id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0097	true	-6792722078873938090	101	151	544	797	1525	300	امر بالاشهاد لان تذكر ومن اجل ان تذكر قال فان قال انسان كيف جاز ان تقول ان تضل ولم يعد هذا للاضلال والالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرج-ل اعددته ان يميل الحاءط فادغمه وهو لا يطلب باعداده ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وبسببه	97	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms0645	false	-1094772135753067411	118	150	633	807	1567	300	امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري و------------------------------------------------------------------------انما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقال القاءل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب ب-------ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم و-سببه	645	4277118343017791721	155	262.5	124	254	61.02362060546875	25	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0140	true	-7651238922352373893	252	299	1279	1519	1524	300	في موضع خفض علي النعت لاولي الالباب قياما وقعودا نصب علي الحال وعلي جنوبهم----- في موضع حال اي --------------------------------------مضطجعين ويتفكرون في خلق السموات والارض اي ليكون ذلك ازيد في بصاءرهم ويكون ويتفكرون عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحل او علي يذكرون او منقطعا ربنا ما خلقت هذا باطلا اي ما -------	140	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms0892	false	240503655410182887	31	112	177	588	1590	300	في موضع جر صفة------- لاولي الالباب قياما وقعودا نصب علي الحال وعلي جنوبهم ايضا في موضع نصب علي الحال ولذلك عطف علي قياما وقعودا اي ومضطجعين ------------------------------------------------------------------------------لان الظرف يكون حالا للمعرفة كما يكون نعتا للنكرة لما فيه من معني الاستقرار تقول مررت برجل علي الحاءط اي مستقر علي الحاءط وكذا مررت برجل في الدار وتقول انا اصير الي فلان ماشيا وعلي الفرس فيكون موضع علي الفرس نصبا علي الحال من الضمير في اصير وقوله---- ما خلقت هذا باطلا اي يقولون ما	892	4277118343017791721	112	8.5	87	500	22.399999618530273	18	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0203	true	-6361616439521494125	13	51	63	280	1572	300	والصابءون وقرا سعيد بن جبير والصابءين بالنصب والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله منهم وعمل صالحا فلهم اجرهم والصابءون والنصاري كذلك------------------------------------------------ وانشد سيبويه وهو نظير هذا والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	203	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms1261	false	6546923892595248280	93	138	472	721	1561	300	والصابءون محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني- ان الذين امنوا والذين هادوا من امن------ منهم بالله ال------ي اخره- والصابءون والنصاري كذلك ايضا اي من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم وانشدوا قول بشر بن خازم-- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1261	4277118343017791721	147	200.5	119	265	55.47169876098633	21	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0226	true	-180667375769910853	279	300	1397	1483	1483	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر-	226	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	38	59	202	289	1541	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	2109	4277118343017791721	86	167.0	66	87	98.85057830810547	20	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0316	true	1923781044539360365	38	115	164	541	1495	300	ابو عمرو وابن كثير وعبد الله بن عامر ----------ام من لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وكذا روي ورش عن نافع وحدثني ابراهيم عن محمد بن عرفة قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني قالون عن نافع انه قرا ام من لا يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال قال ابو عبيد وقرا ---------------------عاصم ام من لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وقال الكساءي قرا عاصم ام من لا يه----دي بكسر الياء والهاء و--تشديد	316	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms1951	false	1679420452951804478	127	182	647	927	1533	300	ابو عمرو وابن كثير وا--------بن عامر وروح وزيد عن يعقوب يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال الا ان ابا عمرو اشار الي فتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء من غير اشباع------------- وقرا عاصم غير حماد ويحيي ورويس عن يعقوب يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وقرا حماد ويحيي عن ابي بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء والتشديد	1951	4277118343017791721	160	195.0	123	414	38.647342681884766	24	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0445	true	2163143651129181401	83	126	421	635	1489	300	واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني والامر ان الله ربي وربكم وفيها قول خامس حكي ابو عبيد ان ابا عمرو بن العلاء قاله وهو ان يكون المعني وقضي ان الله ربي وربكم 38 مبني	445	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms2609	false	-4333039639699270330	6	36	25	185	1546	300	واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الاعراب وال------------------------معني قوله و-ان الله ربي وربكم من فتح الهمزة ففيه اربعة اوجه احدها ا----------------------------ن المعني وقضي ان الله ربي وربكم عن ابي -	2609	4277118343017791721	105	138.5	84	214	49.06542205810547	17	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	4	126	25	632	1517	300	ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتوه اي----------------------------------------------------هم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل---- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا-----ي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق يختار هذا القول ويستحسنه قال لانه بمعني قول اهل التفسير وزعم ان معني ثم لننزعن من كل شيعة ثم لننزعن من كل فرقة الاعتا فالاعتا كانه يبدا بالتعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام ابي اسحاق في معني الاية وقال يونس لننزعن بمنزلة الافعال التي تلغي فرفع ايهم بالابتداء وقال سيبويه ا---يهم مبني- علي الضم لانها خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل منك و---------------------------------------------------------------------من افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل	448	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms2622	false	-5493676025800715652	203	289	1011	1448	1490	300	ثم لننزعن من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم والثاني حكي سيبويه عن الخليل انه بمعني الذين يقال لهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله قول الشاعر ولقد اتيت من القناة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال--- لا هو حرج ولا محروم والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها بان استعمل معها حذف الابتداء تقول اضرب ايهم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك بحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل---------- حتي تقول من هو افضل	2622	4277118343017791721	226	295.0	176	741	30.499324798583984	38	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0670	true	2204637286589813551	89	197	458	986	1490	300	الي قرار الارض فسمع يونس صلي الله عليه تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قال فنبذناه بالعراء----- وهو سقيم قال كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش قال وانبت الله جل وعز عليه شجرة من يقطين فنبتت فكان يستظل ب----------------------------------ها فيبست------- فبكي عليها فاوحي الله جل وعز اليه اتبكي علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال وخرج يونس صلي الله عليه وسلم فاذا هو بغلام يرعي فقال يا غلام من انت قال من قوم يونس قال فاذا جء-ت اليهم فاخبرهم انك قد لقيت يونس	670	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms1995	false	-7619327734168851989	31	123	138	596	1508	300	الي قرار الارض وكان في بطنه اربعين ليلة----------- فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجاب الله له فامر---------------- الحوت---- فنبذه علي ساحل البحر وهو ك--------------الفرخ المتمعط ف----------------------انبت الله ع-------ليه شجرة من يقطين فجعل------ يستظل تحتها ووكل الله به وعلا يشرب من لبنها فيبست الشجرة فبكي عليها فاوحي الله تعالي -اليه -تبكي علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان اهلكهم ف----خرج يونس ف-------------------اذا هو بغلام يرعي فقال --------من انت قال من قوم يونس قال -اذا رجعت اليهم فاخبرهم انك--- لقيت يونس	1995	4277118343017791721	342	490.0	268	575	59.4782600402832	58	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0686	true	-7182083136774913593	0	63	0	330	1515	300	والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وحميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني هو حميم وغساق وانشد حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي -ومحصود ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل	686	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms3380	false	1915774660263235779	107	134	548	687	1559	300	والتقدير ---هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا فليذوقوه مبتدا و--------------------------خبر------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحميم خبر مبتدا محذوف --اي هو حميم ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب ب------فعل	3380	4277118343017791721	102	134.0	78	331	30.815710067749023	16	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms0812	true	7554835503024504133	154	190	759	943	1490	300	خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب وان-ما خاطب واحدا واستدل علي ذلك بقوله------------------- الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب وقال قوم قرين للجماعة والواحد والاثنين مثل	812	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms3658	false	8159748016480481770	241	280	1267	1452	1548	300	خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب فانكما ان تنظراني ليلة من الدهر تنفعني لدي ام جندب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي --------------الواحد لان اول -----	3658	4277118343017791721	120	180.0	92	204	58.82352828979492	22	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001417-ara1.ms1076	true	5352971861623402834	134	209	660	1069	1504	300	ولا ذاكر الله الا قليلا وانشد الفراء كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتلوي عن خدام العق-لة العذراء يريد عن خدام العقيلة فحذف التنوين لالتقاء الساكنين كما قرءوا احد الله والاجود تحريك التنوين لالتقاء الساكنين لانه علامة فحذفها قبيح وقراءة الجماعة اولي وفي احد ثلاثة اقوال منها ان يكون احد بمعني وحد ووحد بمعني -------------------------------واحد كما قال------------------ كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد	1076	-4956567687490873328	Tafsir04003-ara1.ms4261	false	-8926963156209874932	53	134	256	669	1515	300	ولا ذاكر الله الا قليلا وقال الشاعر- كيف نومي علي الفراش ولما تشمل ا-شام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اما كفوا وكفوا فاصله الضم فخفف مثل طنب وطنب وعنق وعنق اللغة -احد اصله وحد فقلبت الواو همزة ومثله اناة واصله وناة وهو علي ضربين احدهم-------------------------------------------ا ان يكون اسما والاخر ان يكون صفة فالاسم نحو احد وعشرون يريد به الواحد والصفة كما في قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	4261	4277118343017791721	205	270.0	160	459	44.66230773925781	33	JK001417-ara1	Tafsir04003-ara1