id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001420-ara1.ms005	false	871425773280654365	0	89	0	481	1638	300	تشبه المظهر لتقدمها علي الفعل والفاعل ولطولها بكثرة حروفها وحكي عن العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وقال الكوفيون اياك بكمالها اسم وهذا بعيد لان هذا الاسم يختلف اخره بحسب اختلاف المتكلم والمخاطب والغاءب فيقال اياي واياك واياه وقال قوم الكاف اسم وايا عماد له--------------------------------- وهو حرف وموضع اياك نصب بنعبد فان قيل اياك خطاب والحمد لله علي لفظ الغيبة فكان الاشبه ان يكون اياه قيل عادة العرب الرجوع من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة وسيمر بك من ذلك مقدار صالح في القران قوله تعالي	5	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	33	82	165	456	1655	299	يشبه المظهر لتقدمه -علي الفعل والفاعل وق--------------------------------------------------------------------------ال الكوفيون اياك بكمالها اسم وتقديم المفعول لقصد الاختصاص-------------------------- والمعني نخصك بالعبادة وهي اقصي غاية الخضوع والتذلل ونخصك بطلب المعونة وعدل عن الغيبة الي الخطاب للالتفات وهو قد--------------------------------------------------------------------------------- يكون--------------------------- من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم ك--------------قوله تعالي	7	-8607863947727367548	142	168.0	116	514	27.6264591217041	18	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms005	false	871425773280654365	153	269	846	1476	1638	300	الجزم وهدي يتعدي------ الي مفعول بنفسه فاما تعديه الي مفعول اخر فقد جاء متعديا اليه بنفسه ومنه هذه الاية وقد جاء متعديا --------بالي كقوله تعالي -----------------هداني ربي الي صراط مستقيم وجاء متعديا باللام ومنه قوله تعالي الذي هدانا لهذا و السراط بالسين هو الاصل لانه من سرط الشء اذا --بلعه وسمي الطريق سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشء المبتلع فمن قراه بالسين جاء به علي الاصل ومن قراه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق والسين تشارك الصاد في الصفير والهمس فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها فكانت مقاربتها لها مجوزة قلبها اليها لتجانس الطاء في الاطباق ومن قرا بالزاي قلب السين زايا لان الزاي والسين-------------- من حروف الصفير وال----------------------------زاي اشبه بالطاء -----لانهما مجهورتان	5	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	4	79	24	435	1660	300	الحال وهدي يتعدي بنفسه الي مفعول واحد- فاما تعديه الي مفعول اخر فقد جاء متعديا اليه بنفسه ك----هذه الاية وقد جاء متعديا باللام وبالي كقوله تعالي هدانا لهذا وقوله هداني ربي الي صراط مستقيم و----------------------------------------------------السراط الجادة-------------- من سرط الشء اذا ابتلعه كانه يسرط السابلة اذا سلكوه والصراط من قلب ال-----------------------------------------------------------------سين صادا لتجانس الطاء في الاطباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لان الزاي ا--لي الطاء اقرب لانهما مجهورتان	8	-8607863947727367548	258	370.5	205	710	36.33802795410156	39	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms006	false	-143043537485391789	145	251	788	1360	1611	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين قوله تعالي غير المغضوب يقرا بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الذين والثان------------------------------------------------------------------------------ي انه بدل من الهاء والميم في عليهم والثالث ان----------------------------------------------------ه صفة للذين فان قلت الذين معرفة وغير لا يتعرف بالاضافة فلا يصح ان يكون صفة له ففيه جوابان احدهما ان غير اذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالاضافة كقولك عجبت من الحركة غير السكون وكذلك الامر هنا لان -المنعم عليه -والمغضوب عليه م-تضادان والجواب الثاني ان الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم وغير المغضوب------ قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	6	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	162	265	913	1465	1660	300	غير المغضوب عليهم ولا الض-----------------------------------------------------------الين- بدل من الذين انعمت عليهم يعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة للذين يعني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و انما ساغ وقوعه صفة للذين وهو مع----------رفة وغير لا يتعرف بالاضافة لانه-------------------------------------------- اذا وقع -بين متضادين وكانا معرفتين تعرف- بالاضافة نحو-- عجبت من الحركة غير الس--------------------كون والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و ل--ان ال----------ذين قريب من النكرة لانه لم ير-د به---- قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب- من المعرفة ل-لتخصيص الحاصل له- باضافته- فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	8	-8607863947727367548	342	491.0	276	711	48.10126495361328	47	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms009	false	-4919310955565895467	43	119	222	590	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---قال تعالي الم قوله تعالي الم هذه الحرو-----ف الم-قطعة كل واحد منها اس-------م فالف اسم يعبر به عن مثل الحرف الذي في قال ولام يعبر بها عن الحر-------------ف الاخير من قال وكذلك ما اشبهها والدليل علي انها اسماء ان كلا منها يدل علي معني في نفسه----------------------------------------------------------------- وهي------------------------------------------------------------------------------------- مبنية لانك لا تريد ان تخبر عنها بشء وانما يحكي بها الفاظ الحروف التي جعلت اسماء لها فهي كالاصوات نحو غاق في حكاية صوت الغراب	9	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	132	216	668	1127	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم البقرة 1 الم الم ونظاءرها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة ال---تي منها ركبت الكلم فالقاف تدل علي اول حروف قال والالف تدل علي اوسط حروف قال واللام تدل علي الحرف الاخير منه--- وكذلك ما اشبهها والدليل علي انها اسماء ان كلا منها يدل علي معني في نفسه ويتصرف فيها بالامالة والتفخيم وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير وهي معربة و انما سكنت سكون زيد وغيره من الاسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد مقتضيه وقيل انها مبنية---------------------------------------------------------------------------------- كالاصوات نحو غاق في حكاية صوت الغراب	9	-8607863947727367548	190	275.5	148	547	34.73491668701172	30	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms017	false	6884593185432677326	104	136	538	713	1584	300	من الضمير في يقول فيكون العامل فيها يقول والتقدير يقول امنا------ مخادعين والثاني هي حال من الضمير في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم ولا	17	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	80	110	439	602	1658	299	من الضمير في يقول -----والعامل فيها يقول والتقدير يقول امنا بالله مخادعين او حالا------- من الضمير في----- بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم -لا	22	-8607863947727367548	150	263.0	122	181	82.8729248046875	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms042	false	-3865398708616931396	10	93	54	517	1602	300	فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون قوله تعالي فرقنا بكم البحر بكم في موضع نصب مفعول ثان والبحر مفعول اول والباء هنا في معني اللام ويجوز ان يكون التقدير بسببكم ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون في- المعني كقوله تعالي وجاوزنا ببني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل البحر ويجوز ان تك-------------------------ون الباء للحال اي فرقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة وانتم تنظرون في موضع الحال والعامل اغرقنا قال تعالي واذ واعدنا موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل	42	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	127	219	657	1140	1573	299	فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه ولا تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فيه البقرة 51 واذ واعدنا موسي وانما قال واذ واعدنا موسي لان الله تعالي وعده بالوحي ووعده هو المجء للميقات الي الطور وعدنا حيث كان بصري لما دخل بنو اسراءيل --مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي م-----------وسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و اربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل	58	-8607863947727367548	111	87.5	89	764	14.528796195983887	13	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms052	false	-123900558238238433	257	288	1315	1487	1558	300	تفاعلتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة لتمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا فلم--------------------- يمكن الابتداء بالساكن	52	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	17	52	82	275	1606	300	تداراتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة ليمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا وزيدت همزة الوصل لانه لا يمكن الابتداء بالساكن	68	-8607863947727367548	165	313.0	134	193	85.49222564697266	28	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms101	false	4438189291278117889	266	297	1338	1504	1523	300	من ايام نعت لعدة--------------- و اخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان الاصل في فعلي صفة ان تستعمل في الجمع بالالف واللام كالكبري والكبر والصغري والصغر----------- يطيقونه الجمهور علي	101	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	119	154	628	811	1549	299	من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره و اخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان -لاصل في فعلي صفة ان تستعمل في الجمع بالالف واللام كالكبري والكبر والصغري ا-لصغر وعلي الذين يطيقونه وعلي -------	116	-8607863947727367548	144	251.5	115	192	75.0	25	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms168	false	3699043511008423763	148	212	761	1091	1560	300	ومن اتبعني من في موضع رفع عطفا علي التاء في اسلمت اي واسلم------- من اتبعني وجوههم لله وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي كذلك ويجوز اثبات الياء علي الاصل وحذفها تشبيها له برءوس الاي والقوافي كقول ------------------------------------------------------الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان ياتين وهو كثير في كلامهم--------------------------- ااسلمتم هو في معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا قال	168	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	193	284	973	1459	1544	300	ومن اتبعن عطف عل-----------------ي التاء في اسلمت اي -اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل--------------------------------- ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق ابو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والاعشي والبرجمي وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم بهمزتين كوفي يعني انه قداتاكم من البينات ما يقتضي حصول الاسلام فهل اسلمتم ام انتم عبد علي كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام ام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا فان	187	-8607863947727367548	131	124.5	100	537	24.394784927368164	19	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms175	false	-2998474096681554364	210	274	1087	1397	1508	300	منه في موضع جر صفة للكلمة ومن هنا لابتداء الغاية اسمه مبتدا و الم-----------------------------------سيح خبره و ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بدل منه او عطف بيان ولا يجوز ان يكون خبرا اخر لا تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة والجملة صفة لكلمة و ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن	175	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	226	299	1158	1538	1538	299	منه في موضع جر صفة -لكلم-----------------------ة اسمه مبتدا وذكر ضمير الكلمة لان المسمي بها مذكر المسيح خبره والجملة في موضع جر صفة لكلمة والمسيح لقب من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وقيل سمي مسيحا لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا او لانه كان يمسح الارض بالسياحة لا يستوطن مكانا عيسي بدل من المسيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن-	197	-8607863947727367548	91	117.5	72	585	15.55555534362793	16	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	90	165	451	817	1515	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا و--من الصالحين قوله تعال--ي في المهد يجوز ا يكون حالا من الضمير في يكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يكلمهم صغيرا ويجوز ان يكون ظرفا وكهلا يجوز ان يكو---------ن حالا معطوفة علي وجيها وان يكون معطوفا علي موضع في المهد اذا جعلته حالا ومن الصالحين حال معطوفة علي وجيها قال تعال---------------------------------------ي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء -----------------اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	176	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	67	169	340	852	1517	299	ويكلم الناس في------ وك-ذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد حال------------- من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه اي ويكلم الناس طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء- ومن الصالحين حال ايضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 _ 51 اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	198	-8607863947727367548	202	237.5	153	533	37.898685455322266	37	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms179	false	-5562971975222317827	156	180	875	1018	1669	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	179	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	143	286.0	119	143	100.0	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms182	false	3050390882952990497	182	299	929	1519	1521	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امن-----------وا بالذي انزل علي الذين امنوا---------- وجه النه--------------------------------------------------------------------ار واكفروا اخره قوله تعالي وجه النهار وجه ظرف لامنوا بدليل قوله واكفروا--- -----------------------------------------------------------------------------------------اخره ويجو--ز ان يكون ظرفا لانزل قال تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي ال-----------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قوله تعالي الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير----- ولا تق-روا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ويجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع والثاني ان النية التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا	182	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	75	169	403	885	1593	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران وجه النهار ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخر------------------------------------------------ه واكفروا به اخره لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا --الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا-------------------------عتراض اي ولا تظهروا ايمانكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا	205	-8607863947727367548	224	245.5	174	802	27.930173873901367	36	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms192	false	-3243834647312577880	42	109	241	566	1546	300	جواب الشرط والم-----------عطوف علي الجواب كالجواب وهذا خطا لان الجزم في مثله قد جاء في قوله ثم لا يكونوا امثالكم وانما استءنف هنا ليدل علي ان الله لا ينصرهم قاتلوا او لم يقاتلوا قال تعالي ضربت عليهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة اين -------------ما ثقف------وا الا بحبل من الله وحبل من الناس قوله تعالي الا بحبل في موضع نصب علي الحال-------------------- تق------------------------------------------------------------------------------ديره ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال	192	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	1	107	4	573	1598	300	جملة الشرط والجزاء وليس بمعطوف علي يولوكم اذ لو كان معطوفا عليه لقيل----------------------- ثم لا ينصروا و -------انما استءنف ليءذن------- ان الله لا ينصرهم قاتلوا او لم يقاتلوا وتقدير الكلام اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وثم للتراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اينما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله في محل ال---------------------------------نصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسكين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال	221	-8607863947727367548	179	222.5	137	639	28.01251983642578	29	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms219	false	7388525840334389918	140	214	753	1137	1541	300	او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا قوله تعالي وان خفتم في جواب هذا الشرط وجهان احدهما هو قوله فانك-----------------------حوا ما طاب لكم وانما جعل جوابا لانهم كا--------------نوا يتحرجون من الولاية في اموال اليتامي ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء مع ان الجور يقع بينهن اذا كثرن فكانه قال اذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذاك والوجه الثاني ان جواب الشرط قوله فواحدة لان المعني ان خفتم الا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا	219	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	212	285	1128	1506	1578	299	او ما ملكت ايمانكم قبل كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل- لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات اوكانوا يتحرجون من الولاية في اموال اليتامي ولا يتحرجون من الاستكثار من النسار مع ان الجور يقع بينهن اذا كثرن فكانه قيل اذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذلك وقيل و ان خفتم ان ------------------------------------------لا تقسطوا في نكاح اليتامي فانكحوا	259	-8607863947727367548	228	369.0	179	421	54.156768798828125	38	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms273	false	5713558276387303566	110	189	544	922	1483	300	ان الذين كفروا------ وظ------------------------------------------لموا لم يكن الله ليغفر لهم------------------- ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعال-------ي الا طريق ج--------------هنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي الا طريق جهنم استثناء من جنس الاول لان الاول في معني العموم اذ كان في سياق النفي و خالدين حال مقدرة قال تعالي يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق من	273	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	125	201	659	1059	1560	299	ان الذين كفروا بالله وظلموا محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم ط----------------------------------------------------------------------------------------------ريقا--- النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو------------------------------------------ حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من	334	-8607863947727367548	162	240.0	128	539	30.0556583404541	27	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms286	false	-7805535451132179371	169	221	868	1120	1522	300	قال تعال-ي قال رب اني لا امل-----------ك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قوله تعالي واخي في موضعه وجهان احدهما نصب عطفا علي نفسي او علي اسم----------------------------------------------------------------------------- ان والثاني رفع عطفا علي الضمير في--- املك -----------اي ولا يملك اخي الا نفسه ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك	286	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	147	211	777	1055	1534	299	قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو منصوب بالعطف --------------------------------------------------------------علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف علي محل ان واسمها او ع-------لي الضمير في لا املك وجاز للفصل اي ولا يملك اخي الا نفسه او هو-------- مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك	352	-8607863947727367548	142	204.0	108	355	40.0	28	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms290	false	5403495624168168857	169	219	882	1133	1554	300	خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والثاني ليس بمستانف بل هو صفة لسماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من -الضمير في سماعون ويجوز ان يكون صفة اخري لقوم اي محرفين و من بعد- مواضعه مذكور في النساء يقولون مثل يحرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون	290	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	134	164	739	899	1618	299	خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفو-----------------------------------------------------------------------------ن والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقو---------------لون مثل يحرفون و-جاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون	358	-8607863947727367548	103	151.0	80	253	40.711463928222656	15	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms297	false	-8706747486281820966	228	300	1143	1507	1507	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون --------------------------------------------------------------قوله تعالي وقد دخلوا في موضع الحال من الفاعل في قالوا او من الفاعل في امنا و بالكفر في موضع الحال من الفاعل في دخلوا اي دخلوا كفارا وهم قد خرجوا حال اخري ويجوز ان يكون التقدير وقد كانوا خرجوا به قال تعالي وتري كثيرا منهم يسارعون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون-	297	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	106	222	593	1239	1628	299	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم والله اعلم بما كانوا يكتمون من النفاق الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا منهم من اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسارعون في الاثم الكذب والعدوان الظلم او الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الا---------ثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	367	-8607863947727367548	130	60.0	105	875	14.857142448425293	23	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms306	false	-5147222739805815664	94	153	469	755	1540	300	هديا حال من الهاء في به وهو بمعني مهدي وقيل هو مصدر اي يهديه هديا وقيل علي التمييز و بالغ الكعبة--- صفة لهدي------------ والتنوين مقدر اي بالغا الكعبة او كف------------------------------------------------------------------------ارة معطوف علي جزاء اي او عليه كفارة اذا لم يجد المثل و طعام بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي ه--------------ي طعام ويقرا بالاضافة ---------------والاضافة هنا لتبيين المضاف	306	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0382	true	-6784892393114078659	171	236	871	1193	1497	300	هديا حال من الهاء في به---------------------------- اي يحكم به في حال الهدي ---------بالغ الكعبة او صفة لهديا لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالمحرم فاما التصدق به فحيث شءت وعند الشافعي رحمه الله في الرحم او كفارة معطوف علي جزاء ط------------------------------------عام بدل من كفارة او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام او كفارة طعام ---علي الاضافة مدني وشامي وهذه الاضافة---- لتبيين المضاف	382	-8607863947727367548	161	202.0	126	402	40.04975128173828	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms310	false	-4705635946602100478	64	140	328	745	1539	300	اي او اخران من غيركم محبوسان و من بعد متعلق بتحبسون وانتم مرفوع بانه فاعل فعل محذوف------------------------------------------------- لانه واقع--------------------------------- بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرطية فلا يرتفع بالابتداء والتقدير ان ضربتم فلما حذف الفعل وجب ان يفصل الضمير فيصير انتم ليقوم بنفسه وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له فيقسمان جملة معطوفة علي -تحبسونهما و ان ارتبتم معترض -----------------------------------------بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف في الموضعين اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم فاحبسوهما او فحلفوهما	310	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	121	231	642	1238	1573	299	اي او اخران من غيركم محبوسان و ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين الصفة والموصوف من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه و-قت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انهما لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بال----------له فيحلفان-- به ان ارتبتم شككتم في الماءدة 106 _ 108 امانتهما وهو اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف------------ اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم في شانهما ---فحلفوهما	387	-8607863947727367548	177	55.5	139	766	23.1070499420166	27	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms325	false	-6375375483501603617	152	269	849	1464	1603	300	علي ما كذبوا واوذوا ---------------------حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات ال-----------------ل---------------------------------------------------------------------ه ولقد جاءك من نبا المرسلين -------------------------------------قوله تعالي من قبلك لا يجوز ان يكون صفة لرسل لانه زمان والجثة لا توصف بالزمان وانما هي متعلقة بكذبت واوذوا يجوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فتكون حتي متعلقة بصبروا ويجوز ان يكون الوقف تم علي كذبوا ثم استانف فقال واوذوا فتتعلق حتي به والاول اقوي ولقد جاءك فاعل جاءك مضمر فيه قيل المضمر المجء وقيل المضمر النبا ودل عليه ذكر الرسل لان من ضرورة الرسول الرسالة وهي نبا وعلي كلا الوجهين يكون من نبا المرسلين حالا من ضمير الفاعل والتقدير من جنس نبا المرسلين واجاز الاخ----------------فش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب	325	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	42	101	209	549	1555	299	علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب	403	-8607863947727367548	174	124.5	141	775	22.45161247253418	29	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms327	false	-281531958852445211	112	166	554	810	1479	300	في الارض يجوز ان يكون في موضع جر صفة لدابة وفي موضع رفع صفة لها ايضا علي الموضع لان من زاءدة ولا طاءر معطوف علي لفظ دابة وقرء بالرفع علي الموضع بجناحيه يجوز ان تتعلق الباء بيطير وان تكون حالا وهو توكيد وفيه رفع مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع	327	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	60	85	286	412	1520	299	في الارض------------- في موضع جر صفة لداب--------------------------------------------------ة ولا طاءر يطير------------------------------------- بجناحيه قيد الطيران بالجناحين لنفي ال------------------------------مجاز لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع	404	-8607863947727367548	95	119.0	74	256	37.109375	17	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms366	false	-8667694602471241046	67	170	338	905	1558	300	موازينه- فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بما كانوا ما مصدرية اي بظلمهم والباء متعلقة بخسروا قال تعالي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون قوله تعالي معايش الصحيح ان----------------------- الياء لا تهمز هنا لانها اصلية وحركت لانها في الاصل محركة ووزنها معيشة كمحسبة واجاز قوم ان يكون اصلها الفتح واعلت بالتسكين في الواحد كما اعلت في يعيش وهمزها قوم وهو بعيد جدا ووجهه انه شبه الاصلية بال---------------------زاءدة نحو --------------سفينة وسفاءن قليلا ما تشكرون مثل ----الذي ت-قدم قال تعا--لي ولقد خلقناكم ثم ص----------------ورناكم--------------------------------------------------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	366	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	172	276	969	1544	1652	300	موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم ف--------------------------------------------------------ي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لا------------نها اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	446	-8607863947727367548	254	348.5	206	808	31.435644149780273	37	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	37	158	206	863	1601	300	اصحاب النار قال تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا--------------- يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جم--------------------------عكم -----------وما كنتم تستكبرون قوله تعالي ما اغني يجوز ان تكون ما نافية وان تكون استفهاما قال تعالي اهءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين------- اقسمتم---------- لا ينالهم الله برحمة ادخلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون --------------------------------------------قوله تعالي لا ينالهم تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم ف لا ينالهم هو المحلوف عليه ادخلوا تقديره فالتفتوا الي اصحاب الجنة فقالوا ادخلوا ويقرا في الشاذ ادخلوا علي الاستءناف وذلك يقال بعد دخولهم لا خوف عليكم اذا قرء ادخلوا علي الامر كانت الجملة حالا اي ادخلوا امنين واذا قرء علي الخبر كان رجوعا من الغيبة الي الخطاب قال تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء--------------------------------------------- او مما رزقكم الله	375	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	55	189	308	1074	1675	300	اصحاب ال--------اعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهء-------------لاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقال-وا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله	458	-8607863947727367548	231	164.0	186	1127	20.49689483642578	37	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms378	false	-5763638709441441506	86	126	420	604	1473	300	من قومه انا لنراك في ضلال مبين قوله تعالي من قومه حال من الملا و نراك من رءية العين فيكون في ضلال حالا ويجوز ان تكون من رءية القلب فيكون مفعولا ثا-نيا قال -تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة	378	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	4	31	25	148	1623	300	من قومه انا لنراك في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق الصواب بين والرءية رءي------------------------------------------------------ة القلب ---------الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضلالة	462	-8607863947727367548	78	98.0	58	186	41.935482025146484	15	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	52	124	262	646	1532	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله تعالي مطرا هو مفعول امطرنا والمطر هنا الحجارة كما جاء في الاية الاخري وامطرنا عليهم حجارة قال تعالي والي مدين اخ-----------------------------------------------اهم شعيبا --------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم -------------------------------فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخ-------------------------------------------------------------------------------سوا الناس اشياءهم قوله تعالي ولا تبخسوا هو متعد ا--------------------------------------------------------------------------لي مفعولين وهما الناس -اشياءهم وتقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه قال تعالي ولا تقعدوا	381	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	175	279	952	1535	1654	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعراف 85 والي م-------------------------------------------------------------------------------------دين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين وهو اسم قبيلة اخاهم شعيبا يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة وان لم تذكر في القران فاوفوا الكيل والميزان اتموهما والمراد فاوفا الكيل ووزن الميزان او يكون الميزان كالمعياد بمعني المصدر ولا تبخسوا الناس اشياءهم----------- ولا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعتهم وبخس يتعدي الي مفعولين وهما الناس واشياءهم -تقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه---------- ولا تفسدوا	468	-8607863947727367548	233	356.5	187	690	33.76811599731445	35	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms385	false	1113654963128934950	177	218	935	1146	1608	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا ص--------------------------------------بر---------------------------------------------------------------ا وتوفنا مسلمين قوله تعالي وما تنقم يقرا بكسر القاف وفتحها وقد ذكر في الماءدة قال تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	385	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	92	181	487	949	1620	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا ---------------------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	477	-8607863947727367548	135	232.0	108	489	27.607362747192383	22	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms392	false	-5298115890531894408	53	143	267	723	1524	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة فيه وجهان احدهما ان قطعنا بمعني صيرنا فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا والثاني ان يكون حالا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقناهم فرقا و عشرة بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرء بها و اسباطا بدل من اثنتي عشرة لا تمييز لانه جمع و امما نعت لاسباط او بدل بعد بدل وانث اثنتي عشرة لان التقدير اثنتي عشرة امة ان اضرب يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي قال تعالي واذ قيل لهم اسكنوا هذه القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكلوا منها	392	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	62	203	311	1083	1641	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فضرب فانبجست فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم هو اسم جمع غير تكسير وظللنا عليكم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في اليته وانزلنا عليهم المن والسلوي وقلنالهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها	491	-8607863947727367548	91	-195.0	73	1137	8.003518104553223	15	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms394	false	9202727635575535301	26	104	136	560	1542	300	عليهم --ميثاق --الكتاب --الا يقولوا علي الله ا--------------------------لا ال--حق ودرسوا ما فيه قوله تعالي ورثوا------ الكتاب نعت لخلف ياخذون حال من الضمير في ورثوا ودرسوا معطوف علي ورثوا وقوله الم يءخذ معترض بينهما ويقرا ادا-------------------------------رسوا وهو مثل اداركوا فيها وقد ذكر قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- والذين يمسكون بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قوله تعالي والذين يمسكو-----------------ن مبتدا والخبر انا لا نضيع اجر المصلحين والتقدير منهم وان شءت قلت انه وضع الظاهر موضع المضمر اي لا نضيع اجرهم	394	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	29	129	154	718	1591	300	عليهم الميثاق في مكتابهم الا يقولوا علي الله الا الصدق وهو عطف بيان لميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه رو---------قرءوا ما في الكتاب هو عط---------------------------------------------ف علي------------ الم يءخذ -عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم افلا يعقلون انه كذلك وبالتاء مدني وحفص الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يمسكون ابو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشء واقاموا الصلاة خص الصلاة مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي ككل عبادة لانها عما الدين مبتدا والخبر انا لا نضيع اجر المصلحين اي انا لا نضيع------------------------------------------------- اجرهم	494	-8607863947727367548	183	172.5	148	680	26.91176414489746	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms404	false	-5680706732009478941	3	58	16	288	1526	300	انما غنمتم ما بمعني الذي------------------------------------------------------------------------------ والعاءد محذوف و-------------------- من شء حال من العاءد المحذوف تقديره ما غنمتموه قليلا او كثيرا فان لله يقرا بفتح الهمزة وفي الفاء وجهان احدهما انها دخلت في خبر الذي لما في الذي من معني المجازاة وان وما عملت فيه في موضع رفع --------خبر مبتدا محذوف تقديره فالحكم ان لله خمسه	404	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	238	300	1296	1600	1600	300	انما غنمتم ما بمعني الذي ولا يجوز ان يكتب الا مفصولا اذ لو كتب موصولا لوجب ان تكون ما كافة وغنمتم صلته والعاءد محذوف والتقدير الذي غنمتموه من شء بيانه قيل حتي الخيط والمخيط--------------------------- فان لله خمسه و---------------الفاء انم-------------ا دخلت------------ لما في الذي من معني المجازاة وان وما عملت فيه في موضع رفع علي انه خبر مبتدا تقد------يره فالحكم ان لله خمسه-	518	-8607863947727367548	165	223.0	128	378	43.650794982910156	29	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	131	160	688	855	1564	300	جمع امام واصله ااممة مثل خباء واخبية فنقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة وادغمت في الميم الاخري فمن حقق الهمزتين اخرجهما علي الاصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها	411	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	203	229	1122	1274	1626	299	جمع امام كعماد واعمد---------------ة فنقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة وادغمت في الميم الاخري فمن حقق الهمزتين اخرجهما علي الاصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها	536	-8607863947727367548	144	271.0	118	167	86.22754669189453	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms465	false	-3194333638143805040	4	110	22	557	1530	300	قال تعال----ي قال قاءل منهم ------------------------------لا تقتلوا يوسف--------------- والقوه في غيابة الجب يلت-----------------------------------------------------------------------قطه بعض السيارة---------------------------------- ان كنتم فاعلين قوله تعالي غيابة الجب يقرا بالف بعد الياء وتخفيف الباء وهو الموضع الذي يخفي من فيه ويقرا علي الجمع اما ان يكون جمعها بما حولها كما قال الشاعر يزل الغلام الخف عن صهواته او ان يكون في الجب مواضع علي ذلك وفيه قراءات اخر ظاهرة لم نطل بذكرها يلتقطه الجمهور علي الياء حملا علي لفظ بعض ويقرا بالتاء حملا علي المعني اذ بعض السيارة سيارة ومنه قولهم ذهبت بعض اصابعه قال تعالي قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون قوله تعالي لا ت-امنا	465	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	68	139	335	682	1510	300	قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقطه بعض السيارة بعض الاقوام الذي يسيرون في الطريق ان كنتم فاعلين به شيءا يوسف 11 قالوا يا ابان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون --------اي لم تخافنا	656	-8607863947727367548	160	201.5	125	690	23.188405990600586	28	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms471	false	1848533801908825386	120	207	604	1074	1565	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله تعالي اضغاث احلام اي هذه بتاويل الاحلام اي بتاويل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يدعوا الجهل بتعبير الرءيا قال تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله قوله تعالي نجا منهما في -موضع الحال من ضمير الفاعل وليس بمفعول به ويجوز ان يكون حالا ---------------------من ال-ذي وادكر -----------------اصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ليتقارب الحرفان ويقرا شاذا بذال معجمة مشددة ووجهها انه قلب التاء ذالا وادغم-------- قوله تعا------لي بعد امة	471	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	154	229	801	1231	1605	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين -----------------------------------------------------ارادوا بالاحلام المنامات الباطلة فقالوا ليس لها عندنا تاويل انما التاويل للمنامات الصحيحة او اعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تاويل الاحلام بخابرين يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا--- من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر بالدال هو الفصح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ل-تقارب الحرفين وعن الحسن واذكر------------ ووجه-- انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يوسف وماشاهد منه بعد امة	670	-8607863947727367548	200	233.5	160	608	32.894737243652344	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	21	127	111	648	1505	300	منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون قوله تعالي نكتل يقرا بالنون لان ارساله سبب في الكيل للجماعة وبالياء علي ان الفاعل هو الاخ ولما كان هو السبب نسب الفعل اليه فكانه هو الذي يكيل للجماعة قال تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل فالله خير حافظا -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الراحمين قوله تعالي الا كما امنتكم في موضع نصب علي المصدر اي امنا كامني اياكم علي اخي--------------------------------------------ه خير حافظا يقرا بالالف وهو تمييز ومثل هذا يجوز اضافته وقيل هو حال ويقرا حفظا وهو تمييز لا غير قال تع---------------------------------------الي ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	473	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	147	10	726	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين --------------------------فارجو ان ينع-----------------------------م علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير------------------------------------------------------------------- حفظا قال الله تع------------الي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	677	-8607863947727367548	211	301.0	165	971	21.730175018310547	34	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms475	false	-2149022595488283897	181	247	896	1220	1487	300	يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا--------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون -قوله تعالي فاسرها الضمير يعود الي نسبتهم اياه الي السرق وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة و مكانا تمييز اي شر منه او منهما قال تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا------------------ فخذ احدنا مكانه	475	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	244	295	1219	1463	1486	299	يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا تمييز اي انتم شر منزلة في السرق لانكم سرقتم اخاكم يوسف من ابيه والله اعلم بما تصفون تقولون او تكذبون يوسف 78 قالوا يا ايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن وفي القدر فخذ احدنا مكانه	681	-8607863947727367548	130	174.0	102	406	32.01970291137695	26	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	0	105	0	527	1533	300	الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعالي ولو ان قرانا جواب لو محذوف اي لكان هذا القران وقال الفراء جوابه مقدم علي---------------------------------------------ه اي --وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا علي المبالغة او كلم به الموتي الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع اثباتها في الفعلين قبله ان الموتي يشتمل علي المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حذف التاء احسن والجبال والارض ليسا كذلك ان لو يشاء في موضع نصب بيياس لان معناه افلم يتبين ويعلم او تحل قريبا فاعل تحل ضمير القارعة وقيل هو للخطاب اي او تحل انت يا محمد قريبا منهم ----	487	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	141	230	728	1195	1541	300	الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمال------هم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير---------------------------------------------------------------------------- عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيام------------------------------ة او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة--------------------------------------------------- والتكذيب قارعة----------------------------------------------------------------------- لان جيش رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم او ت-------------------------------------حل انت يا محمد قريبا من دارهم	704	-8607863947727367548	130	5.0	97	738	17.615175247192383	19	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms519	false	-6052790194867356618	261	286	1352	1487	1569	300	وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت وقيل هي -----علي بابها وهو الصحيح لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنه	519	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	36	59	195	324	1633	299	وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها----------- لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة	777	-8607863947727367548	117	214.5	95	140	83.57142639160156	19	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms542	false	-4556008568411261259	13	92	68	473	1559	300	اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا قوله تعالي صفا حال بمعني مصطفين اي مصفوفين والتقدير يقال لهم لقد جءتمونا او مفعولا لهم فيكون حالا ايضا و بل هاهنا للخروج من قصة الي قصة قال تعالي ووضع الكتاب ف--------------------------------تري المجرمين مشفق-------ين مما فيه---------- ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ا---------------------------لا احصاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يغادر في موضع الحال من الكتاب قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------------------------- فسجدوا الا ابليس كان من الجن	542	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	73	182	385	946	1565	300	قبل ذلك بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور---------------- او مكان وعد للمحاسبة الكهف 49 ووضع الك-------------------------------------------تاب فتري ووضع الكتاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصرها وضبطها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه مالم يعمل او يزيد في عقابه او يعذبه بغير جرم الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملا--------------------------------------------------------------------ءكة اسجدوا لادم سجود تحية او سجود انقياد فسجدوا الا ابليس كان من الجن	825	-8607863947727367548	196	157.5	152	688	28.488372802734375	30	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms543	false	5266920845102709848	20	146	103	718	1525	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل و-------------كان الانسان اكثر شء جدلا قوله تعالي من كل مثل اي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الامثال والمفعول محذوف او يخرج علي قول الاخفش ان تكون من زاءدة اكثر شء جدلا فيه وجهان احدهما ان شيءا هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه بجدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثا-------------------------------ني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء -ثم ميزه قال تعالي وما منع الن--------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع و ان تاتيهم فاعله وفيه حذف مضاف ا----------------------------------------------------------------------------ي الا طلب او انتظار ان تاتيهم	543	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	189	283	1040	1542	1627	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز------------- اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني -----------------------------ان جد-ل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها----------------------------- مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم	826	-8607863947727367548	244	249.5	191	777	31.40283203125	36	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms620	false	389243272279507381	4	31	22	156	1559	300	طوافون عليكم اي هم طوافون قوله تعال--ي بعضكم----------- علي بعض -----اي بعضكم يطوف علي بعض ف-----------------------------يجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة	620	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	259	293	1410	1591	1625	300	طوافون عليكم اي هم طوافون بحواءج البيت بعضكم مبتدا خبره علي بعض وتقديره بعضكم طاءف علي بعض فحذف طاءف لدلالة طوافون عليه ويجوز ان تكون الجملة بدلا من التي قبلها وان تكون مبينة مءكدة	998	-8607863947727367548	121	194.5	95	181	66.850830078125	22	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms622	false	-8348366856614969831	212	247	1047	1218	1478	300	والمفعول الاول مضمر و------------------من اولياء الثاني وهذا لا يجوز عند اكثر النحويين لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول كقولك ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	622	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	102	141	513	697	1564	300	فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء---- لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول تقول- ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولي	1008	-8607863947727367548	125	203.5	95	189	66.13756561279297	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms624	false	584056654187563791	158	187	827	978	1625	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا قوله تعالي الذين يحشرون يجوز ان يكون-- التقدير هم الذين او اعني الذين و اولءك مستانف ويجوز ان	624	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	16	46	76	228	1641	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر الذين مبتدا ثان وشر خبر اولءك واولءك مع شر خبر الذين او التقدير هم الذين او اعني الذين و-اولءك مستانف مكانا اي	1014	-8607863947727367548	93	147.5	73	153	60.7843132019043	15	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms625	false	-1397084484845940676	23	136	120	707	1571	300	ولقد اتوا- علي الق----رية التي امطرت --------------------مطر السوء افلم يكونوا يرونها قوله تعالي مطر السوء فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مفعولا به ثانيا والاصل امطرت القرية مطرا اي اوليتها او اعطيتها والثاني ان يكون مصدرا محذوف الزواءد اي امطار السوء والثالث ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعتا لمحذوف اي امطارا مثل مطر السوء قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك--------- الا هزوا اهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعث الله رسولا قوله تعالي هزوا اي مهزوا به وفي الكلام حذف تقديره يقولون اهذا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه و رسولا يجوز ان يكون بمعني مرسل وان يكون مصدرا حذف منه المضاف اي ذا رسول وهو الرسالة قال تعالي ان كاد ليض--------------لنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	625	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	169	298	910	1609	1617	300	-----الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء--------------------------------------------------------------------- مفعول---- ثان-- والاصل امطرت القرية مطر-----------ا او مصدر محذ-------------------------وف الزواءد اي امطار السوء افلم------ يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون اولا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطعمهم في الوصول الي ثواب الفرقان 44 41 اعمالهم الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ---------------------------------------------------------ان يتخذونك ان نافية الا هزوا اتخذه هزءا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزءا ومهزوءا به اهذا الذي محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء اي قاءلين اهذا الذي بعث الله رسولا-------------------------------------------------------------- والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي ---------------------------------------------------------------------------------بعثه الفرقان ---42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	1015	-8607863947727367548	229	157.0	183	1024	22.36328125	30	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms642	false	7655744815092230403	148	203	746	1002	1466	300	وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها ولا يكون حالا من الضمير في جامدة اذ لا يستقيم ان تكون جامدة مارة مر السحاب والتقدير مرا مثل مر السحاب و صنع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر عمل فيه ما دل عليه تمر لان ذلك-------------- من صنعه سبحانه فكانه قال اصنع -----ذلك صنعا واظهر الاسم لما--- لم يذكر قال	642	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	168	257	884	1340	1542	300	وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تح-----------------------------------------------------------------سبها مر السحاب اي ----------مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته الريح وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود يحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله مصدر عمل فيه ما-دل عليه ممر لان مرورها كمر السحاب من صنع الل---ه فكانه قيل -صنع الله ذلك صنعا وذكر اسم الله لانه لم يذكر قبل	1086	-8607863947727367548	139	191.5	106	536	25.932836532592773	23	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms653	false	-4821308233340998011	39	78	195	390	1534	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك---------------------------- واهل------------------------------------------------------ك الا امراتك كانت من الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين ولقد تركنا منها-------------------------- اية بينة------------------------------------------------------- لقوم---------------------- يعقلون------------ والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله	653	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	88	287	469	1512	1581	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم وان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله	1128	-8607863947727367548	189	293.0	150	1043	18.120805740356445	35	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms685	false	7111967623921242980	202	282	1051	1447	1533	300	اولءك لهم رزق معلوم فو---------------------------اكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مكر------------------مون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قوله تعالي فواكه هو بدل من رزق او علي تقدير هو و مكرمون بالتخفيف والتشديد للتكثير و في جنات------- يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا ------------ثانيا وكذلك علي سرر ويجوز ان تتعلق علي ب متقابلين --ويكون متقابلين حالا من مكرمون او من الضمير في الجار و يطاف عليهم	685	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	87	192	479	1038	1578	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان اجسادهم محكمة مخلوقة للابد فما ياكلونه للتلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس اليه اسكن وهم مكرمون منعمون الصافات 43 في جنات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم في جنات النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد خبر وكذا الصافات 44 علي سرر--------------------- متقابلين علي سرر متقابلين التقابل اتم للسرور وانس الصافات 45---- يطاف عليهم	1261	-8607863947727367548	144	202.5	112	759	18.972332000732422	24	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms692	false	-2459489090999885417	215	280	1088	1438	1530	300	بخالصة ذكري الدار قوله تعالي بخالصة يقرا بالاضافة----------- وهي ها هنا من باب اضافة الشء الي ما يبينه لان الخالصة قد تكون ذكري وغير-ذكري و ذكري مصدر وخالصة مصدر ايضا بمعني الاخلاص كالعافية وقيل خالصة مصدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص فيكون مضافا الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار وقيل خالصة ا-سم فاعل تقديره بخالص ذكري الدار	692	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	36	84	212	466	1527	300	بخالصة ذكري الدار علي --------------------الاضافة مدني ونافع وهي من----------- اضافة الشء الي ما-يبينه لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري وذ-كري م--------------------------------------------------------صدر مضاف الي المفعول اي باخلاصهم ذكري الدار وقيل خالصة بمعني خلوص ف--هي مضافة الي الفاعل اي بان خلصت لهم ذكري الدار علي------- انهم لا-------- يشوبون ذكري الدار	1293	-8607863947727367548	220	342.5	177	363	60.60606002807617	33	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms693	false	1871119702887530833	62	152	298	749	1518	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن مفتحة لهم الابواب قوله تعالي جنات عدن هي بدل من حسن ماب و مفتحة حال من جنات في قول من جعلها معرفة لاضافتها الي عدن وهو علم كما قالوا جنة الخلد وجنة الماوي وقال اخرون هي نكرة والمعني جنات اقامة فتكون مفتحة وصفا واما ارتفاع الابواب ففيه ثلاثة اوجه احدها هو فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها لحذف كما حذف في قوله فان الجنة ه-ي الماوي اي لهم والثاني هي بدل------------------------ من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات ---------------والابواب	693	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	178	292	931	1491	1527	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وان لهم مع ذلك لحسن مرجع يعني يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الاخرة الي مغفرة رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال ص 50 جنات عدن مفتحة----------------------- جنات عدن بدل--- من حسن ماب مف--تحة حال من جنات لان----------ها معرفة لاضافتها الي عدن وهو علم والعامل فيها ما في للمتقين من ------------------------معني الفعل لهم الابواب--------------- ارتفاع الابواب بانها------------------- فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي مفتحة لهم الابواب منها فحذف كما حذف في قوله فان الجحيم هي الماوي اي لهم او ابوابها الا ان الاول اجود او هي بدل من الضمير في مفتحة وهو ضمير الجنات تقديره مفتحة هي الابواب	1293	-8607863947727367548	278	414.0	219	656	42.378047943115234	48	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms725	false	-3489356362446349132	2	94	7	474	1497	300	ويجو-ز ان يكون مفعولا لمصدق اي هذا---------------------------------- الكتاب يصدق لسان محمد صلي الله عليه وسلم-- وبشري------------- معطوف علي موضع لينذر قال تعالي ان الذين قا---------------------------------------------------------لوا ربنا الله ثم استقاموا فلا ---------------------------------------------------خوف عليهم----------- ولا هم يح---------------------زنون اولءك اصحاب ال------------------جنة خالدين فيها ج---------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يعملون قوله تعالي فلا خوف دخلت الفاء في خبر ان لما في الذين من الابهام وبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل و خالدين فيها حال من اصحاب الجنة و جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء --او هو في موضع الحال قال تعال--ي ووصينا الانسان بوالديه احسانا	725	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	66	177	342	948	1570	300	-وجواز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي م-حل لينذر لانه مفعول له للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فلا خوف عليهم في القيامة ولا هم يحزنون عند الموت الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا	1415	-8607863947727367548	247	327.5	195	742	33.28841018676758	37	JK001420-ara1	JK000876-ara1
JK001420-ara1.ms768	false	4031650604714350610	129	152	666	780	1509	300	------حال من الضمير في يدعون قال تعالي فذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ومن يكذب بهذا الحديث و ومن ي-------------------------------كذب معطوف علي المفعول او مفعول معه سورة الحاقة	768	-2221344663130797487	JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	125	188	625	947	1540	300	ذليلة حال من الضمير في يدعون ابصارهم اي يدعون في حال خشوع ابصارهم ترهقهم ذلة يغشاهم صغار وقد كانوا يدعون علي السن الرسل الي السجود في الدنيا وهم سالمون اي وهم اصحاء فلا يسجدون فلذلك منعوا عن السجود ثم القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني يقال ذرني واياه اي كله الي فاني اكفيكه ومن يكذب معطوف علي المفعول او مفعول معه بهذا الحديث	1586	-8607863947727367548	76	100.5	59	322	23.60248374938965	13	JK001420-ara1	JK000876-ara1