id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0033	false	4517603624487683994	200	250	996	1231	1465	300	الرفع وانما صار اولي في اللغة لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلت الشء اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كما قال 23 عزل الا-------مير المبدل وقال الله جل وعز قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله	33	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms0192	true	-2153972501907715032	79	117	384	570	1513	300	الرفع---------- اولي--------- لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلته---- اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كقوله 485- عزل الامير للامير المبدل وقال تعالي-------------------------------- اءت بقران غير هذا او بدله	192	-8328367952559055205	165	273.0	129	242	68.18181610107422	30	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0039	false	-8304012818399818965	202	265	1062	1368	1535	300	وان من الحجارة لما يتفجر ما في موضع نصب لانها اسم ان واللام للتوكيد منه علي لفظ ما وفي قراءة ابي منها علي المعني قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر منه الانهار ولا يجوز لما تشقق لانه اذا قال تتفجر انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق قال ابو جعفر ي-----------جوز ما انكره يحمل علي المعني لان المعني وان منها لحجارة -تشقق	39	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms0229	true	2388998377338681001	29	78	147	399	1545	300	وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز قلت قال ------------------------ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء -----------------------لانه-------------- انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره----- علي المعني لان المعني وان منها لحجارة تتشقق	229	-8328367952559055205	156	222.5	120	318	49.056602478027344	24	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0322	false	-993603103805433727	71	159	357	812	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والسحر عنده منصوب بجءتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب قال ابو جعفر يكون السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف واللام الا ان------------------------------------------------------------ حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر بل ربما دفع ذلك بعضهم ان يجوز النية وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	322	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	218	267	1134	1383	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سي-ان وانشا----ده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان------------------------ يكون رواية ----------------------------------------------------------الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا ---------------------------------لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير فالرحمن يشكره	444	-8328367952559055205	120	137.0	94	515	23.30097007751465	19	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0080	false	-6835639729778248139	115	240	604	1191	1492	300	في اختياره شيءا ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجب- الاعراب ولا اللفظ ولا المعني ما اختاره فاما الاعراب فانه يحتج له بان عبد الله بن مسعود قرا الا ان تخافوا ان لا يقيما حدود الله فهذا------- في العربية اذا رد الي ما لم يسم فاعله --------------قيل الا ان يخاف ان لا يقيم حدود الله واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال ل-ا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطا-------------------------------------ن وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر انهم اجازوا الخلع بغير السلطان وقال	80	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms0563	true	-5429434677348627004	107	213	531	1039	1481	300	في اختيار حمزة- ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني -----------اما الاعراب فلان ا--------------------بن مسعود قرا الا ان تخافوا ا--لا يقيموا--------- فهذا اذا رد في العربية ل----------ما لم يسم فاعله كان ينبغي ان يقال الا ان يخاف--------------------- واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ---- خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاست--بعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي ولا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان والفرض ان الخلع لا يحتاج الي السلطان وقد رد -----------------------------------------------------------	563	-8328367952559055205	429	724.0	336	647	66.3060302734375	78	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0138	false	-2608518983835714511	35	69	180	358	1559	300	قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به- لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي------ ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم	138	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms1040	true	5119528949864781517	190	225	982	1166	1532	300	قال ابو حاتم -سمعت الاخفش يذكر فتح ان يحتج بها لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم	1040	-8328367952559055205	171	321.5	137	185	92.43243408203125	29	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0322	false	-993603103805433727	71	159	357	812	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والسحر عنده منصوب بجءتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب قال ابو جعفر يكون السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف واللام الا ان حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر بل ربما دفع ذلك بعضهم ان يجوز النية وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	322	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	266	293	1347	1494	1527	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ذلك--------------------- ضرورة ايضا وينشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت المذكور------ من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1818	-8328367952559055205	106	151.5	84	455	23.296703338623047	18	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms1016	false	8713900429959140707	139	178	705	899	1495	300	امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال اخر نبيت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها وقال اخر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل 4 ان وما عملت	1016	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	213	241	1138	1280	1562	300	امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب واستغفر كقوله 2310---------------------------------------------------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وسمي نحو سميت	1950	-8328367952559055205	117	199.0	90	194	60.30927658081055	22	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0269	false	696288824455259293	92	138	479	707	1529	300	ابو حاتم انه لا وجه لها قال لانه----- لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل و--بءس رجلا قال ابو جعفر وهذا مردود من كلام- ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فيها ونعمت يريدون ونعمت الخصلة فالتقدير علي قراءة الحسن بعذاب بءس العذاب	269	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms1966	true	-2255879856837175782	22	63	107	315	1554	300	ابو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس-- وهذا مردود يعني قول ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي ونع----مت الخصلة والتقدير بء----------------------س العذاب	1966	-8328367952559055205	157	270.0	122	236	66.52542114257812	27	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0274	false	8487969413812972035	142	204	723	1025	1538	300	ابو جعفر وهذه القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة ل-لسواد و------الثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و-ان بمعناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما	274	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms1990	true	5878561615276087012	129	177	693	935	1564	300	ابو جعفر -هذه القراءة بثلاثة اوجه احد----------------------------ها مخالفتها لسواد المصحف الثاني- ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة---------- فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و ان بمعناها فهي اضعف منها -------الثالث ا-ن الكساءي لا يري ان-ها تكون بمعني------------------- ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما	1990	-8328367952559055205	193	297.5	151	310	62.25806427001953	32	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0861	false	7082175943250038756	245	275	1227	1387	1516	300	تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها فحملت علي المعني وقال اخر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقال الاخر----- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	861	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	111	139	590	741	1563	300	تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها وكقوله 2610-------------- يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر 2611 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	2194	-8328367952559055205	134	240.5	108	165	81.21212005615234	24	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0344	false	2162093352933328314	34	74	163	370	1488	300	لا يجوز عند احد زيدا لاضربنه والقراءة الثالثة بتشديدهما جميعا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد-------- ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه وق----ال الكساءي الله جل وعز اعلم ب--------هذه القراءة	344	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms2299	true	-7607714761373295038	114	158	539	752	1449	300	لا يجوز ان يقال وقال ابو جعفر القراء--------ة بتشديدهم------ا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد انه قال ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله عز وجل اعلم لا اعرف لهذه القراءة	2299	-8328367952559055205	167	279.5	131	227	73.56828308105469	28	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0443	false	-9093606999797044232	214	275	1067	1364	1487	300	من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه قال كما تقول من كان لا يسمع ولا يبصر فكيف اخاطبه قال ابو جعفر وانما احتاج النحويون الي هذ-------ه التقديرات لان الناس كلهم كانوا في المهد صبيانا ولا بد من ان يبين عيسي صلي الله عليه وسلم بشء منهم وقد حكي سيبويه زيادة كان وانشد فك--------------------------------------------------يف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام	443	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms2689	true	-4250087077402536242	229	273	1144	1357	1495	300	من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه فهي ع-------------------------------------------------------------------------------لي هذا مرفوعة المحل بالابتداء وعلي ما قبله منصوبته ب نكلم واذا قيل بان-------------------------------------------------------------- كان زاءدة هل تتحمل ضميرا ام لا فيه خلاف ومن جوز استدل بقوله فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام	2689	-8328367952559055205	92	110.0	70	354	25.98870086669922	15	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0448	false	-8507960639010424484	134	160	669	788	1517	300	علمت ان احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا سمعت ابا اسحاق------- يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين	448	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms2704	true	-3475561766162323025	275	300	1415	1535	1535	300	علمت--- احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال و--سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما تبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين-	2704	-8328367952559055205	107	183.5	85	126	84.9206314086914	19	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0496	false	-7937828821903592821	240	283	1238	1443	1518	300	وزعم الفراء ان معني 33------- علي حذف منه اي ويشرب مما تشربون منه و-ذا لا يجوز عند البصريين فلا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا- لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي وحذفت المفعول ولم يحتج الي اضمار من	496	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	221	262	1103	1301	1488	300	وزعم الفراء ان معني ما تشربون علي حذف اي تشر--------------بون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرية لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي -حذفت العاءد- ولم يحتج الي اضمار من	2896	-8328367952559055205	175	310.0	136	214	81.77570343017578	32	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0513	false	778318867893791175	168	223	851	1130	1535	300	جعفر و------------------ما علمت احدا من اهل العربية واللغة بصريا ولا كوفيا والا وهو يحظر ان تقرا هذه القراء-----ة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليح-سبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول الاول والمعني عنده لا يحسبن الذين كفروا ايا-هم معجزين	513	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	252	299	1329	1571	1574	300	جعفر والفراء قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربي-------ة بصريا ولا كوفيا -الا وهو يلحن --------------قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ل يحسبن---------------------- وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي --------------حذف المفعول الثاني التقدير---- لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	2951	-8328367952559055205	201	311.5	160	304	66.11842346191406	34	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0535	false	100795084941980385	1	85	6	396	1471	300	القراء علي الخفض----- في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ- كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم--- بكلام العرب علي خلافه	535	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms3008	true	-4264555664239256395	200	259	999	1276	1485	300	القراء علي --خفض التي في------------- الحجر و-------------ق فيجب ان يرد ما اختلف --فيه الي ما اتفق-- عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد -من ان ليكة اس---م القرية---------------- وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قال----------------------------------------------------------ه ولو عرف-------- لكان في- نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين--- والعالمين بكلام العرب علي خلافه	3008	-8328367952559055205	252	409.0	196	399	63.157894134521484	44	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0535	false	100795084941980385	176	218	848	1064	1471	300	ولا نعلم------ بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح بانه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام	535	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms3008	true	-4264555664239256395	259	300	1276	1485	1485	300	ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة --------ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة ---فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام-	3008	-8328367952559055205	203	374.0	164	222	91.44144439697266	36	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001417-ara1.ms0535	false	100795084941980385	218	292	1064	1429	1471	300	وسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول مررت بلحمر فان شءت كتبته في الخط ك---ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا بالخفض فكذ-ا لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا دخلته الالف واللام او اضيف- انصرف اذا دخلته ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	535	-4956567687490873328	Tafsir02079-ara1.ms3009	true	-2593221687896544467	0	72	0	354	1501	300	فسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول----- بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا ال-خفض فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا دخلته الالف واللام او اضفته انصرف---------- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	3009	-8328367952559055205	340	639.5	269	370	91.89189147949219	64	JK001417-ara1	Tafsir02079-ara1