ظرف ويجوز-------- ان يكون حالا من الهاء	198	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01542	false	-7742139839354826294	99	141	557	758	1663	300	مبتدا و الايام خبره و نداولها----- في موضع الحال والعامل فيها معني الاشارة او خبر بعد خبر ويجوز ان تكون الايام صفة او بدلا او عطف بيان و نداولها هو الخبر----------------------------------- و بين الناس ظرف لنداولها وجوز ان يكون حالا من الهاء	1542	-578158170901559387	157	269.5	124	241	65.14522552490234	29	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms198	true	1700718885559125304	204	283	1105	1511	1587	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون قوله تعالي من قبل ان تلقوه الجمهور علي الجر بمن واضافته الي الجملة-------------- وقرء بضم اللام والتقدير ولقد كنتم تمنون الموت ان تلقوه من قبل فان تلقوه بدل من الموت بدل الاشتمال والمراد لقاء اسباب الموت لانه قال فقد رايتموه وانتم تنظرون واذا راي الموت لم تبق بعده حياة ويقرا تلاقوه وهو من المفاعلة التي تكون بين اثنين لان ما لقيك فقد لقيته ويجوز ان تكون من واحد مثل سافرت	198	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01547	false	-8784050369635970873	214	280	1159	1476	1584	300	الموت من قبل ان تلقوه متعلق ب تمنون مبين لسبب اقدامهم ----------------------------علي التمني اي من قبل ان تشاهدوا وتعرفوا هو له وقرء بضم اللام علي حذف المضاف اليه ونية معناه وان تلقوه حينءذ ----------بدل من الموت بدل --اشتمال -----اي كنتم تمنون الموت ان تلقوه من قبل ذلك و قرء---------------------------------------------- تلاقوه من---- المفاعلة التي تكون بين اثنين و---ما لقيك فقد لقيته ويجوز ان يكون من باب----- سافرت	1547	-578158170901559387	167	208.0	125	420	39.761905670166016	28	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms200	true	-2612653241114677543	41	202	202	1078	1573	300	همزة مكسورة من غير ياء وفيه وجهان احدهما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل من كان يكون حكي عن المبرد وهو بعيد الصحة لانه لو كان كذلك لكان معربا ولم يكن فيه معني التكثير والثاني ان اصله كا-----ين قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كيء ف-------------------------------------وزنه الان --------------------------------------------------------------------كعلف لانك قدمت العين واللام-- ثم حذفت الياء الثا-------------------------------------------------------------------------نية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم ابدلت الياء الساكنة الفا كما ابدلت في اية وطاءي وقيل حذفت الياء الساكنة وقدمت المتحركة فانقلبت الفا وقيل لم يحذف منه شء ولكن قدمت المتحركة وبقيت الاخري ساكنة وحركت بالتنوين مثل قاض والوجه الثالث كا علي وزن كع وفيه وجهان احدهما انه حذف احدي الياءين علي ما تقدم ثم ---------------------------------------------------------------------------حذف-------------------ت الاخري لاجل التنوين والثاني انه حذف الياءين دفعة واحدة واحتمل ذلك لما امتزج الحرفان والوجه الرابع كاي بياء خفيفة بعد الهمزة------------------- ووجهه- انه- حذف- الياء الثانية وسكن- الهمزة لاختلاط الكلمتين وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء في لهو وفهو وحرك- الياء لسكون ما قبلها والخامس كء ب--ياء ساكنة قبل الهمزة	200	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01567	false	-1810418805649514113	0	174	0	972	1645	300	همزة مكسورة من غير ياء علي وزن كاعن كاسم الفاعل وبها قرا ابن كثير ومن ذلك قوله وكاءن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما من منعم واختلف في توجيهها فعن المبرد انها اسم فاعل من كان يكون-------------- وهو بعيد الصحة اذ لا وجه لبناءها حينءذ ولا لافادتها-------- التكثير و------قيل اصلها المشددة فقدمت الياء المشددة علي الهمزة وصار-كيءنبكاف وياء مفتوحتين وهمزة مكسورة ونون ووزنه----- كعلف ونظير هذا التصرف في المفرد تصرفهم في المركب كما ورد في لغه نادرة وعملي بتقديم الراء في لعمري ثم حذفت الياء الاولي للتخفيف فقلبت الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها او حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والت----------------------------ضعيف وقلبت الياء الساكنة الفا كما ف------ي اية ونظيره في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف احدي الياءين وقلب الاخري الفا طاءي في النسبة الي طي اسم قبيلة فان اصله طيء بياءين مشددتين بينهما همزة فحذفت احدي الياءين وقلبت الاخري----------------------------------------------------------------------------- وال--ث ال--ثة كاي-بياء------ بعد الهمزة وبها قرا ابن محيصن ووجهها انها حذفت الياء الثانية وسكنت الهمزة لاختلاط الكلمتين وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء في لهو وفهو وحركت الياء لسكون ما قبلها والرابعة كيءنبياء ساكنة بعدها همزة	1567	-578158170901559387	413	522.5	335	1307	31.59908103942871	55	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms201	true	8906297455048667060	72	164	344	793	1504	300	يجوز ان يكون قت--ل صفة لنبي و-معه ربيون حال- علي ما تقدم ويجوز ان يكون قت--ل مسندا لربيين فلا ضمير فيه علي هذا والجملة صفة -نبي و--يجوز ان يكون خبرا فيصير ف--------------------------ي الخبر اربعة اوجه ويجوز ان يكون صفة لنبي والخبر محذوف علي ما ذكرنا ويقرا قاتل فعلي هذا يجوز ان يكون الفاعل مضمرا وما بعده حال وان يكون الفاعل ربيون ويقرا قتل بالتشديد فعل-----------ي هذا لا ضمير في الفعل لاجل------------------------- التكثير و--------------------الواحد لا تكثير فيه كذا ذكر ابن جني ولا يمتنع فيه ان يكون فيه ضمير الاول لانه في معني الجماعة	201	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01568	false	3291081358264009592	106	177	606	972	1615	300	يجوز ان يكون الفعل صفة لنبي و معه ربيون حالا علي ما تقدم ويجوز ان يكون الفعل مسندا لربيون فلا ضمير فيه والج--------ملة صفة لنبي ورابعها ان يكون ربيون مرفوعا بالفعل فلا ضمير والجملة هي الخبر وقرء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بالتشديد قال ابن جني وحينءذ فلا ضمير في الفعل لما في التضعيف من الدلالة علي التكثير وهو ينافي اسناده الي الواحد واجيب بانه -------------------لا يمتنع---- ان يكون فيه ضمير الاول لانه في معني الجماعة	1568	-578158170901559387	228	301.5	179	540	42.22222137451172	37	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms202	true	8713196533094347959	0	27	0	130	1551	300	احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يضمر فهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا----------- دابهم في الدعاء	202	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01572	false	-5611211226031667093	65	94	339	480	1553	300	احدهما ان ان قالوا يشبه المضمر في انه لا يوصف وهو اعرف والثاني ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا الخ دابهم في الدعاء	1572	-578158170901559387	126	239.0	99	141	89.36170196533203	24	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms206	true	4927376257266775106	30	79	142	382	1496	300	ثلاثة اوجه احدها ان يكون ماضيه اغللته اي نسبته الي الغلول كما تقول اكذبته اذا نسبته الي الكذب اي لا يقال عنه انه يغل اي يخون الثاني هو--------------------------------------------------------------------------- من اغللته اذا وجدته غالا كقولك- احمدت الرجل اذا اصبته محمودا والثالث معناه ان يغله غيره اي--------------------------------------------- ما كان لنبي ان	206	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01614	false	6239360286947160708	175	245	900	1260	1536	300	ثلاثة اوجه احدها ان يكون ماضيه اغللته اي نسبته الي الغلول كما تقول اكفرته ا-ي نسبته الي الكفر قال الكميت وطاءفة قد اكفرتني بحبكم وطاءفة قالت مسء ومذنب والمعني ما صح لنبي ان ينسبه احد الي الغلول وثانيها ان يكون من اغللته اذا وجدته غالا كقولهم احمدته وابخلته واجبنته بمعني وجدته كذلك والمعني ما صح لنبي ان يوجد غالا وثالثها انه من غل الي ان المعني ما كان لنبي ان	1614	-578158170901559387	150	229.5	117	361	41.551246643066406	25	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms211	true	-5130111758457415279	0	59	0	274	1530	300	علة----- اذ لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير الكسرة بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة اذ الاصل يودع مثل يوعد وانما فتحت الدال من يدع لان لامه حرف حلقي فيفتح له له ما قبله ومثله يسع ويطا ويقع ونحو ذلك ولم يستعمل --من يذر ماضيا	211	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01663	false	6764583979133916516	29	76	146	379	1570	300	علة هناك اذ لم تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقدير الكسرة بخلاف يدع فان الاصل يودع فحذفت الواو لوقوعها بين الياء و----ما هو في تقدير الكسرة----------------------- وانما فتحت الدال------- لان لامه حرف حلقي فيفتح--- له ما قبله ومثله-يسع ويطا ويقع----------ولم يستعملوا من يذر ماضيا	1663	-578158170901559387	225	391.5	180	281	80.07117462158203	46	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms211	true	-5130111758457415279	237	280	1204	1423	1530	300	في موضع ان وما عملت فيه قالوا وهي المحكية به ويجوز ان يكون---- معمولا لقول المضاف لانه مصدر--------------- وهذا يخرج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو اصل ضعيف ويزداد هنا ضعفا لان الثاني فعل والاول مصدر واعمال الفعل------ اقو-----ي سنكتب ما قالوا	211	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01671	false	-596622695246290045	124	173	690	938	1647	300	في موضع ان وما عملت فيه قالوا فهي المحكية به و-جوز ان يكون ذلك معمولا لقول المضاف لانه مصدر قال ابو البقاء وهذا يخرج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو اصل ضعيف ويزداد هنا ضعفا بان الثاني فعل والاول مصدر واعمال الفعل لكونه اقوي اولي سنكتب ما قالوا	1671	-578158170901559387	216	393.0	173	249	86.74698638916016	36	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms213	true	6612755044051409854	64	94	344	473	1597	300	كل نفس مبتدا وجاز ذلك وان كان نكرة لما فيه من العموم و ذاءقة الموت الخبر وانث علي معني كل لان كل نفس نفوس ولو ذكر --------------علي لفظ كل جاز	213	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01680	false	-5137814455541515046	109	141	599	736	1536	300	كل نفس مبتدا وجاز ذلك وان كان نكرة لما فيه من العموم و ذاءقة------ الخبر وانث علي معني كل لان كل نفس نفوس ولو ذكر في غير القران علي لفظ كل جاز	1680	-578158170901559387	123	228.5	94	143	86.01398468017578	28	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms217	true	-7217143105197373548	70	155	395	808	1538	300	جمع نازل----------- كما قا---ل الاعشي او ينزلون فانا معشر نزل وقد ذكر ذلك ابو علي في التذكرة فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في خا--------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ويجوز اذا جعلته مصدر--ا ان يكون بمعني المفعول فيكون حالا من الضمير المجرور في فيها اي منزولة من عند الله ان جعلت نزلا مصدرا كان من عند الله صفة له------------------- وان جعلته جمعا ففيه -----------------وجهان احدهما هو- حال من المفعول المحذوف لان التقدير نزلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله اي بفضله	217	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01727	false	-2636460444334176190	48	202	255	1045	1588	300	جمعا بمعني النازلين كما في قول الاعشي او ينزلون فانا معشر نزل وقد جوز ذلك ابو علي في الاية وك------ذا يجوز ان يكون مصدرا قيل واصل معني النزل مفردا الفضل والريع في الطعام ويستعار للحاصل عن الشء ونصبه هنا اما علي الحالية من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار ان كان بمعني ما يعد الخ وجعل الجنة حينءذ نفسها نزلا من باب التجوز او بتقدير مضاف اي ذات نزل واما علي الحالية من الضمير في خالدين ان كان جمعا واما علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف ان كان مصدرا وهو حينءذ بمعني النزول اي نزلوها نزلا و-جوز علي تقدير مصدريته ان يكون بمعني المفعول فيكون حالا من الضمير المجرور في فيها اي منزولة والظرف---------------------------------------- صفة نزلا ان لم تجعله جمعا وان جعلته جمعا ففيهكما قال ابو البقاءوجهان احدهما انه حال من المفعول المحذوف لان التقدير نزلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عندال-له اي بفضله	1727	-578158170901559387	312	506.5	244	838	37.231502532958984	56	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms217	true	-7217143105197373548	168	234	871	1218	1538	300	----خير و للابرار نعت لخير والثاني ان يكون الخبر للابرار----- والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و-خير علي هذا خبر ثان وقال بعضهم للابرار حال من الضمير في الظرف و-خير خبر المبتدا وهذا------------------ بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار قال ----تعالي وان من -----------اهل الكتاب لمن يءمن بالله	217	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01728	false	9100970598817967611	27	101	139	512	1570	300	خير خبره وللابرار صفة -خير وجوز--- ان يكون------ للابرار خبرا والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وقيل------ للابرار حال من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا وتعقبه ابو البقاء بانه بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال -غير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار -ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	1728	-578158170901559387	308	522.5	246	391	78.77237701416016	50	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms218	true	-4000551548859701227	19	100	94	503	1579	300	اولءك مبتدا و ل-------هم اجرهم فيه اوجه احدها ان قوله لهم خبر اجر-------------- والجملة خبر ال--اول و عند ربهم ظرف للاجر ل--------------------------------------ان التقدير لهم ان يءجروا عند ربهم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر والاخر ان يكون الاجر مرتفعا بالظرف ارتفاع الفاعل بفعله فعلي هذا يجوز ان يكون عند ظرفا للاجر وحالا منه والوجه الثالث ان يكون اجرهم مبتدا و-عند ربهم خبره ويكون لهم يتعلق بما دل عليه الكلام من الاستقرار والثبوت لانه في حكم الظرف	218	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01730	false	-2928490607516708348	125	184	670	974	1587	300	اولءك مبتدا والظرف خبره واجرهم مرتفع بالظرف او الظرف خبر مقدم واجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر المبتدا و عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم وقيل متعلق به بناءا علي ان التقدير لهم ان يءجروا عند ربهم و-جوز ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اجرهم مبتدا و عند ربهم خبره و-----لهم متعلق بما دل عليه الكلام من الاستقرار والثبوت لانه في حكم الظرف	1730	-578158170901559387	194	278.0	154	471	41.188961029052734	32	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms221	true	-6012268801896585655	130	180	708	978	1610	300	قيما بغير الف وفيه -----------------ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لحضت-ها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء- حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة كديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال	221	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01778	false	-189260516356057522	248	300	1262	1549	1549	300	قيما بغير الف وفيهكما قال ابو البقاءثلاثة اوجه احدها انه مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول -لكن ابدلوها ياءا حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل والثاني انها جمع قيمة كديمة وديم والمعني ان الاموال كالقيم للنفوس اذ كان بقاءها بها وقال-	1778	-578158170901559387	260	482.0	212	289	89.96540069580078	44	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms221	true	-6012268801896585655	180	299	978	1602	1610	300	ابو علي هذا لا يصح لانه قد قرء في قوله------ دينا قيما ملة ابراهيم وفي قول----ه الكعبة البيت الحرام قياما ولا يصح معني القيمة فيهما والوجه الثالث ان يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما --------------------------------------------------------بكسر القاف وبواو والف وفيه وجهان احدهما هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل والثاني انها اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر ويقرا كذلك الا انه بغير الف وهو مصدر صحت عينه وجاءت علي الاصل كالعوض ويقرا بفتح القاف وواو والف وفيه وجهان احدهما -هو اسم للمصدر مثل السلام والكلام والدوام والثاني هو---- لغة في القوام الذي هو بمعني القامة يقال جارية حسنة القوام والقوام والتقدير التي جعلها الله------ سبب بقاء قاماتكم	221	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01779	false	-4231997115433477725	0	130	0	685	1562	300	ابو علي هذا لا يصح لانه قد قرء في قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم وقوله سبحانه الكعبة البيت الحرام قي-ما ولا يصح معني القيمة فيهما و------الثالث ان يكون الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم والي هذا ذهب بعض المحققين وجعل ذلك مثل عوذا وعياذا وقرا ابن عمرقوامابكسر القاف وبواو والف وفيه وجهان الاول انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه ا-سم لما يقوم به الامر وليس بمصدر وقرء- كذلك الا انه بغير الف وهو مصدر صحت عينه وجاءت علي الاصل كالعوض وقرء- بفتح القاف وواو والف وفيه وجهان احدهما انه اسم م--صدر مثل السلام والكلام والدوام و--ثانيهما انه لغة في القوام الذي هو بمعني القامة يقال جارية حسنة القوام والقوام والمعني- التي جعلها الله تعالي سبب بقاء قام-تكم	1779	-578158170901559387	565	1033.0	453	701	80.5991439819336	97	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms222	true	6124823211563173577	159	256	872	1370	1597	300	معني الامر اذ التقدير اكتف-- بالله------ والثاني ان الفاعل مضمر والتقدير كفي الاكتفاء بالله------ فبالله علي هذا في موضع نصب-------- مفعولا به يجوز ان يكون بدلا مما ترك ويجوز ان يكون حالا من الضمير المحذوف في ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل نصيبا قيل هو واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مءكدة والعامل فيها معني الاستقرار في قوله للرجال نصيب ولهذا حسنت الحال عنها و حسيبا حال وقيل تمييز وكفي يتعدي- الي م------------------------------------------------------فعولين وقد حذفا هنا----- والتقدير -كفاك ا-لله شرهم ونحو ذلك	222	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01790	false	-2149853709848467109	0	52	0	291	1669	300	معني الامر --فالتقدير اكتفوا بالله تعالي والثاني ان الفاعل مضمر والتقدير كفي الاكتفاء بالله تعالي فبالله علي هذا في موضع نصب علي انه مفعول- به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حسيبا حال وقيل تمييز وكفي متعدية الي مفعول واحد عند السمين والتقدير وكفاكم الله حسيبا والي مفعولين عند ---ابي البقاء والتقدير وكفاكم الله شركم ونحو ذلك	1790	-578158170901559387	197	302.5	160	582	33.84879684448242	26	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms223	true	211969585840170686	66	102	368	571	1572	300	يكون حالا من ذرية-- ض-------------------عافا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لاجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لانه مكسور مقدم ففيه انحدار------ خافوا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لان الخاء تنكسر في بعض الاحوال وهو خفت	223	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01799	false	4071681219492032184	56	98	267	497	1607	300	يكون حالا من ذرية و ضعافا كما قال ابو البقاء يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لاجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لانه مكسور مقدم ففيه انحدار وكذلك خافوا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لان الخاء تنكسر في بعض الاحوال وهو خفت	1799	-578158170901559387	199	381.0	163	230	86.52173614501953	33	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms226	true	-888207652069893077	17	66	82	325	1577	300	الحسن غير مضار وصية بالاض-------------------------------افة وفيه وجهان ا----حدهما تقديره غير مضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني -----تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي في زمانه	226	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01832	false	931436647859297520	125	178	675	940	1597	300	الحسن غير مضار وصية بالاضافة وذكر ابو البقاء في هذه القراءة----- وجهين الاول ان التقدير- غير مضار اهل وصية ف-----------حذف المضاف والثاني ان التقدير- غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي في زمانه	1832	-578158170901559387	215	389.5	171	283	75.97173309326172	38	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms226	true	-888207652069893077	203	291	1071	1537	1577	300	وجاز ---------ذلك وان كان امرا لانه صار في حكم الشرط حيث وصلت ال--تي بالفعل و----------------------اذا كان كذلك لم يحسن النصب -------------لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج اليه مع صحة الابتداء واجاز قوم النصب بفعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي او تعمدوا وقيل الخبر محذوف ---تقديره وفيما يتلي عليكم حكم اللاتي ففيما يتلي ه-----و الخبر وحكم هو المبتدا فحذفا لدلالة قوله فاستشهدوا لانه الحكم المتلو عليهم	226	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01836	false	-4780276273099428743	69	158	384	877	1659	300	وجاز الاخبار بذلك لان الكلام------- صار في حكم الشرط حيث وصلت اللاتي بالفعلقاله ابو البقاءوذكر انه اذا كان كذلك لم يحسن النصب علي الاشتغال لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير----- فاستشهدوا لانه --------لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج اليه مع صحة الابتداء واجاز قوم النصب بفعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي او تعمدوا وقيل الخبر محذوف والتقدير-- فيما يتلي عليكم حكم اللاتي فالجار والمجرور هو الخبر وحكم هو المبتدا فحذفا لدلالة----- فاستشدهوا لانه الحكم المتلو عليهم	1836	-578158170901559387	417	732.5	339	520	80.19230651855469	71	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms231	true	1366678118841440767	5	59	28	308	1582	300	تاء التانيث لان تاء التانيث لا يسكن ما قبلها وتقلب هاء- في الوقف فبنات ليس بجمع بنت بل بنة وكسرت الباء تنبيها علي المحذوف هذا عند الفراء وقال غيره اصلها الفتح وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون وهو م----ذهب البصريين واما اخت فالتاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة فاما جمعها فاخوات	231	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01867	false	7805020514809877872	41	92	206	474	1500	300	----للتانيث لان تاء التانيث لا يسكن ما قبلها وتقلب هاءا في الوقف فبنات ليس بجمع بنت بل بنه وكسرت الباء تنبيها علي المحذوف قاله--- الفراء وقال غيره اصلها الفتح وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون والي ذلك ذهب البصريون و-ما اخت فالتاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة وال---------اخوات	1867	-578158170901559387	250	455.5	201	285	87.71929931640625	41	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms233	true	7785138968167337907	105	235	550	1189	1546	300	ومن لم يستطع شرط وجوابه فمما ملكت----------------------------------------- و منكم حال من الضمير في يستطع------------- طولا مفعول ----يستطع وقيل هو مفعول له وفيه ---حذف مضاف اي لعدم الطول واما ان ينكح ففيه وجهان احدهما هو بدل من طول وهو بدل الشء من الشء وهما لشء واحد لان الطول هو القدرة او الفضل------------------------------------------- والنكاح قوة وفضل والثاني الا يكون بدلا بل هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب بطول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك- طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق ان الفرزدق صخرة عادي-ة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت الاوعالا والثاني ان يكون علي تقدير حذف حرف الجر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات وقيل المحذوف اللام فعلي هذا يكون في موضع --صفة -طول والطول -	233	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01894	false	7539080961088555561	150	274	769	1428	1548	300	ومن لم يستطع منكم من اما شرطية وما بعدها شرطها واما موصولة وما بعدها صلتها و منكم حال من الضمير في يستطع وقوله سبحانه طولا مفعول به ليستطع وجعل--ه مفعولا لاجله علي حذف مضاف اي لعدم --طول تطويل بلا طول والمراد به الغني والسعة وبذلك فسره ابن عباس ومجاهد واصله-------------------------------- الفضل والزيادة ومنه الطاءل وفسره بعضهم بالاعتلاء والنيل فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من قولهم طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعالا قوله عز وجل ان ينكح المحصنت المءمنت-------------------- اي الحراءر بدليل مقابلتهن بالمملوكات وعبر عنهن بذلك لان حريتهن احصنتهن عن نقص الاماء اما ان يكون متعلقا بطولا علي معني ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات واما ان يكون بتقدير الي او--------------------------------------------------------------- اللام والجار------- في موضع الصفة لطولا اي ومن	1894	-578158170901559387	226	230.5	171	920	24.565217971801758	32	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms234	true	-8171021917399424337	110	150	589	787	1581	300	فان اتين الفاء جواب اذا فعليهن-- جواب ان م----------------------------------------------ن العذاب في موضع الحال من الضمير في الجار--------- والعامل فيها--- العامل في صاحبها--------------- ولا يجوز ان تكون حالا من ما لانها مجرورة بالاضافة فلا يكون لها عامل ذلك مبتدا--------- لمن خشي	234	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms01901	false	8154106767162665917	140	195	700	976	1520	300	فان اتين جو------اب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول و من العذاب في موضع الحال من الضمير في الجار والمجرور والعامل فيها هو العامل في صاحبها قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من ما لانها مجرورة بالاضافة فلا يكون لها عامل ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي	1901	-578158170901559387	180	303.0	141	282	63.82978820800781	32	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms272	true	6637811946935278526	29	80	176	431	1566	300	كما اوحينا الكاف نعت لمصدر محذوف----- و ما----------- مصدرية ويجوز----------- ان تكون ما بمعني الذي فيكون------ مفعولا به تقديره اوحينا اليك مثل الذي اوحينا- الي نوح من التوحيد وغيره------------- و من بعده في موضع نصب متعلق باوحينا ولا يجوز-- ان يكون حالا من النبيين لان ظروف الزمان لا تكون احوالا للجثث	272	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02220	false	6336198619548922230	148	200	770	1049	1590	300	انا اوحينا الايحاء مشبها بايحاءنا الخ و ما في الوجهين مصدرية و-جوز ابو البقاء ان تكون موصولة------- فيكون الكاف مفعولا به ----اي اوحينا اليك مثل الذي اوحيناه الي نوح من التوحيد وغيره وليس بالمرضي و من بعده------------ متعلق باوحينا ولم يجوزوا ان يكون حالا من النبيين لان ظروف الزمان لاتك-ون احوالا للجثث	2220	-578158170901559387	200	287.0	158	304	65.78947448730469	31	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms273	true	5713558276387303566	2	44	10	206	1483	300	علي الله----------- ويجوز ان يكون الخبر علي الله و-للناس حال ولا يجوز ان يتعلق علي الله بحجة لانها مصدر و بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف لحجة ويجوز ان يكون صفة لها لان ظرف الزمان يوصف به المصادر كما يخبر به عنها قال تعالي لكن الله	273	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02225	false	3762154063387036147	51	111	261	559	1610	300	علي الله حال من حجة ويجوز ان يكون الخبر علي الله و للناس حال ولا-يجوز ان يتعلق علي----- بحجة لانها مصدر ومعموله لايتقدم عليه ومن جوزه في الظرف جوزه هنا وقوله تعالي بعد الرسل اي بعد ارسالهم وتبليغ الشريعة علي السنتهم ظرف لحجة و-جوز ان يكون صفة لها لان ظرف الزمان يوصف به المصادر كما يخبر به عنها وكا---------ن الله	2225	-578158170901559387	172	283.0	136	314	54.777069091796875	33	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms302	true	2350919720187054303	184	231	886	1107	1458	300	في موضع الحال ونطمع يجوز---- ان يكون معطوفا علي نءمن ا--------------------ي وما --------------------------------------------------------------لنا لا نطمع ويجوز ان يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نءمن و ان يدخلنا اي في ان يدخلنا فهو في موضع---------------------------------------------------------------- نصب او جر علي الخلاف بين الخليل وسيبويه	302	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02559	false	3296886487492131640	90	150	469	783	1573	300	في صحبة المءمنين--- وجوز فيه ان يكون معطوفا علي نءمن او علي لانءمن علي معني ومالنا نجمع بين ترك الايمان والطمع في صحبة الصالحين او علي معني مالنا لا-نجمع بين الايمان والطمع المذكور بالدخو------------------------------ل----------------------- في الاسلام لان الكافر ماينبغي له ان يطمع في تلك الصحبة وموضع المنسبك من ان وما بعدها اما نصب او جر علي الخلاف بين الخليل وسيبويه	2559	-578158170901559387	102	108.5	78	371	27.493261337280273	17	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms315	true	-5317134510103063971	186	263	899	1262	1441	300	لي- و بحق في موضع الحال من الضمير في الجار والعامل فيه الجار ويجوز ان يكون بحق مفعولا به تقديره--------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس يثبت لي بسبب حق فالباء تتعلق بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به ويجوز ان يجعل بحق خبر ليس ولي تبيين كما في قولهم سقيا له ورعيا ويجوز ان يكون بحق خبر ليس و-لي صفة لحق قدم عليه فصار حالا وهذا يخرج علي قول من اجاز تقديم حال المجرور عليه	315	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02660	false	761137863338106640	66	123	315	577	1479	300	ليس و بحق في موضع الحال من الضمير في الجار والعامل في-----------------------------------------ه ما فيه من معني الاستقرار وان يكون متعلقا بفعل محذوف علي انه مفعول له والباء للسببية اي ما ليس يثبت لي بسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حق و--ان يكون---- خبر ليس و لي صفة -حق قدم عليه فصار حالا وهذا مخرج علي راي من اجاز تقديم حال المجرور عليه	2660	-578158170901559387	165	280.0	127	452	36.504425048828125	31	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms321	true	5605087096989226818	94	152	471	771	1473	300	والمفعول--- محذوف وهو العذاب ويجوز ان يكون المفعول يومءذ اي عذاب يومءذ ويجوز----------------------------------------------- ان تجعل من في موضع نصب بفعل محذوف تقديره من يكرم يصرف الله عنه العذاب---- فجعلت يصرف تفسيرا للمحذوف ومثله واياي فارهبون ويجوز ان ينصب من يصرف وتجعل الهاء في عنه للعذاب اي اي انسان يصرف الله------ عند العذاب فقد رحمه فاما من علي القراءة	321	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02739	false	7919990486091954174	126	189	652	969	1545	300	والمفعول به محذوف -اي العذاب او يومءذ بحذف المضاف او يجعل اليوم عبارة عما يقع فيه و من في هذه القراءة مبتدا وجوز ابو البقاء ان تجعل--- في موضع نصب بفعل محذوف تقديره من يكرم يصرف الل----ه العذاب عنه فجعل ي-صرف تفسيرا للمحذوف وان يجعل منصوبا بي--------------------صرف ويجعل ضمير ----عنه للعذاب اي اي انسان يصرف الله تعالي عنه العذاب فقد رحمه اي الرحمة ----------	2739	-578158170901559387	179	245.0	143	360	49.72222137451172	24	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms321	true	5605087096989226818	195	230	970	1130	1473	300	له خبر كاشف الا هو------ بدل من موضع-------- او من الضمير في الظرف ولا يجوز---------------------- ان يكون مرفوعا بكاشف ولا بدلا من الضمير فيه لانك في الحالين تعمل اسم لا ومتي اعملته في ظاهر نونته	321	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	0	41	0	195	1563	300	له خبرها والضمير المنفصل بدل من -وضع لا كاشف او من الضمير في الظرف ولا يجوز علي ما قال ابو البقاء ان يكون مرفوعا بكاشف ولا بدلا من الضمير فيه لانك في الحالين تعمل اسم لا ومتي اعملته في ظاهر نونته	2742	-578158170901559387	147	255.0	115	196	75.0	30	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms327	true	-281531958852445211	172	233	830	1114	1479	300	هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر	327	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02796	false	4696256462530981385	164	193	845	985	1505	300	هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون----- مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت بف-ي الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر	2796	-578158170901559387	139	259.0	110	284	48.943660736083984	29	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms328	true	-3498574533383390608	3	163	18	862	1577	300	حرف للخطاب وليست اسما والدليل علي ذلك انها لو كانت اسما لكانت ام---------------ا مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا او مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر المرفوع والثاني انه لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل--------------- يتعدي الي المفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت ال--كاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما-كما وارايتموكم وارايتكن وقد --ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال لمذهبه فاما مفعول ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو---- محذوف دل الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم	328	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02802	false	4835714715818234641	113	233	556	1183	1535	300	حرف --خطاب جء به للتاكيد ولي ا----------------------سما لانه لو كان كذلك لكان اا مجرورا و-----------لا جار هنا او مرفوعا وليس------------------------------------- من ضماءر الرفع ولا مقتضي له ايضا او منصوبا وهو ب--------------------------------------------------------------------------اطل لثلاثة اوجه الاول ان هذا الفعل قلبي بمعني علم يتعدي الي م--فعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعل- المذكور مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو جعل مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو جعل كذلك---------------- لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وهذا مذهب البصريين والمفعولان---------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية قيل الاول منهما محذوف--------------- تقديره ارايتكم اياه او	2802	-578158170901559387	475	744.5	379	883	53.79388427734375	74	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms331	true	5395730190836775879	24	60	110	276	1487	300	مبتدا وخبره محذوف اي علي-------ه انه من عمل ودل علي ذلك ما قبله والهاء ضمير ا-------------------------------------------------------------------------لشان و من بمعني الذي ان شرط وموضعها مبتدا و منكم في موضع الحال من ضمير الفاعل و----------- بجهالة حال ايضا	331	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02830	false	-8109360201878342407	112	159	596	846	1526	300	مبتدا -خبره محذوف اي عليه سبحانه انه الخ--- ودل علي ذلك ما قبله وقرا الباقون انه بالكسر علي الاستءناف النحوي البياني كانه قيل وما هذه الرحمة والضمير للشان و-من موصولة او شرطية-- وموضعها مبتدا و منكم في موضع الحال من ضمير الفاعل وقوله سبحانه بجهالة حال ايضا	2830	-578158170901559387	129	211.5	100	257	50.19455337524414	24	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms331	true	5395730190836775879	126	161	599	768	1487	300	بدل منها عند قوم------- وكلاهما ضعيف لوجهين احدهما ان البدل لا يصحبه حرف معني الا ان تجعل الفاء زاءدة وهو ضعيف والثاني ان ذلك يءدي الي ا--لا يبقي لمن خبر ولا جواب ان جعلتها شرطا ---	331	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02831	false	2124540108991093019	2	39	11	191	1483	300	بدل منه وقال ابو البقاء وكلاهما ضعيف لوجهين الاول- ان البدل لا يصحبه حرف معني الا ان يجعل الفاء زاءدة وهو ضعيف والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي لمن خبر ولا جواب علي تقدير شرطيتها	2831	-578158170901559387	144	248.5	112	181	79.55801391601562	26	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms339	true	-3154536452189411966	33	90	190	474	1453	300	المحذوفة----- نون الرفع ل---------------------ان الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل الياء ونون الرفع لا تكسر وقد-- جاء ذلك الشعر كثيرا قال الشاعر كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اي-- تقلوننا والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير وحذف بعض الضمير لا يجوز وهو ضعيف ايضا لان علامة الرفع لا تحذف	339	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms02896	false	-579605048560663279	44	104	235	536	1572	300	المحذوفة فقيل نون الرفع وهو مذهب شيبويه ورجح بان الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل الياء ونون الرفع لا تكسر وبانه جاء حذفها كما في قوله--------- كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اراد تقلوننا والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير وحذف بعض الضمير لا يجوز وبانها ناءبة عن الضمة وهي قد---- تحذف	2896	-578158170901559387	225	384.0	177	314	71.65605163574219	41	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms382	true	-6037786965697074158	117	165	599	835	1539	300	بدل- من الضمير في يعنوا او------------- نصب باضمار اعني والثاني ان -----------الخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا و كان لم يغنوا علي هذا حال من الضمير في كذبوا والوجه الثاني ان يكون------ صفة لقوله الذين كفروا من قومه والثالث ان يكون بدلا منه وعلي الوجهين يكون كان لم---- حالا	382	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms03296	false	-6388261203178521423	143	188	762	980	1576	300	بدلا من الضمير في يغنوا وان يكون في محل نصب باضمار اعني وان يكون الاول مبتدا والخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا و كان لم يغنو--------ا حال من --ضمير كذ---بوا و-------------ان يكون الاول صفة للذ------ين كفروا او--------------------- بدلا منه وعلي الوجهين يكون كان لم الخ حالا	3296	-578158170901559387	165	236.5	129	271	60.8856086730957	25	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms405	true	-6813626514443122293	37	136	203	741	1585	300	وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الث----اني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عينه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا-ان اصل وليست الثانية بدلا من واو فاما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع	405	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms03654	false	-5916702724105579152	83	169	421	884	1583	300	وفيه وجهان احدهما ال--------حمل علي المستقبل وهو يحيي فكما لم يدغ---------------------------------------------------------م فيه لم يدغم في الماضي والثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاول- مكسور- والثاني- مفتوح- واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار -----------ضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام فكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا ان اصل وليست الثانية بدلا من واو واما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع	3654	-578158170901559387	436	801.5	355	543	80.29466247558594	69	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms414	true	-7203338894199032650	208	285	1101	1476	1545	300	لعدة لان المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر و يوم خلق معمول لكتاب علي ان كتابا هنا مصدر لا جثة ويجوز ان يكون جثة ويكون العامل في يوم معني الاستقرار وقيل في كتاب الله بدل- من عند وهو ضعيف لانك قد فصلت-------------- بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اربعة---- يجوز ان تكون الجملة صفة لاثني عشر وان تكون حالا من ا--------ستقرار وان تكون----- مستانفة فيهن ضمير الاربعة وقيل ضمير -اثني عشر	414	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms03797	false	-3328499484967070291	19	104	93	504	1509	300	بعدة لان المصدر اذا اخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر ومن الناس من جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدلا من عند الله وضعفه ابو البقاء بان فيه الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل وجوز بعض ان يجعل اثنا عشر مبتدا و عند خبر مقدم والجملة خبر ان او ان الظرف لاعتماده عمل الرفع في اثنا عشر وقوله سبحانه منها اربعة حرم يجوز ان يكون------- صفة لاثنا عشر وان يكون حالا من الضمير في الظرف وان يكون جملة مستانفة ----وضمير منها علي كل تقدير لاثنا عشر	3797	-578158170901559387	199	271.5	154	526	37.832698822021484	32	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms420	true	6244338969765168160	17	105	81	573	1603	300	تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم قوله تعالي--------------------- واغلظ عليهم وماواهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------هنم ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففي-------ه ثلاثة اجوبة احده-ا انها واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهن-------------------------------------------------------------------------------------------م ماوي لهم قال تعالي يحلفون بالله ما قالوا	420	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms03881	false	-3619787405952088176	82	205	420	1084	1582	300	تعالي عنهم--------- جاهد الكفار بالمنافقين وا-لظاهر انها لم تثبت ولم يروها الا الشيعة وهم بيت الكذب واغلظ عليهم اي علي الفريقين في الجهاد بقسميه ولا ترفق بهم عن عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح وماواهم جهنم استءناف لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وذكر ابو البقاء في هذه ثلاثة اوجه- احدهما انها واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها---- جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي---- واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني وهو---- انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم وبءس المصير 37 تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف اي مصيرهم التوبة 74 يحلفون بالله ما---------------- يحلفون بالله ما قالوا	3881	-578158170901559387	355	584.5	288	703	50.497867584228516	55	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms429	true	-3388656773148572521	1	44	6	225	1617	300	بهمزتين بينهما الف والوجه فيه------------------- ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين -----الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان والقمر نورا اي ذا نور وقيل المصدر بمعني فاعل اي منيرا	429	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms04031	false	-8785868025700653671	230	274	1243	1464	1597	300	بهمزتين بينهما الف والوجه فيه كما قال ابو البقاء ان يكون اخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة عند قوم وعند اخرين قلبت الفا ثم قلبت الالف همزة لءلا يجتمع الفان والقمر نورا اي ذا نورا او---------------------- منيرا	4031	-578158170901559387	193	357.0	155	243	79.42386627197266	36	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms439	true	7504417502427570982	88	126	456	653	1590	300	علي الجواب واجم----------عوا بقطع الهمزة من قولك ------------------اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو----- متعد بنفسه في الاصل ومنه قول الحارث اجم--------عوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	439	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms04186	false	-323980863564244845	148	193	809	1033	1588	300	علي الخبر وفيه كلام و اجمعوا بقطع الهمزة وهو كما قال ابو البقاء من اجمعت علي الامر اذا عزمت----- الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل------ وقيل ان اجمع متعد بنفسه واستشهد له ب--قول الح-رث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	4186	-578158170901559387	150	236.5	119	238	63.025211334228516	25	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms468	true	7621896324892923120	202	243	1026	1239	1536	300	وقرا الاعمش----- بالفتح والاشبه ان ي----------------------كون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش والاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي---------------- حركة الهمزة	468	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms04672	false	4353312281931625575	245	287	1237	1452	1510	300	وقرا الاعمش يوسف بالفتح والاشبه علي ما قال ابو البقاء ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش وقيل انه ------------------------------اجري----------- الوقف مجري الوصل ونقل الفاء حركة الهمزة	4672	-578158170901559387	155	261.0	125	256	60.546875	26	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms493	true	-8404994055790906452	166	230	837	1177	1544	300	جواب اقيموا------ المحذوف وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط-------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم و--التقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا -------علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا والقول	493	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms05103	false	-1679193449457468899	22	78	102	401	1506	300	جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه ابو البقاء بانه------------- فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لابد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح-------------------------- كقولك قم تقم اذ التقدير هنا --------------------ان يقيموا يقيموا و------الثاني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل --	5103	-578158170901559387	215	315.0	171	367	58.583106994628906	34	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms503	true	-493684074386128149	149	203	753	1027	1557	300	قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قوله تعالي هءلاء بناتي يجوز ان يكون------------------------------------------------------ مبتدا وبن-اتي خبره وفي الكلام حذف اي فتزوجوهن ويجوز ان يكون بناتي بدلا او بيانا والخبر محذوف اي اطهر لكم كما جاء في الاية الاخري ويجوز ان يكون هءلاء في موضع نصب بفعل محذوف اي قال تزوجوا هءلاء قال تعالي لعمرك	503	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms05294	false	8441050607089556624	36	93	166	459	1519	300	قال هءلاء بناتي--------------- قال------- هءلاء بناتي يعني نساء القوم او بناته حقيقة وقد تقدم الكلام في ذلك واسم الاشارة مبتدا و بناتي خبره وفي الكلام حذف اي فتزوجوهن و-جوز ان يكون بناتي بدلا او بيانا والخبر محذوف اي اطهر لكم كما---- في الاية الاخري و-----ان يكون هءلاء في موضع نصب بفعل محذوف اي---- تزوجوا بناتي والمتبادر الاول	5294	-578158170901559387	210	339.0	165	329	63.82978820800781	37	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms563	true	2914545200117780489	1	57	3	280	1517	300	التنوين في القول المحقق وقد امالها قوم وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون شبه الف التنوين بلام الكلمة اذ- اللفظ بهما في المقصور واحد والثاني ان تكون لام الكلمة ولم تبدل من التنوين شيءا في النصب كما جاء واخذ من كل حي عصم والثالث ان تكون علي راي من وقف في الاحوال الثلاثة من غير ابدال	563	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms06509	false	-4817973129920567776	149	198	755	1004	1524	300	التنوين في القول المحقق وقد امالها قوم وفيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون شبه الف التنوين بلام الكلمة اذا اللفظ بهما في المقصور واحد -الثاني ان يكون لام الكلمة ولم يبدل من التنوين شء ف--ي النصب و--------------------------الثالث ان يكون علي راي من وقف في الاحوال الثلاثة من غير ابدال	6509	-578158170901559387	237	447.5	189	278	85.25180053710938	40	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms567	true	4422448141775450721	58	135	275	651	1443	300	عند ربي و-في كتاب علي هذا--------------------------------------- معمول الخبر او خبر ثان او حال من الضمير في عند والثاني ان يكون الخبر في كتاب وعند حال------------------------------------ والعامل فيها الظرف الذي بعده-----ا علي قول الاخفش وقيل يكون حالا من المضاف اليه في علمها وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم والثالث ان يكون الظرفان خبرا واحدا مثل هذا حلو حامض ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا بعلمها وعند ال----خبر لان المصدر لا يعمل فيما بعد خبره	567	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms06576	false	3032634349186892346	70	151	350	740	1565	300	عند ربي و في كتاب في موضع الحال من الضمير المستتر في الظرف او هو معمول له وان يكو---------------------------------------------ن الخبر في كتاب وعند ربي في موضع الحال من الضمير المستتر فيه والعامل----- الظرف وهو يعمل متاخرا علي راي الاخفش وقيل يكون حالا من المضاف اليه في علمها وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم ذكر جميع ذلك ابو البقاء ثم قال--------------------- ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا بعلمها وعند ربي الخبر لان المصدر لا يعمل فيما بعد خبره	6576	-578158170901559387	243	367.0	189	461	52.71149826049805	45	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms587	true	-4001783376748741973	0	33	0	189	1562	300	حذفت التاء الثانية في تظاهرون وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ايضا لوجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	587	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms06868	false	-7410520649544925992	122	182	653	985	1582	300	حذفت التاء الثانية في تظاهرون ولا يضر كونها اصلية وكذا لا يضر عدم اتحاد حركتها مع حركة النون الاولي فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام فقول ابي البقاء ان هذا التوجيه ضعيف----- لوجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	6868	-578158170901559387	181	340.0	149	337	53.709197998046875	31	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms629	true	-7813656713881949304	100	132	521	690	1531	300	وقال الكساءي--- خاضعين هو حال للضمير المجرور لا للاعناق وهذا--------------------- بعيد في التحقيق لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم	629	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms07624	false	-4170324977874124043	260	295	1388	1577	1603	300	وقال الكساءي ان خاضعين--- حال للضمير المجرور لا للاعناق وتعقبه ابو البقاء فقال هو بعيد في التحقيق-لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابرار ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم	7624	-578158170901559387	161	289.0	131	193	83.41968536376953	28	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms651	true	-2656282584425970918	166	192	845	1002	1586	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين قوله تعالي والذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا ولندخلنهم الخبر وي----------------------جوز ان يكون الذين في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين امنوا	651	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms08128	false	1342137256544075840	188	267	932	1377	1539	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي في مدخل الصالحين وهي الجنة والموصول مبتدا ولندخلنهم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون ------في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين ا-نوا	8128	-578158170901559387	127	215.0	104	452	28.09734535217285	19	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms652	true	8716065361932475251	234	288	1214	1501	1563	300	بين صفة لها لان---------------------------------------- المصدر اذا وصف لا يعمل والثالث ان -تعلقه بنفس بينكم لان معناه اجتماعكم او وصلكم والرابع ان تجعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ثانية لمودة اذا نونتها وجعلت بينك--------------------------------م صفة والخامس ان -تعلقها بمودة وتجعل بينكم ظرف مكان في-----------عمل مودة في--------------هما والسادس ان تجعله حالا من الضمير في بينكم اذا جعلته وصفا لمودة والسابع	652	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms08148	false	1117683471158781675	12	108	56	560	1581	300	بين صفة لما انه يتسع بالظرف مالم يتسع في غيره فيجوز عمل المصدر به بعد الوصف ----الثالث ان يتعلق- بنفس بينكم لان معناه اجتماعكم او وصلكم -الرابع ان يجعل حالا من بينكم لتعرفه بالاضافة وتعقب ابو حيان هذين الوجهين بعد نقلهما عن ابي البقاء كما ذكرنا بانهما اعرابان لا يتعقلان الخامس ان يجعل صفة ثانية لمودة اذا نونت-- وجعل- بينكم صفة لها واجاز ذلك مكي وابو حيان ايضا السادس ان يتعلق-- بمودة ويجعل بينكم ظرفا متعلقا بها ايضا وعمل مودة في ظرفين لاختلافهما -السابع ان يجعل- حالا من الضمير في بينكم اذا جعل-- وصفا لمودة والعامل	8148	-578158170901559387	230	316.0	184	519	44.31599044799805	29	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms661	true	-7514928993859621225	171	263	830	1263	1432	300	الم يجوز ان يكون مبتدا وتنزيل خبره والتنزيل بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل تن-----------------------------------------زيل و من رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا م----------------ن الضمي--------ر في فيه والعامل----- الظرف لا ريب----- هنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر ومن- رب حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و-لا ريب فيه حال- من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر	661	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	5	139	28	650	1450	300	الم يجوز ان يكون مبتدا و تن-------------زيل بمعني -------------------------------------------منزل خبره و لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها المضاف وهي حال مءكدة و من رب متعلق بتن---------------------زيل----- ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف هو حال من الضمير المجرور في فيه والعامل فيها الظرف لا ريب لانه هنا مبني وفيه ما سمعت وهذا التعلق يجوز ايضا علي تقدير ان يكون الم خبر مبتدا محذوف وما بعده اخبارا لذلك المحذوف وان جعل الم مسرودا علي نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وفي اعراب ما بعد عدة اوجه قال ابو البقاء يجوز ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه الخبر و من رب حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتن---زيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و لا ريب---- حالا من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر	8371	-578158170901559387	313	516.5	243	711	44.02250289916992	56	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms667	true	6363457300311514435	0	24	0	125	1655	300	ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوا به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	667	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	106	130	561	686	1534	300	ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	8493	-578158170901559387	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms677	true	3164547904649387341	222	247	1135	1268	1555	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من ق----------------------------------------------بلهم جاءتهم رسلهم بالبينات قوله تعالي جاءتهم رسلهم حال وقد مقدرة------------------- اي كذب الذين من قبلهم وقد جاءتهم رسلهم	677	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms08821	false	5042337674365085967	79	119	405	603	1531	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية فلا تحزن من تكذيب هءلاء اياك جاءتهم رسلهم في موضع الحال علي ما قال ابو البقاء اما بدون تقدير قد او بتقديرها اي كذب الذين من قبلهم وقد جاءتهم رسلهم	8821	-578158170901559387	84	129.0	65	198	42.42424392700195	16	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms697	true	8545100706538426038	139	282	688	1388	1480	300	تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قوله تعالي ظلل هو مبتدا ولهم الخبر و من فوقهم يجوز ان يكون العامل فيه الجار وان يكون حالا من ظلل والتقدير ظلل كاءنة من فوقهم و من النار نعت لظلل و الطاغوت مءنث وعلي ذلك جاء الضمير هنا قال تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالي افمن مبتدا والخبر محذوف تقديره كمن نجا و وعد مصدر دل علي العامل فيه قوله لهم غرف لانه كقولك وعدهم قال تعالي------------------------------------------ الم تر ان الله انزل من السم------------------------------------------اء ماء---------------- فسلكه ينابيع في----------- الارض ------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -----------------------ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	697	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms09420	false	-8865778072184269318	17	114	84	605	1613	300	تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل وهذا علي الاول اشارة ------------------------------------------------------------------------الي احاطة نار الحسرة بهم--------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار قيل الغرف المنية بعضها فوق بعض اشارة ال---------------------------------------------------------ي العلوم المكتسبة المبنية علي النظريات وانها تكون في المتانة واليقين كالعلوم الغريزية البديهية الم تر ان الله انزل من السماء من سماء حضرته سبحانه او من سماء القلب ماء ماء المعارف والعلوم فسلكه ينابيع مدارك وقوي في الارض ارض البشرية ثم يخرج به زرعا من الاعمال البدنية والاقوال اللسانية ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	9420	-578158170901559387	251	326.5	194	846	29.669031143188477	41	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms716	true	-6914648707119168735	29	103	154	533	1483	300	وقال ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها------------------------ مرارا فاخر ما -حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي- وعلمه فتكو-----------------------------------ن اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره ---------------------------الكلام محمول---- علي -------------------------------------------المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون----- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل	716	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	12	93	56	474	1582	300	وقال ابن جني راجعت----- ابا علي في هذه المسءلة يعني الابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله سبحانه وعلمه جل شانه اذ لا يجري عليه عز وجل زمان فكان اذ------------------------ مستقبل- او ال----يوم ماض فصح ذلك ورد بان المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقال	9720	-578158170901559387	195	227.0	149	519	37.5722541809082	29	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms744	true	-592255587330006625	174	241	823	1187	1468	300	تعالي وانه اهلك عادا الاولي قوله تعالي عادا الاولي يقرا بالتنوين لان عادا اسم الرجل او الحي والهمز بعد محقق ويقرا بغير تنوين علي انه اسم القبيلة ويقرا منونا مدغما وفيه تقديران احدهما انه القي حركة الهمزة علي اللام وحذف همزة الوصل قبل اللام فلقي التنوين اللام المتحركة فادغم فيها كما قالوا لحمر قال تعالي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل------------------------- والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	744	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms07035	false	186202145672930482	90	112	446	559	1476	300	تعالي وانه اهلك عادا الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	7035	-578158170901559387	88	133.0	71	389	22.622108459472656	15	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms756	true	-302846052086986632	269	299	1403	1563	1566	300	بمعني اذا---------------- كما ذكرنا في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل هي بمعني ان الشرطية ----وقيل هي علي بابها ماضي-----------------------ة والمعني ---------انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه ب-------------اقامة الصلاة	756	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms10572	false	-8339764096676980850	1	38	5	221	1686	300	بمعني اذ الظرفية للمستقبل كم------ا في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل--- بمعني ان الشرطية كانه قيل فان لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمعني علي الاولانكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة	10572	-578158170901559387	134	190.0	108	225	59.55555725097656	19	JK001420-ara1	JK000906-ara1
JK001420-ara1.ms786	true	7099405515404478932	16	69	78	369	1514	300	تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم قوله تعالي ام السماء هو مبتدا والخبر محذوف اي ام السماء اشد و بناها مستانف وقيل حال من المحذوف وال----------------------------------------------------------------ارض منصوب بفعل محذوف------------- اي ودحا الارض	786	-2221344663130797487	JK000906-ara1.ms09533	false	5601054397532117551	165	224	874	1201	1576	300	تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم لما ان ظاهره يدل علي تاخر خلق الارض وما فيها--------------------------------------- من الم--اء والمرعي والجبال لان ذلك اشارة الي السابق وهو رفع السمك والتسوية والارض منصوب بمضمر علي شريطة التفسير اي ودحا الارض	9533	-578158170901559387	200	328.5	162	368	54.34782791137695	32	JK001420-ara1	JK000906-ara1