id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0004	false	-5199940518613464293	210	290	1071	1510	1553	300	الجوازم والنواصب و اياك منصوب بنستعين-------- عطف جملة علي جملة وقرا يحيي بن وثاب والاعمش نستعين بكسر النون وهذه لغة تميم واسد وقيس وربيعة فعل ذلك ليدل علي انه من استعون يستعين والاصل في نست-------------------عين نستعون قلبت حركة الواو علي العين فلما انكسر ما قبل الواو صارت ياء والمصدر استعانة والاصل استعوان قلبت حركة الواو علي العين فلما انفتح ما قبل الواو صارت الفا ولا يلتقي ساكنان فحذفت الالف الثانية لانها زاءدة وقيل الاولي لان الثانية -لمعني ولزمت الهاء عوضا	4	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0014	true	8497629755232564727	70	141	381	787	1641	300	السادسة والعشرون و-اياك -------نستعين الفاتحة عطف جملة علي جملة وقرا يحيي بن وثاب والاعمش نستعين بكسر النون وهي- لغة تميم واسد وقيس وربيعة-------- ليدل علي انه من استعان فكسرت النون كما تكسر الف الوصل واصل نستعين نستعون قلبت حركة الواو الي العين فص-----------------------ارت ياء والمصدر استعانة والاصل استعوان قلبت حركة الواو الي العين فانقلب---------------------ت الفا ولا يلتقي ساكنان فحذفت الالف الثانية لانها زاءدة وقيل الاولي لان الثانية للمعني ولزمت الهاء عوضا	14	-6198253677468548428	339	581.0	276	467	72.59100341796875	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0007	false	878077730388280080	241	290	1202	1451	1503	300	فيه هدي الهاء------- في موضع خفض بفي وفي الهاء خمسة اوجه اجودها فيه هدي ويليه فيه هدي بضم الهاء بغير واو وهي قراءة الزهري وسلام ابي المنذر ويليه فيهي هدي باثبات الياء وهي قراءة ابن كثير ويجوز فيهو هدي بالواو ويجوز فيه هدي مدغما والاصل فيهو هدي الاسم الهاء	7	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0024	true	1052216818203038373	98	146	492	735	1596	300	فيه ال----هاء في فيه في موضع خفض بفي وفيه----- خمسة اوجه اجودها فيه هدي ويليه فيه هدي بضم الهاء بغير واو وهي قراءة الزهري وسلام ابي المنذر ويليه فيهي هدي باثبات الياء وهي قراءة ابن كثير ويجوز فيهو هدي بالواو ويجوز فيه هدي مدغما وارتفع هدي عل-ي الابتداء ---	24	-6198253677468548428	218	405.5	174	256	85.15625	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0010	false	-9121239770831040596	24	287	131	1558	1636	300	محمد بن يزيد سواء عليهم رفع بالابتداء اانذرتهم ام لم تنذرهم الخبر والجملة خبر ان ا-----------ي انهم تبالهوا حتي لم تغن فيهم النذارة -----والتقدير سواء عليهم الانذار وتركه اي سواء عليهم هذان وجء بالاستفهام من اجل التسوية قال ابن كيسان يجوز ان يكون سواء خبر ان وما بعده يقوم مقام الفاعل ويجوز ان يكون خبر ان لا يءمنون اي ان الذين كفروا لا يءمنون اانذرتهم فيه ثمانية اوجه اجودها عند الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية وتحقي--ق الاولي ---------------------------------------وهي لغة قريش وسعد بن بكر وكنانة وهي قراءة اهل المدينة وابي عمرو والاعمش اانذرتهم ---------------------------------------------قال ابن كيسان------------------------------------------ وروي عن ابن محيصن انه قرا بحذف الهمزة الاولي سواء عليهم انذرتهم-- فحذف لالتقاء الهمزتين وان شءت قلت لان ام تدل علي الاستفهام كما قال------- تروح من الحي ام تبتكر وماذا يض-رك لو ت-------------------------------نتظر وروي عن ابن ابي اسحاق انه قرا ااانذرتهم -حقق الهمزتين وادخل بينهما الفا لءلا يجمع بينهما قال ابو حاتم ويجوز ان يدخل بينهما الفا ويخفف الثانية وابو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا وقرا حمزة وعاصم والكساءي بتحقيق الهمزتين اانذرتهم وهو اختيار ابي عبيد وذلك بعيد عند الخليل وسيب----ويه يشبهه-- الثقل بضننوا قال سيبويه الهمزة بعد مخرجها وهي نبرة تخرج من الصدر باجتهاد وهي ابعد الحروف مخرجا فثقلت لانها كالتهوع فهذه خمسة اوجه والسادس قاله الاخفش قال يجوز ان تخفف الاولي من الهمزتين وذلك ردء لانهم انما يخففون بعد الاستثقال وبعد حصول الواحدة قال ابو حاتم ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا فهذه سبعة اوجه وال--------------ثامن يجوز في غير القران لانه مخالف للسواد قال الاخفش سعيد تبدل من الهمزة هاء فتقول هانذرتهم كما يقال ------اياك وهياك وقال الاخفش في قول الله عز وجل هانتم ا-----------نما هو -اانتم	10	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0047	true	4483078081733527313	0	239	0	1296	1600	300	محمد بن يزيد سواء------ رفع بالابتداء اانذرتهم ام لم تنذرهم الخبر والجملة خبر ان قال النحاس اي انهم تبالهوا ف---لم تغن فيهم النذارة شيءا واختلف القراء في قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اانذرتهم فقرا اهل المدينة وابو عمرو والاعمش وعبد الله بن ابي اسحق انذرتهم بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية واختارها الخليل وسيبويه وهي لغة قريش وسعد بن بكر و----------عليها قول الشاعر ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا انت ام ام سالم هجاء انت الف واحدة وقال اخر تطاللت فاستشرفته فعرفته فقلت له انت زيد الارانب وروي عن ابن محيصن انه قرا انذرتهم ام لم تنذرهم بهمزة لا الف بعدها فحذف لالتقاء الهمزتين او--------- لان ام تدل علي الاستفهام كما قال الشاعر تروح من الحي ام تبتكر وماذا يضيرك لو تنتظر اراد اتروح فاكتفي بام من الالف وروي عن ابن ابي اسح-ق انه قرا ااانذرتهم فحقق الهمزتين وادخل بينهما الفا لءلا يجمع بينهما قال ابو حاتم ويجوز ان تدخل بينهما الفا وتخفف الثانية وابو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا وقرا حمزة وعاصم والكساءي بتحقيق الهمزتين ءانذرتهم وهو اختيار ابي عبيد وذلك بعيد عند الخليل وقال سيبويه يشبه في الثقل -ضنن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قال- الاخفش ---ويجوز تخفي--ف الاولي من الهمزتين وذلك ردء لانهم انما يخففون بعد الاستثقال وبعد حصول الواحدة قال ابو حاتم ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا فهذه سبعة اوجه من القراءات ووجه ثامن يجوز في غير القران لانه مخالف للسواد قال الاخفش سعيد تبدل من الهمزة هاء -تقول هانذرتهم كما يقال هياك واي------اك وقال الاخفش في قوله تعالي ها ا---نتم ال عمران66 انما هو ااانتم	47	-6198253677468548428	878	1470.5	706	1651	53.17988967895508	139	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0012	false	5576030751156181115	62	138	311	694	1552	300	علي الظرف قيل لهم --فعل ماض ويجوز قيل لهم بالادغ---------------ام وجاز الجمع بين ساكنين لان الياء حرف مد ولين والاصل قول القيت حركة الواو علي القاف فانكسر ما قبل الواو فقلبت ياءا قال الاخفش ويجوز قيل بضم القاف وبالياء ومذهب الكساءي------ اشمام القاف الضم ليدل علي انه لما لم يسم فاعله وهي لغة كثير من قيس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذيل وبنو دبير من بني اسد وبنو فقعس فيقولون قول بواو ساكنة لهم الهاء والميم خفض باللام لا تفسدوا	12	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0062	true	-5129161146360929	106	196	526	977	1533	300	الي القاف فانقلبت الواو ياء ويجوز قيل لهم ب--ادغام اللام في اللام وجاز الجمع بين ساكنين لان الياء حرف مد ولين--------------------------------------------------------------------- قال الاخفش ويجوز قيل بضم القاف و-الياء وقال- الكساءي ويجوز اشمام القاف الضم ليدل علي انه لما لم يسم فاعله وهي لغة-------- قيس وكذلك جء وغيض وحيل وسيق وسء وسيءت وكذلك روي هشام عن ابن عباس ورويس عن يعقوب واشم منها نافع سء وسيءت خاصة وزاد ابن ذكوان حيل وسيق وكسر الباقون في الجميع فاما هذيل وبنو دبير من---- اسد وبني فقعس فيقولون قول بواو ساكنة قوله----------------------- لا تفسدوا	62	-6198253677468548428	252	395.5	197	559	45.080501556396484	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0012	false	5576030751156181115	216	291	1109	1506	1552	300	نحن قلبت حركة الحاء علي النون واسكنت الحاء وقال محمد بن يزيد نحن مثل قبل وبعد لانها متعلقة بالاخبار عن اثنين واكثر قال احمد بن يحيي هي مثل حيت تحتاج الي شيءين بعدها قال ابو اسحاق الزجاج نحن للجماعة ومن علامة الجماعة الواو والضمة من جنس الواو فلما اضطروا الي حركة نحن لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة قال ولهذا ضموا واو الجمع في قو--------ل اولءك الذين اشتروا الضلالة --بالهدي وقال -علي بن سليمان نحن	12	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0063	true	3499247423696665208	244	299	1228	1528	1531	300	نحن قلبت حركة الحاء علي النون واسكنت الحاء قاله هشام بن معاوية النحوي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج نحن لجم-اعة ومن علامة الجماعة الواو والضمة من جنس الواو فلما اضطروا الي حركة نحن لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة قال -لهذا ضموا واو الجمع في قوله عز وجل اولءك الذين اشتروا الضلالة البقرة16 وقال محمد بن --يزيد نحن	63	-6198253677468548428	250	423.0	199	408	61.27450942993164	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0013	false	-7122420608481688386	0	46	0	241	1607	300	لانها مبتداة -------------قال علي بن سليمان يجوز فتحها كما اجاز سيبويه حقا انك منطلق بمعني الا والهاء والميم اسم ان و هم مبتد-------------ا و المفسدون خبر المبتدا والمبتدا وخبره خبر ان ويجوز ان يكون هم توكيدا للهاء والمي--------م ويجوز ان يكون فاصلة والكوفيون يقولون عماد 13	13	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0064	true	-1254254182646856369	160	208	843	1090	1557	300	لانها مبتداة قاله النحاس وقال علي بن سليمان يجوز فتحها كما اجاز سيبويه حقا انك منطلق بمعني الا--------------------- و هم يجوز ان يكون مبتدا و المفسدون خبره -------والمبتدا وخبره خبر ان ويجوز ان تكون هم توكيدا للهاء والميم في انهم ويجوز ان تكون فاصلة والكوفيون يقولون عمادا و	64	-6198253677468548428	202	365.5	163	275	73.45454406738281	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0013	false	-7122420608481688386	101	195	538	1049	1607	300	شءت خففتهما جميعا فجعلت الاولي بين الهمزة والالف وجعلت الثانية واوا خالصة وان شءت خففت الاولي وحقق- الثانية وان شءت حققته-ا جميعا 14 الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل----- لقيوا حذفت الضمة -من الياء لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وقرا محمد بن السميفع اليماني واذا لاقوا الذين امنوا والاصل لاقيوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لم ضمت الواو من لاقوا في الادراج وحذفت من لقوا فالجواب ان قبل الواو التي في لقوا ضمة تد----------------------ل علي---------------ها فحذفت لالتقاء الساكنين وحركت في لاقوا لان قبلها فتحة الذين في موضع نصب بالفعل امنوا داخل في الصلة قالوا امنا جواب اذا واذا خلوا الي شياطينهم	13	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0066	true	7163403252693049485	0	152	0	842	1622	300	شءت خففتهما جميعا فجعلت الاولي بين الهمزة والواو وجعلت الثانية واوا خالصة وان شءت خففت الاولي وحققت الثانية وان شءت حققتهما جميعا قوله تعالي ولكن لا يعلمون مثل ولكن لا يشعرون وقد تقدم والعلم معرفة المعلوم علي ما هو به تقول علمت الشء اعلمه علما عرفته وعالمت الرجل فعلمته اعلمه بالضم في المستقبل غلبته بالعلم 214 قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا انزلت هذه الاية في ذكر المنافقين اصل لقوا لقيوا نقلت الضمة الي القاف ---------وحذفت الياء لالتقاء الساكنين وقرا محمد بن السميقع اليماني----- لاقوا الذين امنوا والاصل لاقيوا تحركت الياء وقبلها فتحة انقلبت الفا اجتمع ساكنان الالف والواو فحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم حركت الواو بالضم وان قيل لم ضمت الواو في لاقوا في الادراج وحذفت من لقوا فالجواب ان قبل الواو التي في لقوا ضمة فلو حركت الواو بالضم لثقل علي اللسان النطق بها فحذفت لثقلها---------- وحركت في لاقوا لان قبلها فتحة قوله تعالي و------------------------------------------------------اذا خلوا الي شياطينهم	66	-6198253677468548428	394	634.0	318	920	42.826087951660156	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0014	false	-5635597774214472139	56	168	299	892	1573	300	الذين خبر اشتروا الضلالة بالهدي في صلة الذين وفي ضم الواو اربعة اقوال قول سيبويه انها ضم------------ فرقا بينها وبني الواو الاصلية نحو وان لو استقاموا علي وقال الفراء كان يجب ان يكون قبلها واو مضمومة لانها واو جمع فلما حذفت الواو التي قبلها واحتاجوا الي حركتها حركوها بحركة التي حذفت قال ابن كيسان الضمة في الواو اخف من غيرها لانها من جنسها -قال ابو اسحاق هي واو جمع حركت بالضم كما فعل في نحن وقرا ابن ابي اسحاق ويحيي بن يعمر اشتروا الضلالة بكسر الواو وعلي الاصل لالتقاء الساكنين وروي ابو زيد الانصاري عن قعنب ابي السمال العدوي انه قرا اشتروا الضلالة بفتح الواو ولخفة الفتحة وان قب-------لها مفتوحا واجاز الكساءي	14	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0069	true	4565545069437728204	133	209	718	1124	1651	300	الذين---- اشتروا الضلالة بالهدي قا--------------------------------------ل سيبويه ضمت الواو في اشتروا فرقا بينها وبين الواو الاصلية نحو وا--لو استقاموا علي الطريقة الجن16 وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن كيسان الضمة في الواو اخف من غيرها لانها من جنسها وقال الزجاج --------------حركت بالضم كما فعل في نحن وقرا ابن ابي اسح-ق ويحيي بن يعمر--------------- بكسر الواو -علي --اصل -التقاء الساكنين وروي ابو زيد الانصاري عن قعنب ابي السمال العدوي انه قرا--------------- بفتح الواو -لخفة الفتحة وان كان ما قبلها مفتوحا واجاز الكساءي	69	-6198253677468548428	350	571.0	282	613	57.096248626708984	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0015	false	7859568988498243487	0	41	0	200	1571	300	بفتح اللام قال البصريون ابدل من الضمة فتحة لانها اخف وقال الكساءي ظلمات جمع الجمع جمع ظلم لا يبصرون فعل مستقبل في موضع الحال 18 علي اضمار مبتدا اي هم------------------------------------------- صم بكم عمي-------------------------------- وفي قراءة عبد الله---------- وحفصة صما بكما عميا	15	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0072	true	-2774525430526107979	17	76	100	385	1549	300	بفتح اللام قال البصريون ابدل من الضمة فتحة لانها اخف وقال الكساءي ظلمات جمع الجمع جمع ظلم لا يبصرون فعل مستقبل في موضع الحال كانه قال غير مبصرين فلا يجوز الوقف علي هذا علي ظلمات 218 قوله تعالي صم بكم عمي صم اي هم صم فهو خبر ابتداء مضمر وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة صما بكما عميا	72	-6198253677468548428	180	316.0	143	285	63.157894134521484	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0015	false	7859568988498243487	63	93	313	470	1571	300	الكوفيين الاصل صويب ثم ادغم و----------------لو كان كما قالوا لما جاز ادغامه كم--لا يجوز ادغام طويل وجمع صيب صيايب والتقدير في العربية مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او كمثل صيب	15	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0073	true	-6711481227777281843	180	214	921	1095	1560	300	الكوفيين اصله- صويب علي مثال فعيل قال النحاس لو كان كما قالوا لما جاز ادغامه كما لا يجوز ادغام طويل وجمع صيب صيايب والتقدير في العربية مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او كمثل صيب	73	-6198253677468548428	144	256.0	116	175	82.28571319580078	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0015	false	7859568988498243487	136	163	677	837	1571	300	واحد الاصابع خمس لغات يقال اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء ويقال اصبع بفتح الهمزة وكسر الباء ويقال بفتحهما جميع-------------ا وبكسرهما جميعا وبضمهما جميعا وهي مءنثة وكذلك الاذن	15	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0075	true	2809377206329941802	214	239	1104	1253	1577	300	واحد الاصابع خمس لغات اص-----بع بكسر الهمزة وفتح الباء واص-----بع بفتح الهمزة وكسر الباء ويقال بفتحهما جميعا وضمهما جميعا وبكسرهما جمي--------------عا وهي مءنثة وكذلك الاذن	75	-6198253677468548428	132	252.0	109	173	76.30057525634766	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0015	false	7859568988498243487	175	204	894	1048	1571	300	حذر الموت ويقال حذار---------------- قال سيبويه هو منصوب لانه موقوع له اي مفعول من اجله وحقيقته انه مصدر وانشد سيبويه واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما	15	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0076	true	-8737196585640666127	256	288	1381	1550	1612	300	حذر الموت حذر و-حذار بمعني وقرء بهما قال سيبويه هو منصوب لانه موقوع له اي مفعول من اجله وحقيقته انه مصدر وانشد سيبويه واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما	76	-6198253677468548428	148	274.0	120	170	87.05882263183594	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0015	false	7859568988498243487	226	299	1154	1564	1571	300	وفي يخطف سبعة اوجه القراءة الفصيحة يخطف وقرا علي بن الحسين ويحيي بن وثاب يكاد البرق يخطف ابصارهم بكسر الطاء قال سعيد الاخفش هي لغة وقرا الحسن وقتادة وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي يكاد البرق يخطف بفتح الياء وكسر الخاء والطاء وروي عن الحسن----- انه قرا بفتح الخاء قال الفراء وقرا بعض اهل المدينة بتسكين الخاء وتشديد الطاء وقال الكساءي والاخفش والفراء يجوز يخطف بكسر الياء والخاء والطاء فهذه ستة اوجه موافقة للسواد	15	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0078	true	-8972581846873949474	211	279	1093	1469	1575	300	-في يخطف سبعة اوجه القراءة الفصيحة يخطف وقرا علي بن الحسين ويحيي بن وثاب يخطف بكس-------------------ر الطاء قال سعيد الاخفش هي لغة وقرا الحسن وقتادة وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي بفت----------------ح الياء وكسر الخاء والطاء وروي عن الحسن ايضا انه قرا بفتح الخاء قال الفراء وقرا بعض اهل المدينة باسكان الخاء وتشديد الطاء قا-ل الكساءي والاخفش والفراء يجوز يخطف بكسر الياء والخاء والطاء فهذه ستة اوجه موافقة للخط --	78	-6198253677468548428	355	678.0	289	415	85.54216766357422	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0016	false	2897192275885936825	21	144	109	733	1496	300	والطاء فالاصل عنده يختطف ثم ادغم التاء في الطاء فالتقي ساكنان وكسر- الخاء لالتقاء الساكنين قال سيبويه ومن فتحها---- القي حركة التاء عليها قال الفراء هذا خطا ويلزم من قاله ان يقول في يمد يمد لان الميم كانت ساكنة واسكتت الدال بعدها وفي يعض يعض قال الفراء وانما الكسر لان الالف في اختطف مكسورة قال ابو جعفر قال اصحاب سيبويه الذي قال الفراء لا يلزم لانه لو قيل يمد ويعض لا شكل بيفعل ويفتعل لا يكون الا علي جهة واحدة قال الكساءي من قال يخطف كسر الياء -لان الالف في اختطف مكسورة فاما ما حكاه الفراء عن اهل المدينة من اسكان الخاء والادغام فلا يعرف ولا يجوز لانه جمع بين ساكنين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما منصوب لانه ظرف واذا كانت كلما بمعني اذا فهي موصولة قال	16	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0079	true	7345759202426309474	0	124	0	664	1582	300	والطاء فالاصل عنده يختطف ثم ادغم التاء في الطاء فالتقي ساكنان فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين قال سيبويه ومن فتح الخاء القي حركة التاء عليها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ومن-------- كسر الياء فلان الالف في اختطف مكسورة فاما ما حكاه الفراء عن اهل المدينة من اسكان الخاء والادغام فلا يعرف ولا يجوز لانه جمع بين ساكنين قاله النحاس وغيره قلت وروي عن الحسن ايضا وابي رجاء يخطف قال ابن مجاهد واظنه غلطا واستدل علي ذلك بان خطف الخطفة لم يقراه احد بالفتح ابصارهم جمع بصر وهي حاسة الرءية والمعني تكاد حجج القران وبراهينه الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق مثلا للتخويف فالمعني ان خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب ابصارهم قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه كلما منصوب لانه ظرف واذا كان ك-لما بمعني اذا فهي موصولة ----	79	-6198253677468548428	327	592.5	265	950	34.421051025390625	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0017	false	-1139900031932257330	221	300	1181	1589	1589	300	في ماء موه قلبت الواو الفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت ماه فالتقي حرفان خفيان فابدلت من الهاء همزة لانها اجلد وهي بالالف اشبه فقلت ماء فالالف الاولي عين الفعل وبعهدها الهمزة التي هي بدل من الهاء وبعد الهمزة الف بدل من التنوين قال ابو الحسن علي لا يجوز ان يكتب الا بالفين عند البصريين وان شءت بثلاث فاذا جمعوا او صغروا ردوا الي الاصل فقالوا مويه وامواه ومياه مثل ------اجمال وجمال------------- فاخرج به من الثم-----------------رات جمع ثمرة ويقال-	17	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0084	true	4269149578672116765	77	159	388	825	1543	300	ال-ماء موه قلبت الواو الفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت ماه فالتقي حرفان خفيان فابدلت من الهاء همزة لانها اجلد وهي بالالف اشبه فقلت ماء -الالف الاولي عين الفعل وبع-دها الهمزة التي هي بدل من الهاء وبعد الهمزة الف بدل من التنوين قال ابو الحسن---- لا يجوز ان يكتب الا بالفين عند البصريين وان شءت بثلاث فاذا جمعوا او صغروا ردوا الي الاصل فقالوا مويه وامواه ومياه مثل جمال واجمال الرابعة قوله تعالي فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الثمرات جمع ثمرة-ويقال	84	-6198253677468548428	394	734.0	319	445	88.5393295288086	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0018	false	-963542036746794681	118	154	587	747	1489	300	كيف دخلت ان علي لم ولا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان--- هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لا تعمل في الماضي فمعني	18	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	263	300	1390	1552	1552	300	كيف دخلت ان علي لم ولا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان ها هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لا تعمل في الماضي فمعني-	87	-6198253677468548428	159	307.0	124	163	97.54601287841797	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0019	false	495451766197298299	75	118	424	642	1561	300	قال ابو جعفر يجب علي هذا ان لا يقرا الا وقودها بفتح الواو لان المعني حطبها الا ان الاخفش قال وحكي ان بعض العرب يجعل الوقود والوقود جميعا بمعني الحطب والمصدر----------- وذهب الي ان الاول -كثر قال كما ان الوضوء الماء والوضوء المصدر	19	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0090	true	-3493751364742546400	14	56	69	289	1531	300	قال النحاس-- يجب علي هذا ا--لا يقرا الا وقودها بفتح الواو لان المعني حطبها الا ان الاخفش قال وحكي ان بعض العرب يجعل الوقود والوقود------ بمعني الحطب والمصدر قال النحاس وذهب الي ان الاول اكثر قال كما ان الوضوء الماء والوضوء المصدر	90	-6198253677468548428	203	367.5	163	230	88.26087188720703	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0019	false	495451766197298299	120	176	648	931	1561	300	في موضع نصب------ والمعني----------------- بان لهم --------------------------------------قال الكساءي وجماعة من البصريين ان في موضع خفض باضمار الباء جنات في موضع نصب اسم ان و------------------------------------------كسرت التاء عند البصريين------ لانه- جمع مسلم فوجب ان يستوي خفضه ونصبه كما كان في المذكر جاءزا تجري في موضع نصب نعت للجنات و---مرفوع لانه فعل مستقبل وحذفت الضمة من الياء لثقلها معها	19	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0092	true	5807475645830644891	61	137	337	726	1546	300	في موضع نصب ب بشر والمعني وبشر الذين امنوا بان لهم او لان لهم فلما سقط الخافض عمل الفعل وقال الكساءي وجماعة من البصريين ان في موضع خفض باضمار الباء جنات في موضع نصب اسم ان وان وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني والجنات البساتين وانما سميت جنات لانها تجن م--ن فيها اي تستره بشجرها ومنه المجن والجنين والجنة-- تجري في موضع ال--نعت لج-نات وهو مرفوع لانه فعل مستقبل فحذفت الضمة من الياء لثقلها معها	92	-6198253677468548428	213	302.0	166	396	53.787879943847656	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0020	false	-7371909740130381265	123	191	670	999	1517	300	في موضع نصب اي من ان يضرب مثلا منصوب بيضرب ما بعوضة في نصبها ثلاثة اوجه------ تكون ما زاءدة و بعوضة بدلا من مثل ويجوز ا----ن تكون ما في موضع نصب نكرة و بع-----------------------------------وضة نعتا لما وصلح ان تكون نعت--------------ا لانها بمعني قليل والوجه -------------------الثالث قول الكساءي والفراء قالا التق-------------------دير ان يضرب مثلا ما بين بعوضة -حذفت بين واعربت بعوضة باعرابها والفاء بمعني الي اي الي ما فوقها	20	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0095	true	-1026689575182885921	52	128	238	626	1489	300	في موضع نصب بتقدير حذف من مثلا منصوب بيضرب بعو---ضة في نصبها اربعة اوجه الاول تكون ما زاءدة و بعوضة بدلا من مثل-----ا الثاني تكون ما------------ نكرة في موضع نصب علي البدل من قوله مثلا و بعوضة نعت- لما فوصفت ما بالجنس المنكر لابهامها لانها بمعني قليل قاله الفراء والزجاج وثعلب الثالث نصبت علي تق------------------دير اسقاط الجار المعني ان يضرب مثلا ما بين بعوضة فحذفت بين واعربت بعوضة باعرابها والفاء بمعني الي اي الي ما فوقها	95	-6198253677468548428	230	344.0	179	427	53.86417007446289	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0021	false	-5723728762151520056	0	108	0	537	1529	300	واما الذين كفروا ولغة---- تميم وبني عامر ا-------يما يبدلون من احدي الميمين ياءا كراهية التضعيف وعلي هذا ينشد بيت عمر بن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر----------- فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا ان شءت جعلت ما و ذا شيءا----------------- واحدا في م---------------------------وضع نصب با-راد قال ابن كيسان وهو ا-جود وان شءت جعلت ما اسما تاما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي -هو خبر الابتداء ويكون التقدير ما الذي اراد- الله بهذا مثلا قال احمد بن يحيي ثعلب م--------------------ثلا منصوب علي القطع---------------------------- وقال ابن كيسان هو منصوب علي التمييز الذي وقع موقع الحال----------- يضل فعل مستقبل كثيرا مفعول به ويهدي	21	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0096	true	7070382468532468037	91	216	453	1090	1488	300	واما الذين كفروا -لغة بني تميم وبني عامر في اما ايما يبدلون من احدي الميمين ياء- كراهية التضعيف وعلي هذا ينشد بيت عمر بن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر قوله تعالي فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اختلف النحويون في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله فيكون في موضع نصب ب اراد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل --------ما اسم- تام- في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر الابتداء ويكون التقدير ما الذي اراده الله بهذا مثلا ومعني كلامهم هذا الانكار بلفظ الاستفهام و مثلا منصوب علي القطع التقدير اراد مثلا قاله ثعلب وقال ابن كيسان هو منصوب علي التمييز الذي وقع موقع الحال قوله تعالي يضل به-------- كثيرا--------- ويهدي	96	-6198253677468548428	449	737.0	358	666	67.41741943359375	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0021	false	-5723728762151520056	117	146	589	744	1529	300	وما يضل به الا الفاسقين------------------------------------- بوقوع الفعل عليهم والتقدير وما يضل به احدا الا الفاسقين و-------------------------------لا يجوز ان تنصبهم علي الاستثناء لان الاستثناء لا يكون الا بعد تمام الكلام	21	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0097	true	-4227726001009181115	54	98	272	495	1524	300	وما يضل به الا الفاسقين انه من قول الله تعالي و الفاسقين نصب بوقوع الفعل عليهم والتقدير وما يضل به احدا الا الفاسقين الذين سبق في علمه انه لا يهديهم لا يجوز ان تنصبهم علي الاستثناء لان الاستثناء لا يكون الا بعد تمام الكلام	97	-6198253677468548428	154	268.0	125	223	69.05829620361328	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0021	false	-5723728762151520056	147	168	747	847	1529	300	الذين في موضع نصب علي النعت للفاسقين وان شءت جعلته في موضع رفع علي انه خبر ابتداء محذوف اي هم الذين	21	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0098	true	2377604711458029673	45	66	234	334	1550	300	الذين في موضع نصب علي النعت للفاسقين وان شءت جعلته في موضع رفع علي انه خبر ابتداء محذوف اي هم الذين	98	-6198253677468548428	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0021	false	-5723728762151520056	228	255	1153	1291	1529	300	وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قط-------اعا وقطاعا اذا خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار	21	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0099	true	-4532666026008615072	33	61	198	343	1575	300	وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا اذا خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار	99	-6198253677468548428	138	268.0	111	145	95.17241668701172	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0022	false	2380441548878888179	43	103	230	521	1516	300	ابتداء وخبر ما في موضع نصب جميعا عند سيبويه نصب علي الحال ثم استوي اهل الحجاز يفخمون واهل نجد يميلون ليدلوا علي انه من ذوات الياء -الي السماء خفض بالي فسواهن سبع سموات قال محمد بن الوليد سبع منصوب علي انه بدل من الهاء والنون اي فسوي سبع سموات قال ابو جعفر يجوز عندي ان يكون فسوي منهن---------------------------- كما قال	22	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0111	true	-2964092358051393305	249	298	1222	1466	1473	300	ابتداء وخبر ما في موضع نصب جميعا عند سيبويه نصب علي الحال ثم استوي -------------------اهل نجد يميلون ليدلوا علي انه من ذوات الياء واهل الحجاز يفخمون --------------------------------------سبع منصوب علي ال--بدل من الهاء والنون اي فسوي سبع سموات و------------يجوز----- ان يكون مفعولا علي تقدير يسوي بينهن سبع سموات كما قال	111	-6198253677468548428	193	313.0	151	320	60.3125	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0022	false	2380441548878888179	186	221	933	1103	1516	300	خليفة يكون بمعني فاعل اي يخلف من كان قبله من الملاءكة في الارض او من كان قبله من غير الملاءكة ك---ما روي ويجوز ان يكون خليفة بمعني مفعول اي يخلف كما يقال ذبيحة بمعني مفعولة	22	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0114	true	-1325528155040721036	119	155	645	818	1562	300	خليفة يكون بمعني فاعل اي يخلف من كان قبله من الملاءكة في الارض او من كان قبله من غير الملاءكة علي ما روي ويجوز ان يكون خليفة بمعني مفعول اي مخلف كما يقال ذبيحة بمعني مفعولة	114	-6198253677468548428	168	328.0	133	173	97.10982513427734	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0022	false	2380441548878888179	225	260	1126	1320	1516	300	فيها من يفسد في موضع نصب------------ بتجعل والمفعول الثاني يقوم مقامه فيها يفسد علي اللفظ ويجوز في غير القران يفسدون علي المع----------------------------------------------------------------------ني ويسفك عطف عليه------------------ وروي----- عن الاعرج وي--------سفك الدماء بالنصب يجعله جواب الاستفهام بالواو	22	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0126	true	-7293913462779965123	187	242	966	1268	1578	300	فيها من----- في موضع نصب علي المفعول بتجعل والمفعول الثاني يقوم مقامه فيها يفسد علي اللفظ ويجوز في غير القران يفسدون علي المعني وفي التنزيل ومنهم من يستمع اليك علي اللفظ ومنهم من يستمعون علي المعني ويسفك عطف عليه ويجوز فيه الوجهان وروي اسيد عن الاعرج انه قرا ويسفك الدماء بالنصب يجعله جواب الاستفهام بالواو	126	-6198253677468548428	187	333.0	153	307	60.912052154541016	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0022	false	2380441548878888179	264	294	1340	1488	1516	300	يكون اسم علي حرفين الا وقد حذف منه والمحذوف منه ياء وقد نطق به علي الاصل قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين----------- ونحن نسبح بحمدك	22	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0127	true	-7970158173366502375	0	32	0	159	1560	300	يكون اسم علي حرفين الا وقد حذف منه والمحذوف منه ياء وقد نطق به علي الاصل قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك	127	-6198253677468548428	148	286.0	118	159	93.0817642211914	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0023	false	5098135935038113981	4	83	22	394	1491	300	اني اعلم ما لا تعلمون من حرك الياء فقال اني اعلم ما كره ان يكون اسم علي حرف واحد ساكنا ومن اسكنها قال قد اتصلت بما قبلها اعلم --------------------فعل مستقبل ويجوز ان يكون اسما بمعني فاعل كما يقال الله اكبر بمعني كبير وكما قال لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول ويج---------------------------------------وز ادغام الميم في الميم و ما في موضع نصب باعلم اذا جعلته فعلا وان جعلته اسما ----جاز ان يكون ما في موضع خفض بالاضافة	23	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0128	true	4683966021697880054	160	220	885	1177	1580	300	اني اعلم ما لا تعلمون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------علم فيه تاويلان قيل انه فعل مستقبل وقيل انه اسم بم------عني فاعل كما يقال الله اكبر بمعني كبير وكما قال لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول فعلي انه فعل تكون ما في موضع نصب باعلم ويجوز ادغام الميم في الميم-------------------------------------- وان جعلته اسما بمعني عالم تكون ما في موضع خفض بالاضافة	128	-6198253677468548428	204	358.0	160	435	46.89655303955078	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0023	false	5098135935038113981	89	153	426	750	1491	300	لا ينصرف 31 ادم و الاسماء مفعولان لعلم وادم لا ينصرف في المعرفة باجماع النحويين لانه علي افعل وهو معرفة ولا يمتنع شء من الصرف عند البصريين الا بعلتين فان نكرت ادم وليس بنعت لم يصرفه الخليل وسيبويه وصرفه الاخفش سعيد لانه انما منعه من الصرف لانه كان نعتا وهو علي وزن الفعل فاذا لم يكن نعتا صرفه قال ابو اسحاق------- القول قول سيبويه	23	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0131	true	-5927017208714569742	242	300	1219	1514	1514	300	لا ينصرف قال ابو جعفر النحاس -----------ادم لا ينصرف في المعرفة باجماع النحويين لانه علي افعل وهو معرفة ولا يمتنع شء من الصرف عند البصريين الا لعلتين فان نكرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه وصرفه الاخفش سعيد ل------------------------انه كان نعتا وهو علي وزن الفعل فاذا لم يكن نعتا صرفه قال ابو اسحاق الزجاج القول قول سيبويه-	131	-6198253677468548428	254	468.0	204	331	76.7371597290039	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0025	false	-9032792819606839274	167	214	826	1051	1492	300	ابي يابي اباءا وهذا حرف نادر جاء علي فعل يفعل ليس فيه حرف من------------------------------------ حروف الحلق قال ابو اسحاق سمعت اسماعيل بن اسحاق------ يقول القول فيه عندي ان الالف مضارعة لحروف الحلق قال ابو جعفر ولا اعلم ان ابا اسحاق روي عن اسماعيل نحوا غير هذا الحرف	25	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0145	true	4273395774327816576	2	54	10	265	1508	300	ابي يابي اباء- وهو -حرف نادر جاء علي فعل يفعل ليس فيه حرف من حروف الحلق وقد قيل ان الالف مضارعة لحروف الحلق قال الزجاج--- سمعت اسماعيل بن اسحق القاضي يقول القول---- عندي ان الالف مضارعة لحروف الحلق قال النحاس-- ولا اعلم ان ابا اسح-ق روي عن اسماعيل نحوا غير هذا الحرف	145	-6198253677468548428	199	346.5	157	267	74.5318374633789	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0025	false	-9032792819606839274	235	293	1161	1459	1492	300	وكلا منه-----ا حذفت النون -------لانه امر وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال فحذفها شاذ قال سيبويه ومن العرب من يقول اوكل فيتم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا نعت لمصدر محذوف اي اكلا رغدا قال ابن كيسان ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال حيث شءتما حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها من الظروف في انها لا تضاف فاشبهت قبل وبعد اذا افردتا فضمت	25	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0158	true	563136459459710117	131	263	718	1381	1580	300	وكلا منها رغدا حذفت النون من كلا لانه امر وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وحذفها شاذ قال سيبويه م-ن العرب من يقول اءكل فيتم يقال منه اكلت الطعام اكلا وماكلا والاكلة بالفتح المرة الواحدة حتي تشبع والاكلة بالضم اللقمة تقول اكلت اكلة واحدة اي لقمة وهي القرصة ايضا وهذا الشء اكلة لك اي طعمة لك والاكل ايضا ما اكل ويقال فلان ذو اكل اذا كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع رغدا نعت لمصدر محذوف اي اكلا رغدا قال ابن كيسان ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال وقال مجاهد رغدا اي لا حساب عليهم والرغد في اللغة الكثير الذي لا يعنيك ويقال ارغد القوم اذا وقعوا في خصب وسعة وقد تقدم هذا المعني و لا مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها--- الظروف في انها لا تضاف فاشبهت قبل وبعد اذا افردتا فضمت	158	-6198253677468548428	277	497.0	222	667	41.52923583984375	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0026	false	-4732752687112192449	49	84	254	420	1523	300	هذه بدل من ياء ال----------اصل هذي----------- ولا اعلم في العربية هاء تانيث مكسورا ما قبلها الا هاء هذه ومن العرب من يقول هاتا هند ومنهم من يقول هاتي هند وحكي سيبويه هذه هند باسكان الهاء	26	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0159	true	1050876351028117079	0	39	0	187	1519	300	هذه بدل من ياء الاصل لان الاصل هذي قال النحاس ولا اعلم في العربية هاء تانيث مكسورا ما قبلها الا هاء هذه ومن العرب من يقول هاتا هند ومنهم من يقول هاتي هند وحكي سيبويه هذه هند باسكان الهاء	159	-6198253677468548428	166	319.0	131	187	88.77005004882812	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0026	false	-4732752687112192449	141	166	727	862	1523	300	بعضكم مبتدا عدو خبره والجملة في موضع نصب علي الحال والتقدير وهذه حالكم وحذفت الواو----------- لان في الكلام عاءدا كما يقال رايتك السماء تمطر عليك	26	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0167	true	-3975535548721074656	193	221	1032	1178	1589	300	بعضكم مبتدا عدو خبره والجملة في موضع نصب علي الحال والتقدير وهذه حالكم وحذفت الواو من و بعضكم لان في الكلام عاءدا كما يقال رايتك السماء تمطر عليك	167	-6198253677468548428	135	260.0	110	146	92.46575164794922	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0026	false	-4732752687112192449	167	216	868	1109	1523	300	كيف قال عدو ولم يقل اعداء ففي هذا جوابان احدهما ان بعضا وكلا يخبر عنهما بالواحد---------------------- وذلك في القران قال الله جل وعز وكلهم اتيه يوم---------------------------- وقال------ وكل اتوه داخرين----------------- والجواب الاخر ان عدوا يفرد في موضع الجمع قال الله جل وعز وهم لكم عدو بءس للظالمين----------- بمعني اعداء	26	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0168	true	8034115293637284703	16	78	89	410	1588	300	كيف قال عدو ولم يقل اعداء ففيه--- جوابان احدهما ان بعضا وكلا يخبر عنهما بالواحد علي اللفظ وعلي المعني وذلك في القران قال الله تعالي- وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم علي اللفظ وقال تعالي وكل اتوه داخرين النمل علي المعني والجواب الاخر ان عدوا يفرد في موضع الجمع قال الله عز وجل وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا الكهف بمعني اعداء	168	-6198253677468548428	227	380.5	180	325	69.84615325927734	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0027	false	-5420171252178273849	142	183	738	951	1560	300	لغة هذيل يقولون هدي وعص------ي وانشد النحويون-------------------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع قال ابو جعفر العلة في هذا عند الخليل وسيبويه وهذا معني قولهما ان سبيل ياء الاضافة ان يكسر ما قبلها فلما لم يجز ان تتحرك الالف	27	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0175	true	-2492017219124519026	166	208	850	1072	1536	300	لغة هذيل يقولون هدي وعصي ومحيي وانشد النحويون لابي ذءيب يرثي بنيه سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع قال النحاس وعلة هذه اللغة عند الخليل وسيبويه----------------- ان سبيل ياء الاضافة ان يكسر ما قبلها فلما لم يجز ان تتحرك الالف	175	-6198253677468548428	176	307.0	142	239	73.64016723632812	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0027	false	-5420171252178273849	253	296	1329	1543	1560	300	نداء مضاف علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للاضافة الواحد ابن والاصل فيه بني وقيل فيه بنو ولو لم يحذف منه لقيل بنا كما يقال عصا فمن قال المحذوف منه واو احتج بقولهم البنوة وهذا لا حجة فيه لانهم قد قالوا الفتوة	27	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0176	true	-2601199593076531235	213	246	1122	1294	1564	300	نداء مضاف علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للاضافة الواحد ابن والاصل فيه بني و-----------------------------قيل بنو------------- فمن قال المحذوف منه واو احتج بقولهم البنوة وهذا لا حجة فيه لانهم قد قالوا الفتوة	176	-6198253677468548428	171	329.0	138	214	79.90653991699219	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0027	false	-5420171252178273849	193	221	1004	1159	1560	300	ابي اسحاق------ فلا خوف عليهم----------------- والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين -------------لان الثاني معرفة لا يكون فيه الا الرفع------------------------ فاختاروا في الاول الرفع ايضا ليكون الكلام من وجه واحد	27	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0176	true	-2601199593076531235	3	43	12	227	1564	300	ابي اسحق ويعقوب فلا خوف بفتح الفاء علي التبرءة والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين علي الابتداء لان الثاني معرفة لا يكون فيه الا الرفع لان لا لا تعمل في معرفة فاختاروا في الاول الرفع ايضا ليكون الكلام من وجه واحد	176	-6198253677468548428	148	250.0	120	215	68.83721160888672	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0028	false	-1861499156291659499	193	291	1038	1540	1581	300	قال كافر ولم يقل كافرين فيه قولان -------------------------------زعم الاخفش والفراء انه محمول علي المعني------ لان المعني اول من كفر به وحكي سيبويه هو اظرف الفتيان -اجمله لانه قد كان يقول كانه يقول هو اظرف فتي واجمله والقول الاخر ان التقدير ولا تكونوا اول فريق كافر به والامالة في كافر لغة تميم وهي حسنة لانه مخفوض والراء بمنزلة حرفين وليس فيه حرف مانع والحروف الموانع الخاء والغين والقاف والصاد والضاد والطاء والظاء قال ابو جعفر وفي اول-------------------------------------- من العربية ما يلطف ونحن نشرحه ان شاء الله ---------------------------اول عند سيبويه-------------------- مما لم ينطق منه بفعل وهو علي افعل عينه وفاءه	28	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0179	true	1402637857279278531	213	300	1156	1569	1569	300	قال كافر ولم يقل كافرين قيل التقدير ولا تكونوا اول فريق كافر به وزعم الاخفش والفراء انه محمول علي --معني الفعل لان المعني اول من كفر به وحكي سيبويه هو اظرف الفتيان واجمله وكان ظاهر الكلام هو ا----------ظرف فتي واجمله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اول كافر به وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش فانما معناه من اهل الكتاب اذ هم منظور اليهم في مثل هذا لانهم حجة مظنون بهم علم و اول عند سيبويه نصب علي خبر كان وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو علي افعل عينه وفاءه-	179	-6198253677468548428	215	283.5	167	625	34.400001525878906	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0029	false	7945228534196539225	0	31	0	149	1528	300	من جهتين------------- وهذا مذهب البصريين وقال الكوفيون هو من وال ويجوز ان يكون من اال فاذا كان من وال فالاصل فيه اوال ثم خففت الهمزة فقلت------------------- اول كما تخفف همزة خطيءة	29	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0180	true	-1488147126788572000	8	36	37	184	1542	300	من جهتين العين والفاء وهذا مذهب البصريين وقال الكوفيون هو من وال اذا نجا فاصل----------------------------------ه اوال ثم خففت الهمزة وابدلت واوا وادغمت فقيل اول كما تخفف همزة خطيءة	180	-6198253677468548428	100	161.5	79	181	55.248619079589844	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0029	false	7945228534196539225	179	223	903	1118	1528	300	يقال فلان صابر اي عن المعاصي فاذا صبر عن المعاصي فقد صبر علي الطاعة وقال جل وعز انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولا يقال لمن صبر علي المصيبة صابر انما يقال صابر علي كذا فاذا قلت صابر مطلقا فهو علي ما ذكرنا وانها	29	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0216	true	-650027237835971483	96	136	534	723	1596	300	يقال فلان صابر--- عن المعاصي واذا صبر عن المعاصي فقد صبر علي الطاعة هذا اصح ما قيل قال النحاس--------------------- ولا يقال لمن صبر علي المعصية صابر انما يقال صابر علي كذا فاذا قلت صابر مطلقا فهو علي ما ذكرنا قال --	216	-6198253677468548428	159	281.0	124	215	73.9534912109375	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0029	false	7945228534196539225	271	300	1382	1528	1528	300	باتقوا ويجوز في غير القران يوم لا تجزي علي الاضافة وفي الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف قال البصريون التقدير يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا ثم-	29	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0221	true	210904425587374617	35	64	179	326	1465	300	واتقوا ويجوز في غير القران يوم لا تجزي علي الاضافة وفي الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف قال البصريون التقدير يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا ثم	221	-6198253677468548428	145	284.0	117	147	98.63945770263672	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0030	false	-5688051857861228407	1	37	4	176	1513	300	فيه قا-ل الكساءي هذا خطا لا يجوز حذف فيه ولو جاز هذا لجاز الذي تكلمت زيد بمعني تكلمت فيه قال ولكن التقدير واتقوا يوما لا تجزيه نفس ثم حذف الهاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يجوز ان تحذف فيه -------	30	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0221	true	210904425587374617	74	140	377	695	1465	300	فيه وقال الكساءي هذا خطا لا يجوز حذف فيه---------------------------------------------------- ولكن التقدير واتقوا يوما لا تجزيه نفس ثم حذف الهاء وانما يجوز حذف الهاء لان الظروف عنده لا يجوز حذفها قال لا يجوز ان تقول هذا رجلا قصدت ولا رايت رجلا ارغب وانت تريد قصدت اليه وارغب فيه قال ولو جاز ذلك لجاز الذي تكلمت زيد بمعني تكلمت فيه زيد وقال الفراء يجوز ان تحذف الهاء وفيه	221	-6198253677468548428	113	191.0	89	370	30.54054069519043	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0030	false	-5688051857861228407	194	246	1000	1260	1513	300	الكساءي انما يقال ال فلان وال فلانة ولا يقال في البلدان لا يقال هو من ال حمص ولا من ال المدنية قال------- انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد--------- عليه السلام اهل دينه واتباعه وال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة قال وقد سمعناه في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة قال	30	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0226	true	1486526848219969331	120	168	612	854	1522	300	الكساءي انما يقال ال فلان وال فلانة ولا يقال في البلدان من----------- ال حمص ولا من ال المدينة قال الاخفش انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد صلي الله عليه وسلم و-------------------ال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة قال وقد سمعناه في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة ----	226	-6198253677468548428	216	388.5	172	276	78.26087188720703	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0031	false	-9143424025084115403	46	100	236	528	1576	300	ابو عمرو وابو جعفر وشيبة واذ وعدنا بغير الف وهو اختيار ابي عبيد------ وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما الله جل وعز فانما هو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران كقوله------- وعدكم وعد الحق-------- وقوله وعد الله الذين امنوا----- وعملوا الصالحات وقو------له واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم	31	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0236	true	1543718505063228013	158	213	817	1118	1577	300	ابو عمرو-------------------- وعدنا بغير الف و---اختاره ابو عبيد ورجحه وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما الله جل وعز فانما هو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران كقوله عز وجل وعدكم وعد الحق ابراهيم وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات النور وقوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم	236	-6198253677468548428	262	473.5	213	324	80.86419677734375	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0031	false	-9143424025084115403	130	184	661	937	1576	300	واعدنا -------------احسن وهي قراءة مجاهد والاعرج وابن كثير ونافع والاعمش وحمزة والكساءي وليس قوله سبحانه وعد الله الذين امنوا--------------------- من هذا في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو- من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قول- موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته	31	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0237	true	-5787529011968474439	51	111	286	598	1596	300	واعدنا بالالف اجود واحسن وهي قراءة مجاهد والاعرج وابن كثير ونافع والاعمش وحمزة والكساءي وليس قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات من هذا في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هذا من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته	237	-6198253677468548428	269	504.0	215	312	86.21794891357422	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0031	false	-9143424025084115403	250	299	1304	1573	1576	300	الكتاب مفعولان و---------الفرقان عطف علي الكتاب قال الفراء وقطرب يكون واذ اتينا موسي الكتاب اي التوراة ومحمدا صلي الله عليه وسل--م الفرقان قال ابو جعفر هذا خطا في الاعراب والمعني اما الاعراب فان المعطوف علي الشء مثله وعلي هذا القول يكون المعطوف علي الشء خلافه واما المعني فقد قال	31	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0241	true	4443737834685642919	86	127	471	709	1639	300	المتا-----ولين واختلف في الفرقان فقا--------------ل الفراء وقطرب المعني-- اتينا موس----------ي التوراة ومحمدا--------- عليه السلام الفرقان قال النحاس --هذا خطا في الاعراب والمعني اما الاعراب فان المعطوف علي الشء مثله وعلي هذا القول يكون المعطوف علي الشء خلافه واما المعني فقد قال	241	-6198253677468548428	207	348.5	169	280	73.92857360839844	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0032	false	8043020508017187996	45	129	227	662	1548	300	الياء لان النداء م----وضع حذف والكسرة تدل عليها وهي بمنزلة التنوين فحذفتها كما تحذف التنوين من المفرد ويجوز في غير القران اثباتها ساكنة فتقول يا قومي لانها اسم وهي في موضع خفض وان شءت فتحتها وان شءت الحقت معها هاءا فقلت يا قوميه وان شءت ابدلت منها الفا لانها اخف فقلت يا قوما وان شءت قلت يا قوم بمعني يا ايها القوم وان جعلتهم نكرة نصبت ونونت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم كسرت ان لانها بعد القول فهي مبتداة ظلمتم انفسكم استغني بالجمع القليل عن الكثير والكثير نفوس	32	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0242	true	5136373191245600557	143	249	757	1313	1583	300	الياء في يا قوم لانه موضع حذف والكسرة تدل عليها وهي بمنزلة التنوين فحذفتها كما تحذف التنوين من المفرد ويجوز في غير القران اثباتها ساكنة فتقول يا قومي لانها اسم وهي في موضع خفص وان شءت فتحتها وان شءت الحقت معها هاء- فقلت يا قوميه وان شءت ابدلت منها الفا لانها اخف فقلت يا قوما وان شءت قلت يا قوم بمعني ي--ايها القوم وان جعلتهم نكرة نصبت ونونت وواحد القوم امرء علي غير اللفظ وتقول قوم واقوام واقاوم جمع الجمع والمراد هنا بالقوم عبدة العجل وكانت مخاطبته عليه السلام لهم بامر من الله تعالي قوله تعالي انكم----------------------------------- ظلمتم انفسكم استغني بالجمع القليل عن الكثير والكثير نفوس	242	-6198253677468548428	385	724.5	311	594	64.81481170654297	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0033	false	4517603624487683994	10	111	58	564	1465	300	ولا يتبين فيه الاعراب لانه مقصور ووجب هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من ان يكون في اخره الف قال الخليل والالف حرف هواءي لا مستقر له فاشبه الحركة فاستحالت حركته وقال الفراء لو حركت الالف لصارت همزة قال الاخفش المن جمع لا واحد له مثل الخير والشر و السلوي لم يسمع له بواحد ولو قيل علي القياس لكان يقال في واحدة سلوي كما يقال سماني وشكاعي في الواحد والجميع كلوا امر من طيبات خفض بمن ما رزقناكم خفض بالاضافة 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفت الالف من قلنا لسكونها وسكون الدال بعدها والالف التي يبتدا بها قبل الدال الف وصل لانها من يدخل	33	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0249	true	-1254527056905158564	1	115	5	626	1635	300	ولم يظهر -فيه الاعراب لانه مقصور ووجب هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من ان يكون في اخره الف قال الخليل والالف حرف هواءي لا مستقر له فاشبه الحركة فاستحالت حركته وقال الفراء لو حركت الالف -صارت همزة السابعة قوله تعالي كلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طيبات-------- ما رزقناكم كلوا فيه حذف تقديره وقلنا كلوا فحذف اختصارا لدلالة الظاهر عليه والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ الثامنة قوله تعالي وما ظلمونا يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر ولكن كانوا انفسهم يظلمون لمقابلتهم النعم بالمعاصي 258 فيه تسع مساءل الاولي قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية حذفت الالف من قلنا لسكونها وسكون الدال بعدها والالف التي يبتدا بها قبل الدال الف وصل لانه- من يدخل	249	-6198253677468548428	313	563.0	249	773	40.49159240722656	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0033	false	4517603624487683994	133	250	672	1231	1465	300	وقولوا عطف حطة ع----------------------------------لي اضمار مبتدا قال----------------------------- الاخفش وقرءت حطة ---نصبا علي انها بدل من الفعل قال ابو جعفر--------- الحديث عن ابن عباس انهم قيل لهم قولوا لا اله الا الله وفي حديث اخر عنه قيل لهم قولوا مغفرة تفسير للنصب اي قولوا شيءا يحط عنكم ذنوبكم كما تقول قل خيرا وحديث ابن مسعود قالوا حطة تفسير علي الرفع وهو اولي في اللغة والاءمة من القراء علي الرفع وانما صار اولي في اللغة لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلت الشء اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كما قال 23 عزل الا-------مير المبدل وقال الله جل وعز قا-ل الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله	33	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0250	true	-7793810801348358492	67	182	345	907	1522	300	وقولوا عطف علي ادخلوا و حطة بالرفع قراءة الجمهور علي اضمار مبتدا اي مسالتنا حطة او يكون حكاية قال الاخفش وقرءت حطة بالنصب- علي معني احطط عنا ذنوبنا حطة قال النحاس جاء الحديث عن ابن عباس انه- قيل لهم قولوا لا اله الا الله وفي حديث اخر عنه قيل لهم قولوا مغفرة تفسير للنصب اي قولوا شيءا يحط -----ذنوبكم كما يقال قل خيرا------------------------------------------------------------ والاءمة من القراء علي الرفع و------هو اولي في اللغة لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلته---- اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كما قال--- عزل الامير للامير المبدل وقال الله عز وجل وقال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله	250	-6198253677468548428	434	764.5	338	642	67.60124969482422	79	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0034	false	7384228604557806488	5	135	21	682	1546	300	الخليل رحمه الله الاصل في جمع خطيءة ان تقول خطايء ثم قلب فقيل خطاءي بهمزة بعدها ياء ثم تبدل من الياء الفا بدلا لازما فتقول خطاءي وقد كان هذا البدل يجوز في غير هذا القول عذاري الا انه زعم ههنا تخفيفا فلما اجتمعت الفان بينهما همزة والهمزة من جنس الالف صرت كانك قد جمعت بين ثلاث الفات فابدلت من الهمزة ياءا فقلت خطايا واما سيبويه فمذهبه ان الاصل خطايء مثل الاول------ ثم وجب عنده ان تهمز الياء كما همزتها في مداءن فتقول خطاءي ولا تجتمع همزتان في كلمة فابدلت من الثانية ياء فقلت خطاءي ثم عملت كما علمت في الاول وقال الفراء خطايا جمع خطية بلا همز كما تقول هدية وهدايا قال------- ولو جمعت خطيءة مهموزة لقلت خطاءء وقال الكساءي لو جمعتها مهموزة لادغمت الهمزة في الهمزة كما قلت دواب	34	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0254	true	-4452486078940532244	123	235	648	1227	1561	300	الخليل ال----------اصل في---- خطايا ان يقول خطايء ثم قلب فقيل خطاءي بهمزة بعدها ياء ثم تبدل من الياء الفا بدلا لازما فتقول خطاء----------------------------------------------------------------------ا فلما اجتمعت الفان بينهما همزة والهمزة من جنس الالف صرت كانك ج---معت بين ثلاث الفات فابدلت من الهمزة ياء- فقلت خطايا واما سيبويه فمذهبه ان الاصل------ مثل الاول خطايء ثم وجب بهذه ان تهمز الياء كما همزتها في مداءن فتقول خطاءء ولا تجتمع همزتان في كلمة فابدلت من الثانية ياء فقلت خطاءي ثم عملت كما عملت في الاول وقال الفراء خطايا جمع خطية بلا همز كما تقول هدية وهدايا قال الفراء ولو جمعت خطيءة مهموزة لقلت خطاءا وقال الكساءي لو جمعتها مهموزة -ادغمت الهمزة في الهمزة كما قلت دواب	254	-6198253677468548428	552	1015.5	442	674	81.89910888671875	97	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0034	false	7384228604557806488	184	233	949	1221	1546	300	اثنتا عشرة عينا اثنتا في موضع رفع ف-انفجرت وعلامة الرفع فيها الالف واعربت دون نظايرها لان التثنية معربة ابدا لصحة معناها عينا نصب علي البيان وقرا مجاهد وطلحة وعيسي اثنتا عشرة عينا وهذه----- لغة بني تميم وهذا من لغتهم نادر لان سبيلهم التخفيف ولغة اهل الحجاز عشرة وسبيلهم التثقيل	34	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0258	true	7931459548447116411	149	199	843	1115	1645	300	اثنتا عشرة عينا اثنتا في موضع رفع ب انفجرت وعلامة الرفع فيها الالف واعربت دون نظاءرها لان التثنية معربة ابدا لصحة معناها عينا نصب علي البيان وقرا مجاهد وطلحة وعيسي------ عشرة بكسر الشين وهي لغة بني تميم وهذا من لغتهم نادر لان سبيلهم التخفيف ولغة اهل الحجاز عشرة وسبيلهم التثقيل	258	-6198253677468548428	256	485.5	208	278	92.08633422851562	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0035	false	1995840612065628222	0	65	0	336	1575	300	قول سيبويه لان من لا تزاد عنده في الواجب وانما دعا الاخفش الي هذا -انه لم يجد مفعولا لي-خرج فاراد ان يجعل ما مفعولا والاولي ان يكون المفعول محذوفا دل عليه ساءر الكلام والتقدير يخرج لنا مما تنبت الارض ماكولا---------------------------------------------- من بقلها بدل------ باعادة الحروف وقثاءها عطف وقرا طلحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن وثاب وقثاءها بضم القاف وتقو-------------ل في جمعها ---قثاءي مثل علباء وعلابي الا ان قثاء	35	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0261	true	-430262351101117129	199	300	1003	1512	1512	300	قول سيبويه لان الكلام موجب قال النحاس--- وانما دعا الاخفش الي هذا لانه لم يجد مفعولا ل يخرج فاراد ان يجعل ما مفعولا والاولي ان يكون المفعول محذوفا دل عليه ساءر الكلام -التقدير يخرج لنا مما تنبت الارض ماكولا فمن الاولي علي هذا للتبعيض والثانية للتخصيص و من بقلها بدل من ما باعادة الحر-ف وقثاءها عطف عليه وكذا ما بعده فاعلمه والبقل معروف وهو كل نبات ليس له ساق والشجر ما له ساق والقثاء ايضا معروف وقد تضم قافه وهي قراءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف لغتان والكسر اكثر وقيل في جمع قثاء قثاءي مثل علباء وعلابي الا ان قثاء-	261	-6198253677468548428	277	449.0	221	515	53.786407470703125	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0036	false	-3227789673562099472	120	156	593	762	1516	300	وسيبويه-------- والفراء-------------- لانك لو سميت امراة بزيد لم تصرف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي يجوز ان تصرف مصر وهي معرفة لان العرب تصرف كل م--------------------------------ا لا ينصرف في الكلام الا افعل منك-------------------- فان لكم ما سالتم ما نصب بان	36	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0266	true	5364654592700176510	126	229	676	1185	1572	300	وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا لانك لو سميت امراة بزيد لم تصرف وقال غير الاخفش اراد المكان فصرف وقرا الحسن وابان بن تغلب وطلحة مصر بترك الصرف وكذلك هي في مصحف ابي بن كعب وقراءة ابن مسعود وقالوا هي مصر فرعون قال اشهب قال لي مالك هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون ذكره ابن عطية والمصر اصله في اللغة الحد ومصر الدار حدودها قال ابن فارس ويقال ان اهل هجر يكتبون في شروطهم اشتري ف-----------------------------------لان الدار بمصورها اي حدودها قال عدي وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قوله تعالي فان لكم ما سالتم ما نصب بان	266	-6198253677468548428	96	-29.0	73	544	17.647058486938477	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0037	false	-5757224064674472437	0	24	0	129	1496	300	جاءوا بان فاذا جاءوا بها لم يحذفوا الخبر والتقدير فلولا فضل الله تدارككم ورحمته عطف علي فضل---------------- لكنتم جواب لولا من الخاسرين خبر كنتم	37	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0274	true	-548697336215731598	81	108	460	605	1633	300	جاءوا بان فاذا جاءوا بها لم يحذفوا الخبر والتقدير فلولا فضل الله تدارككم ورحمته عطف علي فضل اي لطفه وامهاله لكنتم جواب لولا من الخاسرين خبر كنتم	274	-6198253677468548428	129	245.5	105	145	88.96551513671875	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0037	false	-5757224064674472437	83	123	416	617	1496	300	عن ابي عمرو-------- يامركم ---------حذف الضمة من الراء لثقلها قال ابو العباس------- لا يجوز هذا لان الراء حرف الاعراب وانما الصحيح عن ابي عمرو انه كان يختلس الحركة ان تذبحوا في موضع نصب ب-يامركم اي بان تذبحوا بقرة نصب ب-تذبحوا	37	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0279	true	7070172102037519241	152	198	802	1029	1552	300	عن ابي عمرو انه قرا يامركم بالسكون وحذف الضمة من الراء لثقلها قال ابو العباس المبرد لا يجوز هذا لان الراء حرف الاعراب وانما الصحيح عن ابي عمرو انه كان يختلس الحركة ان تذبحوا في موضع نصب ب يامركم اي بان تذبحوا بقرة نصب ب تذبحوا	279	-6198253677468548428	201	366.5	161	227	88.54625701904297	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0037	false	-5757224064674472437	134	159	688	805	1496	300	ويجوز حذف الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد فتقول هزءا كما قرا اهل الكوفة فاما جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس مثل هز-----ء لانه علي فعل من الاصل	37	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0282	true	-8550589182110596141	18	93	103	472	1503	300	ويجوز حذف الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد فتقول هزءا كما قرا اهل الكوفة وكذلك ولم يكن له كفءا احد الاخلاص وحكي الاخفش عن عيسي بن عمر ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم ففيه لغتان التخفيف والتثقيل نحو العسر واليسر والهزء ومثله ما كان من الجمع علي فعل ككتب وكتب ورسل ورسل وعون وعون واما قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف فليس مثل هزء وكفء لانه علي فعل من الاصل	282	-6198253677468548428	109	194.5	85	369	29.539295196533203	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0038	false	5162622656825357624	12	78	60	429	1525	300	الاصمعي الباقر جمع باقرة قال ويجمع بقر علي باقورة و--------------------------------------------قر---------------------------------------ا ال--حسن ان البقر تشابه----------- علينا جعله فعلا مستقبلا وانثه والاصل تتشابه ثم ادغم التاء في الشين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يحيي بن يعمر ان الباقر يشابه علينا جعله فعلا مستقبلا وذكر الباقر وادغم ويجوز ان البقر تشابه علينا بتخفيف الشين وضم الهاء------------------------------- ولا يجوز يشابه علينا بتخفيف الشين وبالياء وانما جاز في التاء لان الاصل تتشابه فحذفت لاجتماع التاءين	38	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0285	true	-8785534269316525887	149	263	773	1393	1601	300	الاصمعي الباقر جمع باقرة قال ويجمع بقر علي باقورة حكاه النحاس وقال الزجاج المعني ان جنس البقر وقرا الحسن فيما ذكر النحاس والاعرج فيما ذكر الثعلبي ان البقر تشابه بالتاء وشد الشين جعله فعلا مستقبلا وانثه والاصل تتشابه ثم ادغم التاء في الشين وقرا مجاهد تشبه كقراءتهما الا انه بغير الف وفي مصحف ابي تشابهت بتشديد الشين قال ابو حاتم وهو غلط لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارعة وقرا يحيي بن يعمر ان الباقر يشابه------ جعله فعلا مستقبلا وذكر الب-قر وادغم ويجوز ان البقر تشابه------ بتخفيف الشين وضم الهاء وحكاها الثعلبي عن الحسن النحاس ولا يجوز يشابه------ بتخفيف الشين و-الياء وانما جاز في التاء لان الاصل تتشابه فحذفت لاجتماع التاءين	285	-6198253677468548428	340	605.0	277	640	53.125	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0038	false	5162622656825357624	78	173	429	881	1525	300	وانا-------- ان شاء الله لمهتدون خبر ان------------------ و شاء في موضع جزم بالشرط وجوابه عند سيبويه الجملة---------------- وعند ابي العباس------- محذوف 71 قال---------------------------------------------------------------------------------- الاخفش لا ذلول نعت- ولا يجوز نصبه قال ابو جعفر يجوز ان يكون التقدير لا هي ذلول وقد قرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول تثير الارض وهو جاءز علي اضمار خبر النف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تثير الارض متصل بالاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا المعني اي لا تثير الارض ولا تسقي الحرث وزعم -----------------------علي بن سليمان انه---- لا يجوز ان يكون تثير مستانفا لان بعده ولا تسقي الحرث فلو كان مستانفا لما جمع بين الواو و لا	38	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0286	true	8218078457235262595	67	273	357	1375	1509	300	وانا لمهتدون ان شاء الله فقدم علي ذكر الاهتداء اهتماما به و شاء في موضع جزم بالشرط وجوابه عند سيبويه الجملة ان وما عملت فيه وعند ابي العباس المبرد محذوف قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول قرا الجمهور لا ذلول بالرفع علي الصفة لبقرة قال الاخفش لا ذلول نعته ولا يجوز نصبه وق------------------------------------------------را ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بالنصب علي----------------------- النفي والخبر مضمر ويجوز لا هي ذلول لا هي تسقي الحرث هي مسلمة ومعني لا ذلول لم يذللها العمل يقال بقرة مذللة بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بين الذل بضم الذال اي هي بقرة صعبة غير ريضة لم تذلل بالعمل قوله تعالي تثير الارض تثير في موضع رفع علي الصفة للبقرة اي هي بقرة لا ذلول مثيرة قال الحسن وكانت تلك البقرة وحشية ولهذا وصفها الله تعالي بانها لا تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لا يسني بها لسقي الزرع ولا يسقي عليها والوقف ها هنا حسن وقال قوم تثير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث لها وانها كانت تحرث ولا تسقي والوقف علي هذا التاوي--ل لا ذلول والقول الاول اصح لوجهين احدهما ما ذكره النحاس عن علي بن سليمان انه قال لا يجوز ان يكون تثير مستانفا لان بعده ولا تسقي الحرث فلو كان مستانفا لما جمع بين الواو و لا	286	-6198253677468548428	303	444.5	235	1091	27.772686004638672	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0038	false	5162622656825357624	173	216	881	1085	1525	300	مسلمة اي هي مسلمة ويجوز ان يكون مسلمة نعتا اي انها بقرة مسلمة من العرج وساءر العيوب ------------------------ولا يقال مسلمة من العمل لانه لا يصلح سالمة مما هو خير لها---------------------------------------------- لا شية ف-------------------------------------------------------------يها الاصل وشية ح---------------------------------------ذفت الواو كما حذفت من يشي والاصل يوشي	38	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0287	true	-5007331518508496104	208	283	1105	1473	1565	300	مسلمة اي هي مسلمة ويجوز ان يكون وصفا------ اي انها بقرة مسلمة من العرج وساءر العيوب قاله قتادة وابو العالية ولا يقال مسلمة من العمل لنفي الله العمل عنها وقال الحسن يعني سليمة القواءم لا اثر فيها للعمل قوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف معظم لونها وهي صفراء كلها لا بياض فيها ولا حمرة ولا سواد كما قال فاقع لونها واصل شية وشي حذفت الواو كما حذفت من يشي والاصل يوشي	287	-6198253677468548428	154	257.0	119	374	41.17647171020508	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0039	false	-8304012818399818965	45	78	235	411	1535	300	قال ابو اسحاق الان مبني علي ا---------لفتح -------وفيها الالف واللام لان الالف واللام دخلت- لغير عهد تقول كنت الي الان ههنا فالمعني الي هذا الوقت فبنيت كما بني هذا وفتحت النون لالتقاء الساكنين	39	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0288	true	-4944020907858419295	255	290	1337	1525	1580	300	قال الزجاج ا---لان مبني علي الفتح لمخالفته ساءر ما فيه- الالف واللام لان الالف واللام دخلتا لغير عهد تقول انت الي الان -هنا فالمعني الي هذا الوقت فبنيت كما بني هذا وفتحت النون لالتقاء الساكنين	288	-6198253677468548428	163	292.0	132	193	84.4559555053711	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0039	false	-8304012818399818965	112	146	599	776	1535	300	فاداراتم الاصل---------------------------- تداراتم ثم ادغمت التاء في الدال ولم يج-ز ان تبتدء بالمدغم لانه ساكن فزدت الف الوصل والله مخرج------------ ما كنتم تكتمون ما في موضع نصب بم-خرج ويجوز حذف التنوين علي الاضافة 73	39	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0289	true	-8625403407999408196	184	221	951	1157	1547	300	فاداراتم اختلفتم وتنازعتم قاله مجاهد واصله تداراتم ثم ادغمت التاء في الدال ولا يجوز الابتداء بالمدغم لانه ساكن فزيد الف الوصل والله مخرج ابتداء وخبر ما كنتم---------- في موضع نصب ب مخرج ويجوز حذف التنوين علي الاضافة ---	289	-6198253677468548428	150	244.0	120	219	68.49314880371094	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0039	false	-8304012818399818965	225	272	1168	1403	1535	300	المعني قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر منه الانهار ولا يجوز لما -تشقق------- لانه اذا قال تتفجر انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق قال ابو جعفر يجوز ما انكره يحمل علي المعني لان المعني وان منها لحجارة ت-شقق واما يشقق بالياء فمحمول علي لفظ ما	39	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0297	true	-6847790384632964587	253	297	1276	1498	1515	300	---ادم قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء----- ولا يجوز لما تتشقق بالتاء لانه اذا قال تتفجر انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق قال النحاس ي--جوز ما انكره -----علي المعني لان المعني وان منها لحجارة تتشقق واما يشقق------- فمحمول علي لفظ ما	297	-6198253677468548428	198	344.5	156	244	81.14753723144531	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0040	false	9134671369872130469	1	63	7	314	1498	300	والباء توكيد عما تعملون اي عن عملكم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحتاج--- الي عاءد الا ان تجعلها بمعني الذي فتحذف العاءد لطول الاسم اي عن الذي تعملونه 75 فعل مستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في موضع نصب اي في ان يءمنوا نصب بان فلذلك حذفت منه النون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان فريق قال الخليل قد للتوقع فريق اسم ------------------------------------------------------------------------------------------كان والخبر يسمعون ويجوز ان يكون الخبر منهم ويكون يسمعون نعتا لفريق	40	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0299	true	8720208492026135429	57	285	301	1454	1531	300	والياء توكيد عما تعملون اي عن عملكم حتي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا يحصيها عليكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 ولا تحتاج ما الي عاءد الا ان يجعلها بمعني الذي فيحذف العاءد لطول الاسم اي عن الذي تعملونه وقرا ابن كثير يعملون بالياء والمخاطبة علي هذا لمحمد عليه السلام 275 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم هذا استفهام فيه معني الانكار كانه اياسهم من ايمان هذه الفرقة من اليهود اي ان كفروا فلهم سابقة في ذلك والخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان الانصار كان لهم حرص علي اسلام اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن ابن عباس اي لا تحزن علي تكذيبهم اياك واخبره انهم من اهل السوء الذين مضوا و ان في موضع نصب اي في ان يءمنوا نصب بان ولذلك حذفت منه النون يقال طمع فيه طمعا وطماعية مخفف فهو طمع علي وزن فعل واطمعه فيه غيره ويقال في التعجب طمع الرجل بضم الميم اي صار كثير الطمع والطمع رزق الجند يقال امر لهم الامير باطماعهم اي بارزاقهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن الثانية قوله تعالي وقد كان فريق منهم الف--------------ريق اسم جمع لا واحد له من لفظه وجمعه في ادني العدد افرقة وفي الكثير افرقاء يسمعون في موضع نصب خبر كا--------------ن ويجوز ان يكون الخبر منهم ويكون يسمعون نعتا لفريق	299	-6198253677468548428	252	427.5	198	1181	21.337848663330078	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0040	false	9134671369872130469	104	143	527	727	1498	300	قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم نصب بلام كي وان شءت باضمار ان وعلامة النصب حذف النون قال يونس وناس من العرب يفتحون لام كي قال الاخفش لان الفتح الاصل قال خلف الاحمر هي لغة بني العنبر	40	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0302	true	8362095675632441400	0	105	0	577	1622	300	قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وتقدم معني خلا في اول السورة ومعني فتح حكم والفتح عند العرب القضاء والحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اي الحاكمين والفتاح القاضي بلغة اليمن يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر ومنه قوله يستفتحون علي الذين كفروا البقرة وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال ويكون بمعني الفرق بين الشيءين قوله تعالي ليحاجوكم نصب بلام كي وان شءت باضمار ان وعلامة النصب حذف النون قال يونس وناس من العرب يفتحون لام كي قال الاخفش لان الفتح الاصل قال خلف الاحمر هي لغة بني العنبر	302	-6198253677468548428	200	388.0	161	577	34.662044525146484	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0040	false	9134671369872130469	174	203	875	1020	1498	300	وان هم قال------- هذا كما يقال في جمع مفتاح --------مفاتح قال ابو جعفر------------ الحذف في المعتل اكثر كما قال------- وهل يرجع التسليم او يكشف العما ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	40	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	147	180	759	937	1561	300	ونحوه وقال الاخفش هذا كما يقال في جمع مفتاح مفاتيح ومفاتح وهي ياء الجمع قال النحاس الحذف في المعتل اكثر كما قال الشاعر وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاث-في والرسوم البلاقع	303	-6198253677468548428	128	210.0	101	179	71.50837707519531	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0041	false	349880092771329202	0	25	0	117	1533	300	ولو قال قاءل الم تاخذ دينارا فقلت نعم لكان المعني لا لم اخذ لانك حققت النفي وما بعده واذا قلت بلي صار المعني قد اخذت	41	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0308	true	-336441040031267576	197	222	1025	1142	1538	300	ولو قال قاءل الم تاخذ دينارا فقلت نعم لكان المعني لا لم اخذ لانك حققت النفي وما بعده فاذا قلت بلي صار المعني قد اخذت	308	-6198253677468548428	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0041	false	349880092771329202	60	101	305	516	1533	300	وحكي الاخفش وقولوا للناس حسني----------- علي فعلي قال ابو جعفر وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني هذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر وقولوا للناس حسنا بضمتين وهذا مثل الحلم	41	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0312	true	479331333504098312	152	189	871	1060	1639	300	وحكي الاخفش------------- حسني بغين تنوين علي فعلي قال النحاس و--هذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني هذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر------------- حسنا بضمتين----- مثل الحلم	312	-6198253677468548428	171	296.5	137	222	77.02702331542969	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0041	false	349880092771329202	140	166	703	861	1533	300	قليلا منصوب علي الاستثناء والمستنثني عند سيبويه منصوب لانه مشبه بالمفعول وقال محمد بن يزيد هو مفعول علي الحقيقة المعني استثنيت قليلا وانتم معرضون ابتداء وخبر	41	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0313	true	-3400188143376618799	254	280	1281	1436	1560	300	قليلا نص--ب علي الاستثناء والمست-ثني عند سيبويه منصوب لانه مشبه بالمفعول وقال محمد بن يزيد هو مفعول علي الحقيقة المعني استثنيت قليلا وانتم معرضون ابتداء وخبر	313	-6198253677468548428	153	295.0	127	158	96.83544158935547	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0041	false	349880092771329202	238	300	1207	1533	1533	300	انتم في موضع رفع بالابتداء ولا يعرب ال---مضمر وضممت التاء من انتم لانها كانت مفتوحة اذا خاطبت واحدا مذكرا ومكسورة اذا خاطبت واحدة مءنثة فلما ثنيت و--جمعت لم تبق الا الضمة هءلاء تقتلون انفسكم قال القتبي التقدير يا هءلاء قال ابو جعفر هذا خطا علي قول سيبويه -لا يجوز عنده هذا اقبل وقال ابو اسحاق هءلاء بمعني الذين و-تقتلون داخل في الصلة-	41	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0315	true	7318752187120933348	140	200	691	1000	1576	300	انتم في موضع رفع بالابتداء ولا يعرب لانه مضمر وض-مت التاء من انتم لانها كانت مفتوحة اذا خاطبت واحدا مذكرا ومكسورة اذا خاطبت واحدة مءنثة فلما ثنيت او جمعت لم يبق الا الضمة هءلاء قا--------------ل القتبي التقدير يا هءلاء قال النحاس --هذا خطا علي قول سيبويه ولا يجوز -----هذا اقبل وقال الزجاج هء---لاء بمعني الذين و تقتلون داخل في الصلة	315	-6198253677468548428	282	501.5	228	334	84.43113708496094	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0042	false	3990380254358583919	180	243	909	1234	1507	300	اسري علي فعلي هو -------------------الباب ----------------------------كما تقول قتيل وقتلي وجريج وجرحي ومن قال اساري شبه بسكران وسكاري فكل واحد منهما مشبه بصاحبه قال سيبويه وانما قالوا سكران وسكري لانها افة تدخل علي العقل قال ابو حاتم ولا يجوز اساري -قال ابو اسحاق --------كما يقال سكاري وفعالي هو الاصل وفعالي داخلة عليها وحكي عن محمد بن يزيد انه قال يقال اسير واسراء كظريف وظرفاء	42	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0316	true	-1284631663108829510	153	203	847	1105	1612	300	اسري علي فعلي جمع اسير بمعني ماسور والباب في تكسيره اذا كان كذلك فعلي كما تقول قتيل وقتلي وجريح وجرحي---- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم ولا يجوز اساري وقال الزجاج يقال اساري كما يقال سكاري وفعالي هو الاصل وفعالي داخلة عليها وحكي عن محمد بن يزيد ----قال يقال اسير واسراء كظريف وظرفاء	316	-6198253677468548428	191	319.0	154	381	50.13123321533203	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0044	false	61604487552531273	108	177	533	871	1498	300	قال --------الكساءي والفراء ان يكفروا ان شءت كانت ان في موضع خفض ردا علي الهاء في به قال الفراء اي اشتروا انفسهم بان يكفروا بما انزل الله قال ابو جعفر يقال بءس ونعم هذا الاصل ويقال بءس ونعم علي الاتباع ويقال بءس ونعم تقلب حركة الهمزة علي---------------------------- الباء ب----------------------------------غيا--------------------------------- مفعول من اجله وهو علي الحقيقة م----------------------------------------------------------------------------------------صدر ان ينزل الله في موضع نصب والمعني لان ينزل ا--------------لله الفضل علي نبيه	44	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0322	true	-7220107564046480775	191	284	964	1447	1527	300	قال الفراء والكساءي-------- ان يكفروا ان شءت كانت ان في موضع خفض ردا علي الهاء في به قال الفراء اي اشتروا انفسهم بان يكفروا بما انزل الله فاشتري بمعني -----------------------------------------------باع وبمعني ابتاع والمعني بءس الشء الذي اختاروا لانفسهم حيث استبدلوا الباطل بالحق والكفر بالايمان قوله تعالي بغيا معناه حسدا قاله قتادة والسدي وهو مفعول من اجله وهو علي الحقيقة مصدر الاصمعي وهو ماخوذ من قولهم قد بغي الجرح اذا فسد وقيل اصله الطلب ولذلك سميت الزانية بغيا ان ينزل الله في موضع نصب ا-----ي لان ينزل اي لاجل انزال الله الفضل علي نبيه	322	-6198253677468548428	230	333.5	179	543	42.35727310180664	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0044	false	61604487552531273	179	209	878	1037	1498	300	وهو الحق ابتداء وخبر مصدقا حال مءكدة عند سيبويه لما معهم ما في موضع خفض باللام وم-عهم صلتها و-معهم منصوب بالاستقرار ومن اسكن جعله حرفا----------- قل فلم تقتلون انبياء الله	44	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0323	true	4093300479828342738	256	290	1325	1495	1538	300	وهو الحق ابتداء وخبر مصدقا حال مءكدة عند سيبويه لما معهم ما في موضع خفض باللام و معهم صلتها و معهم نص--ب بالاستقرار ومن اسكن جعله حرفا قوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله	323	-6198253677468548428	154	285.0	124	172	89.53488159179688	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0044	false	61604487552531273	206	243	1018	1201	1498	300	تقتلون انبياء الله الاصل فلما و ما في موضع خفض باللام وحذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر ولا ينبغي ان يوقف عليه لانه ان وقف عليه بلا هاء كان لحنا فان وقف عليه بالهاء زيد في الشواذ	44	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0324	true	5611416154400416610	109	144	610	781	1634	300	بقتل الانبياء وقيل ان بمعني ما واصل لم لما ------------حذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر ولا ينبغي ان يوقف عليه لانه ان وقف عليه بلا هاء كان لحنا وان وقف عليه بالهاء زيد في السواد	324	-6198253677468548428	138	246.0	109	183	75.40983581542969	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0045	false	-6619034526574921995	14	86	68	436	1504	300	النون ابدا ظرف زمان من ط---------------------------------------------ول العمر الي الموت------------- بما قدمت ايديهم ان جعلت ما بمعني الذي ف--------------التقدير قدمته وان جعلتها مصدر--ا لم تحت-ج الي عاءد و ايديهم في موضع رفع حذفت الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة واجاز سيبويه ضمها وكسرها في الشعر وانشد لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب فان كانت في موضع نصب حركتها لان النصب خفيف ويجوز اسكانها في الشعر والله عليم بالظالمين ابتداء	45	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0326	true	-3118688163109960999	237	300	1245	1573	1573	300	الخبر ابدا ظرف زمان يقع علي القليل والكثير كالحين والوقت وهو هنا من اول العمر الي الموت و ما في قوله ب-----------------------ما بمعني الذي والعاءد محذوف والتقدير قدمته وتكون----- مصدرية ولا تحتاج الي عاءد و ايديهم في موضع رفع حذفت الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة و--------------------------------------------------------------------------------------ان كانت في موضع نصب حركتها لان النصب خفيف ويجوز اسكانها في الشعر والله عليم بالظالمين ابتداء-	326	-6198253677468548428	238	398.0	192	443	53.724605560302734	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0045	false	-6619034526574921995	109	173	554	869	1504	300	من الذين اشركوا قوم ---------------------------يود احدهم الا ان المعني في الاية لا يحتمل هذا وان كان جاءزا في العربية والاصل في يود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين وقلبت حركة الدال علي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت بفتحها فيجوز علي هذا يود بكسر الواو قال ابو جعفر وقد ذكرنا---- وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر	45	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0327	true	7388962989616829385	128	186	685	973	1576	300	من الذين اشركوا احرص الناس علي حياة قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة اصل ي---------------------------------------------------ود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين وقلبت حركة الدال علي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت------- فيجوز علي هذا يود بكسر الواو ومعني يود يتمني قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر	327	-6198253677468548428	212	362.0	169	346	61.27167510986328	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0045	false	-6619034526574921995	179	207	898	1033	1504	300	بصير بما يعملون اي بما يعمل هءلاء الذين يود احدهم لو يعمر الف سنة ومن قرا بما تعملون فالتقدير عنده قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون	45	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0328	true	-4104229125054748590	86	113	424	555	1589	300	بصير بما يعملون اي بما يعمل هءلاء الذين يود احدهم ان يعمر الف سنة ومن قرا بالتاء---- فالتقدير عنده قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون	328	-6198253677468548428	124	236.0	97	135	91.85185241699219	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0046	false	-4624058129955458543	190	232	999	1207	1557	300	بل اكثرهم ابتداء لا يءمنون فعل مستقبل في موضع الخبر -101 مرفوع بفعله--------------- من عند الله مصدق--------- نعت------ ويجوز----- علي الحال نبذ فريق جواب لما من الذين اوتوا الكتاب خبر ما لم يسم فاعله كتاب الله منصوب بنبذ و---راء -ظهورهم ظرف كانهم	46	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0331	true	7366900255752095284	81	126	438	665	1597	300	بل اكثرهم ابتداء لا يءمنون فعل مستقبل في موضع الخبر 2101 قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نعت لرسول ويجوز نصبه علي الحال نبذ فريق جواب لما من الذين اوتوا الكتاب-------------------- كتاب الله نصب ب -نبذ والمراد التوراة لان كفرهم	331	-6198253677468548428	162	229.5	126	248	65.32257843017578	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0047	false	-5567161706302086005	16	60	78	325	1511	300	لا ينصرف------ لانه اعجمي معرفة هارون وماروت مثله والجمع هوا--------ريت مثل طواغيت ويقال هوارتة وهوار وموارتة وموار فاعلم ومثله جالوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالوت وما يعلمان من احد من زاءدة للتوكيد والتقدير وما يعلمان احدا حتي يقولا نصب بحتي فلذلك حذفت منه النون ولغة هذيل وثقيف عتي	47	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0343	true	-5948253188095719774	152	287	824	1550	1628	300	لا ينصرف هاروت لانه اعجمي معرفة وكذا --ماروت وي------جمع هواريت ومواريت مثل طواغيث ويقال هوارتة وهوار وموارتة وموار------ ومثله جالوت وطالوت فاعلم وقد تقدم هل هما ملكان او غيرهما خلاف قال الزجاج وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اي والذي انزل علي الملكين وان الملكين يعلمان الناس تعليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال الزجاج وهذا القول الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان الناس علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا ولا تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه والذي انزل عليهما هو النهي كانه قولا للناس لا تعملوا كذا ف يعلمان بمعني يعلمان كما قال ولقد كرمنا بني ادم اي اكرمنا الحادية والعشرون قوله تعال-ي وما يعلمان من احد من زاءدة للتوكيد والتقدير وما يعلمان احدا حتي يقولا نصب بحتي فلذلك حذفت منه النون ولغة هذيل وثقيف عتي	343	-6198253677468548428	222	398.0	181	741	29.959514617919922	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0047	false	-5567161706302086005	147	248	784	1267	1511	300	وقول ابي اسحاق الا باذن الله الا بعلم الله غلط لانه انما يقال في العلم اذن وقد اذنت به اذنا ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وخلوا يفعلونه كان كانه اباحة مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علموا لام توكيد لمن اشتراه لام يمين وهي للتوكيد ايضا وموضع من رفع بالابتداء لانه لا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها ومن بمعني الذي قا-ل الفراء هي لل-جازاة -قال ابو اسحاق ليس هذا م-وضع شرط و-من بمعني الذي كما تقول لقد علمت لمن جاءك ما له عقل ما له في الاخرة من خلاق من زاءدة والتقدير ما له في الاخرة خلاق ولا تزاد من في الواجب	47	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0345	true	5414924323910144924	63	204	315	1028	1530	300	وقول ابي اسح-ق الا باذن الله الا بعلم الله غلط لانه انما يقال في العلم اذن وقد اذنت--- اذنا ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كانه اباحه مجازا الرابعة والعشرون قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم يريد في الاخرة وان اخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا وقيل يضرهم في الدنيا لان ضرر السحر والتفريق يعود علي الساحر في الدنيا اذا عثر عليه لانه يءدب ويزجر ويلحقه شءم السحر وباقي الاي بين لتقدم معانيها واللام في ولقد علموا لام توكيد لمن اشتراه لام يمين وهي للتوكيد ايضا وموضع من رفع بالابتداء لانه لا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها ومن بمعني الذي وقال الفراء هي للمجازاة وقال الزجاج--- ليس هذا بموضع شرط و من بمعني الذي كما تقول لقد علمت لمن جاءك ما له عقل---------------- من خلاق من زاءدة والتقدير ما له في الاخرة خلاق ولا تزاد ف---ي الواجب	345	-6198253677468548428	447	827.0	353	739	60.487144470214844	84	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0047	false	-5567161706302086005	250	300	1276	1511	1511	300	ان----------------- موضع رفع اي لو وقع ايمانهم و ل--و لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا لانها بمنزلة حروف الشرط اذ كانت لا بد لها من جواب و-ان يليها الفعل قال محمد بن يزيد وانما لم يجاز بها -لان سبيل حروف المجازاة كلها ان تقلب الماضي الي معني المستقبل فلما-	47	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0346	true	-2325021089868056235	81	137	434	686	1561	300	ان من قوله ولو انهم موضع رفع اي لو وقع ايمانهم لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا لانها بمنزلة حروف الشرط اذ كان- لا بد له- من جواب و ان يليه ---فعل قال محمد بن يزيد وانما لم يجاز ب لو لان سبيل حروف المجازاة كلها ان تقلب الماضي الي معني المستقبل فلما	346	-6198253677468548428	223	406.0	177	257	86.77043151855469	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0048	false	-7872376753582548582	113	163	556	801	1445	300	معطوف علي اهل ويجوز في النحو ولا المشركون يعطفه علي الذين------------ ان ينزل عليكم من خير من زاءدة والتقدير ان ينزل عليكم خير اسم ما لم يسم فاعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------106 شرط والجواب نات و---------قوله او نن---------------------------سها عطف علي ننسخ وحذفت الياء للجزم ومن قرا او ننساها حذف الضمة من الهمزة للجزم	48	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0350	true	-8585682840193106841	72	202	383	1031	1549	300	معطوف علي اهل ويجوز--------- ولا المشركون تعطفه علي الذين قاله النحاس ان ينزل عليكم من خير من زاءدة -----------------------خير اسم ما لم يسم فاعله و ان في موضع نصب اي بان ينزل والله يختص برحمته من يشاء قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يختص برحمته اي بنبوته خص بها محمدا صلي الله عليه وسلم وقال قوم الرحمة القران وقيل الرحمة في هذه الاية عامة لجميع انواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا يقال رحم يرحم اذا رق والرحم والمرحمة والرحمة بمعني قاله ابن فارس ورحمة الله لعباده انعامه عليهم وعفوه لهم والله ذو الفضل العظيم ذو بمعني صاحب 2106 فيه خمس عشرة مسالة الاولي قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها ننسها عطف علي ننسخ وحذفت الياء للجزم ومن قرا--- ننساها حذف الضمة من الهمزة للجزم	350	-6198253677468548428	188	312.0	148	683	27.52562141418457	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0048	false	-7872376753582548582	199	278	972	1343	1445	300	لكم من دون الله------------------------------------------------------------------- من ولي ولا نصير ويجوز رفع نصير------- عطفا علي الموضع لان المعني وما لكم من دون الله ولي ولا نصير -108 اي ابل وحكي سيبويه انها لابل ام شاء------------------------------------------------- ان تسالوا رسولكم في موضع نصب ب-تريدون كما سءل موسي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر اي سءالا كما سءل موسي وان خففت الهمزة وجعلتها بين الهمزة والياء فقلت سءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن---- سيل وهذا علي لغة من قال سلت اسال ويجوز ان يكون علي بدل الهمزة	48	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0358	true	-1210499540311244791	169	292	835	1421	1463	300	----لك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق وقراءة الجماعة ولا نصير بالخفض عطفا علي ول-----ي ويجوز ولا نصير بالرفع عطفا علي الموضع لان المعني -ما لكم من دون الله ولي ولا نصير 2108 قوله تعالي ام تريدون هذه ام المنقطعة التي بمعني بل اي بل تريدون ومعني الكلام التوبيخ ان تسالوا------- في موضع نصب ب تريدون كما سءل----- الكاف في موضع نصب نعت لمصدر اي سءالا كما و-- موسي في موضع رفع علي ما لم يسم فاعله من قبل سءالهم اياه ان يريهم الله جهرة وسالوا محمدا ان ياتي بالله والملاءكة قبيلا عن ابن عباس ومجاهد سالوا ان يجعل لهم الصفا ذهبا وقرا الحسن كما سيل وهذا علي لغة من قال سلت اسال ويجوز ان يكون علي بدل الهمزة	358	-6198253677468548428	262	368.0	201	610	42.95082092285156	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0049	false	-8512405959276569440	72	139	396	741	1532	300	هودا بمعني يهودي وحذف منه الزاءدة وان يكون جمع هاءد والقول الثاني مذهب البصريين قال الاخفش سعيد الا من كان جعل كان واحدا علي لفظ من ثم قال هودا فجمع لان معني من جمع تلك امانيهم ابتداء وخبر ويجوز تلك امانيهم------------------------------------------ قل هاتوا وال-----اصل ------هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين يقال في الواحد المذكر هات يا هذا مثل رام وفي المءنث هاتي مثل رامي	49	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0363	true	5910679012440430699	0	67	0	339	1530	300	هودا بمعني يهوديا حذف منه الزاءد- وان يكون جمع هاءد و---------------------------قال الاخفش سعيد الا من كان جعل كان واحدا علي لفظ من ثم قال هودا فجمع لان معني من جمع------------------------ ويجوز تلك امانيهم وتقدم الكلام في هذا والحمد لله قوله تعالي قل هاتوا برهانكم اصل هاتوا هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين يقال في الواحد المذكر هات مثل------- رام وفي المءنث هاتي مثل رامي	363	-6198253677468548428	278	473.0	222	398	69.8492431640625	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0049	false	-8512405959276569440	226	276	1153	1413	1532	300	فاينما تولوا شرط فلذلك حذفت النون و اين العاملة و ما زاءدة--------------------- وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء واللام والاصل تتولون فثم وجه الله ثم في موضع نصب علي الظرف ومعناها البعد الا انها مبنية علي الفتح غير معربة لانها مبهمة تكون بمنزلة هناك للبعد فان اردت القرب قلت هنا	49	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0366	true	-8409199018328020326	236	287	1245	1508	1581	300	فاينما تولوا شرط ولذلك حذفت النون و اين العاملة و ما زاءدة والجواب فثم وجه الله وقرا الحسن تو-------لوا بفتح التاء واللام والاصل تتولوا و----------- ثم في موضع نصب علي الظرف ومعناها البعد الا انها مبنية علي الفتح غير معربة لانها مبهمة تكون بمنزلة هناك للبعد فان اردت القرب قلت هنا	366	-6198253677468548428	237	448.0	190	281	84.34163665771484	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0050	false	-383416802967852352	22	49	110	251	1546	300	نصب علي الحال ونذيرا عطف عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش سعيد ويجوز ولا تسال عن اصحاب الجحيم بفتح التاء وضم اللام ويكون في موضع الحال تعطفه علي بشيرا ونذيرا	50	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0378	true	5018885364308094047	194	269	1054	1452	1612	300	نصب علي الحال ونذيرا عطف عليه وقد تقدم معناهما ولا تسال عن اصحاب الجحيم قال مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انزل الله باسه باليهود لامنوا فانزل الله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم برفع تسال وهي قراءة الجمهور ويكون في موضع الحال بعطفه علي بشيرا ونذيرا والمعني انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير مسءول وقال سعيد الاخفش----------- ولا تسال---------------- بفتح التاء وضم اللام ويكون في موضع الحال -عطفا علي بشيرا ونذيرا	378	-6198253677468548428	109	169.0	87	426	25.586854934692383	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0051	false	-5362166007964906134	177	237	877	1173	1466	300	--امر وارزق اهله من الثمرات مفعول من --------------------------------------------امن بدل من اهل وهذا بدل البعض من الكل-------------------------- قال ومن كفر ----------------من في موضع نصب والتقدير وارزق من كفر ودل علي الفعل المحذوف فامتعه ويجوز ان تكون من للشرط وتكون في موضع نصب ويضمر الفعل بعدها ويجوز ان تكون في موضع رفع بالابتداء-------- والخبر فامتعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة ابي فنمتعه قليلا ثم نضطره	51	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0403	true	2219572267598836621	56	172	308	890	1573	300	تعالي وارزق اهله من الثمرات من امن تقدم معني الرزق والثمرات جمع ثمرة وقد تقدم من امن بدل من اهل -----بدل البعض من الكل والايمان التصديق وقد تقدم قال ومن كفر من في قوله ومن كفر في موضع نصب والتقدير وارزق من ----------------------------------------------------------------------------------------كفر ويجوز ان يكون في موضع رفع بالابتداء وهي شرط والخبر فامتعه وهو الجواب واختلف هل هذا القول من الله تعالي او من ابراهيم عليه السلام فقال ابي بن كعب وابن اسحق وغيرهما هو من الله تعالي وقراوا فامتعه بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء ثم اضطره بقطع الالف وضم الراء وكذلك القراء السبعة خلا ابن عامر فانه سكن الميم وخفف التاء وحكي ابو اسحق الزجاج ان في قراءة ابي فنمتعه قليلا ثم نضطره	403	-6198253677468548428	187	304.5	147	675	27.703702926635742	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0052	false	-1797361980982238120	50	95	260	478	1508	300	وهذه القراءة شاذة---- ونسق الكلام والتفسير جميعا يدلان علي غيرها اما نسق الكلام فان الله جل وعز خبر عن ابراهيم صلي الله عليه وسل--م انه قال رب اجعل هذا بلدا امنا ثم جاء بقوله------------------------------------------------------------ ولم يفصل بينه يقال ثم قال---------------- فكان هذا جوابا من الله	52	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0403	true	2219572267598836621	240	299	1282	1570	1573	300	ووصل الالف-- شاذة قال ونسق الكلام والتفسير جميعا يدلان علي غيرها اما نسق الكلام فان الله تعالي- خبر عن ابراهيم--------- عليه السلام انه قال رب اجعل هذا بلدا امنا ثم جاء بقوله عز وجل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر ولم يفصل بينه بقال ثم قال بعد قال ومن كفر فكان هذا جوابا من الله	403	-6198253677468548428	191	316.5	149	300	63.66666793823242	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0052	false	-1797361980982238120	98	206	489	1017	1508	300	يقل بعد قال ابراهيم واما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد ومحمد بن كعب وهذا لفظ ابن عباس دعا ابراهيم صلي- الله عليه وسلم لمن امن دون الناس خاصة فاعلم الله جل وعز انه يرزق من كفر كما يرزق من امن وانه يمتعه قليلا ثم يضطره الي عذاب النار قال ابو جعفر وقال الله جل وعز كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقال----------------- وامم سنمتعهم ---وقال ابو اسحاق انما علم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ان في ذريته كفارا فخص المءمنين لان الله جل وعز قال له لا ينال عهدي الظالمين -127 128 الواحدة قاعدة والواحدة من قوله----------------------- القواعد من النساء قاعد واسماعيل	52	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0404	true	-3112525276949049941	0	103	0	510	1512	300	يقل بعد قال ابراهيم واما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير------- ومحمد بن كعب وهذا لفظ ابن عباس دعا ابراهيم عليه السلا--------م لمن امن دون الناس خاصة فاعلم الله عز وجل انه يرزق من كفر كما يرزق من امن وانه يمتعه قليلا ثم يضطره الي عذاب النار قال ابو جعفر وقال الله عز وجل كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك الاسراء وقال جل ثناءه وامم سنمتعهم هود قال ابو اسح-ق انما علم ابراهيم عليه السلا--------م ان في ذريته كفارا فخص المءمنين لان الله تعالي -قال--- لا ينال عهدي الظالمين 2127------------------------------ قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت------ واسماعيل	404	-6198253677468548428	435	742.0	341	574	75.78397369384766	80	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0053	false	-889263191853068169	186	220	934	1114	1529	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين يقا-----------------------------ل كيف جاز تقديم في الاخرة وهو داخل في الصلة في ---------الجواب انه ليس التقدير وانه لمن الصالحين في الاخرة فتكون الصلة قد تقدمت ولاهل العربية فيه ثلاثة اقوال	53	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0416	true	1480743210305273845	259	300	1367	1583	1583	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين الصالح في الاخرة هو الفاءز ثم قيل كيف جاز تقديم في الاخرة وهو داخل في الصلة قال النحاس فالجواب انه ليس التقدير ا-نه لمن الصالحين في الاخرة فتكون الصلة قد تقدمت ولاهل العربية فيه ثلاثة اقوال-	416	-6198253677468548428	171	303.0	139	218	78.44036865234375	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0053	false	-889263191853068169	220	256	1114	1305	1529	300	منها ان يكون المعني وانه صالح في الاخرة ثم حذف وقيل في الاخرة متعلق بمصدر محذوف اي صلاحه في الاخرة والقول الثالث ان الصالحين ليس بمعني الذين صلحوا ولكنه اسم قاءم بنفسه كما يقال الرجل والغلام	53	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0417	true	-5428429910750727800	0	36	0	191	1559	300	منها ان يكون المعني وانه صالح في الاخرة ثم حذف وقيل في الاخرة متعلق بمصدر محذوف اي صلاحه في الاخرة والقول الثالث ان الصالحين ليس بمعني الذين صلحوا ولكنه اسم قاءم بنفسه كما يقال الرجل والغلام	417	-6198253677468548428	191	382.0	155	191	100.0	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0054	false	6884785177979091324	29	60	149	301	1574	300	يا بني نداء مضاف وهذه ياء النفس لا يجوز ههنا الا فتحها لانها لو سكنت لالتقي ساكنان ومثله بمصرخي-------- ان الله كسرت ان لان اوصي وقال واحد وقيل علي اضمار القول	54	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0419	true	-2416080934326644850	193	225	999	1158	1569	300	يا بني نداء مضاف وهذه ياء النفس لا يجوز -هنا الا فتحها لانها لو سكنت لالتقي ساكنان ومثله بمصرخي ابراهيم ان الله كسرت ان لان اوصي وقال واحد وقيل علي اضمار القول	419	-6198253677468548428	151	288.5	120	160	94.375	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0054	false	6884785177979091324	61	96	305	499	1574	300	تموتن في موضع جزم بالنهي اكد بالنون الثقيلة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين الا وانتم مسلمون ابتداء وخبر في موضع الحال 133----------------------------------------------------------------------------------------- خبر كان ولم يصرفه لان فيه الف التانيث ودخلت لتانيث الجماعة كما -دخلت الهاء	54	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0420	true	-4154010433277960355	9	60	41	323	1585	300	تموتن في موضع جزم بالنهي اكد بالنون الثقيلة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين الا وانتم مسلمون ابتداء وخبر في موضع الحال اي محسنون بربكم الظن وقيل مخلصون وقيل مفوضون وقيل مءمنون 2133 قوله تعالي ام كنتم شهداء شهداء خبر كان ولم يصرف- لان فيه الف التانيث ودخلت لتانيث الجماعة كما تدخل- الهاء	420	-6198253677468548428	189	345.5	154	284	66.5492935180664	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0054	false	6884785177979091324	129	160	676	846	1574	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحا-----------------------ق في موضع خفض علي البدل ولم ت-صرف لانها اعجمية قال الكساءي -ان شءت صرفت اسحاقا وجعلته من السحق وصرفت يعقوب وجعلته من الطير	54	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0420	true	-4154010433277960355	228	262	1206	1399	1585	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ابراهيم واسماعيل واسحق في موضع خفض علي البدل ولم تنصرف لانها اعجمية قال الكساءي وان شءت صرفت اسح--ق وجعلته من السحق وصرفت يعقوب وجعلته من الطير	420	-6198253677468548428	167	310.5	136	195	85.64102935791016	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0054	false	6884785177979091324	165	237	867	1214	1574	300	واله ابيك فله فيه وجهان احدهما ان يكون افرد لانه ---------------كره ان يجعل اسماعيل ابا لانه عم قال ابو جعفر هذا لا يجب لان العرب تسمي العم ابا وايضا فان هذا بعيد لانه يقدر واله اسماعيل واله اسحاق فيخرج وهو ابوه الادني من نسق ابراهيم ففي هذا من البعد ما لا خفاء به وفيه وجه اخر علي مذهب سيبويه يك---ون ابيك جمعا----- حكي سيبويه ----ابون وابين كما قال------- فقلنا اسلموا انا اخوكم	54	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0421	true	2342423664003492703	16	65	91	341	1533	300	واله ابيك وفيه--- وجهان احدهما ان يكون افرد واراد ابراهيم وحده وكره ان يجعل اسماعيل ابا لانه عم قال النحاس و-هذا لا يجب لان العرب تسمي العم ابا الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب سيبويه ان يكون ابيك جمع سلامة حكي سيبويه اب وابون وابين كما قال الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم	421	-6198253677468548428	192	314.0	151	381	50.393699645996094	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0054	false	6884785177979091324	241	300	1239	1574	1574	300	جمع ابراه-------يم واسماعيل براهيم وسماعيل وهذا قول الكوفيي-----------------ن وحكوا ايضا براهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما يقال زنادقة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لان الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه وجمع اسحاق اساحيق وحكي الكوفيون اساحقة واساحق وكذا-	54	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0423	true	2927208395857054945	19	72	104	414	1655	300	جمع ابراهيم براهيم واسماعيل --------سماعيل قاله الخليل وسيبويه وقاله الكوفيون وحكوا ب-----راهمة وسماعل------------------------------------ة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لان الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه وجمع اسح-ق اساحيق وحكي الكوفيون اساحقة واساحق وكذا	423	-6198253677468548428	272	500.5	224	360	75.55555725097656	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0055	false	4493509640863145737	0	41	0	241	1541	300	يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب----------- فاما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة واسارل والباب في هذا كله ان يجمع مسلما فيقال ابراهيمون واسحاقون واسماعيلون ويعقوبون والمسلم لا عمل فيه الها واحدا نص----ب علي -	55	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0423	true	2927208395857054945	72	114	414	660	1655	300	يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب قال النحاس فاما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة واسارل والباب في هذا كله ان يجمع مسلما فيقال ابراهيمون واسحاق-----------ون ويعقوبون والمسلم لا عمل فيه والاسباط ولد يعقوب عليه	423	-6198253677468548428	218	405.5	181	257	84.82490539550781	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0056	false	3792582237607205876	0	49	0	236	1535	300	بالياء م----------ن كلامين وتكون ام بمعني بل قال الاخفش كما تقول انها لا بل ام شاء وكسرت ان لان الكلام محكي والاسباط من ولد يعقوب بمنزلة القباءل من ولد اسماعيل هودا خبر كان وخبر ان في الجملة ويجوز في غير القران رفع هود- علي خبر ان وتكون كان ملغاة	56	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0427	true	482687528135007345	235	262	1216	1348	1547	300	بالياء منقطعة فيكون كلامين وتكون ام بمعني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هودا خبر كان وخبر ان في الجملة ويجوز في غير القران رفع هودا علي خبر ان وتكون كان ملغاة	427	-6198253677468548428	121	218.5	95	247	48.98785400390625	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0056	false	3792582237607205876	169	229	864	1167	1535	300	لانها اسم ما لم يسم فاعله وجمع قبل---------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التكسير قبل وفي التسليم قبلات ويجوز ان تبدل من الكسرة فتحة ويجوز ان تحذف الكسر-----------------------------ة وان كانت لكبيرة---- الفراء يذهب الي ان ان واللام بمعني ما و الا والبصريون يقولون هي ان الثقيلة خففت فصلح الفعل بعدها ولزمتها اللام لءلا تشبه ان التي بمعني ما قال الاخفش اي وان كانت القبلة	56	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0437	true	-2477921552750963489	0	86	0	448	1571	300	لانها اسم ما لم يسم فاعله وعلي قراءة الجماعة في موضع نصب علي المفعول يتبع الرسول يعني فيما امر به من استقبال الكعبة ممن ينقلب علي عقبيه يعني ممن يرتد عن دينه لان القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم ولهذا قال وان كانت لكبيرة اي تحويلها قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والتقدير في العربي------------------------------------------------------------------------ة وان كانت التحويلة قوله تعالي وان كانت لكبيرة ذهب الفراء----- الي ان ان واللام بمعني ما و-الا والبصريون يقولون هي ان الثقيلة خففت و---------------------------------------------------------قال الاخفش اي وان كانت القبلة	437	-6198253677468548428	158	244.5	125	583	27.101200103759766	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0056	false	3792582237607205876	175	299	890	1533	1535	300	وجمع قبلة في التكسير قبل وفي التسليم قبلات ويجوز ان تبدل من الكسرة فتحة------------ ويجوز ان تحذف الكسرة وان كانت لكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يذهب الي ان ان واللام بمعني ما و الا والبصريون يقولون هي ان الثقيلة خففت فصلح الفعل بعدها ولزمتها اللام لءلا تشبه ان التي بمعني ما قال الاخفش اي وان كانت القبلة لكبيرة لرءوف علي وزن فعول والكوفيون يقرءون لرءف وحكي الكساءي ان لغة بني اسد لراف علي فعل 144 ظرف مكان كما تقول تلقاءه وجهته وانتصب الظرف لانه فضلة بمنزلة المفعول به وايضا فان الفعل واقع فيه 145 لانهم كفروا وقد تبينوا الحق فليس تنفعهم الايات قال الاخفش والفراء اجيبت ان بجواب لو لان المعني ولو اتيت الذين اوتو الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وكذا تجاب لو بجواب ا-ن تقول	56	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0440	true	-703382190327949456	242	300	1243	1543	1543	300	وجمع قبلة في التكسير قبل وفي التسليم قبلات ويجوز ان تبدل من الكسرة فتحة فتقول قبلات ويجوز ان تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات واجيبت لءن بجواب لو وهي ضدها في ان لو تطلب في جوابها المضي والوقوع و لءن تطلب الاستقبال فقال الفراء والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيبت--- بجواب لو لان المعني ولو اتيت وكذلك---------------------------------------- تجاب لو بجواب لءن تقول-	440	-6198253677468548428	163	239.5	130	757	21.532363891601562	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0057	false	7283053284139654834	100	145	521	745	1511	300	وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قرا الحق منصوبا--------- اي يعلمون الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذي في الانبياء الحق فهم معرضون--------- فلا نعلم احدا قراه الا منصوبا والفرق الذي بينهما ان الذي في سورة البقرة مبتدا اية والذي في سورة الانبياء ليس كذلك	57	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0442	true	-1321994357632605808	103	171	526	873	1530	300	وروي عن علي------------ رضي الله عنه انه قرا الحق منصوبا ب يعلمون اي يعلمون الحق ويصح نصبه علي تقدير الزم الحق والرفع علي الابتداء او علي اضمار مبتدا والتقدير هو الحق او علي اضمار فعل اي جاءك الحق قال النحاس فاما الذي في الانبياء الحق فهم معرضون الانبياء فلا نعلم احدا قراه الا منصوبا والفرق----- بينهما ان الذي في سورة البقرة مبتدا اية والذي في----- الانبياء ليس كذلك	442	-6198253677468548428	202	348.5	162	369	54.74254608154297	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0059	false	-2222449069862330393	229	266	1149	1333	1487	300	في موضع رفع بالابتداء و يتخذ علي اللفظ ويجوز في غير القران يتخذون------------- يحبونهم علي المعني ويجوز في غير القران يحبهم---------- وهو في موضع نصب علي الحال من المضمر الذي في يتخذ--------- وان شءت كان نعتا -لانداد	59	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0479	true	-5529199059968672409	38	79	186	385	1499	300	في موضع رفع بالابتداء و يتخذ علي اللفظ ويجوز في غير القران يتخذون علي المعني و يحبونهم علي المعني و------------------ يحبهم علي اللفظ وهو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في يتخذ اي محبين وان شءت كان نعتا للانداد	479	-6198253677468548428	163	275.0	129	217	75.11520385742188	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0060	false	1504809242266992590	2	118	12	598	1511	300	بالياء قراءة اهل مكة واهل الكوفة وابي عمرو وهي------- اختيار ابي عبيد وقرا اهل المدينة واهل الشام ولو تري الذين بالتاء وفي الاية اشكال وحذف -زعم ابو عبيد انه اختار القراءة بالياء لانه يروي في التفسير ان المعني لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا---------- ان القوة لله قال ابو جعفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد بن يزيد انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب وكانه -جعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله عز وجل ولكن التقدير وهو قول ابي الحسن الاخفش سعيد ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله و-يري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله ف-------------------يري واقعة علي ان	60	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0479	true	-5529199059968672409	173	300	872	1499	1499	300	بالتاء و-----اهل مكة واهل الكوفة وابو عمرو بالياء وهو اختيار ابي عبيد------------------------------------------------- وفي الاية اشكال وحذف فقال ابو عبيد------------------------------------------------- المعني لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا و يري علي هذا من رءية البصر قال النحاس في كتاب معاني القران له وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير وقال في كتاب اعراب القران له وروي عن محمد بن يزيد انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي- ولكن التقدير وهو قول ----------الاخفش----- ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله و يري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله عز وجل وشدة عذابه ف يري واقعة علي ان-	479	-6198253677468548428	440	732.0	350	747	58.90227508544922	79	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0060	false	1504809242266992590	118	160	598	804	1511	300	وجواب لو محذوف اي ل-تبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما قا-------ل ولو تري اذ وقفوا ----------------------------------علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ولم يات ل-لو جواب قال الزهري وقتادة الاضمار اشد للوعيد قال ابو جعفر-------------------------------- ومن قرا ولو تري بالتاء كان--------------------- الذين	60	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0480	true	6910129476839948879	9	63	46	322	1576	300	وجواب لو محذوف اي ليتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما قال عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الانعام ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعا------------------م ولم يات ل لو جواب قال الزهري وقتادة الاضمار اشد للوعيد ومثله قول القاءل لو رايت فلانا والسياط تاخذه ومن قرا-------- بالتاء فالتقدير ولو تري يا محمد الذين	480	-6198253677468548428	161	241.0	128	302	53.311256408691406	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0062	false	5429379222830477925	125	163	672	850	1619	300	الموفون نسقا علي من و------------------------------------------ الصابرين نسقا علي ذوي القربي قال ابو جعفر وهذا القول خطا وغلط بين لانك اذا نصبت والصابرين ونسقته علي ذوي القربي دخل في صلة-------------------------------------- من فقد نسقت علي من من قبل ان تتم	62	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	253	300	1394	1629	1629	300	الموفون وقال الكساءي والصابرين عطف علي ذوي القربي كانه قال واتي الصابرين قال النحاس---------------------- وهذا القول خطا وغلط بين لانك اذا نصبت والصابرين ونسقته علي ذوي القربي دخل في صلة من واذا رفعت والموفون علي انه نسق علي من فقد نسقت علي من من قبل ان تتم-	511	-6198253677468548428	134	216.0	105	258	51.937984466552734	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0183	false	-1352489826280939518	255	292	1270	1482	1527	300	الصلاة------- وانشد-------- وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد---------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وهذا	183	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	106	147	598	835	1629	300	الصلاة النساء وانشد الكساءي وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد ابو عبيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقال	511	-6198253677468548428	209	389.0	172	237	88.18565368652344	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0062	false	5429379222830477925	163	216	850	1157	1619	300	الصلة وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف والجواب الخامس ان يكون و الموفون عطفا علي المضمر الذي في امن الصابرين عطفا علي ذوي القربي قال الكساءي وفي قراءة عبد الله والموفين والصابرين -قال ابو جعفر يكونان منسوقين علي ذوي القربي وعلي-- المدح قال الفراء وفي قراءة عبد الله في النساء والمقيمون الصلاة والمءتون الزكاة	62	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0512	true	-8843088333019901269	0	36	0	219	1661	300	الصلة وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي وفي قراءة عبد الله والموفين والصابرين وقال النحاس --يكونان منسوقين علي ذوي القربي او علي المدح قال الفراء وفي قراءة عبد الله في النساء والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة	512	-6198253677468548428	203	380.0	169	310	65.48387145996094	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0063	false	3151433056262525844	73	146	368	758	1511	300	ان ترك خيرا--- شرط وفي جوابه------------------ قولان قال الاخفش سعيد التقدير فالوصية ثم حذف- الفاء كما قال------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والجواب الاخر ان الماضي يجوز ان يكون جوابه قبله وبعده فيكون التقدير الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا فان حذفت الفاء فالوصية رفع بالابتداء وان لم تقدر الفاء جاز ان ترفعها ايضا بالابتداء وان ترفعها علي انها اسم ما لم يسم فاعله اي كتب عليكم الوصية	63	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0527	true	8006125114753190178	186	260	963	1363	1564	300	ان ترك خيرا ان شرط وفي جوابه لابي الحسن الاخفش قولان قال الاخفش----- التقدير فالوصية ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والجواب الاخر ان الماضي يجوز ان يكون جوابه قبله وبعده فيكون التقدير الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا فان قدرت الفاء فالوصية رفع بالابتداء وان لم تقدر الفاء جاز ان ترفعه-----ا بالابتداء وان ترفعها علي--------- ما لم يسم فاعله اي كتب عليكم الوصية	527	-6198253677468548428	368	677.5	299	419	87.82816314697266	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0063	false	3151433056262525844	226	273	1144	1385	1511	300	والاصل خوف وقلبت الواو الفا لتحركها وتحرك ما قبلها واهل الكوفة يميلون خاف ليدلوا علي الكسرة من فعلت من موص ومن موص--------------------------------------------------- والتخفيف ابين لان اكثر النحويين يقول --موص للتكثير وقد يجوز ان يكون مثل كرم واكرم جنفا من جنف يجنف اذا جاز والاسم منه جنف وجانف	63	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	98	153	459	752	1479	300	والاصل خوف -قلبت الواو الفا لتحركها وتحرك ما قبلها واهل الكوفة يميلون خاف ليدلوا علي الكسرة من فعلت من موص بالتشديد قراءة ابي بكر عن عاصم وحمزة والكساءي وخفف الباقون والتخفيف ابين لان اكثر النحويين يقولون موص للتكثير وقد يجوز ان يكون مثل كرم واكرم جنفا من جنف يجنف اذا جار والاسم منه جنف وجانف	538	-6198253677468548428	231	427.5	186	294	78.57142639160156	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0063	false	3151433056262525844	273	294	1385	1488	1511	300	فاصلح بينهم عطف علي خاف والكناية عن الورثة ولم يجر لهم ذكر لانه قد عرف المعني وجواب الشرط فلا اثم عليه	63	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0539	true	-2376221731782843175	230	251	1159	1262	1510	300	فاصلح بينهم عطف علي خاف والكناية عن الورثة ولم يجر لهم ذكر لانه قد عرف المعني وجواب الشرط فلا اثم عليه	539	-6198253677468548428	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0064	false	2756624449003231429	29	85	132	400	1467	300	التقدير كتب عليكم الصيام صوما كما ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال---------- اي كتب عليكم الصيام مشبها كما كتب علي الذين من قبلكم ويجوز ان يكون في م--------وضع رفع نعتا للصيام وما للصيام وما بيانه الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما في موضع خفض وصلتها كتب علي الذين من قبلكم والضمير في كتب يعود علي ما	64	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0542	true	2049577959320232781	21	100	103	481	1505	300	التقدير كتابا كما او---- صوما كما او عل-----------------------ي الحال من الصيام اي كتب عليكم الصيام مشبها كما كتب علي الذين من قبلكم وقال بعض النحاة الكاف في موضع رفع نعتا للصيام اذ ليس تعريفه بمحض لمكان الاجمال الذي فيه بما فسرته الشريعة فلذلك جاز نعته ب كما اذ لا ينعت بها الا النكرات فهو بمنزلة كتب عليكم صيام وقد ضعف هذا القول و ما في موضع خفض وصلتها كتب علي الذين من قبلكم والضمير في كتب يعود علي ما	542	-6198253677468548428	181	302.0	140	405	44.69135665893555	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0064	false	2756624449003231429	241	295	1175	1444	1467	300	حذفت قال الكساءي ويجوز فعدة اي فليصم عدة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام اخر لم تنصرف اخر عند سيبويه لانها معدولة عن الالف واللام لان سبيل فعل من هذا الباب ان ياتي بالالف واللام نحو الكبر والفضل -قال الكساءي هي معدولة ---اخر كما تقول حمراء وحمر فلذلك لم تنصرف وقيل منعت من الصرف لانها علي وزن جمع	64	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0549	true	5337988832305680440	94	180	462	905	1501	300	عدة وقال الكساءي ويجوز فعدة اي فليصم عدة من ايام وقيل المعني فعليه صيام عدة فحذف المضاف واقيمت العدة مقامه والعدة فعلة من العد وهي بمعني المعدود كالطحن بمعني المطحون تقول اسمع جعجعة ولا اري طحنا ومنه عدة المراة من ايام اخر لم ينصرف اخر عند سيبويه لانها معدولة عن الالف واللام لان سبيل فعل من هذا الباب ان ياتي بالالف واللام نحو الكبر والفضل وقال الكساءي هي معدولة عن اخر كما تقول حمراء وحمر فلذلك لم تنصرف وقيل منعت من الصرف لانها علي وزن جمع	549	-6198253677468548428	263	506.0	210	443	59.36794662475586	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0065	false	-6647256166635901514	125	228	670	1191	1562	300	ابي عبيد وزعم انه اختاره لان معناه لكل يوم اطعام واحد منهم فالواحد مترجم عن الجميع وليس الجميع بمترجم عن الواحد قال ابو جعفر وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود من كلام ابي عبيد لان هذا انما يعرف بالدلالة فقد علم ان معني وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين ان لكل يوم مسكينا فالاختيار هذه القراءة ليرد جمعا علي جمع واخ-----------تار ابو عبيد ان يقرا فدية طعام مسكين قال لان الطعام هو الفدية قال ابو جعفر لا يجوز ان يكون الطعام نعتا لانه جوهر ولكنه يجوز علي البدل وابين منه ان يقرا فدية طعام بالاضافة لان فدية مبهمة تقع للطعام وغيره فصار مثل قولك هذا ثوب خز	65	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0555	true	-7664389754081641564	127	289	698	1539	1605	300	ابو عبيد فبينت ان لكل ي-----------------وم اطعام واحد----- فالواحد مترجم عن الجميع وليس الجميع بمترجم عن --واحد وجمع المساكين لا يدري كم منهم في اليوم الا من غير الاية وتخرج قراءة الجمع في مساكين لما كان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فجمع لفظه كما قال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل واحد ثمانون قال معناه ابو علي واختار قراءة الجمع النحاس قال وما اختاره ابو عبيد مردو-----------------د لان هذا انما يعرف بالدلالة فقد علم ان معني وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين ان لكل يوم مسكينا ف--اختيار هذه القراءة لترد جمعا علي جمع قال النحاس واختار ابو عبيد ان يقرا فدية طعام ------قال لان الطعام هو الفدية و------------لا يجوز ان يكون الطعام نعتا لانه جوهر ولكنه يجوز علي البدل وابين منه ان يقرا فدية طعام بالاضافة لان فدية مبهمة تقع للطعام وغيره فصار مثل قولك هذا ثوب خز	555	-6198253677468548428	425	782.0	339	902	47.117515563964844	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0066	false	7378511460660877514	45	129	229	661	1547	300	شهر مرفوعا علي اضما--ر ابتداء والتقدير----------- المفترض عليكم صو-مه شهر رمضان او ذلك شهر رمضان او الصوم او الايام ورم--------------------------------------------------------------------ضان لا ينصرف لان النون فيه زاءدة ونصب شهر رمضان شاذ وقد قي-----------------------ل فيه اقوال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي المعني كتب عليكم الصيام وان تصوموا شهر رمضان قا-ل الفراء اي كتب عليكم الصيام اي ان تصوموا شهر رمضان قال ابو جعفر لا يجوز ان تن-صب شهر رمضان بتصوموا لانه يدخل في الصلة ثم يفرق بين الصلة والموصول وكذا- ان نصبته بالصيام ولكن يجوز ان تنصبه علي الاغراء	66	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0564	true	-5182044571187584213	141	300	721	1519	1519	300	شهر بالرفع علي انه خبر ابتداء مضمر اي ذلكم شهر او المفترض عليكم صيامه شهر رمضان ا-----------------و الصوم او الايام وقيل ارتفع علي انه مفعول لم يسم فاعله ب كتب اي كتب عليكم شهر رمضان و رمضان لا ينصرف لان النون فيه زاءدة ويجوز ان يكون مرفوعا علي الابتداء وخبره الذي انزل فيه القران وقيل خبره فمن شهد و الذي انزل نعت له وقيل ارتفع علي البدل من الصيام فمن قال ان الصيام في قوله كتب عليكم الصيام هي ثلاثة ايام وعاشوراء قال هنا بالابتداء ومن قال ان الصيام هناك رمضان قال هنا بالابتداء او بالبدل من الصيام اي كتب عليكم شهر رمضان وقرا مجاهد وشهر بن حوشب شهر بالنصب قال الكساءي المعني كتب عليكم الصيام وان تصوموا شهر رمضان وقال الفراء اي كتب عليكم الصيام اي ان تصوموا شهر رمضان قال النحاس --لا يجوز ان ينتصب شهر رمضان بتصوموا لانه يدخل في الصلة ثم يفرق بين الصلة والموصول وكذلك ان نصبته بالصيام ولكن يجوز ان تنصبه علي الاغراء-	564	-6198253677468548428	353	587.5	281	818	43.15403366088867	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0065	false	-6647256166635901514	263	294	1362	1535	1562	300	وحكي عن الحسن وابي عمرو ادغام الراء في الراء وهذا لا يجوز لءلا يجتمع ساكنان والقراءة الرابعة الاخفاء والوجه الخامس ان تقلب حركة الراء علي الهاء فتضم الهاء وهذا------- قول الكوفيين	65	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0565	true	6579014143923604702	36	64	186	330	1517	300	وحكي عن الحسن وابي عمرو ادغام الراء في الراء وهذا لا يجوز لءلا يجتمع ساكنان ويجوز------------------------------------ تقلب حركة الراء علي الهاء فتضم الهاء ثم تدغم وهو قول الكوفيين	565	-6198253677468548428	129	233.0	103	180	71.66666412353516	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0067	false	-4123494334944805270	0	62	0	343	1569	300	وهذا قول حسن ومثله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين-------- اي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك والقول الخامس ذكره--------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق ابراهيم بن السري قال هو محمول علي المعني والتقدير فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال ومثله ما انشده سيبويه بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء	67	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0573	true	1547404437642039346	217	295	1134	1560	1584	300	وهذا قول حسن ومثله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك و--قيل الواو مقحمة وقيل يحتمل ان تكون هذه اللام لام الامر والواو عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وقال ابو اسح-ق ابراهيم بن السري---- هو محمول علي المعني والتقدير فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال ومثله ما انشده سيبويه بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء	573	-6198253677468548428	326	594.5	266	433	75.28868103027344	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0067	false	-4123494334944805270	146	170	801	924	1569	300	لام --امر وكذا وليءمنوا وجزمت لام الامر لانها تجعل الفعل مستقبلا لا غير فاشبهت ان التي للشرط وقيل لانها لا تقع الا علي الفعل	67	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0581	true	4278421149236110003	130	154	680	805	1561	300	لام الامر وكذا وليءمنوا وجزمت لام الامر لانها تجعل الفعل مستقبلا لا غير فاشبهت ان التي للشرط وقيل لانها لا تقع الا علي الفعل	581	-6198253677468548428	123	240.5	99	125	98.4000015258789	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0070	false	-2342626531024628888	72	145	342	687	1464	300	ولا جدال في الحج وقطعه من الاول لان معناه عنده انه قد زال الشك في ان الحج في ذي الحجة ويجوز فلا رفث ولا فسوق يعطفه علي الموضع وانشد النحويون لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويجوز في الكلام فلا رفث ولا فسوقا ولا جدالا في الحج عطفا علي اللفظ علي ما كان يجب في لا قال الفراء ومثله فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	70	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0675	true	5854720419463328718	174	243	868	1205	1490	300	ولا جدال مقطوع-------- من الاول وهو في موضع رفع بالابتداء ولا يعمل عاملان في اسم واحد ويجوز فلا رفث ولا فسوق تعطفه علي الموضع وانشد النحويون لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويجوز في الكلام فلا رفث ولا فسوقا ولا جدالا في الحج عطفا علي اللفظ علي ما كان يجب في لا قال الفراء ومثله فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	675	-6198253677468548428	288	524.5	225	345	83.47826385498047	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0070	false	-2342626531024628888	170	236	821	1125	1464	300	----لب ولب كل شء خالصه فلذلك قيل للعقل لب قال ابو جعفر سمعت ابا اسحاق يقول قال لي احمد بن يحيي----- اتعرف في كلام العرب----- من المضاعف شيءا جاء علي فعل فقلت نعم حكي سيبويه عن يونس لببت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا -198----------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ليس ان تبتغوا في موضع نصب-------- اي في ان تبتغوا وعلي قول --------الكساءي والخليل انها في موضع خفض فاذا	70	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0678	true	3899595193459107698	204	292	1048	1461	1507	300	جمع لب ولب كل شء خالصه ولذلك قيل للعقل لب قال النحاس-- سمعت ابا اسح-ق يقول قال لي احمد بن يحيي ثعلب اتعرف في كلام العرب شيءا من المضاعف----- جاء علي فعل -قلت نعم حكي سيبويه عن يونس لببت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا 2198 قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فيه مسالتان الاولي قوله تعالي جناح اي اثم وهو اسم ليس ان تبتغوا في موضع نصب خبر ليس اي في ان تبتغوا وعلي قول الخليل والكساءي-------- انها في موضع خفض ولما	678	-6198253677468548428	278	458.5	215	430	64.65116119384766	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0070	false	-2342626531024628888	238	287	1134	1389	1464	300	عرفات بالتنوين وكذا- لو سميت امراة بمسلمات لان التنوين---- ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه وانما هو بمنزلة النون في مسلمين -----------هذا الجيد وحكي سيبويه عن العرب حذف التنوين م---------------ن عرفات يا هذا ورايت عرفات يا هذا بكسر التاء -بغير تنوين قال لما جعلوها معرفة حذفوا	70	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0679	true	9133452295610291080	245	300	1247	1533	1533	300	عرفات بالتنوين وكذلك لو سميت امراة بمسلمات لان التنوين هنا ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه وانما هو بمنزلة النون في مسلمين قال النحاس هذا الجيد وحكي سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات يقول هذه عرفات يا هذا ورايت عرفات يا هذا بكسر التاء وبغير تنوين قال لما جعلوها معرفة حذفوا-	679	-6198253677468548428	252	470.5	204	287	87.80487823486328	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0071	false	7805838624055541479	103	166	527	829	1531	300	كذكركم اباءكم الكاف في موضع نصب اي ذكرا كذكركم ويجوز ان يكون في موضع الحال او اشد ذكرا اشد في موضع خفض عطفا علي ذكركم والمعني او كاشد ذكرا ولم ينصرف لانه افعل صفة ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني او اذكروه اشد ذكرا ذكرا ----علي البيان----------- فمن الناس---------------------------- من في موضع رفع بالابتداء وان شءت بالصفة يقول ربنا اتن----------ا صلة من	71	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0696	true	6170888728185995870	86	154	463	782	1554	300	كذكركم------------- في موضع نصب اي ذكرا كذكركم او اشد قال الزجاج او -------------------اشد في موضع خفض عطفا علي ذكركم -المعني او كاشد ذكرا ولم ينصرف لانه افعل صفة ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني او اذكروه اشد ---و ذكرا نصب علي البيان قوله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا من في موضع رفع بالابتداء وان شءت بالصفة يقول ربنا اتنا في الدنيا صلة من	696	-6198253677468548428	244	420.5	192	355	68.73239135742188	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0071	false	7805838624055541479	178	218	885	1084	1531	300	او قنا حذفت الواو كما حذفت في يقي وحذفت من يقي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي وقال محمد بن يزيد هذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو	71	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0697	true	1221782704426710691	77	114	413	602	1550	300	او-قنا حذفت الواو كما حذفت في يقي ويش--------ي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي -قال محمد بن يزيد هذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو	697	-6198253677468548428	187	356.5	150	199	93.9698486328125	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0072	false	2514373530578505171	48	116	230	578	1532	300	اولها فمن تعجل في يومين من رفع بالابتداء والخبر فلا اثم عليه ويجوز في غير القران فلا اثم عليهم لان معني من جماعة كما قال عز وجل ومنهم من يستمعون اليك----- وكذا ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي يقال باي شء اللام----------------- متعلقة فالجواب وفيه اجوبة يكون التقدير المغفرة لمن اتقي وهذا علي تفسير ابن مسعود وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش التقدير ذلك لمن اتقي وقيل التقدير السلامة لمن اتقي	72	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0713	true	2293850823535521503	207	289	1019	1434	1494	300	قوله- فمن تعجل------------ رفع بالابتداء والخبر فلا اثم عليه ويجوز في غير القران فلا اثم عليهم لان معني من جماعة كما قال جل وعز ومنهم من يستمعون اليك يونس وكذا ومن تاخر فلا اثم عليه و--------------------اللام من قوله لمن اتقي متعلقة بالغفرا---------------ن التقدير المغفرة لمن اتقي وهذا علي تفسير ابن مسعود وعلي قال قتادة ذكر لنا ان ابن مسعود قال انما جعلت المغفرة لمن اتقي بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وقال الاخفش التقدير ذلك لمن اتقي وقال ----------بعضهم لمن اتقي	713	-6198253677468548428	272	452.5	216	473	57.505287170410156	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0072	false	2514373530578505171	173	232	864	1175	1532	300	ويهلك الحرث والنسل عطف عليه -----وفي قراءة ابي وليهلك الحرث وقرا الحسن وقتادة ويهلك بالرفع وفي رفعه اقوال يكون معطوفا علي يعجبك وقال ابو حاتم هو معطوف علي سعي لان معناه يسعي ويهلك وقال ابو اسحاق التقدير هو يهلك اي يقدر هذا وروي عن ابن كثير انه قرا ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء وضم الكاف والحرث والنسل مرفوعان بيهلك	72	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0716	true	-5783069168748124893	193	242	959	1215	1515	300	ويهلك------------- عطف علي ليفسد وفي قراءة ابي وليهلك------ وقرا الحسن وقتادة ويهلك بالرفع وفي رفعه اقوال يكون معطوفا علي يعجبك وقال ابو حاتم هو معطوف علي سعي لان معناه يسعي ويهلك وقال ابو اسحاق و-------هو يهلك------------ وروي عن ابن كثير-------- ويهلك------------- بفتح الياء وضم الكاف -الحرث والنسل مرفوعان بيهلك	716	-6198253677468548428	248	427.5	201	316	78.48101043701172	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0072	false	2514373530578505171	237	297	1197	1521	1532	300	قال الكساءي السلم والسلم------ واحد وكذا هو عند اكثر البصريين الا ان ابا--------------------------------- عمرو فرق------ بينهما وقرا ه-هنا ادخلوا في السلم وقال هو في الاسلام وقرا التي في الانفال والتي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم السلم بفتح السين وقال هي بالفتح المسالم-------------------------ة وقال عاصم الجحدري السلم الاسلام و السلم الصلح والسلم الاستسلام وم-----حمد بن يزيد ينكر هذه التفريقات	72	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0721	true	8170190611893514762	163	231	844	1235	1601	300	قال الكساءي السلم والسلم بمعني واحد وكذا هو عند اكثر البصريين وهما جميعا يقعان للاسلام والمسالمة وفرق ابو عمرو بن العلاء بينهما فقراها هنا ادخلوا في السلم وقال هو--- الاسلام وقرا التي في الانفال والتي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم السلم بفتح السين وقال هي بالفتح المسالمة وانكر المبرد هذه التفرقة وقال عاصم الجحدري السلم الاسلام و-السلم الصلح والسلم الاستسلام وانكر محمد بن يزيد----- هذه التفريقات	721	-6198253677468548428	299	517.0	245	400	74.75	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0073	false	8447094530749833130	3	26	16	133	1536	300	لا تءخذ هكذا وانما تءخذ بالسماع لا بالقياس ويحتاج من فرق الي دليل وقد حكي البصريون بنو فلان سلم وسلم وسلم بمعني واحد	73	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0721	true	8170190611893514762	233	256	1246	1363	1601	300	لا تءخذ هكذا وانما تءخذ بالسماع لا بالقياس ويحتاج من فرق الي دليل وقد حكي البصريون بنو فلان سلم وسلم وسلم بمعني واحد	721	-6198253677468548428	117	234.0	94	117	100.0	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0073	false	8447094530749833130	47	79	244	400	1536	300	نصب علي الحال----------------------------- وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد ومنه قيل مكفوف وكف-------------------------------------------------------------------------ة الميزان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كف لانه يمتنع بها---------------------------------------------------------- ولا تتبعوا نهي خطوات الشيطان مفعول وقد	73	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0722	true	-5901630409582435010	101	180	501	919	1562	300	نصب علي الحال من السلم او من ضمير المءمنين وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد من الدخول في الاسلام والكف المنع ومنه كفة القميص بالضم لانها تمنع الثوب من الانتشار ومنه كفة الميزان بالكسر التي تجمع الموزون وتمنعه ان ينتشر ومنه كف الانسان الذي يجمع منافعه ومضاره وكل مستدير كفة وكل مستطيل كفة ورجل مكفوف البصر اي منع عن النظر فالجماعة تسمي كافة لامتناعهم عن التفرق ولا تتبعوا نهي خطوات الشيطان مفعول وقد	722	-6198253677468548428	122	182.5	96	418	29.186603546142578	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0073	false	8447094530749833130	90	216	457	1120	1536	300	وقرا قتادة وابو جعفر يزيد بن القعقاع ف--------ي ظلال من الغمام وقرا ابو جعفر والملاءكة بالخفض و---------------------------------------------------------------------------------ظلل جمع ظلة في التكسير وفي----------- التسليم ظللات وانشد سيبويه اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا ويجوز ظللات وظلات وظلال جمع ظل في الكثير والقليل اظلال ويجوز ان يكون ظلال جمع ظلة وقيل بل القليل اظلال والكثير ظلال وقيل ظلال جمع ظلة مث----له قلة وقلال كما قال------- ممزوجة بماء القلال قال الاخفش سعيد و-الملاءكة بالخفض بمعني وفي الملاءكة بمعني وفي الملاءكة قال والرفع اجود كما قال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة-------- وجاء ربك والملك صفا صفا قا------ل الفراء وفي قراءة عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل من الغمام ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------- التقدير في ظلل من الغمام ومن الملاءكة	73	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0723	true	-1086255787623504114	124	283	636	1490	1576	300	وقرا قتادة وابو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك في ظلال من الغمام وقرا ابو جعفر والملاءكة بالخفض عطفا علي الغمام وتقديره مع الملاءكة تقول العرب اقبل الامير في العسكر اي مع العسكر ظلل جمع ظلة في التكسير كظلمة وظلم وفي التسليم ظللات وانشد سيبويه اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا ------------وظلات وظلال جمع ظل في الكثير والقليل اظلال ويجوز ان يكون ظلال جمع ----------------------------------------------------ظلة مثل قوله قلة وقلال كما قال الشاعر ممزوجة بماء القلال قال الاخفش سعيد و الملاءكة بالخفض بمعني وفي الملا-------------------ءكة قال والرفع اجود كما قال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر قال الفراء وفي قراءة عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل من الغمام قال قتادة الملاءكة يعني تاتيهم لقبض ارواحهم ويقال يوم القيامة وهو اظهر قال ابو العالية والربيع تاتيهم الملاءكة في ظلل من الغمام وياتيهم الله فيما شاء وقال الزجاج التقدير في ظلل من الغمام ومن الملاءكة	723	-6198253677468548428	570	1019.0	459	937	60.83244323730469	103	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0073	false	8447094530749833130	221	300	1149	1536	1536	300	السين لم تحتج الي الف الوصل------------------------ كم في موضع نصب لانها مفعول ثان لاتيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار---------------------------- عاءد--------------------------- ولم يعرب وهي اسم لانها بمنزلة الحروف لما وقع فيها معني الاستفهام قال سيبويه فبعدت من المضارعة بعد كم و اذ من المتمكنة من اية اذا فرقت بين كم وبين الاسم كان الاختيار ان تاتي بمن----------------- فان حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر ويجوز الخفض في الخبر كما قال------- كم بجود مقرف نال العلي وكريم بخله قد-	73	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0725	true	7663062465377034901	142	257	741	1331	1557	300	السين وابقاء----- الف الوصل علي لغة من قال الاحمر و كم في موضع نصب لانها مفعول ثان لاتيناهم وقيل بفعل مضمر تقديره كم اتينا اتيناهم ولا يجوز ان يتقدمها الفعل لان لها صدر الكلام من اية في موضع نصب علي التمييز علي التقدير الاول وعلي الثاني مفعول ثان لاتيناهم ويجوز ان تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر في اتيناهم ويصير فيه عاءد علي كم تقديره كم اتيناهموه ولم يعرب وهي اسم لانها بمنزلة الحروف لما وقع فيه- معني الاستفهام و-----------------------------------------------------------اذا فرقت بين كم وبين الاسم كان الاختيار ان تاتي بمن كما في هذه الاية فان حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد	725	-6198253677468548428	305	485.0	243	655	46.564884185791016	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0074	false	-6959004351819067695	57	91	287	464	1541	300	فاختلفوا فبعث الله النبيين ودل علي هذا الحذف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اي كان الناس علي دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي مبشرين من اطاع و منذرين من عصي	74	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0728	true	-1723436794286162204	260	288	1323	1468	1529	300	فاختلفوا فبعث------------- ودل علي هذا الحذف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اي كان الناس علي دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين------------------ من اطاع و-منذرين من عصي	728	-6198253677468548428	145	271.0	117	177	81.92090606689453	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0074	false	-6959004351819067695	53	135	267	696	1541	300	كان الناس امة واحدة فاختلفوا---------------- فبعث الله النبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي هذا الحذف وما اختلف في----ه الا الذين اوتوه اي ك----------------------------ان الناس علي دين الحق فاختلفوا فبعث------------------------------------------ الله النبيين مبش---------رين ومنذرين اي مبشرين من اطاع و منذرين من عصي وهما نصب علي الحال وانزل معهم الكتاب الكتاب- بمعني ا-----------------------------------------------------------لكتب ليحكم بين- الناس ------------------------نصب باضمار ان ------------وهو مجاز مثل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق----------------------------------------------------------------------- وقرا-- عاصم الجحدري ليحكم---------------------------------------- شاذة لانه قد تقدم ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكتاب--- وما اختلف في------ه الا الذين اوتوه موضع الذين رفع بفعلهم	74	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0729	true	2097944879040665148	120	297	620	1558	1571	300	كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث قوله تعالي فبعث الله النبيين وجملتهم ماءة واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر والمذكورون في القران بالاسم العلم ثمانية عشر واول الرسل ادم علي ما جاء في حديث ابي ذر اخرجه الاجري وابو حاتم البستي وقيل نوح لحديث الشفاعة فان الناس يقولون له انت اول الرسل وقيل ادريس وسياتي بيان هذا في الاعراف ان شاء الله تعالي قوله تعالي مبشرين ومنذرين ---------------------------------------نصب علي الحال وانزل معهم الكتاب اسم جنس بمعني الكتب وقال الطبري الالف واللام في الكتاب للعهد والمراد التوراة و ليحكم مسند الي الكتاب في قول الجمهور وهو نصب باضمار ان اي لان يحكم وهو مجاز مثل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية وقيل اي ليحكم كل نبي بكتابه واذا حكم بالكتاب فكانما حكم الكتاب وقراءة عاصم الجحدري ليحكم بين الناس علي ما لم يسم فاعله وهي قراءة شاذة لانه قد تقدم ذكر الكتاب وقيل المعني ليحكم الله والضمير في فيه عاءد علي ما من قوله فيما والضمير في فيه الثانية يحتمل ان يعود علي الكتاب اي وما اختلف في الكتاب الا الذين اوتوه موضع الذين رفع بفعلهم	729	-6198253677468548428	300	409.0	240	977	30.70624351501465	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0075	false	3154411244976589782	105	256	538	1283	1495	300	ومذهب سيبويه في حتي ان النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين تقول سرت حتي ادخلها------------- علي ان السير والدخول جميعا قد مضيا اي سرت الي ان ادخلها وهذا غاية وعليه قراءة من قرا بالنصب والوجه الاخر في النصب في غير الاية سرت حتي ادخلها اي كي ادخلها والوجهان في الرفع سرت حتي ادخلهما اي سرت فادخلها وقد مضيا جميعا اي كنت سرت فدخلت ولا تعمل حتي ها هنا باضمار ان لان بعدها جملة كما قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فعلي هذه القراءة بالرفع وهي ابين واصح معني اي وزلزلوا حتي الرسول يقول اي حتي هذه حاله لان القول انما كان عن الزلزلة غير منقطع منها والنصب علي الغاية ليس فيه هذا المعني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الاخر في الرفع في غير الاية سرت حتي ادخلها علي ان يكون السير قد مضي والدخول الان وحكي سيبويه مرض حتي ما يرجونه------------------- ومثله سرت حتي ادخلها لا امنع	75	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0732	true	3814641077466086998	45	237	267	1210	1561	300	ومذهب سيبويه في حتي ان النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين تقول سرت حتي ادخل المدينة بالنصب علي ان السير والدخول جميعا قد مضيا اي سرت الي ان ادخلها وهذه غاية وعليه قراءة من قرا بالنصب والوجه الاخر في النصب في غير الاية سرت حتي ادخلها اي كي ادخلها والوجهان في الرفع سرت حتي ادخله-ا اي سرت فادخلها وقد مضيا جميعا اي كنت سرت فدخلت ولا تعمل حتي ه--هنا باضمار ان لان بعدها جملة كما قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني قال النحاس------------- فعلي هذا القراءة بالرفع---- ابين واصح معني اي وزلزلوا حتي الرسول يقول اي حتي هذه حاله لان القول انما كان عن الزلزلة غير منقطع منها والنصب علي الغاية ليس فيه هذا المعني والرسول هنا شعيا في قول مقاتل وهو اليسع وقال الكلبي هذا في كل رسول بعث الي امته واجهد في ذلك حتي قال متي نصر الله وروي عن الضحاك قال يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وعليه يدل نزول الاية والله اعلم والوجه الاخر--------- في غير الاية سرت حتي ادخلها علي ان يكون السير قد مضي والدخول الان وحكي سيبويه مرض حتي لا يرجونه اي هو الان لا يرجي ومثله سرت حتي ادخلها لا امنع	732	-6198253677468548428	706	1246.0	562	972	72.63374328613281	134	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0075	false	3154411244976589782	256	300	1283	1495	1495	300	متي نصر الله رفع بالابتداء علي قول سيبويه وعلي قول ابي العباس رفع بفعله اي متي يقع نصر الله الا ان نصر الله-- قريب اسم ان وخبرها---- ويجوز في غير القران ان نصر الله قريبا اي مكانا قريبا والقريب لا تثنيه العرب ولا تجمعه-	75	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0733	true	-2550976433691749875	85	125	434	623	1474	300	متي نصر الله رفع بالابتداء علي قول سيبويه وعلي قول ابي العباس رفع بفعل -اي متي يق----------------ع نصر الله و قريب خبر ان قال النحاس ويجوز في غير القران قر------------يبا اي مكانا قريبا و ق-ريب لا تثنيه العرب ولا تجمعه	733	-6198253677468548428	167	293.5	132	219	76.25570678710938	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0076	false	-4032046178065612865	0	97	0	469	1461	300	ولا تءنثه في هذا المعني قال----- عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين-------- وقال الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا فان قلت فلان قريب--- ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء او قرباء -215 و----------------------------------------ان خففت الهمزة القيت حركتها علي السين ففتحتها وحذفت الهمزة فقلت يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك ماذا ينف-------------------------------قون ما في موضع رفع بالابتداء و ذا الخبر وهو بمعني الذي وحذفت الياء لطول الاسم اي ما الذي ينفقونه وان شءت كانت ما في موضع نصب ب-ينفقون و ذا مع ما بمنزلة شء واحد قل--------------------- ما انفقتم من خير ما في موضع نصب	76	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0733	true	-2550976433691749875	125	263	623	1316	1474	300	ولا تءنثه في هذا المعني قال الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف وقال الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة -بنة يشكرا فان قلت فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء وقر--باء 2215 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي يسالونك ان خففت الهمزة القيت حركتها علي السين ففتحتها وحذفت الهمزة فقلت يسلونك ونزلت الاية في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا فقال يا رسول الله ان مالي كثير فبماذا اتصدق وعلي من انفق فنزلت يسالونك ماذا ينفقون الثانية قوله تعالي ماذا ينفقون ما في موضع رفع بالابتداء و ذا الخبر وهو بمعني الذي وحذفت الهاء لطول الاسم اي ما الذي ينفقونه وان شءت كانت ما في موضع نصب ب ينفقون و ذا مع ما بمنزلة شء واحد ولا يحتاج الي ضمير ومتي كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب	733	-6198253677468548428	444	791.0	351	696	63.7931022644043	85	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0076	false	-4032046178065612865	133	199	642	970	1461	300	وقراءة عكرمة-------- عن الشهر الحرام قتل فيه------- بغير الف و--------------------------------------------------------كذا قل قتل فيه كبير وقرا الاعرج ويسالونك بالواو عن الشهر الحرام قتال فيه قال ابو جعفر الخفض عند البصريين علي بدل الاشتمال وقال الكساءي هو مخفوض علي التكرير اي عن قتال فيه وقال الفراء هو مخفوض علي نية عن وقال ابو عبيدة هو مخفوض علي الجوار قال ابو جعفر لا يجوز ان يعرب --شء علي الجوار	76	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0740	true	-1428511389943181501	244	300	1284	1569	1569	300	وقرا-- عكرمة يسالونك عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل بغير الف فيهما وقيل المعني يسالونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه وهكذا -----------------قرا ابن مسعود فيكون مخفوضا بع-----------------------------------------------------ن عل---------------------------------------ي التكرير قاله الكساءي وقا--ل الفراء هو مخفوض علي نية عن وقال ابو عبيدة هو مخفوض علي الجوار قال النحاس-- لا يجوز ان يعرب الشء علي الجوار-	740	-6198253677468548428	170	231.0	132	401	42.39401626586914	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0076	false	-4032046178065612865	199	299	970	1457	1461	300	في كتاب الله عز وجل ولا في شء من الكلام وانما الجوار غلط وانما وقع في شء شاذ وهو قولهم هذا جحر ضب خرب والدليل علي انه غلط قول العرب في التثنية هذان جحرا ضب خربان و انما هذا بمنزلة الاقواء ولا-------- يحمل شء من كتاب الله عز وجل علي هذا ولا يكون الا بافصح اللغات وا-----------------------------------------------------------------------صحها ولا يجوز اضمار عن والقول فيه انه بدل وانشد سيبويه فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فاما قتال فيه بالرفع ف--------------غامض في العربية والمعني فيه يسالونك عن الشهر لح-رام اجاءز قتال فيه فقوله يسالونك يدل علي الاستفهام كما قال	76	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0741	true	4625454091434434406	0	108	0	536	1509	300	في كتاب الله -------ولا في شء من الكلام وانما الجوار غلط وانما وقع في شء شاذ وهو قولهم هذا جحر ضب خرب والدليل علي انه غلط قول العرب في التثنية هذان حجرا ضب خربان وا-نما هذا بمنزلة الاقواء ولا يجوز ان يحمل شء من كتاب الله -------علي هذا ولا يكون الا بافصح اللغات واصحها قال ابن عطية وقال ابو عبيدة هو خفض علي الجوار وقوله هذا خطا قال النحاس ولا يجوز اضمار عن والقول فيه انه بدل وقرا الاعرج يسالونك عن الشهر الحرام قتال ------------------------------فيه بالرفع قال النحاس وهو غامض في العربية والمعني فيه يسالونك عن الشهر الحرام اجاءز قتال فيه فقوله يسالونك يدل علي الاستفهام كما قال	741	-6198253677468548428	393	726.0	312	581	67.64199829101562	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0077	false	8635903102595495295	0	112	0	558	1514	300	تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل فالمعني اتري برقا فحذف الف الاستفهام لان الالف التي في اصاح بدل منها وتدل عليها وان كانت حرف النداء وكما قال------- تروح من الحي ام تبتكر والمعني اتروح فحذف الالف لان ام تدل عليها------------------- قل قتال فيه كبير ابتداء وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد ابتداء عن سبيل الله خفض بعن وكفر به عطف علي صد والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله واخراج اهله منه عطف علي صد وخبر الابتداء اكرم عند الله و الفتنة اكبر من القتل ابتداء وخبر اي اعظم اثما من القتال في الشهر الحرام----------------------------------------------------------------------------------- وقيل --في -------------المسجد الحرام عطف علي الشهر اي ويسالونك عن المسجد فقال تعالي واخراج اهله منه اكبر-------------- عند الله	77	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0741	true	4625454091434434406	111	295	552	1484	1509	300	تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل والمعني اتري برقا فحذف الف الاستفهام لان الالف التي في اصاح تدل عل----------يها وان كانت حرف --نداء -كما قال الشاعر تروح من الحي ام تبتكر والمعني اتروح فحذف الالف لان ام تدل عليها الرابعة قوله تعالي قل قتال فيه كبير ابتداء وخبر اي مستنكر لان تحريم القتال في الشهر الحرام كان ثابتا يومءذ اذ كان الابتداء من المسلمين والشهر في الاية اسم جنس وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد وسياتي لهذا مزيد بيان في الماءدة ان شاء الله تعالي الخامسة قوله تعالي وصد------- عن سبيل الله ابتداء وكفر- به عطف علي صد والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله واخراج اهله منه عطف علي صد وخبر الابتداء اكبر عند الله اي ا-----------------------------------عظم اثما من القتال في الشهر الحرام قاله المبرد وغيره وهو الصحيح لطول منع الناس عن الكعبة ان يطاف بها وكفر به اي بالله وقيل وكفر به اي بالحج والمسجد الحرام واخراج اهله -----------------------------------------------منه اكبر اي اعظم عقوبة عند الله	741	-6198253677468548428	422	665.5	334	1035	40.772945404052734	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0077	false	8635903102595495295	216	287	1079	1448	1514	300	ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو هكذا قرا اهل الحرمين واهل الكوفة---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر------------------------------------------------- وابن ابي اسحاق ق-ل العفو بالرفع قال ابو جعفر ان جعلت ذا بمعني الذي كان الاختيار الرفع وجا------------------------------ز النصب وان جعلت ما و-ذا شيءا واحدا كان الاختيار النصب وجا-------------------------ز الرفع وحكي النحويون ماذا تعلمت انحوا ام شعرا بالنصب والرفع علي انهما جيدان حسنان الا ان التفسير في الاية يدل علي النصب قال ابن عباس	77	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0755	true	8052970294237245598	71	172	353	898	1549	300	ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي قل العفو قراءة الجمهور بالنصب وقرا ابو عمرو وحده بالرفع واختلف فيه عن ابن كثير وبالرفع قراءة الحسن وقتادة وابن ابي اسحاق قال النحاس وغيره------------- ان جعلت ذا بمعني الذي كان الاختيار الرفع علي معني الذي ينفقون هو العفو وجاز النصب وان جعلت ما و ذا شيءا واحدا كان الاختيار النصب علي معني قل ينفقون العفو وجاز الرفع وحكي النحويون ماذا تعلمت انحوا ام شعرا بالنصب والرفع علي انهما جيدان حسنان الا ان التفسير في الاية ع----لي النصب الثانية قال -	755	-6198253677468548428	284	481.0	225	563	50.44404983520508	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0078	false	7484653811090413410	253	278	1313	1442	1532	300	عليه وسلم وهو يخطب يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة مشاة غرلا ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه	78	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0791	true	-599010101432989558	0	25	0	128	1555	300	عليه وسلم وهو يخطب يقول انكم ملاقو ا-لله حفاة عراة مشاة غرلا ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه	791	-6198253677468548428	126	251.0	102	129	97.6744155883789	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0079	false	-6020193226690747603	18	89	85	434	1493	300	كراهة ان تبروا ثم يحذف ومنها لءلا تبروا والخفض في جهة واحدة----- علي قول الخليل والكساءي يكون ---في ان تبروا فاضمرت في وخفضت بها والرفع بالابتداء وحذفت الخبر والتقدير ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اولي او امثل مثل طاعة وقول معروف 225 يقال لغا يلغو او يلغي لغوا ولغي يلغي لغي اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه او بما لا يلغي اثمه 226	79	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0792	true	5108986430730631149	216	281	1132	1456	1555	300	كراهة ان تبروا ثم -حذفت ذكره النحاس والمهدوي وقيل هو في موضع خفض علي قول الخليل والكساءي التقدير في ان تبروا فاضمرت في وخفضت بها و سميع اي لاقوال العباد عليم بنياتهم 2225 فيه اربع مساءل ال-------------اولي قوله تعالي باللغو اللغو مصدر --------لغا يلغو --ويلغي----- ولغي يلغي لغا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه او-بما يل---غي اثمه وفي	792	-6198253677468548428	189	248.5	144	357	52.94117736816406	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0080	false	-6835639729778248139	75	155	411	798	1492	300	الا ان يخافا بضم الياء ----------------------------------وهو اختيار ابي ع----------------بيد قال لقوله ف-------ان خفتم---- فجعل الخوف لغيرهما ولم يقل ف-------------------ان خافا وفي هذا حجة لمن جعل الخلع الي السلط------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------قال ابو جعفر انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر هذا الاختيار علي ابي عبي----د وما علمت في اختياره شيءا ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجب- الاعراب ولا اللفظ ولا المعني ما اختاره فاما الاعراب فانه يحتج له بان عبد الله بن مسعود قرا الا ان------ تخافوا ان لا يقيما حدود الله فهذا في العربية اذا	80	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0831	true	733049958246664451	158	300	769	1473	1473	300	الا ان يخافا بضم الياء علي ما لم يسم فاعله والفاعل محذوف وهو الولاة والحكام واختاره ابو عبيد قال لقوله عز وجل فان خفتم قال فجعل الخوف لغير الزوجين ولو اراد الزوجين لقال فان خافا وفي هذا حجة لمن جعل الخلع الي السلطان قلت وهو قول سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقال شعبة قلت لقتادة عمن اخذ الحسن الخلع الي السلطان قال عن زياد وكان واليا لعمر وعلي قال النحاس وهذا معروف عن زياد ولا معني لهذا القول لان الرجل اذا خالع امراته فانما هو علي ما يتراضيان به ولا يجبره السلطان علي ذلك ولا معني لقول من قال هذا الي السلطان وقد انكر ------اختيار---- ابي عبيد ورد وما علمت في اختياره شيءا ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني -----------اما الاعراب ف-------------ان عبد الله بن مسعود قرا الا ان يخافا تخافوا---------------------- فهذا في العربية اذا-	831	-6198253677468548428	298	456.0	237	761	39.159000396728516	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0080	false	-6835639729778248139	155	256	798	1265	1492	300	رد الي ما لم يسم فاعله قيل الا ان يخاف ان لا يقيم حدود الله واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي- فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان------------ وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر انهم اجازوا------------------------------------------------ الخلع بغير السلطان وقال القاسم بن محمد---------------------- الا ان يخافا---- ان لا يقيما حدود الله -----ما يجب عليهما في----------------- العشرة	80	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0832	true	-4923497097042479930	0	116	0	555	1452	300	رد الي ما لم يسم فاعله قيل الا ان يخاف وام---------------------ا اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل جل وعز فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان قال الطحاوي وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر جوازه دون السلطان وكما جاز الطلاق والنكاح دون السلطان فكذلك الخلع وهو قول الجمهور من العلماء الرابعة قوله تعالي فان خفتم الا يقيما اي علي ان لا يقيما حدود الله اي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجميل العشرة	832	-6198253677468548428	389	676.0	300	576	67.53472137451172	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0082	false	4067245129024749336	1	26	4	149	1556	300	الرضاعة والرضاع واحد ولا يعرف البصريون الرضاعة الا بفتح الراء والر---ضاع الا بكسر الراء مثل القتال وحكي الكوفيون كسر الراء مع الهاء وفتحها بغير هاء	82	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0855	true	-642959703650727133	172	197	891	1032	1592	300	الرضاعة النحاس -------لا يعرف البصريون الرضاعة الا بفتح الراء ولا الرضاع الا بكسر الراء مثل القتال وحكي الكوفيون كسر الراء مع الهاء وفتحها بغير هاء	855	-6198253677468548428	128	248.5	105	148	86.48648834228516	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0082	false	4067245129024749336	137	174	700	905	1556	300	وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم----------------------------------------------- التقدير في العربية وان اردتم ان تسترضعوا اجنبية لاولادك--------------------------------------------------------م وحذفت اللام لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب 234	82	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0866	true	8723520541227785138	169	223	938	1236	1634	300	وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم غير الوالدة قاله الزجاج قال النحاس التقدير في الع----------ربية ان تسترضعوا اجنبية لاولادكم مثل كالوهم او وزنوهم المطففين اي كالوا لهم او وزنوا لهم وحذفت اللام لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب ولا	866	-6198253677468548428	189	340.0	154	308	61.3636360168457	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0083	false	3997122399748145503	84	135	433	697	1543	300	ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي علي عقدة النكاح-------------- ثم حذف علي كما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس -----قال ابو جعفر ويجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعقدوا وتعزموا واحد ويقال تعزموا	83	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0886	true	-5386635842327129857	5	56	29	296	1558	300	ولا تعزموا عقدة النكاح والمعني لا تعزموا ------علي عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف علي -ما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه قال النحاس-- ويجوز ان يكون------- ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد ويقال تعزموا	886	-6198253677468548428	223	379.5	179	283	78.798583984375	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0085	false	7662102204245057970	122	159	594	772	1484	300	تتهربوا كما هرب هءلاء واعلموا ان الله سميع عليم اسم ان وخبرها اي يسمع قولكم ان قلتم مثل ما قال هءلاء ويعلم مرادكم به 245------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رفع بالابتداء و----خبره ذا والذي نعت لذا وان شءت بدل قرضا	85	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0930	true	-7940203885622620965	62	178	328	889	1503	300	-تهربوا كما هرب هءلاء واعلموا ان الله سميع عليم-------------- اي يسمع قولكم ان قلتم مثل ما قال هءلاء ويعلم مرادكم به وقال الطبري لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال للذين احيوا والله اعلم 2245 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا لما امر الله تعالي بالجهاد والقتال علي الحق اذ ليس شء من الشريعة الا ويجوز القتال عليه وعنه واعظمها دين الاسلام كما قال مالك حرض علي الانفاق في ذلك فدخل في هذا الخبر المقاتل في سبيل الله فانه يقرض به رجاء الثواب كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة و من رفع بالابتداء و ذا خبره و ا--لذي نعت لذا وان شءت بدل ولما	930	-6198253677468548428	152	258.0	119	578	26.297576904296875	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0086	false	1854023969720207585	33	105	164	505	1479	300	ان كتب عليكم القتال شرط الا تقات-----------------------لوا في موضع نصب قال ابو اسحاق اي هل عسيتم مقاتلة قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله قال الاخفش ان زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول ما لك الا تصلي اي ما منعك وقيل المعني واي شء لنا في الا نقاتل في سبيل الله----------- وهذا اجودها وان في موضع نصب وقد اخرجنا من ديارنا------------ وابناءنا اي سبيت ذرارينا	86	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0937	true	1548721218502910707	23	98	126	494	1541	300	ان كتب عليكم القتال---- الا تقاتلوا قال الزجاج الا تقاتلوا في موضع نصب-------------- اي هل عسيتم مقاتلة قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله قال الاخفش ان زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول ما-لك الا تصلي اي ما منعك وقيل المعني واي شء لنا في الا نقاتل في سبيل الله قال النحاس وهذا اجودها وان في موضع نصب وقد اخرجنا من ديارنا تعليل وكذلك وابناءنا اي بسبب ذرارينا	937	-6198253677468548428	318	585.0	251	387	82.17053985595703	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0086	false	1854023969720207585	120	164	589	808	1479	300	ولو سميت رجلا بطاووس وراقود لصرفت وان كانا اعجميين والفرق بين هذا وبين الاول انك تقول الطاووس فتدخل فيه الالف واللام فتمكن في العربية ولا يكون هذا في ذاك ملكا نصب علي الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ان---ي من اي جهة وه--ي في موضع نصب علي الظرف	86	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0938	true	-8013913676510189056	75	140	388	713	1569	300	ولو سميت رجلا بطا-وس وراقود لصرفت وان كانا اعجميين والفرق بين هذا و----الاول انك تقول الطا-وس فتدخل---- الالف واللام فيمكن في العربية ولا يمكن هذا في ذاك قوله تعالي اني يكون له الملك علينا اي كيف يملكنا ونحن احق بالملك منه جروا علي سنتهم في تعنيتهم الانبياء وحيدهم عن امر الله تعالي فقالوا اني اي من اي جهة ف اني في موضع نصب علي الظرف	938	-6198253677468548428	186	312.0	147	335	55.52238845825195	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0086	false	1854023969720207585	198	222	970	1088	1479	300	والاية في التابوت علي ما روي انه كان يسمع فيه انين فاذا سمع-- ذلك ساروا نحو-هم واذا هدا الانين لم يسيروا ولم يسر التابوت	86	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0939	true	2072640413237504086	253	277	1305	1426	1550	300	والاية في التابوت علي ما روي انه كان يسمع فيه انين فاذا سمعوا ذلك ساروا لحربهم واذا هدا الانين لم يسيروا ولم يسر التابوت	939	-6198253677468548428	116	219.5	92	121	95.86776733398438	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0087	false	2357196146017729232	168	206	856	1053	1524	300	الله تعالي في موضع رفع بالفعل--- لولا ان يدفع----- و دفاع مرفوع بالابتداء عند سيبويه الناس مفعولون بعضهم بدل من الناس ببعض في موضع المفعول الثاني عند سيبويه وهو عنده مثل قولك ذهبت بزيد فبزيد في موضع مفعول	87	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0950	true	8751586844819128525	169	208	881	1077	1559	300	الله------ في موضع رفع بالفعل اي لولا ان يدفع الله و دفاع مرفوع بالابتداء عند سيبويه الناس مفعول-- بعضهم بدل من الناس ببعض في موضع المفعول الثاني عند سيبويه وهو عنده مثل قولك ذهبت بزيد فز-يد في موضع مفعول	950	-6198253677468548428	187	345.0	150	205	91.21951293945312	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0088	false	6950392450718792615	0	81	0	428	1560	300	ايات الله خبره وان شءت كانت بدلا والخبر نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين خبره ان اي وانك لمرسل تم الجزء الثالث من كتاب اعراب القران والحمد ل---له رب ال----عالمين-- وصلي الله علي ال------------------------------------------------نبي محمد واله الكرام الابرار وسلم 253 تلك-------------------- لتانيث ----الجماعة وهي رفع بالابتداء و الرسل نعت- وخبر الابتداء الجملة وعند الكوفيين تلك رفع بالعاءد كما تقول زيد كلمت اباه منهم من كلم الله حذفت الهاء لطول الاسم والمعني من كلمه الله ومن لموسي صلي الله عليه وسلم قال	88	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0952	true	-4648621037512404684	139	219	727	1137	1534	300	ايات الله خبره وان شءت كان- بدلا والخبر نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين خبر- ان اي وانك-------------------------------------------------- لمرسل نبه الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان هذه الايات التي تقدم ذكرها لا يعلمها الا نبي مرسل 2253 قوله تعالي تلك الرسل قال تلك ولم يقل ذلك مراعاة لتانيث لفظ الجماعة وهي رفع بالابتداء و الرسل نعته وخبر الابتداء الجملة وقيل الرسل عطف بيان و فضلنا الخبر وهذه اية مشكلة والاحاديث ثابتة بان النب------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم قال	952	-6198253677468548428	226	304.0	177	510	44.313724517822266	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0088	false	6950392450718792615	67	136	357	736	1560	300	الهاء لطول الاسم والمعني من كلمه الله ومن لموسي صلي الله عليه وسلم قال وكلم الله موسي تكليما ورفع بعضهم درجات ه----------------هنا علي مذهب ابن عباس والشعبي ومجاهد محمد صلي الله عليه و-----------------------سلم بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر واحلت لي الغناءم واعطيت الشفاعة ومن ذلك القران وانشقاق القمر وتكليمه الشجرة واطعامه------- خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة ام معبد بعد جفاف	88	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0955	true	-5754506674287551550	216	285	1151	1530	1601	300	الهاء لطول الاسم والمعني من كلمه الله قوله تعالي-------------------------------------------- ورفع بعضهم درجات قال النحاس بعضهم هنا علي قول- ابن عباس والشعبي ومجاهد محمد صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر واحلت لي الغناءم واعطيت الشفاعة ومن ذلك القران وانشقاق القمر وتكليمه الشجر- واطعامه الطعام خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة ام معبد بعد جفاف	955	-6198253677468548428	319	594.0	260	425	75.05882263183594	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0088	false	6950392450718792615	142	182	773	988	1560	300	ولكن اختلفوا كسرت النون لالتقاء الساكنين ويجوز حذفها لالتقاء الساكنين في غير القران وانشد سيبويه فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فمنهم من امن ومنهم من كفر من في موضع رفع بالابتداء او بالصفة -254	88	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0956	true	-969545395980918550	181	216	932	1117	1569	300	ولكن اخت-----------لفوا لالتقاء الساكنين ويجوز حذفها----------------- في غير القران وانشد سيبويه فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فمنهم من امن ومنهم من كفر من في موضع رفع بالابتداء و---الصفة 2254	956	-6198253677468548428	181	336.0	146	216	83.79629516601562	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0088	false	6950392450718792615	233	300	1249	1560	1560	300	ابتداء وخبر وهو مرفوع محمول علي المعني اي ما اله الا هو ويجوز لا اله الا هو ويجوز في غير القران لا اله الا اياه نصب علي الاستثناء قال ابو ذر---------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما-- انزل ا-----ليك من القران اعظم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال ابن عباس اشرف اية في القران اية ال---------------------------------------------------------------------------كرسي الحي القيوم نعت لله عز وجل-	88	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0961	true	8026567927353164002	121	203	568	958	1411	300	ابتداء وخبر وهو مرفوع محمول علي المعني اي ما اله الا هو وي--------------------جوز في غير القران لا اله الا اياه نصب علي الاستثناء قال ابو ذر في حديثه الطويل سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اية انزل الله عليك من القران اعظم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال ابن عباس اشرف اية في القران اية الكرسي قال بعض العلماء لانه يكرر فيها اسم الله تعالي بين مضمر وظاهر ثمان عشرة مرة الحي القيوم نعت لله عز وجل	961	-6198253677468548428	286	534.5	225	410	69.75609588623047	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0089	false	1648919426613690061	0	24	0	108	1457	300	وان شءت كان بدلا من هو وان شءت كان خبرا بعد خبر وان شءت علي اضمار مبتدا ويجوز في غير القران النصب علي المدح	89	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0961	true	8026567927353164002	203	227	958	1066	1411	300	وان شءت كان بدلا من هو وان شءت كان خبرا بعد خبر وان شءت علي اضمار مبتدا ويجوز في غير القران النصب علي المدح	961	-6198253677468548428	108	216.0	84	108	100.0	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0089	false	1648919426613690061	61	95	288	436	1457	300	من ذا الذي يشفع--------------- من رفع بالابتداء و ذا خبره وا-لذي نعت ل-ذا وان شءت بدل ولا يجوز ان تكون ذا زاءدة كما زيدت مع ما لان ما مبهمة فزيدت ذا معها لشبهها بها	89	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0963	true	-5806779223492967914	245	284	1228	1393	1487	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من رفع بالابتداء و ذا خبره و الذي نعت ل ذا وان شءت بدل ولا يجوز ان تكون ذا زاءدة كما زيدت مع ما لان ما مبهمة فزيدت ذا معها لشبهها بها	963	-6198253677468548428	147	274.0	113	165	89.09091186523438	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0875	false	-2678868435565832333	7	68	31	313	1497	300	رفع بالابتداء و ذا خبره و الذي نعت ل-ذا وفيه قولان اخران احدهما ان يكون ذا زاءدة مع الذي والقول الاخر ان يكون ذا زاءدا مع من وهذا قول الفراء وزعم انه راي في بعض مصاحف عبد الله منذا بوصل النون مع الذال جعلا شيءا واحدا ولا يجيز البصريون ان تزاد ذا مع من ويجيزون ذلك مع ما لان ما مبهمة	875	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0963	true	-5806779223492967914	253	279	1262	1368	1487	300	رفع بالابتداء و ذا خبره و الذي نعت ل ذا وان شءت بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز--------- ان تكون ذا زاءدة كما زيدت ---مع ما لان ما مبهمة	963	-6198253677468548428	78	105.5	57	283	27.561838150024414	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0089	false	1648919426613690061	100	127	462	589	1457	300	وقرا ابو عبد الرحمن قد تبين الرشد من الغي وكذا يروي عن الحسن والشعبي يقال رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا اذا بلغ ما يحب وغوي ضده	89	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0969	true	3301085420482831175	184	211	966	1092	1549	300	وقرا ابو عبد الرحمن قد تبين الرشد من الغي وكذا -روي عن الحسن والشعبي يقال رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا اذا بلغ ما يحب وغوي ضده	969	-6198253677468548428	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0089	false	1648919426613690061	200	250	967	1207	1457	300	انه فالالف والهاء لبيان الحركة و----------------------------------------------------------------------------------لا يقال انا فعلت باثبات الالف الا شاذا في الشعر ع--------------------------------------------------------------------------لي ان نافعا قد اثبت الالف فقرا قال انا احيي واميت ولا وجه له فبهت الذي كفر الذي في موضع رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ما لم يسم فاعله يقال به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجل وبهت وبهت اذا انقطع وسكت متحيرا	89	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0977	true	3279126556155292206	0	158	0	842	1536	300	انه فالالف والهاء لبيان الحركة في الوقف فاذا اتصلت الكلمة بشء سقطتا لان الشء الذي تتصل به الكلمة يقوم مقام الالف فلا يقال انا فعلت باثبات الالف الا شاذا في الشعر كما قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما قال النحاس علي ان نافعا قد اثبت الالف فقرا ----انا احيي واميت ولا وجه له قال مكي والالف زاءدة عند البصريين والاسم المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الالف للتقوية وقيل زيدت للوقف لتظهر حركة النون والاسم عند الكوفيين انا بكماله فنافع في اثبات الالف علي قولهم علي الاصل وانما حذف الالف من حذفها تخفيفا ولان الفتحة تدل عليها قال الجوهري واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كما قال انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وبهت الرجل وبهت وبهت اذا انقطع وسكت متحيرا	977	-6198253677468548428	182	271.5	144	846	21.513002395629883	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0090	false	-737120772650082720	60	104	298	529	1511	300	وانظر الي العظام كيف ننشزها---------------------------------------------- وروي عن------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن كيف ننشزها والمعني واحد ------------------كما يقال رجع ورجعته-------------------------------------- الا ان المعني المعروف في اللغة انشر الله الموتي فنشروا وقيل ننش---------------------------------------------------------رها مثل نشرت الثوب كما قال----------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	90	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0984	true	2214658438428203495	173	263	861	1339	1541	300	وانظر الي العظام كيف ننشزها قرا الكوفيون وابن عامر بالزاي والباقون بالراء وروي ابان عن عاصم ننشرها بفتح النون وضم الشين والراء وكذلك قرا ابن عباس والحسن وابو حيوة فقيل هما لغتان في الاحياء بمعني كما يقال رجع ورجعته وغاض الماء وغضته وخسرت الدابة وخسرتها الا ان -------المعروف في اللغة انشر الله الموتي فنشروا اي احياهم الله فحيوا قال الله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس ويكون نشرها مثل نشر- الثوب نشر الميت ينشر نشورا اي عاش بعد الموت قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	984	-6198253677468548428	185	258.0	146	486	38.06584548950195	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0090	false	-737120772650082720	163	187	810	921	1511	300	ابو اسحاق المعني ثم اجعل علي كل جبل من كل واحد جزءا وقرا -----------------ابو جعفر وعاصم جزءا علي فعل---------------------------------------------------------------------------- ياتينك سعيا نصب علي الحال	90	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0990	true	406808939507848977	140	180	697	892	1537	300	الزجاج--- المعني ثم اجعل علي كل جبل من كل واحد جزءا وقرا ابو بكر عن عاصم وابو جعفر ج------زءا علي فعل وعن ابي جعفر ايضا جزا مشددة الزاي الباقون مهموز مخفف وهي لغات ومعناه النصيب ياتينك سعيا نصب علي الحال	990	-6198253677468548428	97	166.5	75	204	47.54901885986328	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0090	false	-737120772650082720	191	222	943	1111	1511	300	يعقوب الحضرمي وقرا بعضهم في كل سنبلة ماءة حبة علي انبتت ماءة حبة وكذلك قرا بعضهم وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم ------علي واعتدنا لهم عذاب السعير------ واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم	90	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0993	true	1697140506043180846	209	242	1062	1242	1565	300	يعقوب الحضرمي وقرا بعضهم في كل سنبلة ماءة حبة علي انبتت ماءة حبة وكذلك قرا بعضهم وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم الملك علي واعتدنا لهم عذاب السعير الملك واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم	993	-6198253677468548428	168	321.0	137	180	93.33333587646484	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0090	false	-737120772650082720	223	245	1115	1227	1511	300	ابتداء والخبر محذوف اي قول معروف امثل واولي-------------------------------------- ويجوز ان يكون قول معروف خبر ابتداء محذوف اي الذي امرتم به قول معروف	90	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0997	true	4398789144037388466	181	208	900	1044	1516	300	ابتداء والخبر محذوف اي قول معروف ------اولي وامثل ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس ويجوز ان يكون قول معروف خبر ابتداء محذوف اي الذي امرتم به قول معروف	997	-6198253677468548428	106	195.5	85	150	70.66666412353516	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0090	false	-737120772650082720	252	300	1262	1511	1511	300	مشكل يبينه الاعراب مغفرة رفع بالابتداء والخبر خير من صدقة والمعني والله اعلم وفعل يءدي الي المغفرة خير من صدقة يتبعها اذي وتقديره في العربية وفعل مغفرة ويجوز ان يكون مثل قولك تفضل الله عليك اكثر من الصدقة التي تمن بها اي غفران الله خير من صدقتكم هذه-	90	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms0998	true	3140657041796042485	234	282	1188	1438	1528	300	مشكل يبينه الاعراب مغفرة رفع بالابتداء والخبر خير من صدقة والمعني والله اعلم وفعل يءدي الي المغفرة خير من صدقة يتبعها اذي وتقديره في العربية وفعل مغفرة ويجوز ان يكون مثل قولك تفضل الله عليك اكبر من الصدقة التي تمن بها اي غفران الله خير من صدقتكم هذه	998	-6198253677468548428	248	490.0	201	250	99.19999694824219	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0091	false	-8544923675824136585	72	144	359	723	1550	300	صفوان قال الاخفش صفوان جماعة صفوانة ------------قال وقال بعضهم صفوان واحد مثل حجر قا-ل الكساءي صفوان واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي قال ابو جعفر صفوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفوان يجوز ان يكون جمعا و-----ان يكون واحدا الا ان الاولي--- ان يكون واحدا لقوله------- عليه تراب فاصابه وابل وان كان يجوز تذكير الجمع الا ان الشء لا يخرج عن بابه الا بدليل قاطع فاما ما حكاه الكساءي في الجمع فليس يص--ح علي حقيقة النظر ولكن صفوان	91	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1000	true	-4078400507271215826	199	300	1069	1587	1587	300	ص-----------------------------فوانة قاله الاخفش قال وقال بعضهم صفوان واحد مثل حجر وقال الكساءي صفوان واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي وانكره المبرد وقال انما صفي جمع صفا كقفا وقفي ومن هذا المعني الصفواء والصفا وقد تقدم وقرا سعيد بن المسيب والزهري صفوان بتحريك الفاء وهي لغة وحكي قطرب صفوان قال النحاس صفوان وصفوان يجوز ان يكون جمعا ويجوز ان يكون واحدا الا ان الاولي به ان يكون واحدا لقوله عز وجل عليه تراب فاصابه وابل وان كان يجوز تذكير الجمع الا ان الشء لا يخرج عن بابه الا بدليل قاطع فاما ما حكاه الكساءي في الجمع فليس بصحيح علي حقيقة النظر ولكن صفوان-	1000	-6198253677468548428	316	585.5	253	548	57.66423416137695	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0091	false	-8544923675824136585	144	226	723	1154	1550	300	جمع صفا وصفا بمعني صفوان ونظيره ورل وررلان واخ واخوان وكري وكروان كما قال------- لنا يوم وللكروان يوم تطير الباءسات وما نطير والضعيف في العربية يقول كروان جمع كروان و-----صفي جمع صفا مثل عصا وعصي قال الكساءي وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة الملس التي لا تنبت شيءا فتركه صلدا قال الكساءي يقال صلد يصلد صلدا بتحريك اللام فهو صلد بالاسكان وهو كل ما لا ينبت شيءا ومنه جبين اصلد وانشد -الاصمعي------ براق اصلاد الجبين الاجله 265------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول من اجله وتثبيتا من انفسهم عطف عليه كمثل	91	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1001	true	2315698912048318890	0	169	0	925	1577	300	جمع صفا وصفا بمعني صفوان ونظيره ورل وورلان واخ واخوان وكرا وكروان كما قال الشاعر لنا يوم وللكروان يوم تطير الباءسات ولا نطير والضعيف في العربية كر-----وان جمع كروان وصفي وصفي جمع صفا مثل عصا والوابل المطر الشديد وقد وبلت السماء تبل والارض موبولة قال الاخفش ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد والصلد الاملس من الح-----------------------------------جارة قال الكساءي -----صلد يصلد صلدا بتحريك اللام فهو صلد بالاسكان وهو كل ما لا ينبت شيءا ومنه جبين اصلد وانشءد الاصمعي لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله قال النقاش الاصلد الاجرد بلغة هذيل ومعني لا يقدرون يعني المراءي والكافر والمان علي شء اي علي الانتفاع بثواب شء من انفاقهم وهو كسبهم عند حاجتهم اليه اذ كان لغير الله فعبر عن النفقة بالكسب لانهم قصدوا بها الكسب وقيل ضرب هذا مثلا للمراءي في ابطال ثوابه ولصاحب المن والاذي في ابطال فضله ذكره الماوردي 2265 قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم ابتغاء مفعول من اجله وتثبيتا من انفسهم عطف عليه وقال	1001	-6198253677468548428	350	621.5	281	970	36.08247375488281	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0091	false	-8544923675824136585	229	257	1169	1328	1550	300	ابن عباس وابو اسحاق السبيعي -برب-وة بكسر الراء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن وعاصم وابن عامر الشامي بربوة بفتح الراء قال الاخفش ويقال برباوة وبرباوة وكله من الرابية وفعله ربا يربو	91	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1003	true	-6816703980339903786	196	241	973	1215	1516	300	ابن عباس وابو اسحاق السبيعي و رباوة بالفتح وبها قرا ابو جعفر وابو عبد الرحمن وقال الشاعر من منزلي في روضة برباوة بين النخيل الي بقيع الغرقد و رباوة بالكسر وبها قرا الاشهب العقيلي------------------------------- قال الفراء ويقال برباوة وبرباوة وكله من الرابية وفعله ربا يربو	1003	-6198253677468548428	100	154.0	81	273	36.630035400390625	15	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0092	false	1451515882669330076	102	128	507	650	1522	300	ويقال- الفقر ويامركم بالفحشاء---------------------- ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	92	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1015	true	2596392016309097985	179	210	958	1123	1578	300	-يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء قال هذا حديث حسن صحيح ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	1015	-6198253677468548428	139	255.5	113	166	83.73493957519531	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0092	false	1451515882669330076	140	191	712	964	1522	300	التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها وما نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف ويجوز ان يكون التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمه وتعود الهاء علي ما كما انشد------------------- فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجته- من جنوب وشمال ويكون او نذرتم من نذر معطوفا عليه	92	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1017	true	-6170451957220024357	212	264	1106	1369	1533	300	التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها -او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف ويجوز ان يكون التقدير وما انفقتم-------- فان الله يعلمه وتعود الهاء علي ما كما انشد سيبويه لامرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال ويكون او نذرتم من نذر معطوفا عليه	1017	-6198253677468548428	241	449.5	192	272	88.60294342041016	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0092	false	1451515882669330076	198	300	999	1522	1522	300	وقرا الاعمش---------- وحمزة والكساءي فنعما هي بفتح النون وروي عن ابي عمرو ونافع باسكان العين رواه قالون عن نافع ويجوز في غير القران فنعم ما هي----------- ولكنه في السواد متصل فلزم الادغام وحكي النحويون في نعم اربع لغات يقال نعم الرجل زيد هذا الاصل ويقال نعم الرجل فتكسر النون لكسرة العين ويقال نعم الرجل وال-----------------------اصل نعم حذفت الكسرة لانها ثقيلة ويقال نعم الرجل وهذه افصح اللغات والاصل فيها نعم وهي تقع في كل مدح فخففت وقلبت كسرة العين علي النون واسكنت العين فمن قرا فنعما هي فله تقديران احدهما ان يكون جاء به علي لغة من -قال نعم والتقدير الاخر ان يكون-	92	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1020	true	-1014216104669691226	80	179	420	936	1549	300	وقرا الاعمش وابن عامر وحمزة والكساءي فنعما--- بفتح النون وكسر العين وكلهم سكن الميم---------------------------- ويجوز في غير القران فنعم ما هي قال النحاس ولكنه في السواد متصل فلزم الادغام وحكي النحويون في نعم اربع لغات----- نعم الرجل زيد هذا الاصل و-----نعم الرجل بكس-ر النون لكسر- العين و-----نعم الرجل بفتح النون وسكون العين والاصل نعم حذفت الكسرة لانها ثقيلة و-----نعم الرجل وهذا افصح اللغات والاصل فيها نعم وهي تقع في كل مدح فخففت وقلبت كسرة العين علي النون واسكنت العين فمن قرا فنعما هي فله تقديران احدهما ان يكون جاء به علي لغة من يقول نعم والتقدير الاخر ان يكون	1020	-6198253677468548428	439	775.5	351	569	77.15290069580078	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0093	false	4310197285746529982	0	53	0	262	1541	300	علي اللغة الجيدة فيكون الاصل نعم ثم كسرت العين لالتقاء الساكنين----------- فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمحال حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه ق-ال ابو جعفر ومن قرا	93	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1020	true	-1014216104669691226	179	234	936	1208	1549	300	علي اللغة الجيدة فيكون الاصل نعم ثم كسرت العين لالتقاء الساكنين قال النحاس فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمحال حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه وقال ابو علي --من قرا	1020	-6198253677468548428	255	489.0	203	274	93.0656967163086	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0093	false	4310197285746529982	87	274	424	1405	1541	300	وان تخفوها شرط فلذلك حذفت منه النون وتءتوها عطف عليه والجواب فهو خير لكم قرا -------------------------------------------------------------------------قتادة وابن ابي اسحاق وابو عمرو ونكفر عنكم من سيءاتكم و--قرا نافع والاعمش وحمزة والكساءي ونكفر عنكم الا ان ------------------------------------الحسين بن علي الجعفي روي عن الاعمش ونكفر عنكم بالنصب قال ابو حاتم قرا الاعمش فهو خير لكم نكفر عنكم بغير واو جزما والصحيح عن عاصم انه قرا مرفوعا بالنون وروي عنه حفص انه قرا ويكفر بالياء والرفع وكذلك روي عن الحسن وروي عنه بالياء والجزم وقرا عبد الله بن عباس وتكفر عنكم من سيءاتكم بالتاء وكسر الفاء والجزم وق------را عكرمة وتكفر عنكم بالتاء وفتح الفاء والجزم قال ابو جعفر اجود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءات------- ونكفر --عنكم بالرفع هذا قول الخليل وسيبويه -----------قال سيبويه والرفع ه-هنا الوجه وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء -جري مجراه في غير الجزاء واجاز الجزم يحمله علي المعني لان المعني وان تخفوها وتءتوها الفقراء يكن خيرا لكم ونكفر عنكم وا--------------------------------------------------------------لذي حكاه ابو حاتم عن الاعمش بغير واو جزما يكون علي البدل كانه في موضع الفاء والذي روي عن عاصم ويكفر عنكم بالياء والرفع يكون معناه -يكفر الله هذا قول ابي عبيد وقال ابو حاتم معناه يكفر الا عطاء وقرا ابن	93	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1021	true	7661615770336192577	86	300	452	1584	1584	300	وان تخفوها شرط فلذلك حذفت---- النون وتءتوها عطف عليه والجواب فهو خير لكم ويكفر اختلف القراء في قراءته فقرا ابو عمرو وابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر وقتادة وابن ابي اس----------حاق ونكفر بالنون ورفع الراء وقرا نافع-------- وحمزة والكساءي بالنون والجزم في الراء وروي مثل ذلك ايضا عن عاصم وروي الحسين بن علي الجعف----ي عن الاعمش -يكفر بنصب الراء وقرا ابن عامر بالياء ورفع الراء وروا----------------------------------------------------------------------ه حفص عن عاصم-------------------- وكذلك روي عن الحسن وروي عنه بالياء والجزم وقرا ا--------بن عباس وتكفر بالت----------------اء وكسر الفاء و--جزم الراء وقرا عكرمة وتكفر----- بالتاء وفتح الفاء و--جزم الراء وحكي المهدوي عن ابن هرمز انه قرا وتكفر بالتاء ورفع الراء وحكي عن عكرمة وشهر بن حوشب انهما قرءا بتاء ونصب الراء فهذه تسع قراءات ابينها ونكفر بالنون والرفع هذا قول الخليل وسيبويه قال النحاس قال سيبويه والرفع هاهنا الوجه وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء يجري مجراه في غير الجزاء واجاز الجزم بحمله علي المعني لان المعني وان تخفوها وتءتوها الفقراء يكن خيرا لكم ونكفر عنكم وقال ابو حاتم قرا الاعمش يكفر بالياء دون واو قبلها قال النحاس والذي حكاه ابو حاتم عن الاعمش بغير واو جزما يكون علي البدل كانه في موضع الفاء والذي روي عن عاصم ويكفر----- بالياء والرفع يكون معناه ويكفر الله هذا قول ابي عبيد وقال ابو حاتم معناه يكفر الا-عطاء وقرا ابن-	1021	-6198253677468548428	706	1115.5	568	1289	54.771141052246094	110	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0093	false	4310197285746529982	274	300	1405	1541	1541	300	عباس وتكفر يكون معناه وتكفر الصدقات وقراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة وتكفر عنكم اي اشياء من -------------------------سيءاتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاما النصب ونكفر فضعيف وهو علي اضمار ان وجاز علي بعد لان-	93	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1022	true	9173312206338291841	0	110	0	574	1563	300	عباس وتكفر يكون معناه وتكفر الصدقات وبالجملة فما كان من هذه القراءات بالنون فهي نون العظمة وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلمه الا ما روي عن عكرمة من فتح الفاء فان التاء في تلك القراءة انما هي للسيءات وما كان منها بالياء فالله تعالي هو المكفر والاعطاء في خفاء مكفر ايضا كما ذكرنا وحكاه مكي واما رفع الراء فهو علي وجهين احدهما ان يكون الفعل خبر ابتداء تقديره ونحن نكفر او وهي تكفر اعني الصدقة او والله يكفر والثاني القطع والاستءناف لا تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن تعطف جملة كلام علي جملة وقد ذكرنا معني قراءة الجزم فاما --نصب ونكفر فضعيف وهو علي اضمار ان وجاز علي بعد قال	1022	-6198253677468548428	107	140.0	86	576	18.57638931274414	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0094	false	-5997320517749272422	255	300	1282	1514	1514	300	الواو قال سيبويه-- تثنيته ربوان قال------------- الكوفيون تكتبه بالياء وتثنيته بالياء وقال ابو جعفر سمعت ابا اسحاق يقول-- ما رايت خطا اقبح من هذا ولا اشنع لا يكفيهم الخطا في الخط حتي يخطءون في التثنية وهم يقرءون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس-	94	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1038	true	7785851122338933692	177	225	1006	1255	1663	300	الواو لانك تقول في تثنيته ربوان قاله سيبويه وقال الكوفيون يكتب- بالياء وتثنيته بالياء لاجل الكسرة التي في اوله قال الزجاج ما رايت خطا اقبح من هذا ولا اشنع لا يكفيهم الخطا في الخط حتي يخطءوا في التثنية وهم يقرءون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس	1038	-6198253677468548428	193	327.0	154	250	77.19999694824219	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0095	false	782506008952246577	99	220	477	1098	1485	300	وان كان------- ذو عسرة --في الدين وقال حجاج الوراق---- في مصحف عبد الله وان كان ذا عسرة قال ابو جعفر والتقدير وان كان المعامل ذا عسرة فنظرة الي ميسرة اي فالذي تعاملون به نظرة وقرا الحسن----------- وابو رجاء------- فنظرة الي ميسرة حذف الكسرة لثقلها وقرا مجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وعطاء فناظره علي الامر الي ميسر--ة بضم السين وكسر الراء واثبات الهاء في الادراج وقال ابو اسحاق وقرء فناظرة الي ميسرة وقرا اهل المدينة الي ميسرة ويجوز فنظرة الي ميسرة بالنصب علي المصدر قال ابو حاتم ولا يجوز فناظرة انما ذلك في النمل فناظرة بم يرجع المرسلون لانها امراة تكلمت بهذا لنفسها من نظرت تنظر فهي ناظرة فاما فنظرة في البقرة فمن التاخير من ذ-لك انظرتك بالدين اي اخرتك به و قال رب- فانظرني الي	95	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1058	true	7554474366576013643	187	300	914	1503	1503	300	فان كان بالفاء ذو عسرة وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف ع---ثمان وان كان ذا عسرة ذكره النحاس وقراءة الجماعة------------------------------------------------------- نظرة بكسر الظاء وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن فنظرة بسكون الظاء وهي لغة تميمية وهم الذين يقولونفي كرم زيد بمعني كرم زيد ويقولون كبد في كبد وقرا نافع وحده ميسرة بضم السين والجمهور بفتحها وحكي النحاس عن مجاهد وعطاء فناظره علي الامر الي ميسر هي بضم السين وكسر الراء واثبات الياء في الادراج--------------- وقرء فناظرة قال -----------------------------------------------------------------------------ابو حاتم -لا يجوز فناظرة انما ذلك في النمل------------------------ لانها امراة تكلمت بهذا لنفسها من نظرت تنظر فهي ناظرة -وما ف------ي البقرة فمن التاخير من قولك انظرتك بالدين اي اخرتك به ومنه قوله فانظرني الي-	1058	-6198253677468548428	343	505.0	270	772	44.4300537109375	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0096	false	7757999940670589875	150	178	783	930	1604	300	لغة اهل الحجاز وبني اسد وتميم يقولون امليت وجاء القران باللغتين جميعا قال جل وعز فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- والاصل امللت ابدل من اللام ياء لانه اخف	96	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1069	true	8012503571481045864	138	166	715	862	1536	300	لغة اهل الحجاز وبني اسد وتميم تقول-- امليت وجاء القران باللغتين------ قال عز وجل فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان والاصل امللت ابدل من اللام ياء لانه اخف	1069	-6198253677468548428	134	241.5	107	155	86.45161437988281	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0096	false	7757999940670589875	178	217	930	1158	1604	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------------------------------------------------------------------------ رفع بالابتداء وامراتان عطف عليه والخبر محذوف اي فرجل وامراتان يقومون مقامهما وان شءت اضمرت المبتدا اي فالذي يستشهد رجل وامراتان ويجوز النصب في غير القران اي فاستشهدوا-------------- وحكي سيبويه ان خنجرا فخنجرا	96	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1075	true	-7042741694063397326	68	113	362	625	1619	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان المعني ان لم يات الطالب برجلين فليات برجل وامراتين هذا قول الجمهور فرجل رفع بالابتداء وامراتان عطف عليه والخبر محذوف اي فرجل وامراتان يقومان مقامهما--------------------------------------------------- ويجوز النصب في غير القران اي فاستشهدوا رجلا وامراتين وحكي سيبويه ان خنجرا فخنجرا	1075	-6198253677468548428	176	306.5	146	314	56.05095672607422	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0097	false	-6792722078873938090	215	237	1128	1224	1525	300	ومن قال تضل جاء به علي لغة من قال ضللت تضل وعلي هذا تقول تضل ب-كسر التاء لتدل علي ان الماضي فعلت	97	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1082	true	-7099896335655283526	11	33	60	157	1602	300	فمن قال تضل جاء به علي لغة من قال ضللت تضل وعلي هذا تقول تضل فتكسر التاء لتدل علي ان الماضي فعلت	1082	-6198253677468548428	94	181.0	72	97	96.90721893310547	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0098	false	5796560718779235965	202	280	1012	1388	1500	300	قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق يميل الي هذا ق------ال لان بعده وان تفعلوا فانه ف-سوق بكم فالاولي ان تكون من شهد بغير الحق او حرف في الكتابة ان يقال له فاسق فهو اولي----- ممن سال شاهدا-------- وهو مشغول ان يشهد قال المفضل وقرا الاعمش ولا يضار كاتب ولا شهيد قال ابو جعفر كسر الراء لالتقاء الساكنين وكذلك من فتح الا ان الفتح اخف وقرا عمر بن الخطاب وابن عباس وابن ابي اسحاق ولا يضارر بكسر الراء -الاولي	98	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1090	true	-34063356234104392	87	142	451	718	1602	300	قال النحاس-- ورايت ابا اسحاق يميل الي هذا القول قال لان بعده وان تفعلوا فانه فيسوق بكم فالاولي ان تكون من شهد بغير الحق او حرف في الكتابة ان يقال له فاسق فهو اولي بهذا ممن سال شاهدا ان يشهد وهو مشغو-------------------ل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عمر بن الخطاب وابن عباس وابن ابي اسحاق ----يضارر بكسر الراء والاولي	1090	-6198253677468548428	240	420.0	189	397	60.453399658203125	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0099	false	-7712098174155159118	103	179	521	877	1495	300	وقرا عاصم بن ابي النجود فرهن باسكان الهاء وتروي عن اهل مكة قال ابو جعفر الباب في هذا رهان كما تقول بغل وبغال وكبش وكباش و رهن سبيله ان يكون جمع رهان مثل كتاب وكتب وقيل هو جمع رهن مثل سقف --------------------وسقف وليس -هذا الباب و رهن باسكان الهاء سبيله ان تكون الضمة حذفت منه لثقلها وقيل هو جمع رهن مثل سهم حشر اي دقيق وسهام حشر والاولي والاول اولي لان الاول ليس بنعت وهذا نعت	99	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1092	true	8307536017574046502	197	270	1052	1403	1561	300	وقرا عاصم بن ابي النجود فرهن باسكان الهاء ويروي عن اهل مكة وال------------باب في هذا رهان كما يقال بغل وبغال وكبش وكباش و-رهن سبيله ان يكون جمع رهان مثل كتاب وكتب وقيل هو جمع رهن مثل سقف وسقف وحلق وحلق وفرش وفرش ونشر ونشر وشبهه و-رهن باسكان الهاء سبيله ان تكون الضمة حذفت---- لثقلها وقيل هو جمع رهن مثل سهم حشر اي دقيق وسهام حشر وال--------اول اولي لان الاول ليس بنعت وهذا نعت	1092	-6198253677468548428	313	574.0	244	377	83.02387237548828	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0099	false	-7712098174155159118	25	79	120	399	1495	300	وقرا ابن عباس----- ومجاهد-------- وعكرمة والضحاك وابو العالية ولم تجدوا كتابا------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس ولم تجدوا كتابا قال ابو جعفر هذه القراءة شاذة والعامة علي خلافها وقل ما يخرج شء عن قراءة العامة الا كان فيه مطعن -نسق الكلام يدل علي كاتب قال تعالي------ قبل هذا وليكتب بينكم كاتب بالعدل وكتاب يق-ضي جماعة	99	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1092	true	8307536017574046502	9	75	49	399	1561	300	وقرا ابن عباس وابي ومجاهد والضحاك وعكرمة-------- وابو العالية ولم تجدوا كتابا قال ابو بكر الانباري فسره مجاهد فقال معناه فان لم تجدوا مدادا يعني في الاسفار وروي عن ابن عباس---------- كتابا قال النحاس-- هذه القراءة شاذة والعامة علي خلافها وقل-ما يخرج شء عن قراءة العامة الا و---فيه مطعن ونسق الكلام ----علي كاتب قال الله عز وجل قبل هذا وليكتب بينكم كاتب بالعدل وكتاب يقتضي جماعة	1092	-6198253677468548428	240	368.5	193	378	63.492061614990234	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0100	false	-5939713496402195723	0	45	0	207	1455	300	وان شءت رفعت اثما علي الابتداء وق-لبه فاعل وهما في موضع خ---------بر ان وان شءت رفعت اثما علي انه خبر الابتداء ينوي به التاخير وان شءت كان قلبه بدلا من اثم كما تقول هو قلب الاثم وان شءت كان بدلا من المضمر الذي في اثم	100	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1100	true	6932277345720732689	55	100	269	479	1546	300	وان شءت رفعت اثما ---بالابتداء و قلبه فاعل يسد مسد الخبر والجملة خبر ان وان شءت رفعت اثما علي انه خبر الابتداء تنوي به التاخير وان شءت كان قلبه بدلا من اثم بدل --البعض -من ال-كل وان شءت كان بدلا من المضمر الذي في اثم	1100	-6198253677468548428	173	292.5	132	217	79.72350311279297	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0100	false	-5939713496402195723	90	188	410	901	1455	300	او تخفوه عطف عليه يحاسبكم به الله جواب الشرط فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء عطف عل---------------------------------------------------------------ي الجواب قال سيبويه وبلغنا ان بعضهم قرا فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال ابو جعفر هذه القراءة مروية عن ابن عباس والاعرج وهي عند البصريين ع-----------------------لي اضمار ان وحقيقته انه عطف علي المعني-------------------------------------- والعطف علي اللفظ اجود ---------كما قال------- ومتي مايع منك كلاما يتكلم فيجبك بعقل وقرا الحسن ويزيد بن القعقاع وابن محيصن يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قطعه من الاول وروي عن طلحة بن مصرف يح-سبكم به الله يغفر لمن يشاء بغير فاء علي البدل	100	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1108	true	-7065248023441557016	165	261	848	1350	1551	300	او تخفو---------ه يحاسبكم به الله قوله تعالي فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيغفر ويعذب بالجزم عطف علي الجواب وقرا ابن عامر وعاصم بالرفع فيهما علي القطع اي فهو يغفر ويعذب وروي------------------------- عن ابن عباس والاعرج وابي العالية وعاصم الجحدري بالنصب فيهما علي اضمار ان وحقيقته انه عطف علي المعني كما في قوله تعالي فيضاعفه له وقد تقدم والعطف علي اللفظ اجود للمشاكلة كما قال الشاعر ومتي مايع منك كلاما يتكلم فيجبك بعقل -قال النحاس وروي-------------------------------------------------------------------------------------- عن طلحة بن مصرف يحاسبكم به الله يغفر--------- بغير فاء علي البدل	1108	-6198253677468548428	264	358.0	204	632	41.772151947021484	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0976	false	3109194487927363295	192	263	913	1272	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول--- رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم قال فيعطي صحيفة حساب-ه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله---- قال ابو جعفر وهذا الباب عن انس وعن ابي رزين عن	976	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1108	true	-7065248023441557016	0	64	0	333	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------قول يدني المءمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم---- فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله وقد قيل انها نزلت في الذين يتولون الكافرين من -----	1108	-6198253677468548428	287	539.5	231	367	78.2016372680664	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0101	false	1408035686666602411	15	180	61	967	1561	300	وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن ابي النجود وابو جعفر الرءاسي الم الله بقطع الالف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش سعيد ويجوز الم الله بكسر الميم لالتقاء الساكنين قال ابو جعفر--------------------------------------- القراءة الاولي قراءة العامة وقد تكلم فيها النحويون القدماء فمذهب سيبويه ان الميم فتحت لالتقاء الساكنين واختاروا لها الفتح لءلا يجمعوا بين كسرة وياء وكسرة قبلها قال سيبويه ولو اردت الوصل لقلت الم الله ففتحت الميم لالتقاء الساكنين كما فعلت باين وكيف قال الكساءي حروف التهجي اذا لقيتها الف الوصل فحذفت الف الوصل حركتها بحركة الالف فقلت الم الله والم اذكروا والم اقتربت وقال الفراء الاصل الم الله كما قرا الرءاسي -القيت حركة الهمزة علي الميم وقال ابو الحسن بن كيسان الالف التي مع اللام بمنزلة قد وحكمها حكم الف القطع لانهما حرفان جاءا لمعني وانما وصلت لكثرة الاستعمال فلهذا ابتدءت بالفتح قال ابو اسحاق الذي حكاه الاخفش من كسر الميم خطا لا يجوز ولا تقوله العرب لثقله الحي القيوم وقرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه القيام وقال خارجة في مصحف عبد الله الحي القيم	101	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1118	true	4660149369323757913	128	258	625	1338	1545	300	وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن ابي النجود وابو جعفر الرءاسي الم الله بقطع الف الوصل علي تقدير الوقف علي الم كما يقدرون الوقف علي اسماء الاعداد في نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة وهم واصلون قال الاخفش سعيد ويجوز الم الله بكسر الميم لالتقاء الساكنين قال الزجاج هذا خطا ولا تقوله العرب لثقله قال النحاس القراءة الاولي قراءة العامة وقد تكلم فيها النحويون القدماء فمذهب سيبويه ان الميم فتحت لالتقاء الساكنين واختاروا لها الفتح لءلا يجمع-- بين كسرة وياء وكسرة قبلها وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي حروف التهجي اذا لحقتها الف --وصل فحذفت الف الوصل حركتها بحركة الالف فقلت الم الله والم اذكر-- والم اقتربت وقال الفراء الاصل الم الله كما قرا الرءاسي فالقيت حركة الهمزة علي المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا عمر بن الخطاب الحي --------القيام وقال خارجة في مصحف عبد الله الحي القيم	1118	-6198253677468548428	546	1021.5	446	1050	52.0	90	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0102	false	3908548448834589787	32	67	159	333	1489	300	قال ابو جعفر احسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات ان المحكمات ما كان قاءما بنفسه لا يحتاج ان يرجع فيه الي غيره نحو ولم يكن له كفءا احد-------- واني لغفار لمن تاب وامن والمتشابهات نحو	102	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1126	true	-1950611758242041277	265	300	1444	1621	1621	300	قال النحاس-- احسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات ان المحكمات ما كان قاءما بنفسه لا يحتاج ان يرجع فيه الي غيره نحو ولم يكن له كفوا احد الاخلاص واني لغفار لمن تاب --طه والمتشابهات نحو-	1126	-6198253677468548428	161	289.5	128	182	88.46154022216797	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0102	false	3908548448834589787	90	122	438	606	1489	300	ترك صرف------ اخر فلانها معدولة----- عن الالف واللام----------- وقد ذكرناه------------------------------------ فاما الذين في قلوبهم زيغ الذين في موضع رفع بالابتداء والخبر فيتبعون ما تشابه منه------------------------------------------- ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد	102	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1129	true	-483748000590659446	55	100	277	525	1600	300	------فلو كان اخر------- معدولا ايضا عن الالف واللام لكان معرفة وقد وصفه الله تعالي بالنكرة الخامسة قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الذين-------- رفع بالابتداء والخبر فيتبعون ما تشابه منه والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد	1129	-6198253677468548428	140	212.5	112	269	52.04460906982422	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0438	false	1776544929244625837	169	210	819	1012	1459	300	يوهب بكسر الهاء ومن قال الاصل يوهب بفتح الهاء فقد اخطا لانه لو كان كما قال لم تحذف الواو وكما لم تحذف في يوجل وانما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لان فيه حرفا من حروف الحلق	438	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1137	true	-3017388138346478965	0	41	0	192	1544	300	يوهب بكسر الهاء ومن قال الاصل يوهب بفتح الهاء فقد اخطا لانه لو كان كما قال لم تحذف الواو -كما لم تحذف في يوجل وانما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لان فيه حرفا من حروف الحلق	1137	-6198253677468548428	192	379.0	151	193	99.48186492919922	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0103	false	-1168296762054762327	250	300	1287	1517	1517	300	قال ابو حاتم وسمعت يعقوب يذكر كداب بفتح الهمزة وقال لي وانا غليم علي اي شء يجوز كداب فقلت--- اظنه من دءب يداب دابا فقبل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري علي صغري ولا ادري ايقال ذلك ام لا قال ابو جعفر هذا القول خطا لا يقال البتة دءب وانما-	103	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1138	true	-6413332358539203947	8	57	48	277	1570	300	قال ابو حاتم وسمعت يعقوب يذكر كداب بفتح الهمزة وقال لي وانا غليم علي اي شء يجوز كداب فقلت له اظنه من دءب يداب دابا فقبل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري علي صغري ولا ادري ايقال---- ام لا قال النحاس و-هذا القول خطا لا يقال البتة دءب وانما	1138	-6198253677468548428	218	406.5	172	234	93.16239166259766	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0104	false	-5398030430294581982	0	41	0	209	1520	300	يقال داب يداب دء-با ودابا هكذا حكي النحويون منهم الفراء حكي- في كتاب المصادر كما قال----------- كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل فاما الداب فانه يجوز كما يقال شعر وشعر ونهر ونهر لان فيه حرفا من حروف الحلق	104	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1138	true	-6413332358539203947	57	99	277	498	1570	300	يقال داب يداب دءوبا ودابا هكذا حكي النحويون منهم الفراء حكاه في كتاب المصادر كما قال امرء القيس كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتهاا-م الرباب بماسل فاما الداب فانه يجوز كما يقال شعر وشعر ونهر ونهر لان فيه حرفا من حروف الحلق	1138	-6198253677468548428	206	389.0	166	222	92.79279327392578	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0104	false	-5398030430294581982	42	75	212	389	1520	300	بمعني احداهما فءة وقرا الحسن ومجاهد فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة بالخفض علي البدل ق-------------------------------ال احمد بن يحيي ويجوز النصب علي الحال اي التقتا مختلفتين قال ابو اسحاق ال----------نصب بمعني اعني	104	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1139	true	-9106316457289838373	257	293	1332	1531	1568	300	بمعني احداهما فءة وقرا الحسن ومجاهد فءة بالخفض------------ واخري كافرة عل-------ي البدل وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما قال احمد بن يحيي ويجوز النصب علي الحال اي التقتا مختلفتين مءمنة وكافرة قال الزجاج النصب بمعني اعني	1139	-6198253677468548428	137	234.0	111	218	62.84403610229492	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0104	false	-5398030430294581982	134	176	705	912	1520	300	الذهب مءنثة يقال هي الذهب الحسنة وجمعها ذهاب وذهوب ويجوز ان يكون جمع ذهبة و-جمع فضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------خيل مءنثة قال ابن كيسان حدثت عن ابي عبيدة انه قال واحد الخيل خاءل مثل طاءر وطير وقيل له خاءل-------------- لانه يختال في مشيته قال	104	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1146	true	703899430207289805	26	151	133	795	1559	300	الذهب مءنثة يقال هي الذهب الحسنة جم-عها ذهاب وذهوب ويجوز ان يكون جمع ذهبة ويجمع علي الاذهاب وذهب فلان مذهبا حسنا والذهب مكيال لاهل اليمن ورجل ذهب اذا راي معدن الذهب فدهش والفضة معروفة وجمعها فضض فالذهب ماخوذة من الذهاب والفضة ماخوذة من انفض الشء تفرق ومنه فضضت القوم فانفضوا اي فرقتهم فتفرقوا وهذا الاشتقاق يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في الوجود ومن احسن ما قيل في هذا المعني قول بعضهم النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ان كان ذا ورع معذب القلب بين الهم والنار السادسة قوله تعالي والخيل الخيل مءنثة قال ابن كيسان حدثت عن ابي عبيدة انه قال واحد الخيل خاءل مثل طاءر وطير وضاءن وضين وسمي الفرس بذلك لانه يختال في مشيه وقال	1146	-6198253677468548428	187	323.0	148	663	28.205127716064453	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0107	false	-2565518666894905533	221	262	1050	1251	1449	300	قال ابن اسحاق وكانوا نصاري فاعلم الله جل وعز------------- بعنادهم وكفرهم وان عيسي صلي الله عليه وسلم وان كان الله جل وعز اعطاه ايات تدل علي نبوته من احياء الموتي وغير ذلك فان الله عز وجل -----منفرد بهذه الاشياء من قوله	107	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1164	true	-5229077539934247178	258	300	1235	1438	1438	300	قال ابن اسحاق --------------اعلم الله عز وجل في هذه الاية بعنادهم وكفرهم وان عيسي صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي- اعطاه ايات تدل علي نبوته من احياء الموتي وغير ذلك فان الله عز وجل هو المنفرد بهذه الاشياء من قوله-	1164	-6198253677468548428	176	303.5	139	219	80.36529541015625	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0107	false	-2565518666894905533	0	41	0	193	1449	300	في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفت------- انتقلت------- قال ابو جعفر هذا عند البصريين من الخطا العظيم حتي قال بعضهم هذا الحاد في اسم الله عز وجل قال ابو جعفر القول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ان -	107	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1165	true	8716861006263597733	145	174	768	919	1505	300	في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس --هذا عند البصريين من الخطا العظيم و-------------------------------------------------------القول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه قال	1165	-6198253677468548428	126	209.5	101	208	60.57692337036133	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0107	false	-2565518666894905533	141	169	671	807	1449	300	منصوب عند سيبويه علي انه نداء ثان----------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون عنده صفة لقوله اللهم من اجل---------- الميم وخالفه محمد بن يزيد وابراهيم بن السري في هذا وقالا	107	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1166	true	-7601071157118641462	141	177	700	889	1499	300	منصوب عند سيبويه علي انه نداء ثان ومثله قوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر ولا يجوز-------- عنده --ان يوصف اللهم لانه قد ضمت اليه الميم وخالفه محمد بن يزيد وابراهيم بن السري الزجاج فقالا	1166	-6198253677468548428	107	169.5	84	199	53.76884460449219	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0108	false	5031725632611077040	37	137	177	658	1468	300	ويحذركم الله نفسه قال ابو اسحاق اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال -واما تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال غيره------- ويحذركم الله نفسه اي عقابه مثل واسال القرية وقال تعلم ما في نفسي اي مغيبي فجعلت النفس في موضع الاضمار لانه فيها يكون و-لا اعلم ما في نفسك علي الازدواج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 يوم -نص-ب بت----قدير ويحذركم الله نفسه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ويجوز ان يكون التقدير والي الله المصير يوم تجد	108	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1169	true	165494634068079803	135	266	675	1338	1500	300	ويحذركم الله نفسه قال الزجاج ---اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال غيره المعني ويحذركم الله-------- عقابه مثل واسال القرية وقال تعلم ما في نفسي اي مغيبي فجعلت النفس في موضع الاضمار لانه فيها يكون والي الله المصير اي والي جزاء الله المصير وفيه اقرار بالبعث 329 فهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه وبما في السموات والارض وما احتوت عليه علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شء سبحانه لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة 330 يوم منصوب متصل بقوله ويحذركم الله نفسه يوم تجد وقيل هو متصل بقوله والي الله الم-------------------------------صير يوم تجد	1169	-6198253677468548428	373	645.0	294	705	52.90780258178711	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0109	false	-1865736780627041326	53	125	253	599	1429	300	ويغفر لكم عطف علي يحببكم وروي محبوب عن ابي عمرو بن العلاء انه ادغم الراء من يغفر في اللام من لكم قال ابو جعفر لا يجيز الخليل وسيبويه ادغام الراء في اللام لءلا يذهب التكرير وابو عمرو اجل من ان يغلط في مثل هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في اشياء كثيرة 32------------------------------------------------------------------ شرط الا انه ماض لا يعرب والتقدير فان تولوا علي كفرهم والجواب --------------------فان الله لا يحب الكافرين 33	109	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	86	170	436	848	1522	300	ويغفر لكم عطف علي يحببكم وروي محبوب عن ابي عمرو بن العلاء انه ادغم الراء من يغفر في اللام من لكم قال النحاس --لا يجيز الخليل وسيبويه ادغام الراء في اللام------------------ وابو عمرو اجل من ان يغلط في مثل هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في اشياء كثيرة 332 قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول ياتي بيانه في النساء فان تولوا شرط الا انه ماض لا يعرب والتقدير فان تولوا علي كفرهم واعرضوا عن طاعة الله ورسوله فان الله لا يحب الكافرين اي	1172	-6198253677468548428	312	569.0	245	432	72.22222137451172	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0111	false	-2990013280997607715	61	91	326	469	1575	300	انباتا لانه لما قال انبتها دل علي نبت كما قال----------- فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال وانما مصدر ذلت ذل ولكنه قد دل علي معني اذللت	111	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1178	true	-465895213248303239	255	286	1325	1476	1545	300	اعطاءك لكن- لما قال انبتها دل علي نبت كما قال امرء القيس فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال وانما مصدر ذلت ذل ولكنه رده --علي معني اذللت	1178	-6198253677468548428	132	238.5	104	154	85.71428680419922	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0111	false	-2990013280997607715	91	190	469	1025	1575	300	وقرا مجاهد فتقبلها باسكان اللام علي الطلب والمسالة------- ربها------- نداء مضاف وانبتها باسكان التاء وكفلها باسكان اللام زكرياء بالمد والنصب وقرا----------- الكوفيون وكفلها زكريا اي وكفلها الله زكرياء وروي هارون بن موسي عن عبد الله بن كثير وابي عبد الله المدني وكفلها زكرياء بكسر الفاء قال الاخفش سعيد يقال كفل يكفل وكفل يكفل ولم اسمع كفل وقد ذكرت قال الفراء اهل الحجاز يمدون زكرياء ويقصرونه واهل نجد يحذفون منه الالف ويصرفونه فيقولون زكري قال الاخفش فيه اربع لغات زكرياء بالمد وزكريا بالقصر وزكري بتشديد الياء والصرف وزكر ورايت زكريا قال ابو حاتم زكري بلا صرف لانه اعجمي وهذا غلط	111	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1179	true	342092484062911182	228	300	1254	1672	1672	300	وقرا مجاهد فتقبلها باسكان اللام علي -------المسالة والطلب ربها بالنصب نداء مضاف وانبتها باسكان التاء وكفلها باسكان اللام زكرياء بالمد والنصب وقرا حفص وحمزة والكساءي ز--------كريا بغير مد ولا همز ومده الباقون وهمزوه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اهل الحجاز يمدون زكرياء ويقصرونه واهل نجد يحذفون منه الالف ويصرفونه فيقولون زكري قال الاخفش فيه اربع لغات --------المد و-------القصر وزكري بتشديد الياء والصرف وزكر ورايت زكريا قال ابو حاتم زكري بلا صرف لانه اعجمي وهذا غلط-	1179	-6198253677468548428	349	612.5	290	581	60.06884765625	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0110	false	6520570953224344809	97	192	508	981	1510	300	ابو صالح عن ابن عباس قال حملت امراة عمران بعد ما اسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران----- ما صنعت ويحك----------------------------------------------------- فولدت انثي ف-قبلها ربها بقبول حسن وكان لا يحرر الا الغلمان فتساهم عليها الاحبار بالاقلام التي يكتبون بها الوح------------ي فكفلها زكرياء واتخذ لها مرضعا فلما شب-ت جعل لها محرابا لا يرتقي اليه الا بسلم---------------------------------------------------------------------------- فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء -قال يا مريم اني لك هذا -قالت هو من عند الله فعند ذلك طمع زكرياء في الولد -قال ان الذي ياتيها بهذا قادر علي ان يرزقني ولدا	110	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1180	true	-2721153829390695331	76	242	380	1232	1496	300	ابو صالح عن ابن عباس قال حملت امراة عمران بعد ما اسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران ويحك ما صنعت ارايت ان كانت انثي فاغتما لذلك جميعا فهلك عمران وحنة حامل فولدت انثي فتقبلها الله بقبول حسن وكان لا يحرر الا الغلمان فتساهم عليها الاحبار بالاقلام التي يكتبون بها الوحي علي ما ياتي فكفلها زكريا- وا-خذ لها موضعا فلما اسنت جعل لها محرابا لا يرتقي اليه الا بسلم واستاجر لها ظءرا وكان يغلق عليها بابا وكان لا يدخل عليها الا زكريا حتي كبرت فكانت اذا حاضت اخرجها الي منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امراة زكريا في قول الكلبي قال مقاتل كانت اختها امراة زكريا وكانت اذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها الي المحراب وقال بعضهم كانت لاتحيض وكانت مطهرة من الحيض وكان زكريا اذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال يا مريم اني لك هذا فقالت هو من عند الله فعند ذلك طمع زكريا ف-ي الولد وقال ان الذي ياتيها بهذا قادر---- ان يرزقني ولدا	1180	-6198253677468548428	453	797.5	360	859	52.735740661621094	80	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0112	false	-2116893622394561393	0	27	0	136	1531	300	كل القران قال ابو عبيد انا- اختار ذلك خلافا علي المشركين لانهم قالوا الملاءكة بنات الله قال ابو جعفر هذا احتجاج لا يحصل منه شء لان العرب	112	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1182	true	6708354853514958769	274	300	1430	1564	1564	300	كل القران قال ابو عبيد نراه اختار ذلك خلافا علي المشركين لانهم قالوا الملاءكة بنات الله قال النحاس-- هذا احتجاج لا يحصل منه شء لان العرب-	1182	-6198253677468548428	126	229.5	101	137	91.9708023071289	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0112	false	-2116893622394561393	27	85	136	441	1531	300	تقول قالت الرجال وقال الرجال وكذا النساء وكيف يحتج عليهم بالقران ولو جاز ان يحتج عليهم-------- بهذا لجاز ان يحتجوا بقوله------ واذ قالت الملاءكة--------- ولكن الحجة عليهم في قوله جل وعز اشهدوا خلقهم------- اي فلم يشاهدوا خلقهم فكيف يقولون انهم اناث فقد علم ان هذا ظن وهوي واما فناداه فهو جاءز علي تذكير الجميع ونادته علي تانيث الجماعة	112	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1183	true	-6650484397274389591	0	62	0	328	1575	300	تقول قالت الرجال وقال الرجال وكذا النساء وكيف يحتج عليهم بالقران ولو جاز ان يحتج عليهم بالقران بهذا لجاز ان يحتجوا بقوله تعالي واذ قالت الملاءكة ال عمران ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل اشهدوا خلقهم الزخرف اي فلم يشاهدوا------ فكيف يقولون انهم اناث فقد علم ان هذا ظن وهوي واما فناداه فهو جاءز علي تذكير الجم-ع ونادته علي تانيث الجماعة	1183	-6198253677468548428	294	538.5	237	335	87.76119232177734	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0112	false	-2116893622394561393	85	142	441	727	1531	300	وهو قاءم ابتداء وخبر يصلي في موضع رفع وان شءت كان نصبا علي انه حال من المضمر ان ا------------لله وقرا حمزة والكساءي ان الله اي قالت الملاءكة ان الله يبشرك بيحيي هذه------------------- قراءة اهل المدينة وقرا حمزة يبشرك وقرا------- حميد بن --قيس المكي الاعرج يبشرك ب-----ضم الياء واسكان الباء قال الاخفش هي ثلاث لغات بمعني واحد وقال	112	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1183	true	-6650484397274389591	183	245	976	1289	1575	300	وهو قاءم ابتداء وخبر يصلي في موضع رفع وان شءت كان نصبا علي ال--حال من المضمر ان الله اي بان الله وقرا حمزة والكساءي ان----- اي ق---------الت ان الله فالنداء بمعني القول يبشرك بالتشديد قراءة اهل المدينة وقرا حمزة يبشرك مخففا وكذلك حميد بن القيس المكي الا انه كسر الشين وضم الياء وخفف-- الباء قال الاخفش هي ثلاث لغات بمعني واحد دليل	1183	-6198253677468548428	229	383.0	179	331	69.18428802490234	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0113	false	1776393344543292813	88	155	427	747	1449	300	قول قتادة ان زكرياء عوقب بمنع الكلام حين سال وهذا قول مرغوب عنه لان الله عز وجل لم يخبرنا ان زكرياء اذنب ولا انه نهاه عن هذا والقول فيه ان المعني اجعل لي علامة تدل علي كون الولد اذ كان ذلك مغيبا عني قال---------------------------------- الاخفش الا رمزا استثناء ليس من الاول قال الكساءي يقال رمز يرمز ويرمز وقرا علقمة بن قيس الا رمزا وقرا الاعمش الا رمزا	113	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1188	true	-3080431120943995658	212	271	1096	1380	1529	300	قول قتادة ان زكريا- عوقب بترك الكلام------------- قول مرغوب عنه لان الله عز وجل لم يخبرنا انه------ اذنب ولا انه نهاه عن هذا والقول فيه ان المعني اجعل لي علامة تدل علي كون الولد اذ كان ذلك مغيبا عني و رمزا نصب علي الاستثناء المنقطع قاله الاخفش وقا-----------------------------ل الكساءي----- رمز يرمز ويرمز وقر-------------ء الا رمزا بفتح الميم--- و رمزا	1188	-6198253677468548428	232	381.5	180	354	65.5367202758789	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0114	false	-4556632736712151040	145	191	748	978	1511	300	اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه ويجوز ان يكون مشتقا من العيس ومن العيس قال الاخفش وجيها منصوب ----------------------علي الحال وقال الفراء هو منصوب علي -----------------------------	114	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	121	167	598	827	1541	300	اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف --تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه-------------------------------------------------- وجيها اي شريفا ذا جاه وقدر وانتصب علي الحال قاله الاخفش ومن المقربين عند الله تعالي وهو معطوف علي	1197	-6198253677468548428	152	265.5	119	281	54.092525482177734	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0115	false	297404048668754777	0	37	0	184	1510	300	في اللغة وانما الكهل عند اهل اللغة من ناهز الاربعين وقال بعضهم يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين سنة ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين قال- الاخفش ومن الصالحين عطف علي وجيها	115	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1198	true	-7983261066686011860	37	73	194	375	1486	300	في اللغة وانما الكهل عند اهل اللغة من ناهز الاربعين وقال بعضهم يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين---- ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين قاله الاخفش ومن الصالحين عطف علي وجيها	1198	-6198253677468548428	180	348.5	144	185	97.29729461669922	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0116	false	-8407308542117103561	135	191	702	978	1510	300	لما بين يدي--------ه ولاحل لكم فيه حذف ليتعلق به لام كي اي ولاحل لكم جءتكم وقد ذكرنا معناه ونزيده شرحا------- قيل انما احل لهم عيسي عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة نحو اكل الشحوم وكل ذي ظفر وقيل انما احل لهم عيسي عليه السلام اشياء حرمتها عليهم الاحبار -لم تكن----------- محرمة عليهم	116	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1202	true	7081689084127310193	231	286	1160	1429	1494	300	لما بين يدي لما قبلي ولاحل لكم فيه حذف----------------- اي ولاحل لكم جءتكم بعض الذي حرم عليكم يعني من الاطعمة قيل انما احل لهم عيسي عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة نحو اكل الشحوم وكل ذي ظفر وقيل انما احل له-----------------م اشياء حرمتها عليهم الاحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم	1202	-6198253677468548428	216	354.5	170	303	71.2871322631836	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0117	false	2359575250219709375	41	171	208	875	1530	300	متوفيك حذفت الضمة استثقالا وهو خبر ان ورافعك عطف عليه وكذا ومطهرك وكذا وجاعل الذين اتبعوك ويجوز وجاعل الذين اتبعوك وهو الاصل وقد قيل ان التم-----ام عند قوله ومطهرك من الذين كفروا -----------وهو قول حسن يدل عليه الحديث والنظر فاما الحديث فحدثنا جعفر بن محمد الفاريابي قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية بن ابي سفيان قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في المسجد نتحدث فقال اءنكم لتتحدثون اني من اخركم موتا قلنا نعم يا رسول الله قال اني من اولكم موتا وذكر الحديث وقال في اخره وتلا اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا	117	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1208	true	7944822355629373220	59	103	289	523	1500	300	متوفيك حذفت الضمة استثقالا وهو خبر ان ورافعك عطف عليه وكذا مط-هرك وكذا وجاعل الذين اتبعوك ويجوز وجاعل الذين -------وهو الاصل و---قيل ان الوقف التام عند قوله ومطهرك من الذين كفروا قال النحاس وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا	1208	-6198253677468548428	210	382.0	170	683	30.746706008911133	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0118	false	-2960899196194743702	26	53	124	253	1477	300	الكلا-------------م ثم قال خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اي فكان والمستقبل يكون في موضع الماضي اذا عرف المعني قال الفراء 60--------- مرفوع باضمار هو	118	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1209	true	770756294416547637	117	149	594	745	1493	300	الكلام عند قوله ادم ثم قال خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اي فكان والمستقبل يكون في موضع الماضي اذا عرف المعني قال الفراء الحق من ربك مرفوع باضمار هو	1209	-6198253677468548428	127	234.0	100	151	84.10595703125	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0118	false	-2960899196194743702	176	297	890	1462	1477	300	السواء العدل قال الفراء ويقال في معني العدل سوي و------------------------------------------------------------------سوي قال وفي قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نعبد الا الله عل-------------ي البدل من كلمة وان شءت كان----------- التقدير هي ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا قال الكساءي والفراء ويجوز ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا بالجزم علي التوهم انه ليس في اول الكلام ان قال ابو جعفر التوهم لا يحصل منه شء ولكن مذهب سيبويه انه يجوز في نعبد وما بعده الجزم ع------------------لي ان تكون ان مفسرة بمعني اي كما قال عز وجل ان امشوا وتكون لا جازمة وي----------------جوز علي هذا ان يرفع نعبد وما بعده ويكون خبرا ويجوز الرفع بمعني انه لا نعبد ومثله ان لا يرجع اليهم قولا ومعني ولا	118	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1211	true	1761538806987571142	101	247	543	1254	1517	300	السواء---------- الفراء ويقال في معني العدل سوي وسوي فاذا فتحت السين مددت واذا كسرت او ضممت قصرت كقوله تعالي مكانا سوي قال وفي قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم وقرا قعنب كلمة باسكان اللام القي حركة اللام علي الكاف كما يقال كبد فالمعني اجيبوا الي ما دعيتم اليه وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق وقد فسرها بقوله تعالي الا نعبد الا الله فموضع ان خفض علي البدل من كلمة او رفع علي اضمار مبتدا التقدير هي ان لا نعبد الا الله او تكون مفسرة لا موضع لها----------- ويجوز مع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نعبد وما عطف عليه الرفع والجزم فالجزم علي ان تكون ان مفسرة بمعني اي كما قال عز وجل ان امشوا وتكون لا جازمة هذا مذهب سيبويه ويجوز علي هذا ان ترفع نعبد وما بعده -يكون خبرا ويجوز الرفع بمعني انه لا نعبد ومثله ان لا يرجع اليهم قولا ولا ------	1211	-6198253677468548428	351	603.0	272	873	40.20618438720703	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0120	false	-2875934832960900066	77	216	402	1060	1473	300	تقديما وتاخيرا فا-------ن المعني-- ولا تءمنوا ان ياتي احد مثل ما اوتيتم الا من اتبع دينكم وجعل ال-------------------------------------لام زاءدة فهو عنده استثناء ليس من الاول والا لم يجز التقديم ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال المعني علي غير تقديم ولا تاخير جعل----------- اللام ايضا -زاءدة او متعلقة بمصدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تجعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقكم الا لمن اتبع دينكم بان يءتي احد من العلم برسالة النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتيتم وتقدير ثالث اي كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله------- الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان-------- بيان الله------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وصلحت احد لان ان بمعني لا مثل---------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا اي ان ------لا تضلوا	120	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1217	true	8183074891696403714	45	231	242	1130	1451	300	----------اي انها لا تكون الا فيكم فلا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من -تبع دينكم فالكلام فيه تقديم وتاخير علي هذه القراءة واللام زاءدة ومن----- استثني- ليس من الاول والا لم يجز ال-كلام ودخلت احد لان اول الكلام نفي فدخلت في صلة ان لانه مفعول الفعل المنفي فان في موضع نصب لعدم الخافض وقال الخليل ان في موضع خفض بالخافض المحذوف وقيل ان اللام ليست بزاءدة و تءمنوا محمول علي تقروا وقال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقيل المعني لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم الا لمن تبع دينكم لءلا يكون طريقا الي عبدة الاوثان الي تصديقه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله عز وجل الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق هو بيان الله عز وجل ان يءتي احد مثل ما اوتيتم--- بين ا--لا يءتي احد مثل ما اوتيتم و--------------------- لا مقدرة بعد ان اي لءلا يءتي كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي لءلا تضلوا	1217	-6198253677468548428	389	537.5	300	1067	36.45735549926758	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0120	false	-2875934832960900066	234	280	1147	1373	1473	300	الله------- بيد الله جل وعز يء--تيه انبياءه فلا تنكروا ان يءتي احد سواكم مثل ما اوتيتم فان انكروا ذلك فقل ا----ن الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والقول الاخر قل ان الهدي هدي الله الذي اتاه المءمنين من التصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم لا غيره	120	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1219	true	750637562115043850	0	49	0	239	1521	300	الله عز وجل بيد الله جل ثناءه يءتيه انبياءه فلا تنكروا ان يءتي احد سواكم مثل ما اوتيتم فان انكروا ذلك فقل لهم ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والقول الاخر قل ان الهدي هدي الله الذي اتاه المءمنين من التصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم لا غيره	1219	-6198253677468548428	219	423.0	174	239	91.63179779052734	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0121	false	6623217385171773634	101	231	510	1177	1512	300	قال ابو عبيد واتفق ابو عمرو والاعمش------ وحمزة -----------------علي وقف الهاء فقرءوه يءده اليك قال ابو جعفر والوجه الخامس يءد هو اليك بواو في الادراج فهذا الاصل لان الهاء خفية فزعم الخليل انها ابدلت بحرف جلد وهو الواو وقال غيره اختير لها الواو لان الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج وقال سيبويه الواو في المذكر بمنزلة الالف في المءنث وتبدل منها ياء لان الياء اخف اذا كانت قبلها كسرة او ياء وتحذف الياء وتبقي الكسرة لان الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فاثبتت بحالها ومن قال يءده اليك فحجته انه حذف الواو وابقي الضمة كما كان مرفوعا ايضا فاما اسكان الهاء فلا يجوز الا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه--------------------------------------------------------------- وابو عمرو اجل من ان يجوز عليه مثل هذا والصحيح عنه انه كان يكسر الهاء و---قرا-- يحيي بن	121	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1219	true	750637562115043850	180	247	922	1246	1521	300	قال ابو عبيد واتفق ابو عمرو والاعمش وعاصم وحمزة في رواية ابي بكر علي وقف الهاء فقرءوا يءده اليك قال النحاس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان الهاء ل-ا يجوز الا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه البتة ويري انه غلط ممن قرا به وانه توهم ان الجزم يقع علي الهاء وابو عمرو اجل من ان يجوز عليه مثل هذا والصحيح عنه انه كان يكسر الهاء وهي قراءة يزيد بن	1219	-6198253677468548428	222	372.0	176	758	29.287599563598633	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0121	false	6623217385171773634	141	185	716	953	1512	300	اختير لها الواو لان الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج وقال سيبويه الواو في المذكر بمنزلة الالف في المءنث وتبدل منها ياء لان الياء اخف اذا كانت قبلها كسرة او ياء وتحذف الياء وتبقي الكسرة لان الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فاثبتت بحالها	121	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1220	true	1341600144167434394	18	62	99	334	1590	300	اختير لها الواو لان الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج -قال سيبويه الواو في المذكر بمنزلة الالف في المءنث ويبدل منها ياء لان الياء اخف اذا كان- قبلها كسرة او ياء وتحذف الياء وتبقي الكسرة لان الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فاثبتت بحالها	1220	-6198253677468548428	234	457.0	190	237	98.73417663574219	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0122	false	6654389908741710093	133	174	680	894	1545	300	يلوون السنتهم و--------قرا ابو جعفر وشيبة يلوون السنتهم علي التكثير وقرا حميد بن قيس يل---------ون ------------------------------------------------------------------------------السنتهم وتقدير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلوون ثم همز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو لانضمامها وخفف الهمزة والقي حركتها علي ما قبلها السنة جمع لسان في لغة من ذكر ومن انث قال السن -79	122	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1224	true	7178581311192709130	38	147	205	777	1554	300	يلوون السنتهم بالكتاب وقرا ابو جعفر وشيبة يلوون عل--------ي التكثير -اذا اماله ومنه والمعني يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد واصل اللي الميل لوي بيده ولوي براسه قوله تعالي ليا بالسنتهم النساء اي عنادا عن الحق وميلا عنه الي غيره ومعني ولا تلوون علي احد ال عمران اي لا تعرجون عليه يقال لوي عليه اذا عرج واقام واللي المطل لواه بدينه يلويه ليا وليانا مطله قال قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والعيانا وقال ذو الرمة تريدين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا وفي الحديث لي الواجد يحل عرضه وعقوبته و-----------------------------السنة جمع لسان في لغة من ذكر ومن انث قال السن 379	1224	-6198253677468548428	127	146.0	99	610	20.819671630859375	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0122	false	6654389908741710093	261	296	1355	1523	1545	300	شعبة روي عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود ولكن كونوا ربانيين قال حكماء علم----------------------اء وقال الضحاك لا ينبغي لاحد ان يدع حفظ القران جهده فان الله جل وعز يقول ولكن كونوا ربانيين	122	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1225	true	-1833695321123031049	122	159	687	872	1615	300	شعبة ----عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود ولكن كونوا ربانيين قال حكماء علماء ابن جبير حكماء اتقياء وقال الضحاك لا ينبغي لاحد ان يدع حفظ القران جهده فان الله تعالي- يقول ولكن كونوا ربانيين	1225	-6198253677468548428	158	293.5	125	190	83.15789794921875	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0123	false	-7919354219441531766	123	166	656	876	1573	300	قال سيبويه سالت الخليل في-------- قوله جل وعز واذ اخذ الله ميثاق النبيين------------------------- فقال -ما بمعني الذي قال ابو جعفر التقدير علي قول الخليل للذي اتيتكموه ثم حذف الهاء لطول الاسم فا-لذي رفع بالابتداء وخبره من كتاب وحكمة و من لبيان الجنس وقال -----	123	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1227	true	-2820864153661339293	98	149	517	775	1574	300	قال سيبويه سالت الخليل بن احمد عن قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة فقال لما بمعني الذي قال النحاس-- التقدير علي قول الخليل للذي اتيتكموه ثم حذف الهاء لطول الاسم و الذي رفع بالابتداء وخبره من كتاب وحكمة و من لبيان الجنس وهذا كقول	1227	-6198253677468548428	202	354.0	160	260	77.69230651855469	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0123	false	-7919354219441531766	184	268	973	1408	1573	300	وقرا اهل الكوفة لما اتيتكم بكسر اللام وقال الفراء------------------------ اي اخذ ال---ميثاق ل-------لذي اتاهم من كتاب وحكمة وجعل لنءمنن-------------------------- به م----------------ن اخذ الميثاق------------------ كما تقول اخذت ميثاقك لتفعلن قال ابو جعفر ولابي عبيدة في هذا قول حسن قال المعني واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به لما اتيتكم من ذكره في التوراة وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف واخذتم علي ذلكم اصري	123	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1228	true	-745427011074683134	83	181	437	941	1573	300	وقرا اهل الكوفة لما اتيتكم بكسر اللام وهي ايضا بمعني الذي وهي متعلقة باخذ اي اخذ الله ميثاقهم لاجل الذي اتاهم من كتاب وحكمة ثم ان جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به من بعد الميثاق لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف كما تقدم قال النحاس--------------------- ولابي عبيدة في هذا قول حسن قال المعني واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به لما اتيتكم من ذكر---- التوراة وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف واخذتم علي ذلكم اصري	1228	-6198253677468548428	376	662.0	301	529	71.07750701904297	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0124	false	-5188557132721078956	10	76	49	406	1539	300	من في السم-وات والارض كما تقول اسلم فلان نفسه للموت ف--------------المعني ان الله جل وعز خلق الخلق علي ما اراد----- فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا فالصحيح منقاد طايع محب لذلك والمريض منقاد خاضع وان كان كارها------------------------------------------------------------------- و طوعا وكرها مصدر-- في موضع الحال اي طايعين -مكرهين 84 فيه ثلاثة اجوبة يكون قل بمعني قولوا لان المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم	124	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1230	true	4723443625368124867	5	79	27	444	1572	300	من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وقيل المعني ان الله------- خلق الخلق علي ما اراد منهم فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا فالصحيح منقاد طاءع محب لذلك والمريض منقاد خاضع وان كان كارها والطوع الانقياد والاتباع بسهولة والكره ما كان بمشقة واباء من النفس و طوعا وكرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين ومكرهين وروي انس بن مالك قال قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم	1230	-6198253677468548428	264	423.0	215	447	59.060401916503906	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0124	false	-5188557132721078956	211	294	1108	1517	1539	300	لن تقبل توبتهم عند الموت قال ابو جعفر وهذا القول حسن كما قال عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ان وقيل لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر قد احبطها -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر حدثنا علي بن سليمان قال حدثنا ابو سعيد السكري قال حدثنا محمد بن حبيب قال حدثنا محمد بن المستنير وهو قطرب--------------- في قو---------------------------------------------------------------------------------ل الله جل وعز ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	124	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1232	true	3897425570579470939	116	237	641	1253	1570	300	لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس-- وهذا --قول حسن كما قال عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وروي عن الحسن وقتادة وعطاء وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر وسياتي في النساء بيان هذا المعني وقيل لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر قد احبطها وقيل لن تقبل توبتهم اذا تابوا من كفرهم الي كفر اخر وانما تقبل توبتهم اذا تابوا الي الاسلام وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب هذه الاية نزلت في قوم من اهل مكة قالوا نتربص بمحمد ريب المنون فان بدا لنا الرجعة رجعنا الي قومنا فانزل الله تعالي ا-ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	1232	-6198253677468548428	278	394.5	220	729	38.134429931640625	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0125	false	-3152817155376009392	9	74	44	360	1499	300	الاية----- في قوم من اهل مكة قالوا نتربص بمحمد صلي الله عليه وسلم ريب المنون فان بدا لنا الرجعة رجعنا الي قومنا فانزل الله جل وعز ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم اي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون علي الكفر فسماها توبة غير مقبولة لانه لم يصح من القوم عزم والله جل وعز يقبل التوبة كلها اذا صح العزم -91	125	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1232	true	3897425570579470939	204	265	1085	1387	1570	300	الاية نزلت في قوم من اهل مكة قالوا نتربص بمحمد------------------- ريب المنون فان بدا لنا الرجعة رجعنا الي قومنا فانزل الله تعالي- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم اي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون علي الكفر فسماها توبة غير مقبولة لانه لم يصح من القوم عزم والله عز وجل يقبل التوبة كلها اذا صح العزم 391	1232	-6198253677468548428	287	536.0	227	322	89.13043212890625	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0125	false	-3152817155376009392	166	255	827	1270	1499	300	مباركا علي الحال ويجوز في غير القران مبارك علي ان يكون خبرا ثانيا وعلي-- البدل من الذي وع--لي اضمار مبتدا وهدي للعالمين عطف عليه ويكون بمعني وهو هدي للعالمين والمعني ان اول بيت وضع للناس مباركا وهدي للعالمين للذي ببدكة كما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عنه اهو اول بيت وضع للناس فقال لا قد كان نوح صلي الله عليه وسلم وقومه في البيوت من قبل ابراهيم عليه السلام ولكنه اول بيت وضعت فيه البركة ويجوز في غير القران مبارك بالخفض----- نعتا -لبيت	125	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1239	true	-4814890692116556735	262	300	1310	1506	1506	300	مباركا---------- ويجوز في غير القران مبارك علي ان يكون خبرا ثانيا او علي البدل من الذي او علي اضمار مبتدا وهدي للعالمين عطف عليه ويكون بمعني وهو هدي للعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ويجوز في غير القران مبارك بالخفض يكون نعتا للبيت-	1239	-6198253677468548428	177	319.5	143	453	39.07284927368164	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0125	false	-3152817155376009392	269	300	1343	1499	1499	300	منها مقام ابراهيم------------ وحكي عن محمد بن يزيد ----قال مقام بدل من ايات و--القول الثالث بمعني هي مقام ابراهيم وقول الاخفش معروف في كلام العرب كما قال زهير لها متاع واعوان-	125	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1240	true	8847993219237875212	162	197	885	1058	1572	300	منها مقام ابراهيم قاله الاخفش وحكي عن محمد بن يزيد انه قال مقام بدل من ايات وفيه قول --ثالث بمعني هي مقام ابراهيم وقول الاخفش معروف في كلام العرب كما قال زهير لها متاع واعوان	1240	-6198253677468548428	152	269.0	122	175	86.85713958740234	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0126	false	8240889207057584839	0	73	0	362	1534	300	غدون لها قتب وغرب اذا ما افرغ انسحقا------------------- وقول ابي العباس ان مقاما بمعني مقامات لانه مصدر قال الله جل وعز ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقال الشاعر ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا ويقوي هذا الحديث المروي الحج كله مقام ابراهيم------------------- ومن دخله كان امنا يجوز ان يكون معطوفا علي مقام اي وفيه من الايات من دخله كان امنا لان ذلك من الايات كان الناس------ يتخطفون ---	126	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1240	true	8847993219237875212	197	270	1058	1427	1572	300	غدون به- قتب وغرب اذا ما افرغ انسحقا اي مضي وبعد سيلانه وقول ابي العباس ان مقاما بمعني مقامات لانه مصدر قال الله تعالي- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقال الشاعر ان العيون التي في طرفها مرض اي في اطرافه------------ا ويقوي هذا الحديث المروي الحج كله مقام ابراهيم الخامسة قوله تعالي ومن دخله كان امنا قال قتادة ذلك ايضا من ايات الحرم قال النحاس وهو قول حسن-------- لا------------------ن الناس كانوا يتخطفون من	1240	-6198253677468548428	250	400.0	198	409	61.12469482421875	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0126	false	8240889207057584839	198	221	1004	1129	1534	300	في موضع نصب وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين واختير لها الفتح لان--- قبل الفاء ياءا فثقل ان يجمعوا بين ياء وكسرة	126	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1258	true	-3111968975810748555	6	30	37	164	1539	300	في موضع نصب وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين واختير لها الفتح لان ما قبل الفاء ياء- فثقل ان يجمعوا بين ياء وكسرة	1258	-6198253677468548428	124	237.0	101	128	96.875	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0127	false	-3460118160143829859	178	212	947	1123	1576	300	ويجوز تبيض وتسود بكسر التاء-- لانك تقول ابيضت فتكسر التاء كما تكسر الالف ويجوز--------------------------------------------- تبياض وقد قرء به ويجوز كسر التاء فيه ايضا ويجوز يوم يبيض وجوه------- علي تذكير الجميع ويجوز اجوه مثل اقتت	127	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1267	true	-5318492819249358305	30	72	177	398	1559	300	ويجوز تبيض وتسود بكسر التاءين لانك تقول ابيضت فتكسر التاء كما تكسر الالف وهي لغة تميم وبها قرا يحيي بن وثاب وقرا الزهري يوم تبياض وتسواد وي----جوز كسر التاء---- ايضا ويجوز يوم يبيض وجوه بالياء علي تذكير الجم-ع ويجوز اجوه مثل اقتت	1267	-6198253677468548428	155	267.5	125	230	67.39130401611328	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0127	false	-3460118160143829859	273	300	1438	1576	1576	300	زاءدة ا-----ي انتم خير امة وانشد سيبويه وجيران لنا كانوا كرام ويجوز ان يكون المعني------------------------------------------------ كنتم في اللوح المحفوظ خير امة------------------------------------------ وروي سفيان عن ميسرة الاشجعي عن-	127	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1270	true	5837847946607636247	125	169	632	866	1525	300	زاءدة والمعني انتم خير امة وانشد سيبويه وجيران لنا كانوا كرام ومثله قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم وقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف وقال في موضع اخر واذكروا اذ انتم قليل الانفال وروي سفيان عن ميسرة الاشجعي عن	1270	-6198253677468548428	97	147.5	76	234	41.4529914855957	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0128	false	8321046838281637408	0	80	0	413	1494	300	ابي حازم عن ابي هريرة كنتم خير امة اخرجت للناس قال تجرون الناس في السلاسل الي الاسلام ف-----------التقدير علي هذا كنتم------ خير امة وعلي قول مجاهد كنتم خير امة اذا كنتم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقيل انما صارت امة محمد صلي الله عليه وسلم خير امة لان المسلمين منهم اكثروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم افشي وقيل هذا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرن---ي الذين بعثت فيهم	128	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1270	true	5837847946607636247	169	251	866	1289	1525	300	ابي حازم عن ابي هريرة كنتم خير امة اخرجت للناس قال تجرون الناس ب--السلاسل الي الاسلام قال النحاس والتقدير علي هذا كنتم للناس خير امة وعلي قول مجاهد كنتم خير امة اذ ك-نتم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقيل انما صارت امة محمد صلي الله عليه وسلم خير امة لان المسلمين منهم اكثر و-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم افشي فقيل هذا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال------ صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني اي الذين بعثت فيهم	1270	-6198253677468548428	396	745.5	320	433	91.45496368408203	71	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0128	false	8321046838281637408	143	217	728	1098	1494	300	امة بس-----واء و--تقديره ليس تستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة قال ابو جعفر وهذا القول خطا من جهات احداها انه يرفع امة بس-واء فلا يعود علي اسم ليس -شء ير-فع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافرين فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث و-------------------------هذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهن ذكر	128	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1275	true	6368823459348274942	48	128	245	642	1538	300	امة رفع ب سواء والتقدير- ليس يستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة قال النحاس هذا -----قول خطا من جهات احداها انه يرفع امة ب سواء فلا يعود علي اسم ليس بشء ويرفع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافر-- فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك قال النحاس وهذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر	1275	-6198253677468548428	345	638.5	274	405	85.18518829345703	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0129	false	-8405013814553785816	205	259	1070	1359	1575	300	الياء لالتقاء الساكنين لانك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء وكانت اولي بالحذف لان قبلها ما يدل عليها وحكي الكساءي انه سمع ضاره يضوره واجاز لا يضركم وزعم ان في قراءة ابي بن كعب لا يضرركم فهذه ثلاثة اوجه وقرا الكوفيون لا يضركم كيدهم شيءا بضم الراء وتشديدها	129	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1281	true	4762684245538594302	212	261	1128	1390	1594	300	الياء لالتقاء الساكنين لانك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء وكانت اولي بالحذف لان قبلها ما يدل عليها وحكي الكساءي انه سمع ضاره يضوره واجاز لا يضركم وزعم ان في قراءة ابي بن كعب لا يضرركم---------------- وقرا الكوفيون لا يضركم----------- بضم الراء وتشديدها	1281	-6198253677468548428	262	502.0	213	289	90.65744018554688	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0131	false	-2855815361563907012	197	248	1035	1321	1601	300	وتلك الايام نداولها بين الناس قيل هذا في الحرب تكون مرة للمءمنين لينصر الله------- دينه وتكون مرة للكافرين اذا عصي المءمنون ليبتليهم الله وليمحص ذنوبهم------------------------------------------- وقيل معني نداولها بين الناس من فرح وغم وصحة وسقم لنكد الدنيا وفضل الاخرة عليها وليعلم الله الذين امنوا وحذف الفعل ا-----------------ي وليعلم الله الذين امنوا	131	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1313	true	-7637841961922148419	186	249	970	1307	1587	300	وتلك الايام نداولها بين الناس قيل هذا في الحرب تكون مرة للمءمنين لينصر الله عز وجل دينه ومر-----ة للكافرين اذا عصي المءمنون ليبتليهم و------يمحص ذنوبهم فاما اذا لم يعصوا فان حزب الله هم الغالبون وقيل----- نداولها بين الناس من فرح وغم وصحة وسقم وغني وفقر والدولة الكرة قال الشاعر فيوم لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوم نسر قوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا	1313	-6198253677468548428	210	337.5	170	353	59.49008560180664	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0132	false	9095438688608670911	30	71	164	369	1490	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي علم شهادة-------------------- والمعني ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منك--------------م وفرق سيبويه بين لم و-لما فزعم ان لم يفعل نفي فعل وان لما يفعل نفي قد فعل ويعلم الصابرين جواب النفي وهو عند الخليل منصوب باضمار ان	132	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1315	true	5963370480738512952	252	296	1357	1571	1591	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي علم شهادة حتي يقع عليه الجزاء والمعني ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم فلما بمعني لم وفرق سيبويه بين لم و لما فزعم ان لم يفعل نفي فعل وان لما يفعل نفي قد فعل ويعلم الصابرين-------------------------- منصوب باضمار ان	1315	-6198253677468548428	179	320.5	143	240	74.58333587646484	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0134	false	-6816240063984290268	161	219	853	1163	1579	300	كتب عليهم القتل الي مضاجعهم------------------------------------------ وقرا ابو حيوة لبرز والمعني لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم------------------------------------------------------------------------- في اللوح المحفوظ القتل الي مضاجعهم وقيل كتب بمعني فرض وليبتلي الله ما في صدوركم--------- وحذف الفعل الذي مع لام كي والمعني- وليبتلي الله ما في صدور--------------------كم فرض----- عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم احد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيءاتكم	134	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1336	true	6781814387430192175	93	179	461	921	1550	300	كتب عليهم القتل اي فرض عليهم القتال فعبر عنه بالقتل لانه قد يءول اليه وقرا ابو حيوة لبرز بضم الياء وشد الراء بمعني يجعل يخرج وقيل لو تخلفتم ايها المنافقون لبرزتم الي موطن اخر غيره تصرعون فيه حتي يبتلي الله ما في الصدور ويظهره للمءمنين والواو في قوله وليبتلي مقحمة كقوله وليكون من الموقنين اي ليكون وحذف الفعل الذي مع لام كي والتقدير وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم فرض الله عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم احد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيءاتكم	1336	-6198253677468548428	187	229.0	147	460	40.65217208862305	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0135	false	-203253100920170513	19	145	98	694	1462	300	والله يحيي ويميت اي يقدر علي ان يحيي من -خرج الي القتال ويميت من اقام في اهله 157 قال عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحجاز يقولون متم--------------------------------------------- وسفلي مضر يقولون متم بضم الميم قال ابو جعفر قول سيبويه انه شاذ جاء علي مت يموت ومثله عنده فضل يفضل واما-------- الكوفيون فقالوا من قال مت قال يمات مثل خفت تخاف ومن قال مت قال يموت وهذا قول حسن وجواب او لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون وهذا قول حسن وجواب او لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون وهو محمول علي المعني لان معني ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ليغفرن لكم 158 فوعظهم----- بهذا------ اي لا تفروا من القتال ومما امرتكم به --وفروا من عقاب الل--------ه فان----كم اليه تحشرون لا يملك لكم احد ضرا ولا نفعا غيره	135	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1340	true	1685825233075721806	20	153	108	771	1528	300	والله يحيي ويميت اي يقدر علي ان يحيي من يخرج الي القتال ويميت من اقام في اهله والله بما تعملون بصير قرء بالياء والتاء ثم اخبر تعالي ان القتل في سبيل الله والموت فيه خير من جميع الدنيا 3157158 جواب الجزاء محذوف استغني عنه بجواب القسم في قوله لمغفرة من الله ورحمة وكان الاستغناء بجواب القسم اولي لان له صدر الكلام ومعناه ليغفرن لكم واهل الحجاز يقولون متم بكسر الميم مثل نمتم من مات يمات مثل خفت يخاف وسفلي مضر يقولون متم بضم الميم مثل صمتم من ما---------------------------ت يموت كقولك كان يكون وقال يقول هذا قول الكوفيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو حسن وقوله لالي الله تحشرون وعظ ------------------------------------------وعظهم الله بهذا القول اي لا تفروا من القتال ومما امر-كم به بل فروا من عقابه واليم عذابه فان مردكم اليه------- لا يملك لكم احد ضرا ولا نفعا غيره	1340	-6198253677468548428	267	329.5	206	915	29.180328369140625	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0136	false	-3922715968421332581	76	117	362	558	1475	300	والمعني في المنة فيه اقوال منها ان يكون معني من انفسهم انه بشر مثلهم فلما اظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم ان ذلك من عند الله جل وعز وقيل من انفسهم منهم فشرفوا به------------------- فكانت تلك المنة وقيل من انفسهم اي	136	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1354	true	732196457537028061	127	169	664	868	1524	300	والمعني في المنة فيه اقوال منها ان يكون معني من انفسهم ا-ي بشر مثلهم فلما اظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم ان ذلك من عند الله------- وقيل من انفسهم منهم فشرفوا به صلي الله عليه وسلم فكانت تلك المنة وقيل من انفسهم ---	1354	-6198253677468548428	184	336.0	146	215	85.5813980102539	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0137	false	624430817774832062	10	32	44	159	1539	300	الحال- ويجوز في غير القران رفعه يكون نعتا لاحياء----------- ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ---قيل لم يلحقوا بهم في الفضل	137	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1365	true	-4140738339672690643	37	61	219	349	1602	300	النحاس ويجوز في غير القران رفعه يكون نعتا لاحياء قوله تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم المعني لم يلحقوا بهم في الفضل	1365	-6198253677468548428	109	197.0	87	130	83.84615325927734	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0138	false	-2608518983835714511	10	93	59	486	1559	300	حمزة بالتاء فيهما وزعم ابو حاتم انه----------- لحن لا يجوز وتابعه علي ذلك جماعة ----------------------------------------------------------------------وقرا يحيي بن وثاب انما نملي لهم بكسر ان فيهما جميعا قال ابو ح-----------------------------------------------------------اتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم قال ورايت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار انما نملي لهم ليزدادوا ايمانا فنظر اليه يعقوب القارء فتبين اللحق فحكه	138	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1376	true	-6711603655399004514	46	153	241	792	1555	300	حمزة بالتاء --هنا وقوله ولا يحسبن الذين يبخلون لحن لا يجوز وت-بعه علي ذلك جماعة قلت وهذا ليس بشء لما تقدم بيانه من الاعراب ولصحة القراءة وثبوتها نقلا وقرا يحيي بن وثاب انما نملي لهم بكسر ان فيهما جميعا قال ابو جعفر وقراءة يحيي حسنة كما تقول حسبت عمرا ابوه خالد قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به لاهل القدر لانه كان منهم ويجعل -علي التقديم والتاخير--- ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم قال ورايت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار انما نملي لهم--------- ايمانا فنظر اليه يعقوب القارء فتبين اللحن فحكه	1376	-6198253677468548428	391	718.5	314	567	68.95943450927734	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0137	false	624430817774832062	193	287	971	1484	1539	300	كان الله ليذ----------ر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين بالمنافقين حتي يميز بينهما بالمحنة والتكليف فتعرفوا المءمن من المنافق والخبيث -المنافق والطيب المءمن وقي-----------------------------------ل المع-ني -ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الاقرار فقط حتي يفرض عليهم الفراءض وقيل هذا خطاب للمنافقين خاصة اي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وما كان الله ليطلعكم علي الغيب----------------- اي ما كان----- ليعين لكم المنافقين حتي تعرفوهم ولكن يظهر ذلك---- بالتكليف والمحنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما كان الله ليعلمكم ما يكون منهم --ول-------كن الله	137	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1377	true	5221352745532443441	90	192	462	1011	1567	300	كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءم--ن بالمنافق ح--تي يميز بينكم -بالمحنة والتكليف فتعرفو----------ا المنافق -الخبيث والمءمن --الطيب وقد ميز يوم احد بين الفريقين وهذا قول اكثر اهل المعاني وما كان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليطلعكم علي الغيب يا معشر المءمنين اي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتي تعرفوهم ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة وقد ظهر ذلك في يوم احد فان المنافقين تخلفوا واظهروا الشماتة فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا فالان قد اطلع الله محمدا عليه السلام وصحبه علي ذلك وقيل معني ليطلعكم اي وما كان الله ليعلمكم ما يكون منهم فقوله وما كان الله	1377	-6198253677468548428	282	435.0	233	758	37.20316696166992	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0138	false	-2608518983835714511	177	275	906	1427	1559	300	ولا يحسبن الذين يبخلون اية 180 علي قراءة نافع فالذين في موضع رفع والمفعول الاول محذوف قال الخليل وسيبويه والكساءي والفراء والمعني البخل هو خيرا ------------------------------------لهم وهو زاءدة عماد عند الكوفيين وفاصلة عند البصريين ومثل----------------------------------- هذا المضمر قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف لما ان قال الس------------فيه دل علي السفل فاضمره ولما قال جل وعز يبخلون دل علي البخل ونظيره قول العرب من كذب كان شرا له فاما قراءة حمزة ولا تحسبن الذين يبخلون فبعيدة جدا------------ وجوازها ان يكون التقدير ولا تحسبن---- الذين يبخلون--------------------------- مثل وسء-ل القرية ويجوز في العربية وهو خير- لهم	138	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1378	true	1238610613521681900	197	294	994	1492	1525	300	ولا يحسبن الذين ال-------------------------------ذين في موضع رفع والمفعول الاول محذوف قال الخليل وسيبويه--------- والفراء -المعني البخل--- خيرا لهم اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون علي البخل وهو كقوله من صدق كان خيرا له اي كان الصدق خيرا له ومن هذا قو-------ل الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف فالمعني جري الي السفه فالسفيه دل علي السفه و------------------------------------------------------------------------------اما قراءة حمزة بالتاء---------------- فبعيدة جدا قاله النحاس وجوازها ان يكون التقدير -لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم قال الزجاج وهي مثل واسال القرية و هو- في ----قوله هو خيرا لهم	1378	-6198253677468548428	289	376.5	230	649	44.53004455566406	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0139	false	-8480666879971966693	0	27	0	140	1528	300	الحق الواجب عليه فاما من منع ما لا يجب عليه فليس ببخيل لانه لا يذم بذلك واهل الحجاز يقولون يبخلون وقد بخلوا وساءر العرب يقولون بخلوا يبخلون	139	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1380	true	-2393133645117301286	67	94	350	490	1549	300	الحق الواجب عليه فاما من منع ما لا يجب عليه فليس ببخيل لانه لا يذم بذلك واهل الحجاز يقولون يبخلون وقد بخلوا وساءر العرب يقولون بخلوا يبخلون	1380	-6198253677468548428	140	280.0	113	140	100.0	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0139	false	-8480666879971966693	55	119	288	618	1528	300	قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كسرت ان لانها حكاية وبعض العرب يفتح ------قال اهل التفسير لما انزل الله جل وعز من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم م------------------------------------------------------------------ن -اليهود ان الله فقير------------ يقترض منا وانما قالوا هذا تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون هذا لانهم اهل كتاب ولكنهم كفروا بهذا القول لانهم ارادوا تشكيك----------------- المءمنين وتكذيب النبي صلي الله	139	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1381	true	-6574449551815373600	218	300	1113	1537	1537	300	قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ذكر تعالي قبيح قول الكفار لا سيما اليهود وقال اهل التفسير لما انزل الله------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود منهم حي بن اخطب في قول الحسن وقال عكرمة وغيره وهو فنحاص بن عازوراء ان الله فقير ونحن اغنياء يقترض منا وانما قالوا هذا تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون هذا لانهم اهل كتاب ولكنهم كفروا بهذا القول لانهم ارادوا تشكيك الضعفاء منهم ومن المءمنين وتكذيب النبي صلي الله-	1381	-6198253677468548428	283	498.5	229	432	65.50926208496094	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0139	false	-8480666879971966693	119	199	618	1020	1528	300	عليه وسلم اي انه فقير علي قول محمد صلي الله عليه وسلم لانه اقترض منا سنكتب ما قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب بسن-كتب وقرا الاعمش وحمزة سيكتب ما قالوا فما ههنا اسم ما لم يسم فاعله واعتبر حمزة---- بقراءة ابن مسعود ويقال ذوقوا عذاب الحريق----------- وقتلهم الانبياء بغير حق اي ونكتب قتلهم--------- اي رضاهم بالقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي نوبخهم بهذا 182 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت الضمة من الياء لثقلها 183 في م--------------------------------وضع خفض بدلا من الذين في قوله------- لقد سمع الله قول الذين قالوا	139	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1382	true	-8782252372946571351	0	294	0	1522	1549	300	عليه وسلم اي انه فقير علي قول محمد صلي الله عليه وسلم لانه اقترض منا سنكتب ما قالوا سنجازيهم عليه وقيل سنكتبه في صحاءف اعمالهم اي نامر الحفظة باثبات قولهم حتي يقرءوه يوم القيامة في كتبهم التي يءتونها حتي يكون اوكد للحجة عليهم وهذا كقوله وانا له كاتبون وقيل مقصود الكتابة الحفظ اي سنحفظ ما قالوا لنجازيهم وما في قوله ما قالوا في موضع نصب ب سنكتب وقرا الاعمش وحمزة سيكتب بالياء فيكون م--ا اسم ما لم يسم فاعله واعتبر حمزة ذلك بقراءة ابن مسعود ويقال ذوقوا عذاب الحريق قوله تعالي وقتلهم الانبياء بغير حق اي ونكتب قتلهم الانبياء اي رضاهم بالقتل والمراد قتل اسلافهم الانبياء لكن لما رضوا بذلك الاضافة اليهم وحسن رجل عند الشعبي قتل عثمان رضي الله عنه فقال له الشعبي شركت في دمه فجعل الرضا بالقتل قتلا رضي الله عنه قلت وهذه مسالة عظمي حيث يكون الرضا بالمعصية معصية وقد روي ابو داود عن العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة فانكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وهذا نص قوله تعالي بغير حق تقدم معناه في البقرة ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي يقال لهم في جهنم او عند الموت او عند الحساب هذا ثم هذا القول من الله تعالي او من الملاءكة قولان وقراءة ابن مسعود ويقال والحريق اسم للملتهبة من النار والنار تشمل الملتهبة وغير الملتهبة قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بما سلف من الذنوب وخص الايدي بالذكر ليدل علي تولي الفعل ومباشرته اذ قد يضاف الفعل الي الانسان بمعني انه امر به كقوله يذبح ابناءهم القصص واصل ايديكم ايديكم فحذفت الضمة--------- لثقلها والله اعلم 3183184 قوله تعالي الذين في موضع خفض بدلا من الذين في قوله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا	1382	-6198253677468548428	355	588.5	283	1533	23.157207489013672	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0140	false	-7651238922352373893	67	112	336	569	1524	300	قيل لم ثبتت الواو في لتبلون وحذفت من -لتسمعن فالجواب ان الواو في لتبلون قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين---------------------------- ولم يجز حذفها لانه- ليس قبلها ما يدل عليها وحذفت في ولتسمعن لان قبلها ما يدل عليها ولا يجوز همز الواو في لنبلون لان حركتها عارضه	140	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1389	true	-1673211551928963484	182	232	985	1248	1604	300	قيل لم ثبتت الواو في لتبلون وحذفت من ولتسمعن فالجواب ان الواو في لتبلون قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين وخصت بالضمة لانها واو الجمع ولم يجز حذفها لانها ليس قبلها ما يدل عليها وحذفت من ولتسمعن لان قبلها ما يدل عليها ولا يجوز همز الواو في لتبلون لان حركتها عارضة	1389	-6198253677468548428	229	435.0	184	263	87.0722427368164	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0141	false	-9057169643877167466	137	204	661	1010	1512	300	اي باني وقرا عيسي بن عمر فاستجاب لهم ربهم اني بكسر الهمزة اي فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني بعضكم من بعض ابتداء وخبر اي دينكم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين هاجروا ابتداء و-----------------------------------------اخرجوا من ديارهم اي في طاعة الله جل وعز وقاتلوا اي -قاتلوا اعداءي وقتلوا اي في سبيلي وقرا ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا علي التكثير وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وقتلوا وقاتلوا لان الواو لا تدل علي ان الثاني بعد الاول	141	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1403	true	8748785938154085261	119	300	603	1551	1551	300	اي ا-ني وقرا عيسي بن عمر ا-----------------ني بكسر الهمزة اي فقال اني وروي الحاكم ابو عبد الله في صحيحه عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله الا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي الاية واخرجه الترمذي ودخلت من للتاكيد لان قبلها حرف نفي وقال الكوفيون هي للتفسير ولا يجوز حذفها لانها دخلت لمعني لا يصلح الكلام الا به وانما تحذف اذا كانت تاكيدا للجحد بعضكم من بعض ابتداء وخبر اي دينكم واحد وقيل بعضكم من بعض في الثواب والاحكام والنصرة وشبه ذلك وقال الضحاك رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم في الطاعة نظيرها قوله عز وجل والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ويقال فلان مني اي علي مذهبي وخلقي السادسة عشرة قوله تعالي فالذين هاجروا ابتداء وخبر اي هجروا اوطانهم وساروا الي المدينة واخرجوا من ديارهم--- في طاعة الله عز وجل وقاتلوا اي وقاتلوا اعداءي وقتلوا اي في سبيلي وقرا ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا علي التكثير وقرا الاعمش وقتلو---------------ا وقاتلوا لان الواو لا تدل علي ان الثاني بعد الاول-	1403	-6198253677468548428	298	530.0	239	985	30.253807067871094	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0141	false	-9057169643877167466	212	256	1049	1286	1512	300	عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه انه قرا وقتلوا وقتلوا خفيفة بغير الف لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لاسترنها عليهم في الاخرة فلا اوبخهم بها ولا اعاقبهم عليها ثوابا من عند الله مصدر موكد عند البصريين وقال------------------------------------------------------- الكساءي وهو منصوب علي القطع وقال الفراء	141	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1404	true	138934041779909515	42	88	212	472	1585	300	عمر بن عبد العزيز وقت-----------------------لوا وقتلوا خفيفة بغير الف لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لاسترنها عليهم في الاخرة فلا اوبخهم بها ولا اعاقبهم عليها ثوابا من عند الله مصدر مءكد عند البصريين لان معني لادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار لاثيبنهم ثوابا الكساءي انتص----ب علي القطع----- الفراء	1404	-6198253677468548428	193	348.5	156	292	66.09589385986328	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0142	false	-411824863213892311	178	299	911	1584	1588	300	الذي خلقكم في موضع نصب علي النعت من نفس واحدة انثت علي اللفظ ويجوز في الكلام من نفس واحد وكذا وخلق منها زوجها وبث منهما المذكر والمءنث في التثنية علي لفظ واحد في العلامة وليس كذا الجمع لاختلافه واتفاق التثنية واتقوا الله الذي تساءلون به هذه قراءة اه--------------ل المدينة-------- بادغام التاء في السين وقراءة اهل الكوفة تساءلون بحذف التاء لاجتماع تاءين و------------لان المعني يعرف ومثله اذ تلقونه بالسنتكم والارحام عطف اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وقرا ابراهيم------- وقتادة-------- وحمزة والارحام بالخفض وقد تكلم النحويون في ذلك فاما البصريون فقال رءساءهم هو لحن لا تحل القراءة به واما الكوفيون فقالوا هو قبيح ولم يزيدوا علي هذا ولم يذكروا علة قبحه----------- فيما علمته وقال سيبويه لم يعطف علي المضمر المخفوض لانه بمنزلة التنوين	142	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1412	true	-2560043161244411017	35	131	207	746	1642	300	الذي------ في موضع نصب علي النعت والارحام معطوف اي اتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله ان تعصوه واتقوا الارحام ان تقطعوها وقرا اهل المدينة تساءلون بادغام التاء في السين واه------ل الكوفة-------- بحذف التاء لاجتماع تاءين وتخفيف السين لان المعني يعرف وهو كقوله ولا تعاونوا علي الاثم الماءدة و تنزل وشبهه وق--------------را ابراهيم النخعي وقتادة والاعمش وحمزة والارحام بالخفض وقد تكلم النحويون في ذلك فاما البصريون فقال رءساءهم هو لحن لا تحل القراءة به واما الكوفيون فقالوا هو قبيح ولم يزيدوا علي هذا ولم يذكروا علة قبحه قال النحاس فيما علمت- وقال سيبويه لم يعطف علي المضمر المخفوض لانه بمنزلة التنوين	1412	-6198253677468548428	379	637.0	308	733	51.705322265625	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0143	false	-5292268288754605859	2	44	10	217	1457	300	المازني---- المعطوف والمعطوف عليه شريكان لا يدخل في احدهما الا ما دخل في الاخر فكما لا يجوز مررت بزيد و-ك وكذا لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاء ف--------------------------------ي الشعر كما قال فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	143	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1412	true	-2560043161244411017	191	237	1078	1312	1642	300	المازني لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه---------- فكما لا يجوز مررت بزيد وبك كذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز الا في الشعر كما قال فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	1412	-6198253677468548428	164	274.0	130	244	67.2131118774414	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0143	false	-5292268288754605859	51	224	253	1095	1457	300	وقال بعضهم والارحام قسم وهذا خطا من المعني والاعراب لان الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدل علي النصب -روي شعبة عن عون بن ابي جحيفة عن المنذر بن جرير عن ابيه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء قوم من مصر حفاة عراة فرايت وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم يتغير لما راي في فاقتهم ثم صلي الظهر وخطب الناس فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم---- والارحام ثم قال تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره وذكر الحديث فمعني هذا علي النصب لانه حضهم علي صلة ارحامهم وايضا فلو كان قسما كان قد حذف منه لان المعني ويقولون بالارحام اي ورب الارحام ولا يجوز الحذف الا ان لا يصح الكلام الا عليه وايضا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله فكما لا يجوز ان تحلف الا بالله كذا لا يجوز ان تستحلف الا بالله فهذا يرد قول من قال المعني اسالك بالله وبالرحم وقد قال ابو اسحاق معني تساءلون به----- تطلبون حقوقكم به ولا معني للخفض ----علي هذا	143	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1413	true	-7275086532947881357	53	190	268	941	1491	300	وقول بعضهم والارحام قسم----- خطا من المعني والاعراب لان الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي النصب وروي شعبة عن عون بن ابي جحيفة عن المنذر بن جرير عن ابيه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء قوم من مضر حفاة عراة فرايت وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتغير لما راي من فاقتهم ثم صلي الظهر وخطب الناس فقال ي--ايها الناس اتقوا ربكم الي والارحام ثم قال تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره وذكر الحديث فمعني هذا علي النصب لانه حضهم علي صلة ارحامهم واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت------------------------------------------------------ فهذا يرد قول من قال المعني اسالك بالله وبالرحم وقد قال ابو اسحاق معني تساءلون به يعني تطلبون حقوقكم به ولا معني للخفض ايضا مع هذا	1413	-6198253677468548428	633	1175.5	501	862	73.43387603759766	119	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0144	false	8006681443706675489	124	152	626	768	1528	300	البصريون ما تقع للنعوت كما تقع ما لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب	144	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1421	true	-2077174391015878009	7	34	31	170	1521	300	البصريون ما تقع للنعوت كما تقع--- لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب	1421	-6198253677468548428	139	272.0	112	142	97.88732147216797	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0144	false	8006681443706675489	79	164	405	823	1528	300	من النساء فدل بهذا علي انه لا يقال نساء الا لمن بلغ الحلم و-احد النساء نسوة ولا واحد لنسوة من لفظه ولكن يقال امراة ويقال كيف جاءت ما للادميين ففي هذا جوابان قال الفراء ما ههنا مصدر وهذا بعيد جدا لا يصح فانكحوا الطيبة وقال البصريون ما تقع للنعوت كما تقع ما لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب مثني وثلاث ورباع في موضع------------- نصب علي البدل من ما ولا ي--------نصرف	144	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1423	true	-3640463338358181933	226	267	1163	1367	1538	300	من النساء دليل ع----لي انه لا يقال نساء الا لمن بلغ الحلم وواحد النساء نسوة ولا واحد لنسوة من لفظه ولكن يقال امراة السابعة قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع --وموضعها من الاعراب نصب علي البدل من ما وهي نكرة لا تنصرف	1423	-6198253677468548428	156	257.5	122	440	35.45454406738281	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0144	false	8006681443706675489	222	244	1118	1229	1528	300	واجاز الكساءي والفراء صرفه في العدد علي انه نكرة وزعم الاخفش انه ان سمي به صرفه في المعرفة والنكرة لانه قد زال	144	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1424	true	7659688843448535168	278	300	1420	1530	1530	300	واجاز الكساءي والفراء صرفه في العدد علي انه نكرة وزعم الاخفش انه ان سمي به صرفه في المعرفة والنكرة لانه قد زال-	1424	-6198253677468548428	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0145	false	-2983017665270817524	20	68	106	353	1609	300	فان طبن لكن عن شء منه نفسا مخاطبة للازواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفراء انه مخاطبة للاولياء لانهم كانوا ياخذون الصداق ولا يعطون المراة منه شيءا فلم يبح لهم منه الا ما طابت به نفس المراة قال ابو جعفر والقول الاول اولي لانه لم ي--جر للاولياء ذكر نفسا منصوبة ع--------لي البيان	145	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1432	true	4858245591591408719	17	95	84	485	1502	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا مخاطبة للازواج ويدل بعمومه علي ان هبة المراة صداقها لزوجها بكرا كانت او ثيبا جاءزة وبه قال جمهور الفقهاء ومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع ان الملك لها وزعم الفراء انه مخاطبة للاولياء لانهم كانوا ياخذون الصداق ولا يعطون المراة منه شيءا فلم يبح لهم منه الا ما طابت به نفس المراة------------- والقول الاول اصح -لانه لم يتقدم للاولياء ذكر والضمير في منه عاءد علي الصداق	1432	-6198253677468548428	211	374.5	169	415	50.8433723449707	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0145	false	-2983017665270817524	64	96	330	503	1609	300	نفسا------- منصوبة علي البيان ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون ان يتقدم ما كان منصوبا علي البيان واجاز---- المازني وابو العباس ان يتقدم اذا كان العالم فعلا وانشد وما كان نفسا بالفراق تطيب	145	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1433	true	-5576962759530736301	114	148	580	761	1581	300	نفسا قيل هو منصوب- علي البيان ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون ان يتقدم ما كان منصوبا علي البيان واجاز ذلك المازني وابو العباس المبرد-- اذا كان العامل فعلا وانشد وما كان نفسا بالفراق تطيب	1433	-6198253677468548428	163	294.0	132	184	88.58695983886719	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0145	false	-2983017665270817524	141	230	728	1213	1609	300	سالم الافطس عن سعيد بن جبير ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال يعني اليتامي لا تءتوهم اموالهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم وهذا من احسن ما قيل في الاية وشرحه في العربية ولا تءتوا السفهاء الاموال التي تملكونها ويملكونها كما قال ونساء المءمنين وروي اسماعيل بن ابي خالد عن ابي مالك ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال اولادكم -----لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شء وروي سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال النساء قال ابو جعفر و----هذا القول لا يصح انما تقول العرب في النساء سفاءه	145	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1435	true	7538600471834534458	113	176	583	900	1534	300	سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال هم---------------------------- اليتامي لا تءتوهم اموالكم---- قال النحاس و-----------هذا من احسن ما قيل في الاية و------------------------------------------------------------------------------------------روي اسماعيل بن ابي خالد عن ابي مالك قال هم ال---------------------اولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شء وروي سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد قال هم الن-----------------------ساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب في النساء سفاءه	1435	-6198253677468548428	265	461.0	209	494	53.64372634887695	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0147	false	-8527389706967865875	108	198	535	1009	1558	300	وهو مردود لان الصحيح عن ابن عباس انه اعطي البن-ين النصف لان الله جل وعز قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ق---------------ال فلا اعطي البنتين الثلثين ومنها ان ابا العباس ق----------------------------------------ال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين قال -----لما كان للواحد- مع الابن الواحد الثلث----------- علمنا ان للابنتين الثلثين وهذ------------------------------------------------------------------------------ا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة فيقول مخالفه اذا ترك ابنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي الاحتجاج في ان للبنتين الثلثين الحديث------- المروي	147	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1469	true	9000853416302357438	45	297	240	1586	1599	300	وهو مردود لان الصحيح عن ابن عباس انه اعطي البنتين النصف لان الله عز وجل قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وهذا شرط وجزاء قال فلا اعطي البنتين الثلثين وقيل اعطيتا الثلثين بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه لما قال في اخر السورة وله اخت فلها نصف ما ترك وقال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فالحقت الابنتان بالاختين في الاشتراك في الثلثين والحقت الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين واعترض هذا بان ذلك منصوص عليه في الاخوات والاجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها ا-------لثلث اذا انفردت علمنا ان للاثنتين الثلثين احتج بهذه الحجة وقال هذه المقالة اسماعيل القاضي وابو العباس المبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة فيقول مخالفه اذا ترك -بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهم وقيل فوق زاءدة اي ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي الاعناق ورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا يجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني قال ابن عطية ولان قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة للمعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال واقوي الاحتجاج في ان للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي	1469	-6198253677468548428	430	720.0	345	1354	31.757755279541016	73	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0147	false	-8527389706967865875	199	254	1013	1318	1558	300	اهل الحجاز وبني اسد الثلث والربع الي العشر ولغة بني تميم وربيعة الثلث باسكان اللام الي العشر ويقال ثلثت القوم اثلثهم وثلثت الدراهم اثلثها اذا اتممتها ثلاثة واثلثت هي الا انهم قالوا في الماءة والالف -مايته--------ا وامات والفتها والفت وان ك-------------------انت واحدة فلها النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قراءة حسنة اي وان كانت------------ المولودة واحدة مثل فان كن	147	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1470	true	7560087022805326525	1	89	5	500	1582	300	اهل الحجاز وبني اسد الثلث والربع الي العشر ولغة بني تميم وربيعة الثلث باسكان اللام الي العشر ويقال ثلثت القوم اثلثهم وثلثت الدارهم اثلثها اذا -تممتها ثلاثة واثلثت هي الا انهم قالوا في الماءة والالف امايتها والفتها وامات و--------الفت العاشرة قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة واحدة بالرفع علي معني وقعت وحدثت فهي كان التامة كما قال الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء والباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة مثل فان كن	1470	-6198253677468548428	289	546.0	236	504	57.341270446777344	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0148	false	-5498845358574715848	0	28	0	140	1431	300	متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة فابدلوا من الضمة كسرة لانه ليس في الكلام فعل ومن ضم جاء به علي الاصل ولان اللام تنفصل لانها داخلة علي الاسم	148	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1478	true	-1331851907216716468	161	189	846	986	1525	300	متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة فابدلوا من الضمة كسرة لانه ليس في الكلام فعل ومن ضم جاء به علي الاصل ولان اللام تنفصل لانها داخلة علي الاسم	1478	-6198253677468548428	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0148	false	-5498845358574715848	186	232	887	1105	1431	300	امراة ويقال مراة وهو الاصل و-----له اخ الاصل اخو يدل علي ذلك اخوان فحذف منه وغير علي غير قياس وقال محمد بن يزيد حذف منه للتثبت والاصل في اخت اخوة قال الفراء ضم اول اخت لان المحذوف منها واو وكسر اول بنت لان المحذوف منها ياء	148	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1484	true	-3664921847633606878	159	191	856	1009	1614	300	امراة------ مراة وهو الاصل واخ اصله--------- اخو يدل عليه--- اخوان فحذف منه وغير علي غير قياس---------------------------------------------------- قال الفراء ضم اول اخت لان المحذوف منها واو وكسر اول بنت لان المحذوف منها ياء	1484	-6198253677468548428	147	254.5	116	223	65.91928100585938	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0149	false	-2133357888890494533	201	275	1035	1434	1556	300	السيءات ههنا لما دون الكفر اي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيءات ثم تاب عند الموت ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة ويجوز ان يكون معني ولا الذين يموتون ولا الذين يقاربون الموت وقيل الذين يعملون السيءات---- الكفار وغيرهم ثم خص الكفار كما قال جل وعز فيهما فاكهة ونخل ورمان وقول ثالث يكون الذين يعملون السيءات الكفار فيكون المعني وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت ولا الذين يموتون وهم كفار	149	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1498	true	-6487029469479559288	1	45	3	231	1552	300	السيءات ------ما دون الكفر اي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيءات ثم تاب عند الموت ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة وقد ---------------------------------------------------------قيل ا----------ن السيءات هنا الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيكون المعني وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت ولا للذين يموتون وهم كفار	1498	-6198253677468548428	220	390.0	178	403	54.590572357177734	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0150	false	-617097959098865578	146	186	719	911	1482	300	وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل له ان ياخذ منها فدية الا ان يجد علي بطنها رجلا قال الله جل وعز الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال ---------------------الضحاك وقتادة الفاحشة المبينة --------------------النشوز اي--- فاذا نشزت كان له ان ياخذ	150	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1499	true	-3750242249399524053	240	287	1273	1507	1562	300	وقال ابن سيرين وابو قلابة لا يحل له ان ياخذ منها فدية الا ان يجد علي بطنها رجلا قال الله -تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال ابن مسعود وابن عباس والضحاك وقتادة الفاحشة المبينة في هذه الاية البغض والنشوز قالوا فاذا نشزت -حل له ان ياخذ	1499	-6198253677468548428	181	308.5	142	236	76.69491577148438	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0151	false	8640341504926746441	226	270	1141	1373	1521	300	بعضكم من بعض ابتداء وخبر ويجوز ان يكون مرفوعا بينكح بعضكم من بعض اي فلينكح هذا فتاة هذا فيكون مقدما ومءخرا اي ف-------من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فلينكح بعضكم من بعض من فتياتكم المءمنات و بعضكم مرفوع ب---هذا التاويل محمول	151	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1545	true	2827844138597706070	44	90	234	476	1574	300	بعضكم من بعض ابتداء وخبر كقولك زيد في الدار والمعني انتم بنو ادم وقيل انتم مءمنون وقيل في الكلام تقديم وتاخير المعني ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فلينكح بعضكم من بعض هذا فتاة هذا وهذا فتاة هذا فبعضكم علي هذا التقدير مرفوع	1545	-6198253677468548428	117	154.5	89	242	48.34710693359375	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0152	false	-1413573911431332414	224	282	1116	1401	1487	300	اي ليبين لكم امر دينكم وم-------------ا يحل لكم وما يحرم عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد هذا يريد الله ان يخفف عنكم------- فجاء هذا بان والاول باللام فقال الفراء العرب ----------------------تاتي باللام ع-----لي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فيقولون اردت ان تفعل واردت لتفعل لانهما يطلبان المستقبل ولا يجوز ظننت لتفعل لانك تقول ظننت ان قد قمت قال	152	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1550	true	2574123879373682665	184	274	948	1389	1548	300	اي ليبين لكم امر دينكم ومصالح امركم وما يحل لكم وما يحرم عليكم وذلك يدل علي امتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالي ومنه قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام علي ما ياتي وقال بعد هذا يريد الله ان يخفف عنكم النساء فجاء هذا بان والاول باللام فقال الفراء العرب تعاقب بين لام كي وان فتاتي باللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فيقولون اردت ان تفعل واردت لتفعل لانهما يطلبان المستقبل ولا يجوز ظننت لتفعل لانك تقول ظننت ان قد قمت وفي	1550	-6198253677468548428	281	522.0	223	441	63.71882247924805	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0153	false	-8493153043513643366	0	110	0	519	1499	300	ثم تقول جءت ل---تكرمني وانشدنا اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال والتقدير اراد به ليبين لكم قال ابو جعفر وزاد الامر علي هذا حتي سماها بعض القراء لام ان وقيل المعني يريد الله هذا من اجل ان يبين لكم مثل وامرت لاعدل بينكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم --------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل النظر في هذا دليل علي ان كل ما حرم----- قبل هذه الاية علينا -قد حرم علي من كان قبلنا قال ابو جعفر وهذا غلط لانه قد يكون المعني ويبين لكم امر من قبل----كم ممن كان يجتنب ما نهي عنه وقد يكون -يبين لكم كما بين---- لمن قبلكم من الانبياء ولا يومي به الي هذا بعينه	153	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1551	true	-6973224101164707557	31	155	153	746	1493	300	ثم تقول جءت لكي تكرمني وانشدنا اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال والتقدير ارادت-ه ليبين لكم قال النحاس-- وزاد الامر علي هذا حتي سماها بعض القراء لام ان وقيل المعني يريد الله هذا من اجل ان يبين ل----------------------كم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي من اهل الحق وقيل معني ويهديكم يبين لكم طرق الذين من قبلكم من اهل الحق واهل الباطل وقال بعض اهل النظر في هذا دليل علي ان كل ما حرم الله قبل هذه الاية علينا فقد حرم علي من كان قبلنا قال النحاس-- وهذا غلط لانه ي---كون المعني ويبين لكم امر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما نهي عنه وقد يكون ويبين لكم كما بين لمن كان قبلكم من الانبياء فلا يومي به الي هذا بعينه	1551	-6198253677468548428	471	849.0	369	623	75.6019287109375	91	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0154	false	5140971774123617632	118	150	598	744	1547	300	جاءت كل مفردة فلا بد من ان يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين حتي ان بعضهم اجاز مررت بكل يا فتي مثل قبل و بعد وتقدير الحذف ولكل احد جعلنا موالي	154	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1568	true	-5114459699479131382	272	299	1503	1635	1639	300	جاءت--- مفردة فلا بد--- ان يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين حتي ان بعضهم اجاز مررت بكل------- مثل قبل و-بعد وتقدير الحذف ولكل احد جعلنا موالي	1568	-6198253677468548428	132	239.0	105	146	90.41095733642578	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0154	false	5140971774123617632	177	300	896	1547	1547	300	وهي قراءة بعيدة لان المعاقدة لا تكون الا من اثنين فصاعدا فبابها فاعل-------------------- وقراءة حمزة تجوز علي غموض من العربية يكون التقدير فيها والذين عقدتهم ايمانكم الحلف وتعدي الي مفعولين والتقدير -عقدت لهم ايمانكم الحلف ثم حذف- اللام مثل----------- واذا كالوهم ---------اي كالوا لهم وحذف المفعول------------------------------------------------ الاول لانه متصل في الصلة فاتوهم نصيبهم فيه قولان قال الحسن وقتادة هي منسوخة بالمواريث وقيل هي منسوخة بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهذان واحد والقول الاخر ان مجاهدا قال معناه فاتوهم نصيبهم من النصر كما وعدتموهم اي ليست مسوخة قال ابو جعفر قول مجاهد اولي لانه اذا ثبتت التلاوة لم يقع النسخ الا باجماع او دليل ان الله كان علي كل شء شهيدا اي قد شهد معاقدتكم اياهم وهو جل وعز يحب-	154	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1570	true	-6817765353332259118	4	91	24	481	1547	300	وهي قراءة بعيدة لان المعاقدة لا تكون الا من اثنين فصاعدا فبابها فاعل قال ابو جعفر النحاس وقراءة حمزة تجوز علي غموض في العربية يكون التقدير فيها والذين عقدتهم ايمانكم الحلف وتعدي الي مفعولين و--تقديره عقدت لهم ايمانكم الحلف ثم حذفت اللام مثل قوله تعالي واذا كالوهم المطففين اي كالوا لهم وحذف المفعول الثاني كما يقال كلتك اي كلت لك برا وحذف المفعول الاول لانه متصل في الصلة الخامسة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان علي كل شء شهيدا اي قد شهد معاقدتكم اياهم وهو عز وجل يحب	1570	-6198253677468548428	342	604.0	276	742	46.091644287109375	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0155	false	7950711035869401352	72	157	382	826	1572	300	وفي قراءة ابي جعفر بما حفظ الله بالنصب وقد ذكرناه ولكنا نشرحه بعناية الشرح ههنا الرفع ابين اي حافظات لمغيب ازواجهن بحفظ الله جل وعز- وتسديده وقيل بما حفظهن الله في مهورهن وعشرتهن وقيل بما استحفظهن الله اياه من اداء الامانات الي ازواجهن وال-----------نصب بمعني بالشء الذي حفظ الله اي بالدين او العقل الذي حفظه امر الله وقيل بحفظ-- الله اي بخوف مثل ما حفظت الله جل وعز وقيل التقدير بما حفظن الله ثم وحد الفعل كما قال فان الحوادث اودي بها------------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن	155	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1572	true	-6841281267171361759	121	196	614	1022	1578	300	وفي قراءة ابي جعفر بما حفط الله بالنصب قال النحاس------------------------------ الرفع ابين اي حافظات لمغيب ازواجهن بحفظ الله ومعونته وتسديده وقيل بما حفظهن الله في مهورهن وعشرتهن وقيل بما استحفظهن الله اياه من اداء الامانات الي ازواجهن ومعني قراءة ال---------------------------------------------------------------------نصب بحفظهن الله اي بحفظهن امره او دينه وقيل في------ التقدير بما حفظن الله ثم وحد الفعل كما قيل فان الحوادث اودي بها وقيل المعني بحفظ الله مثل حفظت الله الخامسة قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن	1572	-6198253677468548428	296	516.5	236	513	57.699806213378906	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0156	false	6452988980892076587	139	222	762	1190	1556	300	والجار--- الجنب-------------- وانشد ال-------ناس جنب والامير جنب والجنب الناحية اي المتنحي عن القرابة وقال ابو عبد الرحمن سالت ابا مكوزة الاعرابي عن الصاحب بالجنب فقال هو الذي بجنبك وكذا قال الاخفش هو الذي بجنبك يقال فلان بجنبك والي جنبك وحكي الاخفش مفعلة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار الجانب وقال ابو عبد الرحمن سالت ابا مكوزة عن الجار الجنب فقال هو الذي يجء ويحل حيث يحل تقع عليه عينك وما ملكت ايمانكم في موضع خفض اي واحسنوا بما ملكت ايمانكم 37 في موضع نصب علي البدل من من	156	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1593	true	4436269443096747437	248	291	1353	1592	1626	300	والجار ذي الجنب اي ذي الناحية وانشد الاخفش الناس جنب والامير جنب والجنب الناحية اي المتنحي عن القراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم 437 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل فيه مسالتان الاولي قوله تعالي الذين يبخلون الذين في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع نصب علي البدل من من	1593	-6198253677468548428	105	36.0	86	562	18.683273315429688	16	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0156	false	6452988980892076587	222	260	1190	1373	1556	300	ويجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور ويجوز ان يكون في موضع رفع فتعطف عليه و------------------------------------الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ويكون الخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا يظلمهم 38 يكون	156	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1594	true	8744460816440924125	7	51	29	239	1611	300	ويجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور ويجوز ان يكون في موضع رفع فيعطف عليه ويجوز ان يكون ابتداء والخبر محذوف اي الذين يبخلون ----لهم كذا او يك-----ون الخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء ويجوز ان يكون	1594	-6198253677468548428	150	255.0	116	219	68.49314880371094	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0157	false	-1366069206321209583	5	72	29	357	1493	300	فيكون من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه ويجوز ان يكون المعني من قرن به الشيطان في النار فساء قرينا منصوب علي البيان اي فساء الشيطان قرينا وقرين فعيل من الاقتران والاصطحاب كما قال عن المرء لا تسال وابصر قرينه فان القرين بالمقارن مقتدي 39 ما في موضع رفع بالابتداء و وذا خبر ما و ذا بمعني الذي ويجوز ان يكون ما و ذا اسما واحدا	157	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1595	true	-1159136294757663686	101	148	530	755	1521	300	------من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه ويجوز ان يكون المعني من قرن به الشيطان في النار فساء قرينا----------------- اي فبءس الشيطان قرينا وهو نصب علي التمييز 4---------------------------------------------------------------------------39 ما في موضع رفع بالابتداء و -ذا خبره و---ذا بمعني الذي ويجوز ان يكون ما و-ذا اسما واحدا	1595	-6198253677468548428	201	336.0	159	328	61.280487060546875	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0159	false	-1187997127411618181	19	81	103	424	1560	300	لمستم النساء في معناه ثلاثة اقوال -منها ان يكون لمستم جامعتم ومنها ان يكون لمستم باشرتم ومنها ان يكون لمستم يجمع الامرين جميعا و-لامستم بمعناه عند اكثر الناس الا انه حكي عن محمد بن يزيد انه قال الاولي في اللغة ان يكون لامستم بمعني قبلتم او نظيره لان -كل واحد منهما فعلا فقال و-لمستم بمعني غشيتم ومسستم وليس للمراة في هذا فعل	159	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1624	true	4989242895334629422	9	67	52	350	1523	300	لمستم و------في معناه ثلاثة اقوال الاول ان يكون لمستم جامعتم الثاني لمس-------تم باشرتم الثالث------------- يجمع الامرين جميعا و لامستم بمعناه عند اكثر الناس الا انه حكي عن محمد بن يزيد انه قال الاولي في اللغة ان يكون لامستم بمعني قبلتم او نظيره لان لكل واحد منهما فعلا -قال و لمستم بمعني غشيتم ومسستم وليس للمراة في هذا فعل	1624	-6198253677468548428	273	490.0	218	325	84.0	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0159	false	-1187997127411618181	109	165	572	861	1560	300	الي الذين اوتوا نصيبا من ال---------------------كتاب يشترون الضلالة----- في موضع نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون ان تضلوا السبيل عطف عليه 45 رو------------------------------------------------ي عن الحسن وابي عمرو انهما ادغما الميم في الباء ولا ------------------------------يجوز ذلك لان في الميم غنة فلو ادغمتها لذهبت------------------------ وكفي بالله ال-----باء زاءدة زيدت لان المعني اكتفوا بالله وليا علي--------------------------------- البيان وان شءت علي الحال	159	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1641	true	8827796501393226335	168	272	832	1404	1546	300	الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله قليلا ومعني يشترون يستبدلون فهو في موضع نصب علي الحال وفي الكلام حذف تقديره يشترون الضلالة بالهدي كما قال تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة قاله القتبي وغيره ويريدون ان تضلوا السبيل عطف عليه والمعني تضلوا طريق الحق وقرا الحسن تضلوا بفتح الضاد اي عن السبيل قوله تعالي والله اعلم باعداءكم يريد منكم فلا تستصحبوهم فانهم اعداءكم ويجوز ان يكون اعلم بمعني عليم كقوله تعالي وهو اهون عليه الروم اي هين وكفي بالله وليا الباء زاءدة زيدت لان المعني اكتفوا بالله فهو يكفيكم اعداءكم و وليا و نصيرا نصب علي البيان وان شءت علي الحال	1641	-6198253677468548428	187	247.0	147	572	32.69230651855469	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0159	false	-1187997127411618181	170	276	886	1429	1560	300	وقرا ابو عبد الرحمن و---------------النخعي يحرفون الكلام عن مواضعه قال ابو جعفر والكلم في هذا اولي لانهم انما يحرفون كلم النبي صلي الله عليه وسلم او ما عند هم في التوراة وليس يحرفون جميع الكلام ومعني يحرفون يتاولون -علي غير تاويله وذمهم الله جل وعز بذلك لانهم يفعلونه متعمدين------------------------------------------------------------------------------------------------ واسمع غير مسمع نصب علي الحال قال ابو جعفر وقد ذكرنا قول ابن عباس معناه لاسمعت وشرحه ا-------------------سمع لاس-معت هذا مرادهم و--------------يظهرون انهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها ولا اذي واما قول الحسن مع-------ناه غير مسمع منك اي غير------ مجاب الي ما تقوله ف----------لو كان كذا- لكان في اللفظ غير مسموع منك وراعنا قال الاخفش اي وراعنا	159	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1642	true	-3821193349669497408	84	205	427	1064	1541	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابراهيم النخعي------- الكلام---------- قال النحاس و -الكلم في هذا اولي لانهم انما يحرفون كلم النبي صلي الله عليه وسلم او ما عند-هم في التوراة وليس يحرفون جميع الكلام ومعني يحرفون يتاولونه علي غير تاويله وذمهم الله تعالي- بذلك لانهم يفعلونه متعمدين وقيل عن مواضعه يعني صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع قا-------------------------------------ل ابن عباس كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع لا سمعت هذا مرادهم لعنهم الله وهم يظهرون انهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها ولا اذي وقا----ل الحسن ومجاهد معناه غير مسمع منك اي مقبول ولا مجاب الي ما تقول قال النحاس ولو كان كذلك لكان غير--------- مسموع منك وتقدم القول ف------ي وراعنا	1642	-6198253677468548428	408	635.5	324	713	57.222999572753906	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0160	false	-177893791746783727	15	79	82	403	1442	300	ليا بالسنتهم وطعنا في الدين اي انهم يلوون السنتهم --------اي يميلونها الي ما في قلوبهم ويطعنون في الدين اي يقولون لاصحابهم لو كان نبيا لدري انا نسبه فاظهر الله جل وعز النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وكان من علامات نبوته ونهاهم عن هذا القول ليا مصدر وان شءت كان مفعولا من اجله واصله لويا ثم ادغمت الواو في الياء وطعنا معطوف عليه	160	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1642	true	-3821193349669497408	206	242	1070	1251	1541	300	ليا بالسنتهم اي-------------------- يلوون السنتهم عن الحق اي يميلونها الي ما في قلوبهم واصل اللي الفتل وهو نصب--------------------------------------------------------------------------------- علي ال-----------------------------------------------مصدر وان شءت كان مفعولا من اجله واصله لويا ثم ادغمت الواو في الياء وطعنا معطوف عليه	1642	-6198253677468548428	149	241.0	118	329	45.288753509521484	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0160	false	-177893791746783727	141	234	690	1136	1442	300	فهذا من المحكم----------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم فيه العلماء---- فقال بعضهم كان هذا متشابها حتي بين الله جل وعز ذلك بالوعيد وقال محمد بن جرير------- قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة ففي مشي-ة الله جل وعز ان شاء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم يكن كبيرته شركا بالله جل وعز وقال بعضهم قد بين الله جل وعز--- بقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم------- فاعلم انه يشاء ان يغفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر ولا يغفرها لمن اتي الكباءر	160	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1644	true	-1068027769451091752	208	297	1002	1446	1458	300	وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الامة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم---- العلماء فيه ف-----------------------------------------------------------قال محمد بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة ففي مشيءة الله تعالي- ان شاء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله -تعالي وقال بعضهم قد بين الله تعالي ذلك بقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فاعلم انه يشاء ان يغفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر ولا يغفرها لمن اتي الكباءر	1644	-6198253677468548428	363	646.0	286	509	71.3163070678711	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0161	false	5451322754837288634	108	188	547	950	1503	300	لانهم انفوا من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك ودل علي هذا الحذف دخول ام علي اول الكلام لانه قد علم ان قبلها شيءا محذوفا فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي يمنعون الحقوق خبر الله جل وعز----- بما يعلمه منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء اي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت	161	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1649	true	-852420969265979099	16	151	93	785	1536	300	لانهم انفوا من اتباع محمد- صلي الله عليه وسلم والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك-------------------------------------------------------------------------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي يمنعون الحقوق خبر الله عز وجل عنهم بما يعلمه منهم والنقير النكتة في ظهر النواة عن ابن عباس وقتادة وغيرهما وعن ابن عباس ايضا النقير ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الارض وقال ابو العالية سالت ابن عباس عن النقير فوضع طرف الابهام علي باطن السبابة ثم رفعهما وقال هذا النقير والنقير اصل خشبة ينقر وينبذ فيه وفيه جاء النهي ثم نسخ وفلان كريم النقير اي الاصل و اذا هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذا في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء اي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت	1649	-6198253677468548428	319	593.0	255	767	41.590614318847656	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0161	false	5451322754837288634	224	285	1127	1425	1503	300	والناصب للفعل عند سيبويه اذا لمضارعتها ان والناصب عند الخليل ان مضمرة بعد اذن ولا ينتصب فعل عنده الا بان مظهرة او مضمرة وزعم الفراء ان اذن تكتب بالالف وانها منونة قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت ابا العباس محمد بن يزيد يقول اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذن بالالف لانها مثل لن و ان ولا يدخل	161	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1649	true	-852420969265979099	251	300	1292	1536	1536	300	والناصب للفعل عند سيبويه اذا لمضارعتها ان و-------عند الخليل ان مضمرة بعد اذا------------------------------------------ وزعم الفراء ان اذا تكتب بالالف وانها منونة قال النحاس-- وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت ابا العباس محمد بن يزيد يقول اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذا بالالف ان-ها مثل لن و-ان ولا يدخل-	1649	-6198253677468548428	234	420.5	186	298	78.52349090576172	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0163	false	-2182475714687369545	205	254	1052	1291	1518	300	فاعرض عنهم اي لا تقبل عذ-------------------رهم وعظهم--- خوفهم العقاب------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي من الوعيد يبلغ منه----------------------------------------------------------م وقد بلغ الرجل بلاغة ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه ما في قلبه والعرب تقول احمق بلغ وبلغ اي نهاية في الحماقة وقيل معناه يبلغ ما يريد وان كان احمق	163	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1662	true	2916957916020789751	175	241	943	1268	1577	300	فاعرض عنهم قيل عن عقابهم وقيل عن قبول اعتذارهم وعظهم اي خوفهم قيل في الملا وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي ازجرهم بابلغ الزجر في السر والخلاء الحسن قل لهم ان اظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم وقد بلغ القول بلاغة ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه ما في قلبه والعرب تقول احمق بلغ وبلغ اي نهاية في الحماقة وقيل معناه يبلغ ما يريد وان كان احمق	1662	-6198253677468548428	201	354.5	158	325	61.846153259277344	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0163	false	-2182475714687369545	144	190	735	979	1518	300	ضلالا بعيدا محمول علي المعني اي فيضلون ضلالا بعيدا ومثله----------- والله انبتكم من الارض نباتا 61------------------------------------ اسم للمصدر عند الخليل والمصدر الصد والكوفيون يقولون هما مصدران 62------------------------------------------------------- اي من ترك الاستعانة بهم وما يلحقهم من الذل نحو -----قل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا	163	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1662	true	2916957916020789751	26	89	140	473	1577	300	ضلالا------------ علي المعني اي فيضلون ضلال------ا ومثله قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح وقد تقدم هذا المعني مستوفي و صدودا اسم للمصدر عند الخليل والمصدر الصد والكوفيون يقولون هما مصدران 46263 اي فكيف يكون حالهم او فكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة اي من ترك الاستعانة بهم وما يلحقهم من الذل في قوله فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا	1662	-6198253677468548428	218	365.0	176	351	62.10826110839844	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0164	false	-584433000947387889	124	204	626	1027	1544	300	ما فعلوه----------------- الا قليل علي ال----بدل من الواو------------------------------ واهل الكوفة يقولون عل---ي التكرير ما فعلوه ما فعله الا قليل منهم وقرا عبد الله بن عامر وعيسي بن عمر ما فعلوه الا قليلا منهم نصبا علي الاستثناء------------------------------------------- والرفع اجود عند جميع النحويين------------------------------------------------------- وانما صار الرفع اجود لان اللفظ اولي من المعني وهو----- يشتمل علي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اي في الدنيا والاخرة واشد تثبيتا في امورهم و تثبيتا علي البيان 67------------ اي ثوابا في الاخرة	164	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1667	true	-8327848007804272796	142	270	707	1356	1517	300	ما فعلوه اي القتل والخروج الا قليل منهم قليل بدل من الواو والتقدير ما فعله احد الا قليل واهل الكوفة يقولون هو علي التكرير ما فعلوه ما فعله الا قليل منهم وقرا عبد الله بن عامر وعيسي بن عمر--------- الا قليل علي----------- الاستثناء وكذلك هو في مصاحف اهل الشام الباقون بالرفع والرفع اجود عند جميع النحويين وقيل انتصب علي اضمار فعل تقديره الا ان يكون قليلا منهم وانما صار الرفع اجود لان اللفظ اولي من المعني وهو ايضا يشتمل علي المعني وكان من القليل ابو بكر وعمر وثابت بن قيس كما ذكرنا وزاد الحسن ومقاتل عمارا وابن مسعود وقد ذكرناهما ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اي في الدنيا والاخرة واشد تثبيتا اي علي الحق واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي ثوابا في الاخرة	1667	-6198253677468548428	340	563.5	270	669	50.822120666503906	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0165	false	182841444712491245	82	115	398	572	1555	300	ثبة ويقال لوسط الحوض ثبة------------------------------------ وربما توهم الضعيف في العربية انهما واحد وان احدهما من الاخر وبينهما فوق فثبة الحوض يقال في تصغيرها ثويبة لانها من ثاب يثوب ويقال في ثبة الجماعة ثبية	165	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1671	true	-2208104298070569723	138	178	742	952	1604	300	ثبة والثبة وسط الحوض الذي يثوب اليه الماء اي يرجع قال النحاس وربما توهم الضعيف في العربية انهما واحد وان احدهما من الاخر وبينهما فرق فثبة الحوض يقال في تصغيرها ثويبة لانها من ثاب يثوب ويقال في ثبة الجماعة ثبية	1671	-6198253677468548428	164	300.0	132	210	78.0952377319336	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0165	false	182841444712491245	205	232	1032	1181	1555	300	يشرون--- يبيعون اي يبذلون انفسهم واموالهم لله------- بالاخرة اي بثواب الاخرة------------------- ومن يقاتل في سبيل الله شرط فيقتل او يغلب عطف عليه والمجازاة فسوف نءتيه اجرا عظيما	165	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1673	true	-3489026609674558262	194	227	989	1167	1550	300	يشرون اي يبيعون اي يبذلون انفسهم واموالهم لله عز وجل بالاخرة اي بثواب الاخرة الثانية قوله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله شرط فيقتل او يغلب عطف عليه والمجازاة فسوف نءتيه اجرا عظيما	1673	-6198253677468548428	149	270.0	122	178	83.7078628540039	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0166	false	3624570577918927640	22	127	114	667	1521	300	واجعل لنا من لدن-----------ك وليا اي--- يستنقذنا منهم واجعل لنا من لدنك نصيرا اي ينصرنا عليهم -76----------------- مبتدا يقاتلون في سبيل الله فعل مستقبل في موضع الخبر وكذا والذين كفروا يقاتلو ن في سبيل الطاغوت قال ابو عبيدة والكساءي الطاغوت يذكر ويءنث قال ابو عبيدة وانما ذكر وانث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر -بن عبد الله وسءل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليها فقال كانت في جهينة واحدة وفي اسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال ابو اسحاق الدليل علي انه الشيطان قوله------- فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	166	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1676	true	5120782159824985226	12	120	78	643	1550	300	واجعل لنا من لدنك اي من عندك وليا اي من يستنقذنا----- واجعل لنا من لدنك نصيرا اي ينصرنا عليهم 476 قوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله اي في طاعته------------------ والذين كفروا يقاتلو-ن في سبيل الطاغوت قال ابو عبيدة والكساءي الطاغوت يذكر ويءنث قال ابو عبيد- وانما ذكر وانث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا قال حد-ثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا ا-بو الزبير انه سمع جابر ابن عبدا-لله وسءل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليها فقال كانت في جهينة واحدة وفي اسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال ابو اسحاق الدليل علي انه الشيطان قوله عز وجل فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	1676	-6198253677468548428	500	908.0	404	593	84.31703186035156	85	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0167	false	-6833285422260275605	9	65	49	312	1472	300	قال الاخفش ما بمعني الذي وقيل هو شرط----------- والصواب قول الاخفش لانه نزل في شء بعينه من الجدب وليس هذا من المعاصي في شء ولو كان منها لكان وما اصبت من سيءة وروي-------------- مجاهد ع--------ن ابن عباس---------------- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا كتبتها عليك وهذه قراءة علي التفسير	167	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1680	true	1940325077659221527	118	184	618	928	1521	300	قال الاخفش ما بمعني الذي وقيل هو شرط قال النحاس والصواب قول الاخفش لانه نزل في شء بعينه من الجدب وليس هذا من المعاصي في شء ولو كان منها لكان وما اصبت من سيءة وروي عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس وابي وابن مسعود ما اصبك- من حسنة فمن الله وما اص-بك من سيءة فمن نفسك وانا كتبتها عليك فهذه قراءة علي التفسير	1680	-6198253677468548428	258	472.5	202	312	82.69230651855469	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0167	false	-6833285422260275605	82	124	404	626	1472	300	اي امرنا طاعة او منا طاعة قال الاخفش ويجوز طاعة بالنصب اي نطيع طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت طاءفة منهم فذكر الطاءفة لانها في المعني رجال وادغم الكوفيون التاء في الطاء لانهما من مخرج واحد واستقبح ذلك الكساءي في الفعل وهو عند البصريين غير قبيح	167	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1683	true	5393035097253270334	13	115	64	597	1508	300	اي امرنا طاعة----------------------- ويجوز طاعة بالنصب اي نطيع طاعة وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري وهذا في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك امرنا طاعة او نطيع طاعة وقولهم هذا ليس بنافع لان من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة لان الله تعالي لم يحقق طاعتهم بما اظهروه فلو كانت الطاعة بلا اعتقاد حقيقة لحكم بها لهم فثبت ان الطاعة بالاعتقاد مع وجودها فاذا برزوا اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم فذكر الطاءفة لانها في --معني رجال وادغم الكوفيون التاء في الطاء لانهما من مخرج واحد واستقبح ذلك الكساءي في الفعل وهو عند البصريين غير قبيح	1683	-6198253677468548428	197	342.5	160	558	35.30466079711914	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0167	false	-6833285422260275605	128	198	645	975	1472	300	فاعرض عنهم وتوكل علي الله امر اي ثق به وكفي بالله وكيلا اي ناصرا لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدوك وموثوقا به 82 اي افلا ينظرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عاقبته وفي الحديث لا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبره وادبر القوم مضي امرهم الي اخر----------------------------------------------------------------ه ودل بهذا علي انه يج------------------------------------------------------------ب التدبر للق---ران ليعرف معناه وكان في هذا رد علي--------- من قال لا يءخذ--- تفسير القران الا ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان	167	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1684	true	4412553107830656777	64	201	338	1055	1590	300	فاعرض عنهم وتوكل علي الل-------------ه وكفي بالله وكيلا افلا يتدبرون القران قوله تعالي فاعرض عنهم اي لا تخبر باسماءهم عن الضحاك يعني المنافقين وقيل لا تعاقبهم ثم امره بالتوكل عليه والثقة به في النصر علي عدوه ويقال ان هذا منسوخ بقوله تعالي يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين التوبة ثم عاب المنافقين بالاعراض عن التدبر في القران والتفكر فيه وفي معانيه تدبرت الشء فكرت في عاقبته وفي الحديث لا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبره وادبر القوم مضي امرهم الي اخره والتدبير ان يدبر الانسان امره كانه ينظر الي ما تصير اليه عاقبته ودلت هذه الاية وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد علي وجوب التدبر في القران ليعرف معناه فكان في هذا رد علي فساد قول من قال لا يءخذ من تفسيره------ الا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنع ان	1684	-6198253677468548428	252	378.0	199	736	34.239131927490234	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0167	false	-6833285422260275605	197	234	971	1156	1472	300	كان------------- من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لانه ليس من متكلم يتكلم بكلام- كثير- الا وجد في كلامه اختلاف كثير اما في الوصف واللفظ واما في جودة المعني واما في التناقض واما في الكذب فانزل	167	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1684	true	4412553107830656777	262	300	1406	1590	1590	300	كان ما تخبرون به من عند غير الله لاختلف وقيل --------------انه ليس من متكلم يتكلم -كلاما كثيرا الا وجد في كلامه اختلاف كثير اما في الوصف واللفظ واما في جودة المعني واما في التناقض واما في الكذب فانزل-	1684	-6198253677468548428	159	273.5	126	200	79.5	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0167	false	-6833285422260275605	235	300	1159	1472	1472	300	وعز القران وامر-- بتدبره لانهم لا يجدون فيه اختلافا في وصف من العيوب ولا رذالة- في معني ولا تناقضا ولا كذبا فيما يخبرون به من علم الغيوب وما يسرون -83 -----------------------------------في اذا معني الشرط ولا يجازي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم اذا سمعوا شيءا من الامور فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او الخوف وهو ضد هذا اذاعوا به اي -------اظهروه وتحدثوا به من قبل ان-	167	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1685	true	1161906680592726482	2	114	8	551	1536	300	وجل القران وامرهم بتدبره لانهم لا يجدون فيه اختلافا في وصف ----------ولا ردا له في معني ولا تناقضا ولا كذبا فيما يخبرون به من---- الغيوب وما يسرون 483 قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن في اذا معني الشرط ولا يجازي بها وان زيدت عليها ما وهي قليلة الاستعمال قال سيبويه والجيد ما قال كعب بن زهير واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا يعني ان الجيد لا يجزم باذا ما كما لم يجزم في هذا البيت وقد تقدم في اول البقرة والمعني انهم اذا سمعوا شيءا من الامور فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او الخوف وهو ضد هذا اذاعوا به اي افشوه واظهروه وتحدثوا به--- قبل ان	1685	-6198253677468548428	291	507.5	231	560	51.96428680419922	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0168	false	-443828784050355850	3	86	17	464	1521	300	فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب و--الارجاف----------- ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ال------------------------------------------------------------------امراء --------لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه بالمسالة وهذا مشتق من النبط وهو اول --------------------------------------------------------------------------------------ما يخرج من ماء البءر اول ما يحفر وسمي النبط نبطا لانهم يستخرجون ما في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته رفع بالابتداء عند سيبويه ولا يجوز ان يظهر الخبر عنده والكوفيون يقولون رفع بلولا لاتبعتم الشيطان الا قليلا في هذه الاية ثلاثة اقوال قال ابو عبيد التقدير----- اذاعوا به الا قليلا	168	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1685	true	1161906680592726482	148	300	722	1536	1536	300	فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في الارجاف قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم اي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه او اولو الامر وهم اهل العلم والفقه عن الحسن وقتادة وغيرهما السدي وابن زيد الولاة وقيل امراء السرايا لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه اي لعلموا ما ينبغي ان يفشي منه وما ينبغي ان يكتم والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر اول ما تحفر وسمي النبط نبطا لانهم يستخرجون ما في الارض والاستنباط في اللغة الاستخراج وهو يدل علي الاجتهاد اذا عدم النص والاجماع كما تقدم قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته رفع بالابتداء عند سيبويه ولا يجوز ان يظهر الخبر عنده والكوفيون يقولون رفع بلولا لاتبعتم الشيطان الا قليلا في هذه الاية ثلاثة اقوال قال ابن عباس وغيره المعني اذاعوا به الا قليلا-	1685	-6198253677468548428	401	700.0	324	815	49.20245361328125	71	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0168	false	-443828784050355850	88	186	473	991	1521	300	جماعة من النحويين قالوا لان الاكثر من المستنبطين لا يعلمون وقال ابو اسحاق بل التقدير لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا ---------------------------------------لان هذا الاستنباط الاكثر يعرفه لانه استعلام بخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان قولان علي المجاز--------------------------------- وقول ثالث بغير مجاز يكون المعني ولولا فضل الله عليكم ورحمته بان بعث فيكم رسولا اقام فيكم الحجة لكفرتم واشركتم الا قليلا منكم اي انه كان يوحد 84-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الفاء متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله اي من اجل هذا فقاتل ويجوز ان تكون متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله	168	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1686	true	-91059966704643863	6	205	26	1110	1566	300	جماعة من النحويين الكساءي والاخفش وابو عبيد وابو حاتم والطبري وقيل المعني----------- لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا منهم عن الحسن وغيره واختاره الزجاج قال لان هذا الاستنباط الاكثر يعرفه لانه استعلام -خبر واختار الاول الفراء قال لان علم السرايا اذا ظهر علمه المستنبط وغيره والاذاعة تكون في بعض دون بعض قال الكلبي عنه فلذلك استحسنت الاستثناء من الاذاعة قال النحاس فهذان قولان علي المجاز يريد ان في الكلام تقديما وتاخيرا وقول ثالث بغير مجاز يكون المعني ولولا فضل الله عليكم ورحمته بان بعث فيكم رسولا اقام فيكم الحجة لكفرتم واشركتم الا قليلا منكم ف--انه كان يوحد وفيه قول رابع قال الضحاك المعني لاتبعتم الشيطان الا قليلا اي ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم حدثوا انفسهم بامر من الشيطان الا قليلا يعني الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وعلي هذا القول يكون قوله الا قليلا مستثني من قوله لاتبعتم الشيطان قال المهدوي وانكر هذا القول اكثر العلماء اذ لولا فضل الله ورحمته لاتبع الناس كلهم الشيطان 484 قوله تعالي فقاتل في سبيل الله هذه الفاء متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الله اي من اجل هذا فقاتل و------قيل هي متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله	1686	-6198253677468548428	437	752.0	352	1104	39.58333206176758	78	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0168	false	-443828784050355850	187	244	994	1268	1521	300	تكلف مرفوع لانه فعل مستقبل ولم يجزم لانه ليس علة للاول وزعم الاخفش انه يجوز جزمه الا نفسك خبر ما لم يسم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعله عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اطماع والاطماع من الله سبحانه واجب علي ان الطمع قد جاء في كلام العرب وعلي الوجوب وقد قيل منه---- والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	168	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1687	true	-5358325021450958766	126	234	638	1179	1529	300	تكلف مرفوع لانه---- مستقبل ولم يجزم لانه ليس علة للاول وزعم الاخفش انه يجوز جزمه الا نفسك خبر ما لم يسم فاعله والمعني لا تلزم فعل غيرك ولا تءاخذ به قوله تعالي وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وحرض المءمنين اي حضهم علي الجهاد والقتال يقال حرضت فلانا علي كذا اذا امرته به وحارض فلان علي الامر واكب وواظب بمعني واحد الثانية قوله تعالي عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اطماع والاطماع من الله عز وجل واجب علي ان الطمع قد جاء في كلام العرب عل-ي الوجوب ومنه قوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	1687	-6198253677468548428	248	467.5	194	546	45.42124557495117	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0169	false	8801306176861312212	86	108	436	562	1513	300	ابو عبيدة المقيت الحافظ وقال الكساءي المقيت المقتدر------------ وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان	169	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	246	270	1241	1379	1533	300	ابو عبيدة المقيت الحافظ وقال الكساءي المقيت المقتدر وقال النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان	1689	-6198253677468548428	126	246.0	104	138	91.3043441772461	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0170	false	7877180025056374216	32	92	172	479	1533	300	البراءة -منهم وقال الاخفش فءتين عل----ي الحال كما يقال مالك قاءما وقا----------ل الكوفيون هو خبر ما-لكم كخبر كان وظننت واجازوا ادخال الالف واللام فيه وحكي الفراء ارك-------سهم اي ردهم الي الكفر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق اي ردهم الي حكم الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتريدون ان تهدوا من اضل ا--ي ان ته-دوه الي الثواب بان يحكم له باحكام المءمنين فلن تجد له سبيلا اي------ الي	170	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1699	true	767648366986598545	175	295	958	1601	1628	300	البخاري ومسلم والترمذي و- فءتين نصب علي الحال كما يقال مالك قاءما عن الاخفش وقال الكوفيون هو خبر ما لكم كخبر كان وظننت واجازوا ادخال الالف واللام فيه وحكي الفراء اركسهم وركسهم اي ردهم الي الكفر ونكسهم وقاله النضر بن شميل والكساءي والركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس المنكوس وفي قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما والله ركسهم وقال ابن رواحة اركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن اي نكسوا وارتكس فلان في امر كان نجا منه والركوسية قوم بين النصاري والصابءين والراكس الثور وسط البيدر والثيران حواليه حين الدياس اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي ترشدوه الي الثواب بان يحكم لهم بحك-م المءمنين فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي	1699	-6198253677468548428	253	413.5	199	645	39.22480773925781	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0170	false	7877180025056374216	114	202	591	1038	1533	300	او جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت وللنحويين فيه علي--------------------------------------------------------------- هذه اللغة اربعة اقول-------------------------------------------------------- قال الفراء اي--------------------------------------------------------- قد حصرت فاضمر- قد وقال محمد بن يزيد هو دعاء----------------------- كما تقول لعن الله الكافرين و---------------قيل هو خبر بعد خبر والقول الرابع ان--------------------------------------- يكون حص-------------------------رت في موضع خفض علي النعت لقوم وفي حرف ابي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم ليس فيه او جاءوكم------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن او جاءوكم حصرة صدورهم نصبا علي الحال ويجوز خفضه علي النعت ورفعه علي الابتداء والخبر وحكي او جاءوكم حصرات صدورهم ويجوز الرفع	170	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1701	true	-4515841917707085365	144	297	730	1516	1528	300	او جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت وقال لبيد اسهلت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها اي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام علي المتكلم والحصر الكتوم للسر قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا ومعني حصرت قد حصرت فاضمرت قد -قاله الفراء وهو حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما تقول جاء فلان ذهب عقله اي قد ذهب عقله وقيل هو خبر بعد خبر قاله الزجاج اي جاءوكم ثم اخبر فقال حصرت صدورهم فعلي هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم وقيل حصرت في موضع خفض علي النعت لقوم وفي حرف ابي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم ليس فيه او جاءوكم وقيل تقديره او جاءوكم رجالا او قوما حصرت صدورهم فهي صفة موصوف منصوب علي الحال وقرا الحسن او جاءوكم حصرة صدورهم نصب- علي الحال ويجوز ----------------رفعه علي الابتداء والخبر وحكي او جاءوكم حصرات صدورهم ويجوز الرفع	1701	-6198253677468548428	348	486.5	271	804	43.2835807800293	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0171	false	700968215885125853	219	266	1081	1316	1494	300	وتبينوا في هذا اوكد لان الانسان قد يتثبت ولا يتبين وفي اذا معني الشرط--------------------------------- وقد يجازي بها كما قال واذا تصبك خصاصة فتجمل والجيد ان لا يجازي بها كما قال------- والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا	171	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1729	true	1118823425376950346	33	112	184	598	1591	300	وتبينوا في هذا اوكد لان الانسان قد يتثبت ولا يتبين وفي اذا معني الشرط فلذلك دخلت الفاء في قوله فتبينوا وقد يجازي بها كما قال واذا تصبك خصاصة فتجمل والجيد ا--لا يجازي بها كما قال الشاعر والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع والتبين التثبت في القتل واجب حضرا وسفرا ولا خلاف فيه وانما خص السفر بالذكر لان الحادثة التي فيها نزلت الاية وقعت في السفر الثالثة قوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا	1729	-6198253677468548428	233	431.5	187	416	56.00961685180664	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0173	false	-7608226270499232972	124	184	679	1019	1627	300	سبيلا 100---- شرط وجوابه ----------------------------------------قال مجاهد المر-غم المتزحزح وقال ----------ال---------------ضحاك المراغم المتحول وقال الكساءي المراغم المذهب وقال -------------------------------ابو عبيدة المراغم المهاجر قال ابو جعفر وهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم هو المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم للموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه	173	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1737	true	-8427259490918554150	226	296	1183	1583	1603	300	سبيل الله يجد شرط وجوابه في الارض مراغما اختلف في تاويل المراغم فقال مجاهد المراغم المتزحزح وقال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم المراغم المتحول والمذ--------------------هب وقال ابن زيد والمراغم المهاجر وقاله ابو عبيدة قال النحاس ف------------------هذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم--- المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه	1737	-6198253677468548428	275	472.0	225	441	62.3582763671875	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0173	false	-7608226270499232972	251	292	1346	1580	1627	300	ان يفتنكم الذين كفروا قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وتميم وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنتة جعلت فيه فتنة مثل عج-لته وافتنته جعلته مفتنتا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته ---	173	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1754	true	-4865372043833381472	3	44	19	251	1571	300	ان يفتنكم الذين كفروا قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل------ وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل اكحلته وافتنته جعلته مفتتنا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته ان	1754	-6198253677468548428	223	422.5	183	238	93.69747924804688	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0174	false	3143875866363865209	252	300	1272	1510	1510	300	الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق---------------------- لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن الحق لانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبرء ابن ابيرق من التهمة ويلحقها اليهودي فتفضل الله جل وعز علي رسوله صلي- الله عليه وسلم بان نبهه علي ذلك واعلمه اياه وما يضلون-	174	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1771	true	1319049522294435414	0	49	0	254	1556	300	الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق وقيل بالنبوءة والعصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن الحق لانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبرء ابن ابيرق من التهمة ويلحقها اليهودي فتفضل الله عز وجل علي رسوله عليه السلا--------م بان نبهه علي ذلك واعلمه اياه وما يضلون	1771	-6198253677468548428	222	406.5	177	262	84.73282623291016	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0175	false	7435460521546086089	0	160	0	808	1489	300	الا انفسهم لانهم يعملون عمل الضالين -والله جل وعز يعصم رسوله صلي الله عليه وسلم وما يضرونك من شء لانك معصوم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم حذف----------------------------------------------------------ت الضمة من النون للجزم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تعلم في موضع نصب لانه خبر تكن 114 نجواهم في العربية علي معنيين احدهما انه يكون لما يتناجون به ويتداعون اليه اذا كان علي هذا فمن في موضع نصب لانه استثناء ليس من الاول اي لكن من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ودعا اليه ففي نجواه خير ويجوز ان يكون من في موضع خفض ويكون التقدير الا في نجوي من امر بصدقة والمعني الاخر ان النجوي تكون الجماعة المفردين فيكون من هذا في موضع خفض علي البدل وفي موضع نصب علي قول من قال ما مررت باحد الا زيدا ونج---------------------------------وي مشتقة من نجوت الشء انجوه اي خلصته وافردته والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله كما قال -------فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	175	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1771	true	1319049522294435414	49	191	254	1035	1556	300	الا انفسهم لانهم يعملون عمل الضالين فوباله لهم راجع عليه----------------------م وما يضرونك من شء لانك معصوم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال كقولك جءتك والشمس طالعة ومنه قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها فالكلام متصل اي ما يضرونك من شء مع انزال الله عليك القران والحكمة القضاء بالوحي وعلمك ما لم تكن تعلم يعني من الشراءع والاحكام و تعلم في موضع نصب لانه خبر كان وحذفت الضمة من النون للجزم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين 4114 اراد ما تفاوض به قوم بني ابيرق من التدبير وذكروه للنبي صلي الله عليه وسلم والنجوي السر بين الاثنين تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون و-------------------------------------------------------------------------------------يتناجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجوت فلانا انجوه نجوا اي ناجيته فنجوي مشتقة من نجوت الشء انجوه اي خلصته وافردته والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله---- قال الشاعر فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	1771	-6198253677468548428	333	469.5	273	1238	26.898223876953125	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0176	false	6435586296501299830	133	245	719	1289	1566	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله--- يطيعه ويدع امر الله 120 اي يعدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياسة والجاه والمال ليعصوا الله جل وعز------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي خديعة 121 مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم مبتدا- ثان جهنم خبر الثاني والجملة خبر الاول ولا يجدون عنها محيصا اي ملجا والفعل منه حاص يحيص 122 رفع بالابتداء والخبر سندخلهم جنات وان شءت كان في موضع نصب علي اضمار فعل يفسره ما بعده وذلك حسن لانه معطوف ومن اصدق من الله----- ابتداء وخبر قيلا علي البيان يقال قيلا وقولا وقالا 123--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر المدني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب بتخفيف الياء فيهما جميعا ومن احسن ما روي فيه م------ا رواه الحكم بن ابان عن عكرمة عن	176	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1783	true	666711486555264557	126	300	639	1529	1529	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله اي يطيعه ويدع امر الله فقد خسر اي نقص نفسه وغبنها بان اعطي الشيطان حق الله تعالي فيه وتركه من اجله 4120122 قوله تعالي يعدهم المعني يعدهم اباطيله وترهاته من المال والجاه والرياسة وان لا بعث ولا عقاب ويوهمهم الفقر حتي لا ينفقوا في الخير ويمنيهم كذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي خديعة قال ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء اولءك ابتداء ماواهم ابتداء ثان جهنم خبر الثاني والجملة خبر الاول و------------- محيصا--- ملجا والفعل منه حاص يحيص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصدق من الله قيلا ابتداء وخبر قيلا علي البيان -قال قيلا وقولا وقالا بمعني اي لا احد اصدق من الله وقد مضي الكلام علي ما تضمنته هذه الاي من المعاني والحمد لله 4123 قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وقرا ابو جعفر المدني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب بتخفيف الياء فيهما جميعا ومن احسن ما روي في نزولها ما رواه الحكم بن ابان عن عكرمة عن-	1783	-6198253677468548428	387	622.5	308	1018	38.015716552734375	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0176	false	6435586296501299830	245	278	1289	1448	1566	300	ابن عباس قال قالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان منا وقالت قريش ليس نبعث فانزل الله جل وعز ليس بامانيكم ولا امان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل الك----------تاب من يعمل سوءا يجز به قال	176	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1784	true	-4736479203766828234	0	86	0	455	1546	300	ابن عباس قال قالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان منا وقالت قريش ليس نبعث فانزل الله -------ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وقال قتادة والسدي تفاخر المءمنون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن احق بالله منكم وقال المءمنون نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي ساءر الكتب فنزلت الاية قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به السوء ههنا الشرك قال الحسن هذه الاية في الكافر وقرا وهل يجازي الا الكفور وعنه ايضا من يعمل سوءا يجز به قال	1784	-6198253677468548428	147	271.5	116	462	31.81818199157715	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0177	false	6090769053325709305	7	102	38	496	1539	300	دينا علي البيان وهو محسن ابتداء وخبر في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقد ذكرنا معناه ومن احسن ما قيل فيه ان الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الم-----------------------------------ختص اختصه الله جل وعز في وقته للرسالة---------------------- والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم خليلا يعني نفسه صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا اي لو كنت مختصا احد -بشء لاختصصت ابا بكر------------- وفي هذا رد علي من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم اختص بعض اصحابه بشء من امر الدين	177	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1787	true	-2856391010389402353	87	251	445	1295	1538	300	دينا علي البيان وهو محسن ابتداء وخبر في موضع الحال اي موحد فلا يدخل فيه اهل الكتاب لانهم تركوا الايمان بمحمد عليه السلام والملة الدين والحنيف المسلم وقد تقدم قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قال ثعلب انما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا الا ملاته وانشد قول بشار قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وابراهيم كان محبا لله صلي الله عليه وسلم وكان محبوبا لله وقيل الخليل من الاختصاص فالله عز وجل اعلم اختص ابراهيم---------- في وقته للرسالة واختار هذا النحاس قال والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد اتخذ الله------- صاحبكم خليلا يعني نفسه------------------- وقال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا اي لو كنت مختصا احدا بشء لاختصصت ابا بكر رضي الله عنه وفي هذا رد علي من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم اختص بعض اصحابه بشء من---- الدين	1787	-6198253677468548428	373	627.5	297	890	41.91011047363281	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0177	false	6090769053325709305	127	197	629	993	1539	300	امراة---- باضمار فعل يفسره ما بعده وانما يحسن هذا في ان لقوتها في باب المجازاة واذا كان الفعل ماضيا وهو يجوز في المستقبل في الشعر وانشد سيبويه واذا واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي وقول من قال خفت بمعني تيقنت خطا قال ابو اسحاق المعني وان امراة خافت من بعلها دوام النشوز قال ابو جعفر الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها	177	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1790	true	5377197896355863941	103	145	527	750	1535	300	امراة رفع باضمار فعل يفسره ما بعده و خافت بمعني توقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال خافت----- تيقنت خطا قال الزجاج--- المعني وان امراة خافت من بعلها دوام النشوز قال النحاس-- الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ا--لا يكلمها ولا يانس بها	1790	-6198253677468548428	190	314.5	152	368	51.630435943603516	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0178	false	5433739376577360457	163	193	863	1015	1539	300	-لقوامين وان شءت كان خبرا بعد خبر----------- واجود من هذين ان يكون نصبا علي الحال بما في قوامين من ذكر الذين امنوا لانه يصير المعن---ي كونوا قوامين بالعدل عند شهادتكم	178	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1798	true	1227619397844441496	254	288	1264	1430	1495	300	ل قوامين وان شءت كان خبرا بعد خبر قال النحاس واجود من هذين ان يكون نصبا علي الحال بما في قوامين من ذكر الذين امنوا لانه نفس- المعني اي كونوا قوامين بالعدل عند شهادتكم	1798	-6198253677468548428	147	269.0	117	167	88.0239486694336	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0179	false	1260251851081408319	29	104	140	545	1537	300	والفعل منه لوي والاصل فيه لوي قلبت الياء الفا بحركتها وحركة ما قبلها والمصدر ليا والاصل لويا وليانا والاصل لويانا ثم ادغمت الواو وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عقوبته حبسه وعرضه شكايته وزعم بعض النحويين ان من قرا تلوا فقد لحن لانه لا معني للولاية ههنا----------------- وليس يلزم هذا ولكن يكون تلوا بمعني تلووا وال-----اصل- تلءوا همزت-------------- الواو كما يقال اقتت فصار تلءوا ثم خففت الهمزة فالقيت --حركتها علي اللام	179	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1800	true	-8175171789189255388	13	130	59	710	1641	300	والفعل منه لوي والاصل فيه لوي قلبت الياء الفا لحركتها وحركة ما قبلها والمصدر ليا والاصل لويا وليانا والاصل لويانا ثم ادغمت الواو -في الياء وقال القتبي تلووا من اللي في الشهادة والميل الي احد الخصمين وقرا ابن عامر والكوفيون تلوا اراد قمتم بالامر واعرضتم من قولك وليت الامر فيكون في الكلام معني التوبيخ للاعراض عن القيام بالامر وقيل ان معني تلوا الاعراض فالقراءة بضم اللام تفيد معنيين الولاية والاعراض والقراءة بواوين تفيد معني واحدا وهو الاعراض-------------------------- وزعم بعض النحويين ان من قرا تلوا فقد لحن لانه لا معني للولاية ههنا قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا ولكن تكون تلوا بمعني تلووا وذلك ان اصله تلووا فاستثقلت الضمة علي الواو بعدها واو اخري -------------------------فالقيت الحركة عل--ي اللام	1800	-6198253677468548428	289	440.5	233	705	40.9929084777832	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0179	false	1260251851081408319	119	160	613	804	1537	300	الله------ لا يغفر شيءا من الكفر فكيف قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم فالجواب ان الكافر اذا امن غفر له كفره فاذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر الاول	179	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1801	true	-8547284527000284381	183	225	972	1169	1535	300	الله تعالي لا يغفر شيءا من الكفر فكيف قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم فالجواب ان الكافر اذا امن غفر له كفره فاذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر الاول	1801	-6198253677468548428	191	374.5	150	197	96.95431518554688	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0179	false	1260251851081408319	160	205	804	1032	1537	300	ومعني ثم ازدادوا كفرا اصروا علي الكفر لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدي-------هم سبيلا اي طريقا الي الجنة وقيل لا يخصهم بالتوفيق كما يخص اولياءه 138 139------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت للمنافقين وفي هذا دليل علي ان من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق لانه لا يتولي	179	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1802	true	8696856056070876382	11	134	57	710	1582	300	ومعني ثم ازدادوا كفرا اصروا علي الكفر لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم يرشدهم سبيلا ---طريقا الي الجنة وقيل لا يخصهم بالتوفيق كما يخص اولياءه وفي هذه الاية رد علي اهل القدر فان الله تعالي بين انه لا يهدي الكافرين طريق خير ليعلم العبد انه انما ينال الهدي بالله تعالي ويحرم الهدي بارادة الله تعالي ايضا وتضمنت الاية ايضا حكم المرتدين وقد مضي القول فيهم في البقرة عند قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر البقرة 4138 التبشير الاخبار بما ظهر اثره علي البشرة وقد تقدم بيانه في البقرة ومعني النفاق 4139 وقوله تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين الذين نعت للمنافقين وفي هذا دليل علي ان من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق لانه لا يتولي	1802	-6198253677468548428	219	405.5	175	656	33.38414764404297	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0180	false	8569329550723989708	173	251	919	1351	1633	300	علي هذه القراءة مذبذبين بتشديد الذال الاولي وكسر الثانية وروي عن الحسن مذبذبين بفتح الميم 144------------------------------------------------------------------- مفعولان اي لا تجعلوهم خاصتكم وبطانتكم------------------------- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي في تعذيبه اياكم 145 و---------------------------------------------------قرا الكوفيون في الدرك------------- والاول- افصح والدليل علي ذلك انه يقال في --جمعه ادراك مثل جمل واجمال وقد ذكرنا ان الادراك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------طبقات والمنازل الا ان استعمال العرب ان يقال لكل ما تسافل ادراك يقال للبءر ادراك ويقال لما تعالي درج فللجنة درج وللنار ادراك	180	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1809	true	-5954395041889431764	0	116	0	649	1613	300	علي هذه القراءة مذبذبين بتشديد الذال الاولي وكسر الثانية و----عن الحسن مذبذبين بفتح الميم والذالين 4144 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء مفعولان اي لا تجعلوا- خاصتكم وبطانتكم منهم وقد تقدم هذا المعني اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي في تعذيبه اياكم باقامته حجته عليكم اذ قد نهاكم 4145 قوله تعالي في الدرك قرا الكوفيون--- الدرك باسكان الراء والاولي افصح ل---------------انه يقال في الجمع- ادراك مثل جمل واجمال قاله النحاس وقال ابو علي هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه والجمع ادراك وقيل جمع الدرك ادرك كفلس وافلس والنار دركات سبعة اي طبقات و--منازل الا ان استعمال العرب-------- لكل ما تسافل ادراك يقال للبءر ادراك و-----لما تعالي درج فللجنة درج وللنار ادراك	1809	-6198253677468548428	363	573.5	297	688	52.761627197265625	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0181	false	1603444889665856262	43	105	212	488	1485	300	من القول وتم الكلام ثم قال جل وعز الا من ظلم استثناء ليس من الاول في موضع نصب اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان بكذا ويجوز ان يكون من في موضع رفع ويكون التقدير لا يحب الله ان يجهر---- بالسوء الا من ظل----------------------------------------م ويجوز اسكان اللام ومن قرا الا من ظلم------------------------------------------------------------------ فلا يجوز له ان يسكن اللام لخفة الفتحة	181	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1811	true	-4462759186034510834	12	92	66	440	1413	300	من القول وتم الكلام ثم قال جل وعز الا من ظلم استثناء ليس من الاول في موضع نصب اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان ويج-----وز ان يكو---ن في موضع رفع ويكون التقدير لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء الا من ظلم وقراءة الجمهور ظلم بضم الظاء وكسر اللام ويجوز اسكانها---- ومن قرا ظلم بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن اسلم وابن ابي اسحاق وغيرهما علي ما ياتي فلا يجوز له ان يسكن اللام لخفة الفتحة	1811	-6198253677468548428	252	461.0	194	386	65.28497314453125	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0181	false	1603444889665856262	147	297	680	1471	1485	300	اسم ان والجملة الخبر ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بين الايمان بالله ورسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض وهم اليهود امنوا بموسي صلي الله عليه وسلم وكفروا بعيسي ----------------------------------------------------------------ومحمد صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يتخذوا بين ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولم يقل ذينك لان ذلك يقع للاثنين كما قال جل وعز بين ذلك في سورة البقرة ولو كان ذنيك لجاز والمعني ويريدون ان يتخذوا بين الايمان والجحد طريقا 151 لانهم-------------------------------------------------- لا ينفعهم ايمانهم بالله جل وعز اذا كفروا برسوله واذا كفروا برسوله فقد كفروا به جل وعز لانه مرسل للرسول ومنزل عليه الكتاب وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلهذا صاروا الكافرين حقا والتقدير قلت قولا حقا وما قبله يدل عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وللكافرين يقوم مقام المفعول الثاني 152 ابتداء في موضع رفع وان شءت في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده 153 هم اليهود سالوا النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم ان يصعد الي السماء وهم يرونه	181	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1815	true	391070155462475288	1	224	6	1221	1605	300	الصلاة والسلام ومعني ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بين الايمان بالله ورسله فنص سبحانه علي ان التفريق بين الله ورسله كفر وانما كان كفرا لان الله سبحانه فرض علي الناس ان يعبدوه بما شرع لهم علي السنة الرسل فاذا جحدوا الرسل ردوا عليهم شراءعهم ولم يقبلوها منهم فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي امروا بالتزامها فكان كجحد الصانع سبحانه وجحد الصانع كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية وكذلك التفريق بين رسله في الايمان بهم كفر وهي المسالة الثانية لقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض وهم اليهود امنوا بموسي وكفر-------------------وا بعيسي ومحمد وقد تقدم هذا من قولهم في البقرة ويقولون لعوامهم لم نجد ذكر محمد ----------في كتبنا ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي يتخذوا بين الايمان والجحد طريقا اي دينا مبتدعا بين الاسلام واليهودية وقال ذلك ولم يقل ذينك لان ذلك تقع للاثنين-------------------------------------- ولو كان ذينك لجاز الثالثة قوله تعالي اولءك هم الكافرون حقا تاكيد يزيل التوهم في ايمانهم حين وصفهم بانهم يقولون نءمن ببعض وان ذلك لا ينفعهم--------------------- اذا كفروا برسوله واذا كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل وكفر-----------------------------------وا بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلذلك صاروا الكافرين حقا و---------------------------------------------- للكاف----------------------رين يقوم مقام المفعول الثاني ---لاعتدنا اي اعتدنا لجميع اصنافهم عذابا مهينا اي مذلا 4152 يعني به-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وامته 4153 سالت اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم ان يصعد الي السماء وهم يرونه	1815	-6198253677468548428	431	588.0	339	1429	30.160951614379883	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0182	false	-9205768356292342915	2	35	10	169	1500	300	تعنتا له صلي الله عليه وسلم فاعلم الله جل وعز ان اباءهم قد تعنتوا موسي صلي- الله عليه وسلم باكبر من هذا فقالوا ارنا الله جهرة ج------------------------------هرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة	182	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1815	true	391070155462475288	238	276	1299	1480	1605	300	تعنتا له صلي الله عليه وسلم فاعلم الله عز وجل ان اباءهم قد -عنتوا موسي عليه السلا--------م باكبر من هذا فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم في البقرة و جهرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة	1815	-6198253677468548428	141	241.5	110	190	74.21052551269531	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0182	false	-9205768356292342915	66	158	334	787	1500	300	من بعد ما جاءهم- البينات اي البراهين ا---------------------------------------------------------------نه لا معبود الا الله جل وعز فعفونا عن ذلك-------------------------- واتينا موسي سلطانا مبينا من -------------الايات التي جاء بها وسميت الاية سلطانا لان من جاء بها قاهر بالحجة وهي قاهرة للقلوب بان تعلم انه ليس في قوي البشر ان ياتوا بمثلها -154---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال-------------- وقلنا لهم لا تعدوا في السبت----------- من عدا تعدو وتعدوا---------------------------------------------------------- والاصل فيه تعتدوا فادغمت التاء في الدال و-----------لا يجوز اسكان العين ولا يوصل الي الجمع بين ساكنين في هذا والذي يقرا بهذا انما يروم الخطا 155------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفض بالباء و ما زاءدة	182	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1816	true	6228648430240865073	16	196	83	1023	1614	300	من بعد ما جاءتهم البينات اي البراهين والدلالات والمعجزات الظاهرات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها بانه لا معبود الا الله عز وجل فعفونا عن ذلك اي عما كان منهم من التعنت واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلط------انا لان من جاء بها قاهر بالحجة وهي قاهرة للقلوب بان تعلم انه ليس في قوي البشر ان ياتوا بمثلها 4154 قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب نقضهم الميثاق الذي اخذ منهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل ودخولهم الباب في البقرة و سجدا نصب علي الحال وقرا ورش وحده وقلنا لهم لا تعدوا في السبت بفتح العين من عدا يعدو --عدوا وعدوانا وعدوا وعداء اي باقتناص الحيتان كما تقدم في البقرة والاصل فيه تعتدوا -ادغمت التاء في الدال قال النحاس ولا يجوز اسكان العين ولا يوصل الي الجمع بين ساكنين في هذا والذي يقرا به-ا انما يروم الخطا واخذنا منهم ميثاقا غليظا يعني العهد الذي اخذ عليهم في التوراة وقيل عهد مءكد باليمين فسمي غليظا لذلك 4155156 قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم خفض بالباء و ما زاءدة	1816	-6198253677468548428	427	716.0	336	950	44.94736862182617	78	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0183	false	-1352489826280939518	6	80	29	383	1527	300	ما لهم به من علم ----------تم الكلام ثم قال جل وعز الا اتباع الظن استثناء ليس من الاول في موضع نصب وقد يجوز ان يكون في موضع رفع علي البدل اي ما لهم به ---علم الا اتباع الظن وانشد سيبويه وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس----------- وما قتلوه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا نعت لمصدر------ وفيه تقديران ابينهما ان التقدير ق----------------ال الله جل وعز هذا قولا يقينا والقول الاخر ان يكون المعني وما علموه علما يقينا	183	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1818	true	-7856349865490867983	108	249	572	1266	1519	300	ما لهم به من علم من زاءدة وتم الكلام ثم قال جل وعز الا اتباع الظن استثناء ليس من الاول في موضع نصب و---يجوز ان يكون في موضع رفع علي البدل اي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وانشد سيبويه وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس قوله تعالي وما قتلوه يقينا قال ابن عباس والسدي المعني ما قتلوا ظنهم يقينا كقولك قتلته علما اذا علمته علما تاما فالهاء عاءدة علي الظن قال ابو عبيد ولو كان المعني وما قتلوا عيسي يقينا لقال وما قتلوه فقط وقيل المعني وما قتلوا الذي شبه لهم انه عيسي يقينا فالوقف علي هذا علي يقينا وقيل المعني وما قتلوا عيسي والوقف علي وما قتلوه و يقينا نعت لمصدر محذوف وفيه تقديران احد-هما اي قالوا هذا قولا يقينا او قال الله------- هذا قولا يقينا والقول الاخر ان يكون المعني وما علموه علما يقينا	1818	-6198253677468548428	331	592.0	261	705	46.950355529785156	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0183	false	-1352489826280939518	158	200	764	971	1527	300	وتقدير---------- سيبويه وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به وتقدير الكوفيين وان من اهل الكتاب الا من ليءمنن به و----------------حذف الموصول خطا---------------------------------------------- ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا اي علي--- من كان فيهم 160------------------------------------------------------------------ قال ابو اسحاق هذا بدل من فبما نقضهم	183	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1820	true	1878971483501111287	88	154	465	810	1561	300	وتقدير الاية عند سيبويه وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به وتقدير الكوفيين وان من اهل الكتاب الا من ليءمنن به وفيه قبح لان فيه حذف الموصول والصلة بعض الموصول فكانه حذف بعض الاسم قوله تعالي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا اي بتكذيب من كذبه وتصديق من صدقه 4160161 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا قال الزجاج--- هذا بدل من فبما نقضهم	1820	-6198253677468548428	183	289.0	144	348	52.58620834350586	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0183	false	-1352489826280939518	231	270	1137	1357	1527	300	والمقيمين الصلاة--------------- في نصبه ستة اقوال -------------فسيبويه ----ينصبه علي المدح اي واعني المقيمين قال سيبويه هذا باب ما ين-صب علي التعظيم ومن ذلك -المقيمين الصلاة وانشد وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها----------------- الظاعنين ولما يظعنوا	183	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1821	true	3370187779555781078	251	300	1322	1590	1590	300	والمقيمين كما في المصاحف واختلف في نصبه علي اقوال ستة اصحها قول سيبويه بانه نصب- علي المدح اي واعني المقيمين قال سيبويه هذا باب ما ينتصب علي التعظيم ومن ذلك والمقيمين الصلاة وانشد وكل قوم اطاعوا امر سيده-م الا نميرا اطاعت امر غاويها ويروي امر مرشدهم الظاعنين ولما يظعنوا-	1821	-6198253677468548428	202	336.0	164	271	74.53874206542969	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0183	false	-1352489826280939518	270	300	1357	1527	1527	300	احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر----------- وهذا اصح ما قيل في المقيمين وقال الكساءي والمقيمين-	183	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1822	true	-4526402031225957419	0	32	0	182	1599	300	احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال النحاس وهذا اصح ما قيل في المقيمين وقال الكساءي والمقيمين	1822	-6198253677468548428	170	325.0	141	182	93.4065933227539	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0184	false	3975745591363115805	0	122	0	653	1592	300	معطوف علي ما قال ابو جعفر--------- وهذا بعيد لان المعني يكون ويءمنون بالمقيمين وحكي محمد بن جرير انه قيل--- ان المقيمين -هنا الملاءكة عليهم السلام لدوامهم علي الصلاة والتسبيح والاستغفار واختار هذا القول وحكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخون في العلم في اولءك سنءتيهم اجرا عظيما فلا ينتصب--------- علي المدح ولم يتم خبر الابتداء لانه جعل والمءتون عطفا وجعل الخبر ما ذكر ومذهب سي---------------------------------------------------------------------------------بويه غير ما قال وقيل والمقيمين عطف علي الكاف التي في قبلك اي من قبلك ومن قبل المقيمين وقيل والمقيمين عطف علي الكاف التي في اولءك وقيل هو معطوف علي الهاء والميم اي منهم ومن المقيمين وهذه الاجوبة الثلاثة لا تجوز لان فيها عطف مظهر علي مضمر مخفوض والجواب السادس	184	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1822	true	-4526402031225957419	32	158	182	869	1599	300	معطوف علي ما قال النحاس قال الاخفش وهذا بعيد لان المعني يكون ويءمنون بالمقيمين وحكي محمد بن جرير انه قيل له ان المقيمين ههنا الملاءكة عليهم السلام لدوامهم علي الصلاة والتسبيح والاستغفار واختار هذا القول وحكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخين في او---------لءك سنءتيهم اجرا عظيما فلا ينتصب المقيمين علي المدح قال النحاس--------------------------------------------------- ومذهب سيبويه في قوله والمءتون رفع بالابتداء وقال غيره هو مرفوع علي اضمار مبتدا اي هم المءتو-----ن الزكاة وقيل والمقيمين عطف علي الكاف التي في قبلك اي من قبلك ومن قبل المقيمين وقيل -المقيمين عطف علي الكاف التي في الي-ك وقيل هو -عط-ف علي الهاء والميم اي منهم ومن المقيمين وهذه الاجوبة الثلاثة لا تجوز لان فيها عطف مظهر علي مضمر مخفوض والجواب السادس	1822	-6198253677468548428	557	1011.5	450	756	73.67724609375	96	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0184	false	3975745591363115805	218	294	1167	1563	1592	300	نوح وهو اسم اعجمي لانه علي ثلاثة احرف فخف فاما ابراهيم واسماعيل واسحاق فاعجمية وهي معرفة فلذلك لم ينصرف وكذا يعقوب وعيسي وموسي الا ان عيسي وموسي يجوز ان تكون الالف فيهما للتانيث فلا ينصرفان في معرفة ولا نكرة -----------------روي عن الحسن انه قرا ويونس بكسر النون وكذا يوسف بكسر السين يجعلهما من انس واسف ويجب علي هذا ان ينصرفا ويهمزا ويكون جمعهما ياانس ويااسف ومن لم يهمز قال يوانس ويواسف وحكي ابو زيد يونس ويوسف	184	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1824	true	3121857005535173399	53	129	273	668	1570	300	----وهو اسم اعجمي لانه علي ثلاثة احرف فخف فاما ابراهيم واسماعيل واسحاق فاعجمية وهي معرفة ولذلك لم تنصرف وكذا يعقوب وعيسي وموسي الا ان عيسي وموسي يجوز ان تكون الالف فيهما للتانيث فلا ينصرفان في معرفة ولا نكرة فاما يونس ويوسف فروي عن الحسن انه قرا ويونس بكسر النون وكذا يوسف----------- يجعلهما من انس واسف ويجب علي هذا ان ي-صرفا ويهمزا ويكون جمعهما يان-س ويا-سف ومن لم يهمز قال يوانس ويواسف وحكي ابو زيد يونس ويوسف	1824	-6198253677468548428	375	705.5	302	413	90.79903411865234	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0185	false	3064096276307155285	8	130	35	656	1533	300	ومثله ما انشد سيبويه اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا ويجوز ان يكون ورسلا عطفا علي المعني لان المعني انا اوحينا اليك انا ارسلناك موحين اليك وارسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل وفي حرف ابي ورسل بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلم الله موسي تكل-------يما مصدر مءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ان يقول قال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة من الكلام الذي يعقل 165 عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل من ورسلا قد قصصناهم ويجوز ان يكون علي اضمار فعل ويجوز نصبه علي الحال اي كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده ورسلا	185	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1825	true	-4584607795509942300	28	252	144	1271	1525	300	ومثله ما انشد سيبويه اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي واخشي الذءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حرف ابي ورسل بالرفع علي تقدير ومنهم رسل ثم قيل ان الله تعالي لما قص في كتابه بعض اسماء انبياءه ولم يذكر اسماء بعض ولمن ذكر فضل علي من لم يذكر قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزلت وكلم الله موسي تكليما تكليما مصدر معناه التاكيد يدل علي بطلان من يقول خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسي بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ان يقول قال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة من الكلام الذي يعقل وقال وهب بن منبه ان موسي عليه السلام قال يارب بم اتخذتني كليما طلب العمل الذي اسعده الله به ليكثر منه فقال الله تعالي له اتذكر اذ ند من غنمك جدي فاتبعته اكثر النهار واتعبك ثم اخذته وقبلته وضممته الي صدرك وقلت له اتعبتني واتعبت نفسك ولم تغضب عليه من اجل ذلك اتخذتك كليما 4165 قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين هو نصب علي البدل من ورسلا قد قصصناهم ويجوز ان يكون علي اضمار فعل ويجوز نصبه علي الحال اي كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده -رسلا	1825	-6198253677468548428	493	909.5	393	1235	39.919029235839844	94	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0185	false	3064096276307155285	183	214	921	1074	1533	300	واتوا خيرا لكم وعلي ق----------------ول الفراء نعت لمصدر محذوف اي ايمانا خيرا لكم وعلي قول ابي عبيدة يكن خيرا لكم -171 نداء مضاف------------- لا تغلوا في دينكم نهي وال--غلو و------التجاوز في	185	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1827	true	-1064103381004708423	25	63	121	312	1546	300	واتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وعلي قول الفراء نعت لمصدر محذوف اي ايمانا خيرا لكم وعلي قول ابي عبيدة يكن خيرا لكم 4171 قوله تعالي ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نهي عن الغلو والغلو التجاوز في	1827	-6198253677468548428	137	241.0	107	191	71.72774505615234	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0185	false	3064096276307155285	266	300	1354	1533	1533	300	خيرا لكم قال سيبويه ومما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره قوله انتهوا خيرا لكم لانك اذا قلت انته فانت تخرجه------- وتدخله في اخر وانشد فواعديه سر حتي مالك او الربي بينهما اسهلا ومذهب-	185	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1831	true	5807367881011406953	72	106	385	565	1469	300	خير له-م قال سيبويه ومما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهار-----ه انتهوا خيرا لكم لانك اذا قلت اءته فانت تخرجه من امر وتدخله في اخر وانشد فواعديه سر-حتي مالك او الربا بينهما اسهلا ومذهب	1831	-6198253677468548428	167	305.0	137	187	89.3048095703125	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0186	false	-4679861165355513537	0	73	0	345	1459	300	ابي عبيدة انتهوا يكن خيرا لكم قال محمد بن يزيد هذا خطا لانه لا يضمر الشرط وجوابه وهذا لا يوجد في كلام العرب ومذهب الفراء انه نعت لمصدر محذوف قال علي بن سليمان هذا خطا فاحش لانه يكون المعني انتهوا الانتهاء الذي هو خير لكم انم-----------ا الله اله واحد---- ابتداء وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه مصدر ان يكون له ----------------------------ولد------------------- في موضع نصب------------- اي كيف يكون له ولد وولد الرجل مشبه له ولا شبيه لله جل	186	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1831	true	5807367881011406953	106	215	565	1071	1469	300	ابي عبيدة انتهوا يكن خيرا لكم قال محمد بن يزيد هذا خطا لانه--- يضمر الشرط وجوابه وهذا لا يوجد في كلام العرب ومذهب الفراء انه نعت لمصدر محذوف قال علي بن سليمان هذا خطا فاحش لانه يكون المعني انتهوا الانتهاء الذي هو خير لكم قوله تعالي انما الله اله واحد هذا ابتداء وخبر و واحد نعت له ويجوز ان يكون اله بدلا من اسم الله عز وجل و واحد خبره التقدير انما المعبود واحد سبحانه----- ان يكون له ولد اي تنزيها عن ان يكون له ولد فلما سقط عن كان ان في محل النصب بنزع الخافض اي كيف يكون له ولد وولد الرجل مشبه له ولا شبيه لله عز	1831	-6198253677468548428	325	584.5	255	514	63.22957229614258	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0186	false	-4679861165355513537	194	218	933	1055	1459	300	به من الضلالة فهو نور مبين اي واضح بين -175 اي امتنعوا بكتابه--------------------------------------- عن معاصيه واذا اعتصموا بكتابه فقد اعتصموا به ويهديه----------م اليه اي	186	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1832	true	-6972028391002770838	239	272	1243	1415	1565	300	به من الضلالة فهو نور مبين اي واضح بين 4175 قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي بالقران عن معاصيه واذا اعتصموا بكتابه فقد اعتصموا به وبنبيه وقيل اعتصموا به اي	1832	-6198253677468548428	102	156.0	80	172	59.30232620239258	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0187	false	-8687510228567972478	133	229	690	1188	1561	300	لكم بهيمة الانعام اسم ما لم يسم فاعله اي احل لكم اكلها والانتفاع بها وبنو تميم يقولون بهيمة الا ما يتلي عل---------------------------------------يكم في موضع نصب---------------------- بالاستثناء وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول وعند ابي العباس بمعني استثنيت قال ابو اسحاق لا يجوز- الا---------------------- ما قال سيبويه والذي قال ابو العباس لا يصح وزعم الفراء انه يجوز الرفع بجعلها الا العاطفة والنصب عنده بان غير محلي ن------صب علي الحال مما في اوفوا قال الاخفش اي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وقال غيره حال من الكاف والميم --------التقدير احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد	187	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1839	true	-9137996402826165264	191	274	977	1391	1515	300	لكم بهيمة الان--------------------------------------------------------------------------عام الا ما يتلي عليكم واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي عليكم في موضع رفع علي البدل علي ان يعطف بالا كما يعطف بلا و------------------------------------------------------------------لا يجيزه البصريون الا في النكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو جاء القوم الا زيد--------------------------------------- والنصب عنده بان غير محلي الصيد نصب علي الحال مما في اوفوا قال الاخفش--- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وقال غيره حال من الكاف والميم في لكم والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد	1839	-6198253677468548428	253	388.0	201	596	42.44966506958008	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0188	false	4015707881437430994	49	300	261	1485	1485	300	ان صدوكم في موضع نصب مف--------عول من اجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير------------ ان صدوكم بكسر ان وهو اختيار ابي عبيد وروي عن الاعمش ان يصدوكم وهذه القراءة لا تجوز باجماع النحويين الا في شعر علي قول بعضهم لان ان اذا عملت فلا بد في جوابها من الفاء والفعل وان كان سيبويه قد انشد انك ان يصرع اخوك تصرع فانما اجازه في الشعر وقد رد عليه قوله فاما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان هذه الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي فوجب علي هذا الا يجوز الا ان صدوكم وايضا فلو لم يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا لان قوله تعالي لا تحلو- شعاءر الله الي اخر الاية يدل علي ان مكة كانت في ايديهم وانهم لا ينهون عن هذا الا وهم قادرون علي الصد عن البيت الحرام فوجب من هذا فتح ان لانه لما مضي وايضا فلو كان للمستقبل لكان بعيدا في اللغة لانك لو قلت لرجل يخاف من اخر الشتم والضرب والقتل لا تغضب ان ضربك فلان لكان بعيدا لانك توهم انه يغضب من الضرب فقط ان تعتدوا في موضع نصب لانه مفعول به اي لا يكسبنكم شنان قوم الاعتداء وانكر ابو حاتم وابو عبيد شنان باسكان النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما وقال-	188	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1849	true	-2461454961247889461	35	231	186	1167	1528	300	ان صدوكم اصحابهم بفتح الهمزة مفعول من اجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة ان صدوكم-------- وهو اختيار ابي عبيد وروي عن الاعمش ان يصدوكم قال ابن عطية فان للجزاء اي ان وقع مثل هذا ---------------------------------------------------------------الفعل في المستقبل والقراءة الاولي امكن في المعني وقال النحاس و----------------------------اما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان ال----اية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المسلمين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي فوجب علي هذا الا يجوز الا ان صدوكم وايضا فلو لم يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا لان قوله ------لا تحلوا شعاءر الله الي اخر الاية يدل علي ان مكة كانت في ايديهم وانهم لا ينهون عن هذا الا وهم قادرون علي الصد عن البيت الحرام فوجب من هذا فتح ان لانه لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعتدوا في موضع نصب لانه مفعول به اي لا يجرمنكم شنان قوم الاعتداء وانكر ابو حاتم وابو عبيد شنان باسكان النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما وقال	1849	-6198253677468548428	845	1558.0	672	1246	67.8170166015625	162	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0189	false	8623278598798194708	193	300	1031	1532	1532	300	فان الله له غفور رحيم ثم حذف له وانشد سيبويه قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع اضطر في موضع جزم بالشرط الا انه فعل ماض لا يعمل-------------------- فيه عامل ويجوز كسر النون وضمها وقرا ابن محيصن فمن اطر----------------------------------- وهو لحن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضاد فيها تفش--------------------------------------------------- فلا تدغم في شء غير متجانف علي الحال وان شءت كسر النون في فمن علي اصل التقاء الساكنين 4------------------------- ما في موضع رفع بالابتداء والخبر احل لهم وذا زاءدة وان شءت كان- بمعني الذي وكا-ن الخبر قل احل لكم الطيبات وهو الحلال وكل حرام فليس بطيب وقيل الطيب ما التذه اكله وشاربه ولم يكن عليه منه ضرر في الدنيا-	189	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1867	true	-4626195001135744316	93	231	482	1173	1536	300	فان الله له غفور رحيم فحذف----- وانشد سيبويه قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ا-----------------------------------راد لم اصنعه فحذف والله اعلم 54 فيه ثماني عشرة مسالة الاولي قوله تعالي يسالونك الاية نزلت بسبب عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة وان الكلاب تاخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا فنزلت الاية الثانية قوله تعالي ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات ما في موضع رفع بالابتداء والخبر احل لهم وذا زاءدة وان شءت كانت بمعني الذي ويكون الخبر قل احل لكم الطيبات وهو الحلال وكل حرام فليس بطيب وقيل------ ما التذه اكله وشاربه ولم يكن عليه فيه ضرر في الدنيا	1867	-6198253677468548428	308	437.5	234	737	41.791046142578125	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0190	false	-7307262809898475404	269	296	1362	1507	1529	300	ومن احسن ما قيل---- ان المسح والغسل واجبان جميعا والمسح واجب علي قراءة من قرا بالخفض والغسل واجب علي قراءة من قرا بالنصب والقراءتان بمنزلة ايتين وفي	190	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1894	true	8144154125094674048	71	99	378	527	1588	300	ومن احسن ما قيل فيه ان المسح والغسل واجبان جميعا فالمسح واجب علي قراءة من قرا بالخفض والغسل واجب علي قراءة من قرا بالنصب والقراءتان بمنزلة ايتين قال	1894	-6198253677468548428	141	272.0	114	149	94.63087463378906	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0192	false	5091263589919732924	15	59	77	309	1555	300	الا قليلا------------------- استثناء----- من الهاء والميم اللتين في خاءنة منهم قال قتادة خاءنة خيانة فاعف عنهم واصفح امر وفي معناه قولان احدهما فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم اهل الذمة والقول الاخر انه منسوخ---------------- بقوله تعالي- واما تخافن من قوم خيانة	192	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1916	true	-8917940039527019921	247	294	1316	1553	1587	300	الا قليلا منهم لم يخونوا فهو استثناء متصل من الهاء والميم اللتين في خاءنة منهم---------------------- فاعف عنهم واصفح -----في معناه قولان------- فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم اهل --ذمة والقول الاخر انه منسوخ باية السيف وقيل بقوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة	1916	-6198253677468548428	191	308.0	153	273	69.96337127685547	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0192	false	5091263589919732924	242	283	1263	1479	1555	300	فرد الله تعالي هذا علي------هم فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم فلم يكونوا يخلون من احدي جهتين اما ان يقولوا هو يعذبنا فيقال لهم فلستم اذا ابناءه واحباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقولوا لا يعذبنا فيكذبوا ما في كتبهم وما جاءت به رسلهم ويبيحوا المعاصي	192	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1920	true	-4885261676044272796	57	114	288	596	1531	300	فرد--------------- عليهم قولهم فقا---ل فلم يعذبكم بذنوبكم فلم يكونوا يخلون من احد وجه-ين اما ان يقولوا هو يعذبنا فيقال لهم فلستم اذا ابناءه واحباءه فان الحبيب لا يعذب حبيبه وانتم تقرون بعذابه فذلك دليل علي كذبكم وهذا هو المسمي عند الجدليين ببرهان الخلف او يقولوا لا يعذبنا فيكذبوا ما في كتبهم وما جاءت به رسلهم ويبيحوا المعاصي	1920	-6198253677468548428	195	350.0	159	327	59.633026123046875	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0193	false	-8613670033947076628	51	142	222	638	1442	300	عن عبد الله بن كثير انه قرا 20---------- بضم الميم وكذلك ما اشبهه وتقديره يا ايها القوم كما قال ويلا عليك ويلا منك يا رجل اذ جعل فيكم انبياء لم ينصرف لان- فيه الف --تانيث وجعلكم ملوكا قيل تملكون امركم لا يغلبكم عليه غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم فيها الا باذن وروي انس بن عياض عن ------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن اسلم عن انس بن مالك لا اعلمه الا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان- له منزل او قال بيت ياوي اليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك	193	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1922	true	-7175228618073756055	95	251	476	1251	1477	300	عن عبد الله بن كثير انه قرا ياقوم اذكروا بضم الميم وكذلك ما اشبهه وتقديره يا ايها القوم---------------------------------- اذ جعل فيكم انبياء لم ينصرف لانه فيه الف التانيث وجعلكم ملوكا اي- تملكون امركم لا يغلبكم عليه غالب بعد ان كنتم مملوكين لفرعون مقهورين فانقذكم منه بالغرق فهم ملوك بهذا الوجه وبنحوه فسر السدي والحسن وغيرهما قال السدي ملك كل واحد منهم نفسه واهله وماله وقال قتادة انما قال وجعلكم ملوكا لانا كنا نتحدث انهم اول من خدم من بني ادم قال ابن عطية وهذا ضعيف لان القبط قد كانوا يستخدمون بني اسراءيل وظاهر امر بني ادم ان بعضهم كان يسخر بعضا مذ تناسلوا وكثروا وانما اختلفت الامم في معني التمليك فقط وقيل جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم----- الا باذن -روي ------معناه عن جماعة من اهل العلم قال ابن عباس ان الرجل اذا لم يدخل احد بيته الا باذنه فهو ملك وعن الحسن ايضا وزيد بن اسلم ان-------------------------------------------------------------- من كانت له دار---------------------- وزوجة وخادم------ فهو ملك	1922	-6198253677468548428	269	398.5	209	912	29.49561309814453	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0195	false	2590894389144145593	54	143	256	706	1513	300	يا ويلتي الاصل يا ويلتي ثم ابدل من الياء الفا وقرا الحسن يا ويلتي- بالياء والاول افصح لان حذف الياء في النداء اكثر ومذهب سيبويه ان النداء انما يقع في هذه الاشياء علي المبالغة اذا قلت يا عجبا فكانك قلت يا عجب احضر فهذا وقتك فهذا ابلغ من قولك هذا وقت العجب ويا ويلتا كلمة تدعو بها العرب عند الهلاك هذا قول سيبويه وقال الاصمعي ويل بعد وقرا الحسن اعجزت بكسر الجيم وهذه---------- لغة شاذة انما يقال عجزت المراة اذا عظمت عجيزتها وعجزت عن الشء اعجز عجزا ومعجزة ومعجزة	195	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1943	true	8346261049756081955	47	105	217	517	1471	300	يا ويلتي------ يا ويلتي ثم ابدل من الياء الف- وقرا الحسن علي الاصل بالياء والاول افصح لان حذف الياء في النداء اكثر وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تدعو بها العرب عند الهلاك قاله سيب---ويه وقال الاصمعي ويل بعد وقرا الحسن اعجزت بكسر الجيم قال النحاس وهي لغة شاذة انما يقال عجزت المراة اذا عظمت عجيزتها وعجزت عن الشء----- عجزا ومعجزة ومعجزة	1943	-6198253677468548428	268	475.5	214	461	58.134490966796875	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0196	false	823835975757040911	185	206	1013	1111	1604	300	جزاء بما كسبا مفعول من اجله وان شءت كان مصدرا وكذا نكالا من الله 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط وجوابه فان الله يتوب عليه	196	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1971	true	9205010966820411003	142	195	761	1012	1557	300	جزاء بما كسبا مفعول من اجله وان شءت كان مصدرا وكذا نكالا من الله يقال نكلت به اذا فعلت به ما يوجب ان ينكل به عن ذلك الفعل والله عزيز لا يغالب حكيم فيما يفعله وقد تقدم السادسة والعشرون قوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح شرط وجوابه فان الله يتوب عليه	1971	-6198253677468548428	96	172.0	75	251	38.247013092041016	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0196	false	823835975757040911	211	300	1138	1604	1604	300	من الذين قالوا امنا بافواههم --------------ولم تءمن قلوبهم اي لم يضمروا في قلوبهم الايمان كما نطقت به السنتهم ومن الذين هادوا ي-------------------كون هذا تمام الكلام ثم قال جل وعز سماعون للكذب اي هم سماعون ومثله طوافون عليكم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء ويجوز سماعين وطوافين كما قال ملعونين اينما ثقفوا-------- وكما قال ان المتقين في جنات ونعيم ثم ------قال فاكهين و------اخذين ويجوز ان يكون المعني ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب سماع-------------------------------------------ون لقوم اخرين لم ياتوك ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يتاولونه علي غير تاويله بعد ان فهموه عنك-	196	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1978	true	4892003274962456637	32	223	168	1187	1588	300	من الذين قالوا امنا بافواههم وهم المنافقون ولم تءمن قلوبهم اي لم يضمروا في قلوبهم الايمان كما نطقت به السنتهم ومن الذين هادوا يعني يهود المدينة ويكون هذا تمام الكلام ثم ابتدا فقال سماعون للكذب اي هم سماعون ومثله طوافون عليكم النور وقيل الابتداء من قوله ومن الذين هادوا اي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب اي قابلون لكذب رءساءهم من تحريف التوراة وقيل اي يسمعون كلامك يا محمد ليكذبوا عليك فكان فيهم من يحضر النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم ويقبح صورته في اعينهم وهو معني قوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك وكان في المنافقين من يفعل هذا قال الفراء ويجوز سماعين وطوافين كما قال ملعونين اينما ثقفوا الاحزاب وكما قال ان المتقين في جنات ونعيم الطور ثم قال فاكهين الدخان اخذين -------------------------الذاريات وقال سفيان بن عيينة ان الله سبحانه ذكر الجاسوس في القران بقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك ولم يعرض النبي صلي الله عليه وسلم لهم مع علمه بهم لانه لم يكن حينءذ تقررت الاحكام ولا تمكن الاسلام وسياتي حكم الجاسوس في الممتحنة ان شاء الله تعالي السابعة قوله تعالي يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يتاولونه علي غير تاويله بعد ان فهموه عنك	1978	-6198253677468548428	393	691.0	317	1044	37.6436767578125	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0197	false	7156654101717654603	9	75	48	374	1505	300	اوتيتم هذا فخذوه اي ان اعطيتم هذا الذي قلنا لكم------------ فاقبلو----------------------------ه وان لم تءتو------ه اي ان نهيتم عنه فاحذروا ان تقبلوه ممن قال لكم فانه ليس بنبي يريدون ان يروا ضعفتهم انهم ينصحونهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يرد الله عز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ان يطهر قلوبهم من الطبع عليها والختم كما طهر قلوب المءمنين ثوابا لهم 42 عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكثير والسحت في اللغة	197	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1979	true	1298819545085120914	0	136	0	698	1536	300	اوتيتم هذا فخذوه اي ان اتاكم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد فاقبلوا والا فلا الثامنة قوله تعالي ومن يرد الله فتنته اي ضلالته في الدنيا وعقوبته في الاخرة فلن تملك له من الله شيءا اي فلن تنفعه-------------------- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم بيان من------ه عز وجل انه قضي عليهم بالكفر ودلت الاية علي ان الضلال بمشيءة الله تعالي ردا علي من قال خلاف ذلك علي ما تقدم اي لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الطبع عليها والختم كما طهر قلوب المءمنين ثوابا لهم لهم في الدنيا خزي قيل هو فضيحتهم حين انكروا الرجم ثم احضرت التوراة فوجد فيها الرجم وقيل خزيهم في الدنيا اخذ الجزية والذل والله اعلم 542 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي سماعون للكذب كرره تاكيدا وتفخيما وقد تقدم الثانية قوله تعالي اكالون للسحت علي التكثير والسحت في اللغة	1979	-6198253677468548428	191	271.5	147	724	26.381216049194336	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0197	false	7156654101717654603	81	112	405	558	1505	300	وروي العباس -بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت بفتح السين------------- وهذا مصدر من سحته يقال -سحت واسحت بمعني واحد وقال ابو اسحاق سحته ذهب به قليلا قليلا	197	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1981	true	8116089322523220883	29	61	156	320	1592	300	وروي العباس ابن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت بفتح السين واسكان الحاء وهذا مصدر من سحته يقال اسحت وس-حت بمعني واحد وقال الزجاج س---حته ذهب به قليلا قليلا	1981	-6198253677468548428	142	256.0	113	168	84.52381134033203	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0197	false	7156654101717654603	147	242	742	1219	1505	300	الشعبي قال هذا في اليهود خاصة------------------- ويدل علي ما قال ثلاثة اشياء منها ان اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله للذين هادوا فعاد الضمير عليهم ومنها ان سياق الكلام يدل علي ذلك الا تري ان بعده وكتبنا عليهم فيها فهذا الضمير لليهود باجماع وايضا فان اليهود هم الذين انكروا الرجم والقصاص فان قال قاءل من اذا كانت للمجازاة فهي عامة الا ان يقع دليل علي تخصيصها قيل له من ههنا بمعني الذي مع ما ذكرنا -من الادلة والتقدير واليهود الذين لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا--- احسن ما قيل في هذا	197	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1987	true	3656194483328907132	35	132	170	660	1541	300	الشعبي قال هي- في اليهود خاصة واختاره النحاس قال ويدل علي ذلك--- ثلاثة اشياء منها ان اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله للذين هادوا فعاد الضمير عليهم ومنها ان سياق الكلام يدل علي ذلك الا تري ان بعده وكتبنا عليهم فه-----ذا الضمير لليهود باجماع وايضا فان اليهود هم الذين انكروا الرجم والقصاص فان قال قاءل من اذا كانت للمجازاة فهي عامة الا ان يقع دليل علي تخصيصها قيل له من -هنا بمعني الذي مع ما ذكرناه من الادلة والتقدير واليهود الذين لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا من احسن ما قيل في هذا	1987	-6198253677468548428	461	883.0	369	500	92.19999694824219	88	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0197	false	7156654101717654603	267	298	1332	1498	1505	300	قرا نافع وعاصم والاعمش------ بالنصب في جميعها وهذا بين علي العطف ويجوز تخفيف ان ورفع الكل بالابتداء والعطف وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بنصب الكل الا الجروح	197	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1989	true	-1578304578708222606	70	100	356	519	1617	300	قرا نافع وعاصم والاعمش وحمزة بالنصب في جميعها--------- علي العطف ويجوز تخفيف ان ورفع الكل بالابتداء والعطف وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بنصب الكل الا الجروح	1989	-6198253677468548428	157	297.5	128	172	91.27906799316406	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0198	false	7779275738134959775	11	75	50	392	1550	300	ابي عبيد قال حدثنا حجاج عن هارون عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص -الرفع من ثلاث جهات بالابتداء والخبر وعلي المعني------------------ لان المعني قلنا لهم النفس بالنفس والوجه الثالث قاله ابو اسحاق يكون عطفا علي المضمر	198	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms1989	true	-1578304578708222606	118	183	632	981	1617	300	ابو عبيد---- حدثنا حجاج عن ه-رون عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قرا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص والرفع من ثلاث جهات بالابتداء والخبر وعلي المعني علي موضع ان النفس لان المعني قلنا لهم النفس بالنفس والوجه الثالث قاله الزجاج--- يكون عطفا علي المضمر	1989	-6198253677468548428	320	589.0	259	361	88.64266204833984	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0198	false	7779275738134959775	91	169	463	873	1550	300	علي الحال فيه --------هدي في موضع رفع بالابتداء ونور عطف عليه ومصدقا فيه وجهان يجوز ان يكون لعيسي صلي الله عليه وسلم ونعطفه علي مصدق- الاول ويجوز ان يكون للان--------جيل ويكون التقدير واتيناه الانجيل مستقرا فيه هدي ونور ومصدقا وهدي وموعظة عطف علي مصدق 47 امر ويجوز كسر اللام والجز-م لان اصل اللام الكسر وفي الكلام حذف والمعني وامرنا اهله ان يحكموا------------------------------- بما انزل الله فيه فحذف هذا وقرا الاعمش وحمزة وليحكم اهل الانجيل علي انها--------- لام كي	198	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2005	true	-4235085276720008854	14	95	68	499	1574	300	علي الحال من عيسي فيه هدي في موضع رفع بالابتداء ونور عطف عليه ومصدقا فيه وجهان يجوز ان يكون لعيسي وت-------------------عطفه علي مصدقا الاول ويجوز ان يكون حالا من الانجيل ويكون التقدير واتيناه الانجيل مستقرا فيه هدي ونور ومصدقا وهدي وموعظة عطف علي مصدقا اي هاديا وواعظا للمتقين وخصهم لانهم المنتفعون بهما ويجوز رفعهما علي العطف علي قوله فيه هدي ونور قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ----------قرا الاعمش وحمزة بنصب الفع--------ل علي ان تكون اللام لام كي	2005	-6198253677468548428	267	415.0	214	468	57.0512809753418	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0198	false	7779275738134959775	165	199	857	1034	1550	300	علي انه-ا لام كي والامر اشبه وسياق الكلام يدل عليه قال ابو جعفر والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله تعالي- لم ينزل كتابا الا ليعمل فيما فيه وامر بالعمل بما فيه فصحتا جميعا	198	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2005	true	-4235085276720008854	183	215	967	1133	1574	300	علي انه الزام من الله تعالي لاهل الانجيل---------- قال النحاس-- والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله عز وجل لم ينزل كتابا الا ليعمل بما -فيه وامر بالعمل بما فيه فصحتا جميعا	2005	-6198253677468548428	126	206.5	100	179	70.39105987548828	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0199	false	-611647331718111326	29	59	161	329	1578	300	لجعلكم امة واحدة اي لجعل شريعتكم واحدة و----------------------------------------------------------لكن ليبلوكم في-ما اتاكم في الكلام حذف تتعلق به لام كي اي ولكن جعل شراءعكم مختلفة ليبلوكم اي ليتعبدكم------------------- فاستبقوا الخيرات اي فاسبقوا	199	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2007	true	5707630374174763105	128	172	692	937	1606	300	لجعلكم امة واحدة اي لجعل شريعتكم واحدة فكنتم علي الحق فبين انه اراد بالاختلاف ايمان قوم وكفر قوم ولكن ليبلوكم في ما اتاكم في الكلام حذف تتعلق به لام كي اي ولكن جعل شراءعكم مختلفة ليختبركم والابتلاء الاختبار قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي سارعوا -	2007	-6198253677468548428	144	241.5	117	246	58.53658676147461	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0199	false	-611647331718111326	103	135	550	706	1578	300	وان احكم ان في موضع نصب عطفا علي الكتاب اي وانزلنا اليك ان احكم بينهم بما انزل الله اي بحكم الله الذي انزله اليك في كتابه واحذرهم ان يفتنوك---------- الهاء والميم في	199	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2008	true	-4853667295688541794	127	161	642	805	1538	300	وان احكم--- في موضع نصب عطفا علي الكتاب اي وانزلنا اليك ان احكم بينهم بما انزل الله اي بحكم الله الذي انزله اليك في كتابه واحذرهم ان يفتنوك ان بدل من الهاء والميم في	2008	-6198253677468548428	153	291.0	122	166	92.1686782836914	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0199	false	-611647331718111326	178	206	895	1074	1578	300	نصب ب-يبغون والمعني ان الجاهلية كانوا يجعلون حكم الشريف خلاف حكم الوضي---------------------ع وكانت اليهود تقيم الحدود علي الضعفاء الفقراء ولا يقيمونها علي الاقوياء الاغنياء فضارعوا الجاهلية ب--هذا الفعل	199	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2009	true	-735853842374220774	188	223	968	1171	1555	300	نصب ب يبغون والمعني ان الجاهلية كانوا يجعلون حكم الشريف خلاف حكم الوضيع كما تقدم في غير موضع وكانت اليهود تقيم الحدود علي الضعفاء الفقراء ولا يقيمونها علي الاقوياء الاغنياء فضارعوا الجاهلية في هذا الفعل	2009	-6198253677468548428	178	337.5	150	203	87.68473052978516	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0199	false	-611647331718111326	223	255	1176	1346	1578	300	بعضهم اولياء بعض ابتداء وخبر- ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- اي لانه قد خالف الله تعالي ورسوله كما خالفوا ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم	199	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2011	true	-1534622898373533233	265	300	1413	1594	1594	300	بعضهم اولياء بعض اي في النصرة ومن يتولهم منكم فانه منهم شرط وجوابه اي لانه قد خالف الله تعالي ورسوله كما خالفوا ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم-	2011	-6198253677468548428	160	291.0	130	182	87.9120864868164	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0200	false	-6153292907764160520	5	90	26	438	1550	300	وقرا ابو عمرو وابن ابي اسحاق ويقول الذين امنوا بالواو والنصب عطفا علي ان ياتي عند اكثر النحويين واذا كان علي هذا كان النصب بعيدا لانه مثل قولك عسي زيد ان يا----------------------------------------------------------------------------------------تي ويقوم عمرو وهذا بعيد جدا لا يصح المعني ---------عسي زيد ان يقوم عمرو ولكن لو قلت عسي ان يقوم زيد وياتي عمرو كان جيدا -ولو كانت ال--اية عسي الله ان ياتي بالفتح كان النصب حسنا وجوازه علي انه يحمل علي هذا المعني مثل--------------------------- قوله ورايت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا وفيه قول	200	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2012	true	-1019378823882450102	195	299	1060	1556	1560	300	وقرا ابو عمرو وابن ابي اسحاق ويقول------------ بالواو والنصب عطفا علي ان ياتي عند اكثر النحويين التقدير فعسي الله ان ياتي بالفتح وان يقول وقيل هو عطف علي المعني لان معني فعسي الله ان ياتي بالفتح وعسي ان ياتي الله بالفتح اذ لا يجوز عسي زيد ان ياتي ويقوم عمرو لانه ---------لا يصح المعني اذا قلت وعسي زيد ان يقوم عمرو ولكن لو قلت عسي ان يقوم زيد وياتي عمرو كان جيدا فاذا قدرت التقديم ------في ان ياتي الي جنب عسي حسن ل----------------انه يصير التقدير عسي ان ياتي وعسي ان يقوم ويكون من باب قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وفيه قول	2012	-6198253677468548428	272	408.5	206	539	50.46382141113281	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0200	false	-6153292907764160520	91	129	442	648	1550	300	تعطفه علي الفتح كما قال------- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف-------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون ويقول الذين امنوا بالرفع علي القطع من الاول -هءلاء الذ--------------ين اقسموا بالله جهد ----------------ايمانهم انهم لمعكم اي قالوا انهم ويجوز انهم -----باقسموا	200	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2013	true	8957078707549284283	2	62	7	328	1587	300	تعطفه علي الفتح كما قال الشاعر للبس عباءة وتقر عيني ويجوز ان يجعل ان ياتي بدلا من اسم الله جل ذكره فيصير التقدير عسي ان ياتي الله ويقول الذين امنوا وقرا الكوفيون ويقول الذين امنوا بالرفع علي القطع من الاول اهءلاء اشارة الي المنافقين اقسموا بالله حلفوا واجتهدوا في الايمان ا--نهم لمعكم اي قالوا انهم ويجوز انهم نصب ب اقسموا	2013	-6198253677468548428	174	281.0	142	323	53.86996841430664	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0200	false	-6153292907764160520	207	271	1081	1405	1550	300	ويجوز اذلة بالنصب علي الحال اي يحبهم ويحبونه في هذا الحال يج--------------------------------------------------------------------اهدون في سبيل الله------------------- ولا يخافون لومة لاءم------------------------------- فدل بهذا علي تثبيت امامة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لانهم الذين جاهدوا في الله------- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ابتداء وخبر والله واسع عليم اي واسع الفضل عليم بمصالح خلقه	200	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2014	true	355940182528020215	161	271	837	1408	1549	300	ويجوز اذلة بالنصب علي الحال اي يحبهم ويحبونه في هذا الحال وقد تقدمت معني محبة الله تعالي لعباده ومحبتهم له الرابعة قوله تعالي يجاهدون في سبيل الله في موضع الصفة ايضا ولا يخافون لومة لاءم بخلاف المنافقين يخافون الدواءر فدل بهذا علي تثبيت امامة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لانهم------ جاهدوا في الله عز وجل في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاتلوا المرتدين بعده ومعلوم ان من كانت فيه هذه الصفات فهو ولي لله تعالي وقيل الاية عامة في كل من يجاهد الكفار الي قيام الساعة والله اعلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ابتداء وخبر والله واسع عليم اي واسع الفضل عليم بمصالح خلقه	2014	-6198253677468548428	308	550.0	246	577	53.37955093383789	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0201	false	7918264134719975547	0	32	0	158	1534	300	معني انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا هل هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال علي من المءمنين يذهب الي ان هذا لجميع المءمنين----------- وهذا قول بين لان الذين لجماعة	201	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2015	true	-2569771771143824305	44	75	239	395	1586	300	معني انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا هل هو علي بن ابي طالب------------- فقال علي من المءمنين يذهب الي ان هذا لجميع المءمنين قال النحاس وهذا قول بين لان الذين لجماعة	2015	-6198253677468548428	145	269.0	116	169	85.79881286621094	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0201	false	7918264134719975547	172	225	899	1164	1534	300	الا ان امنا بالله في موضع نصب------------------------------- اي هل تنقمون منا الا ايماننا ب---ه وقد علمتم انا علي الحق وفسقكم-------------- في ترككم الايمان 60-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بشر من نقمتكم علينا وقيل من شر ما تريدون لنا من المكروه------------------------------------------ مثوبة عل----ي البيان واصلها مفعولة فالقيت حركة الواو علي الثاء فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت	201	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2027	true	-693445678336949192	196	300	1023	1536	1536	300	الا ان امنا بالله في موضع نصب ب تنقمون و تنقمون بمعني تعيبون اي هل تنقمون منا الا ايماننا بالله وقد علمتم انا علي الحق وان اكثركم فاسقون اي في ترككم الايمان وخروجكم عن امتثال امر الله فقيل هو مثل قول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر وقيل اي لان اكثركم فاسقون تنقمون منا ذلك قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك اي بشر من نقم-كم علينا وقيل ب--شر ما تريدون لنا من المكروه وهذا جواب قولهم ما نعرف دينا شرا من دينكم مثوبة نصب علي البيان واصلها مفعولة فالقيت حركة الواو علي الثاء فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت-	2027	-6198253677468548428	251	424.0	200	517	48.54932403564453	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0201	false	7918264134719975547	226	269	1172	1359	1534	300	من لعنه الله--- في موضع رفع كما قال عز وجل بشر من ذلكم النار----- والتقدير هو لعن من لعنه الله ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني قل هل انبءكم----------- من لعنه الله ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل من شر	201	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2028	true	-5057020442158695412	27	73	151	350	1556	300	من لعنه الله من في موضع رفع كما قا-------ل بشر من ذلكم النار الحج والتقدير هو لعن من لعنه الله ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني قل هل انبءكم بشر من ذلك من لعنه الله ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل من شر	2028	-6198253677468548428	180	331.0	139	206	87.3786392211914	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0202	false	-7533385755867879246	30	114	145	581	1468	300	اولءك شر مكانا ففي هذا اجوبة حكي الكوفيون العسل احلي من الخل وان كان مردودا وقال ابو اسحاق المعني اولءك شر مكانا علي قولكم------- ومن -حسن ما قيل فيه اولءك الذين لعنهم الله شر مكانا في الاخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم من الشر وقيل اولءك الذين نسيهم الله شر------ من الذين نقموا عليكم وقيل اولءك الذين نقموا عليكم شر------ من الذين لعنهم الله 61 اي بالابغاض للنبي صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وللمءمنين وتمني هلاكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجوا منطوين عليه والله اعلم بما كانوا يكتمون	202	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2029	true	8837621446271799193	73	189	405	1034	1646	300	اولءك شر مكانا لان مكانهم النار واما المءمنون فلا شر في مكانهم------------- ----------وقال الزجاج اولءك شر مكانا علي قولكم النحاس ومن احسن ما قيل فيه اولءك الذين لعنهم الله شر مكانا في الاخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم من الشر وقيل اولءك الذين لعنهم الله شر مكانا من الذين نقموا عليكم وقيل اولءك الذين نقموا عليكم شر مكانا من الذين لعنهم الله ولما نزلت هذه الاية قال المسلمون لهم يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم افتضاحا وفيهم يقول الشاعر فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود 56163 قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا الاية هذه صفة المنافقين والمعني انهم لم ينتفعوا بشء مما سمعوه بل دخلوا كافرين وخرجوا كافرين----- والله اعلم بما كانوا يكتمون	2029	-6198253677468548428	303	440.0	238	657	46.11872100830078	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0202	false	-7533385755867879246	122	145	613	734	1468	300	حذفت الضمة من الياء لثقلها اي غلت في الاخرة ويجوز ان يكون دعاءا عليهم وكذا ولعنوا بما قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يداه مبسوطتان ابتداء وخبر	202	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2031	true	6640585118636862653	181	259	935	1352	1558	300	حذفت الضمة من الياء لثقلها اي غلت في الاخرة ويجوز ان يكون دعاء- عليهم وكذا ولعنوا بما قالوا والمقصود تعليمنا كما قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح علمنا الاستثناء كما علمنا الدعاء علي ابي لهب بقوله تبت يدا ابي لهب المسد وقيل المراد انهم ابخل الخلق فلا تري يهوديا غير لءيم وفي الكلام علي هذا القول اضمار الواو اي قالوا يد الله مغلولة وغلت ايديهم واللعن الابعاد وقد تقدم قوله تعالي بل يداه مبسوطتان ابتداء وخبر	2031	-6198253677468548428	120	211.0	97	418	28.708133697509766	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0202	false	-7533385755867879246	254	300	1269	1468	1468	300	دلالة علي رد قول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من امر الدين تقي------------------------ة ودلالة علي انه------------------- لم يسر الي احد شيءا من امر الدين لان المعني بلغ كل-- ما انزل اليك ظاهرا ولولا هذا ما كان في قوله جل وعز وان-	202	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2034	true	-2882076218187122256	121	175	642	885	1479	300	الاية علي رد قول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من امر الدين تقية وعلي بطلانه وهم الرافضة ودلت --علي انه صلي الله عليه وسلم لم يسر الي احد شيءا من امر الدين لان المعني بلغ جميع ما انزل اليك ظاهرا ولولا هذا ما كان في قوله عز وجل وان	2034	-6198253677468548428	187	333.0	143	245	76.32653045654297	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0203	false	-6361616439521494125	58	119	324	651	1572	300	والصابءون عطف-- علي المضمر الذي في هادوا وق----------------------ال الفراء انما جاز الرفع لان الذين لا يبين فيه الاعراب قال ابو جعفر وسمعت ابا اسحاق يقول وقد ذكر له قول الاخفش والكساءي هذا خطا من جهتين احد-هما ان المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتي يءكد والجهة الاخري ان المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعني ان الصابءين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال	203	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2037	true	8326881810115597166	160	211	815	1100	1584	300	والصابءون معطوف علي المضمر----- في هادوا في قول الكساءي والاخفش قال النحاس -----------------------------------------------------------سمعت الزجاج--- يقول وقد ذكر له قول الاخفش والكساءي هذا خطا من جهتين احداهما ان المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتي يءكد والجهة الاخري ان المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعني ان الصابءين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال	2037	-6198253677468548428	248	440.0	201	352	70.45454406738281	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0203	false	-6361616439521494125	225	300	1199	1572	1572	300	يكون عقاب فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم------------------------------------------ ثم عموا وصموا كثير منهم ولم يقل عمي---------- وصم والفعل متقدم ففي هذا اجوبة منها ان يكون كثير منهم بدلا----------- من الواو -قال الاخفش سعيد كما تقول رايت قومك ثلثيهم وان شءت كانت علي اضمار مبتدا اي العمي وا------------------------------------------لصم منهم كثير وجواب رابع يك---ون علي لغة من قال اكلوني البراغيث------ قال الاخفش يجوز ان يكون هذا منها وانشد ولكن ديا في ابو- وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه-	203	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2039	true	4707791347205144100	80	162	405	831	1534	300	يتوب -----------------------------عليهم ان امنوا وصدقوا لا انهم تابوا علي الحقيقة ثم عموا وصموا كثير منهم اي----- عمي كثير منهم وصم بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه الصلاة والسلام فارتفع كثير علي البدل من الواو وقال الاخفش سعيد كما تقول رايت قومك ثلثيهم وان شءت كان ع-لي اضمار مبتدا اي العمي والصم كثير منهم وان شءت كان التقدير العمي والصم منهم كثير وجواب رابع ان يكون علي لغة من قال اكلوني البراغيث وعليه قول الشاعر---------------------------- ولكن ديا-في ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	2039	-6198253677468548428	242	365.0	193	490	49.38775634765625	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0204	false	909486619815514955	0	60	0	297	1481	300	ويجوز في غير القران كثيرا بالنصب----- نعتا لمصدر محذوف -72 و---------------------------------------------------------هذا قول اليعقوبية فرد الله جل وعز ذلك عليهم---- بحجة قاطعة مما يقرون به فقال وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اذا كان المسيح يقول يا رب ويا الله فكيف يدعو نفسه ام كيف يسالها هذا محال 73 هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن-----------------------------------------------------------------------------------------ي احد ثلاثة ولا يجوز فيه التنوين	204	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2039	true	4707791347205144100	171	286	886	1462	1534	300	ويجوز في غير القران كثيرا بالنصب يكون نعتا لمصدر محذوف 572 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا قول اليعقوبية فرد الله----------- عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يقرون به فقال وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اذا كان المسيح يقول يا رب ويا الله فكيف يدعو نفسه ام كيف يسالها هذا محال انه من يشرك بالله قيل وهو من قول عيسي وقيل ابتداء كلام من الله تعالي والاشراك ان يعتقد معه موجدا وقد مضي في ال عمران القول في اشتقاق المسيح فلا معني لاعادته وما للظالمين من انصار 57374 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة ولا يجوز فيه التنوين	2039	-6198253677468548428	276	471.0	221	588	46.93877410888672	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0204	false	909486619815514955	61	131	301	662	1481	300	قلت ثالث اثنين جاز التنوين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اله الا اله واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة ويجوز في غير القران الا الها واحدا علي الاستثناء واجاز الكساءي الخفض علي البدل -------------------------------وذلك خطا عند الفراء والبصريين لان من لا تدخل- في الايجاب 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء وخبر اي ان المسيح صلي الله عليه وسلم وان اظهر الايات--------- فانما جاء بها كما جاءت---- الرس-----------------------------------------------------------------------------------ل وامه صديقة ابتداء وخبر كانا ياكلان الطعا-----------------------------م اي فاذا كانا ياكلان الطعام فهما -	204	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2040	true	-6394552964016926775	11	226	61	1197	1578	300	قلت ثالث اثنين جاز التنوين وهذا قول فرق النصاري من الملكية والنسطورية واليعقوبية لانهم يقولون اب وابن وروح القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهو معني مذهبهم وانما يمتنعون من العبارة وهي لازمة لهم وما كان هكذا صح ان يحكي بالعبارة اللازمة وذلك انهم يقولون ان الابن اله والاب اله وروح القدس اله وقد تقدم القول في هذا في النساء فاكفرهم الله بقولهم هذا وقال وما من اله الا اله واحد اي ان الاله لا يتعدد وهم يلزمهم القول بثلاثة الهة كما تقدم وان لم يصرحوا بذلك لفظا وقد مضي في البقرة معني الواحد و من زاءدة ويجوز في غير القران ا----لها واحدا علي الاستثناء واجاز الكساءي الخفض علي البدل قوله تعالي وان لم ينتهوا اي يكفو------ا عن- القول بالتثليث ليمسنهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة افلا يتوبون تقرير وتوبيخ اي فليتوبوا اليه وليسالوه ستر ذنوبهم والمراد الكفرة منهم وانما خص الكفرة بالذكر لانهم القاءلون بذلك دون المءمنين 575 قوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل ابتداء وخبر اي ما المسيح وان ظهرت -------------------الايات علي يديه فانما جاء بها كما جاءت بها الرسل فان كان الها فليكن كل رسول الها فهذا رد لقولهم واحتجاج عليهم ثم بالغ في الحجة فقال وامه صديقة ابتداء وخبر كانا ياكلان الطعام اي انه مولود مربوب ومن ولدته النساء وكان- ياكل-- الطعام مخلوق	2040	-6198253677468548428	274	379.0	219	1169	23.4388370513916	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0204	false	909486619815514955	156	251	789	1238	1481	300	تعالي انظر كيف نبين لهم الاي------------ات ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان ثم زادهم في البيان فقال 76 اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مقرون ان عيسي كان جنينا في بطن امه لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم اي انتم قد اقررتم ان عيسي كان في حال من الاحوال لا يسمع و---------لا ي------------------------------------علم والله جل وعز------------- لم يزل سميعا عليما 77 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تفرطوا كما افرطت اليهود والنصاري في عيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تتبعوا اهواء قوم --------جمع هوي وهكذا جمع المقصور علي نظيره من السالم وقيل هوي لانه يهوي بصاحبه في	204	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2041	true	-1721917797586905976	61	235	307	1163	1498	300	تعالي انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذ-------------------ا البيان يقال افكه يافكه اذا صرفه وفي هذا رد علي القدرية والمعتزلة 576 قوله تعالي قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا زيادة في البيان واقامة حجة عليهم اي انتم مقرون ان عيسي كان جنينا في بطن امه لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا واذ------------------------------ اقررتم ان عيسي كان في حال من الاحوال لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا ينفع ولا يضر فكيف اتخذتموه الها والله هو السميع العليم اي لم يزل سميعا عليما يملك الضر والنفع ومن كانت هذه صفته فهو الاله علي الحقيقة والله اعلم 577 قوله تعالي قل ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي لا تفرطوا كما افرطت اليهود والنصاري في عيسي غلو اليهود قولهم في عيسي ليس ولد رشدة وغلو النصاري قولهم انه اله والغلو مجاوزة الحد وقد تقدم في النساء بيانه قوله تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم الاهواء جمع هوي وقد تقدم في البقرة وسمي الهوي -------------هوي لانه يهوي بصاحبه في	2041	-6198253677468548428	341	564.5	267	918	37.14596939086914	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0205	false	4636127095490388562	0	27	0	130	1495	300	اي ذلك اللعن بما ---------عصوا--- ويجوز ان يكون علي اضمار مبتدا اي الامر ذلك ويجوز ان يكون في موضع نصب اي فعلنا ذلك بهم بعصيانهم واعتداءهم -79	205	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	142	171	753	896	1527	300	اي ذلك اللعن بما عصوا اي بعصيانهم ويجوز ان يكون علي اضمار مبتدا اي الامر ذلك ويجوز ان يكون في موضع نصب اي فعلنا ذلك بهم لعصيانهم واعتداءهم 579	2042	-6198253677468548428	128	243.0	101	143	89.51049041748047	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0205	false	4636127095490388562	52	106	252	509	1495	300	يتولون--------------- المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم-------------------------------------------------------- ان سخط الله عليهم ان في موضع رفع علي اضمار مبتدا و-------------------قيل بدل م--ما في----- لبءس م---------------------------------ا ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني لان سخط الله------ وفي العذاب هم خالدون ابتداء وخبر -81 ف-------------------------------------------------------------------------دل بهذا علي ان من اتخذ كافرا وليا فليس بمءمن	205	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2043	true	-5338030656836991068	175	269	934	1401	1574	300	يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت وقيل المعني لبءس ما قدموا لانفسهم ومعادهم ان سخط الله عليهم ان في موضع رفع علي اضمار مبتدا كقولك بءس رجلا زيد وقيل بدل من ما في قوله لبءس علي ان تكون ما نكرة فتكون رفعا ايضا ويجوز ان تكون في موضع نصب بمعني لان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ابتداء وخبر 581 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء يدل بهذا علي ان من اتخذ كافرا وليا فليس بمءمن	2043	-6198253677468548428	253	427.5	199	467	54.17559051513672	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0205	false	4636127095490388562	107	140	512	700	1495	300	لام قسم ودخلت النون علي قول الخليل وسيبويه فرقا بين الحال والمستقبل اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود مفعولان و عداوة علي البيان وكذا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري	205	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2044	true	8698716978045242086	4	30	25	172	1559	300	لام قسم ودخلت النون علي قول الخليل وسيبويه فرقا بين الحال والمستقبل---------- عداوة نصب -------------------------------علي البيان وكذا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري	2044	-6198253677468548428	143	267.5	118	188	76.06382751464844	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0209	false	-4621726619716198490	245	300	1174	1454	1454	300	عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برء----- الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبيل الاسلام فاقبلا من الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل -بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك-	209	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2131	true	3245183777699463777	240	289	1243	1496	1552	300	عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم------------------------ برء منها الناس----- غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قب-ل الاسلام فاتيا ال----شام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل ابن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك	2131	-6198253677468548428	240	435.5	194	287	83.62369537353516	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0210	false	3923004621972977629	12	143	59	733	1537	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم و--اقتسمناه اليهما انا وعدي بن بداء قال فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالو-ا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه واتوا به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا بامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله وجل عزاو يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت --خمسماءة الدرهم من عدي بن بداء	210	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2132	true	3143598344322627261	0	120	0	613	1549	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه------ا انا وعدي بن بداء ف----لما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها ف------------اتوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم ------الي قوله -----------------------------بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة من يدي--- عدي بن بداء	2132	-6198253677468548428	584	1082.0	468	687	85.00727844238281	103	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0211	false	-4900095873506670693	237	275	1185	1386	1508	300	رفع بفعل مضمر يقومان في موضع نعت مقامهما مصدر وتقديره مقاما مثل مقامهما ثم اقيم النعت مقام المنعوت والمضاف مقام المضاف -----------------------------اليه من الذين استحق عليهم --روي عن ابي بن كعب من الذين- استحق -بفتح ال--تاء وال----حاء وكذا	211	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2143	true	2456700979458202963	151	191	799	1034	1619	300	----بفعل مضمر يقومان في موضع نعت مقامهما مصدر وتقديره مقاما مثل مقامهما ثم اقيم النعت مقام المنعوت والمضاف مقام المضاف اليه الرابعة والعشرون قوله تعالي- من الذين استحق عليهم الاوليان قال ابن السري المعني استحق عليهم الايصاء قال النحاس وهذا	2143	-6198253677468548428	170	275.0	136	240	70.83333587646484	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0212	false	-7429733128952992008	57	127	305	664	1532	300	لشهادتنا احق من شهادتهما ابتداء وخبر وقد ذكرنا ما فيه والاولي ان يكون لاولياء الميت فاما ان يكون الشاهدان يحلفان فبعيد وانما اشكل لقوله لشهادتنا وبيانه ان الشهادة-------- بمعني الخبر وكل مخبر شاهد ----------------------------------وقد روي معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال قام رجلان من اولياء الميت ف---------حلفا 108 ابتداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان في موضع نصب ياتوا نصب ب-ان او يخافوا عطف عليه ان ترد في موضع نصب ب-يخافوا	212	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2144	true	-8882234867016579421	152	246	818	1288	1583	300	لشهادتنا احق من شهادت----------------------------------------------------------------هما اي يميننا احق من يمينهما فصح ----------------------------------ان الشهادة قد تكون بمعني اليمين ومنه قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات النور وقد روي معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال قام رجلان من اولياء الميت فحلفا لشهادتنا احق ابتداء وخبر وقوله وما اعتدينا اي تجاوزنا الحق في قسمنا انا اذا لمن الظالمين اي ان كنا حلفنا علي باطل واخذنا ما ليس لنا السادسة والعشرون قوله تعالي ذلك ادني ابتداء وخبر ان في موضع نصب ياتوا نصب ب ان او يخافوا عطف عليه ان ترد في موضع نصب ب يخافوا	2144	-6198253677468548428	215	352.0	169	568	37.85211181640625	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0212	false	-7429733128952992008	21	51	106	269	1532	300	الاثم بالخيانة وعليهم بمعني فيهم مثل علي ملك سليمان اي------- في ملك سليمان والمعني الاولي بالميت او القسم--------------------------------------- وقرا الكوفيون ال------------------اولين---------------- بدل من ا-لذين او من الهاء والميم في عليهم	212	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2144	true	-8882234867016579421	1	48	8	250	1583	300	--اثم الاوليين فعليهم بمعني فيهم مثل علي ملك سليمان البقرة اي في ملك سليمان وقال الشاعر متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث اي في اقطارها وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة الاولين جمع اول علي انه بدل من اللذين او من الهاء والميم في عليهم	2144	-6198253677468548428	114	155.5	89	244	46.721309661865234	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0212	false	-7429733128952992008	135	168	709	885	1532	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين نعت للقوم وفسق يفسق ويفسق اي- خرج من الطاعة الي المعصية 109-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف زمان والعامل فيه واسمعوا اي واسمعوا خبر يوم وقيل التقدير واتقوا يوم يجمع الله الرسل	212	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2145	true	-2637472609083659644	7	77	34	394	1510	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين -----------فسق يفسق ويفسق اذا خرج من الطاعة الي المعصية وقد تقدم والله اعلم 5109 قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل يقال ما وجه اتصال هذه الاية بما قبلها فالجواب انه اتصال الزجر عن الاظهار خلاف الابطان في وصية او غيرها مما ينبء ان المجازي عليه عالم به و يوم ظرف زمان والعامل فيه واسمعوا اي واسمعوا خبر يوم وقيل التقدير واتقوا يوم يجمع الله الرسل	2145	-6198253677468548428	161	291.0	130	371	43.39622497558594	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0212	false	-7429733128952992008	199	223	1034	1161	1532	300	في هذا ان المعني ماذا اجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار فيقولون لا علم لنا فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح الها	212	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2146	true	-4780443889523385699	0	24	0	127	1505	300	في هذا ان المعني ماذا اجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار فيقولون لا علم لنا فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح الها	2146	-6198253677468548428	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0213	false	-8866907802563375944	137	197	694	987	1525	300	قال اتقوا الله اي اتقوا معاصي الله وكثرة السءال فانكم لا تدرون ما يحل بكم عند اقتراح الايات اذ كان الله جل وعز انما يفعل الاصلح بعباده ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مءمنين به وبما جءت به فقد جءتكم من الايات بما فيه غناء 113----------------------------------- نصب بان وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين عطف كله	213	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2149	true	-7426166653326118619	151	217	745	1068	1508	300	قال اتقوا الله اي اتقوا معاصي----ه وكثرة السءال فانكم لا تدرون ما يحل بكم عند اقتراح الايات اذ كان الله عز وجل انما يفعل الاصلح لعباده ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مءمنين به وبما جءت به فقد جاءكم من الايات -ما فيه غني 5113 قوله تعالي قالوا نريد ان ناكل منها نصب بان وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين عطف كله	2149	-6198253677468548428	278	514.0	220	328	84.75609588623047	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0213	false	-8866907802563375944	186	237	929	1181	1525	300	قلوبنا ونعلم ان قد صد---------------قتنا ونكون عليها من الشاهدين عطف كله 114 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل عند سيبويه يا الله والميمان بدل من يا ربنا نداء ثان لا يجيز سيبويه غيره ولا يجوز عنده ان يكون نعتا لانه قد اشبه الاصوات من اجل ما لحقه انزل علينا ماءدة من السماء سءال----------------------------- تكون نعت الماءدة	213	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2150	true	2226314573067499471	125	206	673	1092	1602	300	قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا بانك رسول الله ونكون عليها من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالرسالة والنبوة وقيل ونكون عليها من الشاهدين لك عند من لم يرها اذا رجعنا اليهم 5114 قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا الاصل عند سيبويه يا الله والميمان بدل من يا ربنا نداء ثان لا يجيز سيبويه غيره ولا يجوز----- ان يكون نعتا لانه قد اشبه الاصوات من اجل ما لحقه انزل علينا ماءدة الماءدة الخوان الذي عليه الطعام قال قطرب لا تكون---- الماءدة	2150	-6198253677468548428	216	350.5	171	428	50.467288970947266	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0214	false	-5742895340228878869	85	170	391	790	1461	300	ان لا موضع لها من الاعراب وهي مفسرة مثل وانطلق الملا منهم ان امشوا-- ويجوز ان تكون ان في موضع نصب اي ما ذكرت لهم الا عبادة الله جل وعز ويجوز ان تكون في موضع خفض اي بان اعبدو------ وضم النون اجود لانهم يستثقلون كسرة بعدها ضمة والكسر جاءز علي اصل التقاء الساكنين----------- وكنت عليهم شهيدا-------------------- ما دمت فيهم ما في موضع نصب اي وقت دوامي فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم قيل هذا يدل علي ان الله جل وعز توفاه قبل ان يرفعه	214	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2159	true	-5553819621455525600	26	116	119	547	1517	300	ان لا موضع لها من الاعراب وهي مفسرة مثل وانطلق الملا منهم ان امشوا ص ويجوز ان تكو---ن في موضع نصب اي ما ذكرت لهم الا عبادة الله------- ويجوز ان تكون في موضع خفض اي بان اعبدوا الله وضم النون اولي لانهم يستثقلون كسرة بعدها ضمة والكسر جاءز علي اصل التقاء الساكنين قوله تعالي وكنت عليهم شهيدا اي حفيظا بما امرتهم ما دمت فيهم ما في موضع نصب اي وقت دوامي فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم قيل هذا يدل علي ان الله عز وجل توفاه قبل ان يرفعه	2159	-6198253677468548428	382	708.0	300	438	87.21461486816406	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0214	false	-5742895340228878869	193	300	904	1461	1461	300	القراءة البينه علي الابتداء والخبر وفيها وجهان اخران احدهما هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بالتنوين ويحذف فيه مثل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا والوجه الاخر هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم بنصب يوم -----حكي ابراهيم بن حميد عن محمد بن يزيد ان هذه القراءة لا تجوز لانه نصب خبر الابتداء قال ابو جعفر ولا يجوز فيه البناء وقال ابراهيم بن السري هي جاءزة بمعني قال الله هذا لعيسي--------- يوم ينفع الصادقين صدقهم اي قاله يوم القيامة وقال غيره---------------------------------------------------------------- التقدير قال الله جل وعز هذه الاشياء تق-ع يوم القيامة وقال الكساءي والفراء بني يوم ه--هنا علي النصب لانه مضاف الي غير اسم كما تقول مضي يومءذ-	214	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2162	true	-6805040437963445827	66	170	368	896	1574	300	القراءة البينة علي الابتداء وا----------------------------لخبر فيوم ينفع خبر ل هذ----------------------------------------------------------------ا والجملة في موضع نصب بالقول واما قراءة نافع وابن محيصن فحكي ابراهيم بن حميد عن محمد بن يزيد ان هذه القراءة لا تجوز لانه نصب خبر الابتداء------------- ولا يجوز فيه البناء وقال ابراهيم بن السري هي جاءزة بمعني قال الله هذا لعيسي ابن مريم يوم ينفع الصادقين صدقهم ------ف يوم ظرف للقول و هذا مفعول القول والتقدير قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين وقيل التقدير قال الله عز وجل هذه الاشياء تنفع يوم القيامة وقال الكساءي والفراء بني يوم ها هنا علي النصب لانه مضاف الي غير اسم كما تقول مضي يومءذ	2162	-6198253677468548428	362	581.0	290	639	56.65101623535156	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0215	false	1490692906773060046	0	45	0	229	1515	300	وانشد الكساءي علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع------- ولا يجيز البصريون ما قالاه اذا اضفت الظرف الي فعل مضارع فان كان ماضيا --كان جيدا كما مر في البيت وانما جاز ان يضاف الي الفعل ظروف الزمان لان الفعل بمعني المصدر	215	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2162	true	-6805040437963445827	170	217	896	1134	1574	300	وانشد الكساءي علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع الزجاج ولا يجيز البصريون ما قالاه اذا اضفت الظرف الي فعل مضارع فان كان الي ماض كان جيدا كما مر في البيت وانما جاز ان يضاف الفعل الي ظروف الزمان لان الفعل بمعني المصدر	2162	-6198253677468548428	215	410.5	172	238	90.33613586425781	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0215	false	1490692906773060046	89	129	466	669	1515	300	بمعني خلق فاذا كانت جعل بمعني خلق لم تتعد الا الي مفعول -------------------------------------------------------------------واحد ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ابتداء وخبر ومن العرب من يقول الذون والمعني ثم الذين كفروا يجعلون لله عز وجل عدلا وشريكا وهو -----خلق هذه الاشياء وحده	215	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2166	true	1400496661979086278	75	120	408	648	1570	300	بمعني خلق واذا كانت---- بمعني خلق لم تتعد الا الي مفعول واحد وقد تقدم هذا المعني ومحامل جعل في البقرة مستوفي الخامسة قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ابتداء وخبر------------------------ والمعني ثم الذين كفروا يجعلون لله------- عدلا وشريكا وهو الذي خلق هذه الاشياء وحده	2166	-6198253677468548428	164	293.5	132	275	59.6363639831543	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0215	false	1490692906773060046	164	243	841	1248	1515	300	ثم قضي اجلا مفعول واجل مسمي عنده ابتداء وخبر وقال الضحاك قضي اجلا يعني اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة فالمعني علي هذا احكم اجلا واعلمكم انكم تقيمون الي الموت ولم يعلمكم باجل القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقيل قضي اجلا ما اعلمناه من انه لا نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم واجل مسمي امر الاخرة وقيل قضي اجلا -ما نعرفه من اوقات الاهلة والزروع وما اشبههما واجل مسمي اجل الموت لا يعلم الانسان متي يموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتم تمترون ابتداء وخبر	215	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2168	true	4777539180147478716	168	300	838	1522	1522	300	ثم قضي اجلا مفعول واجل مسمي عنده ابتداء وخبر قا-ل الضحاك---- اجلا ------في الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة فالمعني علي هذا -حكم اجلا واعلمكم انكم تقيمون الي الموت ولم يعلمكم باجل القيامة وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن قضي اجل الدنيا من يوم خلقك الي ان تموت واجل مسمي عنده يعني الاخرة وقيل قضي اجلا ما اعلمناه من انه لا نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم واجل مسمي -من الاخرة وقيل قضي اجلا مما نعرفه من اوقات الاهلة والزر-ع وما اشبههما واجل مسمي اجل الموت لا يعلم الانسان متي يموت وقال ابن عباس ومجاهد معني الاية قضي اجلا بقضاء الدنيا واجل مسمي عنده لابتداء الاخرة وقيل الاول قبض الارواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت عن ابن عباس ايضا قوله تعالي ثم انتم تمترون ابتداء وخبر-	2168	-6198253677468548428	386	716.0	310	699	55.221744537353516	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0216	false	7310651495772732294	76	128	375	650	1530	300	علي هيءته لم يروه فاذا جعلناه رجلا التبس عليهم ايضا ما يلبسون علي انفسهم فكانوا يقولون هذا ساحر مثلك وقال ابو اسحاق كانوا يقولون ل----------------------------------ضعفت------------------هم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعل--م الله جل وعز انه لو انزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما	216	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2172	true	34412160085766286	130	186	682	985	1615	300	علي عادته لم يروه فاذا جعلناه رجلا التبس علي--------------------------هم فكانوا يقولون هذا ساحر مثلك وقال الزجاج المعني وللبسنا عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفتهم وكانوا يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلمهم الله عز وجل انه لو انزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما	2172	-6198253677468548428	222	395.5	179	329	67.47720336914062	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0216	false	7310651495772732294	174	226	892	1138	1530	300	الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم--------------------------------------------------------------- وزعم ابو العباس ان هذا القول خطا لانه لا يبدل من المخاطب ولا--- المخاطب لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لان هذا لا يشكل فيبين وقيل الذين نداء مفرد وقيل قول ثالث وهو اجودها يكون الذين	216	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2174	true	-7197491653173010937	56	110	282	547	1545	300	الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم اي ليجمعن المشركين الذي خسروا انفسهم وانكره المبرد وزعم انه-------------------- خطا لانه لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لان هذا لا يشكل فيبين -قال القتبي يجوز ان-------------------------- يكون الذين	2174	-6198253677468548428	184	310.5	143	312	58.97435760498047	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0217	false	-5206372942781884968	0	32	0	163	1519	300	--لان سيبويه قال وكلما قل الاضمار---------- كان اولي فاذا قرا-- من ي-------صرف بفتح الياء فتقديره من يصرف الله عنه العذاب واذا قرا من يصرف---- فتقديره من يصرف عنه العذاب وذلك الفوز المبين	217	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2175	true	7798571600471257588	237	273	1191	1373	1505	300	قال-- سيبويه---- وكلما قل الاضمار في الكلام كان اولي فاما قراءة من قرا من يصرف بفتح الياء فتقديره من يصرف الله عنه العذاب واذا قرء من يصرف عنه فتقديره من يصرف عنه العذاب وذلك الفوز المبين	2175	-6198253677468548428	154	275.0	123	188	81.9148941040039	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0217	false	-5206372942781884968	107	132	531	675	1519	300	اانكم بهمزتين علي الاصل وان خففت الثانية قلت اينكم وروي الاصمعي عن ابي عمرو ونافع ااانكم وهذه لغة معروفة يجعل بين الهمزتين الف كراهة لالتقاءهما	217	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2177	true	8950447816656413032	153	178	758	901	1538	300	اءنكم بهمزتين علي الاصل وان خففت الثانية قلت اينكم وروي الاصمعي عن ابي عمرو ونافع اءن-كم وهذه لغة معروفة تجعل بين الهمزتين الف كراهة لالتقاءهما	2177	-6198253677468548428	139	272.0	114	144	96.52777862548828	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0217	false	-5206372942781884968	178	300	906	1519	1519	300	قرا حمزة -الكساءي ثم ب لم يكن بالياء فتنتهم ---نصب و----------------------------------------هذه قراءة بينه لان ان قالوا اسم يكن ولفظه مذكر فتنتهم خبر وقرا اهل المدينة وابو عمرو بن العلاء ثم لم تكن بالتاء فتنتهم ---نصب انث ان قالوا عند سيبويه لان ان قالوا هو الفتنة ونظيره عند سيبويه قول العرب ما جاءت حاجتك وقراءة الحسن تلتقطه بعض السيارة وانشد سيبويه وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال غير سيبويه جعل ان قالوا بمعني المقالة وقرا عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وما كا-------------------ن فتنتهم الا ان قالوا وقرا الاعرج ومسلم بن جندب وابن كثير وعبد الله بن عامر الشامي وعاصم من رواية حفص والاعمش من رواية المفضل والحسن وقتادة وعيسي بن عمر ثم لم تكن بالتاء-	217	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2180	true	6677022617951903937	148	215	753	1094	1536	300	قرا حمزة والكساءي --------يكن بالياء فتنتهم بالنصب خبر يكن الا ان قالوا اسمها اي الا قولهم فهذه قراءة بينة وق-------------------------------------------را اهل المدينة وابو ----------------عمرو تكن بالتاء فتنتهم بالنصب ا-----------------------لا- ان قالوا اي الا مقالتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابي وا---بن مسعود------------ وما كان بدل قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا وقرا ا----------------------------------------بن عامر------- وعاصم من رواية حفص والاعمش من رواية المفضل والحسن وقتادة وغي------رهم ثم لم تكن بالتاء	2180	-6198253677468548428	246	346.0	196	680	36.17647171020508	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0218	false	3664730483183798290	0	56	0	295	1550	300	فتنتهم بالرفع اسم تكن والخبر الا ان قالوا فهذه اربع قراءات والخامسة ثم لم يكن بالياء فتنتهم بالرفع -يذكر الفتنة لانها بمعني الفتون ومثله فمن جاءه موعظة من ربه-------------- والله خفض ب-واو القسم وهي بدل من الباء لقربها منها ربنا نعت------------------ ومن نصب فعلي النداء اي يا ربنا وهي قراءة حسنة لان فيها معني الاستكانة والتضرع	218	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2180	true	6677022617951903937	215	272	1094	1390	1536	300	فتنتهم بالرفع اسم تكن والخبر الا ان قالوا فهذه اربع قراءات -الخامسة ثم لم تكن بالياء فتنتهم ---رفع ويذكر الفتنة لانها بمعني الفتون ومثله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي البقرة والله الواو واو القسم ر-----------------------------بنا نعت لله عز وجل او بدل ومن نصب فعلي النداء اي يا ربنا وهي قراءة حسنة لان فيها معني الاستكانة والتضرع	2180	-6198253677468548428	255	452.5	206	329	77.50759887695312	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0218	false	3664730483183798290	241	277	1241	1437	1550	300	مشتمل عليهم فعاد الضمير علي بعض المذكور------------- وهذا من --كلام العرب الفصيح والقول الاخر ان الكفار -كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يفطن بهم ضعفاءهم ف-ظهر ذلك يوم القيامة	218	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2186	true	-5940124592334640397	0	36	0	205	1545	300	مشتمل عليهم فعاد الضمير علي بعض المذكورين قال النحاس وهذا من الكلام العذب الفصيح و--قيل المراد-- الكفار وكانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يفطن بهم ضعفاءهم فيظهر---- يوم القيامة	2186	-6198253677468548428	182	317.0	148	213	85.44600677490234	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0219	false	-4920221474527710615	30	71	160	365	1529	300	حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة---------------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال كما تقول قتلته صبرا وانشد فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصلة ولا يجيز سيبويه ان يقاس عليه لا يقال جاء فلان سرعة	219	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2187	true	6339577896606524598	203	260	1023	1322	1540	300	حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها ومعني بغتة فجاة يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة وهي نصب علي الحال وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال كما تقول قتلته صبرا وانشد فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله ولا يجيز سيبويه ان يقاس عليه لا يقال جاء فلان سرعة	2187	-6198253677468548428	204	394.5	163	299	68.22742462158203	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0219	false	-4920221474527710615	152	252	807	1303	1529	300	فانهم لا يكذبونك قد ذكرناه وحكي عن محمد بن يزيد انه قال----------------- يكذبونك ويكذبونك بمعني واحد قال وقد يكون ------------------------لا يكذبونك بمعني لا يجدونك تاتي بالكذب كما تقول --------------------ابخلت الرجل وقال غيره معني لا يكذبونك لا يكذبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك بحجة ولا برهان ودل علي هذا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34 علي تانيث الجماعة رسل اسم ما لم يسم فاعله وان شءت حذفت الضمة فقلت رسل لثقل الضمة فصبروا علي ما كذبوا اي فاصبر كما صبروا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ---------اي فسياتيك ما وعدت به ولا مبدل لكلمات الله مبين لذلك------ اي ما وعد الله عز وجل--- فلا يقدر احد ان يدفعه	219	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2191	true	1619223204476562996	96	276	473	1385	1510	300	فانهم لا يكذبونك لانهم كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم الامين ومعني يكذبونك عند اهل اللغة ينسبونك الي الكذب ويردون عليك ما قلت ومعني لا يكذبونك اي ---لا يجدونك تاتي بالكذب كما تقول اكذبته وجدته كذابا وابخلته وجدته بخيلا اي لا يجدونك كذابا ان تدبروا ما جءت به ويجوز ان يكون المعني لا يثبتون عليك انك كاذب لانه يقال اكذبته اذا احتججت عليه وبينت انه كاذب وعلي التشديد لا يكذبونك بحجة ولا برهان ودل علي هذا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قال النحاس والقول في هذا مذهب ابي عبيد واحتجاجه لازم لان عليا كرم الله وجهه هو الذي روي الحديث وقد صح عنه انه قرا بالتخفيف وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب وكذلك قال الزجاج كذبته اذا قلت له كذبت واكذبته اذا اردت ان ما اتي به كذب قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا اي فاصبر كما صبروا واوذوا حتي اتاهم نصرنا اي عوننا اي فسياتيك ما وعدت به ولا مبدل لكلمات الله مبين لذلك النصر اي ما وعد الله عز وجل به فلا يقدر احد ان يدفعه	2191	-6198253677468548428	304	309.5	240	998	30.460922241210938	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0219	false	-4920221474527710615	257	298	1322	1517	1529	300	وهو خبر عن ك----ان فان استطع-----ت ان تبتغي----- نفقا في الارض مفعول به----------------------------------------------------------------------------------------------- او سلما في السماء عطف عليه اي سببا الي السماء وهذا تمثيل لان السلم الذي يرتقي عليه سبب الي الموضع وم---------ا يعرف ما حكاه الفراء من تانيث السلم	219	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2192	true	861765742172972862	37	97	201	506	1577	300	وتوليهم عن الايمان فان استطعت قدرت ان تبتغي تطلب نفقا في الارض اي سربا تخلص منه الي مكان اخر ومنه النافقاء لجحر اليربوع وقد تقدم في البقرة بيانه ومنه المنافق وقد تقدم او سلما معطو--------ف عليه اي سببا الي السماء وهذا تمثيل لان السلم الذي يرتقي عليه سبب الي الموضع وهو مذكر ولا يعرف ما حكاه الفراء من تانيث السلم	2192	-6198253677468548428	168	271.5	131	313	53.67412185668945	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0220	false	-8685458526993853047	2	67	9	333	1527	300	الله جل وعز النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يشتد حزنه عليهم اذ- كانوا لا يءمنون كما انه لا يستطيع هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الجاهلين--- من الذين اشتد حزنهم وتحسروا حتي اخرجهم ذلك الي الجزع الشديد والي ما لا يحل 36 اي يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع اصغاء وتفهم وارادة للحق -------------------------------------------------------------------------------------------------والموتي يبعثهم الله وهم الكفار وه------------------م بمنزلة الموتي في انهم لا يقبلون ولا يصغون الي حجة	220	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2192	true	861765742172972862	124	273	655	1436	1577	300	الله نبيه-------- صلي الله عليه وسلم ا--لا يشتد حزنه عليهم اذا كانوا لا يءمنون كما انه لا يستطيع هداهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لخلقهم مءمنين وطبعهم عليه بين تعالي ان كفرهم بمشيءة الله ردا علي القدرية وقيل المعني اي لاراهم اية تضطرهم الي الايمان ولكنه اراد عز وجل ان يثيب منهم من امن ومن احسن فلا تكونن من الجاهلين اي من الذين اشتد حزنهم وتحسروا حتي اخرجهم ذلك الي الجزع الشديد والي ما لا يحل اي لا تحزن علي كفرهم فتقارب حال الجاهلين وقيل الخطاب له والمراد الامة فان قلوب المسلمين كانت تضيق من كفرهم واذايتهم 63637 قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون اي سماع اصغاء وتفهم وارادة الحق وهم المءمنون الذين يقبلون ما يسمعون فينتفعون به ويعملون قال معناه الحسن ومجاهد وتم الكلام ثم قال والموتي يبعثهم الله وهم الكفار عن الحسن ومجاهد اي هم بمنزلة الموتي في انهم لا يقبلون ولا يصغون الي حجة	2192	-6198253677468548428	296	516.5	234	791	37.42098617553711	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0220	false	-8685458526993853047	68	132	336	664	1527	300	وكان---- منهم تعنتا بعد ظهور البراهين واقامة الحجة بالقران الذي عجزوا عن ان ياتوا بسورة مثله لما فيه من الوصف وعلم الغيوب ولكن اكثرهم------------- لا يعلمون ان الله جل وعز انما ينزل من الايات ما فيه مصلحة للعباد 38 عطف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ وقرا الحسن وعبد الله بن ابي اسحاق ولا طاءر يطر بجناحيه جعله عطفا علي الموضع و----------التقدير وما دابة ولا طاءر يطير بجناحيه	220	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2193	true	-9007882277561474372	42	172	210	867	1545	300	وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين واقامة الحجة بالقران الذي عجزوا ---ان ياتوا بسورة مثله لما فيه من الوصف وعلم الغيوب ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان الله عز وجل انما ينزل من الايات ما فيه مصلحة -لعباده وكان في علم الله ان يخرج من اصلابهم اقواما يءمنون به ولم يرد استءصالهم وقيل ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها الزجاج طلبوا ان يجمعهم علي الهدي اي جمع الجاء 638 قوله تعالي وما من دابة في الارض تقدم معني الدابة والقول فيه في البقرة واصله الصفة من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو ولا طاءر يطير بجناحيه بخفض طاءر عطفا علي اللفظ وقرا الحسن وعبدا-لله بن ابي اسحاق ولا طاءر ----------بالرفع عطفا علي الموضع و من زاءدة التقدير وما دابة-------------- بجناحيه	2193	-6198253677468548428	278	475.0	224	686	40.5247802734375	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0220	false	-8685458526993853047	132	164	664	821	1527	300	الا امم امثالكم اي هم جماعات مثلكم في ان الله جل وعز خلقهم وتكفل بارزاقهم وعدل عليهم فلا ينبغي ان تظلموهم ولا تجاوزوا فيهم ما امرتم به ودابة يقع ل---جميع ما دب	220	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2193	true	-9007882277561474372	264	297	1372	1532	1545	300	الا امم امثالكم اي هم جماعات مثلكم في ان الله عز وجل خلقهم وتكفل بارزاقهم وعدل عليهم فلا ينبغي ان تظلموهم ولا تجاوزوا فيهم ما امرتم به ودابة تقع علي جميع ما دب	2193	-6198253677468548428	151	290.0	119	160	94.375	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0220	false	-8685458526993853047	213	272	1063	1377	1527	300	من يشا الله يضلله شرط ومجازاة وكذا------------------------------------------------ ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم 40 بتحقيق الهمزتين قراءة ابي عمرو وعاصم وحمزة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع بتخفيف الهمزتين يلقي حركة الاولي علي ما قبلها وياتي بالثانية بين بين وحكي ابو عبيد عنه انه يسقط الهمزة ويعوض منها الفا----------- وهذا عند اهل اللغ--ة غلط عليه لان الياء ساكنة والالف ساكنة ولا يجتمع ساكنان	220	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2196	true	7043472824221939448	115	205	602	1072	1580	300	من يشا الله يضلله دل علي انه شاء ضلال الكافر واراده لينفذ فيه عدله الا تري انه قال ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي علي دين الاسلام لينفذ فيه فضله وفيه ابطال لمذهب القدرية والمشيءة راجعة الي الذين كذبوا فمنهم من يضله ومنهم من يهديه قوله تعالي قل ارايتكم وقرا نافع بتخفيف الهمزتين يلقي حركة الاولي علي ما قبلها وياتي بالثانية بين بين وحكي ابو عبيد عنه انه يسقط الهمزة ويعوض منها الفا قال النحاس وهذا عند اهل العربية غلط عليه لان الياء ساكنة والالف ساكنة ولا يجتمع ساكنان	2196	-6198253677468548428	258	432.0	203	470	54.89361572265625	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0222	false	-6167267925733002949	0	48	0	255	1556	300	مرتبتهم------ عند النبي صلي الله عليه وسلم واحدة ليقولوا علي سبيل الاستفهام لا علي سبيل الانكار اهءلاء من الله عليهم من بيننا والجواب الاخر انهم لما اختبروا بهذا فال عاقبته الي ان قالوا هذا---- سبيل الانكار -صار مثل قوله جل وعز فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	222	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2206	true	4039808416192091035	224	271	1176	1429	1595	300	مرتبتهم واحدة عند النبي صلي الله عليه وسلم------ ليقولوا علي سبيل الاستفهام لا علي سبيل الانكار اهءلاء من الله عليهم من بيننا والجواب الاخر انهم لما اختبروا بهذا فال عاقبته الي ان قالوا هذا علي سبيل الانكار وصار مثل قوله------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	2206	-6198253677468548428	242	449.5	197	266	90.9774398803711	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0222	false	-6167267925733002949	59	86	321	449	1556	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب--------------------------- فخوطب العباد علي ما يعرفون- من انه من كتب شيءا فقد اوجبه علي نفسه وقيل كتب ذلك في اللوح المحفوظ	222	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2207	true	-1167919805354876272	243	275	1239	1395	1506	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ذلك بخبره الصدق ووعده الحق فخوطب العباد علي ما يعرفونه من انه من كتب شيءا فقد اوجبه علي نفسه وقيل كتب ذلك في اللوح المحفوظ	2207	-6198253677468548428	128	242.0	101	156	82.05128479003906	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0224	false	7780237261745230725	5	91	26	475	1545	300	وروي عن ابي عبد الله المدني او يلبسكم بضم الياء اي يجللكم العذاب ويعمكم به وهذا من اللبس بضم اللام وا-------------لاول من اللبس بفتحها وهو موضع مشكل والاعراب يبينه قيل التقدير او يلبس عليكم امركم فحذف احد المفعولين وحرف الجر كما قال جل وعز واذا كالوهم او وزنوهم و---------هذا اللبس بان يكون يطلق لبعضهم ان يحارب بعضها او يريهم اية يتفرقون عندها فيروا شيعا و شيعا نصب علي الحال او المصدر وقيل معني يلبسكم شيعا يقوي عدوكم حتي يخالطكم فاذا خالطكم فقد لبسكم----------- فرقا ويذيق بعضكم	224	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2218	true	-826204510205378393	185	258	1012	1406	1629	300	وروي عن ابي عبد الله المدني او يلبسكم بضم الياء اي يجللكم العذاب ويعمكم به وهذا من اللبس بضم -------الاول وقراءة الفتح من اللبس------- وهو موضع مشكل والاعراب يبينه اي ------------يلبس عليكم امركم فحذف احد المفعولين وحرف الجر كما قال و-------اذا كالوهم او وزنوهم المطففين وهذا اللبس بان يخلط امرهم فيجعلهم مختلفي الاهواء عن ابن عباس و-------------------------------------------------------قيل معني يلبسكم شيعا يقوي عدوكم حتي يخالطكم واذا خالطكم فقد لبسكم شيعا معناه فرقا وقيل يجعلكم	2218	-6198253677468548428	304	514.5	243	482	63.07053756713867	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0224	false	7780237261745230725	141	199	740	1028	1545	300	فادب الله جل وعز نبيه فهذا صلي الله عليه وسلم----------- لانه كان يقعد الي قوم من المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزءون بالقران فامره الله عز وجل ان يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه اعراض منكر ولا يقبل عليه وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا رد في------ كتاب الله عز وجل علي من زعم ان الاءمة الذين هم حجج واتباعهم لهم ان يخالطوا الفاسقين ويصوبوا ارا-هم تقية	224	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2221	true	2069018077601021655	156	285	838	1465	1532	300	فادب الله عز وجل نبيه----- صلي الله عليه وسلم بهذه الاية لانه كان يقعد الي قوم من المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزءون بالقران فامره الله------- ان يعرض عنهم اعراض منكر ودل بهذا علي ان الرجل اذا علم من الاخر منكرا وعلم انه لا يقبل منه فعليه ان يعرض عنه اعراض منكر ولا يقبل عليه وروي شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا قال هم الذين يستهزءون بكتاب الله نهاه الله عن ان يجلس معهم الا ان ينسي فاذا ذكر قام وروي ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هم الذين يقولون في القران غير الحق الثانية في هذه الاية رد من كتاب الله عز وجل علي من زعم ان الاءمة الذين هم حجج واتباعهم لهم ان يخالطوا الفاسقين ويصوبوا اراءهم تقية	2221	-6198253677468548428	263	449.5	209	639	41.158058166503906	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0224	false	7780237261745230725	207	238	1070	1222	1545	300	علي التكثير 69 في م-وضع نصب علي المصدر ويجوز ان تكون في موضع رفع بمعني ولكن الذي يفعلونه ذكري اي ولكن عليهم ذكري وقال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري -70 في	224	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2224	true	-7050801927145287698	34	66	191	342	1594	300	علي الله و ذكري في موضع نصب علي المصدر ويجوز ان تكون في موضع رفع اي و---لكن الذي يفعلونه ذكري اي ولكن عليهم ذكري وقال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري 670 اي	2224	-6198253677468548428	131	253.5	104	154	85.06493377685547	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0224	false	7780237261745230725	254	300	1294	1545	1545	300	اي ما لا ينفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه------------- ونرد علي اعقابنا------------------ اي نرجع الي الضلالة بعد الهدي وواحد الاعقاب عقب وهي مءنثة تصغيرها عقيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر------ استهوته الشياطين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تانيث الجماعة وقرا حمزة استهواه الشياطين علي تذكير الجمع وروي-	224	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2225	true	-6858336037654526313	107	253	593	1349	1599	300	اي ما لا ينفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه يريد الاصنام ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله اي نرجع الي الضلالة بعد الهدي وواحد الاعقاب عقب وهو مءنث وتصغيره- عقيبة يقال رجع فلان علي عقبيه اذا ادبر قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال المبرد معناه تعقب بالشر بعد الخير واصله من العاقبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء واجبا ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية للذنب وعنه تكون قوله تعالي كالذي الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف استهوته الشياطين في الارض حيران اي استغوته وزينت له هواه ودعته اليه يقال هوي يهوي الي الشء اسرع اليه وقال الزجاج هو من هوي يهوي من هوي النفس اي زين له الشيطان هواه وقراءة الجماعة استهوته اي هوت به علي تانيث الجماعة وقرا حمزة استهواه الشياطين علي تذكير الجمع وروي	2225	-6198253677468548428	246	419.0	202	757	32.49669647216797	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0225	false	2656037697527916444	0	26	0	137	1580	300	عن ابن مسعود استهواه الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ا-----ستهوته الشياطون رواه محبوب عن عمرو عن الحسن وهو لحن حيران نصب علي الحال ولم ينصرف لان انثاه حيري	225	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2225	true	-6858336037654526313	253	292	1349	1554	1599	300	عن ابن مسعود استهواه الشيطان وروي عن الحسن وهو كذلك في حرف ابي ومعني اءتنا تابعنا وفي قراءة عبد الله ايضا يدعونه الي الهدي بينا وعن الحسن ايضا استهوته الشياطو------------------------------------ن حيران نصب علي الحال ولم ينصرف لان انثاه حيري	2225	-6198253677468548428	101	177.0	83	241	41.908714294433594	16	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0225	false	2656037697527916444	43	110	236	587	1580	300	وامرنا لن---سلم لرب العالمين لام ك-----------------------ي قال ابو جعفر وسمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض واللامات كلها ثلاث لام خفض ولام امر ولام توكيد لا يخرج شء عنها 72 فيه ثلاثة اقوال فمذهب الفراء ان المعني وامرنا لان نسلم------------- وان اقيموا والجواب الثاني ان يكون المعني وبان اقيموا الصلاة والثالث ان يكون عطفا علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا الصلاة لان	225	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2226	true	-9138259857838210257	239	300	1212	1539	1539	300	-امرنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني قال النحاس ---سمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض واللامات كلها ثلاث لام خفض ولام امر ولام توكيد لا يخرج شء عنها والاسلام الاخلاص واقامة الصلاة الاتيان بها والدوام عليها ويجوز ان يكون ------------------------------------------وان اقيموا الصلاة---------------- عطفا علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا الصلاة لان-	2226	-6198253677468548428	211	336.5	169	390	54.10256576538086	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0225	false	2656037697527916444	110	212	587	1119	1580	300	معني اءتنا ان اءتنا وهو ا-----------لذي اليه تحشرون ابتداء وخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا 73 ويوم يقول فيه ثلاثة اجوبة يكون عطفا عل--------------------------------------------------------ي الهاء في----- واتقوه والثاني ان يكون عطفا علي السموات والثالث ان يكون بمعني اذكر كن فيكون فيه ثلاثة اجوبة قال الفراء--------- يقال انه للصور خاصة--- ويوم يقول للصور كن فيكون والجواب الثاني ان يكون المعني فيكون جميع ما اراد من موت الناس وحياتهم وعلي هذين الجوابي-------ن قوله الحق ابتداء وخبر والجواب الثالث ان يكون قوله رفعا بيكون-------------------- والحق من نعته -يوم ينفخ في الصور فيه ثلاثة اجوبة يكون بدلا من يوم والجواب الثاني ان يكون الت-------------قدير قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق يوم ينفخ في الصور	225	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2227	true	-5116997856295842252	0	155	0	759	1468	300	معني اءتنا ان اءتنا قوله تعالي وهو الذي اليه تحشرون ابتداء وخبر وكذا وهو الذي خلق السماوات والارض اي فهو الذي يجب ان يعبد لا الاصنام ومعني بالحق اي بكلمة الحق يعني قوله كن قوله تعالي ويوم يقول كن فيكون اي واذكر يوم يقول كن او اتقوا يوم يقول كن او قدر يوم يقول كن وقيل هو عطف علي الهاء في قوله واتقوه------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء كن فيكون يقال انه للصور خاصة اي ويوم يقول للصور كن فيكون وقيل------------------ المعني فيكون جميع ما اراد من موت الناس وحياتهم وعلي هذين ال-تاويلين يكون قوله الحق ابتداء وخبرا وقيل ان قوله تعالي ق---وله رفع- بيكون اي فيكون ما يامر به والحق من نعته وي---------------------------------------------------------------------كون التمام علي هذا فيكون قوله الحق وقرا ابن عامر فيكون بالنصب وهو اشارة الي سرعة الحساب والبعث وقد تقدم في البقرة القول فيه مستوفي قوله تعالي يوم ينفخ في الصور اي وله الملك يوم ينفخ في الصور او وله الحق يوم ينفخ في الصور	2227	-6198253677468548428	286	437.0	229	936	30.55555534362793	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0225	false	2656037697527916444	209	300	1105	1580	1580	300	ينفخ في ال--------------------------------------صور والجواب الثالث ان يكون التقدير وله الملك يوم ينفخ في الصور ع-----------------------------------------الم الغيب والشهادة فيه ثلاثة اجوبة يكون نعتا للذي اي وهو الذي خلق السموات------- عالم الغيب ويكون ع---------لي اضمار --مبتدا وقرا الحسن والاعمش وعاصم عالم الغيب والشهادة يكون بدلا من الهاء التي في له والجواب الثالث في الرفع ان يكون محمولا علي المعني اي ينفخ فيه عالم الغيب لانه اذا كان النفخ فيه يامر الله -------كان منسوبا الي الله جل وعز و-------------------------------------------انشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة واشعث ممن طوحته الطواءح 74--------------------------------------------------------------------------- تكلم العلماء في هذا فقال-	225	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2228	true	-2382119652676569334	117	226	592	1145	1512	300	ينفخ في الصور الذي هو القرن والله عز وجل يحيي الصور و-------------------------------------------------في التنزيل فنفخنا فيه من روحنا التحريم قوله تعالي عالم الغيب والشهادة برفع عالم صفة ل ا----------لذي اي وهو الذي خلق السموات والارض عالم الغيب ويجوز ان يرتفع علي اضمار المبتدا وقد روي عن بعضهم انه قرا ينفخ فيجوز ان يكون الفاعل عالم ال--------------------------------------------------------------------------------------غيب لانه اذا كان النفخ فيه بامر الله عز وجل كان منسوبا الي الله تعالي ويجوز ان يكون ارتفع عالم حملا علي المعني كما انشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة وقرا الحسن والاعمش عالم بالخفض علي البدل من الهاء التي في له 674 قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر تكلم العلماء في هذا فقال	2228	-6198253677468548428	226	271.5	177	698	32.37822341918945	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0226	false	-180667375769910853	0	52	0	254	1483	300	الحسن كان اسم ابيه ازر وقيل كان له اسمان ازر وتارح-------------------------------- وروي المعتمر بن سليمان عن ابيه قال بلغني انها اعوج قال وهي اشد كلمة قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم لابيه وقال الضحاك معني ازر --شيخ ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر يكون هذا مشتقا من الازر وهو الظهر ولا ينصرف لانه علي افعل	226	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2229	true	-7945077677285268814	54	119	278	611	1528	300	الحسن كان اسم ابيه ازر وقال سلي------مان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج وروي المعتمر بن سليمان عن ابيه قال بلغني انها اعوج---- وهي اشد كلمة قالها ابراهيم لا-------------------بيه وقال الضحاك معني ازر الشيخ الهم بالفارسية وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء فيمن رفعه او كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء فيمن خفض------------- ولا ينصرف لانه علي افعل	2229	-6198253677468548428	171	256.0	134	375	45.599998474121094	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0226	false	-180667375769910853	169	242	883	1223	1483	300	ومن احسن ما قيل في هذا ما صح عن ابن عباس رحمه الله انه قال في قول الله جل وعز نور علي ------نور قال كذا- قلب المءمن يعرف الله جل وعز ويستدل عليه بقلبه فاذا عرفه ازداد نورا علي نور وكذا ابراهيم صلي- الله عليه وسلم عرف الله عز وجل بقلبه واستدل عليه بدلاءله فعلم ان له ربا وخالقا فلما عرفه الله جل وعز بنفسه ازداد معرفة فقال اتحاجوني في الله وقد هدان	226	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2233	true	-2104575110532736134	33	103	176	506	1515	300	ومن احسن ما قيل في هذا ما صح عن ابن عباس---------- انه قال في قول الله عز وجل نور علي نور النور قال كذلك قلب المءمن يعرف الله عز وجل ويستدل عليه بقلبه فاذا عرفه ازداد نورا علي نور وكذا ابراهيم عليه السلا--------م عرف الله عز وجل بقلبه واستدل عليه بدلاءله فعلم ان له ربا وخالقا فلما عرفه الله عز وجل بنفسه ازداد معرفة فقال اتحاجوني في الله وقد هدان	2233	-6198253677468548428	305	559.0	236	348	87.6436767578125	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0226	false	-180667375769910853	253	300	1270	1483	1483	300	ربي قال- الكساءي والاخفش اي قال هذا الطالع ربي وقال غيرهما اي هذا الضوء قال ابو الحسن علي بن سليمان اي هذا الشخص كما قال الاعشي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر-	226	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2234	true	-636752298775207262	33	75	172	365	1541	300	ربي قاله الكساءي والاخفش---------------------- وقال غيرهما اي هذا الضوء قال ابو الحسن علي بن سليمان اي هذا الشخص كما قال الاعشي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	2234	-6198253677468548428	191	360.0	150	215	88.83721160888672	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0227	false	-8245626826536949200	1	29	3	140	1505	300	اي قصدت بعبادتي وتوحيدي لله جل وعز وحده------------------------------------------------------------------- وما انا من المشركين اسم ما وخبرها واذا وقفت قلت انا زدت الالف لبيان الح------------------------------ركة ومن العرب من يقو----------------------------------ل انه	227	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2234	true	-636752298775207262	81	134	394	662	1541	300	اي قصدت بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وحده وذكر الوجه لانه اظهر ما يعرف به الانسان صاحبه حنيفا ماءلا الي الحق وما انا من المشركين اسم ما وخبرها واذا وقفت قلت انا زدت الالف لبيان الحركة وهي اللغة الفصيحة وقال الاخفش ومن العرب من يقول ان وقال الكساءي ومن العرب من يقول انه	2234	-6198253677468548428	130	244.0	102	268	48.50746154785156	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0227	false	-8245626826536949200	49	139	236	690	1505	300	استثقلوا التضعيف وانشد تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني قال ابو عبيدة وانما كره التثقيل من كرهه للجمع بين ساكنين وهما الواو والنون فحذفوها قال ابو جعفر والقول في هذا قول سيبويه ولا ينكر الجمع بين ساكنين اذا كان الاول حرف مد ولين والثاني مدغما وقد هدان بحذف الياء لان الكسرة تدل عليها والنون عوض منها اذا حذفتها واثباتها حسن ولا اخاف ما تشركون به اي لانه لا ينفع ولا يضر و ما في موضع نصب الا ان ي-----------------------------------------------------------------شاء ربي شيءا في موضع نصب------------------------------------------------------- استثناء ليس من الاول	227	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	0	62	0	317	1489	300	استثقلوا التضعيف وانشد تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اخاف ما تشركون به اي لانه لا ينفع ولا يضر وكانوا خوفوه بكثرة الهتهم الا ان يحييه الله ويقدره فيخاف ضرره حينءذ وهو معني قوله الا ان يشاء ربي شيءا اي الا ان يشاء ان يلحقني شء من المكروه بذنب عملته فتتم مشيءته وهذا استثناء ليس من الاول	2235	-6198253677468548428	158	267.5	126	574	27.526132583618164	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0228	false	5906255032235166907	120	174	610	899	1536	300	وقرا الاعرج والحسن وقتادة والياس بوصل الالف قال الفراء ويجوز في هذا كله الرفع كما تقول اخذت صدقاتهم لكل ماءة شاة شاة وشاة 86 عجمي وقرا اهل الحرمين وابو عمرو وعاصم واليسع بلام مخففة وقرا الكوفيون الا عصاما والليسع وكذا قرا الكساءي ورد قراءة من قرا واليسع قال لانه لا يقال اليفعل مثل اليحيي	228	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2237	true	4833019790296020237	264	300	1336	1538	1538	300	وقرا الاعرج والحسن وقتادة والياس بوصل الالف وق--------------------------------------------------------------------------------------را اهل الحرمين وابو عمرو وعاصم واليسع بلام مخففة وقرا الكوفيون الا عاصما والليسع وكذا قرا الكساءي ورد قراءة من قرا واليسع قال لانه لا يقال اليفعل مثل اليحيي-	2237	-6198253677468548428	198	381.0	163	289	68.5121078491211	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0228	false	5906255032235166907	173	234	892	1198	1536	300	اليحيي وهذا الرد لا يلزم والعرب تقول اليعمل واليحمد ولو نكرت يحيي لقلت اليحيي ورد ابو حاتم علي من قرا ا-ليسع وقال لا يوجد ليسع -قال ابو جعفر وهذا الرد لا يلزم -قد جاء في كلام العرب حيدر وزينب والحق في هذا انه اسم -عجمي والعجمية لا تءخذ بالقياس انما تءدي سماعا والعرب تغيرها كثيرا فلا ينكر ان ياتي الاسم بلغتين	228	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2238	true	-683232920812167567	1	61	4	311	1637	300	النحاس وهذا الرد لا يلزم والعرب تقول اليعمل واليحمد ولو نكرت يحيي لقلت اليحيي ورد ابو حاتم علي من قرا الليسع وقال لا يوجد ليسع وقال ا--لنحاس وهذا الرد لا يلزم فقد جاء في كلام العرب حيدر وزينب والحق في هذا انه اسم اعجمي والعجم-ة لا تءخذ بالقياس انما تءخذ سماعا والعرب تغيرها كثيرا فلا ينكر ان ياتي الاسم بلغتين	2238	-6198253677468548428	293	545.5	233	310	94.51612854003906	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0229	false	535238760317937695	3	81	12	394	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يحب ان يتبع اهل الكتاب فيما لم ينه عنه ولم ينسخ--------- وقرا عبد الله بن عامر فبهداهم اقتد--ه قل لا اسالكم عليه اجرا وهذا لحن لان الهاء البيان الحركة في الوقف وليست بها- اضمار ولا بعدها واو ولا ياء------ ايضا لا يجوز فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ومن اجتنب اللحن واتبع السواد قرا فبهداهم اقتده قل لا اسالكم فوقف ولم يصل لانه ان وصل بالهاء لحن وان حذفها خالف السواد	229	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2240	true	-7851404862652484049	95	162	486	826	1500	300	صلي الله عليه وسلم بالاقتداء به الثانية قرا حمزة والكساءي اقتد قل بغير هاء في الوصل وقرا ا--------بن عامر-------- اقتد هي قل قال النحاس--------- وهذا لحن لان الهاء -لبيان الحركة في الوقف وليست بهاء اضمار ولا بعدها واو ولا ياء وكذلك ايضا لا يجوز فبهداهم اقتد- قل-------------------- ومن اجتنب اللحن واتبع السواد قرا فبهداهم اقتده------------- فوقف ولم يصل لانه ان وصل بالهاء لحن وان حذفها خالف السواد	2240	-6198253677468548428	259	390.0	204	400	64.75	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0229	false	535238760317937695	90	136	434	651	1488	300	المعني وما عظموا الله حق تعظيمه وهذا يكون من قولهم لفلان قدر وشرح هذا انهم لما قالوا ما انزل الله علي بشر من شء نسبوا الله جل وعز الي انه لا يقيم الحجة علي عباده ولا يامرهم بما لهم فيه الصلاح فلم يعظموه حق تعظيمه ولا	229	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2240	true	-7851404862652484049	255	300	1293	1500	1500	300	الحسن --ما عظمو-----ه حق عظمت-ه وهذا يكون من قولهم لفلان قدر وشرح هذا انهم لما قالوا ما انزل الله علي بشر من شء نسبوا الله عز وجل الي انه لا يقيم الحجة علي عباده ولا يامرهم بما لهم فيه الصلاح فلم يعظموه حق -عظمته ولا-	2240	-6198253677468548428	194	353.5	151	217	89.40092468261719	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0229	false	535238760317937695	262	300	1295	1488	1488	300	في موضع نصب علي الحال ولم ينصرف لان فيه الف تانيث وقرا ابو حيوة فرادا بالتنوين قال هارون لغة تميم فرادا بالتنوين وهءلاء يقولون في موضع الرفع فراد وحكي احمد بن يحيي فراد بلا تنوين---- مثل ثلاث ورباع-	229	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2245	true	5442703201176773711	178	214	1017	1191	1629	300	في موضع نصب علي الحال ولم ينصرف لان فيه الف تانيث وقرا ابو حيوة فرادا بالتنوين وهي------ لغة تميم ولا------------------ يقولون في موضع الرفع فراد وحكي احمد بن يحيي فراد بلا تنوين قال مثل ثلاث ورباع	2245	-6198253677468548428	164	290.5	130	198	82.82828521728516	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0230	false	-3927721052239654591	56	182	299	947	1580	300	اي يشق النواة الميتة فيخرج منها ورقا اخضر وكذ-ا الحبة ويخرج من الورق الاخضر نواة ميتة وحبة وهذا معني يخرج الحي من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ومخرج الميت من الحي وروي عن ابن عباس يخرج البشر الحي من النطفة الميتة والنطف-------ة من البشر الحي ذلكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابتداء وخبر فاني تءفكون فمن اين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز 96------------------------- نعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند احد من النحويين الا عند الكساءي ومعني فالق الاصباح الذي خلق له فلقا وهو الفجر يقال للفجر فلق الصبح وفرقه وقرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح وروي الاعمش عن ابراهيم النخعي انه قرا فلق الاصباح علي فعل والهمزة مكسورة والحاء منصوبة وقرا الحسن وعيسي بن عمر وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا	230	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2247	true	-3772160273744391450	33	267	159	1370	1534	300	اي يشق النواة الميتة فيخرج منها ورقا اخضر وكذلك الحبة ويخرج من الورق الاخضر نواة ميتة وحبة وهذا معني يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي عن الحسن وقتادة وقال ابن عباس والضحاك معني فالق خالق وقال مجاهد عني بالفلق الشق الذي في الحب وفي النوي والنوي جمع نواة ويجري في كل ما له عجم كالمشمش والخوخ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي يخر-----------------ج البشر الحي من النطفة الميتة والنطفة الميتة من البشر الحي عن ابن عباس وقد تقدم قول قتادة والحسن وقد مضي ذلك في ال عمران وفي صحيح مسلم عن علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق ذلكم الله ابتداء وخبر فاني تءفكون فمن اين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز 696 قوله تعالي فالق الاصباح نعت لاسم الله تعالي اي ذلكم الله ربكم فالق الاصباح وقيل المعني ان الله فالق الاصباح والصبح والصباح اول النهار وكذلك الاصباح اي فالق الصبح كل يوم يريد الفجر والاصباح مصدر اصبح والمعني شاق الضياء عن الظلام وكاشفه وقال الضحاك فالق الاصباح خالق النهار وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند احد من النح-----------------------------------------------------------------------------------------ويين وقرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح وروي الاعمش عن ابراهيم النخعي انه قرا فلق الاصباح علي فعل والهمزة مكسورة والحاء منصوبة وقرا الحسن وعيسي بن عمر وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا	2247	-6198253677468548428	526	976.0	422	1317	39.93925476074219	97	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0230	false	-3927721052239654591	221	272	1151	1423	1580	300	والشمس والقمر بالخفض عطفا علي اللفظ وقال الاخفش حسبانا اي بحسبان قال وهو جمع حساب مثل شهاب وشهبان وقال يعقوب حسبان مصدر حسبت الشء احسبه حس---------با وحسبانا والحساب الاسم وقال غيره جعل الله جل وعز سير الشمس والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص فدلهم الله جل وعز بذلك علي قدرته ووحدانيته	230	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2248	true	7010615299968109033	177	222	950	1198	1619	300	والشمس والقمر حسبانا اي بحساب----------- الاخفش حسبان------------------- جمع حساب مثل شهاب وشهبان وقال يعقوب حسبان مصدر حسبت الشء احسبه حسبانا وحسابا وحسبة-- والحساب الاسم وقال غيره جعل الله تعالي- سير الشمس والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص فدلهم الله عز وجل بذلك علي قدرته ووحدانيته	2248	-6198253677468548428	215	367.0	172	281	76.51245880126953	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0231	false	-8103189751047024159	1	54	7	294	1573	300	بفتح القاف وال-------------------------رفع بالابتداء فيها الا ان التقدير فيمن كسر القاف فمنها مستقر والفتح بمعني فلها مستقر قال عبد الله بن مسعود فلها مستقر في الرحم ومستودع في الارض--------------- وهذا التفسير يدل علي الفتح وقال الحسن فمستقر في القبر واكثر اهل التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب	231	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2249	true	4564883125553945840	38	98	204	525	1545	300	بكسر القاف والباقون بفتحها وهي في موضع رفع بالابتداء----- الا ان التقدير فيمن كسر القاف فمنها مستقر والفتح بمعني -لها مستقر قال عبد الله بن مسعود فلها مستقر في الرحم ومستودع في الارض التي تموت فيها وهذا التفسير يدل علي الفتح وقال الحسن فمستقر في القبر واكثر اهل التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب	2249	-6198253677468548428	278	514.0	226	327	85.01528930664062	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0231	false	-8103189751047024159	64	125	345	650	1573	300	من الهاء همزة لان الهمزة جلدة فاخرجنا به نبات كل شء اي كل شء نابت فاخر------------------------جنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر كما يقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخل من طلعها قنوان دانية رفع بالابتداء----- واجاز الفراء في غير القران قنوانا دانية علي العطف علي ما قبله قال سيبويه ومن العرب من يقول قنوان قال الفراء هذه لغة قيس	231	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2249	true	4564883125553945840	208	300	1071	1545	1545	300	من السماء ماء اي المطر فاخر-------جنا به نبات كل شء اي كل صنف من النبات وقيل رزق كل حيوان فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر كما تقول العرب ارينها نمرة اركها مطرة والخضر رطب البقول وقال ابن عباس يريد القمح والشعير والسلت والذرة والارز وساءر الحبوب نخرج منه حبا متراكبا اي يركب بعضه علي بعض كالسنبلة الثانية قوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية -------ابتداء وخبر واجاز الفراء في غير القران قنوانا دانية علي العطف علي ما قبله قال سيبويه ومن العرب من يقول قنوان قال الفراء هذه لغة قيس-	2249	-6198253677468548428	253	469.0	200	489	51.738243103027344	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0231	false	-8103189751047024159	139	245	730	1286	1573	300	وجنات من اعناب قراءة العامة بالنصب عطفا اي فاخرجنا جنات وقرا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وهو الصحيح من قراءة عاصم وجنات بالرفع وانكر هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال ابو جعفر والقراءة جاءزة وليس التاويل علي هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وعلي هذا ايضا وحورا عينا حكاه سيبويه وانشد جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار------------------------------------------------------------------------------------ فاما والزيتون والرمان فليس فيه الا النصب للاجماع علي ذلك	231	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2250	true	-8171271394769993641	165	281	944	1556	1658	300	وجنات من اعناب اي واخ-------------------------رجنا جنات وقرا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وهو الصحيح من قراءة عاصم وجنات بالرفع وانكر هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال النحاس-- والقراءة جاءزة وليس التاويل علي هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وعلي هذا ايضا وحورا عينا حكاه سيبويه وانشد جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار وقيل التقدير وجنات من اعناب اخرجناها كقولك اكرمت عبد الله واخوه اي واخوه اكرمت ايضا فاما -الزيتون والرمان فليس فيه الا النصب للاجماع علي ذلك	2250	-6198253677468548428	517	1001.5	417	640	80.78125	97	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0232	false	2478188429139231060	18	69	89	361	1504	300	الجن مفعول اول و شركاء مفعول ثان------------------------------------------------------------------------ والتقدير وجعلوا لله الجن شركاء ويجوز ان يكون الجن بدلا من شركاء والمفعول الثاني لله واجاز الكساءي رفع الجن بمعني هم الجن و------------------------------------------------------------------------قرا ابن مسعود وهو خلقهم و----------قرا يحيي بن يعمر وخلقهم باسكان اللام -قال اي وجعلوا خلقهم---------- لانهم كانوا يخلقون الشء ثم يعبدونه	232	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2254	true	4715544968911477934	75	155	401	836	1649	300	الجن مفعول اول وشر-كاء مفعول ثان مثل وجعلكم ملوكا الماءدة وجعلت له مالا ممدودا المدثر وهو في القران كثير والتقدير وجعلوا لله الجن شركاء ويجوز ان يكون الجن بدلا من شركاء والمفعول الثاني لله واجاز الكساءي رفع الجن بمعني هم الجن وخلقهم كذا قراءة الجماعة اي خلق الجاعلين له شركاء وقيل خلق الجن الشركاء وقرا ابن مسعود وهو خلقهم بزيادة هو وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم بسكو-ن اللام وقال اي وجعلوا خلقهم لله شركاء لانهم كانوا يخلقون الشء ثم يعبدونه	2254	-6198253677468548428	264	486.0	214	437	60.41189956665039	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0232	false	2478188429139231060	71	149	371	750	1504	300	هو بديع واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله عز وجل ونصبه بمعني بديعا السموات والارض قال ابو جعفر وذا خطا عند البصريين لانه لما مضي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اسم تكن اي من اين يكون له ولد وولد كل شء شبيهه ولا شبيه له 102------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع رفع بالابتداء الله ربكم علي البدل خالق كل شء خبر الابتداء ويجوز ان يكون ربكم الخبر وخالق خبرا ثانيا او علي اضمار مبتدا----------- واجاز الكساءي والفراء---- النصب	232	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2255	true	4615145003945165498	82	212	450	1076	1555	300	هو بديع واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله عز وجل ونصبه بمعني بديعا السموات والارض------------- وذا خطا عند البصريين لانه لما مضي اني يكون له ولد------------------------- اي من اين يكون له ولد وولد كل شء شبيهه ولا شبيه له ولم تكن له صاحبة اي زوجة وخلق كل شء عموم معناه الخصوص اي خلق العالم ولا يدخل في ذلك كلامه ولا غيره من صفات ذاته ومثله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف ولم تسع ابليس ولا من مات كافرا ومثله تدمر كل شء الاحقاف ولم تدمر السموات والارض 6102 قوله تعالي ذلكم الله ربكم لا اله الا هو ذلكم في موضع رفع بالابتداء الله ربكم علي البدل خالق كل شء خبر الابتداء ويجوز ان يكون ربكم الخبر وخالق خبرا ثانيا او علي اضمار مبتدا اي هو خالق واجاز الكساءي والفراء فيه النصب	2255	-6198253677468548428	338	614.5	269	664	50.90361404418945	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0232	false	2478188429139231060	192	298	971	1496	1504	300	الكاف-------- في موضع نصب اي ونصرف الايات مثل ما تلونا عليك وليقولوا درست قال ابو جعفر قد ذكرنا ما فيه من القراءات وروي شعبة عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس وليقولوا درست قال قرات وتعلمت وفي الكلام حذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وليقولوا درست صرفناها قال ابو اسحاق ---------------هذا كما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه اي ال امره الي ذا- وكذا لما صرفت الايات ال امرهم الي ان قالوا درست وتعلمت قال ابو جعفر وف--------------------------------------------------------------------ي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقة والذين قال- ابو اسحاق مجاز ومن قرا درست	232	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2259	true	-4512362160584478163	56	177	289	917	1596	300	الكاف في كذلك في موضع نصب اي -نصرف الايات مثل ما تلونا عليك ---------------اي كما صرفنا الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------في الوعد والوعيد والوعظ والتنبيه في هذه السورة نصرف في غيرها وليقولوا درست الواو للعطف علي مضمر اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست وقيل اي وليقولوا درست صرفناها فهي لام الصيرورة وقال الزجاج هذا كما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه اي ال امره الي ذلك وكذا لما صرفت الايات ال امرهم الي ان قالوا درست وتعلمت من جبر ويسار وكانا غلامين نصرانيين بمكة فقال اهل مكة انما يتعلم منهما قال النحاس وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقة والذي- قاله ابو اسحاق مجاز و----في درست	2259	-6198253677468548428	356	608.0	280	746	47.7211799621582	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0233	false	5605512258703722491	199	264	1026	1378	1548	300	لانها انما تزاد فيما لا يش--------------------------------------كل وقرا حمزة وحده لا تءمنون بالتاء 110 اول مرة------------------------------------- هذه اية مشكلة ولا سيما وفيها ونذرهم في طغيانهم يعمهون ---فالمعني ونقلب افءدتهم وابصارهم يوم القيامة علي لهب النا----------ر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم فبعض الاية في الاخرة وبعضها في الدنيا ونظيرها وجوه يومءذ خ--------اشعة فهذا في الاخرة عاملة ناصبة فهذا في الدنيا	233	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2265	true	8042351088359213941	92	174	473	915	1593	300	لانها انما تزاد فيما لا يشكل وقيل في الكلام حذف والمعني وما يشعركم انها -اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا لعلم السامع ذكره النحاس وغيره 6110 هذه اية مشكلة ولا سيما وفيها ونذرهم في طغيانهم يعمهون قيل المعني ونقلب افءدتهم وانظارهم يوم القيامة علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم فبعض الاية في الاخرة وبعضها في الدنيا ونظيرها وجوه يومءذ خاشعة الغاشية فهذا في الاخرة عاملة ناصبة----- في الدنيا	2265	-6198253677468548428	312	552.0	251	448	69.64286041259766	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0234	false	-2888404990262566587	6	102	35	507	1510	300	كما قال او تاتي بالله والملاءكة ق--------------------------------بيلا وقول الاخفش بم---عني قبيل قبيل وعلي القولين ---------------هو نصب علي الحال و------------قال محمد بن يزيد وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي مقابلا ومنه فان كان قميصه قد من قبل----- ومنه قبل الرجل ودبره لما كان من بين يديه ومن وراءه ومنه قبل الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وحشرنا عليهم كل شء قبلا حذف الضمة من الباء لثقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ان في موضع نصب استثناء ليس من الاول 112 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه جعل بمعني وصف عدوا مفعول اول لكل نبي في موضع المفعول الثاني شياطين الانس والجن يدل	234	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2266	true	-1921149952265365731	78	299	416	1544	1546	300	كما قال او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء اي يضمنون ذلك عن الفراء وقال الاخفش هو بمعني قبيل قبيل اي جماعة جماعة وقاله مجاهد وهو نصب علي الحال علي القولين وقال محمد بن يزيد ق-------------------بلا اي مقابلة ومنه -ان كان قميصه قد من قبل يوسف ومنه قبل الرجل ودبره لما كان من بين يديه ومن وراءه ومنه قبل الحيض حكي ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا كله بمعني المواجهة فيكون الضم كالكسر في المعني وتستوي القراءتان قاله مكي وقرا الحسن ق-------------------بلا حذف الضمة من الباء لثقلها وعلي قول الفراء يكون فيه نطق ما لا ينطق وفي كفالة ما لا يعقل اية عظيمة لهم وعلي قول الاخفش يكون فيه اجتماع الاجناس الذي ليس بمعهود والحشر الجمع ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ان في موضع---- استثناء ليس من الاول اي لكن ان شاء ذلك لهم وقيل الاستثناء لاهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الايمان وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن اكثرهم يجهلون اي يجهلون الحق وقيل يجهلون انه لا يجوز اقتراح الايات بعد ان راوا اية واحدة 6112 قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي يعزي نبيه ويسليه اي كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا اي اعداء ثم نعتهم فقال شياطين الانس والجن حكي سيبويه جعل بمعني وصف عدوا مفعول اول لكل نبي في موضع المفعول الثاني شياطين الانس والجن بدل	2266	-6198253677468548428	401	690.0	317	1171	34.24423599243164	73	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0234	false	-2888404990262566587	103	242	511	1217	1510	300	عدو ويجوز ان تجعل شياطين مفعولا اول وعدوا مفعولا ثانيا ومعني شيطان متمرد في معاصي الله تعالي لاحق ضرره بغيره فاذا كان- هكذا فهو شيطان كان من الانس او م------------------------ن الجن ومعناه ممتد في الشر مشتق من الشطن وهو الحبل وسمي ما ت--------------------------وسوس به شياطين الجن الي شياطين الانس----- وحيا لانه انما يكون خفية وجعل تمويههم زخرفا لتزيينهم اياه و غر---------------------------------------------------------------------------------ورا نصب علي الحال- لان معني يوحي بعضهم الي بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال-------------------------- وروي--- ابن عباس باسناد----- انه قال في قول-----------ه يوحي بعضهم الي بعض لابليس مع كل جني شيطان ومع كل انسي شيطان فيلقي احدهما الاخر فيقول له اني قد اضللت صاحبي----- فاضلل صاحبك بمثله ويقول له الاخر مثل ذلك -هذا وحي بعضهم الي بعض -قال ابو جعفر-------------------------------- والقول الاول يدل عليه وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوك--------م فهذا يبين معني ذلك	234	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2267	true	-2995502671672501369	0	160	0	861	1507	300	عدو ويجوز ان يكون شياطين مفعولا اول ع-دوا مفعولا ثاني-----------------------------------------------------------ا كانه قيل جعلنا شياطي-----ن الانس والجن عدوا وقرا الاعمش شياطين الجن والانس بتقديم الجن والمعني واحد يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا عبارة عما يوسوس به شياطين الجن الي شياطين الانس وسمي وحيا لانه انما يكون خفية وجعل تمويههم زخرفا لتزيينهم اياه ومنه سمي الذهب زخرفا وكل شء حسن مموه فهو زخرف والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وغرورا نصب علي المصدر لان معني يوحي بعضهم الي بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال والغرور الباطل قال النحاس وروي عن ابن عباس باسناد ضعيف انه قال في قول الله عز وجل يوحي بعضهم الي بعض قال--- مع كل جني شيطان ومع كل انسي شيطان فيلقي احدهما الاخر فيقول--- اني قد اضللت صاحبي بكذا فاض-ل صاحبك بمثله ويقول ال---اخر مثل ذلك فهذا وحي بعضهم الي بعض وقاله عكرمة والضحاك والسدي والكلبي قال النحاس والقول الاول يدل عليه وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام فهذا يبين معني ذلك	2267	-6198253677468548428	539	887.0	431	936	57.58546829223633	91	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0234	false	-2888404990262566587	242	282	1217	1410	1510	300	فذرهم امر فيه معني التهديد قال سيبويه ولا يقال وذر ولا ودع استغنوا عنه-- بترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الواو ثقيلة فلما كان ترك ليست فيه واو بمعني ما فيه الواو ترك ما فيه الواو وهذا معني قوله وليس بنصه -113	234	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2268	true	2520761677781100440	61	128	318	659	1568	300	فذرهم امر فيه معني التهديد قال سيبويه ولا يقال وذر ولا ودع استغنوا عنهما بترك قلت هذا انما خرج علي الاكثر وفي التنزيل وذر الذين وذرهم وما ودعك وفي السنة لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وقوله اذا فعلوا يريد المعاصي فقد تودع منهم قال الزجاج ال---واو ثقيلة فلما كان ترك ليس -فيه واو بمعني ما فيه الواو ترك ما فيه الواو وهذا معني قوله وليس بنصه 6113	2268	-6198253677468548428	182	335.5	145	345	52.753623962402344	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0235	false	4572100219129493539	189	220	942	1100	1485	300	وروي المسيبي عن نافع بن ابي نعيم 122------ باسكان الواو وقال ابو جعفر يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتبينوا اغير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه	235	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2275	true	8007877893783334400	232	264	1218	1379	1554	300	وروي المسيبي عن نافع بن ابي نعيم او من كان باسكان الواو -قال النحاس-- يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتدبروا اغير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه	2275	-6198253677468548428	144	259.0	114	164	87.80487823486328	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0236	false	-1155554266259652075	42	94	208	485	1522	300	نصب ب---الفعل المحذوف اي ويوم يحشرهم نقول جميعا عل----ي الحال يا --------------------------------------معشر الجن نداء مضاف قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس--------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض ابين ما قيل فيه---- ان الج---------ن استمتع-ت من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس انهم تلذذوا بطاعة الانس اياهم وتلذذ الانس بقبولهم من الجن حتي زنوا وشربوا الخمور --وقيل الجن	236	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2280	true	-2533194369121510904	37	131	195	706	1615	300	نصب علي الفعل المحذوف اي ويوم نحشرهم نقول جميعا نصب علي الحال والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة يامعشر الجن نداء مضاف قد استكثرتم من الانس -----------اي من الاستمتاع بالانس فحذف المصدر المضاف الي المفعول وحرف الجر يدل علي ذلك قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وهذا يرد قول من قال ان الجن هم الذين استمتعوا من الانس لان الانس قبلوا منهم والصحيح ان كل واحد مستمتع بصاحبه والتقدير في العربية استمتع بعضنا بعضا فاستمتاع الجن من الانس انهم تلذذوا بطاعة الانس اياهم وتلذذ الانس بقبولهم من الجن حتي زنوا وشربوا الخمور باغواء الجن	2280	-6198253677468548428	237	350.5	189	522	45.40229797363281	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0237	false	-5786330387126676680	95	295	497	1565	1588	300	زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل------- اولادهم برفع قتل وخفض اولادهم شركاءهم بالرفع وحكي ابو عبيد ان ابن عامر واهل الشام قرءوا وكذلك زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل اولادهم برفع قتل ونصب اولادهم شركاءهم بالخفض و------------------حكي غير ابي عبيد عن اهل الشام انهم قرءوا وكذلك زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل------- اولادهم برفع قتل وخفض اولادهم شركاءهم بالخفض ايضا قال ابو جعفر فهذه اربع قراءات الاولي ابينها واصحها تنصب قتلا بزين وخفض اولادهم بالاضافة شركاءهم رفع بزين لا بالقتل لانهم زينوا ولم يقتلوا وهم شركاءهم في الدين ورءساءهم والقراءة الثانية ان--------------- يكون قتل اسم ما لم يسم فاعله شركاءهم رفع باضمار فعل لان زين يدل علي ذلك- اي زينه شركاءهم ويجوز علي هذا ضرب زيد عمرو بمعني ضربه عمرو وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة وقر--------------ا ابن عامر وعاصم من رواية ابن عباس يسبح له فيها بالغدو والاصال ر------------------------------جال وقرا ابراهيم بن ابي عبلة قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود بم---------عني قتلتهم النار----------- فاما ما حكاه ابو عبيد عن ابن عامر واهل الشام فلا يجوز في كلام ولا--- شعر وانما اجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف اليه في الشعر بالظرف لانه لا يفصل فاما بالاسماء غير الظروف فلحن واما ما حكاه غير ابي عبيد وهي القراءة	237	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2287	true	-8505185584909043347	10	182	65	989	1591	300	زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل بالرفع اولادهم بالخفض--------------- شركاءهم بالرفع قراءة الحس-----ن ابن عامر واهل الشام------------ زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل اولادهم برفع قتل ونصب اولادهم شركاءهم بالخفض فيما حكي ابو عبيد وحكي غيره --------عن اهل الشام انهم قرءوا وكذلك زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل بالرفع اولادهم ب-------الخفض-------- شركاءهم بالخفض ايضا فالقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية قراءة الحسن جاءزة يكون قتل اسم ما لم يسم فاعله شركاءهم رفع باضمار فعل-------- يدل عليه زين اي زينه شركاءهم ويجوز علي هذا ضرب زيد عمرو بمعني ضربه عمرو وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة اي يبكيه ضارع وقرا ابن عامر وعاصم من رواية ابي بكر -يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 3637 التقدير يسبحه رجال وقرا ابراهيم بن ابي عبلة قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود البروج 4 بمعني قتل-هم النار قال النحاس واما ما حكاه ابو عبيد عن ابن عامر واهل الشام فلا يجوز في كلام ولا في شعر وانما اجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف اليه--------- بالظرف لانه لا يفصل فاما بالاسماء غير الظروف فلحن قال مكي وهذه----------------- القراءة	2287	-6198253677468548428	758	1323.0	612	1183	64.07438659667969	126	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0238	false	129296856363334046	0	60	0	330	1615	300	تبدل شركاءهم من اولادهم لانهم شركاءهم في النسب والميراث ليردوه------م لام كي----------------- وليلبسوا عليهم دين---------------هم اي يامرونهم بالباطل---------------------------------------------------------------- فيصير الحق مغطي عليه فبهذا يلبسون 138 ابتداء وخبر وحرث حجر عطف -------------------------------علي الخبر وق------------------------------------------------------------------------------را ابان بن عثمان وحرث حجر بضم الحاء والجيم وقرا الحسن وقتادة وحرث وحجر ب-ضم الحاء واسكان الجيم لغات- بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس وابن الزبير وحرث حرج	238	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2288	true	4927412270844742208	170	300	891	1580	1580	300	تبدل شركاءهم من اولادهم لانهم شركاءهم في النسب والميراث ليردوهم اللام لام كي والارداء الاهلاك وليلبسوا عليهم دينهم الذي ارتضي لهم اي يامرونهم بالباطل ويشككونهم في دينهم وكانوا علي دين اسماعيل وما كان فيه قتل الولد فيصير الحق مغطي عليه فبهذا يلبسون ولو شاء الله ما فعلوه بين تعالي ان كفرهم بمشيءة الله وهو رد علي القدرية فذرهم وما يفترون يريد قولهم ان لله شركاء 6138 ذكر تعالي نوعا اخر من جهالتهم وقرا ابان بن عثمان----- حجر بضم الحاء والجيم وقرا الحسن وقتادة ------حجر بفتح الحاء واسكان الجيم لغتان بمعني وعن الحسن ايضا حجر بضم الحاء قال ابو عبيد عن هارون قال كان الحسن يضم الحاء في حجر في جميع القران الا في قوله برزخا وحجرا محجورا الفرقان فانه كان يكسرها هاهنا وروي عن ابن عباس وابن الزبير وحرث حرج-	2288	-6198253677468548428	283	455.5	231	701	40.37089920043945	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0238	false	129296856363334046	60	98	330	525	1615	300	الراء قبل الجيم وكذا في مصحف ابي وفيه قولان احدهما انه مثل جبذ وجذب والقول الاخر وهو اصح انه من الحرج و---------------------------------------------هو الضيق------- فيكون معناه الحرام ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه الدخول فيما يشتبه عليه --بالحرام	238	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2289	true	-497758189881855147	0	49	0	249	1587	300	الراء قبل الجيم وكذا في مصحف ابي وفيه قولان احدهما انه مثل جبذ وجذب والقول الاخر وهو اصح انه من الحرج فان الحرج بكسر الحاء لغة في الحرج بفتح الحاء وهو الضيق والاثم فيكون معناه الحرام ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه الدخول فيما يشتبه عليه من الحرام	2289	-6198253677468548428	193	352.5	155	249	77.51004028320312	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0238	false	129296856363334046	110	200	589	1084	1615	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة برفع خالصة والتانيث وقرا قتادة خالصة بالنصب وقرا ابن عباس -و--------------------------------------------------------قالوا ما في بطون هذه الانعام --------------------------------------خالصة لذكورنا علي الاضافة وقرا الاعمش خالص لذكورنا بغير هاء والقراءة الاولي علي الابتداء والخبر وفي تانيث ما ثلاثة اقوال قال الكساءي والاخفش هذا علي---------- المبالغة ----------وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام وهذا القول عند قوم خطا لان ما في بطونها ليس منها فلا يشبه ت-----لتقطه بعض السيارة -------لان بعض السيارة سيارة وهذا لا يلزم---- الفراء لانه انما يءنث هذا لان الذي في بطونها انعام كما انها انعام	238	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2289	true	-497758189881855147	197	292	1038	1544	1587	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا هذا نوع اخر من جهلهم قال---------------- ابن عباس هو اللبن جعلوه حلالا للذكور وحراما علي الاناث وقيل الاجنة قالوا انها لذكورنا ثم ان مات منها شء اكله الرجال والنساء والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص ومثله رجل علامة ونسابة عن-------------------------------------------------------------------------- الكساءي والاخفش وخالصة بالرفع خبر المبتدا الذي هو ما وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام وهذا القول عند قوم خطا لان ما في بطونها ليس منها فلا يشبه قوله يلتقطه بعض السيارة يوسف 10لان بعض السيارة سيارة وهذا لا يلزم قال الفراء فان ما--------------------- في بطون الانعام--------- انعام	2289	-6198253677468548428	270	375.0	217	626	43.13098907470703	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0238	false	129296856363334046	204	290	1110	1564	1615	300	التانيث علي --معني ما والتذكير علي اللفظ والدليل علي هذا ان بعده ومحرم علي ازواجنا علي اللفظ فالتقدير وقالوا الانعام التي في بطون هذه الانعام خا---------------------------------------لصة و-------------------------------------------------------------------------------الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عند الفراء علي القطع وعند البصريين علي الحال مما في المخفوض الاول ولا يجوز ان يكون حالا من المضمر الذي في الذكور كما يجوز زيد قاءما في الدار لان العامل لا يتصرف وان كان الاخفش قد اجازه في بعض كتبه والقراءة الثالثة علي ان يكون -------------خالصه------------------ ابتداء ثانيا والخبر لذكورنا والجملة خبر ما ويجوز ان خا-----لصه بدلا من ما	238	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2290	true	-6005310815565649081	18	120	92	639	1573	300	التانيث علي المعني--- والتذكير علي اللفظ ولهذا قال و--------------محرم علي ازواجنا علي اللفظ ولو راعي المعني لقال ومحرمة ويعضد هذا قراءة الاعمش خالص بغير هاء قال الكساءي معني خالص وخالصة واحد الا ان الهاء للمبالغة كما يقال رجل داهية وعلامة كما تقدم وقرا قتادة خالصة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف الذي هو صلة لما وخبر المبتدا محذوف كقولك الذي في الدار قاءما زيد هذا مذهب البصريين وانتصب عند الفراء علي القطع و----------------------------------كذا القول في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة سعيد بن جبير خالصا وقرا ابن عباس خالصه علي الاضافة فيكون ابتداء ثانيا والخبر لذكورنا والجملة خبر ما ويجوز ان يكون خالصه بدلا من ما	2290	-6198253677468548428	189	264.5	152	729	25.925926208496094	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0239	false	-2452533630413940899	77	143	381	721	1547	300	مختلفا---- علي الحال قال ابو اسحاق --------هذه مسالة مشكلة من النحو لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها وهو ثمرها ففي هذا جواب-ان احده-ما انه انشاها بقوله خالق كل شء فاعلم عز وجل انه انشاها مختلفا اكلها والجواب الاخر انه انشاها مقدرا ذلك فيها---- وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا علي الحال كما تقول ليدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين	239	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2292	true	640739897835008269	78	142	441	776	1570	300	مختلفا نصب علي الحال قال ابو اسحاق الزجاج وهذه مسالة مشكلة من النحو لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها وهو ثمرها ف-----الجواب ان الله سبحانه انشاها بقوله خالق كل شء فاعلم------- انه انشاها مختلفا اكلها -----------اي انه انشاها مقدرا فيه الاختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا علي الحال كما تقول لتدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين	2292	-6198253677468548428	301	531.0	241	358	84.07820892333984	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0239	false	-2452533630413940899	174	236	888	1208	1547	300	اي وانشا حمولة وفرشا من الانعام وللعلماء في الانعام ثلاثة اقوال احدها ان الانعام الابل خاصة وقيل النعم ال-----------------------------ابل وحدها واذا كان معها غنم وبقر فهي انعام ايضا والقول الثالث---- اصحها قال- احمد بن يحيي الانعام كل ما احله الله جل وعز من الحيوان ويدل علي صحة هذا قوله جل وعز احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-------- وقد ذكرنا الحمولة	239	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2305	true	-4314816596630133486	60	127	313	667	1597	300	اي وانشا حمولة وفرشا من الانعام وللعلماء في الانعام ثلاثة اقوال احدها ان الانعام الابل خاصة وسياتي في النحل بيانه الثاني ان الانعام الابل وحدها واذا كان معها بقر وغنم فهي انعام ايضا -------الثالث وهو اصحها قاله احمد بن يحيي الانعام كل ما احله الله عز وجل من الحيوان ويدل علي صحة هذا قوله تعالي- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة وقد تقدم والحمولة	2305	-6198253677468548428	280	498.0	223	362	77.34806823730469	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0239	false	-2452533630413940899	237	297	1215	1535	1547	300	ومن احسن ما قيل فيهما ان الحمولة المسخرة المذللة للحمل والفرش ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس عليه ويتمهد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة ويجوز الضم والفتح وقرا ابو السمال خطوات الشيطان بفتح الخاء والطاء 143 في نصبه ستة اقوال قال الكساءي هو منصوب باضمار انشا وقال الاخفش سعيد هو منصوب علي البدل من حمولة	239	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2306	true	-701487699833632263	85	140	454	749	1574	300	ومن احسن ما قيل فيهما ان الحمولة المسخرة المذللة للحمل والفرش ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس عليه ويتمهد وباقي الاية قد تقدم 6143144 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ثمانية ازواج ثمانية منصوب بفعل مضمر اي وانشا ثمانية ازواج عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي--------------------- وقال الاخفش سعيد هو منصوب علي البدل من حمولة	2306	-6198253677468548428	175	211.0	141	440	39.772727966308594	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0240	false	4085958075889516342	0	37	0	194	1503	300	علي الحال--------------- وقال الاخفش علي بن سليمان يكون منصوبا بكلوا اي كلوا لحم ثمانية ازواج ويجوز ان يكون منصوبا علي البدل من ما علي الموضع ويجوز ان يكون منصوبا بمعني كلوا المباح ثمانية ازواج من الضان اثنين	240	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2306	true	-701487699833632263	136	176	730	939	1574	300	علي البدل من حمولة وفرشا وقال الاخفش علي بن سليمان يكون منصوبا بكلوا اي كلوا لحم ثمانية ازواج ويجوز ان يكون منصوبا علي البدل من ما علي الموضع ويجوز ان يكون منصوبا بمعني كلوا المباح ثمانية ازواج من الضان اثنين	2306	-6198253677468548428	192	370.0	155	209	91.86602783203125	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0240	false	4085958075889516342	45	182	231	933	1503	300	الهمزة وقرا ابان بن عثمان من الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء وقرا ابو عمرو والحسن وعيسي ومن المعز بفتح العين وفي حرف ابي ومن المعزي اثنين قال ابو جعفر الا----------------------------------------------كثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان ويدل علي هذا قولهم في الجمع معيز -هذا جمع معز كما يقال عبد وعبيد وقال امرء القيس ويمنحها بنو شمج- بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ----------------واختار ابو عبيد و--------------------------------------------------------------------من المعز ايضا باسكان العين قال لاجماعهم علي الضان وقد ذكرنا انه قد قرء الضان وماعز ومعز مثل -----------تاجر وتجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما معز فيجوز لان فيه حرفا من حروف الحلق وكذا ضان قل االذكرين منصوب بحرم ام الانثيين عطف عليه وكذا ام ما اشتملت عليه وزدت مع الف الوصل مدة فقلت االذكرين لنفرق بين -----------الخبر والاستفهام ويجوز حذف المد-ة لان ام تدل علي الاستفهام كما قال تروح من الحي ام تبتكر	240	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2307	true	-7224181772254157760	47	225	235	1209	1625	300	ال-معز وقرا ابان بن عثمان من الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء------------------------------------------------ وفي حرف ابي ومن المعز- اثنان وهي قراءة الاكثر وقرا ابن عامر وابو عمرو بالفتح قال النحاس الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان ويدل علي هذا قولهم في الجمع معيز فهذا جمع معز كما يقال عبد وعبيد ق-ال امرء القيس ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ومثله ضان وضءين والمعز ----------من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزي وواحد المعز --------------------------------ما-----عز مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر والانثي ماعزة وهي العنز والجمع مواعز وامعز القوم كثرت معزاهم والمعاز صاحب المعزي قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق والمعز الصلابة من الارض والامعز المكان الصلب الكثير الحصي والمعزاء ايضا واستمعز الرجل في امره جد قل ءالذك-----------------------------------------------------------رين منصوب بحرم ام الانثيين عطف عليه وكذا ا--ما اشتملت وزي----دت مع الف الوصل مدة لل--------------فرق بين الاستفهام والخبر----------- ويجوز حذف الهمزة لان ام تدل علي الاستفهام كما قال تروح من الحي ام تبتكر	2307	-6198253677468548428	449	543.0	355	1162	38.64027404785156	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0241	false	7751579712974214010	96	138	443	670	1470	300	مشتملة علي هذه 146 وق----را الحسن ظفر باسكان الفاء وقرا ابو السمال ظفر باسكان الفاء وكسر الظاء وانكر ابو حاتم كسر الظاء وانكر ابو حاتم كسر الظاء واسكان الفاء ولم يذكر هذه القراءة قال ويقال -------------------------اظفور وحكي------------------------------- الفراء في الجمع اظافير واظافرة	241	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2318	true	-4879537502034385812	41	85	208	454	1580	300	-------عليهم كل ذي ظفر وقرا الحسن ظفر باسكان الفاء وقرا ابو السمال ظفر ب-------------كسر الظاء وا------------سكان الفاء وانكر ابو حاتم كسر الظاء واسكان الفاء ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة وظفر بكسرهما والجمع اظفار واظفور واظافير قاله الجوهري وزاد النحاس عن الفراء--------- اظافير واظافرة	2318	-6198253677468548428	160	246.0	129	287	55.74913024902344	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0241	false	7751579712974214010	146	167	722	827	1470	300	الا ما حملت ظهورهما ما في موضع نصب علي الاستثناء ظهورهما رفع بحملت او الحوايا في موضع رفع عطف علي الظهور	241	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2318	true	-4879537502034385812	270	291	1427	1532	1580	300	الا ما حملت ظهورهما ما في موضع نصب علي الاستثناء ظهورهما رفع بحملت او الحوايا في موضع رفع عطف علي الظهور	2318	-6198253677468548428	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0241	false	7751579712974214010	182	227	914	1118	1470	300	او ما اختلط بعظم ما في موضع نصب عطف علي ما حملت وفي هذا اقوال هذا اصحها--------- وهو قول الكساءي والفراء واحمد بن يحيي والنظر يوجبه ان يعطف الشء علي ما يليه الا ان لا يصح معناه او يدل دليل علي غيره ذلك جزيناهم اي	241	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2319	true	4644094327371353882	8	53	37	234	1539	300	او ما اختلط بعظم ما في موضع نصب عطف علي ما حملت ايضا ه---------ذا اصح ما قيل فيه وهو قول الكساءي والفراء واحمد بن يحيي والنظر يوجب- ان يعطف الشء علي ما يليه الا ا--لا يصح معناه او يدل دليل علي غير- ذلك وقيل ان ---	2319	-6198253677468548428	174	308.0	134	213	81.69013977050781	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0242	false	-3926623407456501957	10	80	46	388	1482	300	لو شاء الله لارسل الي اباءنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما احل فا----نتهوا فاتبعناهم علي ذلك والفناه ولم تنفر طباعنا عنه فرد الله عز وجل عليهم ذلك فقال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي اعندكم دليل علي ان هذا كذا ان تتبعون الا الظن في هذا القول وان انتم الا تخرصون فتوهمون ضعفتكم ان لكم حجة 149 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي التي تقطع عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر فيها	242	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2321	true	-4862010437134417777	87	185	450	926	1537	300	لو شاء الله لارسل الي اباءنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما احل لهم فينتهوا فاتبعناهم علي ذلك---------------------------- فرد الله------- عليهم ذلك فقال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي اعندكم دليل عل- ان هذا كذا ان تتبعون الا الظن في هذا القول وان انتم الا تخرصون لتوهموا ضعفتكم ان لكم حجة وقوله ولا اباءنا عطف علي النون في اشركنا ولم يقل نحن ولا اباءنا لان قوله ولا قام مقام توكيد المضمر ولهذا حسن ان يقال ما قمت ولا زيد 6149 قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة اي التي تقطع عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر فيها	2321	-6198253677468548428	298	553.0	236	512	58.203125	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0242	false	-3926623407456501957	82	140	397	704	1482	300	الميم لالتقاء الساكنين كما تقول رد يا هذا ولا يجوز ضمها ولا كسرها قال ابو جعفر وقد ذكرنا معناها الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب العين للخليل رحمه الله ان اصلها هل اءم اي هل اقصدك ثم كثر استعمالهم اياها حتي صار المقصود يقولها -----كما ان تعالي اصلها ان يقولها المتعالي للمتسافل فكثر استعمالها اياها حتي صار المتسافل يقول للمتعالي	242	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2322	true	2559444866451152205	105	180	569	963	1602	300	الميم لالتقاء الساكنين كما تقول رد يا هذا ولا يجوز ضمها ولا كسرها والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال وقال غيره الاصل هل زيدت عليها لم وقيل هي علي لفظها تدل علي معني هات وفي كتاب العين للخليل اص-------------لها هل اءم اي هل اقصدك ثم كثر استعمالهم اياها حتي صار المقصود بقولها احضر كما ان تعال- اصلها ان يقولها المتعالي للمتسافل فكثر استعمالهم اياها حتي صار المتسافل يقول للمتعالي	2322	-6198253677468548428	257	463.0	208	408	62.990196228027344	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0243	false	6428337179449061881	10	79	56	417	1558	300	وتقديرها عند الخليل وسيبويه ولان هذا صراطي كما قال جل وعز وان المساجد لله والفراء يذهب الي انها في موضع خفض بمعني ذلكم وصاكم به ووصاكم بان هذا صراطي مستقيما والكساءي يذهب الي انها في موضع نصب علي هذا المعني الا انه لما حذف الباء نصب وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وان هذا بكسر الهمزة وهذا مستانف ومن قرا وان ه------------------------------------------------------------ذا بالتخفيف فهذا عنده في م--------------------------------------------------------وضع رفع بالابتداء ويجوز النصب	243	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2329	true	3014396742907329270	13	70	66	372	1511	300	وتقديرها عند الخليل وسيبويه ولان هذا صراطي كما قال -------وان المساجد لله الجن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وحمزة والكساءي وان هذا بكسر الهمزة علي الاستءناف اي الذي ذكر في هذه الايات صراطي مستقيما وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب وان هذا بالتخفيف والمخففة مثل المشددة الا ان فيه ضمير القصة والشان اي وانه هذا فهي في موضع رفع---------- ويجوز النصب	2329	-6198253677468548428	145	246.5	118	477	30.39832305908203	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0243	false	6428337179449061881	114	206	604	1081	1558	300	مفعولان تماما مفعول من اجله و--مصدر علي الذي خفض بعلي احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ماض داخل في الصلة وهذا قول البصريين واجاز الكساءي والفراء ان يكون اسما نعتا للذي واجاز- مررت بالذي اخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها و------------ذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني عندهم علي المحسن واجاز الكساءي والفراء ان يكون-------------------------------------- الذي بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اي علي المحسن وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------- محمد -بن يزيد قول رابع قال هو مثل قولك اذا ذكر زيد مررت بالذي ضرب اي الذي ضربه فالمعني تماما علي الذي -----------------------احسنه الله------- الي موسي ------------من الرسالة وغيرها	243	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2334	true	3351748214715555507	87	267	454	1381	1548	300	مفعولان تماما مفعول من اجله او مصدر علي الذي احسن قرء بالنصب والرفع فمن رفع وهي قراءة يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق فعلي تقدير تماما علي الذي هو احسن قال المهدوي وفيه بعد من اجل حذف المبتدا العاءد علي الذي وحكي سيبويه عن الخليل انه سمع ما انا بالذي قاءل لك شيءا ومن نصب فعلي انه فعل ماض داخل في الصلة -هذا قول البصريين واجاز الكساءي والفراء ان يكون اسما نعتا للذي واجازا مررت بالذي اخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها قال النحاس وهذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني عندهم علي المحسن قال مجاهد تماما علي المحسن المءمن وقال الحسن في معني قوله تماما علي الذي احسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسنين والدليل علي صحة هذا القول ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه قال محمد ابن يزيد----------------------------------------------------------------- فالمعني تماما علي الذي احسن اي تماما علي الذي احسنه الله عز وجل الي موسي عليه السلام من الرسالة وغيرها	2334	-6198253677468548428	349	540.0	280	993	35.14602279663086	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0243	false	6428337179449061881	258	300	1348	1558	1558	300	السيارة وقرا ابن سيرين لا تنفع نفسا ايمانها قال ابو حاتم ----------هذا غلط من ابن سيرين قال ابو جعفر في هذا شء دقيق من النحو ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فجاز التانيث-------------------- وانشد سيبويه مشين-	243	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2339	true	418863873214679845	249	296	1266	1497	1517	300	الاصل-- وقرا ابن سيرين لا تنفع بالتاء قال ------ابو حاتم يذكرون ان هذا غلط من ابن سيرين قال النحاس-- في هذا شء دقيق من النحو ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس وبها وانشد سيبويه مشين	2339	-6198253677468548428	174	292.5	137	241	72.19917297363281	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0244	false	8381091768527568013	6	58	32	307	1526	300	الرياح النواسم لان----- المر --والرياح كل واحد منهما مشتمل علي الاخر وفيه قول اخر---- ان يءنث الايمان لانه مصدر كما يذكر المصدر المءنث مثل فمن جاءه موعظة لان موعظة بمعني الوعظ وكما قال فقد عذرتنا في صحابته العذر ففي احد الاقوال انه انث العذر لانه بمعني المعذرة 159---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امنوا ببعض وكفروا	244	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2340	true	7593708796929441757	36	139	191	738	1563	300	الرياح وهي مءنثة اذ كان المر من الرياح قال النحاس------------------- وفيه قول اخر وهو ان يءنث الايمان لانه مصدر كما يذكر المصدر المءنث مثل فمن جاءه موعظة من ربه البقرة-------- وكما قال فقد عذرتنا في صحابته العذر ففي احد الاقوال---- انث العذر لانه بمعني المعذرة قل انتظروا انا منتظرون بكم العذاب 6159 قوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم قراه حمزة والكساءي فارقوا بالالف وهي قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من المفارقة والفراق علي معني انهم تركوا دينهم وخرجوا عنه وكان علي يقول والله ما فرقوه ولكن فارقوه وقرا الباقون بالتشديد الا النخعي فانه قرا فرقوا مخففا اي امنوا ببعض وكفروا	2340	-6198253677468548428	207	334.5	165	578	35.813148498535156	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0244	false	8381091768527568013	75	160	382	815	1526	300	دينهم -يعني الاسلام---------- وكل من فارقه فقد فارق دينه الذي يجب ان يتبعه لس---------------------ت منهم في شء فاوجب براءته منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امرهم الي الله تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم -160-------------------------- ابتداء وهو شرط والجواب فله عشر امثالها اي فله عشر حسنات امثالها---------------------------------------------------------- وحكي سيبويه عندي عشرة نسابات اي عندي عشرة رجال نسابات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وسعيد بن جبير والاعمش فله عشر امثالها و--تقديرها فله---- حسنات عشر امثالها اي له من الجزاء عشرة اضعاف مما يجب له ويجوز ان يكون له مثل ويضاعف المثل فيصير عشرة	244	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2341	true	-5401622194238684475	16	207	74	1036	1521	300	دينهم ومعني شيعا فرقا واحزابا وكل قوم امرهم واحد-------------------- يتبع بعضهم راي بعض فهم شيع لست منهم في شء فاوجب براءته منهم وهو كقوله عليه السلام من غشنا فليس منا اي نحن براء منه وقال الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اي انا ابرا منك وموضع في شء نصب علي الحال من المضمر الذي في الخبر قاله ابو علي وقال الفراء هو علي حذف مضاف المعني لست من عقابهم في شء وانما عليك الانذار انما امرهم الي الله تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم 6160 قوله تعالي من جاء بالحسنة ابتداء وهو شرط والجواب فله عشر امثالها اي فله عشر حسنات امثالها فحذفت الحسنات واقيمت الامثال التي هي صفتها مقامها جمع مثل وحكي سيبويه عندي عشرة نسابات اي عندي عشرة رجال نسابات وقال ابو علي حسن التانيث في عشر امثالها لما كان الامثال مضافا الي مءنث والاضافة الي المءنث اذا كان اياه في المعني يحسن فيه ذلك نحو تلتقطه بعض السيارة وذهبت بعض اصابعه وقرا الحسن وسعيد بن جبير والاعمش فله عشر امثالها والتقدير-- فله عشر حسنات---- امثالها اي له من الجزاء عشرة اضعاف مما يجب له ويجوز ان يكون له مثل ويضاعف المثل فيصير عشرة	2341	-6198253677468548428	383	607.0	307	988	38.76518249511719	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0244	false	8381091768527568013	236	300	1187	1526	1526	300	ومحياي ومماتي عطف علي-------------ه وقرا اهل المدينة ومحياي باسكا--------------------------------ن الياء في الادراج وهذا--------------------------------------- لم يجزه احد من النحويين الا يونس لانه جمع بين ساكنين وانما اجازه يونس لان قبله الفا والالف المد- التي فيها تقوم مقام الحركة واجاز يونس اضربان زيدا وانما منع النحويون هذا لانه جمع بين ساكنين وليس في الثاني ادغام ومن قرا بقراءة اهل المدينة واراد ان يسلم من اللحن وقف-	244	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	2	74	10	402	1553	300	ومحياي ومماتي لله اي حياتي وموتي له وقرا الحسن نسك--------ي باسكان السين واهل المدينة ومحياي بسكون الياء في الادراج والعامة بفتحها لانه يجتمع ساكنان قال النحاس لم يجزه احد من النحويين الا يونس وا--------------------نما اجازه----- لان قبله الفا والالف المدة التي فيها تقوم مقام الحركة واجاز يونس اضربان زيدا وانما منع النحويون هذا لانه جمع بين ساكنين وليس في الثاني ادغام ومن قرا بقراءة اهل المدينة واراد ان يسلم من اللحن وقف	2343	-6198253677468548428	288	498.0	232	425	67.76470947265625	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0245	false	3390101335671941053	0	51	0	269	1483	300	علي محياي فيكون غير لاحن عند جميع النحويين وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي-------- وعاصم الجحدري ومحيي ومماتي بالادغام وهذا وجه جيد في العربية لما كانت الياء يغير ما قبلها بالكسر ولم يجز في الالف كسر صير تغييرها قلبها الي الياء كما انشد اهل اللغة سبقوا هوي واعنقوا لهواهم 164 خبر قال	245	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	74	114	402	613	1553	300	علي محياي فيكون غير لاحن عند جميع النحويين وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي ابن عمر وعاصم الجحدري ومحيي بتشديد الياء الثانية من غير الف وهي لغة عليا مضر يقولون قفي وعصي و---------------------------------------------------------------انشد اهل اللغة سبقوا هوي واعنقوا لهواهم وقد تقدم ---	2343	-6198253677468548428	138	209.5	108	277	49.819496154785156	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0976	false	3109194487927363295	181	252	866	1225	1454	300	عن صفوان بن محرر قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن------- يوم القيامة من ربه جل وعز حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول--- رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم قال فيعطي صحيفة حساب-ه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله	976	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2353	true	3749447755998029636	73	142	354	706	1490	300	عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن من ربه يوم القيامة-------------- حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم---- فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله	2353	-6198253677468548428	338	639.0	272	370	91.35134887695312	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0246	false	7010157322999033590	168	267	866	1367	1528	300	وقرا الاعرج معاءش بالهمز وكذا روي خارجة بن مصعب عن نافع قال ابو جعفر والهمز لحن لا يجوز لان الواحد- مع------------يشة فز-دت الف الجمع وهي ساكنة والياء ساكنة فلا بد من تحريك اذ لا سبيل الي الحذف والالف لا تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد ونظيره من الواو منارة ومناور ومقامة ومقاوم كما قال------- واني لقوام مقاوم لم يكن جرير ولا مولي جرير يقومها وكذا مصيبة ومصاوب -هذا الجيد ولغة شاذة مصايب قال الاخفش انما جاز مصايب لان الواحدة معتلة قال ابو اسحاق هذا خطا يلزم-----ه ان يقول مقايم ولكن القول عندي انه مثل وسادة واسادة	246	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2355	true	5565392626090809187	115	215	589	1106	1568	300	وقرا الاعرج معاءش بالهمز وكذا روي خارجة بن مصعب عن نافع قال النحاس-- والهمز لحن لا يجوز لان الواحدة معيشة اصلها معيشة فزيدت الف الوصل وهي ساكنة والياء ساكنة فلا بد من تحريك اذ لا سبيل الي الحذف والالف لا تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد ونظيره من الواو منارة ومناور ومقام -ومقاوم كما قال الشاعر واني لقوام مقاوم لم يكن جرير ولا مولي جرير يقومها وكذا مصيبة ومصاوب وهذا الجيد ولغة شاذة مصاءب قال الاخفش انما جاز مصاءب لان الواحدة معتلة قال الزجاج ---هذا خطا يلزمه عليه ان يقول مقاءم ولكن القول----- انه مثل وسادة واسادة	2355	-6198253677468548428	473	875.5	379	528	89.58333587646484	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0247	false	503692158243394659	173	239	866	1187	1497	300	الدحر لمن تبعك منهم قال ابو اسحاق من قرا لمن تبعك بفتح اللام فهي عنده لام --قسم وهي توطءة لقوله لاملان وقال غيره لمن تبعك هي لام توكيد لاملان لام قسم -الدليل علي هذا انه يجوز في غير القران حذ-ف اللام الاولي ولا يجوز حذف الثانية وفي الكلام معني الشرط والمجازاة اي من تبعك عذبته ولو قلت من تبعك اعذبه لم يجز الا ان تريد لاعذبه	247	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2362	true	-1802742795089751898	217	274	1172	1466	1594	300	الدفع لمن تبعك منهم لاملا----------ن جهنم من-كم اجمعين اللام--------- لام القسم و--------الجواب لاملان جهنم وقيل لمن تبعك ---لام توكيد لاملان لام قسم والدليل علي هذا انه يجوز في غير القراءة حذف اللام الاولي ولا يجوز حذف الثانية وفي الكلام معني الشرط والمجازاة اي من تبعك عذبته ولو قلت من تبعك اعذبه لم يجز الا ان تريد لاعذبه	2362	-6198253677468548428	255	430.5	201	325	78.46154022216797	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0248	false	-7929964497998952663	74	125	361	630	1555	300	الله جل وعز فضل الملاءكة علي جميع الخلق في غير موضع من القران فمنها هذا وهو الا ان يكونا ملكين ومنها ولا اقول لكم اني ملك---- ومنه ولا الملاءكة المقربون و-------قال الحسن فضل الله عز وجل الملاءكة بالصور والاجنحة والكرامة وقال غيره فضلهم الله جل وعز بالطاعة وترك المعصية فبهذا يقع	248	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2363	true	3758422506325090464	251	300	1315	1577	1577	300	الله عز وجل فضل الملاءكة علي جميع الخلق في غير موضع من القران فمنها هذا وهو الا ان تكونا ملكين ومنه و-لا اقول---- اني ملك هود ومنه ولا الملاءكة المقربون النساء وقال الحسن فضل الله------- الملاءكة بالصور والاجنحة والكرامة وقال غيره فضلهم جل -----وعز بالطاعة وترك المعصية فلهذا يقع-	2363	-6198253677468548428	240	438.0	196	280	85.71428680419922	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0248	false	-7929964497998952663	1	147	7	744	1555	300	وزعم ابو عبيد ان احتجاج يحيي بن ابي كثير بقوله وملك لا يبلي حجة بينة ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال ابو جعفر الا ان تكونا ملكين قراءة شاذة وقد انكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعل من الخطا الفاحش وهل يجوز ان يتوهم ادم صلي الله عليه وسل--م انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه--------------- وقد بين ---------------------------------------------------------الله جل وعز فضل الملاءكة علي جميع الخلق في غير موضع من القران فمنها هذا----------------------- وهو -----------------------------------الا ان يكونا ملكين ومنها ولا اقول لكم اني ملك ومنه ولا الملاءكة المقربون وقال الحسن فضل الله عز وجل الملاءكة بالصور والاجنحة والكرامة وقال غيره فضلهم الله جل وعز بالطاعة وترك المعصية فبهذا يقع التفضيل في كل شء 21 ليس لكما داخلا في الصلة وللنحويين فيه ثلاثة اقوال قال هشام التقدير اني ناصح لكما لمن الناصحين	248	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2364	true	2778713893827995588	135	262	693	1327	1539	300	وزعم ابو عبيد ان احتجاج يحيي بن ابي كثير بقوله وملك لا يبلي حجة بينة ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس الا-- ان تكونا ملكين قراءة شاذة وقد انكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعل من الخطا الفاحش وهل يجوز ان يتوهم ادم--------- عليه السلام انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه 721 قوله تعالي وقاسمهما اي حلف لهما يقال اقسم اقساما اي حلف قال الشاعر وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ-------------------------------- من السلوي اذا ما نشورها وجاء فاعلت من واحد وهو يرد علي من قال ان المفاعلة لا تكون الا من اثنين وقد تقدم في الماءدة----- اني لكما لمن الناصحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لكما داخلا في الصلة و----------------------------------التقدير اني ناصح لكما لمن الناصحين	2364	-6198253677468548428	425	709.5	332	869	48.90678787231445	78	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0248	false	-7929964497998952663	200	242	1018	1259	1555	300	الماءدة وطفقا ويجوز اسكان الفاء وحكي الاخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب وق--------------------------------را الحسن يخصفان بكسر الخاء---------- والاصل يختصفان فادغم وكسر الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب يخصفان بفتح الخاء القي- حركة التاء عليها ويجوز يخصفان بضم الياء من خصف يخصف	248	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2365	true	8927476158914532666	141	190	747	1017	1613	300	الثانية وطفقا ويجوز اسكان الفاء وحكي الاخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب يقال طفق اي اخذ في الفعل يخصفان وقرا الحس-------ن بكسر الخاء وشد الصاد والاصل يختصفان فادغم وكسر الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب------- بفتح الخاء القيا حركة التاء عليها ويجوز يخصفان بضم الياء من خصف يخصف	2365	-6198253677468548428	223	406.0	183	284	78.52112579345703	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0249	false	-538378381470283474	0	42	0	209	1540	300	والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي وابو عمرو ومن رواية الحسين بن علي الجعفي ورياشا ولم يحكه ابو عبيد- الا عن الحسن ولم يفسر معناه وهو جمع ريش وهو ما كان من المال واللباس -قال الفراء ريش ورياش كما تقول لبس ولباس	249	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2368	true	908911833300399070	161	203	837	1047	1523	300	والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي وابو عمرو -من رواية الحسين بن علي الجعفي ورياشا ولم يحكه ابو عبيدة الا عن الحسن ولم يفسر معناه وهو جمع ريش وهو ما كان من المال واللباس وقال الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس	2368	-6198253677468548428	206	395.0	164	211	97.63033294677734	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0249	false	-538378381470283474	188	296	967	1521	1540	300	التقوي فاولي ما قيل فيه ان ترفعه بالابتداء و-ذلك -----------------------------نعته اي ولباس التقوي ذلك ا--------لذي علمتموه خير لكم من لباس الثياب التي يواري سو-اتكم ومن الرياش الذي انزلناه اليكم فالبسوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من ايات الله اي مما يدل علي ان له خالقا لعلهم يذكرون اي ليكونوا علي رجاء من التذكير 27 نداء مضاف ----------------------لا يفتننك--------------م الشيطان نهي وهو مجاز مثل لا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي كونوا علي الاسلام حتي ياتيكم الموت كما بفي موضع نصب نعت لمصدر اخرج ابويكم م---------ن الجنة اب وابة-------- للمءنث فعلي هذا قيل ابوان ويقال في النداء يا ابة للمذكر وبضم الهاء وبفتح ينزع عنهما لباسهما في موضع نصب علي الحال ويكون مستانفا	249	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2369	true	7677840464744414958	161	299	823	1524	1529	300	التقوي والباقون بالرف-------ع علي الابتداء و ذلك نعته و خير خبر الابتداء والمعن-----ي ولباس التقوي المشار اليه الذي علمتموه خير لكم من لب-س الثياب التي تواري سوءاتكم ومن الرياش الذي انزلنا- اليكم فالبسوه وقيل ارتفع باضمار هو اي وهو لباس التقوي اي هو ستر العورة وعليه يخرج قول ابن زيد وقيل المعني ولباس التقوي هو خير ف ذلك بمعني هو والاعراب الاول احسن ما قيل فيه وقرا الاعمش ولباس التقوي خير ولم يقرا ذلك وهو خلاف المصحف ذلك من ايات الله اي مما يدل علي ان له خالقا و ذلك رفع علي الصفة او علي البدل او عطف بيان 727 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي لا يفتننكم اي لا يصرفنكم الشيطان عن الدين---------------------------------------------------------------------------- كما فتن------------------------ ابويكم بالاخراج من الجنة اب للمذكر و ابة للمءنث فعلي هذا قيل ابوان----------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما في موضع نصب علي الحال ويكون مستانفا	2369	-6198253677468548428	307	449.5	244	862	35.61484909057617	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0250	false	4463615501683564142	32	79	163	379	1542	300	من حيث لا ترونهم يدل علي ان الجن لا يرون الا في وقت نبي ليكون ذلك دلالة علي نبوته لان الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه وانما يرون اذا نقلوا عن صورهم وذلك من المعجزات التي لا تكون الا في وقت الانبياء صل--ي الل-------ه عليهم	250	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2370	true	-6072139828401928292	135	183	680	905	1499	300	من حيث لا ترونهم يدل علي ان الجن لا يرون الا في وقت نبي ليكون ذلك دلالة علي نبوته لان الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه وانما يرون اذا نقلوا عن صورهم وذلك من المعجزات التي لا تكون الا في وقت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم	2370	-6198253677468548428	215	415.5	168	225	95.55555725097656	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0250	false	4463615501683564142	127	209	631	1064	1542	300	في موضع نصب اي تعودون كما بداكم اي كما خلقكم اول مرة يعيدكم -قال ابو اسحاق هو متعلق بما قبله اي ومنها تخرجون كما بداكم تعودون 30 نصب بهدي وفريقا نصب باضمار فعل اي واضل فريقا وانشد سيبويه اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وقال الكساءي والفراء التقدير يعودون فريقا هدي وفريقا اي يعودون فريقين قال الكساءي وفي------- قراءة ابي تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضل-----------------------------------------------------------------------------------الة قال	250	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2371	true	1941924516737995171	174	243	892	1250	1546	300	في موضع نصب اي تعودون كما بداكم اي كما خلقكم اول مرة يعيدكم وقال الزجاج--- هو متعلق بما قبله اي ومنها تخرجون كما بداكم تعودون فريقا هدي فر---يقا نصب----------------------------------------------------------- علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون -----------------------------------------------------------------------------------------------------فريقين سعداء واشقياء يقوي هذا قراءة ابي تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة عن الكساءي وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال	2371	-6198253677468548428	207	359.5	163	524	39.50381851196289	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0250	false	4463615501683564142	154	223	759	1137	1542	300	نصب ب-هدي وفريقا------- نصب باضمار فعل اي واضل فريقا وانشد سيبويه اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وقال الكساءي والفراء التقدير يعودون فريقا هدي وفريقا اي يعودون فريقين قال الكساءي وفي قراءة ابي تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال الفراء ولو كان مرفوعا لجاز---------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر انهم بفتح الهمزة بمعني لانهم	250	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	2	56	11	292	1500	300	نصب ب هدي وفريقا الثاني نصب باضمار فعل اي واضل فريقا وانشد سيبويه اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ولو كان مرفوعا لجاز انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله وقرا عيسي بن عمر انهم بفتح الهمزة ي-عني لانهم	2372	-6198253677468548428	230	421.0	185	426	53.9906120300293	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0251	false	5604872955793059335	0	47	0	249	1539	300	قال ابو جعفر فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وتحريم الخمر موجود نصا في كتاب الله جل وعز وهو قوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وحقيقة الاثم انه جميع المعاصي كما قال------- اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم	251	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2383	true	2403304163762726717	262	288	1388	1525	1581	300	قال النحاس-- فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الاثم انه جميع المعاصي كما قال الشاعر اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم	2383	-6198253677468548428	125	222.5	100	256	48.828125	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0251	false	5604872955793059335	104	151	528	764	1539	300	فمن اتقي واصلح شرط وما بعده جوابه وهو جوابه جواب الاول وا---صلح منكم وقيل المعني فمن اتقي واصلح فليطعم وحذف هذا ودل قوله جل وعز فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------- ان المءمنين يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون ولا يلحقهم رعب ولا فزع	251	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2385	true	1765918534862508027	11	48	67	249	1486	300	فمن اتقي واصلح شرط وما بعده جوابه وهو ------جواب الاول اي واصلح منكم ما بيني وبينه------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون دليل علي ان المءمنين يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون ولا يلحقهم رعب ولا فزع	2385	-6198253677468548428	156	284.0	124	248	62.90322494506836	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0251	false	5604872955793059335	181	222	928	1138	1539	300	الخليل وسيبويه في حتي واما والا لا يملن لانهم حروف ففرق بينهن وبين الاسماء نحو حبلي وسكري قال ابو اسحاق تكتب حتي بالياء لانها اشبهت سكري ولو كتبت الا بالياء لاشبهت الي ولم تكتب اما بالياء لانها ان ضمت اليها ما	251	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2386	true	-1525885809987929604	0	39	0	204	1527	300	الخليل وسيبويه ---حتي واما والا لا يملن لانهن حروف ففرق بينها وبين الاسماء نحو حبلي وسكري قال الزجاج ت---كتب حتي بالياء لانها اشبهت سكري ولو كتبت الا بالياء لاشبهت الي ولم تكتب اما بالياء لانها ان ضمت اليها ما	2386	-6198253677468548428	196	378.0	158	210	93.33333587646484	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0251	false	5604872955793059335	224	250	1145	1284	1539	300	حتي اذا اداركوا -----------اي اجتمعوا وقرا الاعمش تداركوا وهذا الاصل ثم وقع الادغام فاحتيج الي الف الوصل وقرا مجاه---------------------------------------د حتي اذا ادركوا اي ادرك بعضهم بعضا	251	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2386	true	-1525885809987929604	145	180	717	905	1527	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي اجتمعوا وقرا الاعمش تداركوا وهو- الاصل ثم وقع الادغام فاحتيج الي الف الوصل وحكاها المهدوي عن ابن مسعود النحاس وقرا ابن مسعود حتي اذا ادركوا اي ادرك بعضهم بعضا	2386	-6198253677468548428	131	233.5	106	189	69.31217193603516	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0252	false	-4988907544986885402	193	255	989	1303	1527	300	وقرا ابن كثي-------ر وحمزة والكساءي ان لعنة الله علي الظالمين----------------------------------------------- ان في موضع نصب علي القراءتين----------------- ويجوز في المخففة ان لا يكون لها موضع----------- وتكون مفسرة وحكي ابو عبيد ان الاعمش قرا ان لعنة الله وحكي عصمة عن الاعمش انه قرا ان لعنة الله بكسر الهمزة فهذا علي اضمار القول كما قرا الكوفيون فناداه الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله	252	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2391	true	8558676551589437799	52	120	278	635	1546	300	وقرا البزي وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله وهو الاصل وقرا الباقون بتخفيف ان ورفع اللعنة علي الابتداء ف ان في موضع نصب علي القراءتين علي اسقاط الخافض ويجوز في المخففة ا--لا يكون لها موضع من الاعراب وتكون مفسرة كما تقدم و--------------------------------حكي----- عن الاعمش انه قرا ان لعنة الله بكسر الهمزة فهذا علي اضمار القول كما قرا الكوفيون فناداه الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله	2391	-6198253677468548428	252	416.0	201	396	63.6363639831543	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0253	false	-443876751160608378	77	137	404	705	1542	300	وقد علموا انه لا يجعلهم معهم فهذا سبي----ل التذلل كما يقول اهل الجنة ربنا اتمم لنا نورنا-------- ويقولون الحمد لله علي سبيل الشكر لله جل وعز ولهم في ذلك لذة 48--------------------------------------------------------- اي من اهل النار 49------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي قوم--- المءمنين الذين ا----------------------------قسمتم لا ينالهم الله برحمة اي اقسمتهم في الدنيا لا ينالهم الله في الاخرة برحمة يوبخونهم بذلك وزيدوا غما	253	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	216	299	1160	1614	1619	300	وقد علموا انه لا يجعلهم معهم فهذا علي سبيل التذلل كما يقول اهل الجنة ربنا اتمم لنا نورنا التحريم ويقولون الحمد لله علي سبيل الشكر لله عز وجل ولهم في ذلك لذة 74849 قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم اي من اهل النار قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اي للدنيا واستكباركم عن الايمان اهءلاء الذين اشارة الي قوم من المءمنين الفقراء كبلال وسلمان وخباب وغيرهم اقسمتم ف--------------------------------ي الدنيا لا ينالهم الله في الاخرة برحمة يوبخونهم بذلك وزيدوا غما	2394	-6198253677468548428	253	437.5	200	486	52.057613372802734	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0253	false	-443876751160608378	35	76	190	401	1542	300	اصحاب الجنة ان سلام عليكم ا---------------------------------ي سلمتم من العقوبة لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف اي لم يدخلوها بعد وهم يطمعون علي هذا التاويل و------هم يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف في اللغة ان يكون طمع بمعني علم	253	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	27	75	137	387	1619	300	اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي قالوا لهم سلام عليكم وقيل المعني سلمتم من العقوبة لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف اي لم يدخلوها بعد وهم يطمعون علي هذا التاويل بمعني وهم يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف في اللغة ان يكون طمع بمعني علم	2394	-6198253677468548428	210	408.5	169	250	84.0	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0253	false	-443876751160608378	137	162	705	834	1542	300	بان قيل-- لهم ادخلوا الجنة وقرا عكرمة دخلوا الجنة بغير الف والدال مفتوحة وقرا طلحة بن مصرف ادخلوا الجنة يكسر الخاء علي انه فعل ماض	253	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2395	true	4831839183078636520	0	25	0	131	1547	300	بان قالوا لهم ادخلوا الجنة وقرا عكرمة دخلوا الجنة بغير الف والدال مفتوحة وقرا طلحة بن مصرف ادخلوا الجنة بكسر الخاء علي انه فعل ماض	2395	-6198253677468548428	127	246.5	102	131	96.94656372070312	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0253	false	-443876751160608378	187	297	955	1530	1542	300	وما كانوا باياتنا يجحدون عطف عليه اي وكما كانوا باياتنا يجحدون 52------------------------------ اي بيناه حتي يعرفه من تدبره وقيل فصلناه انزلناه متفرقا علي علم منا به هدي ور-----------------------حمة قال الفراء هو نصب علي القطع قال ابو اسحاق اي هاديا -ذا رحمة فجعله حالا من الهاء التي في فصلناه قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض قال الف----------------راء مثل وهذا كتاب انزلناه مبارك قال ابو اسحاق ويجوز هدي ورحمة بمعني هو هدي ورحمة 53------------------------------------------- بالهمز لانه من ال يءول واهل المدينة يخففون الهمزة ويجعلونها الفا وفي معناه قولان احدهما هل ين-ظرون الا ما وعدوا به في القران من العقاب والحساب والقول الاخر هل ينظرون الا تاويله من النظر الي يوم القيامة	253	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2397	true	2488796170698827691	28	160	137	836	1545	300	وما كانوا باياتنا يجحدون عطف عليه اي وجحدهم 752 قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب يعني القران فصلناه اي بيناه حتي يعرفه من تدبره وقيل فصلناه انزلناه متفرقا علي علم منا به لم يقع فيه سهو ولا غلط هدي ورحمة قال الزجاج -------------------------------اي هاديا وذا رحمة فجعله حالا من الهاء التي في فصلناه قال الزجاج ويجوز هدي ورحمة بمعني هو هدي ورحمة وقيل يجوز هدي ورحمة بالخفض علي البدل من كتاب وقال الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض علي النعت لكتاب قال الفراء مثل وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 92 و155 لقوم يءمنون خص المءمنون لانهم المنتفعون به 753 قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله بالهمز م-----ن ا-----ل واهل المدينة يخففون الهمزة و---النظر ا----------------لانتظار اي هل ينتظرون الا ما وعدوا به في القران من العقاب والحساب و-----------قيل ينظرون م-----------ن النظر الي يوم القيامة	2397	-6198253677468548428	390	614.0	310	781	49.935977935791016	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0254	false	50896991066833701	1	88	6	427	1504	300	فهل لنا من شفعاء من زاءدة للتوكيد------- فيشفعوا لنا نصب لانه جواب الاستفهام او ----نرد قال الفراء المعني او هل نرد وقال ابو اسحاق هو--------------------- عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل ب--نصبهما جميعا والمعني الا ان نرد كما قال فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن او نرد فنعمل برفعهما جميعا والقراءة المجمع عليها او نرد فنعمل قد خسروا انفسهم اي -لم ينتفعوا بها وكل من لم ينتفع------ فقد خسرها	254	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2397	true	2488796170698827691	214	300	1130	1545	1545	300	فهل لنا من شفعاء استفهام فيه معني التمني فيشفعو----ا نصب لانه جواب الاستفهام لنا او نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قال الزجاج نرد عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن اس----حاق او نرد فنعمل بالنصب فيهما--- والمعني الا ان نرد كما قال فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن او نرد فنعمل برفعهما جميعا----------------------------------- قد خسروا انفسهم اي فلم ينتفعوا بها وكل من لم ينتفع بنفسه فقد خسرها-	2397	-6198253677468548428	332	574.5	260	462	71.8614730834961	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0255	false	8937138415439743553	102	197	513	1022	1535	300	فيه س--------ت قراءات وسابعة تجوز قرا اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وقتادة نشرا بضم النون واسكان الشين وقر-------------------------------ا الاعمش وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون واسكان الشين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم بشرا بالباء واسكان الشين والتنوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه بشرا بفتح الباء------------------------------------------------------ فهذه خمس قراءات وقرا محمد اليماني بشري بين يدي رحمته في وزن حبلي والقراءة السابعة بشرا بضم الباء والشين قال ابو جعفر وقد ذكرنا معانيها في كتابنا المعاني وهي في موضع نصب علي الحال وما كان منها مصدرا فهو مثل قوله قتلته صبرا حتي اذا اقلت سحابا------------- يذكر ويءنث وكذا كل جمع	255	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2407	true	2070920313920018365	61	300	303	1542	1542	300	فيه سبع قراءات------------------- قرا اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين جمع ناشر علي معني النسب اي ذات نشر فهو مثل شاهد وشهد ويجوز ان يكون جمع نشور كرسول ورسل يقال ريح النشور اذا اتت من هاهنا وهاهنا والنشور بمعني المنشور كالركوب بمعني المركوب اي وهو الذي يرسل الرياح منشرة وقرا الحسن وقتادة نشرا بضم النون واسكان الشين مخففا من نشر كما يقال كتب ورسل وقرا الاعمش وحمزة ---------نشرا بفتح النون واسكان الشين علي المصدر اعمل فيه معني ما قبله كانه قال وهو الذي ينشر الرياح نشرا نشرت الشء فانتشر فكانها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال من الرياح كانه قال يرسل الرياح منشرة اي محيية من انشر الله الميت فنشر كما تقول اتانا ركضا اي راكضا وقد قيل ان نشرا بالفتح من النشر الذي هو خلاف الطي علي ما ذكرنا كان الريح في سكونها كالمطوية ثم ترسل من طيها ذلك فتصير كالمنفتحة وقد فسره ابو عبيد بمعني متفرقة في وجوهها علي معني ينشرها ها هنا وها هنا وقرا عاصم بشرا بالباء واسكان الشين والتنوين جمع بشير اي الرياح تبشر بالمطر وشاهده قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم واصل الشين الضم لكن سكنت تخفيفا كرسل ورسل وروي عنه بشرا بفتح الباء قال النحاس ويقرا بشرا وبشر مصدر بشره يبشره بمعني بشره فهذه خمس قراءات وقرا محمد اليماني بشري عل-------------ي وزن حبلي و--قراءة سا--بعة بشري بضم الباء والشين قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا السحاب يذكر ويءنث وكذا كل جمع-	2407	-6198253677468548428	336	508.5	272	1392	24.13793182373047	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0255	false	8937138415439743553	268	297	1380	1519	1535	300	وقرا طلحة الا نكدا حذف الكسرة لثقلها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني ذا نكد وقرا ابو جعفر الا نكدا فهذا ----------مصدر بمعني ذا نكد كما قال فانما هي اقبال	255	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2409	true	359951711156369789	134	157	715	831	1593	300	وقرا طلحة الا نكدا حذف الكسرة لثقلها--------------------------------- وقرا ابن القعقعاع نكدا بفتح الكاف فهو مصدر بمعني ذا نكد كما قال فانما هي اقبال	2409	-6198253677468548428	93	156.0	72	149	62.416107177734375	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0256	false	-6249459692341257849	134	223	621	1042	1435	300	اي ما لكم اله غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفض علي اللفظ- ويجوز النصب علي الاستثناء وليس بكثير غير ان الكساءي والفراء اجازا نصب غير في كل موضع يحسن فيه الا في موضعها تم الكلام او لم يتم واجازا ما جاءني غيرك قال الفراء هي لغة بعض بني اسد وقضاعة وانشد لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت حمامة في سحوق ذات او قال قال الكساءي ولا يجوز جاءني غيرك----------- لان الا لا يقع ه--هنا قال ابو جعفر لا يجوز عند البصريين نصب غير اذا لم يتم الكلام وذلك عندهم من اقبح اللحن	256	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2411	true	-9221157630376354801	116	228	580	1111	1506	300	اي ما لكم اله غيره نعت علي الموضع وقيل غير بمعني الا اي ما لكم من اله الا الله قال ابو عمرو ما اعرف الجر ولا النصب وقرا الكساءي بالخفض علي الموضع ويجوز النصب علي الاستثناء وليس بكثير غير ان الكساءي والفراء اجازا نصب غير في كل موضع يحسن فيه ال----------ا تم الكلام او لم يتم فاجازا ما جاءني غيرك قال الفراء هي لغة بعض بني اسد وقضاعة وانشد لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت حمامة في سحوق ذات او-قال قال الكساءي ولا يجوز جاءني غيرك في الايجاب لان الا لا تقع ها هنا قال النحاس لا ي--جوز عند البصريين نصب غير اذا لم يتم الكلام وذلك عندهم من اقبح اللحن	2411	-6198253677468548428	392	730.5	309	544	72.05882263183594	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0257	false	9021615625306073922	54	77	266	394	1520	300	جمع خليفة علي التذكير والمعني وخلاءف علي اللفظ------------------------------------------ وزادكم في الخلق بسطة------------------------------------------------------------ قال الفراء ويروي ان اطولهم كان ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا	257	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2413	true	-7250136795001395143	131	174	669	892	1525	300	جمع خليفة علي التذكير والمعني وخلاءف علي اللفظ من عليهم بان جعلهم سكان الارض بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ويجوز بصطة بالصاد لان بعدها طاء اي طولا في الخلق وعظم الجسم قال ابن عباس ك---ان اطولهم---- ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا	2413	-6198253677468548428	112	181.5	92	230	48.69565200805664	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0257	false	9021615625306073922	92	122	473	619	1520	300	ينصرف ل-----انه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه---- اعجمي----------- وهذا غلط لانه مشتق من الثمد----------------- وقد قرا الفراء الا ان ثمودا كفروا ربهم ------علي انه اسم للحي	257	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2414	true	7373280788756668682	135	173	669	857	1504	300	ينصرف ثمود لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اسم اعجمي قال النحاس وهذا غلط لانه مشتق من الثمد وهو الماء القليل وقد قرا الفراء الا ان ثمود- كفروا ربهم هود 68علي انه اسم للحي	2414	-6198253677468548428	144	245.0	114	189	76.19047546386719	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0258	false	8348177251731392713	4	69	22	377	1531	300	وهذا من اقبح الغلط لانهما شبها شيءين بما لا يشتبهان لان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد فلا------------------------ يكون فيهما استفهامان كالمبتدا وخبره فلا يجوز افان مت افهم الخالدون كما لا يجوز ازيد امنطلق وقصة لوط صلي الله عليه وسل--م فيها جملتان فلك ان تستفهم عن كل واحدة منهما ويجوز الحذف من الثانية لدلالة الاولي عليها الا ان الاختيار تخفيف الهمزة الثانية وهذا قول الخليل وسيبويه	258	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2420	true	3267123278977183562	230	281	1179	1446	1547	300	وهذا من اقبح الغلط لانهما شبها شيءين بما لا يشتبهان لان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد كالمبتدا والخبر فلا يجوز ان يكون فيهما استفهامان فلا يج---------------وز افان مت افهم--------- كما لا يجوز ازيد امنطلق وقصة لوط ---------عليه السلام فيها جملتان فلك ان تستفهم عن كل واحدة منهما ---------------------------------------------------------------------------------هذا قول الخليل وسيبويه	2420	-6198253677468548428	229	404.0	183	381	60.10498809814453	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0260	false	6974785131506825692	104	268	522	1361	1528	300	فماذا تامرون ويجوز ان يكون قال----------وا لفرعون وحده فماذا تامرون كما يخاطب الجب-----------------ارون------- ويجوز ان يكون قالوا له ولاصحابه و ما في موضع رفع علي ان ذا بمعني الذي وفي موضع نصب علي ان ما و ذا شء واحد 111 هذ---ه قراءة اهل المدينة وعاصم والكساءي وقرا ساءر اهل الكوفة ارجه وا------خاه باسك-ان الهاء وقرا عيسي بن عمر وابو عمرو بن العلاء ارجءه واخاه بهمزة ساكنة والهاء مضمومة فالقراءة الاولي فيها ثلاثة اقوال منها ان يكون علي بدل الهمزة وقال الكساءي تميم واسد يقولون ارجيت الامر اذا اخرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثالث قاله محمد بن يزيد قال هو ماخوذ من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجو---------------------------- وكسر الهاء علي الاتباع ويجوز ضمها علي الاصل واسكانها لحن ولا يجوز الا في شذوذ من الشعر والهمز جيد حسن لولا مخالفة السواد الا انه يحتج لذلك بان مثل هذا يحذف من الخط واخاه عطف علي الهاء حاشرين نصب بالفعل 112----- جزم لانه جواب الامر فلذلك حذفت منه النون وقرا---- الكوفيون الا عاصما بكل سحار عليم وقرا ساءر الناس ساحر	260	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2428	true	-526956388396361865	101	291	495	1452	1502	300	فماذا تامرون وقيل هو من قول الملا اي قالوا لفرعون وحده فماذا تامرون كما يخاطب الجبارون والرءساء ما ترون في كذا ويجوز ان يكون قالوا له ولاصحابه و ما في موضع رفع علي ان ذا بمعني الذي وفي موضع نصب علي ان ما و ذا شء واحد قالوا ارجه قرا-- اهل المدينة وعاصم والكساءي----- بغير همز الا ان ورشا والكساءي اشبعا كسرة الهاء وقرا -------------ابو عمرو---------------------- بهمزة ساكنة والهاء مضمومة وهما لغتان يقال ارجاته و-------------------------------------------------------------------ارجيته اي------ اخرته وكذلك قرا ابن كثير وابن محيصن وهشام الا انهم اشبعوا ضمة الهاء وقرا ساءر اهل الكوفة ارجه باسكان الهاء قال الفراء هي لغة للعرب يقفون علي الهاء المكني عنها في الوصل اذا تحرك ما قبلها وكذا هذه طلحة قد اقبلت وانكر البصريون هذا قال قتادة معني ارجه احبسه وقال ابن عباس اخره وقيل ارجه------------------------------------- ماخوذ من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجو حكاه النحاس عن محمد بن يزيد وكسر الهاء علي الاتباع ويجوز ضمها علي الاصل واسكانها لحن -لا يجوز الا في شذوذ من الشعر وا-----------------------------------------------------------------------------خاه عطف علي الهاء حاشرين نصب علي الحال ياتوك جزم لانه جواب الامر ولذلك حذفت منه النون -قرا اهل الكوفة --الا عاصما بكل سحار----- وقرا ساءر الناس ساحر	2428	-6198253677468548428	522	689.5	414	1195	43.6820068359375	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0261	false	-7528517798112858134	51	85	265	442	1528	300	ويجوز علي هذه القراءة تلقف لانه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقف ما يافكون اي ما يكذبون لانهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زءبقا حتي تحركت وقالوا هذه حيات 119 -------------------------------------------------علي الحال والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغورا وصغارا	261	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2430	true	-124812741878926104	154	243	819	1301	1591	300	ويجوز علي هذه القراءة تلقف لانه من لقف وقرا الباقون بالتشديد وفتح اللام وجعلوه مستقبل تلقف فهي تتلقف يقال لقفت الشء وتلقفته اذا اخذته او بلعته تلقف وتلقم وتلهم بمعني واحد قال ابو حاتم وبلغني في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد قال الشاعر انت عصا موسي التي لم تزل تلقم ما يافكه الساحر ويروي تلقف ما يافكون اي ما يكذبون لانهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زءبقا حتي تحركت 7118122 قوله تعالي فوقع الحق قال مجاهد فظهر الحق وانقلبوا صاغرين نصب علي الحال والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغرا- وصغارا	2430	-6198253677468548428	154	286.5	124	483	31.884057998657227	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0261	false	-7528517798112858134	0	37	0	194	1528	300	قال الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي عليه السلام انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجز القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي باللفظ اليسير بجمع المع-ني	261	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2430	true	-124812741878926104	2	37	10	192	1591	300	قال الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي------------ انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجز القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي -اللفظ اليسير بجمع المعاني	2430	-6198253677468548428	181	341.5	146	195	92.82051086425781	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0261	false	-7528517798112858134	138	230	713	1182	1528	300	ومن العرب من يعرب النون في السنين وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وا-----------نشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن انشد في هذا ما لا يجوز غيره وهو قوله وقد جاوزت راس الاربعين وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنينا يا هذا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرفون ويقولون مضت له سنين يا هذا 131 شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيروا جوابه وال--------------------------------------------------------------اصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة وعيسي تطيروا علي انه فعل ماض ومعني تطيروا تشاءموا والاصل في هذا من ا------------لطير ثم كثر استعمالهم	261	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2433	true	3445471812972837413	137	300	703	1559	1559	300	ومن العرب من يعرب النون في السنين وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال النحاس وانشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن انشد في هذا ما-لا يجوز غيره وهو قوله وقد جاوزت راس الاربعين وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنينا يا هذا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرفون ويقولون مضت له سنين يا هذا وسنين جمع سنة والسنة هنا بمعني الجدب لا بمعني الحول ومنه اسنت القوم اي اجدبوا قال عبد الله بن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف لعلهم يذكرون اي ليتعظوا وترق قلوبهم 7131 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة اي الخصب والسعة قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وان تصبهم سيءة اي قحط ومرض وهي المسالة الثانية يطيروا بموسي اي يتشاءموا به نظيره وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء والاصل يتطيروا -ادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة تطي------روا علي انه فعل ماض وال---------------------اصل في هذا من الطيرة وزجر الطير ثم كثر استعمالهم-	2433	-6198253677468548428	419	760.5	334	886	47.291194915771484	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0261	false	-7528517798112858134	239	299	1224	1523	1528	300	الا انما--------------------------- طيرهم عند الله جمع طاءر--------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان ما لحقهم من القحط والشداءد انما هو من عند الله جل وعز بذنوبهم لا من عند موسي صلي الله عليه وسلم وقومه -132 وحكي --ال--كوفيون مهما بمعناه -------------------------------------قال الخليل رحمه الله الاصل ما ما الاولي للشرط والثانية التي------------------ تزاد في قولك -----------------------اينما تجلس اجلس فكرهوا	261	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2435	true	488953795171715265	180	255	839	1215	1441	300	الا انما طاءرهم عند الله وقرا الحسن طيرهم--------- جمع طاءر اي ما قدر لهم وعليهم ولكن اكثرهم لا يعلم-------------ون ان ما لحقهم من القحط والشداءد انما هو من عند الله عز وجل بذنوبهم لا من عند موسي------------------- وقومه 7132 قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية اي قال قوم فرعون لموسي مهما قال الخليل---------- الاصل ما ما الاولي للشرط والثانية زاءدة توكيد للجزاء كما تزاد في ساءر الحروف مثل اما وحيثما واينما وكيفما--- فكرهوا	2435	-6198253677468548428	214	273.5	167	430	49.76744079589844	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0262	false	-8345714282073723424	1	31	4	151	1544	300	حرفين لفظهما واحد فابدلوا من الالف هاءا------ فقالوا مهما -قال ابو اسحاق قال بعضهم الاصل فيه مه اي اكفف ما تاتنا به من اية شرط----------------------------------------------------- والجواب فما نحن لك بمءمنين	262	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2435	true	488953795171715265	255	293	1215	1405	1441	300	حرفين لفظهما واحد فابدلوا من الالف الاولي هاء فقالوا مهما وقال الكساءي اصل-----------------ه مه اي اكفف ما تاتنا به من اية وقيل هي كلمة مفردة يجازي بها ليجزم ما بعدها علي تقدير ان والجواب فما نحن لك بمءمنين	2435	-6198253677468548428	114	190.0	89	207	55.07246398925781	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0263	false	7613196423196940922	15	66	75	343	1495	300	قطعت وجزم انظر لانه جواب فان استقر مكانه شرط والجواب فسوف تراني------- فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة اهل المدينة واهل البصرة و---يدل علي صحتها دكت الارض دكا------ وان الجبل مذكر وقرا اهل الكوفة جعله دكاء وتقديره في العربية فجعله مثل ارض دكاء--------------------------------- والمذكر ادك وجمع دكاء دكاوات ودك	263	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2445	true	-178671982602868864	120	204	568	1002	1501	300	قوله ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه------------ فسوف تراني ثم قال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا وتجلي معناه ظهر من قولك جلوت العروس اي ابرزتها وجلوت السيف ابرزته من الصدا جلاء فيهماوتجلي الشء انكشف وقيل تجلي امره وقدرته قاله قطرب وغيره وقراءة اهل المدينة واهل البصرة دكا يدل علي صحتها دكت الارض دكا الفجر وان الجبل مذكر وقرا اهل الكوفة----- دكاء اي ج-----------------عله مثل ارض دكاء وهي الناتءة لا تبلغ ان تكون جبلا والمذكر ادك وجمع دكاء دكاوات ودك	2445	-6198253677468548428	211	301.5	167	468	45.08546829223633	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0209	false	-4621726619716198490	45	131	215	634	1454	300	اهل المدينة واهل البصرة وقرا اهل------------------------------ الكوفة الا عاصما الرشد------------------ قال ابو عبيد فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد في الصلاح والرشد في الدين قال ابو جعفر وسيبويه يذهب الي ان الرشد واح--د مثل السخط والسخط وكذا قال الكساءي قال ابو جعفر والصحيح عن ابي عمرو غير ما قال ابو عبيد قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا نصر بن علي عن ابيه عن ابي عمرو بن العلاء قال اذا كان الرشد وسط الاية فهو مسكن واذا كان راس الاية فهو محرك 105 اغراء لان معني	209	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2449	true	1216519431321965101	146	235	775	1225	1551	300	اهل المدينة واهل البصرة سبيل الرشد بضم الراء واسكان الشين واهل الكوفة الا عاصما الرشد بفتح الراء والشين قال ابو عبيد فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد في الصلاح والرشد في الدين قال النحاس ---سيبويه يذهب الي ان الرشد والرشد مثل السخط والسخط وكذا قال الكساءي------------- والصحيح عن ابي عمرو غير ما قال ابو عبيد قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا نصر بن علي عن ابيه عن ابي عمرو بن العلاء قال اذا كان الرشد وسط الاية فهو مسكن واذا كان راس الاية فهو محرك ---قال النحاس يعني	2449	-6198253677468548428	379	686.5	300	469	80.81023406982422	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0264	false	2131836270663521668	0	76	0	383	1532	300	لتتفق الايات ويقال رشد يرشد ورشد يرشد وحكي سيبويه رشد يرشد وحقيقة الرشد والرشد في اللغة ان يظفر الانسان بما يريد وهو ضد الخيبة وحقيقة الغي في اللغة الخيبة قال الله جل وعز وعصي ادم ربه فغوي وقال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لايما 147 مبتدا والخبر حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون خبر ما لم يسم فاعله 148 هذه قراءة اهل المدينة واهل البصرة وقرا	264	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2449	true	1216519431321965101	253	300	1312	1551	1551	300	لتتفق الايات ويقال رشد يرشد ورشد يرشد وحكي سيبويه رشد يرشد وحقيقة الرشد والرشد في اللغة ان يظفر الانسان بما يريد وهو ضد الخيبة 7148 قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد خروجه ا----------------------------------------------------------------لي الطور من حليهم------------------------------------------------------------------------------- هذه قراءة اهل المدينة واهل البصرة وقرا-	2449	-6198253677468548428	172	280.0	139	383	44.90861511230469	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0264	false	2131836270663521668	76	157	383	799	1532	300	اهل الكوفة الا عاصما من حليهم بكسر الحاء وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف قال ابو جعفر جمع حلي حلي وحلي مثل ثدي وث-----دي والاصل حلوي ثم ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل فاما عصي فالاصل فيها عصو لانها من ذوات الواو ثم اعلت عجلا مفعول جسدا نعت------- له خوار رفع بالابتداء او بالصفة يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذا- جار يجار جءارا ويقال خار يخور خورا اذا جبن وضعف	264	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2450	true	-2085236677818165080	0	70	0	364	1515	300	اهل الكوفة الا عاصما من حليهم بكسر الحاء وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف قال النحاس-- جمع حلي حلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي والاصل حلوي ثم ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل----------------------------------------------------- عجلا مفعول جسدا نعت او بدل له خوار رفع بالابتداء---------- يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذلك جار يجار جءارا ويقال خور يخور خورا اذا جبن وضعف	2450	-6198253677468548428	344	634.0	277	429	80.18647766113281	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0265	false	-6051615192842120258	35	216	165	1093	1498	300	الكساءي والفراء وابو عبيد يا ابن ام------- تقديره يا ابن اماه وقال البصريون هذا القول خطا لان الالف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الاسمان اسما واحدا فصار كقولك خمسة عشر اقبلوا وقال الاخفش وابو حاتم يا ابن ام------- كما يقول يا غلام غلام اقبل قال ابو جعفر يا غلام غلام لغة شاذة لان الثاني ليس بمنادي فلا ينبغي ان تحذف منه الياء فالقراءة بكسر لميم علي هذا القول بعيدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لها وجه حسن جيد يكون---------------------------------- بمنزلة قولك يا خمسة عشر اقبلوا لما جعل الاسمين اسما واحدا اضاف ان القوم استضعف---------وني------------- وكاد----------وا يقتلونني بنونين لانه فعل مستقبل ويجوز الادغام في غير القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد ومالك بن دينار فلا تشمت بي الاعداء بالتاء علي تانيث الجماعة ويجوز كسرها ويجوز التذكير علي الجميع وفيه شء لطيف يقال كيف نهي الاعداء عن الشماتة فالجواب ان هذا مثل قوله جل وعز فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي اثبتوا علي الاسلام حتي ياتيكم الموت وكما قالت العرب لا ارينك ههنا والمعني لا تفعل بي ما تشمت من اجله الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء قال ابو عبيد وحكيت عن حميد فلا تشمت بكسر الميم قال ابو جعفر ولا وجه لهذه القراءة لانه	265	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2456	true	2967508012832587872	12	300	64	1568	1568	300	الكساءي والفراء وابو عبيد ي--ابن ام بالفتح تقديره ياب--ن اماه وقال البصريون هذا القول خطا لان الالف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الاسمين اسما واحد---------------------------ا وقال الاخفش وابو حاتم ي--ابن ام بالكسر كما تقول يا غلام غلام اقبل وهي---------------------- لغة شاذة والقر--------------------------------------------------اءة بها-------------------- بعيدة وانما هذا فيما يكون مضافا اليك فاما المضاف الي مضاف اليك فالوجه ان تقول يا غلام غلامي ويابن اخي وجوزوا يابن ام يابن عم لكثرتها في الكلام قال الزجاج والنحاس ولكن لها وجه حسن جيد يجعل الابن مع الام ومع العم اسما واحدا بمنزلة قولك يا خمسة عشر اقبلوا فحذفت الياء كما حذفت من يا غلام ان القوم استضعفوني استذلوني وعدوني ضعيفا وكادوا اي قاربوا يقتلونني بنونين لانه فعل مستقبل ويجوز الادغام في غير القران فلا تشمت بي الاعداء اي لا تسرهم والشماتة السرور بما يصيب اخاك من المصاءب في الدين والدنيا وهي محرمة منهي عنها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ منها ويقول اللهم اني اعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء اخرجه البخاري وغيره وقال الشاعر اذا ما الدهر جر علي اناس كلاكله اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقرا مجاهد ومالك بن دينار---- تشمت بالنصب في --التاء وفتح الميم الاعداء بالرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تفعل بي ما تشمت من اجله الاعداء اي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله انت بي وعن مجاهد ايضا تشمت بالفتح فيهما الاعداء بالنصب قال ابن جني المعني فلا تشمت بي انت يا رب وجاز هذا كما قال الله يستهزء بهم البقرة ونحوه ثم عاد الي المراد فاضمر فعلا نصب به الاعداء كانه قال ولا تشمت بي الاعداء قال ابو عبيد وحكيت عن حميد فلا تشمت بكسر الميم قال النحاس --ولا وجه لهذه القراءة لانه-	2456	-6198253677468548428	513	801.0	409	1839	27.89559555053711	81	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0265	false	-6051615192842120258	216	281	1093	1401	1498	300	ان كان من شمت وجب ان يقول تشمت وان كان من اشمت وجب ان يقول تشمت 151 فاعاد حرف الجر لان المضمر المخفوض لا يعطف عليه الا هكذا الا في شذوذ كما قرا حمزة تساءلون به والارحام فيجء علي هذا اغفر لي و-اخي 152 اسم ان والخبر---------------------------------------------------------------- سينالهم غضب و-------الغضب من الله جل وعز العقوبة وذلة في الحياة الدنيا لانهم امروا ان يقتل بعضهم بعضا	265	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2457	true	-7391711135786928405	0	64	0	327	1498	300	ان كان من شمت وجب ان يقول تشمت وان كان من اشمت وجب ان يقول تشمت وقوله ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال مجاهد يعني الذين عبدوا العجل قال رب------------------------------------------- اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين تقدم 7152153 قوله تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم الغضب من الله------- العقوبة وذلة في الحياة الدنيا لانهم امروا ب---قتل بعضهم بعضا	2457	-6198253677468548428	171	233.0	131	380	45.0	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0266	false	-1145013776603864192	44	87	213	440	1484	300	للذين هم لربهم يرهبون -----------في اللام ثلاثة اقوال قول الكوفيين انها زاءدة قال الكساءي حدثني من سمع الفرزدق يقول نقدت لها ماءة درهم بمعني نقدتها و-------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يزيد هي متعلقة بمصدر وقال الاخفش سعيد قال بعضهم المعني والذين هم من اجل -ربهم	266	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2458	true	3526727010237109844	205	261	1042	1330	1544	300	للذين هم لربهم يرهبون اي يخافون وفي اللام ثلاثة اقوال قول الكوفيين هي-- زاءدة قال الكساءي حدثني من سمع الفرزدق يقول نقدت لها ماءة درهم بمعني نقدتها وقيل هي لام اجل المعني والذين هم من اجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة عن الاخفش وقال محمد بن يزيد هي متعلقة ب---------------------------مصدر المعني -للذين هم رهبتهم لربهم	2458	-6198253677468548428	184	326.5	147	318	57.861637115478516	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0266	false	-1145013776603864192	152	187	772	945	1484	300	استفهام فيه معني النفي وهكذا هو----------------------------------- في كلام العرب واذا كان نفيا كان بمعني الايجاب كما قال الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا فتنتك اي ما هذا الا اختبارك	266	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2460	true	-5317377266450645009	32	132	167	701	1530	300	--------------------في قوله اتهلكنا الجحد اي لست تفعل ذلك وهو كثير في كلام العرب واذا كان نفيا كان بمعني الايجاب كما قال الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقيل معناه الدعاء والطلب اي لا تهلكنا واضاف الي نفسه والمراد القوم الذين ماتوا من الرجفة وقال المبرد المراد بالاستفهام استفهام استعظام كانه يقول لا تهلكنا وقد علم موسي ان الله لا يهلك احدا بذنب غيره ولكنه كقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة وقيل المراد بالسفهاء السبعون والمعني اتهلك بني اسراءيل بما فعل هءلاء السفهاء في قولهم ارنا الله جهرة ان هي الا فتنتك اي ما هذا الا اختبارك	2460	-6198253677468548428	145	261.5	114	554	26.17328453063965	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0266	false	-1145013776603864192	240	266	1208	1322	1484	300	قال عذابي اصيب به من اشاء اي الذين اشاء اي المستحقين --------------------------------------------------------------------------------------------له ورحمتي وسعت كل شء اي--------------------- من دخل فيها لم تعجز عنه وقيل وسعت كل	266	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2460	true	-5317377266450645009	252	300	1318	1530	1530	300	قال عذابي اصيب به من اشاء ا--------------ي المستحقين له اي هذه الرجفة والصاعقة عذاب مني اصيب به من اشاء وقيل المعني من اشاء اي من اشاء ان اضله قوله ورحمتي وسعت كل شء عموم اي لا نهاية لها اي من دخل فيها لم تعجز عنه وقيل وسعت كل-	2460	-6198253677468548428	97	163.5	75	227	42.73127746582031	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0267	false	-2411169359429963456	102	204	533	1047	1558	300	اثنتي عشرة امة فلهذا اجاز التانيث اسباطا بدل من اثنتي عشرة امما نعت لاس-باط والمعني جعل-------------ناهم اثنتي عشرة فرقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول------------------------------------------------------------------- الله جل وعز 162 قال قالوا حبة في شعرة حدثنا ابو القاسم محمد بن جعفر القزويني قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا سفيان عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قالوا حبة في شعرة وقيل لهم -ادخلوا الباب سجدا فدخلوا متوركين علي استاههم بما كانوا يظلمون مرفوع لانه فعل مستقبل وموضعه نصب و ما بمعني المصدر اي بظلمهم 163 وان خففت الهمزة	267	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2466	true	-6374774657674790742	156	258	848	1377	1598	300	اثنتي عشرة فرقة اسب------------------اطا بدل من اثنتي عشرة امما نعت للاسباط وروي المفضل عن عاصم وقطعناهم مخففا اسباطا الاسباط في ولد اسحاق بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل عليهما السلام والاسباط ماخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الابل وقد مضي في البقرة مستوفي وروي معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قالوا حبة في ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة وقيل لهم وادخلوا الباب سجدا فدخلوا متوركين علي استاههم بما كانوا يظلمون مرفوع لانه فعل مستقبل وموضعه نصب و ما بمعني المصدر اي بظلمهم وقد مضي --في البقرة	2466	-6198253677468548428	271	347.0	214	727	37.2764778137207	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0268	false	5633791772336233640	67	106	345	565	1615	300	الي ربكم وقرا عيسي وطلحة معذرة بالنصب ونصبه عند الكساءي من جهتين احداهما انه --مصدر والاخري ان التقدير فعلنا ذلك معذرة وقد فرق سيبويه بين ال-------------رفع والنصب وبين ان الرفع الاختيار فقال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا	268	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2469	true	4755156819803363794	264	300	1376	1583	1583	300	الاية--- وقرا عيسي وطلحة معذرة بالنصب ونصبه عند الكساءي من وجهين احد-هما علي المصدر والثاني علي -تقدير فعلنا ذلك معذرة وهي قراءة حفص عن عاصم والباقون بالرفع وهو----------------- الاختيار----- لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا-	2469	-6198253677468548428	156	232.0	127	235	66.38298034667969	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0268	false	5633791772336233640	164	299	861	1612	1615	300	قرا-- ابو عمرو وحمزة والكساءي بعذاب بءيس علي وزن فعيل وقرا ---------اهل مكة بعذاب بءيس بكسر الباء والوزن واحد وقرا ----------اهل المدينة بعذاب بيس الباء مكسورة وبعدها ياء ساكنة ---والسين مكسورة منونة وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بعذاب بءس بما الباء مكسورة وبعدها همزة ساكنة ---والسين مفتوحة -------وقرا ابو عبد الرحمن المقرء بعذاب بءس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منون--------ة قال يعقوب القار-----ء عن بعض القراء بعذاب بءس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مفتوحة وقرا الا---------عمش بعذاب بيءس علي---- فيعل وروي عنه بياس علي---- فيعل وروي عنه بعذاب بءس بباء مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة والسين في هذا كله مكسورة منونة يعني قراءة الاعمش وقرا--------- نصر بن عاصم بعذاب بيس الباء مفتوحة وبعدها ياء مشددة بغير همز قال يعقوب القارء وجاء عن بعض القراء بعذاب بءيس الباء مكسورة وبعدها همزة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة فهذه احدي عشرة قراءة	268	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2470	true	5177792129410401706	108	278	570	1522	1631	300	قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي ب------ءيس علي وزن فعيل الثانية قراءة اهل مكة ب------ءيس بكسر الباء والوزن واحد والثالثة قراءة اهل المدينة------ بيس الباء مكسورة -بعدها ياء ساكنة بعدها سين مكسورة منونة وفيها قولان قال الكساءي الاصل فيه بييس خفيفة الهمزة فالتقت ياءان فحذفت احداهما وكسر اوله كما يقال رغيف وشهيد وقيل اراد بءس علي وزن فعل فكسر اوله وخفف الهمزة وحذف الكسرة كما يقال رحم ورحم الرابعة قراءة الحسن-------------- الباء مكسورة -بعدها همزة ساكنة بعدها سين مفتوحة الخامسة قرا ابو عبد الرحمن المقرء------ بءس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة السادسة قال يعقوب القارء وجاء عن بعض القراء بعذاب بءس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مفتوحة السابعة قراءة الاعمش------ بيءس علي وزن فيعل وروي عنه بياس علي وزن فيعل وروي عنه ب------ءس بباء مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة والسين في---- كله مكسورة منونة اعني قراءة الاعمش العاشرة قراءة نصر بن عاصم بعذاب بيس الباء مفتوحة والي----اء مشددة بغير همز قال يعقوب القارء وجاء عن بعض القراء ب------ءيس الباء مكسورة -بعدها همزة ساكنة -بعدها ياء مفتوحة فهذه احدي عشرة قراءة	2470	-6198253677468548428	652	1109.0	532	1020	63.92156982421875	99	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0269	false	696288824455259293	91	221	474	1112	1529	300	فزعم ابو حاتم انه لا وجه لها قال لانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل و--بءس رجلا قال ابو جعفر وهذا مردود من كلام ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فيها ونعمت يريدون ون-----عمت الخصلة فالتقدير علي قراءة الحسن بعذاب بءس العذاب------------------------------------- وبعذاب بءس علي فعل مثل حذر وقراءة الاعمش بيءس لا تجوز علي قول البصريين لانه لا يجء مثل هذا في كلام العرب الا في المعتل المدغم نحو ميت نحو ميت وسيد فاما بياس فجاءز عندهم لان مثله صيرف وحيدر واما بءس فلا يكاد يعرف مثله في الصفات واما بيس بغير همز فانما يجء في ذوات الياء نحو بيع واما بياس فجاءز ومثله جذيم 166 اي فلما تجاوزوا في معصية الله جل وعز قلنا لهم كونوا قردة خاسءين يقال خساته فخسا اي باعدته وطردته	269	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2471	true	5604044641438911194	0	73	0	365	1505	300	فزعم ابو حاتم انه لا وجه لها قال لانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس-- وهذا مردود من كلام ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت يريدون فبها ونعمت الخصلة والتقدير علي قراءة الحسن بعذاب بءس العذاب 7166 قوله تعالي فلما عتوا عن ما نهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلما تجاوزوا في معصية الله------- قلنا لهم كونوا قردة خاسءين يقال خساته فخسا اي باعدته وطردته	2471	-6198253677468548428	311	414.5	248	682	45.601173400878906	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0270	false	-5657358863134169700	75	183	381	888	1474	300	اخرج من ظهور بني ادم بعضهم من بعضهم قالوا ومعني واشهدهم علي انفسهم الست بربكم دلهم بخلقه علي توحيده لان كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا الست بربكم اي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا- القول قال ابو جعفر قرء علي جعفر بن محمد وانا اسمع عن قتيبة عن----------- مالك بن انس عن زيد بن ابي انيسة ان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا	270	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2474	true	-8903397213308359081	173	300	900	1539	1539	300	اخرج من ظهور بني ادم بعضهم من بعض-- قالوا ومعني -اشهدهم علي انفسهم الست بربكم دلهم بخلقه علي توحيده لان كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا الست بربكم اي قال فقام ذلك مقام الاشهاد عليهم والاقرار منهم كما قال تعالي في السموات والارض قالتا اتينا طاءعين فصلت ذهب الي هذا القفال واطنب وقيل انه سبحانه اخرج الارواح قبل خلق الاجساد وانه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها قلت وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذين القولين وانه تعالي اخرج الاشباح فيها الارواح من ظهر ادم عليه السلام وروي مالك في موطءه ---------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا-	2474	-6198253677468548428	347	601.0	272	737	47.082767486572266	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0270	false	-5657358863134169700	183	291	888	1432	1474	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقال عمر بن الخطاب--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق ادم --فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العم----ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عم---------ل اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت فيدخل--------------------------------ه النار قال	270	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	0	116	0	581	1421	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خ-لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار قال	2475	-6198253677468548428	506	943.5	404	595	85.0420150756836	95	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0271	false	-8465685889121041502	25	102	114	475	1480	300	قال من بني ادم من ظهورهم فخرج من هذا------- من كان من ولد ادم عليه السلام لصلبه وقال جل وعز او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل فخرج منها كل من لم يكن له اباء مشركون ومعني واشهدهم علي انفسهم قال لهم بان ارسل اليهم رسولا وقيل بل هي عامة لجميع الناس لان كل احد يعلم انه كان طفلا فغذي وربي وان له مدبرا وخالقا فهذا معني واشهدهم علي انفسهم ومعني قالوا بل---ي ان ذلك واجب عليهم	271	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2477	true	-7157806453129479972	89	166	465	824	1527	300	قال من بني ادم من ظهورهم فخرج من هذا الحديث من كان من ولد اد------------م لصلبه وقال جل وعز او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل فخرج منها كل من لم يكن له اباء مشركون وقيل هي مخصوصة فيمن اخذ عليه العهد علي السنة الانبياء وقيل بل هي عامة لجميع الناس لان كل احد يعلم انه كان طفلا فغذي وربي وان له مدبرا وخالقا فهذا معني واشهدهم علي انفسهم ومعني قالوا بلي اي ان ذلك واجب عليهم	2477	-6198253677468548428	300	540.0	233	371	80.86253356933594	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0271	false	-8465685889121041502	208	274	1023	1345	1480	300	اي لو شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفعناه الي الجنة بها اي بالعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها فمثله كمثل الكلب ابتداء وخبر وقيل مثل ههنا بمعني صفة كما قال مثل الجنة وقيل هو علي بابه ان تحمل عليه يلهث شرط وجوابه وهو في موضع الحال اي فمثله كمثل الكلب لاهثا والمعني انه علي شء واحد لا يرعوي عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حال-ه وقيل المعني انه لا يرعوي	271	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	21	155	118	801	1528	300	اي لو شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفعناه الي الجنة بها اي بالعمل بها ولكنه اخلد الي الارض اي ركن اليها عن ابن جبير والسدي مجاهد سكن اليها اي سكن الي لذاتها واصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به ولزمه قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني المقيم فكان المعني لزم لذات الارض فعبر عنها بالارض لان متاع الدنيا علي وجه الارض واتبع هواه اي ما زين له الشيطان وقيل كان هواه مع الكفار وقيل اتبع رضا زوجته وكانت رغبت في اموال حتي حملته علي الدعاء علي موسي فمثله كمثل الكلب ابتداء وخبر----------------------------------------------------------- ان تحمل عليه يلهث شرط وجوابه وهو في موضع الحال اي فمثله كمثل الكلب لاهثا والمعني انه علي شء واحد لا يرعوي عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حالته ----فالمعني انه لاهث علي	2482	-6198253677468548428	249	467.5	199	746	33.37801742553711	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0272	false	6894856134982201920	0	101	0	503	1541	300	الا بحجة يبينها لان الله جل وعز خبر انه اعطي هذا اياته فانسلخ منها فوجب ان يخاف مثل هذا علي غيره وان لا يقبل منه الا بحجة 177 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش فجعل --مثل القوم مجازا والتقدير ساء مثلا مثل القوم و القوم مرفوعون بالابتداء او علي اضمار مبتدا--------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم الجحدري والاعمش ساء مثل القوم رفع مثلا بساء -178 شرط وجوابه وكذا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضلل فاولءك هم الخاسرون 179 اي هم---------------------------------------------------------------------- بمنزلة من لا يفقه لانهم لا ينتفعون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك كالانعام بل هم اضل ليست بل ههنا رجوعا عن الاول ولكن المعني هم كالانعام وهم اضل من الانعام لانهم لا يهتدون الي ثواب	272	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2484	true	-1547530188354626954	16	225	84	1151	1589	300	الا بحجة يبينها لان الله تعالي اخبر انه اعطي هذا اياته فانسلخ منها فوجب ان يخاف مثل هذا علي غيره وا--لا يقبل منه الا بحجة قوله تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون اي هو مثل جميع الكفار وقوله ساء مثلا القوم يقال ساء الشء قبح فهو لازم وساء يسوء مساءة فهو متعد اي قبح مثلهم وتقديره ساء مثلا مثل القوم فحذف المضاف ونصب مثلا علي التمييز قال الاخفش فجعل المثل القوم مجازا والق-----------------------------وم مرفوع-- بالابتداء او علي اضمار مبتدا التقدير ساء المثل مثلا هو مثل القوم وقدره ابو علي ساء مثلا مثل القوم وقرا عاصم الجحدري والاعمش ساء مثل القوم رفع مثلا بساء 7178 تقدم معناه في غير موضع وهذه الاية ترد علي القدرية كما سبق وترد علي من قال ان الله تعالي هدي جميع المكلفين ولا يجوز ان يضل احدا 7--------------179 اخبر تعالي انه خلق للنار اهلا بعدله ثم وصفهم فقال لهم قلوب لا يفقهون بها اي بمنزلة من لا يفقه لانهم لا ينتفعون بها ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا و اعين لا يبصرون بها الهدي و اذان لا يسمعون بها المواعظ وليس الغرض نفي الادراكات عن حواسهم جملة كما بيناه في البقرة اولءك كالانعام بل هم -----------------------------------------------------------------------اضل لانهم لا يهتدون الي ثواب	2484	-6198253677468548428	342	530.0	272	1185	28.860759735107422	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0273	false	6026011012556134124	7	146	34	725	1484	300	لا تاتيكم الا بغت--------ة مصدر في موضع الحال يسالونك كانك حفي ع-----------------------------نها قال ابو جعفر قد ذكرنا قول اهل التفسير ان المعني علي التقديم والتاخير وقال محمد بن يزيد المعني يسالونك كانك حفي بالمسالة عنها اي ملح يذهب الي انه ليس فيه تقديم ولا تاخير يقال احفي في المسالة وفي الطلب فهو محفي وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله --------------------------ليس هذا تكريرا ولكن احد العلمين لوقوعها والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنها 188 ما شاء الله في موضع نصب بالاستثناء والمعني الا ما شاء الله ان يملكني------------ وانشد سيبويه مهما شاء بالناس يفعل ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء من حسن ما قيل فيه ان المعني لو كنت اعلم الغيب ما يريد الله جل وعز مني من قبل ان يعرفنيه لفعلته وقيل لو كنت اعلم متي يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم اغلب	273	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2494	true	5024895820404373861	40	256	233	1326	1549	300	لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة مصدر في موضع الحال يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها كثير السءال عنها قال ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل------------ حفي عن الاعشي به حيث اصعدا----------------------------------- يقال احفي في المسالة وفي الطلب فهو محف- وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب قال محمد ابن يزيد المعني يسالونك كانك حفي بالمسالة عنها اي ملح يذهب الي انه ليس في الكلام تقديم وتاخير وقال ابن عباس وغيره هو علي التقديم والتاخير والمعني يسالونك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم وفرح بسءالهم وذلك لانهم قالوا بيننا وبينك قرابة فاسر الينا بوقت الساعة قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليس هذا تكريرا ولكن احد العلمين لوقوعها والاخر لكنهها 7188 قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي لا املك ان اجلب الي نفسي خيرا ولا ادفع عنها شرا فكيف املك علم الساعة وقيل لا املك لنفسي الهدي والضلال الا ما شاء الله في موضع نصب بالاستثناء والمعني الا ما شاء الله ان يملكني ويمكنني منه وانشد سيبويه مهما شاء بالناس يفعل ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير الم------------------------------------عني لو كنت اعلم------ ما يريد الله عز وجل مني من قبل ان يعرفنيه لفعلته وقيل لو كنت اعلم متي يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم اغلب	2494	-6198253677468548428	491	828.0	384	1183	41.5046501159668	89	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0273	false	6026011012556134124	167	201	825	985	1484	300	فلما تغشاها---------------- حملت حملا خفيفا كل ما كان في --------------الجوف فهو حمل بالفتح واذا كان علي الظهر فهو حمل وما كان في النخلة فهو حمل بالفتح وقد حكي يعقوب في حمل النخلة الكسر -قال	273	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2495	true	5648132878938374335	100	138	502	676	1474	300	فلما تغشاها كناية عن الوقاع حملت حملا خفيفا كل ما كان في بطن او علي راس شجرة فهو حمل بالفتح واذا كان علي --ظهر -او علي --------------راس فهو حمل بالكسر وقد حكي يعقوب في حمل النخلة الكسر وقال	2495	-6198253677468548428	129	193.5	98	191	67.53926849365234	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0273	false	6026011012556134124	228	266	1122	1315	1484	300	جعلا له قيل يعني الذكر والانثي الكافرين ويعني به الجنسين ودل علي هذا فتعالي الله عما يشركون ولم يقل يشركان فهذا قول حسن وقيل------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة ومن هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها	273	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2496	true	9007897917285692347	262	300	1323	1517	1517	300	جعلا له---- يعني الذكر والانثي الكافرين ويعني به الجنسان ودل علي هذا فتعالي الله عما يشركون ولم يقل يشركان وهذا قول حسن وقيل المعني هو الذي خلقكم من نفس واحدة -من هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها-	2496	-6198253677468548428	185	343.5	149	200	92.5	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0274	false	8487969413812972035	42	89	218	448	1538	300	قال الاخفش--- وان تدعوا الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قال احمد بن يحيي لانه راس اية يريد انه قال ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم قال ابو جعفر المعني في ام انتم صامتون وفي ام صمتم واحد هذا قول----- سيبويه	274	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2499	true	6727672286468821283	41	78	227	414	1601	300	قال الاخفش اي وان تدعو- الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قال احمد بن يحيي لانه راس اية يريد انه قال ام انتم صامتون ولم يقل ام ص--------------------------------------------------متم وصامتون وصمتم عند سيبويه	2499	-6198253677468548428	168	305.0	134	238	70.5882339477539	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0274	false	8487969413812972035	104	161	520	824	1538	300	سعيد بن جبير قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب عبادا بالتنوين ونصب امثالكم قال يريد ------ما الذين تدعون من دون الله بعباد- امثالكم اي هن حجارة واصنام وخشب ------------------------------قال ابو جعفر وهذه القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه	274	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2499	true	6727672286468821283	241	300	1283	1601	1601	300	سعيد بن جبير---- ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب عبادا بالتنوين----- امثالكم بالنصب والمعني ما الذين تدعون من دون الله -عبادا امثالكم اي هي حجارة------- وخشب فانتم تعبدون ما انتم اشرف منه قال النحاس-- وهذه --قراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احد-ها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه-	2499	-6198253677468548428	268	454.0	218	341	78.59237670898438	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0274	false	8487969413812972035	161	300	824	1538	1538	300	يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و-ان بمعناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما قال جل وعز ان الكافرون الا في غرور فليستجيبوا لكم الاصل ان تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها وان اللام قد اتصلت بما قبلها ان كنتم صادقين خبر كنتم وفي اللاكم حذف والمعني فادعوهم الي ان يتبعوكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة 195 اي انتم افضل منهم فكيف تجدونهم وقرا ابو جعفر وشيبة ام لهم ايد يبطشون --------------وهي لغة واليد والرجل والاذن مءنثات يصغرن بالهاء وتزاد في اليد ياء في التصغير ترد الي اصلها----------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم اي الذين شركتموهم فجعلتم لهم قسطا من اموالكم ثم كيد----------------------------------ون والاصل كيدوني بالياء حذفت الياء لان الكسرة-	274	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2500	true	5602494032178560886	0	133	0	681	1562	300	يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و ان بمعناها فهي اضعف منها و------الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما قال عز وجل ان الكافرون الا في غرور فليستجيبوا لكم الاصل ان تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها ثم قيل في الكلا-----------------------------------------------م حذف -المعني فادعوهم الي ان يتبعوكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة----------------------------------- وقرا ابو جعفر وشيبة ام لهم ايد يبطشون بها بضم الطاء وهي لغة واليد والرجل والاذن مءنثات يصغرن بالهاء وتزاد في اليد ياء في التصغير ترد الي اصلها فيقال يدية بالتشديد لاجتماع الياءين قوله تعالي قل ادعوا شركاءكم اي الاصنا----------------------------------م ثم كيدون انتم وهي فلا تنظرون اي فلا تءخرون والاصل كيدوني------- حذفت الياء لان الكسرة	2500	-6198253677468548428	564	1027.0	452	811	69.54376983642578	104	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0275	false	4014077908098564184	0	83	0	435	1496	300	تدل عليها وكذا فلا تنظرون اي فلا تءخرون 196 اسم ان وخبرها وقرا عاصم الجحدري -----------------------ان ولي ا-لله الذي نزل الكتاب يعني جبرءيل صلي الله عليه وسلم ومعني وليي الله حافظي وناصري الله وولي الشء الذي يحفظه ويمنع منه الضرر 197 مبتدا والخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصركم 198--------------- شرط فلذلك حذفت منه النون والجواب لا يسمعوا وتراهم مستانف ينظرون اليك في موضع الحال ومعن-------------ي النظر فتح العينين الي المنظور اليه وليس هو مثل الرءية ------وخبر عنهم بالواو----------------- لان الخبر جري علي فعل من يعقل	275	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2500	true	5602494032178560886	133	287	681	1492	1562	300	تدل عليها وكذا فلا تنظرو-------------------------ن والكيد المكر والكيد الحرب يقال غزا فلم يلق كيدا ان وليي الله الذي نزل الكتاب اي الذي يتولي نصري وحفظي ال-----------------------------------له وولي الشء الذي يحفظه ويمنع عنه الضرر ----------والكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي يحفظهم وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الاخفش وقرء ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبريل النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين 7197198 قوله تعالي والذين تدعون من دونه كرره ليبين ان ما يعبدونه لا ينفع ولا يضر وان تدعوهم الي الهدي شرط--------------------- والجواب لا يسمعوا وتراهم مستانف ينظرون اليك في موضع الحال يعني الاصنام ومعني النظر فتح العينين الي المنظور اليه اي وتراهم كالناظرين اليك وخبر عنهم بالواو وهي جماد لا تبصر لان الخبر جري علي فعل من يعقل	2500	-6198253677468548428	252	383.0	201	902	27.937915802001953	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0275	false	4014077908098564184	93	117	483	592	1496	300	العفو--- الزكاة لانها يسير من كثير قال ابو جعفر وهو من عفا اذا درس وقد يقال خذ العفو منه اي لا تنقص عليه وسامحه	275	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2502	true	3910624734003994622	246	270	1226	1335	1492	300	العفو اي الزكاة لانها يسير من كثير وفيه بعد لانه--- من عفا اذا درس وقد يقال خذ العفو منه اي لا تنقص عليه وسامحه	2502	-6198253677468548428	94	167.0	73	112	83.92857360839844	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0275	false	4014077908098564184	196	270	990	1346	1496	300	اتقوا ------------المعاصي اذا مسهم طءف من الشيطان هذه قراءة اهل البصرة واهل مكة وقرا-- اهل المدينة واهل الكوفة طاءف وروي عن سعيد بن جبير طيف بتشديد الياء قال ابو جعفر كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف وقال الكساءي هو مخفف من طيف قال ابو جعفر----------- ومعني طيف في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف وقال ابو حاتم سالت الاصمعي عن طيف	275	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2505	true	8374026575871881228	223	300	1222	1599	1599	300	اتقوا يريد الشرك والمعاصي اذا مسهم طيف من الشيطان هذه قراءة اهل البصرة واهل مكة وقراءة اهل المدينة واهل الكوفة طاءف وروي عن سعيد بن جبير طيف بتشديد الياء قال النحاس-- كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف -قال الكساءي هو مخفف من طيف مثل ميت وميت قال النحاس ومعني طيف في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف وقال ابو حاتم سالت الاصمعي عن طيف-	2505	-6198253677468548428	337	619.0	265	381	88.45144653320312	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0275	false	4014077908098564184	270	299	1346	1494	1496	300	فقال ليس في المصادر فيعل قال ابو جعفر ليس هذا بمصدر ولكن يكون بمعني طاءف والمعني ان الذين اتقوا المعاصي اذا لحقهم شء من الشيطان تفكروا في قدرة الله	275	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2506	true	-8795973157626896947	0	26	0	134	1543	300	فقال ليس في المصادر فيعل قال النحاس --ليس هو- بمصدر ولكن يكون بمعني طاءف والمعني ان الذين اتقوا المعاصي اذا لحقهم شء----------- تفكروا في قدرة الله	2506	-6198253677468548428	127	229.5	102	148	85.8108139038086	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0276	false	4265369973038694399	101	192	553	993	1512	300	وجماعة من اهل اللغ--ة ينكرون------ هذه القراءة منهم ابو حاتم وابو عبيد قال ابو حاتم لا اعرف لها وجها الا ان يكون المعني يزيدونهم من الغي وهذا غير ما يسبق الي القلوب وحكي جماعة من اهل اللغة منهم ابو عبيد انه يقال اذا اكثر شء شيءا بنفسه مده واذا اكثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة و----------------حكي عن محمد بن يزيد انه احتج لقراءة اهل المدينة قال يقال مددت له في كذا اي زينته له واستدعيته ان يفعله وامددته في كذا اي اعنته براي او غير ذلك	276	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2507	true	-2145430910377988930	172	261	938	1372	1572	300	وجماعة من اهل العربية ينكرون قراءة اهل المدينة منهم ابو حاتم وابو عبيد قال ابو حاتم لا اعرف لها وجها الا ان يكون المعني يزيدونهم في الغي و----------------------------حكي جماعة من اهل اللغة منهم ابو عبيد انه يقال اذا -كثر شء شيءا بنفسه مده واذا -كثرة بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وحكي عن محمد بن يزيد انه احتج لقراءة اهل المدينة قال يقال مددت له في كذا اي زينته له واستدعيته ان يفعله وامددته في كذا اي اعنته براي او غير ذلك	2507	-6198253677468548428	397	743.0	312	464	85.56034851074219	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0276	false	4265369973038694399	267	300	1344	1512	1512	300	مصدر وقد يكون في موضع الحال----------------- وجمع خيفة خوف لانها بمعني الخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء انه يقال ايضا -------------------------------------------------خيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو مجلز بالغدو والايصال وهو مصدر اصلنا اي دخلنا في العشي والاصال جمع اصل-	276	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2510	true	-6611720594382971619	78	197	409	1022	1575	300	مصدر وقد يكون في موضع الحال وخيفة معطوف عليه وجمع خيفة خوف لانه- بمعني الخوف ذكره النحاس واصل خيفة خوفة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها خاف الرجل يخاف خوفا وخيفة ومخافة فهو خاءف وقوم خوف علي الاصل وخيف علي اللفظ وحكي الفراء انه يقال ايضا في جمع خيفة خيف قال الجوهري والخيفة الخوف والجمع خيف واصله الواو ودون الجهر اي دون الرفع في القول اي اسمع نفسك كما قال وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء اي بين الجهر والمخافتة ودل هذا علي ان رفع الصوت بالذكر ممنوع علي ما تقدم في غير موضع بالغدو والاصال قال قتادة وابن زيد الاصال العشيات والغدو جمع غدوة وقرا ابو مجلز بالغدو والايصال وهو مصدر اصلنا اي دخلنا في العشي والاصال جمع اصل	2510	-6198253677468548428	167	285.0	135	614	27.19869613647461	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0277	false	-8542496866716582222	0	28	0	138	1505	300	مثل طنب واطناب قال--------------------------------------------- الاخفش الاصال جمع اصيل مثل يمين وايمان وقال الفراء اصل جمع اصيل وقد يكون اصل واحدا كما قال------- ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	277	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2510	true	-6611720594382971619	197	234	1022	1207	1575	300	مثل طنب واطناب فهو جمع الجمع والواحد اصيل جمع علي اصل عن الزجاج الاخفش الاصال جمع اصيل مثل يمين وايمان----- الفراء اصل جمع اصيل وقد يكون اصل واحدا كما قال الشاعر ولا باحسن منها اذ دنا الاصل	2510	-6198253677468548428	130	233.0	103	190	68.42105102539062	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0277	false	-8542496866716582222	32	100	153	480	1505	300	الملاءكة صلوات الله عليهم قال ابو اسحاق قال عند ربك والله جل وعز بكل مكان لانهم قريبون من رحمة الله جل وعز وكل قريب من رحمة الله جل وعز فهو عنده و----------قال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله جل وعز وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبحونه اي -يعظمونه وينزهونه عن كل سوء وله يسجدون اي------------ يذلون خلاف اهل المعاصي	277	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2511	true	1730030357279236823	14	93	69	471	1487	300	الملاءكة باجماع وقال -----------------------عند ربك والله تعالي- بكل مكان لانهم قريبون من رحمته----------- وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده عن الزجاج وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله و-------قيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف لهم وانهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة ويسبحونه اي ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء وله يسجدون قيل يصلون وقيل يذلون خلاف اهل المعاصي	2511	-6198253677468548428	259	443.0	204	444	58.33333206176758	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0277	false	-8542496866716582222	141	189	707	960	1505	300	فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم--------------------- اي كونوا مجتمعين علي امر الله جل وعز وفي الدعاء اللهم اصلح ذات البين اي الحال التي يقع بها الاجتماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في الغناءم وغيرها 2 ابتداء و ما كافة ويجوز في القياس النصب ومنعه سيبويه------------------------------------------- الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	277	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2518	true	-2009220213164103977	186	274	931	1401	1545	300	فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم امر بالتقوي والاصلاح اي كونوا مجتمعين علي امر الله ف--------ي الدعاء اللهم اصلح ذات البين اي الحال التي يقع بها الاجتماع فدل هذا علي التصريح بانه شجر بينهم اختلاف او مالت النفوس الي التشاح كما هو منصوص في الحديث وتقدم معني التقوي اي اتقوا الله في اقوالكم وافعالكم واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله في الغناءم ونحوها ان كنتم مءمنين اي ان سبيل المءمن ان يمتثل ما ذكرنا وقيل ان بمعني اذ 824 قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	2518	-6198253677468548428	190	303.0	154	478	39.74895477294922	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0277	false	-8542496866716582222	250	285	1256	1439	1505	300	سعيد بن مسعدة------- اولءك--- المءمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال وقال بعض العلماء كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال الكساءي اي مجادلتهم الان ----له كما اخرجك	277	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2521	true	-6239498382804709296	158	195	767	964	1526	300	سعيد بن مسعدة المعني اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال وقال بعض العلماء كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرجك	2521	-6198253677468548428	163	289.0	130	197	82.74111938476562	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0278	false	-6915482614000006391	45	115	217	573	1494	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول السادس من احسنها قال الله جل وعز انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي لهم ----------------مغفرة ورزق كريم فالمعني هذا الوعد للمءمنين حق---------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجز -وعدك واظفرك بعدوك فاوفي لك لانه قال جل وعز واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون فكما انجز هذا الوعد في الدنيا كذا------- ما وعدكم به في الاخرة	278	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2521	true	-6239498382804709296	176	255	859	1269	1526	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرجك وقيل كما اخرجك متعلق بقوله لهم درجات المعن---------------------------------------------------------------------------------------ي لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ا-----ي هذا الوعد للمءمنين حق في الاخرة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجزك وعدك واظفرك بعدوك واوفي لك لانه قال عز وجل واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم------- فكما انجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم به في الاخرة	2521	-6198253677468548428	250	338.0	198	509	49.11591339111328	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0278	false	-6915482614000006391	2	45	10	217	1494	300	الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك با--------------------------------لحق وهم كارهون كذلك ننفل من رايت فهذه خمسة اقوال وقول ابي اسحاق هذا هو معني قول الفراء لان الفراء قال امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا	278	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2521	true	-6239498382804709296	79	110	384	533	1526	300	الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي مثل اخراجك ربك من بيتك بالحق وال----------------------------------------------------------------معني-------------------------- امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا	2521	-6198253677468548428	115	201.0	91	239	48.11715316772461	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0278	false	-6915482614000006391	158	192	773	935	1494	300	مفعول ثان انها لكم بدل-------------------------- وتودون--------- ان غير ذات الشوكة تكون لكم قال ابو عبيدة اي غير ذات الحد قال ابو اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------اي تودون ان تظفروا بالطاءفة التي ليست معها سلاح ولا فيها حرب	278	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2522	true	-8218834893606302691	190	248	999	1282	1542	300	مفعول ثان انها لكم في موضع نصب ايضا بدلا من احدي وتودون اي تحبون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قال ابو عبيدة اي غير ذات الحد والشوكة السلاح والشوك النبت الذي له حد ومنه رجل شاءك السلاح اي حديد السلاح ثم يقلب فيقال شاكي السلاح اي تودون ان تظفروا بالطاءفة التي ليس- معها سلاح ولا فيها حرب	2522	-6198253677468548428	148	253.0	116	284	52.112674713134766	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0279	false	8737471838932223408	161	208	800	1053	1512	300	التاويل علي هذه القراءة يفسرون اي اردف بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------عضا واما مردفين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره- عند سيبويه مرتدفين ثم ادغم التاء في الدال فالقي حركتها علي الراء لءلا يلتقي ساكنان ومن قال مردفين كسر------ الراء لالتقاء الساكنين ومن قال مردفين بضم- الراء لان قبلها ضمة--------------- كما تقول --------رد يا هذا	279	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2524	true	-8900338599381241236	0	83	0	468	1599	300	التاويل علي هذه القراءة يفسرون اي اردف بعضهم بعضا ولان فيها معني الفتح علي ما حكي ابو عبيدة ولان عليه اكثر القراء قال سيبويه وقرا بعض----هم مردفين بفتح الراء وشد الدال وبعضهم مردفين بكسر الراء وبعضهم مردفين بضم الراء والدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث فالقراءة الاولي تقديرها عند سيبويه مرتدفين ثم ادغم التاء في الدال والقي حركتها علي الراء لءلا يلتقي ساكنان و----ال--ثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساك---------------نين وضمت الراء في الثالثة اتباعا لضمة الميم كما تقول رد ورد ورد يا هذا	2524	-6198253677468548428	205	321.5	166	493	41.582149505615234	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0280	false	7309896139001184833	46	98	234	512	1514	300	محمد بن يزيد---- خطا لان فوقا يفيد معني فلا يجوز زيادتها ولكن المعني انهم ابيحوا-- ضرب الوجوه وما قرب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضربوا منهم كل بنان قال ابو اسحاق واحد البنان بنانة وهي ههنا الاصابع وغيرها من الاعضاء واشتقاق البنان----- من قولهم ابن------ بالمكان اذا اقام به فالبنان يعتمل به ما يكون للاقامة والحياة	280	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2530	true	-1388416882950646760	171	267	901	1388	1576	300	محمد بن يزيد هذا خطا لان فوق ت-فيد معني فلا يجوز زيادتها ولكن المعني انهم ابيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها وقال ابن عباس كل هام وجمجمة وقيل اي ما فوق الاعناق وهو الرءوس قاله عكرمة والضرب علي الراس ابلغ لان ادني شء يءثر في الدماغ وقد مضي شء من هذا المعني في النساء وان فوق ليست بزاءدة عند قوله فوق اثنتين النساء واضربوا منهم كل بنان قال الزجاج--- واحد البنان بنانة وهي -هنا الاصابع وغيرها من الاعضاء والب-------نان مشتق من قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به فالبنان يعتمل به ما يكون للاقامة والحياة	2530	-6198253677468548428	256	452.5	207	499	51.30260467529297	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0280	false	7309896139001184833	99	200	515	1015	1514	300	ذلك في موضع رفع ---بالابتداء او خبر والتقدير ذلك الامر او الامر ذلك ومن يشاق-ق الله جزم بالشرط ويجوز ومن يشاق الله كما قال فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا ويجوز ومن يشاق الله والتقدير شديد العقاب له وحذف له 14 كما تقدم في الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في موضع رفع بعطفها علي ذلكم قال الفراء ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني وبان للكافرين قال ويجوز ان يضمر واعلموا ان قال ابو اسحاق لو جاز اضمار واعلموا لجاز زيد منطلق وعمرا جالسا بل كان يجوز في الابتداء زيدا منطلقا لان المخبر معلم وهذا لا يقوله احد من النحويين	280	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2531	true	-3612512716542309802	63	171	343	898	1601	300	ذلك في موضع رفع علي الابتداء------- والتقدير ذلك الامر او الامر ذلك -----شاقوا الله اي اولياء----------------------------------------------------------------------------------------------ه والشقاق ان يصير كل واحد في شق وقد----- تقدم ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قال الزجاج ذلكم رفع باضمار الامر او القصة اي الامر ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون في موضع نصب ب ذوقوا كقولك زيدا فاضربه ومعني الكلام التوبيخ للكافرين وان في موضع رفع -عطف --علي ذلكم قال الفراء ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني وبان للكافرين قال ويجوز ان يضمر واعلموا ان الزجاج------- لو جاز اضمار واعلموا لجاز زيد منطلق وعمرا جالسا بل كان يجوز في الابتداء زيدا منطلقا لان المخبر معلم وهذا لا يقوله احد من النحويين	2531	-6198253677468548428	326	533.0	260	676	48.224853515625	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0281	false	-5172441221167589721	45	122	254	648	1551	300	اليك وان تنتهوا اي عن ا-------------لكفر وان تعودوا ---الي هذا القول نعد -----------الي نصر المءمنين وقيل ان تستفتحوا مخاطبة للمءم------------------------------------------------------نين اي--- تستنصروا فقد جاءكم النصر وكذا وان تنتهوا اي وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا ---الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم والقول الثالث ان يكون ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------ للمءمنين وما	281	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2537	true	-4927107271402036942	211	300	1139	1580	1580	300	الحق وان تنتهوا اي عن الكفر فهو خير لك-م وان تعودوا اي الي هذا القول وقتال محمد نعد الي نصر المءمنين ولن تغني عنكم فءتكم اي عن جماعتكم شيءا ولو كثرت اي في العدد الثاني يكون خطابا للمءمنين اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر----- وان تنتهوا اي----------- عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا اي الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال------- لولا كتاب من الله سبق الاية--------------------- والقول الثالث ان يكون ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطابا للمءمنين وما-	2537	-6198253677468548428	309	516.0	247	487	63.44969177246094	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0281	false	-5172441221167589721	0	42	0	237	1551	300	اهل الكوفة موهن كيد الكافرين وفي التشديد معني المبالغة وروي عن الحسن موهن كيد الكافرين بالاضافة والتخفيف والمعني ان الله جل وعز يلقي في قلوبهم الرعب حتي يتشتتوا او يتفرق جمعهم 19 في معنا-----------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اقوال يكون مخاطبة للكفار لانهم ----------قالوا اللهم	281	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2537	true	-4927107271402036942	87	142	457	778	1580	300	اهل الكوفة موهن كيد الكافرين وفي التشديد معني المبالغة وروي عن الحسن موهن كيد الكافرين بالاضافة والتخفيف والمعني ان الله عز وجل يلقي في قلوبهم الرعب حتي يتشتتوا و--يتفرق جمعهم فيضعفوا والكيد المكر وقد تقدم 819 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح شرط وجوابه وفيه ثلاثة اقوال يكون خطابا- للكفار لانهم استفتحوا فقالوا اللهم	2537	-6198253677468548428	216	383.0	177	324	66.66666412353516	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0281	false	-5172441221167589721	159	214	834	1111	1551	300	ابتداء وخبر في موضع الحال والمعني وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين 21 الكاف في موضع نصب علي الظرف وخبر كان يكون------ سمعنا بمعني قبلنا كما يقال سمع الله لمن حمده ويكون من سماع الاذن ويكون بمعني وهم لا يشعرون وهم -------------لا يتدبرون ما سمعوا ولا يفكرون فيه فهم بمنزلة من لم يسمع	281	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2538	true	5857976806879172527	210	260	1163	1428	1631	300	ابتداء وخبر في موضع الحال والمعني وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين في القران 82122 قوله تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي كاليهود او المنافقين او المشركين وهو----- من سماع الاذ--------------------------ن وهم لا يسمعون اي لا يتدبرون ما سمعوا ولا يفكرون فيه فهم بمنزلة من لم يسمع	2538	-6198253677468548428	172	271.5	136	296	58.10810852050781	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0282	false	-6654312826641274857	6	50	29	251	1494	300	بغلول الغناءم ونسب-ها الي الله جل وعز لانه الذي امر بقسمها- والي الرسول صلي الله عليه وسلم لانه المءدي عن الله جل وعز والقيم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخونوا--------- في موضع جزم نسقا علي الاول وقد يكون نصبا علي الجواب كما يقال لا تاكل السمك وتشرب اللبن	282	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2545	true	-6534646359400189490	51	136	272	721	1625	300	بغلول الغناءم ونسبتها الي الله لانه هو---- الذي امر بقسمتها والي الرسول صلي الله عليه وسلم لانه المءدي عن الله عز وجل والقيم بها والخيانة الغدر واخفاء الشء ومنه يعلم خاءنة الاعين غافر وكان عليه السلام يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع ومن الخيانة فانها بءست البطانة خرجه النساءي عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وتخونوا اماناتكم في موضع جزم نسقا علي الاول وقد يكون عل-----ي الجواب كما يقال لا تاكل السمك وتشرب اللبن	2545	-6198253677468548428	198	359.0	157	458	43.231441497802734	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0283	false	6084950906782293709	184	263	918	1324	1510	300	الابل التي كانت تحمل امتعتهم وكانت في موضع يامنون عليها توفيقا من الله جل وعز---- فذكرهم نعمه عليهم وقيل يعني عير قريش اسفل منكم ظرف في موضع الخبر اي موضعا اسفل منكم واجاز الاخفش والكساءي والفراء والركب اسفل منكم اي اشد تسفلا منكم والركب جمع راكب ولا تقول العرب ركب الا للجماعة الراكبي الابل وحكي ابن السكيت واكثر اهل اللغة انه لا يقال راكب وركب الا للذين علي الابل خاصة ولا يقال لمن كان علي فرس او غيرها راكب	283	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2571	true	2335562075555435150	211	288	1118	1515	1583	300	الابل التي كانت تحمل امتعتهم وكانت في موضع يامنون عليها توفيقا من الله عز وجل لهم فذكرهم نعمه عليهم الركب ابتداء اسفل م------نكم ظرف في موضع الخبر اي مكانا اسفل منكم واجاز الاخفش والكساءي والفراء -الركب اسفل منكم اي اشد تسفلا منكم والركب جمع راكب ولا تقول العرب ركب الا للجماعة الراكبي الابل وحكي ابن السكيت واكثر اهل اللغة انه لا يقال راكب وركب الا للذي -علي الابل -----ولا يقال لمن كان علي فرس او غيرها راكب	2571	-6198253677468548428	366	701.0	294	410	89.26829528808594	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0283	false	6084950906782293709	263	299	1324	1507	1510	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لم يكن يقع الاتفاق--------------------------------------------- فوفق الله جل وعز لكم ليقضي الله امرا كان مفعولا من نصر المءمنين و ليهلك من هلك لام كي والتقدير ولكن جمعك-------------------------------------------------------م هنالك ليقضي امرا ليهلك	283	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2572	true	2717198089987226165	0	51	0	283	1564	300	ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لم يكن يقع الاتفاق لكثرتهم وقلتكم فانكم لو عرفتم كثرتهم لتاخرتم فوفق الله عز وجل لكم ليقضي الله امرا كان مفعولا من نصر المءمنين واظهار الدين واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف والمعني جمعهم ليقضي الله ثم كررها فقال ليهلك اي جمعهم هنالك ليقضي امرا ليهلك	2572	-6198253677468548428	144	251.0	115	283	50.883392333984375	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0284	false	1286160591221944248	229	299	1166	1540	1545	300	اني اخاف الله قيل خاف------ ان ينزل به بلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------49 قيل المنافقون الذين اظهروا الايمان وابطنوا الكفر والذين في قلوبهم مرض الشاكون وهم دون المنافقين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هما واحد وهذا اولي الا تري الي قوله جل وعز الذين يءمنون بالغيب------- ثم قال جل وعز والذين يءمنون بما انزل اليك------- وهما لواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات 50 يكون هذا عن-----------د الموت وقد يكون بيوم القيامة حين يصيرون بهم الي النار	284	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2576	true	5552572768853920472	73	247	364	1258	1558	300	اني اخاف الله قيل خاف ابليس ان يكون يوم بدر اليوم الذي انظر اليه وقيل كذب ابليس في قوله اني اخاف الله ولكن علم انه لا قوة له ويجمع جار علي اجوار وجيران وفي القليل جيرة 849 قيل المنافقون الذين اظهروا الايمان وابطنوا الكفر والذين في قلوبهم مرض الشاكون وهم دون المنافقين لانهم حديثو عهد بالاسلام وفيهم بعض ضعف نية قالوا عند الخروج الي القتال وعند التقاء الصفين غر هءلاء دينهم وقيل هما واحد وهو- اولي الا تري الي قوله عز وجل الذين يءمنون بالغيب البقرة ثم قال------- والذين يءمنون بما انزل اليك البقرة وهما لواحد 85051 قيل اراد من بقي ولم يقتل يوم بدر وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما يضربون في موضع الحال وجوههم وادبارهم اي استاههم كني عنها بالادبار قاله مجاهد وسعيد بن جبير الحسن ظهورهم وقال ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك قال ذلك ضرب الملاءكة وقيل------------------------------------------------------- هذا الضرب يكون عند الموت وقد يكون يو-م القيامة حين يصيرون بهم الي النار	2576	-6198253677468548428	289	303.0	230	958	30.167015075683594	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0285	false	4758650904825041758	38	114	215	589	1531	300	في موضع رفع اي الامر ذلك-------------- بما قدمت ايديكم خفض بالياء ----------وان الله ليس بظلام للعبيد في م--------------------------------------------وضع خفض نسق علي ما وان شءت نصبت بمعني وبان وحذفت الباء بمع---ني وذلك ان الله ويجوز ان يكون في موضع رفع نسقا علي ذلك -52 ا----------------------------------ي العادة في تعذيبهم عند قبض الارواح وفي القبور كعادة ال فرعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين من قبلهم من الكفار وبعد هذا ايضا 54 و------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بتكرير لان الاول للعادة في التعذيب والثاني للعادة في التغيير	285	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2577	true	4699583899593711751	30	182	149	932	1567	300	في موضع رفع اي الامر ذلك او ذلك جزاءكم بما قدمت ايديكم اي اكتسبتم من الاثام وان الله ليس بظلام للعبيد اذ قد اوضح السبيل وبعث الرسل فلم خالفتم وان في موضع خفض عطف علي ما وان شءت نصبت بمعني وبان وحذفت الباء او بمعني وذلك ان الله ويجوز ان يكون في موضع رفع نسقا علي ذلك 852 الداب العادة وقد تقدم في ال عمران اي العادة في تعذيبهم عند قبض الارواح وفي القبور كعادة ال فرعون وقيل المعني جوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي ال فرعون بالغرق اي دابهم كداب ال فرعون 853 تعليل اي هذا العقاب لانهم غيروا وبدلوا ونعمة الله علي قريش الخصب والسعة والامن والعافية اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنبكوت الاية وقال السدي نعمة الله عليهم محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به فنقل الي المدينة وحل بالمشركين العقاب 854 ليس هذا بتكرير لان الاول للعادة في التكذيب والثاني للعادة في التغيير	2577	-6198253677468548428	321	544.0	252	783	40.99617004394531	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0285	false	4758650904825041758	155	177	803	908	1531	300	فشرد بهم من خلفهم قال الكساءي من ------بمعني الذي ق-------------ال ابو اسحاق المعني----------------------------------------------- افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم	285	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	81	118	433	601	1550	300	فشرد بهم من خلفهم قال ---سعيد بن جبير المعني انذر بهم من خلفهم قال ابو عبيد هي لغة قريش شرد بهم سمع بهم وقال الضحاك نكل بهم الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم	2578	-6198253677468548428	82	119.0	61	171	47.953216552734375	15	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0285	false	4758650904825041758	207	274	1069	1405	1531	300	قال ابو جعفر هذا من معجز ما جاء في القران مما لا يوجد في الكلام مثله علي اختصاره وكثرة معانيه والمعني -اما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ اليهم العهد اي قل---- قد نبذت اليكم عهدكم وانا مقاتلكم ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواءا ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يتقون بك فيكون ذلك خيانة------ ثم بين هذا بقوله ان الله لا يحب الخاءنين	285	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2579	true	-292586185898835885	164	232	846	1190	1522	300	قال النحاس --هذا من معجز ما جاء في القران مما لا يوجد في الكلام مثله علي اختصاره وكثرة معانيه والمعني واما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ اليهم العهد اي قل لهم قد نبذت اليكم عهدكم وانا مقاتلكم ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء- ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك فيكون ذلك خيانة وغدرا ثم بين هذا بقوله ان الله لا يحب الخاءنين	2579	-6198253677468548428	326	618.5	261	347	93.94812774658203	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0286	false	3337993682565254042	1	230	5	1152	1468	300	لمن عرف الاعراب او عرفه قال ابو جعفر وهذا تحامل شديد وقد قال ابو حاتم اكثر من هذا قال لانه لم يات ليح-سبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال ابو جعفر القر---------------اءة تجوز ويكون المعني ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين ------------------------------------قال الفراء وفي حرف عبد-- الله بن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب- الذين كفروا ان--ه---------------------------م سبقوا انهم لا يعجزون ويروي ولا تحسب الذين بفتح الباء وهذا علي ارادة النون الخفيفة كما قال الشاعر وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا وان شءت كسرت الدال--------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله بن عامر انهم لا يعجزون بفتح الهمزة واستبعد ابو ح------------اتم وابو عبيد هذه القراءة قال ابو عبيد وانما تجوز علي ان يكون المعني ولا تحسبن الذين كفروا انهم لا يعجزون قال ابو جعفر الذي ذكره ابو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين لا يجوز حسبت زيدا انه خارج الا بكسر ان وا---نما لم يجز لانه في موضع المبتدا كما تقول حسبت زيدا ابوه خارج ولو فتحت لصار المعني حسبت زيدا خروجه وهذا محال وفيه ايضا من البعد انه لا وجه لما قاله يصح به معني الا ان تجعل الا زاءدة ولا وجه لتوجيه حذف في كتاب الله جل وعز الي التطول بغير حجة يجب التسليم لها والقراءة جيدة علي ان يكون المعني لانهم لا يعجزون وزعم الفراء انه تجوز قراءة حمزة علي اضمار ان يكون المعني ولا يحسبن	286	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2581	true	-92151069187758628	47	276	240	1418	1531	300	لمن عرف الاعراب او عرف---------------------------------ه قال ابو حاتم لا----------------نه لم يات ل يحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد والقراءة تجوز ويكون المعني ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين المهدوي ومن قرا بالياء احتمل ان يكون في الفعل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذين كفروا سبقوا المفعولين ويجوز ان يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الاول محذوف المعني ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا مكي ويجوز ان يضمر مع سبقوا ان فيسد مسد المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا فهو مثل احسب الناس ان يتركوا العنكبوت في سد ان مسد المفعولين وقرا ا--------بن عامر انهم لا يعجزون بفتح الهمزة واستبعد هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد------------ قال ابو عبيد وانما يجوز علي ان يكون المعني ولا تحسبن الذين كفروا انهم لا يعجزون قال النحاس --الذي ذكره ابو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين لا يجوز حسبت زيدا انه خارج الا بكسر الالف وانما لم يجز لانه في موضع المبتدا كما تقول حسبت زيدا ابوه خارج ولو فتحت لصار المعني حسبت زيدا خروجه وهذا محال وفيه ايضا من البعد انه لا وجه لما قاله يصح به معني الا ان يجعل -لا زاءدة ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز وجل الي التطول بغير حجة يجب التسليم لها والقراءة جيدة علي ان يكون المعني لانهم لا يعجزون مكي فالمعني لا يحسبن ----------------------------------------------	2581	-6198253677468548428	792	1394.5	624	1410	56.17021179199219	142	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0287	false	1160380204700590256	200	232	1003	1157	1491	300	هذا 65 اسم يك--------ن فان قال قاءل لم كسر اول العشرين وفتح اول ثلاثين وما بعده الي --ثمانين الا ستين فالجواب عند سيبويه ان عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد فكسر	287	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2589	true	-4990472291135605311	268	300	1375	1535	1535	300	هذا -الاسم مجري فلسطين فان قال قاءل لم كسر اول عش--رين وفتح اول ثلاثين وما بعده الي الثمانين الا ستين فالجواب عند سيبويه ان عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد فكسر-	2589	-6198253677468548428	144	258.5	114	164	87.80487823486328	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0289	false	712990155882582903	49	128	255	670	1512	300	وجمع خيانة خياءن وكان يجب ان يقال خواءن لانه من ذوات الواو الا انهم فرقوا بينه وبين جمع خاءنة ويقال خاءن وخون -وخونة وخانة 72 اسم ان والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اووا ونصروا معطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك رفع بالابتداء بعضهم ابتداء ثان اولي ب-بعض خبره والجميع خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان والذين امنوا ابتداء والخبر ما-لكم من ولايتهم من شء وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم ي--------------------------------------------قال ولي بين الولاية ووال بين الولاية قال ابو جعفر والفتح في هذا ابين واحسن لانه بمعني النصر -	289	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2601	true	-9034847762246974365	7	203	37	1089	1620	300	وجمع خيانة خياءن وكان يجب ان يقال خواءن لانه من ذوات الواو الا انهم فرقوا بينه وبين جمع خاءنة ويقال خاءن وخوان وخونة وخانة 87275 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي ان الذين امنوا ختم السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به وقد تقدم معني الهجرة والجهاد لغة ومعني والذين اووا ونصروا معطوف عليه وهم الانصار الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم وانضوي اليهم النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرون اولءك رفع بالابتداء بعضهم ابتداء ثان اولياء بعض خبره والجميع خبر ان قال ابن عباس اولياء بعض في الميراث فكانوا يتوارثون بالهجرة وكان لا يرث من امن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك بقوله واولوا الارحام الاية اخرجه ابو داود وصار الميراث لذوي الارحام من المءمنين ولا يتوارث اهل ملتين شيءا ثم جاء قوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها علي ما تقدم بيانه في اية المواريث وقيل ليس هنا نسخ وانما معناه في النصرة والمعونة كما تقدم في النساء والذين امنوا ابتداء والخبر ما لكم من ولايتهم من شء وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقيل هي لغة وقيل هي من وليت الشء يقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية------------- والفتح في هذا ابين واحسن لانه بمعني النصرة	2601	-6198253677468548428	380	685.0	310	1065	35.68075180053711	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0291	false	8053962166809791202	70	140	326	679	1510	300	احد مرفوع باضمار فعل كالذي بعده وهذا حسن في ان وقبيح في اخواتها ومذهب سيبويه في الفرق بين ان واخواتها انها لما كانت ام حروف الشرط لانها لا تكون لغيره خصت بهذا----------------------- وقال محمد بن يزيد اما قوله لانها لا تكون في غيره فغلط لانها تكون بمعني ما وزاءدة ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة وليس كذا غيرها وانشد سيبويه لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ثم	291	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2619	true	-7600156676636249281	38	107	194	540	1540	300	احد مرفوع باضمار فعل كالذي بعده وهذا حسن في ان وقبيح في اخواتها ومذهب سيبويه في الفرق بين ان واخواتها انها لما كانت ام حروف الشرط-------------------- خصت بهذا ولانها لا تكون في غيره وقال محمد بن يزيد اما قوله لانها لا تكون في غيره فغلط لانها تكون بمعني ما------- ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة وليس كذا غيرها وانشد سيبويه لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ---	2619	-6198253677468548428	323	614.0	259	376	85.90425872802734	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0291	false	8053962166809791202	207	238	1014	1186	1510	300	هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا قوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود باعوا حجج الله جل وعز وبيانه بطلب الرءاسة وطمع في شء	291	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2621	true	2065043433997287834	88	118	502	669	1617	300	هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا----- اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود باعوا حجج الله عز وجل وبيانه بطلب الرياسة وطمع في شء	2621	-6198253677468548428	162	312.0	132	172	94.18604278564453	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0291	false	8053962166809791202	250	298	1242	1503	1510	300	اخوانكم 12 جمع امام والاصل ااممة كمثال وامثلة ثم ادغمت الميم في الميم وقلبت الحركة علي الهمزة فاجتمعت همزتان فابدلت من الثانية ياء وزعم الاخفش انك تقول هذا ايم من هذا بالياء -قال المازني اوم------- بالواو وقرا حمزة فقاتلوا اامة الكفر فاكثر النحويين يذهب الي ان هذا لحن	291	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2625	true	-8769323805631361789	54	102	276	529	1522	300	--وانهم لا حرمة لهم والاصل ااممة كمثال وامثلة ثم ادغمت الميم في الميم وقلبت الحركة علي الهمزة فاجتمعت همزتان فابدلت من الثانية ياء وزعم الاخفش انك تقول هذا ايم من هذا بالياء وقال المازني اوم من هذا بالواو وقرا حمزة اءمة و--------------اكثر النحويين يذهب الي ان هذا لحن	2625	-6198253677468548428	230	425.0	186	269	85.50186157226562	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0292	false	-5680209392945218419	42	116	214	613	1573	300	امر يعذبهم الله جوابه وهو جزم بمعني المجازاة والتقدير ان تقاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------كله عطف ويجوز فيه كله الرفع علي القطع من الاول ويجوز النصب علي اضمار ان وهو محمول علي المعني والكوفيون يقولون علي الصرف------------- كما قال فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذه بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وان شءت رفعت وناخذ وان شءت نصبته	292	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2626	true	4418623730619378563	161	249	870	1331	1585	300	امر يعذبهم الله جوابه وهو جزم بمعني المجازاة والتقدير ان تقاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم دليل علي ان غيظهم كان قد اشتد وقال مجاهد يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكله عطف ويجوز فيه كله الرفع علي القطع من الاول ويجوز النصب علي اضمار ان وهو-------------------------------------- الصرف عند الكوفيين كما قال فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ- بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وان شءت رفعت وناخذ وان شءت نصبته	2626	-6198253677468548428	360	684.0	292	500	72.0	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0292	false	-5680209392945218419	116	227	613	1178	1573	300	ويتوب الله علي من يشاء القراءة بالرفع-------------- لانه ليس من جنس الاول لا-------------------------ن القتال غير موجب لهم التوبة من الله جل وعز وهو موجب لهم العذاب والخزي وشفاء صدور المءمنين وذهاب غيظ قلوبهم ونظيره فان يشا الله يختم علي -لبك تم الكلام ثم قال ويمحو الله الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق ويتوب الله بالنصب وكذا روي عن عيسي------- والاعرج و--------------------------------------------------------------------الله عليم حكيم ابتداء وخبر 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج من شء الي شء ان تتركوا في موضع المفعولين علي قول سيبويه وعند ابي العباس انه قد حذف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يعلم الله جزم بلما وان كانت ما زاءدة فانها----- عند سيبويه تكون جوابا لقولك قد فعلت-------- وكسرت الميم لالتقاء الساكنين قال الفراء وليجة بطانة من --------	292	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2627	true	2330492303419281209	54	273	275	1403	1540	300	ويتوب الله علي من يشاء القراءة بالرفع علي الاستءناف لانه ليس من جنس الاول ولهذا لم يقل ويتب بالجزم لان القتال غير موجب لهم التوبة من الله جل وعز وهو موجب لهم العذاب والخزي وشفاء صدور المءمنين وذهاب غيظ قلوبهم ونظيره فان يشا الله يختم علي قلبك تم الكلام ثم قال ويمح- الله الباطل الشوري والذين تاب الله عليهم مثل ابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسليم بن ابي عمرو فانهم اسلموا وقرا ابن ابي اسحاق ويتوب----- بالنصب وكذا روي عن عيسي الثقفي والاعرج وعليه فتكون التوبة داخلة في جواب الشرط لان المعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله وكذلك ما عطف عليه ثم قال ويتوب الله اي ان تقاتلوهم فجمع بين تعذيبهم بايديكم وشفاء صدوركم واذهاب غيظ قلوبكم والتوبة عليكم والرفع احسن لان التوبة لا يكون سببها القتال اذ قد توجد بغير قتال لمن شاء الله ان يتوب عليه في كل حال 916 قوله تعالي ام حسبتم خروج من شء الي شء ان تتركوا في موضع المفعولين علي قول سيبويه وعند المبرد---- انه قد حذف الثاني ومعني الكلام ام حسبتم ان تتركوا من غير ان تبتلوا بما يظهر به المءمن والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب وقد تقدم هذا المعني في غير موضع ولما يعلم----- جزم بلما وان كانت ما زاءدة فانها تكون عند سيبويه -----جوابا لقولك قد فعل كما تقدم وكسرت الميم لالتقاء الساكنين----------- وليجة بطانة ومداخلة من	2627	-6198253677468548428	499	865.0	399	1159	43.05435562133789	91	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0293	false	-6834186403754922215	2	63	10	331	1524	300	وجعل الاسم -موضع المصدر اذ علم معناه مثل انما السخاء حاتم وانما الشعر زهير وعمارة المسجد الحرام مثل وسء-ل القرية وقرا ابو وجزة اجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام سقاة جمع ساق والاصل فيه سقية علي فعلة كذا الجمع المعتل من هذا نحو قاض وقضاة وناس ونساة فان لم يكن معتلا جمع علي فعلة نحو ناسء ونساة للذين كانوا ينسءون الشهور	293	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2630	true	-7965666900367242810	58	118	308	626	1597	300	فجعل الاسم بموضع المصدر اذ علم معناه مثل انما السخاء حاتم وانما الشعر زهير وعمارة المسجد الحرام مثل واسال القرية وقرا ابو وجزة اجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام سقاة جمع ساق والاصل---- سقية علي فعلة كذا ي-جمع المعتل من هذا نحو قاض وقضاة وناس ونساة فان لم يكن معتلا جمع علي فعلة نحو ناسء ونساة للذين كانوا ينسءون الشهور	2630	-6198253677468548428	312	601.5	252	323	96.59442901611328	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0293	false	-6834186403754922215	102	142	523	724	1524	300	خبر كان ويجوز في غير القران رفع احب علي الابتداء والخبر واسم كان مضمر فيها وانشد سيبويه اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وانشد هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	293	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2633	true	164607098826494206	144	184	818	1019	1611	300	خبر كان ويجوز في غير القران رفع احب علي الابتداء والخبر واسم كان مضمر فيها وانشد سيبويه اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وانشد هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	2633	-6198253677468548428	201	402.0	161	201	100.0	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0293	false	-6834186403754922215	144	214	731	1076	1524	300	الفراء لم ينصرف مواطن لانه جمع ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع الا ان الشاعر ربما اضطر فجمع وليس يوجد في الكلام --ما يجوز في الشعر وانشد فهن يعلكن حداءداتها -قال ابو جعفر رايت ابا اسحاق يتعجب من هذا قال اخذ قول الخليل رحمه الله واخطا فيه لان الخليل يقول---- لم ينصرف لانه جمع لا نظير له في الواحد ولا يجمع جمع التكسير فاما بالالف والتاء فلا يمتنع	293	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2637	true	7706246428929650835	156	223	801	1137	1531	300	الفراء لم تنصرف مواطن لانه---- ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع الا ان الشاعر ربما اضطر فجمع وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر وانشد فهن يعلكن حداءداتها وقال النحاس-- رايت ابا اسحاق يتعجب من هذا قال اخذ قول الخليل---------- واخطا فيه لان الخليل يقول فيه لم ينصرف لانه جمع لا نظير له في الواحد ولا يجمع جمع التكسير واما بالالف والتاء فلا يمتنع	2637	-6198253677468548428	319	589.5	253	352	90.625	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0293	false	-6834186403754922215	242	291	1212	1480	1524	300	اي انزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم حتي اجترء-ا علي قتال المشركين------------ وانزل جنودا لم تروها وهم الملاءكة يقوون المءمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال لان الملاءكة صلوات الله عليهم لم تقاتل الا في يوم بدر	293	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2638	true	-6673883188421271580	187	235	934	1195	1526	300	اي انزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم حتي اجترءوا علي قتال المشركين بعد ان ولوا وانزل جنودا لم تروها وهم الملاءكة يقوون المءمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال لان الملاءكة -----------------لم تقاتل الا--- يوم بدر	2638	-6198253677468548428	248	461.5	203	281	88.2562255859375	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0294	false	-1264096662857926482	218	300	1107	1503	1503	300	جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان------------------------------------------------------- بافواههم جمع فوه علي الاصل لان الاصل في فم فوه مثل حوض واحواض ويابي الله الا ان يتم نوره يقال كيف دخلت الا وليس في الكلام حرف نفي ولا يجوز ضربت الا زيدا فزعم الفراء ان الا انما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد قال ابو اسحاق الجحد والتحقيق ليسا بذوي اطراف وادوات الجحد ما ولا ولم ولن وليس وهذه لا اطراف لها ينطق بها ولو كان الامر كما اراد لجاز كرهت الا-	294	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2656	true	2482491425331738819	82	172	428	873	1497	300	جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان وقيل المعني نور الاسلام اي ان يخمدوا دين الله بتكذيبهم بافواههم جمع فوه علي الاصل لان الاصل في فم فوه مثل حوض واحواض ويابي الله الا ان يتم نوره يقال كيف دخلت الا وليس في الكلام حرف نفي ولا يجوز ضربت الا زيدا فزعم الفراء ان الا انما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد قال الزجاج ال---جحد والتحقيق ليسا بذوي اطراف وادوات الجحد ما ولا وا----ن وليس وهذه لا اطراف لها ينطق بها ولو كان الامر كما اراد لجاز كرهت الا	2656	-6198253677468548428	382	737.0	304	452	84.51327514648438	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0295	false	4927484895341456482	0	62	0	291	1540	300	زيدا ولكن الجواب ان العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره -قال علي بن سليمان انما اجاز هذا في يابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال ابو جعفر وهذا قول حسن كما قال------- وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما 33 لام ك-------------------------------------------------------------ي اي------------------- ليظهره----------------- بالحجة والبراهين وقد اظهره	295	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2656	true	2482491425331738819	172	251	873	1261	1497	300	زيدا ولكن الجواب ان العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما -جاز هذا في -ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس فهذا------ حسن كما قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما 933 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله يريد محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي اي بالفرقان ودين الحق ليظهره علي الدين كله اي بالحجة والبراهين وقد اظهره	2656	-6198253677468548428	266	456.0	209	396	67.17171478271484	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0295	false	4927484895341456482	241	300	1255	1540	1540	300	مصدر في موضع الحال قال ابو اسحاق-------------------- مثل هذا من المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة -لا يثني ولا يجمع وكذا عامة وخاصة قال ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافة معني محيطين بهم مشتق من كفة الشء وهي حرفة لانك اذا بلغت اليه كففت عن ال---------------زيادة 37------ هكذا يقرا اكثر الاءمة----------- ولم يرو احد عن نافع----- علمناه انما النسي بلا همز الا ورش-	295	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2670	true	-9158240341729043872	3	121	16	623	1534	300	مصدر في موضع الحال اي محيطين بهم ومجتمعين قال الزجاج مثل هذا من المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة ولا يثني ولا يجمع وكذا عامة وخاصة قال بعض العلماء كان الغرض بهذه الاية قد توجه علي الاعيان ثم نسخ ذلك وجعل فرض كفاية قال ابن عطية وهذا الذي قاله لم يعلم قط من شرع النبي صلي الله عليه وسلم انه الزم الامة جميعا النفر وانما معني هذه الاية الحض علي قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله كما يقاتلونكم كافة فبحسب قتالهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم والله اعلم 937 قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر هكذا يقرا اكثر الاءمة قال النحاس ولم يرو احد عن نافع فيما علمناه انما النسي بلا همز الا ورش	2670	-6198253677468548428	199	284.5	157	607	32.784183502197266	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0296	false	-1905778008628705968	65	125	325	633	1517	300	الحسن وابو رجاء يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد والقراءات الثلاث كل واحدة منها تءدي عن معني وقال النبي صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم فيضل به الذين كفروا الا انهم يحسبونه فيضلون به ويضل به الذين كفروا بمعني المحسوب لهم ويضل به الذين كفروا وقد حذف منه- المفعول -------اي يضل به الذين كفروا من يقبل منهم	296	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2673	true	-3389260591138438005	0	27	0	146	1561	300	الحسن وابو رجاء يضل------------------------------------ والقراءات الثلاث كل واحدة منها تءدي عن معني-------------------------------------------------------------------- الا ان القراءة الثالثة------------------------------------------------------------------ حذف منها المفعول والتقدير ويضل به الذين كفروا من يقبل منهم	2673	-6198253677468548428	119	173.0	95	316	37.658226013183594	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0296	false	-1905778008628705968	207	239	1081	1237	1517	300	علي الحال اي اخرجوه منفردا من جميع الناس الا من ابي بكر رضي-------------- الله عنه اي------------------ احد اثنين -قال علي بن سليمان التقدير فخرج ثاني اثنين مثل والله انبتكم من الارض نباتا	296	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2676	true	-8484394622657002918	156	192	845	1030	1563	300	علي الحال اي اخرجوه منفردا من جميع الناس الا من ابي بكر والعامل فيها نصره الل----ه اي نصره منفردا ونصره احد اثنين وقال علي بن سليمان التقدير فخرج ثاني اثنين مثل والله انبتكم من الارض نباتا	2676	-6198253677468548428	149	260.0	118	189	78.83597564697266	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0297	false	7879360383603106587	169	299	836	1493	1498	300	وايده بجنود لم تروها الهاء تعود عل--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فالضميران مختلفان وهذا كثير في القران وفي كلام العرب قال الله جل وعز ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي ثم قال الم يعلم بان الله يري وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي وصفها بهذا وكلمة الله ابتداء هي العليا ابتداء وخبر والابتداء والخبر خبر الاول ويجوز ان يكون العليا الخبر و وهي فاصلة وقرا الحسن- ويعقوب وكلمة الله بالنصب عطفا عل------------------------ي الاول---- وزعم الفراء ان هذا-------- بعيد -قال لانك تقول اعتق فلان غلام ابيه ولا تقول غلام ابي فلان وقال ابو حاتم نحوا من هذا قال كان يكون -------وكلمته هي العليا قال ابو جعفر الذي ذكره الفقراء لا يشبه الاية ولكن يشبهها ما انشده سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص	297	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2681	true	4451836890877323162	188	300	953	1530	1530	300	وايده بجنود لم تروها اي من الملاءكة والكناية في قوله وايده ترجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والضميران يختلفان وهذا كثير في القران وفي كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي كلمة الشرك وكلمة الله------- هي العليا قيل لا اله الا الله وقيل وعد النصر------------------------------------------- وقرا الاعمش ويعقوب وكلمة الله بالنصب حملا علي جعل والباقون بالرفع علي الاستءناف وزعم الفراء ان قراءة النصب بعيدة قال لانك تقول اعتق فلان غلام ابيه ولا تقول غلام ابي فلان وقال ابو حاتم نحوا من هذا قال كان يجب ان يقال وكلمته هي العليا قال النحاس --الذي ذكره الف-راء لا يشبه الاية ولكن يشبهها ما انشد- سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص-	2681	-6198253677468548428	426	710.5	338	734	58.03814697265625	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0298	false	-8748846435293159182	0	57	0	292	1494	300	ذا الغني والفقيرا وهذا---- جيد حسن لانه لا اشكال فيه بل يقول النحويون الحذاق ان في اعادة الذكر في مثل هذا فاءدة وهي ان فيه معني التعظيم قال الله جل وعز اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها ف----------هذا لا اشكال فيه والله عزيز حكيم ابتداء وخبر 41 ----------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الاخفش انفروا خفافا وثقالا نصب علي الحال وفيه	298	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2682	true	9044136860761869656	1	118	6	615	1595	300	ذا الغني والفقيرا فهذا حسن جيد--------- لا اشكال فيه بل يقول النحويون الحذاق--- في اعادة الذكر في مثل هذا فاءدة وهي ان فيه معني التعظيم قال الله تعالي- اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 1 فهذا لا اشكال فيه وجمع الكلمة كلم وتميم تقول هي كلمة بكسر الكاف وحكي الفراء فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد وورق وورق وورق والكلمة ايضا القصيدة بطولها قاله الجوهري 941 فيه سبع مساءل الاولي روي سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي مالك الغفاري قال اول ما نزل من سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال ابو الضحا كذلك ايضا قال ثم نزل اولها واخرها الثانية قوله تعال---ي انفروا خفافا وثقالا نصب علي الحال وفيه	2682	-6198253677468548428	238	397.5	191	625	38.08000183105469	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0298	false	-8748846435293159182	127	161	655	823	1494	300	وان منكم الا واردها انها القيامة ثم قال جل وعز ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا يعني جل وعز جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ابو عبيدة------ ان الشقة السفر----------------------------------------------------------- وحكي الكساءي انه يقال شقة وشقة	298	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2686	true	6533310265738185005	0	87	0	439	1523	300	وان منكم الا واردها انها القيامة ثم قال جل وعز ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا يعني جل وعز جهنم ونظير هذه الاية من السنة في المعني قوله عليه السلام لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء يقول لو علم احدهم انه يجد شيءا حاضرا معجلا ياخذه لاتي المسجد من اجله ولكن بعدت عليهم الشقة حكي ابو عبيدة وغيره ان الشقة السفر الي ارض بعيدة يقال منه شقة شاقة والمراد بذلك كله غزوة تبوك وحكي الكساءي انه يقال شقة وشقة	2686	-6198253677468548428	168	304.5	134	439	38.26879119873047	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0298	false	-8748846435293159182	269	300	1342	1494	1494	300	لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المسلمين ويدل علي هذا ان بعده لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فثبطهم الله جل وعز وقيل اقعدوا مع-	298	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2687	true	4025159493626620283	261	289	1373	1514	1562	300	لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين ويدل علي هذا ان بعده لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة------------ وقيل اقعدوا مع	2687	-6198253677468548428	131	245.0	104	153	85.62091827392578	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0299	false	-7218398971431914441	24	76	125	400	1518	300	مفعول ثان والمعني يطلبون لكم الفتنة اي الافساد والتحريض ويقال -بغيته كذا اي اعنته علي طلبه وبغيته كذا طلبته له 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لقد طلبوا الافساد من ق--------بل ان يظهر امرهم وينزل الوحي بما اسروه وبما سيفعلونه لانه قال جل وعز سيحلفون ب------------------------------------------------------------------------------الله لكم اخبر بعيبهم وقلبوا لك الامور اي دبرو-ا واحتالوا في ------	299	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2688	true	-3397711077976290354	159	279	900	1555	1652	300	مفعول ثان والمعني يطلبون لكم الفتنة اي الافساد والتحريض ويقال ابغيته كذا--- اعنته علي طلبه وبغيته كذا طلبته له وقيل الفتنة هنا الشرك وفيكم سماعون لهم اي عيون لهم ينقلون اليهم الاخبار منكم قتادة وفيكم من يقبل منهم قولهم ويطيعهم النحاس القول الاول اولي لانه الاغلب من معنييه ان معني سماع يسمع الكلام ومثله سماعون للكذب الماءدة والقول الثاني لا يكاد يقال فيه الا سامع مثل قاءل 948 قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد طلبوا الافساد والخبال من قبل ان يظهر امرهم وينزل الوحي بما اسروه وبما سيفعلونه ----وقال ابن جريج اراد اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسل------م وقلبوا لك الامور اي صرفوها واج-الوا الراي في	2688	-6198253677468548428	223	358.5	180	669	33.33333206176758	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0299	false	-7218398971431914441	79	179	420	923	1518	300	من اذن ياذن فاذا امرت زدت همزة مكسورة وقبلها همزة هي فاء الفعل ولا يجتمع همزتان فابدلت من الثانية ياءا لكسرة ما قبلها فقلت ايذن لي فاذا وصلت زالت العلة في الجمع بين همزتين ف--همزت فقلت ومنهم من يقول اذن- لي وروي ورش عن نافع ومنهم من يقول اذن- لي خفف الهمزة قال ابو جعفر يقال ايذن لفلان ثم ايذن لفلان وهجاء الاول- والثاني- واحد بالف وباء قبل الذال في الخط فان قلت ايذن لفلان واذن لغيره كان الثاني بغير ياء وكذلك الفاء والفرق بين ثم والفاء والواو ان ثم يوقف عليها وينفصل والفاء والواو لا يوقف عليه-ا ولا ينفصلان	299	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2689	true	3076163035096782861	1	99	3	495	1464	300	من اذن ياذن واذا امرت زدت همزة مكسورة وبعدها همزة هي فاء الفعل ولا يجتمع همزتان فابدلت من الثانية ياء- لكسرة ما قبلها فقلت ايذن ف---اذا وصلت زالت العلة في الجمع بين همزتين ثم همزت فقلت ومنهم من يقول اءذن لي وروي ورش عن نافع ومنهم من يقول اوذن لي خفف الهمزة قال النحاس-- يقال ايذن لفلان ثم ايذن له ----هجاء الاولي والثانية واحد بالف وياء قبل الذال في الخط فان قلت ايذن لفلان واذن لغيره كان الثاني بغير ياء وكذا- الفاء والفرق بين ثم وال-------واو ان ثم يوقف عليها وتنفصل والواو والفاء لا يوقف عليهما ولا ينفصلان	2689	-6198253677468548428	461	851.5	365	510	90.39215850830078	79	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0299	false	-7218398971431914441	180	300	926	1518	1518	300	شرط ومجازاة وكذا وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا عطف 51----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب بلن وحكي ابو عبيدة ان من العرب من يجزم بها وقرا طلحة بن مصرف هل يصيبنا وروي عن اعين قاضي الري انه قرا قل لن يص-بنا بنون مشددة وهذا لحن لا يءكد بالنون ما كان خبرا ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز قال الله جل وعز هل يذهبن كيده ما يغيظ ما كتب الله لنا ما في موضع رفع هو مولانا ابتداء وخبر وعلي الله فليتوكل المءمنون جزم لانه امر وكسرت اللام الثانية لالتقاء الساكنين وان شءت كسرت الاولي علي الاصل والتسكين لثقل الكسرة 52 والكوفيون يدغمون اللام في التاء فاما لام المعرفة فلا يجوز معها الا الادغام كما قال جل وعز التاءبون-	299	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2690	true	438529466074298233	71	255	361	1293	1536	300	شرط ومجازاة وكذا وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا عطف عليه والحسنة الغنيمة والظفر والمصيبة الانهزام ومعني قولهم اخذنا امرنا من قبل اي احتطنا لانفسنا واخذنا بالحزم فلم نخرج الي القتال ويتولوا اي عن الايمان وهم فرحون اي معجبون بذلك 951 قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قيل في اللوح المحفوظ وقيل ما اخبرنا به في كتابه من انا اما ان نظفر فيكون الظفر حسني لنا واما ان نقتل فتكون الشهادة اعظم حسني لنا والمعني كل شء بقضاء وقدر وقد تقدم في الاعراف ان العلم والقدر والكتاب سواء هو مولانا اي ناصرنا والتوكل تفويض الامر اليه وقراءة الجمهور يصيبنا نصب بلن وحكي ابو عبيدة ان من العرب من يجزم بها وقرا طلحة بن مصرف هل يصيبنا وحكي عن اعين قاضي الري انه قرا قل لن يصيبنا بنون مشددة وهذا لحن لا يءكد بالنون ما كان خبرا ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز قال الله تعالي -هل يذهبن كيده ما يغيظ الحج 952 قوله تعالي قل هل تربصون بنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكوفيون يدغمون اللام في التاء فاما لام المعرفة فلا يجوز -----الا الادغام كما قال جل وعز التاءبون	2690	-6198253677468548428	393	718.5	311	1085	36.22119903564453	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0300	false	2255828382989913456	0	31	0	162	1533	300	لكثرة لام المعرفة في كلامهم ولا يجوز الادغام في قوله قل تعالوا لان قل معتل فلم يجمعوا عليه علتي-----------------------------------------------------------------------------------ن وواحد الحسنيين الحسني والجمع الحسن- ولا يجوز ان ينطق به الا معرفا	300	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2690	true	438529466074298233	255	300	1293	1536	1536	300	لكثرة لام المعرفة في كلامهم ولا يجوز الادغام في قوله قل تعالوا لان قل معتل فلم يجمعوا عليه علتين والتربص الانتظار يقال تربص بالطعام اي انتظر به الي حين الغلاء والحسني تانيث الاحسن وواحد الحسنيين حس--ني والجمع الحسني ولا يجوز ان ينطق به الا معرفا-	2690	-6198253677468548428	157	296.5	127	246	63.821136474609375	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0300	false	2255828382989913456	31	125	162	621	1533	300	لا يقال رايت امراة حسني------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في موضع نصب بنتربص 53 مصدر في موضع الحال ولفظ انفقوا لفظ امر ومعناه الشرط والمجازاة وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تاتي باو-كما----------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والمعني ان اسات او احسنت فنحن لك علي ما تعرفين ومعني الاية ان انفقتم طاءعين او مكرهين فلن يقبل منكم ثم بين جل وعز لم لم يقبل منهم فقال 54 ان الاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع والمعني وما منعهم من ان تقبل منهم نفقاتهم الا	300	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	0	140	0	721	1494	300	لا يقال رايت امراة حسني والمراد بالحسنيين الغنيمة والشهادة عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما واللفظ استفهام والمعني توبيخ ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي عقوبة تهلككم كما اصاب الامم الخالية من قبلكم او بايدينا اي يءذن لنا في قتالكم فتربصوا تهديد ووعيد اي انتظروا مواعد الشيطان انا منتظرون مواعد الله 953 فيه اربع مساءل الاولي قال ابن عباس نزلت في الجد بن قيس اذ قال اءذن لي في القعود وهذا مالي اعينك به------------------------------------------ ولفظ انفقوا---- امر ومعناه الشرط والجزاء-- وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تاتي باو كما قال الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والمعني ان اسات او احسنت فنحن--- علي ما تعرفين ومعني الاية ان انفقتم طاءعين او مكرهين فلن يقبل منكم ثم بين جل وعز لم لا يقبل منهم فقال------------------------------------------------------ وما منعهم ا---ن تقبل منهم نفقاتهم الا	2691	-6198253677468548428	346	473.5	275	829	41.73703384399414	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0300	false	2255828382989913456	102	136	511	688	1533	300	لم يقبل منهم -فقال 54-------- ان الاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع والمعني وما منعهم من ان تقبل منهم نفقاتهم الا كفرهم وقرا الكوفيون ان يقبل منهم نفقاتهم لان النفقات والانفاق واحد	300	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2693	true	-2630643320260797157	118	153	592	777	1556	300	ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم ان الاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع والمعني وما منعهم من ان تقبل منهم نفقاتهم الا كفرهم وقرا الكوفيون ان يقبل منهم بالياء- لان النفقات والانفاق واحد	2693	-6198253677468548428	163	294.5	130	186	87.63440704345703	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0300	false	2255828382989913456	174	298	875	1525	1533	300	كذا الوقف عليه وفي الخط بالفين الاولي همزة والثانية عوض من التنوين وكذا رايت جزاا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مغارات---------- من غار يغير قال الاخفش ويجوز مغارات -من اغار يغير كما قال------- الحمد لله ممسانا ومصبحن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالخير صبحنا ربي ومسانا او مدخلا فيه خمس قراءات هذه احداها وروي عن قتادة وعيسي والاعمش او مدخلا بتشديد الدال والخاء وفي حرف ابي او متدخلا وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن او مدخلا بفتح الميم واسكان الدال قال ابو اسحاق ويقرا او مدخلا بضم الميم واسكان الدال قال ابو جعفر الاصل في- مدتخل مدتخل قلبت التاء دالا لان الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد والاصل الاولي في مدخل مدتخل وقيل الاصل فيه متدخل علي متفعل كما في قراءة ابي---------- ومعناه دخول بعد دخول اي قوما يدخلون معهم	300	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2694	true	-5096299178039927725	87	232	479	1274	1630	300	كذا الوقف عليه وفي الخط بالفين الاولي همزة والثانية عوض من التنوين وكذا رايت جزءا والملجا الحصن عن قتادة وغيره ابن عباس الحرز وهما سواء يقال لجات اليه لجا بالتحريك وملجا والتجات اليه بمعني والموضع ايضا لجا وملجا والتلجءة الاكراه والجاته الي الشء اضطررته اليه والجات امري الي الله اسندته وعمرو بن لجا التميمي الشاعر عن الجوهري او مغارات جمع مغارة من غار يغير قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير كما قال الشاعر الحمد لله ممسانا ومصبحنا قال ابن عباس المغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او مدخلا مفتعل من الدخول اي مسلكا نختفي بالدخول فيه واعاده لاختلاف اللفظ قال النحاس-------------- الاصل فيه مد------تخل قلبت التاء دالا لان الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد---------------------------- وقيل الاصل فيه متدخل علي متفعل كما في قراءة ابي او متدخلا ومعناه دخول بعد دخول اي قوما يدخلون معهم	2694	-6198253677468548428	351	460.0	283	1018	34.4793701171875	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0301	false	-4348603523452365077	107	182	541	908	1484	300	والرفع عطفا علي اذن والتقدير قل هو اذن خير وهو رحمة اي هو مستمع خير لكم اي مس-----------تمع ما يجب استماعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل ما يجب ان يقبله وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله جل وعز ويقولون هو اذن قال مستمع وقاءل قال يءمن بالله ويءمن ل--------------------------------لمءمنين----------- يصدق بالله ويصدق المءمنين قال ابو جعفر فاللام علي هذا زاءدة عند--- الكوفيين ومثله هم لربهم يرهبون وعند محمد بن يزي----------------------------------------------د متعلقة بمصدر دل عليه الفعل	301	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2721	true	8032153661544095760	118	221	586	1114	1517	300	بالرفع عطف ع-لي اذن والتقدير قل هو اذن خير وهو رحمة اي هو مستمع خير لا مستمع شر اي هو مستمع ما يحب استماعه وهو رحمة ومن خفض فعلي العطف علي خير قال النحاس وهذا عند اهل العربية بعيد لانه قد تباعد ما بين الاسمين وهذا يقبح في المخفوض المهدوي ومن جر الرحمة فعلي العطف علي خير والمعني--------------------------------------------------------------------------------------- مستمع خير ومستمع رحمة لان الرحمة من الخير ولا يصح عطف الرحمة علي المءمنين لان المعني يصدق بالله ويصدق المءمنين------------- فاللام-------- زاءدة في قول الكوفيين ومثله--- لربهم يرهبون الاعراف اي يرهبون ربهم وقال ابو علي كقوله ردف لكموهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل	2721	-6198253677468548428	198	153.5	159	640	30.9375	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0301	false	-4348603523452365077	183	263	911	1309	1484	300	ابتداء وخبر فيذهب سيبويه ان التقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذ-----------------------------------------------------------ف وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام حذ--ف والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله علي التقديم والتاخير وقال الفراء المعني------- احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشءت قال ابو جعفر وقول سيبويه اولاها لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن ان يقال ما شاء الله وشءت ولا يقدر في شء تقديم ولا تاخير ومعناه صحيح	301	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2722	true	2028722977712205562	47	139	254	717	1514	300	ابتداء وخبر ومذهب سيبويه ان التقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف كما قال بعضهم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام محذوف والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله علي التقديم والتاخير وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشءت قال النحاس ---قول سيبويه اولاها لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن ان يقال ما شاء الله وشءت ولا يقدر في شء تقديم ولا تاخير ومعناه صحيح	2722	-6198253677468548428	385	730.0	307	466	82.61802673339844	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0301	false	-4348603523452365077	267	299	1329	1482	1484	300	انه في موضع نصب بيعلموا والهاء كتابة عن الحديث من يحادد الله في موضع رفع بالابتداء -------------------------------------------------------------------------------------فان له نار جهنم يقال ما بعد الفاء في الشرط مبتدا فكان يجب ان يكون فان	301	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2722	true	2028722977712205562	248	299	1272	1510	1514	300	انه في موضع نصب بيعلموا والهاء كناية عن الحديث من يحادد الله في موضع رفع بالابتداء والمحادة وقوع هذا في حد وذاك في حد كالمشاقة يقال حاد فلان فلانا اي صار في حد غير حده فان له نار جهنم يقال ما بعد الفاء في الشرط مبتدا فكان يجب ان يكون فان	2722	-6198253677468548428	151	288.0	119	238	63.445377349853516	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0302	false	-1520885807301583877	60	200	322	991	1475	300	لانه يبتدء ان- ويضمر الخبر وقال علي بن سليمان المعني فالواجب ان له نار جهنم واجاز الخليل وسيبويه ف------------------------ان له نار جهنم بالكسر قال سيبويه وهو جيد وانشد وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح 64 خب---------------------------------------------------------------------ر ويدل علي انه ان------- بعده ان الله مخرج ما تحذرون لانهم كفروا عنادا وقيل هو بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كما يقال يفعل -------------------ذلك ان تنزل عليهم سورة في موضع نصب اي من ان تنزل عليهم ويجوز علي قول سيبويه ان يكون في موضع خفض علي حذف من ويجوز ان يكون في موضع نصب علي انها مفعولة ------لان سيبويه اجاز حذرت زيدا وانشد حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وهذا عند ابي العباس مما غلط فيه سيبويه ولا يجوز عنده انا حذر زيدا لان حذرا شء في الهيءة	302	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2723	true	2985759354844623265	105	258	559	1317	1578	300	لا-- يبتدا بها ويضمر الخبر وقال علي بن سليمان المعني فالواجب ان له نار جهنم فان الثانية خبر ابتداء محذوف وقيل التقدير فله ان له نار جهنم فان مرفوعة بالاستقرار---------------------------------------------------------------------------------------------- علي اضمار المجرور بين الفاء وان 964 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي يحذر المنافقون خبر وليس بامر ويدل علي انه خبر ان ما بعده ان الله مخرج ما تحذرون لانهم كفروا عنادا وقال السدي قال بعض المنافقين والله وددت لو اني قدمت فجلدت ماءة ولا ينزل فينا شء يفضحنا فنزلت الاية يحذر اي يتحرز وقال الزجاج معناه ليحذر فهو امر كما يقال يفعل ذلك الثانية قوله تعالي ان تنزل عليهم --ان في موضع نصب اي من ان تنزل ويج------وز علي قول سيبويه ان تكون في موضع خفض علي حذف من ويجوز ان تكون في موضع نصب--------- مفعولة ليحذر لان سيبويه اجاز حذرت زيدا وانشد حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار ولم يجزه المبرد لان الحذر------------------------------------------------- شء في الهيءة	2723	-6198253677468548428	400	620.5	305	920	43.4782600402832	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0302	false	-1520885807301583877	76	109	403	572	1475	300	الخليل وسيبويه فان له نار جهنم بالكسر قال سيبويه وهو جيد وانشد وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح	302	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2723	true	2985759354844623265	3	36	16	185	1578	300	الخليل وسيبويه فان له نار جهنم بالكسر قال سيبويه وهو جيد وانشد وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح	2723	-6198253677468548428	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0303	false	3884354390731877544	80	127	413	656	1551	300	ابتداء بعضهم ابتداء ثان ويجوز ان يكون بدلا ويكون الخبر من بعض ----------------------------------------------------------قال ابو اسحاق هذا متصل بقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض ايديهم عن---------- الجهاد 68 نصب ---	303	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2726	true	-7790209258172951956	196	256	1033	1343	1568	300	ابتداء بعضهم ابتداء ثان ويجوز ان يكون بدلا ويكون الخبر من بعض ومعني بعضهم من بعض اي هم كالشء الواحد في الخروج عن الدين وقال الزجاج--- هذا متصل بقوله -يحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض ايديهم عبارة عن ترك الجهاد وفيما يجب	2726	-6198253677468548428	227	400.5	183	314	72.2929916381836	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0303	false	3884354390731877544	134	179	690	897	1551	300	قال ابو اسحاق الكاف في موضع نصب اي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم كانوا اشد منكم قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر كان--------- ولم ينصرف ل----انه افعل صفة -الاصل فيه اشدد اي كانوا اشد منكم قوة فلم يتهيا لهم د-----------فع عذاب الله جل	303	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2727	true	-7032937754862124895	58	128	307	656	1563	300	قال الزجاج--- الكاف في موضع نصب اي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم وقيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف فحذف المضاف وقيل اي انتم كالذين من قبلكم فالكاف في محل رفع لانه خبر ابتداء محذوف ولم ينصرف اشد لانه افعل صفة والاصل فيه اشدد اي كانوا اشد منكم قوة فلم يتهيا لهم ولا امكنهم رفع عذاب الله عز	2727	-6198253677468548428	175	294.0	134	352	49.71590805053711	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0303	false	3884354390731877544	189	236	956	1193	1551	300	الذين من قبلهم 70 حذف الياء للجزم نبا الذين من قبلهم رفع بياتي ------------------قوم نوح وعاد وثمود بدل ومن لم يصرف ثمود جعله اسما للقبي--------------------------------------------------------------------------------لة والمءتفكات قيل يراد به قوم لوط لان ارضهم ايتفكت بهم اي انقلبت----------- وقيل المءتفكات كل من اهلك كما يقال انقلبت عليه- الدنيا	303	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2728	true	-1803367173942257972	111	176	602	948	1627	300	الذين من قبلهم والالف لمعني التقرير والتحذير اي الم يسمعوا اهلاكنا الكفار من قبل قوم نوح وعاد وثمود بدل -من الذين وقوم ابراهيم اي نمرود بن كنعان وقومه واصحاب مدين مدين اسم للبلد الذي كان فيه شعيب اهلكوا بعذاب يوم الظلة والمءتفكات قيل يراد به قوم لوط لان ارضهم اءتفكت بهم اي انقلبت قاله قتادة وقيل المءتفكات كل من اهلك كما يقال انقلبت عليهم الدنيا	2728	-6198253677468548428	168	248.0	134	347	48.41498565673828	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0304	false	-6679691561518348839	77	156	384	774	1523	300	في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يجوز ان يكون عطفا علي المطوعين لانك لو عطفت عليهم لعطفت علي الاسم قبل ان يتم لان فيسخرون عطف علي يلمزون سخر الله منهم خبر الابتداء 81 مفعول من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله وان شءت كان مصدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل نار جه---------------------------نم اشد-------------------- ابتداء وخبر حرا علي---- البيان 82 امر-------------------------------- في---------------------------------------------------ه معني التهديد----------------- والاصل ان تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثق-----------------------------------لها قليلا و كثيرا نصب عل---------------------------ي انهما نعت لظرف او لمصدر-------- جزاءا مفعول من اجله اي للجزاء	304	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2740	true	5827220247707514835	11	227	55	1165	1545	300	في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يجوز ان يكون عطفا عل--------------------------------------ي الاسم قبل تمامه و--- فيسخرون عطف علي يلمزون سخر الله منهم خبر الابتداء وهو دعاء عليهم وقال ابن عباس هو خبر اي سخر منهم حيث صاروا الي النار ومعني سخر الله مجازاتهم علي سخريتهم وقد تقدم في البقرة 980 قوله تعالي استغفر لهم ياتي بيانه عند قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا 981 قوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم اي بقعودهم قعد قعودا ومقعدا اي جلس واقعده غيره عن الجوهري والمخلف المتروك اي خلفهم الله وثبطهم او خلفهم رسول الله والمءمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد قولان وكان هذا في غزوة تبوك خلاف رسول الله مفعول من اجله وان شءت كان مصدرا والخلاف المخالفة ومن قرا خلف رسول الله اراد التاخر عن الجهاد وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض ذلك قل نار جهنم اي قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ابتداء وخبر حرا نصب علي البيان اي من ترك امر الله تعرض لتلك النار 982 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فليضحكوا قليلا امر معناه معني التهديد وليس امرا بالضحك والاصل ان تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها قال الحسن فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في جهنم وقيل هو امر بمعني الخبر اي انهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء- مفعول من اجله اي للجزاء	2740	-6198253677468548428	290	444.5	228	1152	25.17361068725586	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0305	false	5617546019109723588	0	86	0	449	1506	300	يكون------ فيه المعتذرين ولا يجوز الادغام فيقع اللبس وذكر اسماعيل بن اسحاق ان الادغام مجتنب علي قول الخليل وسيبويه و---ان سياق الكلام يدل علي انهم مذمومون لا عذر لهم قال لانهم جاءوا ليءذن لهم ولو كانوا من الضعفاء والمرضي او الذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا ان يستاذنوا قال ابو جعفر اصل المعذرة والاعذار والتعذير من شء واحد وهو مما يصعب ويتعذر وقول العرب من عذيري من فلان معناه قد اتي امرا عظيما يستحق ان اعاقبه عليه ولم يعلم الناس به فمن يعذرني ان عاقبته	305	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2748	true	3107827263008805822	24	110	120	574	1518	300	يكون الاصل فيه المعتذرين ولا يجوز الادغام فيقع اللبس -ذكر اسماعيل بن اسحاق ان الادغام مجتنب علي قول الخليل وسيبويه بعد ان سياق الكلام يدل علي انهم مذمومون لا عذر لهم قال لانهم جاءوا ليءذن لهم ولو كانوا من الضعفاء والمرضي و--الذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا ان يستاذنوا قال النحاس و-اصل المعذرة والاعذار والتعذير من شء واحد وهو مما يصعب ويتعذر وقول العرب من عذيري من فلان معناه قد اتي امرا عظيما يستحق ان اعاقبه عليه ولم يعلم الناس به فمن يعذرني ان عاقبته	2748	-6198253677468548428	436	834.0	353	458	95.1965103149414	80	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0305	false	5617546019109723588	105	127	528	632	1506	300	الجملة في موضع نصب علي الحال حزنا مصدر الا يجدوا نصب بان------------ قال الفراء ويجوز ان لا يجدون يجعل لا بمعني ليس	305	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2751	true	-5045309698607242329	276	300	1382	1496	1496	300	الجملة في موضع نصب علي الحال حزنا مصدر الا يجدوا نصب بان وقال النحاس قال الفراء -يجوز ان لا يجدون يجعل لا بمعني ليس-	2751	-6198253677468548428	102	185.0	81	116	87.93103790283203	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0305	false	5617546019109723588	188	300	925	1506	1506	300	في موضع رفع بالابتداء ما ينفق مغرما مفعولان والتقدير ينفقه -حذفت الهاء لطول الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم داءرة السوء هذه قراءة اهل الحرمين واهل الكوفة الا ان مجاهدا وابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو وابن محيصن قرءوا داءرة السوء بضم السي-----------------------------ن واجمعوا علي فتح السين في قوله جل وعز ما كان ابوك امرا سوء وا-----لفرق بينهما وهو قول الاخفش والفراء ان السوء بالضم المكروه قال الاخفش اي عليهم داءرة الهزيمة والشر قا-ل الفراء اي عليهم داءرة العذاب والبلاء قالا ولا يجوز امرا سوء بالضم كما لا يقال هو امرء عذاب ولا شر وحكي عن محمد بن يزيد قال السوء بالفتح الرداءة قال وقال سيبويه مررت برجل صدق مع-ناه برجل صلاح وليس من صدق اللسان ولو كان من صدق-	305	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2755	true	4915849170919990736	71	224	387	1205	1602	300	في موضع رفع بالابتداء ما ينفق مغرما مفعولان والتقدير ينفقه فحذفت الهاء لطول الاسم مغرما معناه غرما وخسرانا واصله لزوم الشء ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان اي لازما اي يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا يرجون عليه ث------------------------------------------------------------وابا ويتربص بكم الدواءر التربص الانتظار وقد تقدم والدواءر جمع داءرة وهي الحالة المنقلبة عن النعمة الي البلية اي يجمعون الي الجهل بالانفاق سوء الدخلة وخبث القلب عليهم داءرة السوء قراه ابن كثير وابو عمرو----------------------------- بضم السين هنا وفي الفتح وفتحها الباقون واجمعوا علي فتح السين في قوله------- ما كان ابوك امرا سوء مريم والفرق بينهما----------------------- ان السوء بالضم المكروه قال الاخفش اي عليهم داءرة الهزيمة والشر وقال الفراء اي عليهم داءرة العذاب والبلاء قالا ولا يجوز امرا سوء بالضم كما لا يقال هو امرء عذاب ولا شر وحكي عن محمد بن يزيد قال السوء بالفتح الرداءة -----قال سيبويه مررت برجل صدق ومعناه برجل صلاح وليس من صدق اللسان ولو كان من صدق	2755	-6198253677468548428	449	791.0	362	942	47.66454315185547	79	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0306	false	-3332086192039683415	0	42	0	234	1562	300	اللسان لما قلت مررت بثوب صدق ومررت برجل سوء ليس هو من مصدر سءته سوءا ومساءة وسواءية ومساءية سءته وانما معناه مررت برجل فساد وقال الفراء السوء بالفتح مصدر سءته س-ءا ومساءة وسواءية ومساءية 99 الواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة------------------------------- والجمع قرب وقربات وقربات وقربات	306	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2755	true	4915849170919990736	224	300	1205	1602	1602	300	اللسان لما قلت مررت بثوب صدق ومررت برجل سوء ليس هو من س--------------------------------------ءته وانما معناه مررت برجل فساد وقال الفراء السوء بالفتح مصدر سءته سوءا ومساءة وسواءية قال غيره والفعل منه ساء يسوء والسوء بالضم اسم لا مصدر وهو كقولك عليهم داءرة البلاء والمكروه 999 قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله اي صدق والمراد بنو مقرن من مزينة ذكره المهدوي قربات جمع قربة وهي ما يتقرب به الي الله تعالي والجمع قرب وقربات وقربات وقربات-	2755	-6198253677468548428	177	296.0	144	436	40.59632873535156	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0306	false	-3332086192039683415	241	290	1262	1513	1562	300	صلي الله عليه وسلم يفعل والعلماء علي هذا ويدل عليه--------- ان صلاتك سكن لهم اي اذا دعوت لهم حين ياتون بصدقاتهم سكن ذلك قلوبهم وفرحوا وبادروا رغبة في دعاء----------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اهل اللغة جميعا فيما علمناه ان الصلاة في كلام العرب الدعاء ومنه الصلاة علي	306	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2770	true	-2688408447833731672	119	224	579	1103	1520	300	صلي الله عليه وسلم والتاسي به لانه كان يمتثل قوله وصل عليهم ان صلوتك سكن لهم اي اذا دعوت لهم حين ياتون بصدقاتهم سكن ذلك قلوبهم وفرحوا به وقد روي جابر بن عبد الله قال اتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لامراتي لا تسالي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقالت يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندنا ولا نساله شيءا فقالت يا رسول الله صل علي زوجي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليك وعلي زوجك والصلاة هنا الرحمة والترحم قال النحاس وحكي اهل اللغة جميعا فيما علمناه ان الصلاة في كلام العرب الدعاء ومنه الصلاة علي	2770	-6198253677468548428	201	332.5	159	524	38.35877990722656	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0307	false	-680296256103843459	22	202	104	1010	1495	300	والتقدير ومنهم اخرون مرجءن لامر الله من ارجاته اي اخرته ومنه قيل المرجءة لانهم اخروا العمل ومن قرا-------------- مرجون فله تقديران احدهما ان يكون من ارجيته وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال لا يقال ارجيته بمعني اخرته ولكن يكون من الرجاء اما يعذبهم واما يتوب عليهم اما في العربية لاحد الامرين والله جل وعز عالم بمصير الاشياء ولكن المخاطبة للعباد علي ما يعرفون اي ليكن امرهم عندكم علي الرجاء لانه ليس للعباد اكثر من هذا -107---------------------------------------------------- معطوف اي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا------------------ ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء ومن ----------------------------------قرا الذين بلا- واو وهي قراءة المدنيين فهو عنده رفع بالابتداء لا غير وفي الخبر قولان زعم الكساءي ان التقدير الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه ابدا اي لا تقم في مسجدهم كما قال من باب من يغلق من داخل قال يريد من باب من يغلق بابه من داخل قال ابو جعفر هذا خطا عند البصريين ولا يجوز في شعر ولا غيره ولو جاز هذا لقلت الذي اشتريت عمرو بمعني الذي اشتريت داره عمرو قال ابو جعفر يكون خبر الابتداء لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم	307	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2772	true	-3221634735459586910	148	293	758	1534	1572	300	والتقدير ومنهم اخرون مرجون من---------- ارجاته اي اخرته ومنه قيل --مرجءة لانهم اخروا العمل و---قرا حمزة والكساءي مرجون -----بغير----- همز فقيل هو من ارجيته اي اخرته وقال المبرد ----------------------لا يقال ارجيته بمعني اخرته ولكن يكون من الرجاء اما يعذبهم واما يتوب عليهم اما في العربية لاحد --امرين والله عز وجل عالم بمصير الاشياء ولكن المخاطبة للعباد علي ما يعرفون اي ليكن امرهم عندكم علي الرجاء لانه ليس للعباد اكثر من هذا 9107 فيه عشر مساءل الاولي قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا معطوف اي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا عطف جملة علي جملة ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء والخبر محذوف كانهم يعذبون او نحوه ومن قرا الذين بغير واو وهي قراءة المدنيين فهي عنده رفع بالابتداء والخبر لا تقم------------------------ التقدير الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه ابدا اي لا تقم في مسجدهم قاله الكساءي وقال النحاس ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خبر الابتداء لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم	2772	-6198253677468548428	579	963.0	465	1026	56.43274688720703	96	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0308	false	758030736559076981	70	152	365	794	1533	300	قرا به وان الفاعل سمي فيه وقرا نصر بن عاصم افم-------ن اسس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------نيانه رفع اسسا بالابتداء وخفض بنيانه بالاضافة والخبر علي تقوي من الله ورضوان والجملة في الصلة واسس واس بمعني واحد مثل عرب وعرب قال ابو حاتم وقرا بعض القراء افمن اساس بنيانه قال ابو جعفر اساس واحد وجمعه اسس والقراءة الخامسة حكاها ابو حاتم ايضا وهي افمن اساس بنيانه----------- وهذا جمع اس كما يقال خف واخفاف والكثير اساس مثل خفاف وقال الشاعر اصبح الملك ثابت الاساس ب--البهاليل من بني العباس	308	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2783	true	470961208840245581	0	64	0	329	1533	300	قرا به وان الفاعل سمي فيه وقرا نصر بن عاصم بن علي افمن اسس بالرفع بنيانه بالخفض وعنه ايضا اساس بنيانه وعنه ايضا اس بنيانه بالخفض والمراد اصول البناء كما تقدم وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم ---------------------------------------------------------------------قراءة سادسة---------------------- وهي افمن اساس بنيانه قال النحاس وهذا جمع اس كما يقال خف واخفاف والكثير اساس مثل خفاف قا-ل الشاعر اصبح الملك ثابت الاساس في البهاليل من بني العباس	2783	-6198253677468548428	195	218.5	154	552	35.326087951660156	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0308	false	758030736559076981	172	202	898	1042	1533	300	وزعم ابو حاتم ان الاصل فيه هاور ثم يقال هاءر مثل صاءم ثم يقلب فيقال هار وزعم الكساءي انه يكون من ذوات الواو ومن ذوات الياء وانه يقال تهور وتهير	308	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2783	true	470961208840245581	206	235	1069	1208	1533	300	وزعم ابو حاتم ان الاصل فيه هاور ثم يقال هاءر مثل صاءم ثم يقلب فيقال هار وزعم الكساءي انه----- من ذوات الواو ومن ذوات الياء وانه يقال تهور وتهير	2783	-6198253677468548428	139	271.0	110	144	96.52777862548828	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0309	false	-6846564255254565755	198	234	993	1170	1475	300	وزعم ابو حاتم ان من قرا يزيغ بالياء فلا يجوز له ان يرفع القلوب بكاد قال ابو جعفر والذي لم يجزه جاءز عند غيره علي تذكير الجميع حكي الفراء رحبت البلاد وارحبت ورحبت لغة اهل الحجاز	309	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2798	true	68833529613689870	3	38	17	189	1537	300	وزعم ابو حاتم ان من قرا يزيغ بالياء فلا يجوز له ان يرفع القلوب بكاد قال نحاس---- والذي لم يجزه جاءز عند غيره علي تذكير الجميع حكي الفراء رحب- البلاد وارحبت ورحبت لغة اهل الحجاز	2798	-6198253677468548428	168	320.5	133	177	94.91525268554688	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0310	false	-6651648341901001462	19	91	88	460	1478	300	في موضع نصب لانه نعت -لموطء اي غاءظا ولا ينالون قا----------------------------------------------------------ل الكساءي هو من قولهم امر منيل---- وليس م---ن التناول انما التناول من نلته بالعطية 121 و-----------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول واد ووادية و------------------------لا يعرف فيما علمت فاعل وافعلة سواه والقياس ان يجمع ووادي فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم--- يستثقلون واحدة حتي قالوا اقتت في وقتت وقال الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل او يصل ولا يقولون غيره وحكي الفراء في جمع واد اوداء	310	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	0	112	0	559	1499	300	في موضع نصب لانه نعت للموطء اي غاءظا ولا ينالون من عدو نيلا اي قتلا وهزيمة واصله من نلت الشء انال اي اصبت قال الكساءي هو من قولهم امر منيل منه وليس هو من التناول انما التناول من نلته -العطية قال غيره نلت انول من العطية من الواو والنيل من الياء تقول نلته فانا ناءل اي ادركته ولا يقطعون واديا العرب تقول واد واودية علي غير قياس قال النحاس ولا يعرف فيما علمت فاعل وافعلة سواه والقياس ان يجمع ووادي فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم قد يستثقلون واحدة حتي قالوا اقتت في وقتت وحكي الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل او يصل فلا يقولون غيره وحكي الفراء في جمع واد اوداء	2808	-6198253677468548428	357	618.5	285	560	63.75	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0310	false	-6651648341901001462	165	238	823	1177	1478	300	ويجوز ان يكون خبرا 128 رفع بجاءكم عزيز عليه نعت و-------------كذا حريص عليكم وكذا رءوف رحيم ق--------------ال الفراء فلو قرء عزيزا عليه ما عنتم حريصا رءوفا رحيما نصبا---------- جاز بمعني لقد جاءكم كذلك قال ابو جعفر عنتم من قوله اكمه عنوت اذا كانت شاقة مهلكة واحسن ما قيل في هذا المعني مما هو موافق لكلام العرب ما حدثنا به احمد بن محمد الازدي قال حدثني عبد الله بن محمد الخزاعي قال سمعت عمرو	310	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2817	true	-3232062965518103072	234	300	1154	1475	1475	300	ويجوز ان يكون ما عنتم فاعلا بعزيز و عزيز صفة للرسول وهو اصوب وكذا حريص عليكم وكذا رءوف رحيم رفع علي الصفة قال الفراء ولو قرء عزيزا عليه ما عنتم حريصا رءوفا رحيما نصبا علي الحال جاز ق---------------------ال ابو جعفر النحاس------------------------------------ واحسن ما قيل في معناه----- مما ي---وافق -كلام العرب ما حدثنا--- احمد بن محمد الازدي قال حدثنا عبد الله بن محمد الخزاعي قال سمعت عمرو-	2817	-6198253677468548428	235	366.0	184	391	60.10230255126953	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0310	false	-6651648341901001462	238	272	1177	1337	1478	300	بن علي يقول سمعت عبد الله بن داود الجريبي يقول في قول الله جل وعز لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم قال ان تدخلوا النار حريص عليكم قال ان تدخلوا الجنة	310	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2818	true	5495156747916871201	0	33	0	156	1490	300	بن علي يقول سمعت عبد الله بن داود الخريبي يقول في قوله عز وجل---- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم قال ان تدخلوا النار حريص عليكم قال ان تدخلوا الجنة	2818	-6198253677468548428	149	290.5	118	160	93.125	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0311	false	-4574754118541927162	1	72	4	334	1440	300	احمد بن شعيب بن علي بن الحسين بن حريث قال اخبرنا علي بن الحسين عن ابيه عن يزيد ان عكرمة حدثه عن ابن عباس الر وحم ونون----- الرحمن مفرقة فحدثت به الاعمش فقال عندك اشباه هذا ولا تخبرني قال ابو جعفر وقد ذكرنا في سورة البقرة ----ان ابن عباس رحمة الله عليه قال معني الر انا الله اري----------- ورايت ابا اسحاق يميل الي هذا القول لان سيبويه قد حكي مثله عن	311	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2819	true	3999400468562148409	235	300	1180	1481	1481	300	احمد بن شعيب بن علي بن الحسين بن حريث قال اخبرنا علي بن الحسين عن ابيه عن يزيد ان عكرمة حدثه عن ابن عباس الر وحم ونون حروف الرحمن مفرقة فحدثت به الاعمش فقال عندك اشباه هذا ولا تخ--------------------------------------برني به وعن ابن عباس ايضا ----------قال معني الر انا الله اري قال النحاس ورايت ابا اسحاق يميل الي هذا القول لان سيبويه قد حكي مثله عن-	2819	-6198253677468548428	273	500.0	213	350	78.0	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0311	false	-4574754118541927162	72	144	334	684	1440	300	العرب وانشد بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا قال سيبويه يريد ان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء وقال الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم السورة قال وكذا- كل هجاء في القران وقال مجاهد هي فواتح السور وقال محمد بن يزيد هي تنبيه وكذا حروف التهجي ت--------------------------------------------------------------------------لك ايات الكتاب الحكيم ابتداء وخبر اي تلك التي جري ذكرها ايات الكتاب الحكيم وان	311	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2820	true	4436261694220062552	0	75	0	372	1592	300	العرب وانشد بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا و-----------------------------------------------------قال الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم السورة قال وكذلك كل هجاء في القران وقال مجاهد هي فواتح السور وقال محمد بن يزيد هي تنبيه وكذا حروف التهجي وقرء الر من غير امالة وقرء بالامالة لءلا تشبه ما ولا من الحروف قوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم ابتداء وخبر اي تلك التي جري ذكرها ايات الكتاب الحكيم قال	2820	-6198253677468548428	292	562.5	232	425	68.70587921142578	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0311	false	-4574754118541927162	248	300	1186	1440	1440	300	الله حق وقرا يزيد بن القعقاع انه يبدا الخلق يكون ان في موضع نصب اي وعدكم انه يبدا الخلق ويجوز ان يكون التقدير لانه يبدا الخلق كما يقال لبيك ان الحمد والنعمة لك والكسر اجود واجاز الفراء ان يكون ان في موضع رفع----------- قال احمد بن يحيي يكون التقدير حقا ابتداء الخلق-	311	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2823	true	-6951185879256374321	70	124	346	612	1511	300	الي حال وقرا يزيد بن القعقاع انه يبدا الخلق تكون ان في موضع نصب اي وعدكم انه يبدا الخلق ويجوز ان يكون التقدير لانه يبدا الخلق كما يقال لبيك ان الحمد والنعمة لك والكسر اجود واجاز الفراء ان تكون ان في موضع رفع فتكون اسما قال احمد بن يحيي يكون التقدير حقا ابداءه الخلق	2823	-6198253677468548428	243	460.0	193	266	91.35338592529297	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0312	false	-6216261673192990638	66	126	356	667	1544	300	لتعلموا عدد السنين والحساب علي انها نون الجميع وبعض العرب يقول----------------------------------------------- عدد السنين والحساب------------------------ ومن العرب من يقول سنوات--------- ومنهم من يقول سنهات والتصغير ------سنيهة وسنية وجاز جمعها بالواو والنون عوضا مما حذف منها وكسر اولها دلالة علي ما لحقها مما هو لغيرها ما خلق الله ذلك الا بالحق اي ما اراد الله جل وعز بخلق ذلك الا الحكمة والصواب	312	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2824	true	4181979581435337073	122	183	650	963	1585	300	لتعلموا عدد السنين والحساب قال ابن عباس لو جعل شمسين شمسا بالنهار وشمسا بالليل ليس فيهما ظلمة ولا ليل لم يعلم عدد السنين و--حساب الشهور وواحد السنين سنة ومن العرب من يقول سنوات في الجمع ومنهم من يقول سنهات والتصغير سنية وسنيهة قوله تعا-----------------------------------------------------------لي----------------------- ما خلق الله ذلك الا بالحق اي ما اراد الله عز وجل بخلق ذلك الا الحكمة والصواب	2824	-6198253677468548428	185	267.5	144	397	46.59949493408203	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0312	false	-6216261673192990638	150	257	781	1310	1544	300	الحمد لله ولم يحك ابو عبيد الا تخفيف ان ورفع ما بعدها قال وانما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله جل وعز ان لعنة الله و ان غضب الله لانهم ارادوا الحكاية حين يقال الحمد لله قال ابو جعفر مذهب الخليل وسيبويه ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله قال محمد بن يزيد ويجوز ان الحمد لله يعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس لانها انما اشبهت الفعل باللفظ لا بالمعني فاذا نقصت عن الفعل لم تعمل عمله ومن نصب شبهها بالفعل اذا حذفت منه قال ابو جعفر وحكي ابو حاتم ان بلال بن ابي بردة قرا واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	312	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2826	true	-203296487236775122	140	222	760	1173	1568	300	الحمد---- ولم يحك ابو عبيد الا تخفيف ان ورفع ما بعدها قال وانما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله عز وجل ان لعنة الله و-ان غضب الله لانهم ارادوا الحكاية حين يقال الحمد لله قال النحاس-- مذهب الخليل وسيبويه ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله قال محمد بن يزيد ويجوز ان الحمد لله يعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس قال النحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو حاتم ان بلال بن ابي بردة قرا واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	2826	-6198253677468548428	396	749.5	315	529	74.85822296142578	75	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0312	false	-6216261673192990638	255	289	1298	1487	1544	300	---رب العالمين 11 قيل معناه -لو عجل الله للناس من العقوبة كما يستعجلون الثواب والخير فعاقبهم لماتوا لانهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا وليس هم كذا يوم القيامة لانهم يوم القيامة يخلقون للبقاء قال -	312	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2827	true	7037218387069571585	191	222	956	1132	1516	300	للناس الشر------- قيل معناه ولو عجل الله للناس--- العقوبة كما يستعجلون الثواب والخير-------- لماتوا لانهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا وليس هم كذا يوم القيامة لانهم يوم القيامة يخلقون للبقاء وقيل	2827	-6198253677468548428	163	294.5	133	194	84.02062225341797	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0313	false	-3132343667448219793	27	148	146	748	1473	300	الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه مثل وسءل القرية وحكي سيبويه زيد شرب الابل ولو جاز ما قال الاخفش والفراء لجاز زيد الاسد------------------------------------------------- اي كالاسد فهذا بين جدا قال ابو اسحاق ويقرا لقضي اليهم اجلهم وهي قراءة ابن عامر الشامي وهي قراءة حسنة لانه متصل بقوله جل وعز ولو يعجل الله للناس الشر قال الاخفش فنذر الذين لا يرجون لقاءنا مبتدا قال و---------------------------------------------------------------- يعمهون اي يتحيرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 في موضع نصب علي الحال او قاعدا عطف علي الموضع والتقدير دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطجعا او قاعدا او قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------كان لم يدعنا قال الاخفش هي ا-ن الثقيلة خففت كما قال----------- وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	313	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2829	true	-5786239636166812799	0	245	0	1269	1566	300	الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه هذا مذهب الخليل و----سيبويه وعلي قول الا--------------------خفش والفراء كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء كما تقول ضربت زيدا ضربك اي كضربك وقرا ابن عامر-------------------- لقضي اليهم اجلهم وهي قر--------------------------اءة حسنة لانه متصل بقوله -------ولو يعجل الله للناس الشر قوله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يعجل لهم الشر فربما يتوب منهم تاءب او يخرج من اصلابهم مءمن في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون والطغيان العلو والارتفاع وقد تقدم في البقرة وقد قيل ان المراد بهذه الاية اهل مكة وانها نزلت حين قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية علي ما تقدم والله اعلم 1012 قوله تعالي واذا مس الانسان الض--------------------------------------------------------ر دعانا لجنبه قيل المراد بالانسان هنا الكافر قيل هو ابو حذيفة ابن المغيرة المشرك تصيبه الباساء والشدة والجهد دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما وانما اراد جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدي هذه الحالات الثلاثة قال بعضهم انما بدا بالمضطجع لانه بالضر اشد في غالب الامر فهو يدعو اكثر واجتهاده اشد ثم القاعد ثم القاءم فلما كشفنا عنه ضره مر اي استمر علي كفره ولم يشكر ولم يتعظ قلت وهذه صفة كثير من المخلطين الموحدين اذا اصابته العافية مر علي ما كان عليه من المعاصي فالاية تعم الكافر وغيره كان لم يدعنا قال الاخفش هي كان الثقيلة خففت والمعني كانه وانشد وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	2829	-6198253677468548428	391	502.0	308	1402	27.888731002807617	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0313	false	-3132343667448219793	182	233	904	1147	1473	300	القران قال ابو حاتم سمعت الاصمعي يقول سالت ابا عمرو بن العلاء عن -قراءة الحسن ولا ادراتكم به اله وجه -قال لا -قال ابو عبيد لا وجه لقراءة الحسن ولا ادراتكم به الا علي الغلط----------- معني قول ابي عبيد------- ان شاء الله علي الغلط -انه يقال دريت اي علمت وادريت غيري	313	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2831	true	-923010303966888908	247	300	1211	1467	1467	300	المشهر قال ابو حاتم سمعت الاصمعي يقول سالت ابا عمرو بن العلاء هل لقراءة الحسن ولا ادراتكم ب----ه وجه فقال لا وقال ابو عبيد لا وجه لقراءة الحسن ولا ادراتكم به---- الا الغلط قال النحاس معني قول ابي عبيد لا وجه ان شاء الله علي الغلط لانه يقال دريت اي علمت وادريت غيري-	2831	-6198253677468548428	226	394.5	178	265	85.28302001953125	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0313	false	-3132343667448219793	233	300	1147	1473	1473	300	ويقال درات اي دفعت فيقع الغلط بين دريت وادريت ودرات وقال ابو حاتم يريد الحسن فيما احسب ولا ادريتكم به فابدل من الياء الفا علي لغة بني الحارث بن كعب لانهم يبدلون من الياء الفا اذا انفتح ما قبلها مثل ان هذان لساحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابو جعفر --------------------------------------هذا غلط لان الرواية عن الحسن ولا ادراتكم به بالهمز- وابو حاتم------ تكلم علي انه بغير همز ويجوز ان يكون من-	313	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2832	true	-534456216073235634	0	103	0	511	1515	300	ويقال درات اي دفعت فيقع الغلط بين در-------يت ودرات -قال ابو حاتم يريد الحسن فيما احسب ولا ادريتكم به فابدل من الياء الفا علي لغة بني الحارث بن كعب------ يبدلون من الياء الفا اذا انفتح ما قبلها مثل ان هذان لساحران طه قال المهدوي ومن قرا ادراتكم فوجهه ان اصل الهمزة ياء فاصله ادريتكم فقلبت الياء الفا وان كانت ساكنة كما قال يايس في ييس وطايء في طء ثم قلبت الالف همزة علي لغة من قال في العالم العالم وفي الخاتم الخاتم قال النحاس وهذا غلط و---الرواية عن الحسن ولا ادراتكم--- بالهمزة وابو حاتم وغيره تكلم---- انه بغير همز ويجوز ان يكون من	2832	-6198253677468548428	293	509.5	234	535	54.766353607177734	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0314	false	-1803771430044608420	0	47	0	240	1583	300	درات اذا دفعت اي ولا امرتكم ان تدفعوا وتتركوا الكفر بالقران فقد لبثت فيكم عمرا من قبله في الكلام حذف والتقدير فقد لبثت فيكم عمرا من قبله----------------------------------------------------------------------------------------- تعرفو-ني بالصدق والامانة لا اقرا ولا اكتب ثم جءتكم بالمعجزات افلا تعقلون ان هذا لا يكون الا من عند الله	314	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2832	true	-534456216073235634	103	154	511	768	1515	300	درات اي- دفعت اي ولا امرتكم ان تدفعوا فتتركوا الكفر بالقران قو------------------------------------------------------------------------له تعالي فقد لبثت فيكم عمرا ظرف اي مقدارا من الزمان وهو اربعون سنة من قبله اي من قبل القران تعرفونني بالصدق والامانة لا اقرا ولا اكتب ثم جءتكم بالمعجزات افلا تعقلون ان هذا لا يكون الا من عند الله	2832	-6198253677468548428	163	291.5	131	330	49.39393997192383	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0314	false	-1803771430044608420	160	241	833	1267	1583	300	رفع بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا---------------------------------- ويجوز ان يكون خبره علي انفسكم وتضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا وبين المعنيين فرق لطيف اذا رفعت متاعا علي انه خبر بغيكم فالمعني انما بغي بعضكم علي بعض مثل فسلموا علي انفسكم وكذا لقد جاءكم رسول من انفسكم واذا كان الخبر علي انفسكم فالمعني انما فسادكم راجع عليكم مثل وان اساتم فلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق متاع الحياة الدنيا بالنصب علي انه مصدر اي -تمتعون متاع الحياة الدنيا	314	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2836	true	7122254819403934473	78	187	428	1000	1589	300	رفع بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم مفعول معني فعل البغي ويجوز ان يكون خبره علي انفسكم وتضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا وبين المعنيين حرف لطيف اذا رفعت متاعا علي انه خبر بغيكم فالمعني انما بغي بعضكم علي بعض مثل فسلموا علي انفسكم وكذا لقد جاءكم رسول من انفسكم واذا كان الخبر علي انفسكم فالمعني انما فسادكم راجع عليكم مثل وان اساتم فلها وروي عن سفيان بن عيينة انه قال اراد ان البغي متاع الحياة الدنيا اي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال البغي مصرعة وقرا ابن ابي اسحاق متاع-------------- بالنصب علي انه مصدر اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا	2836	-6198253677468548428	418	787.0	339	586	71.3310546875	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0314	false	-1803771430044608420	259	300	1358	1583	1583	300	حتي اذا اخذت الارض زخرف-----------------------------------------------------------ها وازينت ال-----------------------------اصل تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين الاول منهما ساكن وق------------------------------------------------------------------------را الحسن والاعرج وابو العالية وازينت اي جاءت بالزينة---------------------- وجاء بالفعل علي اصله ولو اعله لقال -ازانت -قال-	314	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2837	true	-2862809544593001808	43	117	234	643	1629	300	حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي حسنها وزينتها والزخرف كمال حسن الشء ومنه قيل للذهب زخرف وازينت اي بالحبوب والثمار والازهار والاصل تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين الاول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وتزينت علي الاصل وقرا الحسن والاعرج وابو العالية وازينت اي ات-ت بالزينة عليها اي الغلة والزرع وجاء بالفعل علي اصله ولو اعله لقال وازانت وقال	2837	-6198253677468548428	218	376.5	178	410	53.17073059082031	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0315	false	2206048419978180502	1	40	4	240	1535	300	الاعرابي قرا اشياخنا وازيانت ووزنه واسوادت وفي رواية المقدمي وازاينت والاصل فيه تزاينت ووزنه تفاعلت ثم ادغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها-------- انهم قادرون عليها قال ابو اسحاق المعني قادرون علي --------الانتفاع بها--------------------------------------------------------------------------------------- اتاها امرن---------------------------ا ليلا او نهارا ظرفان فجعلناها حصيدا مفعولان	315	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2837	true	-2862809544593001808	121	207	660	1149	1629	300	الاعرابي قرا اشياخنا وازيانت -وزنه -اسوادت وفي رواية المقدمي وازاينت والاصل فيه تزاينت و-زنه تقاعست ثم ادغم وقرا الشعبي وقتادة وازينت مثل افعلت وقرا ابو عثمان النهدي وازينت مثل افعلت وعنه ايضا وازيانت مثل افعالت وروي عنه ازيانت بالهمزة ثلاث قراءات قوله تعالي وظن اهلها اي ايقن انهم قادرون عليها اي------------------------- علي حصادها والانتفاع بها اخبر عن الارض والمعني النبات اذا كان مفهوما وهو منها وقيل رد الي الغلة وقيل الي الزينة اتاها امرنا اي عذابنا او امرنا بهلاكها ليلا او نهارا ظرفان فجعلناها حصيدا مفعولان	2837	-6198253677468548428	204	327.5	169	517	39.458412170410156	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0315	false	2206048419978180502	159	265	831	1372	1535	300	في موضع نصب علي الظرف------ اي في ذلك الوقت --------------------------------------تبلو كل نفس واللام زاءدة كسرت لالتقاء الساكنين--------------------------------------------------------------------- والك----------اف للخطاب لا موضع ل---------------ها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا وردوا الي الله مولاهم الحق في موضع خفض علي النعت وكذا الحق ويجوز نصب الحق من ثلاث جهات يكون التقدير ر-دوا حقا ثم جيء بالالف واللام ويجوز ان يكون التقدير مولاهم حقا لا ما يعبدون من دونه والوجه الثالث ان يكون مدحا اي اعني الحق ويجوز ان ترفع الحق ويكون المعني مولاهم الحق لا -----------------------------------ما يشركون من دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم------- ما كانوا يفت-------رون في موضع رفع وهي بمعني المصدر اي افتراءهم	315	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2843	true	-3338128366407253071	4	189	22	946	1529	300	في موضع نصب علي الظرف تبلوا اي في ذلك الوقت تبلو اي تذوق وقال الكلبي تعلم مجاهد تختب-ر كل نفس ما اسلفت اي جزاء ما عملت وقدمت وقيل تسلم اي تسلم ما عليها من الحقوق الي اربابها بغير اختيارها وقرا حمزة والكساءي تتلو اي تقرا كل نفس كتابها الذي كتب عليها وقيل تتلو تتبع اي تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا قاله السدي ومنه قول الشاعر ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا قوله تعالي ور---------------------------------------------------------------------------دوا الي الله مولاهم الحق بال-----خفض علي البدل او الصفة وي-جوز نصب الحق من ثلاث جهات يكون التقدير وردوا حقا ثم ج-ء بالالف واللام ويجوز ان يكون التقدير مولاهم حقا لا ما يعبدون من دونه والوجه الثالث ان يكون مدحا اي اعني الحق ويجوز ان يرفع الحق ويكون المعني مولاهم الحق علي الابتداء والخبر والقطع مما قبل لا ما يشركون من دونه ووصف نفسه سبحانه بالحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه اي كل عدل وحق فمن قبله وقال ابن عباس مولاهم بالحق اي الذي يجازيهم بالحق وضل عنهم اي بطل ما كانوا يفترون يفترون في موضع رفع وهو بمعني المصدر اي افتراءهم	2843	-6198253677468548428	385	504.0	304	1007	38.23237228393555	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0316	false	1923781044539360365	182	212	923	1056	1495	300	بين --ساكنين وهذا لا يجوز ولا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركة خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا	316	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2849	true	2874640948871728621	273	300	1354	1474	1474	300	بين الساكنين----- ---------لا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركة خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا-	2849	-6198253677468548428	118	215.5	92	135	87.40740966796875	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0316	false	1923781044539360365	228	300	1140	1495	1495	300	وسيبويه ي--------------جيز تهدي و-نهدي و-اهدي ولا يجيز يهدي لان الكسر ف-ي الياء ثقيل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة الخامسة ام من لا يهدي فلها وجهان في العربية وان كانت بعيدة فاحد الوجهين ان الكساءي والفراء قالا يهدي بمعني يهتدي قال ابو العباس لا يعرف هذا ولكن التقدير ام من لا يهدي غيره تم الكلام ثم قال الا ان يهدي استثناء ليس من الاول اي لكنه يحتاج الي ان يهدي------------------ كما تقول فلان لا يشبع غيره-	316	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2850	true	2023708036749795028	120	211	627	1092	1535	300	وسيبويه لا يجيز يهدي ويجيز تهدي و نهدي و اهدي قال---------- لان الكسرة في الياء تثقل السادسة قرا حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب والاعمش يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي قال النحاس وهذه القراءة -----------------------لها وجهان في العربية وان كانت بعيدة واحد الوجهين ان الكساءي والفراء قالا يهدي بمعني يهتدي قال ابو العباس لا يعرف هذا ولكن التقدير ا--من لا يهدي غيره تم الكلام ثم قال الا ان يهدي استانف----- من الاول اي لكنه يحتاج---- ان يهدي فهو استثناء منقطع كما تقول فلان لا يسمع غيره	2850	-6198253677468548428	294	472.0	234	509	57.76031494140625	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0316	false	1923781044539360365	37	155	160	761	1495	300	قرا ابو عمرو وابن كثير وعبد الله بن عامر ام من لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وكذا روي ورش عن نافع وحدثني ابراهيم عن محمد بن عرفة قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني قالون عن نافع انه قرا ام من لا يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال قال ابو عبيد وقرا عاصم ام من لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وقال الكساءي قرا عاصم ام من لا يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال فهذه اربع قراءات وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ام من لا يهدي بفتح الياء وتسكين الهاء وتخفيف الدال قال ابو جعفر القراءة الاولي بينة في العربية -الاصل فيها يهتدي ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها علي الهاء	316	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2850	true	2023708036749795028	18	50	109	285	1535	300	قرا ابن عامر وابن كثير و-----------ورش وابن محيصن يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال ق-------------------------------------------------------------------------ال النحاس --------------------------------------------------------هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة------- بينة في العربية والاصل فيها يهتدي ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها علي الهاء	2850	-6198253677468548428	155	251.0	125	602	25.747509002685547	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0317	false	-2978050598558284098	37	113	173	572	1517	300	وما كان هذا القران افتراء كما تقول فلان يحب ان يركب وي--حب الركوب وقال غيره التقدير لان يفتري وقال الفراء المعني وما ينبغي لهذا القران ان يفتري وقال غيره الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما كان------ لاحد ان ياتي بمثل هذا القران من عند غير الله ثم ينسبه الي الله------ لاعجازه لرصفه ومعانيه وتاليفه ولكن تصديق الذي بين يديه قال الكساءي والفراء ومحمد -بن سعدان التقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه ويجوز عندهم الرفع بمعني ولكن هو تصديق وكذا	317	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2851	true	-8927609177129134338	55	157	270	801	1550	300	وما كان هذا القران افتراء كما تقول فلان يحب ان يركب اي يحب الركوب -قال----ه الكساءي وقا----------ل الفراء المعني وما ينبغي لهذا القران ان يفتري كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة وقيل ان بمعني اللام تقديره وما كان هذا القران ليفتري وقيل بمعني لا اي لا يفتري وقيل المعني ما كان يتهيا لاحد ان ياتي بمثل هذا القران من عند غير الله ثم ينسبه الي الله تعالي لاعجازه لوصفه ومعانيه وتاليفه ولكن تصديق الذي بين يديه قال الكساءي والفراء ومحمد ابن سعدان التقدير ولكن كان تصديق-------------- ويجوز عندهم الرفع بمعني ولكن هو تصديق الذي	2851	-6198253677468548428	347	626.0	278	560	61.96428680419922	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0317	false	-2978050598558284098	131	223	664	1116	1517	300	اي كذبوا به----- وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره وعليهم ان يعملوا ذلك بالسءال---------------------------------------------- ولما يات-----------------------------------------------------------هم اي كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به ولم يعرفوا تفسيره وقيل ولم ياتهم ما يءل اليه امره كذلك كذب الذين من قبلهم ا-------------------ي كذا كانت سبيلهم والكاف في موضع نصب فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب خبر كان 40 اي في------------------------------------------------------------------- المستقبل ومن في موضع------------------------------------------------ رفع بالابتداء------------------ وكذا ومنهم من لا يءمن به والمعني ومنهم من يصر علي كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم الله جل وعز انه انما اخر عنهم العقوبة لان منهم من سيءمن وربك اعلم بالمفسدين اي بمن يصر علي	317	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2852	true	1812934776934369417	86	295	455	1515	1539	300	اي كذبوا بالقران وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره وعليهم ان يعلموا ذلك بالسءال فهذا يدل علي انه يجب ان ينظر في التاويل وقوله ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم او كذبوا بما في القران من ذكر البعث والجنة والنار ولم ياتهم تاويله اي حقيقة ما وعدوا في الكتاب قاله الضحاك وقيل للحسين بن الفضل هل تجد في القران من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف-------------------- كذلك كذب الذين من قبلهم يريد الامم الخالية اي كذا كانت سبيلهم والكاف في موضع نصب فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اي اخذهم بالهلاك والعذاب 1040 قوله تعالي ومنهم من يءمن به قيل المراد اهل مكة اي ومنهم من يءمن به في المستقبل وان طال تكذيبه لعلمه تعالي السابق فيهم انهم من السعادة و من رفع بالابتداء والخبر في المجرور وكذا ومنهم من لا يءمن به والمعني ومنهم من يصر علي كفره حتي يموت كابي طالب وابي لهب ونحوهما وقيل المراد اهل الكتاب وقيل هو عام في جميع الكفار وهو الصحيح وقيل ان الضمير في به يرجع الي محمد صلي الله عليه وسلم فاعلم الله سبحانه انه انما اخر----- العقوبة لان منهم من سيءمن وربك اعلم بالمفسدين اي -من يصر علي	2852	-6198253677468548428	349	537.0	276	1086	32.13628005981445	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0317	false	-2978050598558284098	250	287	1252	1450	1517	300	زعم جماعة من النحويين منهم الفراء ان العرب اذا قالت ولكن بالواو اثروا التشديد واذا حذفوا الواو اثروا التخفيف واعتل في ذلك الفراء فقال لانها اذا كانت بغير واو اشبهت بل فخففوها ليكون ما بعدها كما بعد	317	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2853	true	-3630117363351068717	264	300	1362	1550	1550	300	زعم جماعة من النحويين منهم الفراء ان العرب اذا قالت ولكن بالواو اثرت- التشديد واذا حذفوا الواو اثرت- التخفيف واعتل في ذلك------- فقال لانها اذا كانت بغير واو اشبهت بل فخففوها ليكون ما بعدها كما بعد-	2853	-6198253677468548428	186	347.0	151	198	93.93939208984375	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0318	false	-7416340074466878692	46	120	227	595	1491	300	ويجوز ان يكون المعني يتعارفون بينهم يقولون هذا 46---------------------------------------------------------- شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نتوفينك عطف عليه------------------------ فالينا مرجعهم -------------------------------------------------------جواب ثم الله شهيد عطف جملة علي جملة قال الفراء------------------------------ ولو قيل ثم الله شهيد بمعني هناك------------------------------------------------------------ جاز 47 يكون المعني ولكل امة رسول شاهد عليهم فاذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم مثل فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انهم لا يعذبون---------- حتي نرسل اليهم مثل و---------------------------------------------------ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	318	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2855	true	1334858526873810137	20	199	97	1017	1513	300	ويجوز ان يكون المعني يتعارفون بينهم يقولون هذا وما كانوا مهتدين يريد في علم الله 1046 قوله تعالي واما نرينك شرط بعض الذي نعدهم اي من اظهار دينك في حياتك وقال المفسرون كان البعض الذي وعدهم قتل من قتل واسر من اسر ببدر او نتوفينك عطف علي نرينك اي نتوفينك قبل ذلك فالينا مرجعهم جواب اما والمقصود ان لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم اجلا- ثم الله شهيد اي شاهد لا يحتاج الي شاهد علي ما يفعلون من محاربتك وتكذيبك ولو قيل ثم الله شهيد بمعني هناك جاز 1047 قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط يكون المعني ولكل امة رسول شاهد عليهم فاذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم مثل فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء وقال ابن عباس تنكر الكفار غدا مجء الرسل اليهم فيءتي بالرسول فيقول قد ابلغتكم الرسالة فحينءذ يقضي عليهم بالعذاب دليله قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة ويجوز ان يكون المعني انهم لا يعذبون في الدنيا حتي يرسل اليهم فمن امن فاز ونجا ومن لم يءمن هلك وعذب دليله قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2855	-6198253677468548428	327	513.5	259	921	35.504886627197266	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0318	false	-7416340074466878692	126	212	629	1046	1491	300	ان جعلت الهاء في منه تعود علي العذاب ففيه---------- تقديران يكو----------ن ما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر م--------------ا والتقدير الاخر ان يكون ماذا شيءا واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة------------ وان جعلت الهاء في منه تعود علي اسم الله جل وعز وجعلت ما---ذا شيءا واحدا -كانت ما في موضع نصب ب-يستعجل والمعني اي شء يستعجل---- المجرمون من الله جل وعز --51 ف----------------------------------------ي الكلام حذف والتقدير اتامنون ان ينزل بكم العذاب ثم يقال بكم اذا حل بكم الان امنتم به	318	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2856	true	-4058527404208264486	101	206	548	1053	1559	300	ان جعلت الهاء في منه تعود علي العذاب كان لك في ماذا تقديران احدهما ان يكون ما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر ما والعاءد محذوف والتقدير الاخر ان يكون ماذا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة قاله الزجاج وان جعلت الهاء في منه تعود علي اسم الله تعالي ج--علت ما و ذا شيءا واحدا وكانت--- في موضع نصب ب يستعجل والمعني اي شء يستعجل منه المجرمون من الله عز وجل 1051 قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان في الكلام حذف والتقدير اتامنون ان ينزل بكم العذاب ثم يقال لكم اذا حل ا----لان امنتم به	2856	-6198253677468548428	383	668.0	301	514	74.51361846923828	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0319	false	-2399924844614105560	67	132	314	664	1436	300	اشارة الي الفضل والرحمة والعرب تاتي بذلك للواحد والاثنين والجميع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فبذلك فلتفرحوا------- وهي قراءة يزيد بن القعقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هارون -في حرف ابي------ فافرحوا قال ابو جعفر سبيل الامر ان يكون باللام ليكون معه حرف جازم كما ان مع النهي حرفا الا انهم يحذفون من الامر للمخاطب استغناءا بمخاطبته وربما جاءوا به علي الاصل منه فبذلك فلتفرحوا	319	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2858	true	-6817531317845017780	167	292	896	1575	1614	300	اشارة الي الفضل والرحمة والعرب تاتي بذلك للواحد والاثنين والجم-ع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فبذلك فلتفرحوا بالتاء وهي قراءة يزيد بن القعقاع ويعقوب وغيرهما وفي الحديث لتاخذوا مصافكم والفرح لذة في القلب بادراك المحبوب وقد ذم الفرح في مواضع كقوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وقوله انه لفرح فخور هود ولكنه مطلق فاذا قيد الفرح لم يكن ذما لقوله فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران وهاهنا قال تبارك وتعالي فبذلك فليفرحوا اي بالقران والاسلام فليفرحوا فقيد قال هارون وفي حرف ابي فبذلك فافرحوا قال النحاس-- سبيل الامر ان يكون باللام ليكون معه حرف جازم كما ان مع النهي حرفا الا انهم يحذفون من الامر للمخاطب استغناء- بمخاطبته وربما جاءوا به علي الاصل منه فبذلك فلتفرحوا	2858	-6198253677468548428	341	632.0	277	683	49.92679214477539	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0319	false	-2399924844614105560	185	227	908	1106	1436	300	وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في--------------------------------------------------- الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر عطف علي مث----قال وان شءت علي ذرة والرفع عطف علي ال--------------------------موضع------ لان من زاءدة للتوكيد------------ ويجوز الرفع علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين	319	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2860	true	1954904398467545752	235	296	1180	1474	1495	300	وما يعزب عن ربك مث---قال ذرة اي وزن ذرة اي نميلة حمراء صغيرة وقد تقدم في النساء في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر عطف علي لفظ مثقال وان شءت علي ذرة وقرا يعقوب وحمزة برفع الراء فيهما عطفا علي موضع مثقال لان من زاءدة للتاكيد وقال الزجاج ويجوز الرفع علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين	2860	-6198253677468548428	175	306.0	136	297	58.92255783081055	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0319	false	-2399924844614105560	147	185	728	908	1436	300	قال الفراء-------- الهاء في منه تعود علي الشان وهذا كلام يحتاج الي شرح يكون المعني وما تتلو من الشان اي من اجل الشان اي يحدث شان- فيتلي من اجله القران ليعلم كيف حكمه او ينزل فيه قران فيتلي	319	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2860	true	1954904398467545752	55	79	261	380	1495	300	قال الفراء والزجاج الهاء في منه تعود عل------------------------------------------------------ي الشان اي ت----------------حدث شانا فيتلي من اجله القران فيعلم كيف حكمه او ينزل فيه قران فيتلي	2860	-6198253677468548428	107	197.5	84	189	56.6137580871582	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0320	false	-6695286111900396612	125	151	638	765	1570	300	اي ذلك متاع او هو متاع في الدنيا-------------------------------------------- قال ابو اسحاق ويجوز النصب في غير القران------------------------------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد---------- بما كانوا يكفرون اي بكفرهم --71	320	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2864	true	-4880490204373139079	95	140	488	720	1569	300	اي ذلك متاع او هو متاع في الدنيا قاله الكساءي وقال الاخفش لهم متاع في الدنيا قال ابو اسحاق ويجوز النصب في غير القران علي معني يتمتعون متاعا ثم الينا مرجعهم اي رجوعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد اي الغليظ بما كانوا يكفرون اي بكفرهم 1071	2864	-6198253677468548428	127	224.5	101	232	54.74137878417969	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0320	false	-6695286111900396612	205	299	1066	1565	1570	300	وفي نصب الشركاء علي هذه القراءة ثلاثة اقوال قال الفراء اجمع الشء اي عده وقال الكساءي والفراء هو بمعني وادعوا شركاءكم ف--------هو منصوب عندهما علي اضمار هذا الفعل وقال محمد بن يزيد هو معطوف علي المعني كما قال يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد الا انه محمول كالسيف وقال ابو اسح-------اق المعني مع شركاء------------كم كما يقال التقي الماء والخشبة والقراءة الثانية علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ام--------------------------رك----------------م وان شءت بمعني مع قال ابو جعفر------- وسمعت ابا اسحاق يجيز قام زيد وعمرا والقراءة الثالثة علي ان يعطف الشركاء علي المضمر المرفوع---------- وحسن	320	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2865	true	-3829260277645844128	32	157	161	834	1570	300	وفي نصب الشركاء علي هذه القراءة ثلاثة ا-وجه قا-----------------------------ل الكساءي والفراء هو بمعني وادعوا شركاءكم لنصرتكم وهو منصوب عندهما علي اضمار هذا الفعل وقال محمد بن يزيد هو معطوف علي المعني كما قال يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد الا انه محمول كالسيف وقال ابو اسحاق الزجاج المعني مع شركاءكم علي تناصركم كما يقال التقي الماء والخشبة والقراءة الثانية من الجمع اعتبارا بقوله تعالي فجمع كيده ثم اتي طه قال ابو معاذ ويجوز ان يكون جمع واجمع بمعني واحد وشركاءكم علي هذه القراءة عطف علي امركم او علي معني فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم وان شءت بمعني مع قال ابو جعفر النحاس وسمعت ابا اسحاق يجيز قام زيد وعمرا والقراءة الثالثة علي ان يعطف الشركاء علي المضمر المرفوع في اجمعوا وحسن	2865	-6198253677468548428	454	822.5	367	703	64.58036804199219	79	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0321	false	-7589419071198957906	26	122	141	616	1510	300	ثم لا يكن امركم عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------غمة اسم يكون وخبرها ثم اقضوا الي ا---------------------لف وصل من قضي يقضي قال الاخفش والكساءي -هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر------ اي انهيناه اليه وابلغناه اياه وروي عن ابن عباس ثم اقضوا الي ولا تنتظرون قال امضوا الي ولا تءخرون قال ابو جعفر هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت اي مضي واعلمهم بهذا انهم لا يصلون اليه وهذا من دلاءل النبوات وزعم الف--------------راء ثم افضوا ب-----------قطع الالف والتاء توجهوا الي حتي تصلوا ومنه افضت الخلافة الي فلان 72 اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولي--------------------------------تم عما جءتكم به فليس ذلك لاني سالتكم اجرا	321	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2866	true	-3978707550273572212	28	195	132	972	1528	300	ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو عبيدة مجازها ظلمة وضيق والغمة ايضا قعر النحي وغيره قال غيره واصل هذا كله مشتق من الغمامة -----قوله تعالي ثم اقضوا الي ولا تنظرون الف اقضوا الف وصل من قضي يقضي قال الاخفش والكساءي وهو مثل وقضينا اليه ذلك الامر الحجر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه وروي عن ابن عباس ثم اقضوا الي ولا تن-ظرون قال امضوا الي ولا تءخرون قال النحاس --هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت اي مضي واعلمهم بهذا انهم لا يصلون اليه وهذا من دلاءل النبوات وحكي الفراء عن بعض القراء ثم افضوا الي بالفاء وقطع الالف اي---- توجهوا يقال-------------- افضت الخلافة الي فلان وافضي الي الوجع وهذا اخبار من الله تعالي عن نبيه نوح عليه السلام انه كان بنصر الله واثقا ومن كيدهم غير خاءف علما منه بانهم والهتهم لا ينفعون ولا يضرون وهو تعزية لنبيه صلي الله عليه وسلم وتقوية لقلبه 1072 قوله تعالي فان توليتم فما سالتكم من اجر اي فان اعرضتم عما جءتكم به فليس ذلك لاني سالتكم اجرا	2866	-6198253677468548428	418	724.0	330	866	48.26789855957031	75	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0321	false	-7589419071198957906	149	184	737	922	1510	300	الاخفش 77--------------------- حكاية لقولهم لانهم قالوا اسحر هذا فقيل لهم اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا وروي عن الحسن 78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء لانه تانيث غير حقيقي وقد فصل بينهما وحكي سيبويه حضر القاضي اليوم امراتان 80 --	321	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2867	true	-6603508018634568796	173	298	878	1544	1553	300	الاخفش هو من قولهم ودخلت الالف حكاية لقولهم لانهم قالوا اسحر هذا فقيل لهم اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا وروي عن الحسن ولا يفلح الساحرون اي لا يفلح من اتي به 1078 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا اي تصرفنا وتلوينا يقال لفته يلفته لفتا اذا لواه وصرفه قال الشاعر تلفت نحو الحي حتي رايتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا ومن هذا التفت انما هو عدل عن الجهة التي بين يديه عما وجدنا عليه اباءنا يريد من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي العظمة والملك والسلطان في الارض يريد ارض مصر ويقال للملك الكبرياء لانه اعظم ما يطلب في الدنيا وما نحن لكما بمءمنين وقرا ابن مسعود والحسن وغيرهما ويكون بالياء لانه تانيث غير حقيقي وقد فصل بينهما وحكي سيبويه حضر القاضي اليوم امراتان 1079	2867	-6198253677468548428	179	325.0	145	666	26.876876831054688	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0321	false	-7589419071198957906	124	148	623	733	1510	300	التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -حسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	321	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2867	true	-6603508018634568796	0	47	0	212	1553	300	التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل وقيل بما كذبوا به من قبل اي من قبل يوم الذر فانه كان فيهم من كذب بقلبه وان قال الجميع بلي قال النحاس ومن احسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	2867	-6198253677468548428	110	206.0	86	212	51.88679122924805	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0322	false	-993603103805433727	36	192	181	993	1552	300	ابي ما اتيتم به سحر وهذا -----كالذي قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء ما جءتم به السحر ان الله سيبطله بنصب السحر ويجعل------ ما للشرط وجءتم في موضع جزم بما والفاء محذوفة والتقدير فان الله سيبطله كما قال من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والسحر عنده منصوب بجءتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب قال ابو جعفر يكون السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف وا-----------------------------------------------------------------للام ال-----ا ان حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر------------------------------------ بل ربما دفع ذلك بعضهم ان---- يجوز النية وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وسمعت علي بن سليمان يقول حذف الفاء في المجازاة جاءز قال -الدليل علي ذلك القراءة وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايد-------------------------------------------يكم قراءتان مشهورتان معروفتان 82	322	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2868	true	-2261235676795075039	123	293	640	1524	1560	300	ابي ما اتيتم به سحر ف ما بمعني الذي و جءتم به الصلة وموضع ما رفع بالابتداء والسحر خبر الابتداء ولا تكون ما اذا جعلتها بمعني الذي نصبا لان الصلة لا تعمل في الموصول واجاز ال---------------------------------فراء نصب السحر بجءتم وتكون ما للشرط وجءتم في موضع جزم بما والفاء محذوفة -التقدير فان الله سيبطله ويجوز ان ينصب ال--------------------------------------------------سحر -----------------------------------------------------------------------------------علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم دخلت الالف واللام زاءدتين فلا يحتاج علي هذا التقدير الي حذف الفاء واختار هذا القول النحاس وقال حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر كما قال من يفعل الحسنات الله يشكرها بل ربما قال---- بعضهم انه لا يجوز البتة وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وسمعت علي بن سليمان يقول حذف الفاء في المجازاة جاءز قال والدليل علي ذلك-------- وما اصابكم من مص------------------------------------يبة فبما كسبت ايديكم الشوري وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم قراءتان مشهورتان معروفتان ان	2868	-6198253677468548428	545	926.0	436	1099	49.590538024902344	93	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0322	false	-993603103805433727	211	293	1095	1517	1552	300	علي خوف من فرعون وملا--------------------------ءهم ولم يقل وملاءه ففي هذا ستة اجوبة -منها ان فرعون لما كان جبارا -خبر عنه بفعل الجميع -ومنها ان فرعون لما ذكر علم ان معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم وهذا احد جوابي الفراء ومنها- ان تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود وجواب الفراء الاخر ان يكون التقدير علي خوف من ال فرعون ------------------------مثل واسءل القرية وه-----------------------------ذا الجواب علي مذهب --------الخليل وسيبويه خطا لا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها والجواب الخامس مذهب الاخفش سعيد ان	322	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2869	true	-8020806892054011137	207	300	1082	1561	1561	300	علي خوف من فرعون لانه كان مسلطا عليهم عاتيا وملءهم ولم يقل ومل-ءه وعنه--- ستة اجوبة احدها ان فرعون لما كان جبارا اخبر عنه بفعل الجميع الثاني ان فرعون لما ذكر علم ان معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم وهذا احد قول-ي الفراء الثالث ان تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود الرابع------------ ان يكون التقدير علي خوف من ال فرعون فيكون من باب حذف المضاف مثل واسال القرية يوسف وهو القول الثاني للفراء وهذا الجواب علي مذهب سيبويه والخليل-------- خطا لا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها-------- الخامس مذهب الاخفش سعيد ان-	2869	-6198253677468548428	359	579.5	283	513	69.98050689697266	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0323	false	3939369698982479613	0	54	0	276	1493	300	الذرية والجواب---------- السادس كانه ابينها يكون الضمير يعود علي قومه -----------------------------------ان يفتنهم في م-----------------------------------------------------------------وضع خفض علي---- بدل الاشتمال ويجوز ان يكون في موضع نصب ب-خوف ولم ينصرف فرعون لانه اسم -عجمي وهو معرفة---------- لعال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خبر ان وقد ذكرنا نظيره 85 اي سلمنا امورنا اليه ورضينا بقضاءه وقدره وانتهينا الي امره	323	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2870	true	4733607986778265381	7	126	35	665	1603	300	الذرية وهو اختيار الطبري السادس ان ي---------كون الضمير يعود علي قومه قال النحاس وهذا الجواب كانه ابلغها ان يفتنهم وحد يفتنهم علي الاخبار عن فرعون اي يصرفهم عن دينهم بالعقوبات وهو في موضع خفض علي انه بدل --اشتمال ويجوز ان يكون في موضع نصب ب خوف ولم ينصرف فرعون لانه اسم اعجمي وهو معرفة وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر وانه لمن المسرفين اي المجاوزين الحد في الكفر لانه كان عبدا فادعي الربوبية 108485 قوله تعالي وقال موسي يقوم ان كنتم امنتم اي صدقتم بالله فعليه توكلوا اي اعتمدوا ان كنتم مسلمين كرر الشرط تاكيدا وبين ان كمال الايمان بتفويض الامر الي الله فقالوا علي الله توكلنا اي ا-------------سلمنا امورنا اليه ورضينا بقضاءه وقدره وانتهينا الي امره	2870	-6198253677468548428	218	334.5	174	654	33.33333206176758	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0323	false	3939369698982479613	58	203	295	1005	1493	300	ربنا ليضلوا عن سبيلك لام كي------------ واصح ما قيل فيها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه لما ال امرهم الي هذا كان كانه لهذا وسمي لام العاقبة---------------------------------------------------------------------------- اي لما كان عاقبة امرهم -قد ال الي هذا كان بمنزلة ما كان الاول من اجله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم ان المعني ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا لان لا يضلوا عن سبيلك وحذف لا كما قا-------ل يبين الله لكم ان تضلوا------- والمعني -ان لا تضلوا قال ابو جعفر ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف ----لا مع ان فموه صاحب هذا الجواب بقوله عز وج---------------------------------------------ل ان ----تضلوا ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وهذا ايضا ----------------------------------------------------------من المشكل يقال كيف دعا عليهم وحكم الرسل صلي الله عليهم وسلم استدعا-------ء ايما--ن قومهم فالجواب ان معني اطمس علي اموالهم ---عاقبهم علي كفرهم باهلاك اموالهم قال ابو اسحاق معني تطميس الشء اذهابه عن صورته	323	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2873	true	7016645478449410142	82	251	430	1303	1563	300	ربنا ليضلوا عن سبيلك اختلف في هذه اللام واصح ما قيل فيها وهو قول- الخليل وسيبويه انها ل---------------------------------------ام العاقبة والصيرورة وفي الخبر ان لله تعالي ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب اي لما كان عاقبة امرهم الي الضلال صار كانه اعطاهم ليضلوا وقيل هي لام كي اي اعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا وقيل هي لام اجل اي اعطيتهم لاجل اعراضهم عنك فلم يخافوا ان تعرض عنهم وزعم قوم ان المعني اعطيتهم ذلك لء----------------------------------------------لا يضلوا فحذفت-------- لا كما قال عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا النساء والمعني لان لا تضلوا قال النحاس-- ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف لا الا مع ان فموه صاحب هذا الجواب بقوله عز وجل ان تضلوا وقيل اللام للدعاء اي ابتلهم بالضلال عن سبيلك لان بعده اطمس علي اموالهم واشدد وقيل الفعل معني المصدر اي اضلالهم كقوله عز وجل لتعرضوا عنهم قرا الكوفيون ليضلوا بضم الياء ---------------------------------------------------------من الاضلال وفتحها الباقون قوله تعال------ي ربنا اطمس علي اموالهم اي عاقبهم علي كفرهم باهلاك اموالهم قال الزجاج طم----------س الشء اذهابه عن صورته	2873	-6198253677468548428	403	533.5	311	1042	38.67562484741211	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0323	false	3939369698982479613	245	278	1212	1389	1493	300	وقال --------الكساءي وابو عبيدة هو دعاء فهو في موضع جزم عندهما واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش والفراء ان يكون جوابا وانشد الفراء يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا فعلي هذا حذفت النون لانه منصوب	323	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2874	true	-5126929299903819414	104	188	553	978	1522	300	وقال الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء فهو في موضع جزم عندهم اي اللهم فلا يءمنوا اي فلا امنوا ومنه قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم اي لا انبسط ومن قال ليضلوا دعاء اي ابتلهم بالضلال قال عطف عليه فلا يءمنوا وقيل هو في موضع نصب لانه جواب الامر اي واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وهذا قول الاخفش والفراء ايضا--------- وانشد الفراء يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا فعلي هذا حذفت النون لانه منصوب	2874	-6198253677468548428	158	283.0	128	434	36.4055290222168	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0324	false	-250037015759220097	3	64	11	346	1545	300	فاستقيما قال الفراء امرا----- بالاستقامة علي امرهما والثبات علي--------------------ه ا------------لي ان ياتيهما تاويل الاجابة قال ويقال كان بينهما اربعون سنة قال ابو جعفر وقد قال ابو جعفر محمد بن علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين بن علي بن ابي طالب والضحاك كانت بينهما اربعون سنة ولا تتبعا----------------------------------ن في موضع جزم علي النهي والنون للتوكيد وحركت لالتقاء الساكنين واختير لها الكسر لانها اشبهت نون الاثنين	324	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2875	true	-6666778509557783521	144	240	738	1281	1602	300	فاستقيما قال الفراء وغيره امر بالاستقامة علي امرهما والثبات عليه من دعاء فرعون وقومه الي الايمان الي ان ياتيهما تاويل الاجابة قال---------------------------------------------------------- محمد بن علي وابن جريج مكث فرعون وقومه بعد هذه الاجابة اربعين سنة ثم اهلكوا وقيل استقيما اي علي الدعاء والاستقامة في الدعاء ترك الاستعجال في حصول المقصود ولا يسقط الاستعجال من القلب الا باستقامة السكينة فيه ولا تكون تلك السكينة الا بالرضا الحسن لجميع ما يبدو من الغيب و----------------------------لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون بتشديد النون في موضع جزم علي النهي والنون للتوكيد وحركت لالتقاء الساكنين واختير لها الكسر لانها اشبهت نون الاثنين	2875	-6198253677468548428	218	348.0	180	629	34.65818786621094	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0324	false	-250037015759220097	185	268	947	1371	1545	300	كلا علي المعني لان المعني ولو جاءتهم الايات 98 قا----------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش والكساءي اي فهلا قال الفراء وفي حر-ف ابي----------- فهلا لان معناه انهم لم يءمنوا وقال--------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------غيره المعني فلم تكن قرية امنت بمن حقت عليهم كلمات ربك اي اهل قرية الا قوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ونس نصبت لانه استثناء ليس من الاول اي لكن قوم يونس هذا قول الكساءي والاخفش والفراء وانشد سيبويه من كان اسرع في تفرق فالح فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت ويجوز الا قوم يونس بالرفع	324	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2881	true	-4180507629426261123	90	205	460	1049	1528	300	كلا علي المعني ا--------ي ولو جاءتهم الايات حتي يروا العذاب الاليم فحينءذ يءمنون ولا ينفعهم 1098 قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت قال الاخفش والكساءي اي فهلا----------- وفي مصحف ابي وابن مسعود فهلا واصل لولا في الكلام التحضيض او الدلالة علي منع امر لوجود غيره ومفهوم من معني الاية نفي ايمان اهل القري ثم استثني قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن ----------------------اهل قرية الا قوم يونس والنصب في قوم هو الوجه وكذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون الا منصوبا قال النحاس الا قوم يونس نصب- لانه استثناء ليس من الاول اي لكن قوم يونس هذا قول الكساءي والاخفش والفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الا قوم يونس بالرفع	2881	-6198253677468548428	213	300.0	168	738	28.861787796020508	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0325	false	8067472354104286340	0	30	0	150	1475	300	الرفع ما قاله ابو اسحاق -------قال يكون المعني غير قوم يونس فلما جاء بالا اعرب الاسم الذي بعدها باعراب غير كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	325	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2881	true	-4180507629426261123	210	241	1068	1225	1528	300	الرفع ما قاله ابو اسحاق الزجاج قال يكون المعني غير قوم يونس فلما جاء بالا اعرب الاسم الذي بعدها باعراب غير كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	2881	-6198253677468548428	150	292.0	120	157	95.5414047241211	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0325	false	8067472354104286340	220	249	1087	1223	1475	300	الرحمن ما قلت هذ-ه كتاب بمعني هذا كتاب احكمت اياته في موضع رفع نعت لكتاب واحسن ما قيل في معني احكمت------------------- جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل	325	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2885	true	1870250526940627769	200	233	1021	1177	1533	300	الر تقدم القول فيه كتاب بمعني هذا كتاب احكمت اياته في موضع رفع نعت لكتاب واحسن ما قيل في معني احكمت اياته قول قتادة اي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل	2885	-6198253677468548428	124	226.0	98	156	79.4871826171875	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0326	false	2875564799449751985	49	161	241	793	1503	300	وروي ابن جريج عن محمد بن عباد --------قال سمعت ابن عباس--------------- يقول 5 ----------------------------------قال كانوا لا يجامعون النساء ولا ياتون الغاءط وهم يغضون الي السماء فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان بعضهم ينحني علي بعض ليساره---------------------- وبلغ من جهلهم ان توهموا ان ذلك يخفي علي الله جل وعز وروي غير--------------------- محمد بن عباد عن ابن عباس الا انهم تثنون صدورهم ومعني تثنون والقراءتين الاخريين مقارب لانها لا تثنوني حتي يثنوها وحذف الياء لا يجوز الا في ضرورة الشعر كما قال فهل يمنعني ارتيادي البلاد من حذر الموت ان ياتين او في صلة نحو والليل اذا يسر يستغشون في موضع خفض بالاضافة 6 في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع والمعني وما دابة الا علي الله رزقها رفع	326	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2888	true	-6525988871521811641	111	263	588	1342	1510	300	وروي ابن جرير عن محمد بن عباد بن جعفر قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول الا انهم تثنوني صدورهم ليستخفوا منه قال كانوا لا يجامعون النساء ولا ياتون الغاءط وهم يفضون الي السماء فنزلت هذه الاية وروي غير محمد بن عباد عن ابن عباس الا انهم تثنوي صدورهم بغير نون بعد الواو في وزن تنطوي ومعني تثنوي والقراءتين الاخريين متقارب لانها لا تثنوي حتي يثنوها وقيل كان بعضهم ينحني علي بعض -يساره في الطعن علي المسلمين وبلغ من جهلهم ان توهموا ان ذلك يخفي علي الله تعالي ليستخفوا اي ليتواروا عنه اي عن محمد او----- عن ا----لله الا حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغشون ثيابهم اي يغطون رءوسهم بثيابهم قال قتادة اخفي ما يكون العبد اذا حني ظهره واستغشي ثوبه واضمر في نفسه همه 116 قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ما نفي و من زاءدة و دابة في موضع رفع التقدير وما دابة الا علي الله رزقها علي	2888	-6198253677468548428	278	419.0	215	966	28.778467178344727	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0326	false	2875564799449751985	195	294	971	1474	1503	300	من يءس يياس وحكي سيبويه يءس ييءس علي فعل يفعل ونظيره حسب يحسب ونعم ينعم وبءس يبءس وبعضهم يقول يءس يياس -لا يعرف في --كلام العرب -الا هذه الاربعة الاحرف من السالم جاءت علي فعل يفعل -في واحد منها اختلاف فهو ياءس و-يءوس علي التكثير وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------خر وفخور ---------قال يعقوب القارء وقرا بعض اهل المدينة 10 قال ابو جعفر هكذا كما تقو----ل فطن وحذر وندس ويجوز في كلتا اللغتين الاسكان لثقل الضمة والكسرة 11------------------------------------------------------------------- في موضع نصب قال الاخفش هو استثناء ليس من الاول----------------------------------------------------------- وقال الفراء هو استثناء من الاول ولءن اذقناه اي--- الانسان قال لان الانسان بمعني الناس	326	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2893	true	-9036408543333079358	53	223	276	1161	1545	300	من يءس يياس وحكي سيبويه يءس يياس علي فعل يفعل ونظيره حسب يحسب ونعم ينعم وياس ييءس وبعضهم يقول يءس ييءس ولا يعرف في الكلام العربي الا هذه الاربعة الاحرف من السالم جاءت علي فعل يفعل وفي واحد منها اختلاف وهو ي-ءس و يءوس علي التكثير كفخور للمبالغة قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء اي صحة ورخاء وسعة في الرزق بعد ضراء مسته اي بعد ضر وفقر وشدة ليقولن ذهب السيءات عني اي الخطايا التي تسوء صاحبها من الضر والفقر انه لفرح فخور اي يفرح ويفخر بما ناله من السعة وينسي شكر الله عليه يقال رجل فاخر اذا افتخر وفخور للمبالغة قال يعقوب القارء وقرا بعض اهل المدينة لفرح بضم الراء------ كما يقال رجل فطن وحذر وندس ويجوز في كلتا اللغتين الاسكان لثقل الضمة والكسرة قوله تعالي الا الذين صبروا يعني المءمنين مدحهم بالصبر علي الشداءد وهو في موضع نصب قال الاخفش هو استثناء ليس من الاول اي لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة وقال الفراء هو استثناء من------ ولءن اذقناه اي من الانسان ف----ان الانسان بمعني الناس	2893	-6198253677468548428	456	755.0	364	902	50.554325103759766	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0327	false	-2391890686051743282	62	103	315	518	1502	300	وقال ميمون بن مهران ليس احد يعمل حسنة الا وفي ثوابها فان كان م------سلما وفي في الدنيا والاخرة وان كان كافرا وفي في الدنيا وقيل المعني من كان يريد------- بغزوه مع النبي صلي الله عليه وسلم الغنيمة وفيها------------------ ولم ينقص منها	327	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2896	true	1644156305069389619	14	59	71	290	1525	300	وقال ميمون بن مهران ليس احد يعمل حسنة الا وفي ثوابها فان كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والاخرة وان كان كافرا وفي في الدنيا وقيل------- من كان يريد الدنيا بغزوه مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- وفيها اي وفي اجر الغزاة ولم ينقص منها	2896	-6198253677468548428	186	333.5	147	234	79.4871826171875	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0327	false	-2391890686051743282	105	192	528	951	1502	300	ما كانوا يعملون خبره وقال ------ابو حاتم وحذف الهاء قال ابو جعفر وهذا لا يحتاج الي حذف لانه بمعني المصدر اي وباطل عمله وفي حرف ابي وعبد الله وباطلا ما كانوا يعملون خبره تكون ما زاءدة اي -كانوا يعملون باطلا 17 ابتد--------------------------------------اء والخبر محذوف اي افمن كان علي بينة من ربه---------------------------------- ومعه من الفضل ما ي-بين به ذلك لغيه فهذا علي قول ع------------------لي بن الحسين والحسن بن ابي الحسن قالا ويتلوه شاهد منه لسانه وقال عكرمة عن---------------------------------------------------------- ابن عباس ويتلوه شاهد منه جبرءيل----------- صلي الله عليه وسلم	327	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2897	true	-5009841650529953352	71	184	364	916	1490	300	ما كانوا يعملون ابتداء وخبر قال ابو حاتم وحذف الهاء قال النحاس ---هذا لا يحتاج الي حذف لانه بمعني المصدر اي وباطل عمله وفي حرف ابي وعبد الله وباطلا ما كانوا يعملون و----تكون ما زاءدة اي وكانوا يعملون باطلا 1117 قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه ابتداء والخبر محذوف اي افمن كان علي بينة من ربه في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها عن علي بن الحسين والحسن بن ابي الحسن وكذلك قال------------------------------- ابن زيد ان الذي علي بينة هو من اتبع النبي محمدا صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه من الله وهو النبي صلي الله عليه وسلم	2897	-6198253677468548428	320	510.5	251	590	54.23728942871094	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0327	false	-2391890686051743282	203	278	1007	1394	1502	300	وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله -اي يتلوه في------ التص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق ومن قبله كتاب م------------------وسي رفع بالابتداء قال ابو اسحاق --------المعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي صلي الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل-------- وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب قال ابو جعفر النصب جاءز- يكون معطوفا علي الهاء اي وي--------------تلو كتاب موسي	327	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2898	true	7051797701770151715	127	231	600	1153	1491	300	وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله فهو يتلو القران في التصديق والهاء في منه لله عز وجل وقيل البينة معرفة الله التي اشرقت لها القلوب والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في دماغه واشرق صدره بنوره ومن قبله اي من قبل الانجيل كتاب موسي رفع بالابتداء قال ابو اسح-ق الزجاج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي------------------- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب وحكاها المهدوي عن الكلبي يكون معطوفا علي الهاء في يتلوه والمعني ويتلو كتاب موسي	2898	-6198253677468548428	326	580.5	261	573	56.8935432434082	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0328	false	6049869206911932314	3	96	14	485	1460	300	تقول جزيته ما فعل وبما فعل--------------------------------- وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امر-------------------------ت به ويجوز ان يكون الم---------عني يضاعف لهم العذاب ا--------------------------------------------------------------------بدا والتقدير في العربية وقت ذلك ويجوز ان تكون ما نافية لا موضع لها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله جل وعز اضلهم في اللوح المحفوظ والجواب الرابع عن ابي اسحاق قال لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون ان يستمعوا منه ولا يتفهموا الحجج قال ابو جعفر وهذا معروف في كلام العرب ان يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان ذلك ثقيلا عليه	328	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2900	true	-5764262702147146210	165	295	840	1513	1542	300	تقول جزيته ما فعل وبما فعل فيحذفون الباء مرة ويثبتونها اخري وانشد سيبويه امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب ويجوز ان تكون ما ظرفا والمعني يضاعف لهم ابدا اي وقت استطاعتهم السمع والبصر والله سبحانه يجعلهم في جهنم مستطيعي ذلك ا----------------------------بدا ويجوز ان تكون ما نافية لا موضع لها اذ الكلام قد تم قبلها والوقف علي العذاب كاف والمعني ما كانوا يستطيعون في الدنيا ان يسمعوا سمعا ينتفعون به ولا ان يبصروا ابصار مهتد قال الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله------- اضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج-------------------- لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون ان يسم-عوا منه ولا ي-فقهوا --عنه قال النحاس-- وهذا معروف في كلام العرب--- يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان ذلك ثقيلا عليه	2900	-6198253677468548428	367	625.0	290	737	49.796470642089844	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0328	false	6049869206911932314	177	300	876	1460	1460	300	العلماء فيه------- فقال الخليل وسيبويه--- جرم بمعني حق فان عند------------------------------هما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد -بن يزيد وزعم الخ-----------------------ليل ان لا ههنا جء بها ليعلم ان المخاطب لم يبتدء كلامه وانما خاطب من خاطبه والكلام يجاء به ليدل علي المعاني وقال ابو اسحاق لا ه-هنا نفي لما ظنوا انه ينف------------عهم كان المعني لا ينفعهم ذلك -جرم انهم----- اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران فان عند--------------------------------------------------------------------------------ه في موضع نصب وقا-------------------------------------ل الكساءي في الاعراب- لا صد ولا منع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وحكي الكساءي في---ها اربع لغات لا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم قال وناس من فزارة يقولون لا جر انهم بغير ميم وحكي الفراء فيه لغتين اخريين قال بنو عامر يقولون لا ذا جرم قال وناس من العرب يقولون لا-	328	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2901	true	-6318308723925454197	18	249	94	1228	1512	300	للعلماء فيها اقوال فقال الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق ف لا و جرم عندهما كلمة واحدة و ان عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد ابن يزيد حكاه النحاس قال المهدوي وعن الخليل ايضا ان معناها لا بد ولا محالة وهو قول الفراء ايضا ذكره الثعلب---------------------------------------ي وقال ا---لزجاج لا هاهنا نفي وهو رد لقولهم ان الاصنام تنفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك وجرم بمعني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر و ان منصوبة بجرم كما تقول كسب جفاءك زيدا غضبة عليك وقال الشاعر نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال الكساءي معني لا جرم لا صد ولا منع عن انهم وقيل المعني لا قطع قاطع فحذف الفاعل حين كثر استعماله والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي صرمه فهو جارم وقوم جرم وجرام وهذا زمن الجرام والجرام وجرمت صوف الشاة اي جززته وقد جرمت منه اي اخذت منه مثل جلمت الشء جلما اي قطعت وجلمت الجزور اجلمها جلما اذا اخذت ما علي عظامها من اللحم واخذت الشء بجلمته ساكنة اللام اذا اخذته اجمع وهذه جلمة الجزور بالتحريك اي لحمها اجمع قاله الجوهري قال النحاس وزعم الكساءي ان فيها اربع لغات لا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم قال وناس من فزارة يقولون لا جر انهم بغير ميم وحكي الفراء فيه لغتين اخريين قال بنو عامر يقولون لا ذا جرم قال وناس من العرب يقولون لا	2901	-6198253677468548428	417	680.0	320	1176	35.45918273925781	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0329	false	-5696002628107921031	21	67	111	372	1569	300	الفراء اخبتوا الي ربهم ولربهم واحد وقد يكون المعني وجهوا اخباتهم الي ربهم اولءك اصحاب الجنة خبر ان 24-------------------------- ابتداء والخبر كالاعمي وما بعده قال الاخفش اي كمثل الاعمي قال ابو جعفر التقدير مثل فريق الكافر كالاعمي والاصم ومثل فريق المءمن كالسميع والبصير ولهذا---- هل يستويان	329	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2902	true	-5890843153785961211	18	64	108	374	1617	300	الفراء------- الي ربهم ولربهم واحد وقد يكون المعني وجهوا اخباتهم الي ربهم اولءك------------ خبر ان 1124 قوله تعالي مثل الفريقين ابتداء والخبر كالاعمي وما بعده قال الاخفش اي كمثل الاعمي النحاس------ التقدير مثل فريق الكافر كالاعمي والاصم ومثل فريق المءمن كالسميع والبصير ولهذا قال هل يستويان	2902	-6198253677468548428	229	403.5	188	291	78.69416046142578	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0329	false	-5696002628107921031	84	132	460	693	1569	300	فقال اني واني اي باني 27 قال ابو اسحاق ال-------ملا الرءساء اي هم مليءون بما يقولون------------------------------ ما نراك الا بشر---------ا مثلنا نصب علي الحال ومث-لنا مضاف الي معرفة وهو نكرة يقدر فيه التنوين كما قال------- يا رب مثلك في النساء غريرة------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	329	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2902	true	-5890843153785961211	227	285	1245	1536	1617	300	فقال الملا ق--------------ال ابو اسح-ق الزجاج الملا الرءساء اي هم مليءون بما يقولون وقد تقدم هذا في البقرة وغيرها ما نراك الا بشرا اي ادميا مثلنا نصب علي الحال و مثلنا مضاف الي معرفة وهو نكرة يقدر فيه التنوين كما قال الشاعر يا رب مثلك في النساء غريرة الثانية قوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	2902	-6198253677468548428	210	358.0	167	306	68.62744903564453	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0329	false	-5696002628107921031	132	201	693	1063	1569	300	وهم الفقراء والذين لا حسب لهم والخسيسو الصناعات وفي الحديث انهم كانوا حاكة وحجامين وكان هذا جهلا منهم لانهم عابوا نبي الله صلي الله عليه وسلم بما لا عيب فيه لان الانبياء صلوات الله عليه-------م انما عليهم ان ياتوا بالبراهين والايات وليس عليهم تغيير الصور والهيءات وهم يرسلون الي الناس جميعا فاذا اسلم منهم الذين لم يلحقهم من ذلك نقصان لان عليهم ان يقبلوا اسلام كل من اسلم منهم	329	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2903	true	-1555928111649983538	28	98	164	540	1628	300	-هم الفقراء والذين لا حسب لهم والخسيسو الصناعات وفي الحديث انهم كانوا حاكة وحجامين وكان هذا جهلا منهم لانهم عابوا نبي الله صلي الله عليه وسلم بما لا عيب فيه لان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما عليهم ان ياتوا بالبراهين والايات وليس عليهم تغيير الصور والهيءات وهم يرسلون الي الناس جميعا فاذا اسلم منهم الدنء لم يلحقهم من ذلك نقصان لان عليهم ان يقبلوا اسلام كل من اسلم منهم	2903	-6198253677468548428	362	721.0	293	377	96.0212173461914	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0329	false	-5696002628107921031	203	261	1074	1355	1569	300	بدا يبدو اذا ظهر كما قال فاليوم حين بدون للنظار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بادي الراي من -----بدا وخففت الهمزة وحقق ابو عمرو الهمزة فقرا بادء الراي قال ابو اسحاق نصبه بمعني في بادء الراي قال ابو جعف---------------ر لم يشرح النحويون نصبه فيما علمت باكثر من هذا فيجوز ان يكون في حذ--فت كما قال جل وعز واختار موسي قومه	329	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2904	true	-1971169813925945049	23	105	115	529	1561	300	بدا يبدو اذا ظهر كما قال فاليوم حين بدون للنظار ويقال للبرية بادية لظهورها وبدا لي ان افعل كذا اي ظهر لي راي غير الاول وقال الازهري معناه فيما يبدو لنا من الراي ويجوز ان يكون بادي الراي من بدا يبدا وحذف- الهمزة وحقق ابو عمرو الهمزة فقرا بادء الراي -اي اول الراي اي اتبعوك حين ابتدءوا ينظرون ولو امعنوا النظر والفكر لم يتبعوك ولا يختلف المعني هاهنا بالهمز وترك الهمز وانتصب علي حذف في كما قال عز وجل واختار موسي قومه	2904	-6198253677468548428	183	262.5	137	416	43.99038314819336	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0330	false	6102056511460667726	5	104	29	530	1500	300	تلك 30 ادغمت التاء في الذال ويجوز حذفها فتقول تذكرون 31---------------------------------------------------- اخبر ب-------تواضعه وتذلله لله جل وعز وانه لا يدعي ما ليس له من خزاءن الله جل وعز وهي انعامه علي من يشاء من عباده وانه لا يعلم الغيب لان الغيب لا يعلمه الا الله جل وعز ولا اقول اني ملك اي ولا اقول ان منزلتي عند الله جل وعز منزلة الملاءكة وقد قالت العلماء الفاءدة في هذا الكلام الدلالة علي ان الملاءكة افضل من الانبياء صلوات الله عليهم وسلم لدوامهم علي الطاعة واتصال عباد-تهم الي يوم القيام------------------------------------------------------ة ولا اقول لكم ولا للذين تزدري اعي------------------------نكم والاصل تزدريهم حذفت الهاء	330	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2905	true	-2924306965629914899	189	300	986	1569	1569	300	تذكرون ادغمت التاء في الذال ويجوز حذفها فتقول تذكرون قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب اخبر بتذلله وتواضع-------ه لله عز وجل وانه لا يدعي ما ليس له من خزاءن الله------- وهي انعامه علي من يشاء من عباده وانه لا يعلم الغيب لان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل ولا اقول اني ملك اي -لا اقول ان منزلتي عند الناس ------منزلة الملاءكة وقد قالت العلماء الفاءدة في---- الكلام الدلالة علي ان الملاءكة افضل من الانبياء---------------------- لدوامهم علي الطاعة واتصال عباداتهم الي يوم القيامة صلوات الله عليهم اجمعين وقد تقدم هذا المعني في البقرة ولا اقول-------- للذين تزدري اعينكم اي تستثقل وتحتقر اعينكم والاصل تزدريهم حذفت الهاء-	2905	-6198253677468548428	427	730.0	343	639	66.82315826416016	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0330	false	6102056511460667726	104	159	530	820	1500	300	والميم لطول الاسم والدال مبدلة من تاء لا--------------------------------------------------------ن الزاي مجهورة والتاء مهموسة فابدل من التاء حرف مجهور من مخرجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اذا لمن الظالمين اي ان قلت هذا واذن---------------- ملغاة لانها متوسطة وعن ابن عباس 32---------------------------------------------------------------------------- والجدل في كلام العرب المبالغة في الخصومة والمناظرة مشتق من الجدل وهو شدة الفتل ويقال للصقر----- اجدل لشدته في الطير	330	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2906	true	-4764438203296789398	0	120	0	654	1567	300	والميم لطول الاسم والدال مبدلة من تاء لان الاصل في تزدري تزتري ولكن التاء تبدل بعد الزاي دالا لان الزاي مجهورة والتاء مهموسة فابدل من التاء حرف مجهور من مخرجها ويقال ازريت عليه اذا عبته وزريت عليه اذا حقرته وانشد الفراء يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير لن يءتيهم الله خيرا اي ليس لاحتقاركم لهم تبطل اجورهم او ينقص ثوابهم الله اعلم بما في انفسهم فيجازيهم عليه ويءاخذهم به اني اذا لمن الظالمين اي ان قلت هذا الذي تقدم ذكره و اذا ملغاة لانها متوسطة 113235 قوله تعالي قالوا ينوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا اي خاصمتنا فاكثرت خصومتنا وبالغت فيها والجدل في كلام العرب المبالغة في الخصوم----------ة مشتق من الجدل وهو شدة الفتل ويقال للصقر ايضا اجدل لشدته في الطير	2906	-6198253677468548428	262	457.0	211	664	39.45783233642578	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0331	false	-7819255828688357214	12	44	60	239	1513	300	الكساءي وناس ----من اهل الحجاز يقولون سو تعلمون -قال ومن قال ستعلمون اسقط الواو والقاء جميعا وحكي الكوفيون سف تعلمون ولا يعرف البصريون الا سوف يفعل وسيفعل لغتان ليست احداهما من الاخري	331	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2911	true	8134780350497265055	19	52	89	272	1544	300	الكساءي ان اناسا من اهل الحجاز يقولون سو تعلمون وقال -من قال ستعلمون اسقط الواو والفاء جميعا وحكي الكوفيون سف تعلمون ولا يعرف البصريون الا سوف تفعل وستفعل لغتان ليست احداهما من الاخري	2911	-6198253677468548428	171	323.0	140	184	92.93478393554688	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0331	false	-7819255828688357214	78	123	390	592	1513	300	قليل رفع بامن ولا يجوز نصبه علي الاستثناء لان الكلام قبله لم يتم الا ان الفاءدة في دخول الا و ما -انك لو قلت امن معه فلان وفلان جاز ان يكون غيرهم قد امن فاذا جءت بما والا اوجبت لما بعد ان- ونفيت عن غيرهم	331	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2913	true	-3507866401044439352	108	153	567	771	1507	300	قليل رفع بامن ولا يجوز نصبه علي الاستثناء لان الكلام قبله لم يتم الا ان الفاءدة في دخول الا و ما لانك لو قلت امن معه فلان وفلان جاز ان يكون غيرهم قد امن فاذا جءت بما والا اوجبت لما بعد الا ونفيت عن غيرهم	2913	-6198253677468548428	201	391.0	156	204	98.52941131591797	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0331	false	-7819255828688357214	126	274	607	1387	1513	300	قراءة اهل الحرمين واهل البصرة---------------- الا من شذ منهم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بسم الله مجراها بفتح الميم ومرساها بضم الميم وروي عن يحيي بن عيسي عن الاعمش عن يحيي بن وثاب باسم الله مجراها ومرساها بفتح الميم فيهما وقرا مجاهد ومسلم بن جندب وعاصم الجحدري باسم الله مجريها ومرسيها فالقراءة الاولي بمعني باسم الله اجراءها وارساءها مرفو----------------------ع بالابتداء ويجوز ان يكون في موضع نصب ويكون التقدير باسم الله وقت اجراءها كما تقول انا اجيءك مقدم الحاج وقيل التقدير باسم الله موضع اجراءها ثم حذف موضع واقيم مجراها مقامه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك كان اذا قال باسم الله جرت واذا قال باسم الله رست وتكون الباء متعلقة باركبوا و مج--------راها بفتح الميم----------------- من جرت -----------مجري و مرساها بفتح الميم من رست رسوا ومرسي اذا ثبتت ومجر----------------------------------------------------------------------------يها نعت لله جل وعز في موضع جر ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو مجريها ومرسيها ويجوز النصب علي الحال	331	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2914	true	1682931056677305112	33	154	168	800	1553	300	قراءة اهل الحرمين واهل البصرة بضم الميم فيهما الا من شذ علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ب-سم الله اجراءها وارساءها فمجراها ومرساها في موضع رفع بالابتداء ويجوز ان تكون في موضع نصب ويكون التقدير ب-سم الله وقت اجرا------------------------------------------------------------------ءها ثم حذف وقت- واقيم مجراها مقامه وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بسم الله مجريها بفتح الميم و مرساها بضم الميم وروي يحيي بن عيسي عن الاعمش عن يحيي بن وثاب بسم الله--------------------------------------------------------------------------------------- مجراها ومرساها بفتح الميم فيهما علي المصدر من جرت تجري جريا ومجري و----------------------رست رسوا ومرسي اذا ثبتت وقرا مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي بسم الله مجريها ومرسيها نعت لله عز وجل في موضع جر ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو مجريها ومرسيها ويجوز النصب علي الحال	2914	-6198253677468548428	339	456.0	269	1053	32.19373321533203	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0331	false	-7819255828688357214	277	300	1401	1513	1513	300	ويجوز علي قول سيبويه ونادي نوح ابنه مختلس وكان في معزل--------- وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد فاما ونادي نوح ابنه وكان-	331	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2915	true	909924692561176304	231	255	1157	1272	1492	300	ويجوز علي قول سيبويه ونادي نوح ابنه بحذف الواو من ابنه في اللفظ وانشد------- له زجل كانه صوت حاد فاما ونادي نوح ابنه وكان	2915	-6198253677468548428	90	146.0	70	122	73.77049255371094	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0332	false	592176804007157412	2	34	12	165	1444	300	وزعم ابو حاتم انها تجوز علي انه يريد ابنها ثم يحذف الالف كما تقول ابنه فتحذف الواو -قال ابو جعفر هذا الذي قاله ابو حاتم لا يجوز علي مذهب سيبويه لان الالف	332	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2915	true	909924692561176304	270	300	1343	1492	1492	300	وزعم ابو حاتم انها تجوز علي انه يريد ابنها فحذ---ف الالف كما تقول ابنه فتحذف الواو وقال النحاس و-هذا الذي قاله ابو حاتم لا يجوز علي مذهب سيبويه لان الالف-	2915	-6198253677468548428	138	251.0	110	154	89.61038970947266	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0332	false	592176804007157412	101	244	497	1195	1444	300	قراءة عاصم فمشكلة قال ابو حاتم يريد يا بنياه ثم -حذف قال ابو جعفر ورايت علي بن سليمان يذهب الي ان هذا لا يجوز لان الالف خفيفة فلا يحذف قال ابو جعفر و------ما علمت--- احدا من النحويين جوز الكلام في هذا الا ابا اسحاق فانه زعم ان الفتح من جهتين والكسر من جهتين فالفتح علي ان- يبدل من الياء الفا كما قال جل وعز احيان-----ا يا ويلنا---------- وكما قال------- فيا عجبا من رحلها المتحمل فيريد با-بنيا ثم حذف الالف لالتقاء الساكنين كما تقول جاءني عبد ا-لله في التثنية والجهة الاخري ان تحذف الالف لان النداء موضع حذف و-لك-ن علي ان تحذف الي-------اء والجهة الاخري علي ان يحذفها لالتقاء الساكنين -ولا تكن مع الكافرين يدل هذا وا------------------------------------------------------------------------لله اعل----------------------------------------------------م علي ان نوحا صلي الله عليه وسلم لم يعلم انه كافر وانه ظن انه مءمن 43 علي التبرءة ويجوز لا عاصم اليوم تكون لا بمعني ليس	332	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2916	true	-8528064227886623729	143	300	722	1503	1503	300	قراءة عاصم فمشكلة قال ابو حاتم يريد يا بنياه ثم يحذف قال النحاس ---رايت علي بن سليمان يذهب الي ان هذا لا يجوز لان الالف خفيفة--------- قال ابو جعفر النحاس ما علمت ان احدا من النحويين جوز الكلام في هذا الا ابا اسح-ق فانه زعم ان الفتح من جهتين والكسر من جهتين فالفتح علي انه يبدل من الياء الف----ا قال الله عز وجل اخبارا يا ويلتا الفرقان28 وكما قال الشاعر فيا عجبا من رحلها المتحمل فيريد يا بنيا ثم حذف الالف لالتقاء الساكنين كما تقول جاءني عبدا الله في التثنية والجهة الاخري ان تحذف الالف لان النداء موضع حذف والكسر علي ان تحذف الياء للنداء والجهة الاخري علي ان تحذفها لالتقاء الساكنين قوله تعالي قال ساوي اي ارجع وانضم الي جبل يعصمني اي يمنعني من الماء فلا اغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع فانه يوم حق فيه العذاب علي الكفار وانتصب عاصم علي-------------------------------------------------------------------- التبرءة ويجوز لا عاصم اليوم تكون لا بمعني ليس-	2916	-6198253677468548428	564	943.5	451	867	65.0519027709961	97	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0332	false	592176804007157412	244	300	1195	1444	1444	300	الا من رحم في موضع نصب استثناء ليس من الاول------------------------------------------ ويجوز ان تكون في موضع رفع علي ان عاصما بمعني معصوم مثل ماء دافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن ما قيل فيه ان يكون من في موضع رفع والمعني لا يعصم اليوم من امر الله الا الراحم اي الا الله جل وعز------------ ويحسن هذا لانك لم تجعل عاصما بمعني-	332	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2917	true	764349673158807636	0	103	0	501	1461	300	الا من رحم في موضع نصب استثناء ليس من الاول اي لكن من رحمه الله فهو يعصمه قاله الزجاج ويجوز ان يكون في موضع رفع علي ان عاصما بمعني معصوم مثل ماء دافق الطارق6 اي مدفوق فالاستثناء علي هذا متصل قال الشاعر بطء القيام رخيم الكلا م امسي فءادي به فاتنا اي مفتونا وقال اخر دع المكارم لا تنهض لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي اي المطعوم المكسو قال النحاس ومن احسن ما قيل فيه ان تكون من في موضع رفع بم--عني لا يعصم اليوم من امر الله الا الراحم اي الا الله وهذا اختيار الطبري ويحسن هذا -انك لم تجعل عاصما بمعني	2917	-6198253677468548428	236	418.0	182	504	46.82539749145508	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0333	false	-7187026875128774865	6	41	28	200	1503	300	هذا مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انها مجاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها وحكي	333	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2917	true	764349673158807636	205	240	1008	1178	1461	300	هذا مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انه م-جاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة رصفها واشتمال المعاني فيها وفي -	2917	-6198253677468548428	164	324.0	131	172	95.34883880615234	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0333	false	-7187026875128774865	185	230	939	1180	1503	300	بسلام---- اي بسلام----------------ة وبركات عليك اي نعم ثابتة مشتق من بروك الجمل وهو ثباته واق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته ممن معك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض وتكون لبيان الجنس وامم سنمتعهم ا-----------------ي وتكون امم قال الاخفش سعيد كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس واجاز الفراء في غير القراءة وامما وتقديره وسنمتع امما	333	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2925	true	5285871529932206851	113	255	571	1291	1529	300	بسلام منا اي بسلامة وامن وقيل بتحية وبركات عليك اي نعم ثابتة مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته واقامته ومنه البركة لثبوت الماء فيها وقال ابن عباس رضي الله عنهما نوح ادم الاصغر فجميع الخلاءق الان من نسله ولم يكن معه في السفينة من الرجال والنساء الا من كان من ذريته علي قول قتادة وغيره حسب ما تقدم وفي التنزيل وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وعلي ام-م ممن معك قيل دخل في هذا كل مءمن الي يوم القيامة ودخل في قوله وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم كل كافر الي يوم القيامة روي ذلك عن محمد بن كعب والتقدير علي هذا وعلي ذرية امم ممن معك وذرية امم سنمتعهم وقيل من للتبعيض وتكون لبيان الجنس وامم سنمتعهم ارتفع وامم علي معني وتكون امم قال الاخفش سعيد كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس واجاز الفراء في غير القراءة وامما وتقديره و-نمتع امما	2925	-6198253677468548428	237	418.5	192	722	32.82548522949219	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0333	false	-7187026875128774865	258	300	1309	1503	1503	300	---------------------وارسلنا قال ابو اسحاق قيل له اخوهم لانه منهم او لان--------------------------------------------------------------ه من بني ادم عليه السلام كما انهم من بني ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم من اله غيره عل-------ي اللفظ وغيره عل-------ي الموضع وغيره علي------- الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم في-	333	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2926	true	6339173412929465869	181	282	902	1415	1503	300	وارسلنا فهو معطوف علي ارسلنا-------- نوحا وقيل له اخوهم لانه منهم وكانت القبيلة تجمعهم كما تقول يا اخا تميم وقيل انما قيل له اخوهم لانه من بني ادم ------------كما انهم من بني ادم وقد تقدم هذا في الاعراف وكانوا عبدة الاوثان وقيل هم عادان عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم الاولي واما الاخري فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله تعالي ارم ذات العماد الفجر وعاد اسم رجل ثم استمر علي قوم انتسبو اليه قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره بالخفض علي اللفظ وغيره بالرفع علي الموضع وغيره بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم في	2926	-6198253677468548428	156	235.0	121	533	29.268293380737305	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0334	false	-8937993534422789029	50	91	266	467	1503	300	علي المعني 56----- اي رضيت بحكمه ووثقت بنصره ما من دابة------------------------- في موضع رفع بالابتداء الا هو اخذ بناصيتها اي يصرفها كيف يشاء ويمنعها مما -شاء اي فلا يصلون الي ضرري وكل ما فيه الروح يقال له داب ودابة والهاء للمبالغة	334	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2928	true	-115425542061599462	14	62	78	307	1568	300	علي الله ربي وربكم اي رضيت بحكمه ووثقت بنصره ما من دابة اي نفس تدب علي الارض وهو في موضع رفع بالابتداء الا هو اخذ بناصيتها اي يصرفها كيف يشاء ويمنعها مما يشاء اي فلا تصلون الي ض-ري وكل ما فيه --روح يقال له داب ودابة والهاء للمبالغة	2928	-6198253677468548428	190	336.0	150	232	81.89655303955078	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0334	false	-8937993534422789029	97	181	494	914	1503	300	معناه لا خلل في تدبيره ولا تفاوت في خلقه 57------------------------- في موضع جزم فلذلك حذفت منه النون والاصل تتولوا فحذفت التاء لاجتماع تاءين وان المعني معروف فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم بمعني قد بينت لكم ويستخلف ربي قوما غيركم مستانف ويجوز ان يكون عطفا ع----------------------------------------------------------------------لي ما يجب فيما بعد الفاء ويجوز -------------------------------------------الجزم في غير القران---------------- مثل ونذرهم في طغيانهم وكذا و---------------------لا تضرونه شيءا 58---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احدا لا ينجو الا برحمة الله تعالي وان كانت له اعمال صالحة و------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	334	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2929	true	-3640451861166441474	123	278	635	1427	1528	300	معناه لا خلل في تدبيره ولا تفاوت في خلقه سبحانه قوله تعالي فان تولوا في موضع جزم فلذلك حذفت منه النون والاصل تتولوا فحذفت التاء لاجتماع ت-----------------اءين فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم بمعني قد بينت لكم ويستخلف ربي قوما غيركم اي يهلككم ويخلق من هو اطوع له منكم يوحدونه ويعبدونه ويستخلف مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع او معطوف علي ما يجب فيما بعد الفاء من قوله فقد ابلغتكم وروي عن حفص عن عاصم ويستخلف بالجزم حملا علي موضع الفاء وما بعدها مثل ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف قوله تعالي ولا تضرونه شيءا اي بتوليكم واعراضكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي لكل شء حافظ علي بمعني اللام فهو يحفظني من ان تنالوني بسوء قوله تعالي ولما جاء امرنا اي عذابنا بهلاك عاد نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا لان احدا لا ينجو الا برحمة الله تعالي وان كانت له اعمال صالحة وفي صحيح مسلم والبخاري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	2929	-6198253677468548428	344	555.5	271	809	42.52163314819336	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0334	false	-8937993534422789029	185	216	932	1083	1503	300	برحمة منا بان بينا لهم الهدي الذي هو رحمة 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء وخبر وحكي الكساءي والفراء ان من العرب من لا يصرف عادا اي يجعله اسما للقبيلة 60 قال الفراء--- اي كفروا	334	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2930	true	-6067197350517223756	0	98	0	515	1577	300	برحمة منا بان بينا لهم الهدي الذي هو رحمة وكانوا اربعة الاف وقيل ثلاثة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ اي عذاب يوم القيامة وقيل هو الريح العقيم كما ذكر الله في الذاريات وغيرها وسياتي قال القشيري ابو نصر والعذاب الذي يتوعد به النبي امته اذا حضر ينجي الله منه النبي والمءمنين معه نعم لا يبعد ان يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم ببلاء فيكون ذلك عقوبة للكافرين وتمحيصا للمءمنين اذا لم يكن مما توعدهم النبي به قوله تعالي وتلك عاد ابتداء وخبر وحكي الكساءي-------- ان من العرب من لا يصرف عادا ف--يجعله اسما للقبيلة جحدوا بايات ربهم اي كذبوا	2930	-6198253677468548428	125	197.0	98	525	23.809524536132812	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0334	false	-8937993534422789029	227	300	1137	1503	1503	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش والي ثمود اخاهم صالحا وصرفا ثمودا في ساءر القران ولم يصرف حمزة ثمود في شء من القران وكذا- روي عن الحسن واختلف ساءر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع وزعم ابو عبيد- انه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف اذ كان الاغلب عليه التانيث قال ابو جعفر الذي قاله ابو عبيد- رحمه الله من ان الغالب عليه التانيث كلام مردود لان ثمودا يقال له-	334	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2931	true	1536402720340139207	17	77	85	392	1571	300	وقرا يحيي بن وثاب-------- والي ثمود بالتنوين في كل القر----------------------------------------------------ان وكذلك روي عن الحسن واختلف ساءر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع وزعم ابو عبيدة انه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف اذ كان الاغلب عليه التانيث قال النحاس-- الذي قال- ابو عبيدة رحمه الله من ان الغالب عليه التانيث كلام مردود لان ثمودا يقال له	2931	-6198253677468548428	279	514.0	222	370	75.40540313720703	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0335	false	5079917783363699136	0	83	0	428	1502	300	حي ويقال له قبيلة وليس الغالب عليه القبيلة بل الامر علي ضد ما قال عند سيبويه والاجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف نحو قريش وثقيف وما اشبههما وكذا- ثمود والعلة في ذلك انه لما كان التذكير الاصل وكان يقع له مذكر ومءنث كان الاصل والاخف اولي والتانيث جيد بالغ حسن وانشد سيبويه في التانيث غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها غيره -----------------------------------------------------------هو انشاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ادغام الهاء ف--------ي الهاء------ الا علي لغة من حذف الواو في الادراج	335	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2931	true	1536402720340139207	77	200	392	1010	1571	300	حي ويقال له قبيلة وليس الغالب عليه القبيلة بل الامر علي ضد ما قال عند سيبويه والاجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف نحو قريش وثقيف وما-اشبههما وكذلك ثمود والعلة في ذلك انه لما كان التذكير الاصل وكان يقع له مذكر ومءنث كان الاصل -الاخف اولي والتانيث جيد بالغ حسن وانشد سيبويه في التانيث غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها الثانية قوله تعالي قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تقدم هو انشاكم من الارض اي ابتدا خلقكم من الارض وذلك ان ادم خلق من الارض علي ما تقدم في البقرة والانعام وهم منه وقيل انشاكم في الارض ولا يجوز ادغام الهاء من غيره في الهاء من هو الا علي لغة من حذف الواو في الادراج	2931	-6198253677468548428	419	789.0	338	620	67.58064270019531	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0335	false	5079917783363699136	89	168	453	855	1502	300	الاجابة 64 ابتداء وخبر و--------قيل ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي ما طلبوا علي انهم يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم اية نصب علي الحال فذروها----- امر فلذلك --حذفت منه النون -------------------ولا يقال وذر ولا واذر الا شاذا وللنحويين فيه قولان قال سيبويه استغنوا عنه بترك وقال غيره لما كانت الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه الغوه تاكل في ارض الله جزم لانه جواب الامر قال ابو اسحاق------- ويجوز رفع----ه علي الحال والاستءناف ولا تمسوها جزم بالنهي	335	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2934	true	2018867492958569568	198	300	1017	1538	1538	300	الاشارة او التنبيه في هذه وانما قيل ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي ما طلبوا علي انهم يءمنون وقيل اخرجها من صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة فلما خرجت الناقة علي ما طلبوا قال لهم نبي الله صالح هذه ناقة الله لكم------------ ا--ية فذروها تاكل امر وجوابه وحذفت---- النون من فذروها لانه امر ولا يقال وذر ولا واذر الا شاذا وللنحويين فيه قولان قال سيبويه استغنوا عنه بترك وقال غيره لما كانت الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه الغوه -------------------------------------قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز رفع تاكل علي الحال والاستءناف ولا تمسوها جزم بالنهي-	2934	-6198253677468548428	322	540.5	259	577	55.80589294433594	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0335	false	5079917783363699136	193	233	975	1169	1502	300	ابو حاتم حدثنا ابو زيد عن ابي عمرو انه قرا 66----------- ادغم الياء في الياء واضاف وكسر الميم من يومءذ قال ابو جعفر الذي يرويه النحويون مثل سيبويه ومن قاربه عن ابي عمرو في مثل هذا الاخفاء فاما الادغام فلا	335	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2935	true	6210267022716655857	259	300	1350	1552	1552	300	ابو حاتم حدثنا ابو زيد عن ابي عمرو انه قرا ومن خزي يومءذ ادغم الياء في الياء واضاف وكسر الميم في يومءذ قال النحاس-- الذي يرويه النحويون مثل سيبويه ومن قاربه عن ابي عمرو في مثل هذا الاخفاء فاما الادغام فلا-	2935	-6198253677468548428	182	334.5	144	205	88.78048706054688	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0337	false	-2893826933889155459	1	53	9	278	1509	300	والاخفش وابو حاتم يقدر-ون يعقوب في موضع خفض وعلي مذهب سيبويه والفراء يكون في موضع نصب قال الفراء ولا يجوز الخفض الا باعادة------ الخافض قال سيبويه ولو قلت مررت بزيد اول من امس وامس عمرو كان قبيحا خبيثا لانك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو كما تفرق بين الجار والمجرور قال	337	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2942	true	-4191553739909630685	228	281	1168	1439	1543	300	والاخفش وابو حاتم ان يكون يعقوب في موضع جر --علي معني وبشرناها من وراء اسحق بيعقو---ب قال الفراء ولا يجوز الخفض الا باعادة الحرف الخافض قال سيبويه ولو قلت مررت بزيد اول من امس وامس عمرو كان قبيحا خبيثا لانك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو كما تفرق بين الجار والمجرور لان	2942	-6198253677468548428	225	408.0	179	276	81.52173614501953	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0337	false	-2893826933889155459	148	208	734	1038	1509	300	زيدا صحت المسالة-- والعامل في الحال التنبيه و--الاشارة قا-----------------------ل الاخفش وفي قراءة ابي وابن مسعود وهذا بعلي شيخ قال الفراء وفي قراءة ابن مسعود----- وهذا بعلي شيخ قال ابو جعفر الرفع من خمسة اوجه تقول هذا زيد قاءم فزيد بدل من هذا وقاءم خبر المبتدا- ويجوز ان يكون هذا مبتدا وزيد قاءم خبرين وحكي سيبويه هذا حلو حامض ويجوز ان	337	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2943	true	2813185925667008231	104	156	537	802	1530	300	شيخا نصب علي الحال والعامل فيه----- التنبيه او الاشارة وهذا بعلي ابتداء وخبر وقال الاخفش وفي قراء--------------------------------------------------ة ابن مسعود وابي وهذا بعلي شيخ قال النحاس كما----------------- تقول هذا زيد قاءم فزيد بدل من هذا وقاءم خبر الابتداء ويجوز ان يكون هذا مبتدا وزيد قاءم خبرين وحكي سيبويه هذا حلو حامض وقيل كان	2943	-6198253677468548428	205	331.0	162	337	60.83086013793945	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0337	false	-2893826933889155459	265	300	1329	1509	1509	300	قوم لوط ----------------مذهب الاخفش والكساءي ان يجادلنا في موضع جادلنا قال ابو جعفر لما كان جواب لما يجب ان يكون للم-اضي جعل المستقبل مكانه كما ان الشرط يجب ان يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه وفيه-	337	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2945	true	5565430077535481880	144	181	739	935	1534	300	قوم لوط اربعة الاف الف ومذهب الاخفش والكساءي ان يجادلنا في موضع جادلنا قال النحاس --لما كان جواب لما يجب ان يكون بالماضي جعل المستقبل مكانه كما ان الشرط يجب ان يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه وفيه	2945	-6198253677468548428	169	310.5	137	198	85.3535385131836	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0338	false	5127777826642206250	0	31	0	155	1488	300	جواب اخر--- يكون يجادلنا في موضع الحال اي اقبل يجادلنا وهذا قول الفراء و-----------------------------------------------------------------------يقال اناب اذا رجع فابراهيم صلي الله عليه وسلم كان راجعا الي الله جل وعز في اموره كلها	338	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2945	true	5565430077535481880	181	225	935	1163	1534	300	جواب اخر ان يكون يجادلنا في موضع الحال اي اقبل يجادلنا وهذا قول الفراء ان ابراهيم لحليم اواه منيب تقدم في براءة معني لاواه حليم والمنيب الراجع يقال اناب اذا رجع وابراهيم صلي الله عليه وسلم كان راجعا الي الله تعالي- في اموره كلها	2945	-6198253677468548428	147	267.0	117	229	64.192138671875	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0338	false	5127777826642206250	32	68	158	343	1488	300	وان شءت ضممت السين لان اصلها الضم -الاصل سوء بهم من السوء قلبت حركة الواو علي السين فانقلبت ياءا فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الياء فقلت سي بهم مخففا ولغة شاذة -التشديد وضاق بهم ذرعا	338	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2946	true	5309172855580838896	54	90	275	461	1503	300	وان شءت ضممت السين لان اصلها الضم والاصل سوء بهم من السوء قلبت حركة الواو علي السين فانقلبت ياء و-ان خففت الهمزة القيت حركتها علي الياء فقلت سي بهم مخففا ولغة شاذة بالتشديد وضاق بهم ذرعا	2946	-6198253677468548428	182	350.0	147	187	97.32620239257812	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0338	false	5127777826642206250	73	115	367	596	1488	300	عصيب وعصبصب علي التكثير اي مكروه مجتمع الشر وقد عصب اي عصب بالشر عصابة ومنهم قيل عصابة وعص-بة اي مجتمعوا الكلمة --ومجتمعون في انفسهم وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب وتعصبت لفلان صرت كعضبته ورجل معصوب--- مجتمع الخلق 78------------------------------- في موضع الحال	338	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2946	true	5309172855580838896	188	237	921	1184	1503	300	عصيب وعصبصب علي التكثير اي مكروه مجتمع الشر وقد عصب اي عصب بالشر عصابة ومنه- قيل عص-بة وعصابة اي مجتمعو- الكلمة اي مجتمعون في انفسهم وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب وتعصبت لفلان صرت كعصبته ورجل معصوب اي مجتمع الخلق قوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه في موضع الحال	2946	-6198253677468548428	222	394.0	180	266	83.45864868164062	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0338	false	5127777826642206250	156	232	789	1139	1488	300	هن اطهر لكم صواب يجعل ----هن عمادا قال ابو جعفر قول الخليل وسيبويه والاخفش ان هذا لا يجوز ولا تكون هن ه-هنا عمادا قال وانما تكون عمادا فيما لا يتم الكلام الا بما بعدها نحو كان زيد هو اخاك لتدل بها علي ان الاخ ليس بنعت قال ابو اسحاق وتدل علي---- ان كان تحتاج الي خبر وقال غيره يدل بها علي ان الخبر معرفة او ما قاربها و-----------------------لا تخزون في ضيفي اي لا تهينوني ولا تذلوني	338	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2948	true	5606909598285374894	216	289	1062	1412	1462	300	هن اطهر بالنصب علي الحال وهن عماد ولا يجيز--------- الخليل وسيبويه والاخفش ان ي----------------كون هن هاهنا عمادا---- وانما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام الا بما بعدها نحو كان زيد هو اخاك لتدل بها علي ان الاخ ليس بنعت قال ا---لزجاج ويدل بها علي ان كان تحتاج الي خبر وقال غيره يدل بها علي ان الخبر معرفة او ما قارنها قوله تعالي فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اي لا تهينوني ولا تذلوني	2948	-6198253677468548428	287	487.5	224	382	75.13088989257812	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0339	false	-5810914568494478541	104	173	521	847	1478	300	-----------------قال ابو جعفر وهذا الحمل من ابي عبيد ومن غيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون------------------------------ والتاويل له علي ما حكي محمد------------------ بن يزيد قال هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب اي لا تدعه يخرج فكذا لا يلتفت منكم احد الا امراتك ومثله -----لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا	339	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2952	true	7589480993846319820	1	73	9	357	1531	300	وليس المعني كذلك قال النحاس-- وهذا الحمل من ابي عبيد و---غيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون والرفع علي البدل له معني صحيح والتاويل له علي ما حكي محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد ان--------- يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب اي لا تدعه يخرج---------------------------------- ومثله قولك لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا	2952	-6198253677468548428	271	471.0	213	396	68.43434143066406	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0339	false	-5810914568494478541	208	231	1026	1141	1478	300	ابو عبيد- عن الفراء انه قد يقال لحجارة الارحاء سجيل وحكي عنه محمد بن الجهم ان سج-لا طين يطبخ حتي يصير بمنزلة الارحاء	339	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2953	true	2593294193452026399	168	191	868	985	1563	300	ابو عبيدة عن الفراء انه قد يقال لحجارة الارحاء سجيل وحكي عنه محمد بن الجهم ان سجيلا طين يطبخ حتي يصير بمنزلة الارحاء	2953	-6198253677468548428	115	220.0	92	117	98.29059600830078	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0340	false	-7811783490183109986	1	29	6	134	1478	300	اي لا يتهيا لي ان احفظكم من ازالة نعم الله جل وعز عنكم بمعاصيكم 87--------------------------------------------------------------------------------- ان في موضع نصب وقال الكساءي موضعها خفض علي اضمار الباء --او ان	340	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2956	true	-6139220494556093686	197	238	1064	1268	1604	300	اي لا يتهيا لي ان احفظكم من ازالة نعم الله علي------كم بمعاصيكم قوله تعالي قالوا يشعيب اصلواتك وقرء اصلاتك من غير جمع تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا ان في موضع نصب -قال الكساءي موضعها خفض علي اضمار الباء وروي ان	2956	-6198253677468548428	115	191.0	89	211	54.50236892700195	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0340	false	-7811783490183109986	99	161	465	771	1478	300	مما تقدم ولان--- ما قبلها يدل علي صحتها اي---- انت الحليم الرشيد---- فكيف تامرنا ان نترك ما يعبد اباءنا ويدل عليها اصلو-تك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا انكروا لما راوا من كثرة صلاته وعبادته وانه حليم رشيد -ان يكون بامرك- بترك ما كان يعبد اباءهم وهذا جهل شديد او مكابرة وبعده ايضا ما يدل عليه 88 ---------------------------------------------------------اي افلا انهاكم عن الضلال	340	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2957	true	-8651179595763930826	157	228	799	1145	1535	300	-من هذا كله ويدل ما قبله -----علي صحته -اي انك انت الحليم الرشيد حقا فكيف تامرنا ان نترك ما يعبد اباءنا ويدل عليه- اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا انكروا لما راوا من كثرة صلاته وعبادته وانه حليم رشيد بان يكون يامرهم بترك ما كان يعبد اباءهم------------------------ وبعده ايضا ما يدل عليه قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا اي افلا انهاكم عن الضلال	2957	-6198253677468548428	257	417.5	205	378	67.98941802978516	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0340	false	-7811783490183109986	48	86	216	400	1478	300	ان نفعل في اموالنا ما نشاء وزعم الفراء ان التقدير او تنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقرا --------الضحاك بن قيس او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بالتاء ف-----------------------------------------------------ان علي هذه القراءة معطوفة علي ان الاولي	340	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2957	true	-8651179595763930826	4	54	23	267	1535	300	ان نفعل في اموالنا ما نشاء -زعم الفراء ان التقدير او تنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقرا السلمي والضحاك بن قيس او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بالتاء في الفعلين والمعني ما تشاء انت يا شعيب وقال النحاس او ان علي هذه القراءة معطوفة علي ان الاولي	2957	-6198253677468548428	183	339.5	145	245	74.69387817382812	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0340	false	-7811783490183109986	169	202	809	958	1478	300	وقرا يحيي بن وثاب 89 بضم الياء شقاقي في موضع رفع ان يصيبكم في موضع نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد قال الكساءي اي دورهم في دوركم 91----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فقه يفقه اذا فهم	340	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2960	true	8196053519760562801	95	300	486	1555	1555	300	وقرا يحيي بن وثاب يجرمنكم شق-----اقي في موضع رفع ان يصيبكم في موضع نصب اي لا يحملنكم معاداتي علي ترك الايمان فيصيبكم ما اصاب الكفار قبلكم قاله الحسن وقتادة وقيل لا يكسبنكم شقاقي اصابتكم العذاب كما اصاب من كان قبلكم قاله الزجاج وقد تقدم معني يجرمنكم في الماءدة و الشقاق في البقرة وهو هنا بمعني العداوة قاله السدي ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق وقال الحسن البصري اضراري وقال قتادة فراقي وما قوم لوط منكم ببعيد وذلك انهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط وقيل وما ديار قوم لوط منكم ببعيد اي بمكان بعيد فلذلك وحد البعيد قال الكساءي اي دورهم في دوركم قوله تعالي ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه تقدم ان ربي رحيم ودود اسمان من اسماءه سبحانه وقد بيناهما في كتاب الاسني في شرح الاسماء الحسني قال الجوهري وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود والمودة المحبة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الانبياء قوله تعالي قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم لانك تحملنا علي امور غاءبة من البعث والنشور وتعظنا بما لا عهد لنا بمثله وقيل قالوا ذلك اعراضا عن سماعه واحتقارا لكلامه يقال فقه يفقه اذا فهم-	2960	-6198253677468548428	131	200.0	102	1075	12.186046600341797	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0340	false	-7811783490183109986	218	255	1045	1241	1478	300	ولولا رهطك لرجمناك رفع بالابتداء وكذا ارهطي والمعني ارهطي في قلوبكم -------------------اعظم من الله عز وجل وهو يملككم واتخذتموه وراءكم ظهريا مفعولان 93------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من في موضع نصب مثل يعلم المفسد من المصلح------- ومن هو كاذب عطف عليها	340	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2961	true	1155247126589464682	182	282	953	1464	1543	300	يقوم ارهطي ارهطي-- رفع بالابتداء و-----------المعني ارهطي في قلوبكم اعز عليكم من الله واعظم وا----------جل وهو يملككم واتخذتموه وراءكم ظهريا اي اتخذتم ما جءتكم به من امر الله ظهريا اي جعلتموه وراء ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي يقال جعلت امره بظهر اذا قصرت فيه وقد مضي في البقرة ان ربي بما تعملون اي من الكفر والمعصية محيط اي عليم وقيل حفيظ قوله تعالي ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون تهديد ووعيد وقد تقدم في الانعام من ياتيه عذاب يخزيه اي يهلكه و من في موضع نصب مثل يعلم المفسد من المصلح البقرة ومن هو كاذب عطف عليها	2961	-6198253677468548428	151	224.0	121	534	28.27715301513672	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0340	false	-7811783490183109986	277	300	1367	1478	1478	300	الفراء انهم انما جاءوا بهو في ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم انما يقولون من قام ومن يقوم ومن القاءم فزادوا-	340	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	10	33	52	164	1587	300	الفراء انهم انما جاءوا بهو في ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم انما يقولون من قام ومن يقوم ومن القاءم فزادوا	2962	-6198253677468548428	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0341	false	-3200983757004313578	24	50	118	240	1523	300	وحك--------ي ان ابا عبد الرحمن السلمي قرا 95----------- بضم العين قال ابو جعفر المعروف في اللغة انه ي-قال بعد يبعد بعدا وبعدا اذا هلك 98 يقال	341	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	161	188	840	977	1587	300	وحكي الكساءي ان ابا عبد الرحمن السلمي قرا كما بعدت ثمود بضم العين قال النحاس-- المعروف في اللغة انما يقال بعد يبعد بعدا وبعدا اذا هلك--- وقال	2962	-6198253677468548428	106	174.5	83	142	74.64788818359375	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0341	false	-3200983757004313578	0	24	0	118	1523	300	هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل قال ابو جعفر ويدل علي خلاف هذا قوله من رسول- الي الثريا باني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب	341	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	33	56	164	281	1587	300	هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل قال النحاس-- ويدل علي خلاف هذا قوله من رسولي الي الثريا باني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب	2962	-6198253677468548428	111	206.5	88	119	93.27731323242188	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0341	false	-3200983757004313578	49	142	235	723	1523	300	يقال قدمهم يقدمهم قدما وقدوما اذا تقدمهم بء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الورد رفع ببء------س الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود رفع بالابتداء وان شءت علي اضمار مبتدا وكذا بءس 99 -----------حكي الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اي اعنته واعطيته واسم العطية الرفد 100 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي اضمار مبتدا اي الامر ذلك وان شءت بالابتداء وكذا م----------------------------------------------نها قاءم وحصيد اي منها موجود مبني ومنها مخسوف به وذاه-------------------------------------------------------ب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش سعيد حصيد اي محصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مرضي ومراض قال ويجوز فيمن يعقل حصداء مثل قبيل وقبلاء 101------- اصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه-------------------------- ولكن ظلموا انفسهم---------------- وحكي سيبويه	341	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2963	true	-4192284964771238120	18	300	90	1614	1614	300	يقال قدمهم يقدمهم قدما وقدوما اذا تقدمهم فاوردهم النار اي ادخلهم فيها ذكر بلفظ الماضي والمعني فيوردهم النار وما تحقق وجوده فكانه كاءن فلهذا يعبر عن المستقبل بالماضي وبءس الورد المورود اي بءس المدخل المدخول ولم يقل بءست لان الكلام يرجع الي المورود وهو كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك والمورود الماء الذي يورد والموضع الذي يورد وهو بمعني المفعول قوله تعالي واتبعوا في هذه لعنة اي في الدنيا ويوم القيامة اي ولعنة يوم القيامة وقد تقدم هذا المعني----------------------------------------------- بءس الرفد المرفود حكي الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اي اعنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة والرفد ايضا القدح الضخم قاله الجوهري والتقدير بءس الرفد رفد المرفود وذكر الماوردي ان الرفد بفتح الراء القدح والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب حكي ذلك عن الاصمعي فكانه ذم بذلك ما يسقونه في النار وقيل ان الرفد الزيادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار قاله الكلبي 11100109 قوله تعالي ذلك من انباء القري نقصه عليك ذلك رفع علي اضمار مبتدا اي الامر ذلك وان شءت بالابتداء والمعني ذلك النبا المتقدم من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد قال قتادة القاءم ما كان خاويا علي عروشه والحصيد ما لا اثر له وقيل القاءم العامر والحصيد الخراب قاله ابن عباس وقال مجاهد قاءم خاوية علي عروشها وحصيد مستاصل يعني محصودا كالزرع اذا حصد قال الشاعر والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قاءم وحصيد وقال اخر انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده قال الاخفش سعيد حصيد اي محصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مرضي ومراض قال يكون- فيمن يعقل حصدي -مثل قتيل وقتلي وما ظلمناهم اصل الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه وقد تقدم في البقرة مستوفي ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي وحكي سيبويه-	2963	-6198253677468548428	367	403.5	295	1574	23.316390991210938	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0341	false	-3200983757004313578	154	231	783	1172	1523	300	كانت عبادتهم اياها قد خسرتهم ثواب الاخرة قيل ما زادوهم غير تخسير 102 ابتداء وخبر ----------------------------------------------------------------------وقرا عاصم الجح--------------دري وكذلك اخذ ربك اذ اخذ القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ لما مضي اي حين اخذ القري واذا للمستقبل اي متي اخذ القري وهي ظالمة اي -اهلها------------------- مثل واسءل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية 103 ابتداء وخبر مجموع من نعت---ه الناس اسم ما لم يسم فاعله ولهذا لم يقل مجموعون ويجوز ان يكون الناس رفعا بالابتداء ومج------موع له خبره ولم يقل مجموعون---------------- لان له يقوم مقام الفاعل	341	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2964	true	-7625321535989901232	64	284	322	1415	1503	300	كانت عبادتهم اياهم قد خسرتهم ثواب الاخرة قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري اي كما اخذ هذه القري التي كانت لنوح وعاد وثمود ياخذ جميع القري الظالمة وقرا عاصم الجحدري وطلحة بن مصرف وكذلك اخذ ربك اذ اخذ القري وعن الجحدري ايضا وكذلك اخذ ربك كالجماعة اذ اخذ القري قال المهدوي من قرا وكذلك اخذ ربك اذ اخذ فهو اخبار عما جاءت به العادة في اهلاك من تقدم من الامم والمعني وكذلك اخذ ربك من اخذه من الامم المهلكة اذ اخذهم وقراءة الجماعة علي انه مصدر والمعني كذلك اخذ ربك من اراد اهلاكه متي اخذه فاذ لما مضي اي حين اخذ القري واذا للمستقبل----------------- وهي ظالمة اي واهلها ظالمون فحذف المضاف مثل واسال القرية ان اخذه اليم شديد اي عقوبته لاهل الشرك موجعة غليظة وفي صحيح مسلم والترمذي من حديث ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري الاية قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب قوله تعالي ان في ذلك لاية اي لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم ابتداء وخبر مجموع من نعته له الناس اسم ما لم يسم فاعله ولهذا لم يقل مجموعون فان قدرت ارتفاع الناس--- بالابتداء والخبر مجموع له فانما لم يقل مجموعون علي هذا التقدير لان له يقوم مقام الفاعل	2964	-6198253677468548428	292	430.0	231	1113	26.23539924621582	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0341	false	-3200983757004313578	232	300	1176	1523	1523	300	قراءة اهل المدينة وابي عمرو والكساءي باثبات الياء في الادراج وحذفها في الوقف وحكي ان ابيا وابن مسعود رضي الله عنهما قرا يوم ياتي باثبات الياء في الوقف والوصل وقرا الاعمش وحمزة يوم يات بغير ياء في الوقف والوصل قال ابو جعفر------- الوجه في هذا ان لا يوقف عليه وان يوصل بالياء لان جماعة من النحويين قالوا لا وجه لحذف الياء ولا يجزم الشء بغير جازم فاما الوقف-	341	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2965	true	6444096525631813665	54	117	273	601	1531	300	قراه- اهل المدينة وابو عمرو والكساءي باثبات الياء في الادراج وحذفها في الوقف وروي ان ابيا وابن مسعود قرا--------------ا يوم ياتي ب------الياء في الوقف والوصل وقرا الاعمش وحمزة يوم يات بغير ياء في الوقف والوصل قال ابو جعفر النحاس الوجه في هذا ا--لا يوقف عليه وان يوصل بالياء لان جماعة من النحويين قالوا لا ت----حذف الياء ولا يجزم الشء بغير جازم فاما الوقف	2965	-6198253677468548428	312	570.5	251	355	87.88732147216797	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0342	false	-7294219239265044441	0	158	0	786	1528	300	بغير ياء ففيه قول الكساءي قال لان الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذف الياء كما يحذف الضمة علي ان ابا عبيد -قد احتج--------- بحذف الياء في -------الوقف والوصل بحجتين احداهما انه زعم انه راه في الامام الذي يقال ل----ه مصحف عثمان رضي الله عنه بغير ياء والحجة الاخري انه حكي انها لغة هذيل يقولون ما ادر قال ابو جعفر اما حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشء يرده عليه اكثر العلماء قال مالك بن انس رحمه الله سالت عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقيل لي قد ذهب واما الحجة بقولهم ما ادر فلا حجة فيه لان هذا الحرف قد حكاه النحويون القدماء وذكروا علته وانه لا يقاس عليه والعلة فيه عند سيبويه وان كان سيبويه حكي لا ادر كثرة الاستعمال ومعني كثرة الاستعمال انه نفي لكل ما جهل وانشد الفراء في حذف الياء كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكلم نفس و---------الاصل تتكلم حذفت احدي التاءين تخفيفا 106 ابتداء ففي النار في	342	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2965	true	6444096525631813665	117	300	601	1531	1531	300	بغير ياء ففيه قول للكساءي قال لان الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذف الياء كما تحذف الضمة واما قراءة حمزة فقد احتج ابو عبيد لحذف الياء في الوصل والوقف------- بحجتين احداهما انه زعم انه راه في الامام الذي يقال له انه مصحف عثمان رضي الله عنه بغير ياء والحجة الاخري انه حكي انها لغة هذيل تقول-- ما ادر قال النحاس-- اما حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشء يرده عليه اكثر العلماء قال مالك بن انس رحمه الله سالت عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقيل لي--- ذهب واما حجته- بقولهم ما ادر فلا حجة فيه لان هذا الحذف قد حكاه النحويون القدماء وذكروا علته وانه لا يقاس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء في حذف الياء كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما اي تعطي وقد حكي سيبويه والخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال قال الزجاج والاجود في النحو اثبات الياء قال والذي اراه اتباع المصحف واجماع القراء لان القراءة سنة وقد جاء مثله في كلام العرب لا تكلم نفس الا باذنه الاصل تتكلم حذفت احدي التاءين تخفيفا وفيه اضمار اي-----------	2965	-6198253677468548428	618	1117.5	489	1059	58.35694122314453	114	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0342	false	-7294219239265044441	154	209	766	1070	1528	300	ابتداء ففي النار في موضع الخبر وكذا لهم فيها زفير وشهيق قال ابو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق ------------------قال ابو اسحاق الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق من الانين المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من ----------البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق	342	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2967	true	8643410138360193789	2	59	11	322	1596	300	ابتداء ففي النار في موضع الخبر وكذا لهم فيها زفير وشهيق قال ابو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وعنه ايضا ضد ذلك وقال ا---لزجاج الزفير من شد-ة الانين------- والشهيق من الانين المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من الكوفيين والبصر----------يين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق	2967	-6198253677468548428	277	503.0	225	332	83.4337387084961	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0342	false	-7294219239265044441	242	300	1232	1528	1528	300	وقرا الاعمش----- وحمزة والكساءي 108------------- بضم السين وقال ابو عمرو والدليل علي انه سعدوا ان الاول شقوا ولم يقل اشقوا قال ابو جعفر رايت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكساءي سعدوا مع علمه بالعربية اذ كان هذا لحنا لا يجوز لانه انما يقال سعد فلان واسعده الله جل وعز فاسعد مثل امرض وانما احتج الكساءي بقولهم مسعود-	342	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2971	true	-2571999593664123854	9	67	53	360	1522	300	وقرا الاعمش وحفص وحمزة والكساءي واما الذين سعدوا بضم السين وقال ابو عمرو والدليل علي انه سعدوا ان الاول شقوا ولم يقل اشقوا قال النحاس و-رايت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكساءي سعدوا مع علمه بالعربية اذ كان هذا لحنا لا يجوز لانه انما يقال سعد فلان واسعده الله و-------اسعد مثل امرض وانما احتج الكساءي بقولهم مسعود	2971	-6198253677468548428	277	508.0	224	315	87.93650817871094	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0343	false	5356612834105069785	80	140	383	680	1511	300	عطاء اسم للمصدر غير مجذوذ من نعته يقال--- جذه وحذه كما---- قال-------- تجذ السلوقي المضاعف نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب 109 في موضع------ جزم بالنهي وحذف- النون لكثرة الاستعما----------------------------------------------------ل واحسن ما قيل في معناه قل-- لكل من شك لا تك في مرية مما يعبد هءلاء ان الله جل وعز ما امرهم به وانما يعبدونها كما كان اباءهم يفعلون تقليدا لهم	343	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2971	true	-2571999593664123854	193	268	999	1360	1522	300	عطاء غ-----------ير مجذوذ اي غير مقطوع من جذه يجذه اي قطعه قال النابغة تجذ السلوقي المضاعف نسجه وتوقد- بالصفاح نار الحباحب قوله تعالي فلا تك جزم بالنهي وحذفت النون لكثرة الاستعمال في مرية اي في شك مما يعبد هءلاء من الالهة انها باطل واحسن من هذا اي قل يا محمد لكل من شك لا تك في مرية مما يعبد هءلاء ان الله عز وجل ما امرهم به وانما يعبدونها كما كان اباءهم يفعلون تقليدا لهم	2971	-6198253677468548428	240	378.0	185	373	64.3431625366211	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0344	false	2162093352933328314	3	40	14	192	1488	300	كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وانكر------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي ان تخفف ان وتعمل وقال ما ادري علي اي شء قرا وان كلا وقال الفراء---- نصب كلا---------------- بقوله لنوفينهم و--------------------------------------------------هذا من كثير الغلط لا يجوز عند احد زيدا لاضربنه	344	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2972	true	8071855567079366967	164	226	820	1135	1523	300	كان ظبية تعطو الي وارق السلم اراد كانها ظبية فخفف ونصب ما بعدها والبصريون يجوزون تخفيف ان المشددة مع اعمالها وانكر ذلك الكساءي و-----------------قال ما ادري علي اي شء قرء وان كلا وزعم الفراء انه نصب كلا في قراءة من خفف بقوله ليوفينهم اي وان ليوفينهم كلا وانكر ذلك جميع النحويين وقالوا هذا من كبير الغلط لا يجوز عند احد زيدا لاضربنه	2972	-6198253677468548428	145	215.5	112	332	43.67469787597656	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0344	false	2162093352933328314	111	232	556	1157	1488	300	ابو عثمان المازني الاصل وان كلا لما بتخفيف -ما ثم -----------------------------------------------------ثقلت قال ابو اسحاق -------هذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف ------وقال ابو عبيد القاسم -بن سلام الاصل وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين من لممت---------ه لما اي- جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تتري--------- بغير تنوين و-تنوين قال ابو اسحا----------------------------------------------------------ق القول الذي لا يجوز----- عندي غيره ان ان تكون مخففة من الثقيلة وتكون بمعني ما مثل ان كل نفس لما عليها حافظ------- وكذا ايضا تشدد علي اصلها وتكون بمعني ما ولما بمعني الا حكي ذلك الخليل وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويه قال ابو جعفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءات الثلاث المخالفات للسواد تكون فيها ان بمعني ما لا غير وتكون علي التفسير لانه لا يجوز ان يقرا بما خالف السواد الا علي هذه الجهة	344	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2974	true	7442239869843049000	38	244	187	1230	1531	300	ابو عثمان المازني الاصل وان كلا لما بتخفيف لما ثم ثقلت كقوله لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا وقال ابو اسحاق الزجاج هذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف الخامس قال ابو عبيد القاسم ابن سلام يجوز ان يكون التشديد من قولهم--------- لممت الشء المه لما اذا جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون بغير تنوين وبتنوين فالالف علي هذا للتانيث وتمال علي هذا القول لاصحاب الامالة قال ابو اسحاق القول الذي لا يجوز غيره عندي-------- ان تكون مخففة من الثقيلة وتكون بمعني ما مثل ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق وكذا ايضا تشدد علي اصلها وتكون بمعني ما ولما بمعني الا حكي ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين وان لما يستعمل بمعني الا قلت هذا القول الذي ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره وقد تقدم مثله وتضعيف الزجاج له الا ان ذلك القول صوابه ان فيه نافية وهنا مخففة من الثقيلة فافترقا وبقيت قراءتان قال ابو حاتم وفي حرف ابي وان كل الا ليوفينهم وروي عن الاعمش وان كل لما بتخفيف ان ورفع كل وبتشديد لما قال النحاس وهذه القراءات -------المخالفة- للسواد تكون فيها ان بمعني ما لا غير وتكون علي التفسير لانه لا يجوز ان يقرا بما خالف السواد الا علي هذه الجهة	2974	-6198253677468548428	522	901.5	413	1068	48.87640380859375	98	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0345	false	-7277513165615067796	165	208	854	1073	1505	300	اي فهلا كان من القرون من قبلكم قوم----------------------------------------------------------- ينهون------ عن الفساد في الارض لما اعطاهم الله جل وعز من العقول واراهم من الايا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا قل---------------------------يلا ممن انجينا منهم استثناء ليس من الاول----------------------------------------------------------------------- واتبع الذين ظلم----------------وا ما اترفوا فيه اي من الاشتغال بالمال واللذات	345	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2980	true	-624739731832442136	131	230	717	1216	1583	300	اي فهلا كان من القرون من قبلكم اي من الامم التي قبلكم اولوا بقية اي اصحاب طاعة ودين وعقل وبصر ينهون قومهم عن الفساد في الارض لما اعطاهم الله تعالي م-ن العقول واراهم من الايات وهذا توبيخ للكفار وقيل لولا هاهنا للنفي اي ما كان من قبلكم كقوله فلولا كانت قرية امنت يونس اي ما كانت الا قليلا استثناء منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض قيل هم قوم يونس لقوله الا قوم يونس وقيل هم اتباع الانبياء واهل الحق واتبع الذين ظلموا اي اشركوا وعصوا ما اترفوا فيه اي من الاشتغال بالمال واللذات	2980	-6198253677468548428	191	291.0	151	500	38.20000076293945	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0346	false	1259189613441907559	82	128	413	660	1487	300	نقص عليك في موضع الخبر احسن القصص بمعني المصدر والتقدير قصص-ا احسن القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوحينا اليك قال الاخفش اي بوحينا اليك ه----------------------ذا القران نصب باوحينا واج---------------------------------------از الفراء الخفض قال علي التكرير وهو عند البصريين علي البدل من ما واجاز ابو اسحاق الرفع علي اضمار مبتدا وان	346	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2984	true	-2550197851728843068	187	300	934	1521	1521	300	نقص عليك ابتداء و--خبر احسن القصص بمعني المصدر والتقدير قصصنا احسن القصص واصل القصص تتبع الشء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره فالقاص يتبع الاثار فيخبر بها والحسن يعود الي القصص لا الي القصة يقال فلان حسن الاقتصاص للحديث اي جيد السياقة له وقيل القصص ليس مصدرا بل هو في معني الاسم كما يقال الله رجاءنا اي مرجونا فالمعني علي هذا نحن نخبرك باحسن الاخبار بما اوحينا اليك----------- اي بوحينا فما مع الفعل بمنزلة المصدر هذا القران نصب القران علي انه نعت لهذا او بدل منه او عطف بيان واجاز الفراء الخفض قال علي التكرير وهو عند البصريين علي البدل من ما واجاز ابو اسحاق الرفع علي اضمار مبتدا كان-	2984	-6198253677468548428	208	340.0	169	601	34.608985900878906	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0346	false	1259189613441907559	24	80	128	404	1487	300	نصب قران- علي الحال اي مجموع------------------------ا ويجوز ان يكون توطءه للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا و عربيا علي الحال ومعني----------------------- اعرب بين ومنه الثيب تعرب عن نفسها لعلكم تعقلون لتكونوا علي رجاء من هذا------------ وبعض العرب ياتي بان مع لعل تشبيها بعسي واللام في لعل زاءدة للتوكيد كما قال------- يا ابتا علك او عساكا	346	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2984	true	-2550197851728843068	21	90	115	458	1521	300	نصب قرانا علي الحال اي مجموعا و عربيا نعت لقوله قرانا ويجوز ان يكون توطءة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا و عربيا علي الحال اي يقرا بلغتكم يا معشر العرب اعرب بين ومنه الثيب تعرب عن نفسها لعلكم تعقلون اي لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه وبعض العرب ياتي بان مع لعل تشبيها بعسي واللام في لعل زاءدة للتوكيد كما قال الشاعر يا ابتا علك او عساكا	2984	-6198253677468548428	249	439.0	197	343	72.5947494506836	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0346	false	1259189613441907559	139	222	714	1130	1487	300	في موضع نصب علي الظرف ق----------------ال يوسف لم ينصرف لانه عجمي و-----قرا طلحة بن مصرف اذ قال يءسف بالهمز وكسر السين وحكي ابو زيد يءسف بالهمز وفتح السين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابيه خفض باللام وعلامة خفضه الياء والمحذوف منه واو يدل علي ذلك ابوان يا ابت بكسر التاء قراءة--------- وعاصم ونافع وحمزة والكساءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش وقرا ابو جعفر والاعرج وعبد الله بن عامر يا ابت بفتح التاء واجاز الفراء يا ابت بضم التاء قال ابو جعفر اذا قلت يا ابت بكسر التاء فالتاء عند سييبويه بدل من	346	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2985	true	-2496993980530990443	192	300	1069	1627	1627	300	في موضع نصب علي الظرف اي اذكر لهم حين قال يوسف وقراءة العامة بضم السين وقرا طلحة بن مصرف------- يءسف بالهمز وكسر السين وحكي ابو زيد يءسف بالهمز وفتح السين ولم ينصرف لانه اعجمي وقيل هو عربي وسءل ابو الحسن الاقطع وكان حكيما عن يوسف فقال الاسف في اللغة الحزن والاسيف العبد وقد اجتمعا في يوسف فلذلك سمي يوسف ل------------------------------------------------------------------ابيه يابت بكسر التاء قراءة ابي عمرو وعاصم ونافع وحمزة والكساءي وهي عند البصريين علامة التانيث ادخلت علي الاب في النداء خاصة بدلا من ياء الاضافة وقد تدخل علامة التانيث علي المذكر فيقال رجل نكحة وهزاة---------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس-- اذا قلت يا ابت بكسر التاء فالتاء عند س-يبويه بدل من-	2985	-6198253677468548428	217	225.5	173	729	29.766803741455078	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0346	false	1259189613441907559	222	300	1130	1487	1487	300	ياء الاضافة ولا يجوز علي قوله الوقف الا بالهاء وله علي قوله دلاءل منها ان قولك يا ابت يءدي عن معني قولك يا ابي وانه لا يقال يا ابة الا في المعرفة ولا يقال جاءني ابة -لا يستعمل العرب هذا الا في النداء خاصة ولا يقال يا ابتي لان التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما وزعم الفراء انه اذا قال يا ابت فكسر وقف علي التاء لا غير لان الياء في النية وزعم ابو اسحاق ان هذا-	346	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2986	true	2841532785523062061	0	77	0	353	1529	300	ياء الاضافة ولا يجوز علي قوله الوقف الا بالهاء وله علي قوله دلاءل منها ان قولك يا ابه يءدي عن معني ي-----ا ابي وانه لا يقال يا ابت الا في المعرفة ولا يقال جاءني ابت ولا تستعمل العرب هذا الا في النداء خاصة ولا يقال يا ابتي لان التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما وزعم الفراء انه اذا قال يا ابت فكسر دل -علي الياء لا غير لان الياء في النية وزعم ابو اسحاق ان هذا	2986	-6198253677468548428	342	659.0	267	359	95.2646255493164	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0347	false	-2140194093546383820	177	250	869	1229	1499	300	الاصل الكسر ثم ابدل من الكسرة فتحة كما تبدل من الياء الف فيقال في يا غلامي اقبل يا غلاما اقبل وزعم ابو اسحاق انه لا يجوز يا ابة بالضم قال ابو جعفر ذلك عندي لا يمتنع كما اجاز سيبويه الفتح تشبيها بهاء التانيث كما يجوز الضم تشبيها بها ايضا اني رايت احد عشر كوكبا ليس بين النحويين اختلاف لانه يقال جاءني احد عشر------ ومررت باحد عشر وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما	347	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2986	true	2841532785523062061	122	169	579	814	1529	300	الاصل الكسر ثم ابدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء الف فيقا-----------------ل يا غلاما اقبل واجاز الفراء-------------- يا ابت بضم------------------------------------------------------------------- التاء-------------------------------- اني رايت احد عشر كوكبا ليس بين النحويين اختلاف -انه يقال جاءني احد عشر ورايت ومررت باحد عشر وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما	2986	-6198253677468548428	213	355.0	168	366	58.196720123291016	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0348	false	-8180709249918353216	258	288	1337	1498	1556	300	رايتهم توكيد وقال رايتهم لي ساجدين فجاء مذكرا فالقول عند الخليل وسيبويه انه لما خب-ر عن هذه الاشياء بالطاعة والسجود وهما من افعال من يعقل ----جعل فيهما يكون لما يعقل	348	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2986	true	2841532785523062061	254	285	1286	1452	1529	300	رايتهم توكيد وقال رايتهم لي ساجدين فجاء مذكرا فالقول عند الخليل وسيبويه انه لما اخبر عن هذه الاشياء بالطاعة والسجود وهما من افعال من يعقل اخبر عنها كما يخبر عمن يعقل	2986	-6198253677468548428	148	277.5	119	166	89.15662384033203	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0349	false	-279859600087905370	95	208	492	1045	1498	300	وقرا اهل مكة اية للساءلين علي واحدة واختار ابي عبيد ايات ----------قال لانها عبر كثيرة قال ابو جعفر اية ههنا قراءة حسنة اي لقد كان في الذين سالوا عن خبر يوسف اية فيما خبروا به لانهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فقالوا -خبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي عليه حتي عمي ولم يكن بمكة احد من اهل الكتاب ولا ممن يعرف خبر الانبياء وانما وجه اليهود اليه م-ن المدينة يسالونه عن هذا فانزل الله عز وجل سورة يوسف جملة واحدة فيها كل ما في التوراة من خبره وزيادة فكان ذلك اية للنبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة احياء عيسي صلي الله عليه وسل--م الميت	349	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2994	true	6340614744055508399	111	224	593	1146	1537	300	وقرا اهل مكة اية علي التوحيد------- واختار ابو عبيد ايات علي الجمع قال لانها خير كثير -قال النحاس و اية -هنا قراءة حسنة اي لقد كان ل---لذين سالوا عن خبر يوسف اية فيما خبروا به لانهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فقالوا اخبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي عليه حتي عمي ولم يكن بمكة احد من اهل الكتاب ولا -من يعرف خبر الانبياء وانما وجه اليهود اليهم من المدينة يسالونه عن هذا فانزل الله عز وجل سورة يوسف جملة واحدة فيها كل ما في التوراة من خبر- وزيادة فكان ذلك اية للنبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة احياء عيسي ابن مريم عليه السلام الميت	2994	-6198253677468548428	506	935.0	399	567	89.24162292480469	94	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0349	false	-279859600087905370	240	273	1198	1364	1498	300	وانشد سيبويه فيما حذف منه في لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب----------- الا انه في الاية حسن كثير لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل	349	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2995	true	23469163505520731	235	270	1212	1389	1537	300	وانشد سيبويه فيما حذف منه في لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب قال النحاس الا انه في الاية حسن كثير لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل	2995	-6198253677468548428	166	322.0	133	177	93.78530883789062	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0350	false	1841347574281854469	0	80	0	409	1564	300	غيابات الجب واجاز -ابو عبيد التوحيد لانه علي موضع واحد القوه فيه فانكر الجمع لهذا قال ابو جعفر هذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع ويجوز من جهتين حكي سيبويه سير عليه عشيانات واصيلانات يريد عشية واصيلا فجعل كل وقت منها عشية واصيلا وكذا جعل كل موضع -ما يغيب غيابة ثم جمع والوجه الاخر ان يكون في الجب غيابات جماعة ويقال غاب يغيب غيبا وغيابة وغيابا كما قال------- الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا كما ما غيبتني غيابيا	350	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2996	true	-1773861360581809666	122	199	604	1007	1514	300	غيابات الجب واختار ابو عبيد التوحيد لانه علي موضع واحد القوه فيه وانكر الجمع لهذا قال النحاس و-هذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع -يجوز من وجهين حكي سيبويه سير عليه عشيانات واصيلانات يريد عشية واصيلا فجعل كل وقت منها عشية واصيلا فكذا جعل كل موضع مما يغيب غيابة و-------------الاخر ان يكون في الجب غيابات جماعة ويقال غاب يغيب غيبا وغيابة وغيابا كما قال الشاعر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث انا ذا كما قد غيبتني غيابيا	2996	-6198253677468548428	373	692.0	299	418	89.23445129394531	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0350	false	1841347574281854469	81	117	416	614	1564	300	جواب الامر وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بعض السيارة وهذا محمول علي المعني لان بعض السيارة سيارة وحكي سيبويه سقطت بعض اصابعه وانشد وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	350	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms2997	true	3889055327840100455	19	54	98	291	1556	300	جواب الامر وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بالتاء----- وهذا محمول علي المعني لان بعض السيارة سيارة وقال سيبويه سقطت بعض اصابعه وانشد وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	2997	-6198253677468548428	186	358.0	151	198	93.93939208984375	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0350	false	1841347574281854469	126	300	657	1564	1564	300	قرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد --------------11 بالادغام -بغير اشمام و------------------------------------------قرا طلحة بن مصرف ما لك لا تامننا بنونين ظاهرتين وق----------را يحيي بن وثاب وابو رزين ويروي عن الاعمش ما لك لا تيمنا بكسر التاء وقرا ساءر الناس فيما علمت بالادغام والاشمام قال ابو جعفر القراءة الاولي بالادغام وترك الاشمام هي القياس لان سبيل ما يدغم ان يكون ساكنا وقال ابو عبيدة لا بد من الاشمام وهذا القول مردود عند النحويين وقال ابو حاتم لو كان ادغاما صحيحا ما اشم شيءا وهذا ايضا عند النحويين غلط لان الاشمام انما هو بعد الادغام انما يدل به علي ان الفعل كان مرفوعا وتامننا علي الاصل وتيمنا لغة تميم يقولون انت تضرب وقد ذكرناه 12 منصوب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف والاصل عند سيبويه غدو وقد نطق به قا----------ل النضر بن شميل ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة وكذا بكرة نرتع ونلعب بالنون واسكان العين قراءة اهل البصرة والمعروف من قراءة اهل مكة نرتع بالنون وكسر العين وقراءة اهل الكوفة يرتع ويلعب بالياء واسكان العين وقراءة اهل المدينة يرتع ويلعب بالياء وكسر العين قال ابو جعفر القراءة-	350	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3002	true	-8028975189864712193	58	231	300	1208	1561	300	قرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام وبغير اشمام وهو القياس لان سبيل ما يدغم ان يكون ساكنا وقرا طلحة بن مصرف------ لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين و-روي عن الاعمش ------لا تيمنا بكسر التاء وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة تميم يقولون انت تضرب وقد تقدم وقرا ساءر الناس بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون اي في حفظه وحيطته حتي نرده اليك قال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وذلك ان اخوة يوسف قالوا لابيهم ارسله معنا غدا الاية فحينءذ قال ابوهم اني ليحزنني ان تذهبوا به فقالوا حينءذ جوابا لقوله ما لك لا تامنا علي يوسف الاية ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع ويلعب غدا ظرف والاصل عند سيبويه غدو وقد نطق به علي الاصل قال النضر بن شميل ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة وكذا بكرة نرتع ونلعب بالنون واسكان العين قراءة اهل البصرة والمعروف من قراءة اهل مكة نرتع بالنون وكسر العين وقراءة اهل الكوفة يرتع ويلعب بالياء واسكان العين وقراءة اهل المدينة بالي-----------اء وكسر العين------------- القراءة	3002	-6198253677468548428	478	833.0	385	1304	36.65644073486328	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0351	false	2449290974748193661	0	33	0	160	1473	300	الاولي من قول العرب رتع الانسان والبعير اذا اكلا كيف شاءا الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمرا روي عن قتادة قال يرتع يسعي قال ابو جعفر اخذه من قوله انا ذهبنا نستبق لان المعني نستبق في	351	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3002	true	-8028975189864712193	231	300	1208	1561	1561	300	الاولي من قول العرب رتع الانسان والبعير اذا اكلا كيف شاءا والمعني نتسع في الخصب وكل مخصب راتع قال فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال اخر ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وقال اخر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي الراتعة لكثرة المرعي وروي معمر----- عن قتادة---- ترتع تسعي قال النحاس-- اخذه من قوله انا ذهبنا نستبق لان المعني نستبق في-	3002	-6198253677468548428	136	220.0	108	365	37.26027297973633	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0351	false	2449290974748193661	33	70	160	353	1473	300	العدو الي غاية بعينها وكذا يرتع باسكان العين الا انه ليوسف وحده صلي الله عليه وسلم و نرتع بكسر العين من الرعي وهو الكلا والرعي المصدر----------------------------------------------- وقال القتبي نرتع نتحارس ونتحافظ----------------- من قولهم رعاك الله اي حفظك	351	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3003	true	2894511787067879118	0	46	0	237	1537	300	العدو الي غاية بعينها وكذا يرتع باسكان العين الا انه ليوسف وحده صلي الله عليه وسلم و يرتع بكسر العين من -------------------رعي الغنم اي ليتدرب بذلك ويترجل فمرة يرتع ومرة يلعب لصغره وقال القتبي نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعي بعضنا بعضا من قولك- رعاك الله اي حفظك	3003	-6198253677468548428	167	289.0	133	257	64.98054504394531	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0351	false	2449290974748193661	133	157	658	773	1473	300	قال و الذءب مهموز لانه يجء من كل وجه وروي ورش عن نافع الذيب بغير همز لما كانت الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت	351	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3004	true	-1177068202013858823	0	23	0	114	1496	300	قال و-الذءب مهموز لانه يجء من كل وجه وروي ورش عن نافع الذيب بغير همز لما كانت الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت	3004	-6198253677468548428	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0351	false	2449290974748193661	180	275	871	1347	1473	300	فصبر جميل قال ابو اسحاق ---------اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل -قال قطرب اي فصبري صبر جميل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبرا جميلا قال وكذ----ا الاشهب العقيلي قال وكذا في مصحف انس وابي صالح قال محمد بن يزيد فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني فالذي- عندي صبر جميل قال وانما النصب الاختيار في الامر كما قال جل وعز فاصبر صبرا جميلا قال ابو جعفر والنصب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر والله المستعان ابتداء وخبر علي ما تصفون مجاز والمعني والله اعلم والله المستعان علي احتمال ما تصفون	351	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3014	true	-4166152752201955145	24	222	112	1083	1461	300	فصبر جميل وهي الثانية قال الزجاج اي فشاني وا--لذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل اي فصبر جميل اولي بي فهو مبتدا وخبره محذوف ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصبر الجميل فقال هو الذي لا شكوي معه وسياتي له مزيد بيان اخر السورة ان شاء الله قال ابو حاتم قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبرا جميلا قال وكذا قرا الاشهب العقيلي قال وكذا في مصحف انس وابي صالح قال المبر------د فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني قال رب عندي صبر جميل قال وانما ال----------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا قال شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي وقيل المعني لا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل اعاشركم علي ما كنت عليه معكم وفي هذا ما يدل علي انه عفا عن مءاخذتهم وعن حبيب بن ابي ثابت ان يعقوب كان قد سقط حاجباه علي عينيه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله اليه اتشكوني يا يعقوب قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي والله المستعان ابتداء وخبر علي ما تصفون اي ع------------------------------------لي احتمال ما تصفون	3014	-6198253677468548428	330	562.5	261	1085	30.41474723815918	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0352	false	4783017369229881797	55	98	293	496	1525	300	قال يا بشراي هذا غلام هذه قراءة اهل المدينة واهل البصرة الا ان ابن ابي اسحاق---- قرا يا بشري هذا غلام فقلت الالف ياءا لان هذا الياء يكسر ما قبلها فلما لم يجز كسر الالف كان قلبها عوضا وقرا اهل الكوفة يا بشري	352	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3015	true	3550206376597089434	256	299	1323	1526	1529	300	قال يا بشراي هذا غلام هذه قراءة اهل المدينة واهل البصرة الا--- ابن ابي اسحق فانه قرا يا بشري هذا غلام فقلب الالف ياء- لان هذه الياء يكسر ما قبلها فلما لم يجز كسر الالف كان قلبها عوضا وقرا اهل الكوفة يا بشري	3015	-6198253677468548428	195	368.5	153	207	94.20289611816406	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0352	false	4783017369229881797	14	45	83	240	1525	300	ثقل رد-- الي الياء لانها اخف من الواو------------------------------------------------------------------------------------ وجمع دلو في اقل العدد ادل فاذا كثرت قلت دلي ودلي فقلبت الواو ياءا ل--ان الجمع بابه التغيير وليفرق بين الواحد والجميع ودلاء	352	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3015	true	3550206376597089434	93	139	491	735	1529	300	ثقل ردوه الي الياء لانها اخف من الواو قاله الكوفيون وقال الخليل وسيبويه لما جاوز ثلاثة احرف رجع الي الياء اتباعا للمستقبل وجمع دلو في اقل العدد ادل فاذا كثرت قلت دلي ودلي فقلبت الواو ياء الا ان الجمع بابه التغيير وليفرق بين الواحد والجم-ع ودلاء	3015	-6198253677468548428	154	266.0	124	245	62.85714340209961	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0352	false	4783017369229881797	101	177	508	880	1525	300	معناه قولان احدهما انه اسم الغلام والاخر ان المعني يا ايتها البشري---------------- قال قتادة------- لما ادلي ال-----دلو- تشبث به- يوسف صلي الله عليه وسلم فلما اخرجه بشرهم فقال يا بشري هذا غلام قال ابو جعفر وهذا القول--------------------------------------------------------------- اولي لانه لم يات في القران تسمية احد الا يسيرا وانما ياتي بالكناية كما قال جل وعز ويوم يعض الظالم علي يديه --------وهو عقبة بن ابي معيط وبعده يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا --------وهو امية بن خلف	352	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3016	true	6947321747117870580	2	87	9	445	1533	300	معناه قولان احدهما---- اسم الغلام والثاني معناه--- يا ايتها البشري هذا حينك واوانك قال قتادة والسدي لما ادلي المدلي دلوه تعلق بها يوسف------------------------------------ فقال يا بشري هذا غلام قال قتادة بشر اصحابه بانه وجد عبدا وقال السدي نادي رجلا اسمه بشري قال النحاس قول قتادة اولي لانه لم يات في القران تسمية احد الا يسيرا وانما ياتي بالكناية كما قال عز وجل ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان وهو عقبة بن ابي معيط وبعده ي--ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان وهو امية بن خلف	3016	-6198253677468548428	291	469.0	229	481	60.49896240234375	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0352	false	4783017369229881797	212	274	1073	1383	1525	300	من نعت ثمن اي ذي بخس اي قليل دراهم علي البدل------------ ويقال دراهيم علي انه جمع درهام وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه ويكون ايضا عنده علي انه مد الكسرة فصارت ياءا وليس هذا مثل مد المقصور لان مد المقصور لا يجوز عند البصر-ين في شعر ولا غيره وانشد النحويون تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف معدودة نعت	352	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3018	true	-5288774312187821910	56	115	296	600	1528	300	من نعت ثمن ------------------دراهم علي البدل والتفسير له ويقال دراهيم علي انه جمع درهام وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه ويكون ايضا عنده علي انه مد الكسرة فصارت ياء- وليس هذا مثل مد المقصور لان مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره وانشد النحويون تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف معدودة نعت	3018	-6198253677468548428	291	551.0	234	323	90.09288024902344	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0353	false	-1526496850418113462	1	66	3	350	1523	300	الكاف في موضع نصب ----------------------------------------مكنا ليوسف اي بان عطفنا----- قلب الملك الذي اشتراه عليه حتي تمكن من الامر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه ولنعلمه من تاويل الاحاديث نصب بلام كي ولا -بد من ان يتعلق بفعل فالتقدير ولنعلمه من تاويل الاحاديث مكناه و---المعني مكناه لنوحي اليه بكلا--منا ونعلمه تاويله وتفسيره وتاويل الرءيا وتم الكلام ثم قال الله عز وجل والله غالب علي امره	353	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3022	true	751518480953558911	134	199	690	1041	1522	300	الكاف في موضع نصب اي وكما انقذناه من اخوته ومن الجب فكذلك مكنا له اي------- عطفنا عليه قلب الملك الذي اشترا-----ه حتي تمكن من الامر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي فعل---نا ذلك تصديقا لقول يعقوب------------ و-يعلمك من تاويل الاحاديث يوسف وقيل المعني مكناه لنوحي اليه بكلام منا ونعلمه تاويله وتفسيره وتاويل الرءيا وتم الكلام------------------- والله غالب علي امره	3022	-6198253677468548428	266	415.0	216	398	66.83416748046875	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0353	false	-1526496850418113462	90	162	458	840	1523	300	عند سيبويه---- واحد- شدة وقال الكساءي واحده شد كما قال------- عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم وزعم ابو عبيدة انه لا واحد له من لفظه عند العرب ومعناه استكمال القوة ثم يكون النقصان بعد وقال مجاهد وقتادة الاشد ثلاث وثلاثون سنة وقال ربيعة وزيد بن اسلم ومالك بن انس الاشد بلوغ الحلم----------------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما قيل معناه جعلناه المستولي علي الحكم فكان يحكم في سلطان الملك--- واتيناه علما بالحكم	353	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3023	true	-1052982369433230328	175	260	873	1316	1542	300	عند سيبويه جمع واحده شدة وقال الكساءي واحده شد كما قال الشاعر عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وزعم ابو عبيد- انه لا واحد له من لفظه عند العرب ومعناه استكمال القوة ثم يكون النقصان بعد وقال مجاهد وقتادة الاشد ثلاث وثلاثون سنة وقال ربيعة وزيد بن اسلم ومالك بن انس الاشد بلوغ الحلم وقد مضي ما للعلماء في هذا في النساء و الانعام مستوفي اتيناه حكما وعلما قيل------ جعلناه المستولي علي الحكم فكان يحكم في سلطان الملك اي واتيناه علما بالحكم	3023	-6198253677468548428	373	694.0	302	450	82.88888549804688	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0353	false	-1526496850418113462	166	298	859	1514	1523	300	وغلقت الابواب غلق للتكثير ولا يقال غلق الباب واغلق يقع للكثير والقليل كما قال الفرزدق في ابي عمرو بن العلاء رحمه الله ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن ---------------------------------------------------عمار وقالت هيت لك ف----------------------------------------------------يها سبع قراءات فمن اجل ما قيل فيها واصحه اسنادا ما رواه الاعمش بن ابي واءل قال سمعت عبد الله بن مسعود رحمه الله يقرا وقالت هيت لك قال فقلت ان قوما يقرءونها هيت لك قا-ل انما اقرا كما علمت قال ابو جعفر وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبعد ذلك لان قوله انما اقرا كما علمت يدل علي انه مرفوع وهذه القراءة بفتح -------الهاء والتاء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة وبها قرا ابو عمرو---------- وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي وقرا ابن	353	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3024	true	-425394618783681518	102	251	535	1272	1508	300	وغلقت الابواب غلق للكث-ير ولا يقال غلق الباب واغلق يقع للكثير والقليل كما قال الفرزدق في ابي عمرو بن العلاء---------- ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار يقال انها كانت سبعة ابواب غلقتها ثم دعته الي نفسها وقالت هيت لك اي هلم واقبل وتعال ولا مصدر له ولا تصريف قال النحاس فيها سبع قراءات فمن اجل ما ف----يها واصحه اسنادا ما رواه الاعمش عن ابي واءل قال سمعت عبد الله بن مسعود---------- يقرا------ هيت لك قال فقلت ان قوما يقرءونها هيت لك فقال انما اقرا كما علمت قال ابو جعفر وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبعد ذلك لان قوله انما اقرا كما علمت يدل علي انه مرفوع وهذه القراءة بفتح التاء واله-------اء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي قال عبد -	3024	-6198253677468548428	591	1089.0	468	776	76.1597900390625	111	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0354	false	8576175013059377039	21	185	106	947	1478	300	فهذه ثلاث قراءات الهاء فيهن مفتوحة وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وقالت هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء وقرا يحيي بن وثاب وقالت هيت لك بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة والتاء مضمومة وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس ومجاهد وعكرمة وقالت هءت لك بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة والتاء مضمومة وعن ابن عامر واهل الشام وقالت هءت لك بكسر الهاء وبالهمزة و-فتح التاء قال ابو جعفر هيت لك بفتح التاء لالتقاء الساكنين لانه صوت----------- يجب ان لا يعرب والفتح خفيف فهذا كقولك ----------------كيف واين ومن كسر التاء فانما كسرها لان الاصل الك---------------------------------سر ومن ضم فلالتقاء الساكنين ايضا وشبهه بقولهم جوت في زجر الجمل يقال ب-----الضم والفتح والكسر وجاه بمعناه الا انه لا يقال الا مكسورا وكذا عاج زجر الانثي وقراءة اهل المدينة فيها قولان احدهما ان يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر والاخر ان يكون----- من هاء يهء مثل جاء يجء فيكون المعني في هيت اي حسنت هيءتك وخفف الهمزة ويكون لك من كلام اخر كما تقول لك اعني	354	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3025	true	4785730177947702577	2	168	12	842	1486	300	فهذه ثلاث قراءات الهاء فيهن مفتوحة وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وقالت هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء وقرا يحيي بن وثاب وقالت هيت لك بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة والتاء مضمومة وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس ومجاهد وعكرمة وقالت هءت لك بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة والتاء مضمومة وعن ابن عامر واهل الشام وقالت هءت--- بكسر الهاء وبالهمزة وبفتح التاء قال ابو جعفر هءت لك بفتح التاء لالتقاء الساكنين لانه صوت نحو مه وصه يجب ا--لا يعرب والفتح خفيف لان قبل التاء ياء مثل اين وكيف -----ومن كسر التاء فانما كسرها لان الاصل الكسر لان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر ومن ضم فلان فيه معني الغاية اي قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة بني علي الضم مثل حيث وبعد ------------------------------------------------------------وقراءة اهل المدينة فيها قولان احدهما ان يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر والاخر ان يكون فعلا من هاء يهء مثل جاء يجء فيكون المعني في هءت اي حسنت هيءتك------------ ويكون لك من كلام اخر كما تقول لك اعني	3025	-6198253677468548428	682	1237.5	546	912	74.78070068359375	123	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0355	false	-8113587938183365296	67	117	333	597	1529	300	الالف من استبقا في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها كما يقال جاءني عبدا الله في التثنية ومن العرب من يقول جاءني عبدا الله باثبات الالف بغير همز ويجمع بين ساكنين لان الثاني مدغم والاول حرف مد ولين ومنهم من يقول جاءني عبدا الله باثبات الالف والهمزة كما تقول في الوقف	355	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3032	true	-3394353821654541923	70	119	374	629	1543	300	الالف من استبقا في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها كما يقال جاءني عبد ا-لله في التثنية ومن العرب من يقول جاءني عبدا الله باثبات الالف بغير همز -يجمع بين ساكنين لان الثاني مدغم والاول حرف مد ولين ومنهم من يقول------ عبدا الله باثبات الالف والهمز -كما تقول في الوقف	3032	-6198253677468548428	252	487.5	205	264	95.45454406738281	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0355	false	-8113587938183365296	200	286	1025	1466	1529	300	والاشبه بالمعني والله اعلم ان يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره الملك فجاء بهذه الدلالة ولو كان طفلا لكان- شهادته ليوسف صلي الله عليه وسلم يغني ---ان ياتي بدليل من العادة لان كلام الطفل اية معجزة فكانت اوضح من الاستدلال بالعادة وليس هذا بمخالف للحديث تكلم اربعة وهم صغار منهم صاحب يوسف يكون بم-عني صغير وليس بشيخ وفي هذا دليل اخر بين وهو ان ابن عباس رحمه الله هو الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تواترت الرواية عنه ان صاحب يوسف ليس بصبي	355	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3034	true	3367112079808324501	47	132	214	653	1496	300	والاشبه بالمعني والله اعلم ان يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره الملك فجاء بهذه الدلالة ولو كان طفلا لكانت شهادته ليوسف صلي الله عليه وسلم تغني عن ان ياتي بدليل من العادة لان كلام الطفل اية معجزة فكانت اوضح من الاستدلال بالعادة وليس هذا بمخالف للحديث تكلم اربعة وهم صغار منهم صاحب يوسف يكون المعني صغيرا ليس بشيخ وفي هذا دليل اخر---- وهو ان ابن عباس ر-ضي الله عنهما-- روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تواترت الرواية عنه ان صاحب يوسف ليس بصبي	3034	-6198253677468548428	422	802.0	339	446	94.61883544921875	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0356	false	-4567438493086229246	0	113	0	542	1483	300	الشرط ترد الماضي الي المستقبل وليس هذا في كان فقال المازني القول مضمر وقال محمد بن يزيد هذا لقوة كان فانه يعبر بها عن جميع الافعال وقال ابو اسحاق المعني ان يكن اي ان يعلم فالعلم لم يقع وكذلك الكون لانه يءدي عن العلم قد من قبل فخبر عن كان بالفعل الماضي كما قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق ان كان قميصه قد من قبل فصدقت بضم القاف والباء واللام وكذا دبر قال ابو اسحاق يجعله-- غاية اي من------------------ قبله ومن دبره قال------------------------------------------------------------------------------ ويجوز من قبل ومن دبر بفتح اللام والراء ويشبهه------- بما لا ينصرف لانه معرفة ومزال عن بابه	356	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3035	true	-908726313843140715	11	133	50	643	1474	300	الشرط ترد الماضي الي المستقبل وليس هذا في كان فقال المبرد----------------- محمد بن يزيد هذا لقوة كان وانه يعبر بها عن جميع الافعال وقال الزجاج--- المعني ان يكن اي ان يعلم والعلم لم يقع وكذا- الكون لانه يءدي عن العلم قد من قبل فخبر عن كان بالفعل الماضي كما قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسح-ق من قبل---------------------- بضم القاف والباء واللام وكذا دبر قال الزجاج--- يجعلهما غايتين كقبل وبعد كانه قال من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ان كان المضاف اليه غاية له ويجوز من قبل ومن دبر بفتح -------الراء واللام تشبيها بما لا ينصرف لانه معرفة ومزال عن بابه	3035	-6198253677468548428	455	805.5	355	647	70.32457733154297	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0356	false	-4567438493086229246	125	196	599	948	1483	300	وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف في كلام العرب الا شغفها بفتح الغين وكذا قد شغفها اي تركها مشغوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لنراها في ضلال مبين اي في هذا الفعل وهذه لام توكيد ولا تقع في الماضي ههنا الا ان الاخفش اجاز ان زيدا لنعم الرجل لان نعم لا تتصرف 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعيبه-ن اياها واحتيالهن في -------------------------------------------------------------ذمها ارسلت اليهن في الكلام حذف اي ارسلت اليهن تدعوهن الي وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه	356	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3037	true	275197952143277434	6	175	35	924	1550	300	وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف في كلام العرب الا شغفها بفتح الغين وكذا شع---فها اي تركها مشعوفة وقال سعيد بن ابي عروبة عن الحسن الشغاف حجاب القلب والشعاف سويداء القلب فلو وصل الحب الي الشعاف لماتت وقال الحسن ويقال ان الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب التي لا تري وهي الجلدة البيضاء فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب قوله تعالي انا لنراها في ضلال مبين اي في هذا الفعل وقال قتادة فتاها وهو فتي زوجها--------------------------------------------- لان يوسف كان عندهم في حكم المماليك وكان ينفذ امرها فيه وقال مقاتل عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال ان امراة العزيز استوهبت زوجها يوسف فوهبه لها وقال ما تصنعين به قالت اتخذه ولدا قال هو لك فربته حتي ايفع وفي نفسها منه ما في نفسها فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه الله قوله تعالي فلما سمعت بمكرهن اي بغيبتهن اياها واحتيالهن في ذمها وقيل انها اطلعتهن واستامنتهن فافشين سرها فسمي ذلك مكرا وقوله ارسلت اليهن في الكلام حذف اي ارسلت اليهن تدعوهن الي وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه	3037	-6198253677468548428	250	409.5	197	937	26.680896759033203	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0356	false	-4567438493086229246	196	300	948	1483	1483	300	واعتدت من العتاد وهو كل شء جعلته عدة لشء متكا اصح ما قيل فيه ما رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال مجلسا واما قول الجماعة من اهل التفسير انه الطعام فيجوز علي تقدير طعام متكا مثل واسءل القرية----- ودل علي هذا الحذف واتت كل واحدة منهن سكينا لان حضور النساء ومعهن السكاكين انما هو الطعام يقطع بالسكاكين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في متكا موتكا ومثله متزن ومتعد----- من وزنت ووعدت ووكات ويقال -تكء يتكا -تكاة واتت كل واحدة منهن سكينا مفعولان وحكي الكساءي والفراء ان السكين يذكر ويءنث وانشد الفراء فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب و--------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي لا يعرف في السكين الا-	356	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3038	true	3712168949460199559	90	264	502	1380	1570	300	واعتدت من العتاد وهو كل ما جعلته عدة لشء متكا اصح ما قيل فيه ما رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال مجلسا واما قول --جماعة من اهل التفسير انه الطعام فيجوز علي تقدير طعام متكا مثل واسال القرية يوسف ودل علي هذا الحذف واتت كل واحدة منهن سكينا لان حضور النساء -معهن --سكاكين انما هو لط-عام يقطع بالسكاكين كذا قال في كتاب اعراب القران له وقال في كتاب معاني القران له وروي معمر عن قتادة قال المتكا الطعام وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند طعام او شراب او حديث وهذا هو المعروف عند اهل اللغة الا ان الروايات قد صحت بذلك وحكي القتبي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا والاصل في متكا موتكا ومثله متزن ومتعد لانه من وزنت ووعدت ووكات ويقال اتكا يتكء اتكا-----ء كل واحدة منهن سكينا مفعولان وحكي الكساءي والفراء ان السكين يذكر ويءنث وانشد الفراء فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب الجوهري والغالب عليه التذكير وقال يري ناصحا فيما بدا فاذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق الاصمعي لا يعرف في السكين الا	3038	-6198253677468548428	514	935.0	412	889	57.817771911621094	93	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0357	false	-3919649400168850667	18	105	102	513	1490	300	الاصل وقلن حاش لله اي معاذ الله وروي الاصمعي عن نافع انه قرا كما قرا ابو عمرو بن العلاء وقلن حاشا لله باثبات الالف وهو الاصل ومن حذفها جعل اللام التي بعدها عوضا منها وفيها----- لغات اربع حاشاك وحاشا لك و حاش لك و حشا لك ويقال حشا- زيد وحاشا زيدا قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول النصب اولي لانه قد صح انها فعل بقولهم حاش لزيد والحرف لا يحذف منه وقد قال النابغة وما احاشي من الاقوام من احد	357	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3040	true	5200242427108355665	65	150	327	736	1476	300	تعالي وقلن حاش لله اي معاذ الله وروي الاصمعي عن نافع انه قرا كما قرا ابو عمرو بن العلاء وقلن حاشا لله باثبات الالف وهو الاصل ومن حذفها جعل اللام في لله---- عوضا منها وفيها اربع لغات يقال حاشاك وحاشا لك وح-اش لك و-حشا لك ويقال حاشا زيد وحاشا زيدا قال النحاس-- وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول النصب اولي لانه قد صح انها فعل لقولهم حاش لزيد والحرف لا يحذف منه وقد قال النابغة ولا احاشي من الاقوام من احد	3040	-6198253677468548428	379	710.5	296	417	90.88729095458984	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0357	false	-3919649400168850667	138	300	670	1490	1490	300	الكوفيون لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا علي ما قاله احمد بن يحيي انك اذا قلت ما زيد بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا ساءر حروف الخفض قال فلما حذفت الباء نصبت لتدل علي محلها قال وهذا قول الفراء وما---- تعمل ما شيءا فالزمهم البصريون ان يقولوا زيد القمر لان المعني كالقمر فرد هذا احمد بن يحيي بان قال الباء ادخل في حروف الخفض من الكاف لان الكاف تكون اسما قال ابو جعفر لا يصح الا قول البصريين وهذا القول يتناقض لان الفراء اجاز نصا ما بمنطلق زيد وانشد اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومنع نصا النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا انه جاءز ما فيك براغب زيد وما اليك بقاصد عمرو ثم يحذفون الباء ويرفعون وحكي البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع وحكي البصريون انها لغة بني تميم وانشدوا اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب ن-------------ديد وحك-----------------------ي الكساءي انها لغة تهامة ونجد وزعم الفراء ان الرفع اقوي الوجهين قال ابو اسحاق -هذا غلط-	357	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3041	true	6195157219400198660	5	168	29	875	1522	300	الكوفيون لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا فيما-- قاله احمد بن يحيي انك اذا قلت ما زيد بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا ساءر حروف الخفض---- فلما حذفت الباء نصبت لتدل علي محلها قال وهذا قول الفراء قال ولم تعمل ما شيءا فالزمهم البصريون ان يقولوا زيد القمر لان المعني كالقمر فرد---- احمد بن يحيي بان قال الباء ادخل في حروف الخفض من الكاف لان الكاف تكون اسما قال النحاس-- لا يصح الا قول البصريين وهذا القول يتناقض لان الفراء اجاز نصا ما بمنطلق زيد وانشد اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومنع نصا النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا انه جاءز ما فيك براغب زيد وما اليك بقاصد عمرو ثم يحذفون الباء ويرفعون وحكي البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع وحكي البصريون انها لغة---- تميم وانشدوا اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد الند والنديد والنديدة المثل والنظير وحكي الكساءي انها لغة تهامة ونجد وزعم الفراء ان الرفع اقوي الوجهين قال ابو اسحاق وهذا غلط	3041	-6198253677468548428	790	1525.0	634	862	91.64733123779297	148	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0358	false	4164916407232692921	27	65	137	319	1482	300	احب الي اي اسهل علي وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو حاتم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قرا السجن بفتح السين وحكي ان ذلك قراءة ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن الاعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا والا تصرف عني كيدهن	358	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3043	true	2907411037588386660	112	192	629	1011	1581	300	احب الي اي اسهل علي واهون من الوقوع في المعصية لا ان دخول السجن مما يحب علي التحقيق وحكي ان يوسف عليه السلام لما قال السجن احب الي اوحي الله اليه يا يوسف انت حبست نفسك حيث قلت السجن احب الي ولو قلت العافية احب الي لعوفيت وحكي ابو حاتم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قرا السجن بفتح السين وحكي ان ذلك قراءة ابن ابي اسح-ق وعبد الرحمن الاعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا والا تصرف عني كيدهن	3043	-6198253677468548428	180	348.0	142	383	46.99739074707031	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0358	false	4164916407232692921	69	99	341	475	1482	300	اي ان لم تلطف لي في اجتناب المعصية وقعت فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34 اي فلطف له في ذلك فصرف عنه كيدهن قيل لانهن جمع قد راودنه عن نفسه وقيل يعني كيد النساء	358	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3044	true	6342151790496462466	33	118	156	571	1480	300	اي ان لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها واكن من الجاهلين اي ممن يرتكب الاثم ويستحق الذم او ممن يعمل عمل الجهال ودل هذا علي ان احدا لا يمتنع عن معصية الله الا بعون الله ودل ايضا علي قبح الجهل والذم لصاحبه قوله تعالي فاستجاب له ربه لما قال والا تصرف عني كيدهن تعرض للدعاء وكانه قال اللهم اصرف عني كيدهن فاستجاب له دعاءه ولطف به وعصمه عن الوقوع في الزني كي--------------------------------دهن قيل لانهن جمع قد راودنه عن نفسه وقيل يعني كيد النساء	3044	-6198253677468548428	101	23.5	79	447	22.595077514648438	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0358	false	4164916407232692921	107	133	518	634	1482	300	في موضع الفاعل اي ظهر لهم ان يسجنوه وقال محمد بن يزيد ---------------------------هذا غلط لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا--------- اي بدا	358	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3044	true	6342151790496462466	271	300	1347	1480	1480	300	في موضع الفاعل اي ظهر لهم ان يسجنوه------------------ هذا قول سيبويه قال المبرد وهذا غلط لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا وهو مصدر اي بدا-	3044	-6198253677468548428	97	165.0	76	152	63.81578826904297	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0358	false	4164916407232692921	133	187	634	894	1482	300	لهم بداء فحذف الفاعل لان الفعل يدل عليه كما قا --------وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا والقول الثالث ان معني بدا له في اللغة ظهر له ما لم يكن يعرفه فالمعني ثم بدا لهم -اي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لان في الكلام عليه دليلا وح-----ذف ايضا القول اي قالوا ليسجننه	358	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3045	true	7366410401784354392	0	45	0	222	1485	300	لهم بداء فحذف -------لان الفعل يدل عليه كما قال الشاعر وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا اي وحق الحق فحذف وقيل ----------------------------------------المعني ثم بدا لهم راي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لان في الكلام----- دليلا عليه وحذف ايضا القول اي قالوا ليسجننه	3045	-6198253677468548428	188	312.5	148	274	68.6131362915039	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0358	false	4164916407232692921	256	300	1264	1482	1482	300	المفعول الثاني للدلالة والمعني سميتموها الهة من عند انفسكم ما انزل الله ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير من سلطان اي من حجة 41 حكي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة ان سقاه واسقاه لغتان بمعني واحد كما قال -------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل-	358	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3050	true	-2195924642720166819	58	179	299	898	1474	300	المفعول الثاني للدلالة والمعني سميتموها الهة من عند انفسكم ما انزل الله ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير من سلطان اي من حجة ان الحكم الا لله الذي هو خالق الكل امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي القويم ولكن اكثر الناس لا يعلمون 1241 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي قال للساقي انك ترد علي عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة ايام وقال للاخر واما انت فتدعي الي ثلاثة ايام فتصلب فتاكل الطير من راسك قال والله ما رايت شيءا قال رايت او لم تر قضي الامر الذي فيه تستفتيان وحكي اهل اللغة ان سق-ي واسقي- لغتان بمعني واحد كما قال الشاعر سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل	3050	-6198253677468548428	205	366.0	163	601	34.10981750488281	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0359	false	-1601125548641420674	19	48	91	229	1508	300	قال ابو جعفر الذي عليه اكثر اهل اللغة ان معني سقاه ناوله فشرب او صب الماء في حلقه ومعني اسقاه جعل له سقيا قال جل وعز---- واسقيناكم ماءا فراتا	359	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3050	true	-2195924642720166819	181	209	906	1045	1474	300	قال النحاس-- الذي عليه اكثر اهل اللغة ان معني سقاه ناوله فشرب او صب الماء في حلقه ومعني اسقاه جعل له سقيا قال الله تعالي واسقيناكم ماء- فراتا	3050	-6198253677468548428	125	224.5	98	142	88.02816772460938	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0359	false	-1601125548641420674	141	182	705	927	1508	300	اذتكر والذال قريبة المخرج من التاء ولم يجز ادغامها فيها لان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو ادغموا ذهب الجهر فابدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان اولي من الطاء لان الطاء مطبقة فصار اذ دكر فادغموا الذال في الدال	359	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3058	true	4991825078387428338	121	161	611	832	1605	300	اذتكر والذال قريبة المخرج من التاء ولم يجز ادغامها فيها لان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو ادغموا ذهب الجهر فابدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان اولي من الطاء لان الطاء مطبقة فصار اذ-دكر فادغموا الذال في الدال	3058	-6198253677468548428	221	437.0	181	222	99.54955291748047	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0359	false	-1601125548641420674	225	264	1148	1330	1508	300	وحكي ابو حاتم عن يعقوب دابا بتحريك الهمزة و----روي حفص عن عاصم----------- وفيه قولان قول ابي حاتم انه من دءب قال ابو جعفر ولا يعرف اهل اللغة الا داب والقول الاخر انه حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق	359	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3059	true	-1960257563319707764	17	58	85	280	1537	300	وحكي ابو حاتم عن يعقوب دابا بتحريك الهمزة وكذا روي حفص عن عاصم وهما لغتان وفيه قولان قول ابي حاتم انه من دءب قال النحاس-- ولا يعرف اهل اللغة الا داب والقول الاخر انه حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق	3059	-6198253677468548428	175	324.0	137	197	88.83248901367188	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0360	false	-680131031173126713	107	132	529	650	1496	300	والمعن--ي فذهبوا فجاءوا به ودل علي هذا فلما كلمة----------------------------------------------- قال------ انك اليوم لدينا مك-----ين اي متمكن من نريد نافذ القول امين لا تخاف غدرا --55	360	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3067	true	5552462595294550140	162	197	845	1017	1525	300	---مملكتي فذهبوا فجاءوا به ودل علي هذا فلما كلمه اي كلم الملك يوسف وساله عن الرءيا فاجاب يوسف ف قال الملك انك اليوم لدينا مكين امين اي متمكن-------- نافذ القول امين لا تخاف غدرا 1255	3067	-6198253677468548428	107	166.5	84	183	58.46994400024414	18	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0360	false	-680131031173126713	245	300	1210	1496	1496	300	هذه قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم------------------------------------ وقرا ساءر الكوفيين وقال لفتيانه وهو اختيار ابي عبيد لانه روي عن هشام عن مغيرة قال في مصحف عبد -------------------------------------------------------------الله وقال لفتيانه قال ابو جعفر وهذا مخالف للسواد الاعظم لانه في السواد لا الف فيه ولا نون فلا يترك السواد المجتمع عليه لهذا الاسناد المنقطع وايضا فان فتية-	360	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3077	true	3827362748013489978	36	97	203	542	1656	300	هذه قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم وهي اختيار ابي حاتم والنحاس وغيرهما وقرا ساءر الكوفيين----- لفتيانه وهو اختيار ابي عبيد وقال هو---------------------- في مصحف عبد الله كذلك قال الثعلبي وهما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية قال النحاس لفتيانه------------------ مخالف للسواد الاعظم لانه في السواد لا الف فيه ولا نون ولا يترك السواد المجتمع عليه لهذا الاسناد المنقطع وايضا فان فتية	3077	-6198253677468548428	229	399.5	186	384	59.63541793823242	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0361	false	-4918276987087122068	28	91	139	475	1495	300	لانه قال لهم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند---ي فارسل معنا اخانا نكتل جواب والاصل نكتال فحذفت الضمة من اللام للجزم وحذفت الالف لالتقاء الساكنين وهذه قراءة اهل الحرمين وابي عمرو وعاصم ------------وقرا----- الكوفيين يكتل بالياء والاول اختيار ابي عبيد ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم انه اذا قال يكتل بالياء كان للاخ خاصة قال ابو جعفر وهذا لا يلزم لانه	361	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3077	true	3827362748013489978	216	300	1207	1656	1656	300	لانه قال لهم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي واخبروه بما كان من امرهم واكرامهم اياه وان شمعون مرتهن حتي يعلم صدق قولهم فارسل معنا اخانا نكتل اي قالوا عند ذلك فارسل معنا اخانا نكتل -----والاصل نكتال فحذفت الضمة من اللام للجزم وحذفت الالف لالتقاء الساكنين و----قراءة اهل الحرمين وابي عمرو وعاصم نكتل بالنون وقرا ساءر الكوفيين يكتل بالياء والاول اختيار ابي عبيد ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم انه اذا كان بال-----ياء كان للاخ وحده قال النحاس-- وهذا لا يلزم لانه-	3077	-6198253677468548428	304	547.5	246	466	65.23605346679688	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0361	false	-4918276987087122068	91	209	475	1069	1495	300	لا يخلو الكلام من احدي جهتين ان يكون المعني فارسل اخانا يكتل معنا فيكون للجميع او يكون التقدير علي غير التقديم والتاخير فيكون في الكلام دليل علي الجميع بقوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي 64 علي البيان وهذه قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم وقرا ساءر الكوفيين حافظا والقراءة الاولي ابين كما يقال هو خير منه حسبا و حافظا منصوب علي الحال وقال ابو اسحاق يجوز ان يكون منصوبا علي البيان 65 ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب والمعني والله اعلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ شء نبغي بتعريفنا اياك فان الملك قد برنا و هذه بضاعتنا تدل علي ذلك اذ ردت الينا وروي عن علقمة ردت الينا بكسر الراء لان الاصل فيه رددت فلما ادغم قلب- حركة الدال علي الراء	361	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3078	true	67345063564266687	0	197	0	993	1514	300	لا يخلو الكلام من احد- جهتين ان يكون المعني فارسل اخانا يكتل معنا فيكون للجميع او يكون التقدير علي غير التقديم والتاخير فيكون في الكلام دليل علي الجميع لقوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي وانا له لحافظون من ان يناله سوء قوله تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل اي قد فرطتم في يوسف فكيف امنكم علي اخيه فالله خير حفظا نصب علي البيان وهذه قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم وقرا ساءر الكوفيين حافظا عل------------------------------------------------------------ي الحال وقال الزجاج ع-----------------------لي البيان وفي هذا دليل علي انه اجابهم الي ارساله معهم ومعني الاية حفظ الله له خير من حفظكم اياه قال كعب الاحبار لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك ابنيك كليهما بعدما توكلت علي قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم الاية ليس فيها معني يشكل ما نبغي ما استفهام في موضع نصب والمعني----------- اي شء نطلب وراء هذا وفي لنا الكيل ورد علينا الثمن ارادوا بذلك ان يطيبوا نفس ابيهم وقيل هي نافية اي لا نبغي منك دراهم ولا بضاعة بل تكفينا --------بضاعتنا هذه ال------تي ردت الينا وروي عن علقمة ردت الينا بكسر الراء لان الاصل---- رددت فلما ادغم قلبت حركة الدال علي الراء	3078	-6198253677468548428	424	744.0	338	1106	38.33634567260742	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0363	false	2355908231969643215	60	106	309	540	1481	300	مبتدا و من وجد في رحله كناية عن رحله وخبره والتقدير جزاءه استعباد من وجد في رحله فهو كناية عن الاستعباد وهي في الجملة معني التوكيد كما تقول جزاء من سرق القطع فهو جزاءه وفهذا جزاءه كذلك الكاف في موضع نصب اي نجزي الظالمين جزاءا كذلك	363	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3086	true	-7431849608719861012	257	292	1321	1499	1541	300	مبتدا و من وجد في رحله ---------------خبره والتقدير جزاءه استعباد من وجد في رحله فهو كناية عن الاستعباد و---في الجملة معني التوكيد كما تقول جزاء من سرق القطع -----------فهذا جزاءه كذلك--------------------- نجزي الظالمين ---اي كذلك	3086	-6198253677468548428	176	302.0	141	231	76.19047546386719	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0364	false	6641350391474956603	174	215	804	986	1385	300	مصدر ان ناخذ في موضع نصب اي من ان ناخذ الا من وجدنا في موضع نصب ب-ناخذ---------------------------------------------------------------------- انا اذا لظالمون اي ان -اخذنا غيره --80 ا-------------------------------------------------------------------------ي انفردوا وليس هو معهم نجيا نصب علي الحال------------------- وهو واحد يءدي عن جمع وجمعه انجية -----	364	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3092	true	6363333623847144689	225	299	1136	1487	1491	300	مصدر ان ناخذ في موضع نصب اي من ان ناخذ الا من وجدنا في موضع نصب ب ناخذ متاعنا عنده اي معاذ الله ان ناخذ البرء بالمجرم ونخالف ما تعاقدنا عليه انا اذا لظالمون اي ان ناخذ-- غيره 1280 قوله تعالي فلما استياسوا منه اي يءسوا مثل عجب واستعجب وسخر واستسخر خلصوا اي انفردوا وليس هو معهم نجيا نصب علي الحال من المضمر في خلصوا وهو واحد يءدي عن جمع كما في هذه الاية	3092	-6198253677468548428	167	267.5	128	353	47.308780670166016	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0364	false	6641350391474956603	215	300	986	1385	1385	300	ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما زاءدة لا موضع لها من الاعراب وقيل هي في موضع رفع علي الابتداء وبمعني وقع تفريطكم في يوسف عليه السلام وقيل موضعه نصب عطف ع-لي ان والمعني الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله وتعلموا تفريطكم في يوسف عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن ابرح الارض اي من الارض------------------------------------------------------------------------ حتي ياذن لي ابي نصب بحتي وهي بدل من ان او يحكم الله لي عطف علي ياذن والمعني والله اعلم او يحكم الله لي بالممر مع اخي فامضي معه-	364	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3093	true	-7836027149674889995	161	289	829	1444	1498	300	ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما في محل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عطفا علي ان والمعني الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله وتعلموا تفريطكم في يوسف ذكره النحاس وغيره و من في قوله ومن قبل متعلقة ب تعلموا ويجوز ان تكون ما زاءدة فيتعلق الظرفان اللذان هما من قبل و في يوسف بالفعل وهو فرطتم ويجوز ان تكون ما والفعل مصدرا و من قبل متعلقا بفعل مضمر التقدير تفريطكم في يوسف واقع من قبل فما والفعل في موضع رفع بالابتداء والخبر هو الفعل المضمر الذي يتعلق به من قبل فلن ابرح الارض اي الزمها ولا ابرح مقيما فيها يقال برح براحا وبروحا اي زال فاذا دخل النفي صار مثبتا حتي ياذن لي----------------------------------------------- ابي بالرجوع فاني -استحي منه او يحكم الله لي بالممر مع اخي فامضي معه	3093	-6198253677468548428	206	289.0	160	768	26.82291603088379	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0365	false	-7329489688144463207	9	105	43	504	1436	300	يا ابانا ان ابنك سرق قال ابو حاتم ذكر قوم ان ابنك سرق قالوا معناه رمي بالسرق كما يقال ظلم فلان وخون قال ولم اسمع له اسنادا قال ابو جعفر ليس نفيه السماع بحجة علي م--------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع وقد روي هذا الحرف غير واحد منهم محمد بن سعدان النحوي في كتابه كتاب القراءات وهو ثقة مامون وذكر انها قراءة ابن عباس قال ابو اسحاق وقرء ان ابنك سرق وهو يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اته----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسرق وما شهدنا الا بما عل------------------------------------------------------------------------------------------منا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا للغيب حافظين اي لم نعلم وقت اخذناه منك انه يسرق فلا ناخذه	365	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3096	true	8195253405108002705	16	158	82	800	1520	300	يا ابانا ان ابنك سرق بضم السين وتشديد الراء مكسور----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ما لم يسم فاعله اي نسب الي السرقة ورمي بها مثل خونته وفسقته وفجرته اذا نسبته الي هذه الخلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج سرق-------------------- يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق قال الجوهري والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر سرق يسرق سرقا بالفتح قوله تعال--ي وما شهدنا الا بما علمنا فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يريدون ما شهدنا قط الا بما علمنا واما الان فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب كانهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم قال معناه ابن اسحق وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد وما كنا للغيب حافظين اي لم نعلم وقت اخذناه منك انه يسرق فلا ناخذه	3096	-6198253677468548428	175	146.0	137	967	18.09720802307129	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0365	false	-7329489688144463207	137	217	643	1018	1436	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا لانه كان عنده ان يوسف صلي الله عليه وسلم لم يمت وانما غاب عنه خبره لان يوسف صلي الله عليه وسلم حمل وهو عبد لا يملك لنفسه شيءا ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس ثم حبس فلما تمكن احتال في ان يعلم ابوه خبره ولم يوجه برسول لانه كره من اخوته ان يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل الي ابيه وقال بهم لانهم ثلاثة يوسف واخوه والمتخلف مع---- اخيه 84 قال	365	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3098	true	5408184924513945241	195	270	956	1309	1464	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا لانه كان عنده ان يوسف صلي الله عليه وسلم لم يمت وانما غاب عنه خبره لان يوسف------------------- حمل وهو عبد لا يملك لنفسه شيءا ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس ثم حبس فلما تمكن احتال في ان يعلم ابوه خبره ولم يوجه برسول لانه كره من اخوته ان يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل ال----يه وقال بهم لانهم ثلاثة يوسف واخوه والمتخلف من اجل اخيه وهو ---	3098	-6198253677468548428	344	653.5	271	379	90.76517486572266	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0365	false	-7329489688144463207	234	268	1106	1266	1436	300	سال قوم عن معني شدة حزن يعقوب صلي الله عليه وسلم----------- فللعلماء في هذه ثلاثة اجوبة منها ان يعقوب صلي الله عليه وسلم لما علم ان يوسف عليه السلا--------م حي خاف علي دينه فاشتد	365	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3099	true	-3773942202769796793	262	300	1341	1518	1518	300	سال قوم عن معني شدة حزن يعقوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا فللعلماء في هذا ثلاثة اجوبة منها ان يعقوب صلي الله عليه وسلم لما علم ان يوسف صلي- الله عليه وسلم حي خاف علي دينه فاشتد-	3099	-6198253677468548428	153	274.0	120	179	85.47486114501953	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0365	false	-7329489688144463207	268	300	1266	1436	1436	300	حزنه لذلك وقيل انما حزن لانه سلمه اليهم وهو صبي فندم علي ذلك والجواب الثالث---- ابينها وهو ان الحزن ليس -محظورا وانما المحظور الولولة وشق الثياب والكلام بما لا ينبغي -قال النبي-	365	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3100	true	-6795363490127956727	0	32	0	173	1487	300	حزنه لذلك وقيل انما حزن لانه سلمه اليهم صغيرا-- فندم علي ذلك والجواب الثالث وهو ابينها -هو ان الحزن ليس بمحظور- وانما المحظور الولولة وشق الثياب والكلام بما لا ينبغي وقال النبي	3100	-6198253677468548428	161	281.5	131	177	90.96044921875	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0366	false	102628410485073056	22	70	102	344	1519	300	قال الكساءي يقال فتات وفتءت افعل ذلك اي ما زلت وزعم الفراء ان لا مضمرة----------- وانشد فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي---------------------- والذي قال حسن صحيح وزعم الخليل وسيبويه ان لا تضمر في القسم لانه ليس فيه اشكال ولو كان موجبا لكان باللام والنون	366	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3100	true	-6795363490127956727	207	262	1032	1302	1487	300	قال الكساءي----- فتات وفتءت افعل ذلك اي ما زلت وزعم الفراء ان لا مضمرة اي لا تفتا وانشد فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح قال النحاس والذي قال حسن صحيح وزعم الخليل وسيبويه ان لا تضمر في القسم لانه ليس فيه اشكال ولو كان واجبا لكان باللام والنون	3100	-6198253677468548428	235	439.0	188	275	85.45454406738281	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0366	false	102628410485073056	73	136	358	666	1519	300	يقال حرض وحر-----ض حروضا وحروضة اذا بلي وسقم ورجل حارض وحرض الا ان حرضا لا يثني ولا يجمع ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق 86--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة البث في اللغة ما يرد علي الانسان من الاشياء المهلكة التي لا يتهيا له ان يخفيها وهو من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا	366	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3101	true	-4971987982712669414	121	284	609	1450	1527	300	يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة اذا بلي وسقم ورجل حارض وحرض الا ان حرضا لا يثني ولا يجمع ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان الثعلبي ومن العرب من يقول حارض للمذكر والمءنثة حارضة فاذا وصف بهذا اللفظ ثني وجمع وانث ويقال حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض ويقال رجل محرض وينشد طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا وقال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض قال النحاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وقرا انس حرضا بضم الحاء وسكون الراء اي مثل عود الاشنان وقرا الحسن بضم الحاء والراء قال الجوهري الحرض والحرض الاشنان او تكون من الهالكين اي الميتين وهو قول الجميع وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وان كانوا السبب في ذلك قوله تعالي قال انما اشكو بثي حقيقة البث في اللغة ما يرد علي الانسان من الاشياء المهلكة التي لا يتهيا له ان يخفيها وهو من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا	3101	-6198253677468548428	303	580.5	240	841	36.02853775024414	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0366	false	102628410485073056	206	271	1021	1373	1519	300	-------كناية عن الحديث والجملة الخبر وكذا الجملة الخبر في قوله جل وعز فان---------------- الله لا يضيع اجر المحسنين 91 الاصل همزتان خففت الثانية ولا يجوز تحقيقهما واسم الفاعل مءثر والمصدر ايثار ويقال اثرت التراب اثارة فانا مثير وهو ايضا علي افعل ثم اعل والاصل اثير قلبت حركة الياء علي الثاء فانقلبت الياء الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين واثرت الحديث علي فعلت فانا اثره وان كنا	366	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3106	true	1398709425204178908	232	292	1172	1506	1554	300	في انه كناية عن الحديث والجملة الخبر--------------------- قوله تعالي قالوا تالله لقد اثرك الله علينا------------------ الاصل همزتان خففت الثانية ولا يجوز تحقيقه-ا واسم الفاعل مءثر والمصدر ايثار ويقال اثرت التراب اثارة فانا مثير وهو ايضا علي افعل ثم اعل والاصل اثير نقلت حركة الياء علي الثاء فانقلبت الياء الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين واثرت الحديث علي فعلت فانا اثر- والمعني	3106	-6198253677468548428	289	507.5	235	375	77.06666564941406	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0367	false	6051185179836535711	75	103	391	525	1505	300	من انباء الغيب --------خبره نوحيه اليك خبر ثان قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و توحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك	367	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3119	true	1971931356984359148	244	271	1228	1364	1496	300	من انباء الغيب ابتداء وخبر- نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج--- ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي-- نوحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك	3119	-6198253677468548428	123	216.0	97	142	86.61972045898438	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0368	false	941290843305110504	11	76	54	397	1487	300	المضمر 109 ابتداء خير خبره وزعم الفراء ان الدار هي الاخرة اي اضيف الشء الي نفسه واحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الكساءي بقولهم صلاة الاولي واحتج الاخفش بقولهم مسجد الجامع قال ابو جعفر اضافة الشء الي نفسه محال لانه انما يضاف الشء الي غيره لي-عرف به والاجود الصلاة الا---------------------------------------------------------------------ولي لانها اول ما صلي حين فرضت الصلوات واول ما اظهر فلذلك قيل لها ايضا --ظهر والتقدير ولدار --حال الاخرة خير	368	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3122	true	2730260991898412097	185	278	938	1454	1582	300	الاخرة خير ابتداء و---خبره وزعم الفراء ان الدار هي الاخرة و--اضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظ كيوم الخميس وبارحة الاولي قال الشاعر ولو اقوت عليك ديار عبس عرفت الذل عرفان اليقين اي عرفانا يقينا واحتج الكساءي بقولهم صلاة الاولي واحتج الاخفش ب------مسجد الجامع قال النحاس-- اضافة الشء الي نفسه محال لانه انما يضاف الشء الي غيره ليتعرف به والاجود الصلاة الاولي ومن قال صلاة الاولي فمعناه عند صلاة الفريضة الاولي وانما سميت الاولي لانها اول ما صلي حين فرضت الصلاة- واول ما اظهر فلذلك قيل لها ايضا الظهر والتقدير ولدار الحال الاخرة خير	3122	-6198253677468548428	311	503.5	250	530	58.67924499511719	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0384	false	4996719290515680225	209	271	1034	1350	1487	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين ال---------------------------------------------ا ال لوط فاستثناهم من المجرمين------- الا امراته فاستثناها من قوم لوط فصارت مع------------------ المجرمين قال كما تقول له علي عشرة الا اربعة الا واحدا فيكون سبعة لانك استثنيت من الاربعة واحدا فصار مع الستة فصارت سبعة قال ابو عبيد كما تقول اذا قال رجل لامراته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فقط طلق ثنتين قال	384	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3247	true	-4544571134633256585	59	111	330	600	1568	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاستثني ال لوط ----من القوم المجرمين ثم قال الا امراته فاستثناها من ال- لوط فرجعت في التاويل الي القوم المجرمين---- كما بينا وهكذا الحكم في الطلاق لو قال لزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت--- ثنتين لان	3247	-6198253677468548428	145	206.0	111	386	37.56476593017578	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0414	false	-1464280043335586221	238	291	1180	1435	1484	300	واذا مسه الشر كان يءوسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خففت الهمزة جعلتها بين بين وحكي الكساءي عن العرب الحذف كان يوسا وحكي واذا المودة قال ------------------مثل الموزة قل كل يعم---------------------------------------------------------------------------------------------ل عليشاكلته 84 هذه الاية من اشكل ما في السورة ومن احسن ما قيل فيها ان المعني------ قل كل يعمل علي ما هو اشكل عنده واولي بالصواب	414	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3491	true	5327613895655276877	55	136	271	661	1501	300	واذا مسه الشر كان يءوسا اي اذا ناله شدة من فقر او سقم او بءس يءس وقنط لانه لا يثق بفضل الله تعالي 1784 قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس ناحيته وقاله الضحاك مجاهد طبيعته وعنه حدته ابن زيد علي دينه الحسن وقتادة نيته مقاتل جبلته الفراء علي طريقته ومذهبه الذي جب-----------------------------------------------------------------------ل عليه وقيل قل كل يعمل علي ما هو اشكل عنده واولي بالصواب	3491	-6198253677468548428	83	2.0	62	545	15.229357719421387	16	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0419	false	4937897949155086027	57	126	288	637	1500	300	الاخفش سعيد والكساءي والفراء وابو عبيد----------------- ان في اول هذه السورة تقديما وتاخيرا وان المعني الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ق-يما نصب علي-الحال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الضحاك فيه حسن -ان المعني مستقيم اي مستقيم الحكمة لا خطا فيه ولا فساد ولا تناقض ع---------------------------------------------------------وجا مفعول به يقال ف-------------ي الدين وفي ----الامر وفي 127 ا الطريق عوج وفي ------------الخشبة والعصا -------------------------عوج اي عيب اي ليس متناقضا	419	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	101	205	472	1029	1501	300	الاخفش----- والكساءي والفراء وابو عبيد وجمهور المتاولين ان في اول هذه السورة تقديما وتاخيرا وان المعني الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقيما نصب علي الحال وقال قتادة الكلام علي سياقه من غير تقديم ولا تاخير ومعناه ولم يجعل له عوجا ولكن جعلناه قيما وقول الضحاك فيه حسن وان المعني مستقيم اي مستقيم الحكمة لا خطا فيه ولا فساد ولا تناقض وقيل قيما علي الكتب السابقة يصدقها وقيل قيما بالحجج ابدا عوجا مفعول به والعوج بكسر العين في الدين والراي والامر و---------الطريق وبفتحها في الاجسام كالخشب- والجدار وقد تقدم وليس في القران عوج اي عيب اي ليس متناقضا	3517	-6198253677468548428	313	517.0	252	572	54.720279693603516	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0421	false	9009299744722216200	135	174	692	900	1542	300	اهل الحرمين وابو عمرو وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم 17 ادغموا التاء في الزاي والاصل تتزاور و-------------------------------------------قرا اهل الكوفة تزاور حذفوا التاء وقرا قتادة وابن ابي اسحاق وابن عامر تزور مثل تحمر وحكي الفراء تزوار مثل تحمار	421	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3532	true	-881464339059942397	124	153	650	813	1565	300	اهل الحرمين وابو عمرو تزاور بادغام ال--------------------------------تاء في الزاي والاصل تتزاور وقرا عاصم وحمزة والكساءي تزاور مخففة الزاي وقرا --------------------------------------------------------ابن عامر تزور مثل تحمر وحكي الفراء تزوار مثل تحمار	3532	-6198253677468548428	106	189.0	86	251	42.231075286865234	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0423	false	-8988333361820843027	42	95	208	491	1521	300	وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه وحجتهم انها في السواد بالواو -قال ابو جعفر------- وهذا لا يلزم لكتبهم --------الصلاة والحياة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة لانها معرفة ولا تدخل الالف واللام علي معرفة وروي عن الحسن -لا تعد عينيك	423	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3553	true	773260076868063178	67	113	355	604	1558	300	وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي------------ وحجتهم انها في السواد بالواو وقال ابو جعفر النحاس وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصل--------اة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة لانها معرو-------------------------------فة وروي عن الحسن ولا تعد عينيك	3553	-6198253677468548428	231	411.0	187	300	77.0	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0423	false	-8988333361820843027	168	254	853	1275	1521	300	الفراء يحلون فيها----------------------------------- يقال حليت المراة تحلي فهي حالية اذا لبست الحلي ويقال حلي الشء------ يحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اساور في موضع نصب لانه خبر ما لم يسم فاعله من ذهب في موضع نصب علي التمييز الا ان الافصح في كلام العرب اذا كان الشء مبهما ان يءتي بمن والقران انما ياتي بافصح اللغات فيقال عنده جبة من خز وجبتان خزا واساور من ذهب وسوران ذهبا واس----------اور جمع اسورة واسورة جمع سوار ويقال سوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي قطرب---------------- اسوار قال ابو جعفر قطرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب وغيره فلم	423	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3557	true	6991996250864079297	147	252	738	1277	1545	300	الفراء يحلون بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام خفيفة يقال حليت المراة تحلي فهي حالية اذا لبست الحلي و-----حلي الشي بعيني يحلي ذكره النحاس والسوار سوار المراة والجمع اسورة وجمع الجمع اساورة وقرء فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف وقد يكون الجمع اساور وقال الله تعالي يحلون فيها من اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور من ذهب قاله الجوهري وقال عزيز اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار و-----سوار وهو الذي يلبس في الذراع من ذهب فان كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة فان كان من قرن او عاج فهي مسكة وجمعه مسك قال النحاس وحكي قطرب في واحد الاساور اسوار وق------------طرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب وغيره فلم	3557	-6198253677468548428	181	248.0	144	758	23.87862777709961	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0424	false	5944669184605741992	20	73	107	397	1537	300	واجاز النحويون في غير القران الحمل علي المعني وان تقول كلتا الجنتين اتتا اكلهما لان المعني الجنتان كلتاهما اتتا اكلهما واجاز الفراء كلتا الجنتين اتي اكله قال لان المعني اكل الجنتين اوكل الجنتين وفي قراءة عبد الله كل الجنتين اتي اكله والمعني-------- عند الفراء علي هذا كل شء من ثمر الجنتين اتي اكله	424	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3563	true	-2690804184957588320	160	210	795	1064	1540	300	واجاز النحويون في غير القران الحمل علي المعني وان تقول كلتا الجنتين اتتا اكلهما لان المعني المختار كلتاهما اتت-------ا واجاز الفراء كلتا الجنتين اتي اكله قال لان المعني -كل الجنتين قال--------- وفي قراءة عبد الله كل الجنتين اتي اكله والمعني علي هذا عند الفراء-------- كل شء من---- الجنتين اتي اكله	3563	-6198253677468548428	255	460.0	207	298	85.57047271728516	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0424	false	5944669184605741992	157	254	847	1321	1537	300	مذهب الكساءي 128 ب والفراء والمازني ان الاصل لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي نون لكن وحذفت الهمزة وادغمت النون في النون والوقف عليها لكنا وهي الف انا لبيان الحركة ومن العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من يقول انه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم فرووا عن عاصم لكننا هو الله ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قال ومثله قراءة من قرا كتابيه فاثبت الهاء في الادراج قال ابو اسحاق اثبات الالف في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي بن كعب لكن انا هو الله ربي	424	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3565	true	4350276435507938766	111	244	563	1236	1533	300	مذهب الكساءي------ والفراء والمازني ان الاصل لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي نون لكن وحذفت الهمزة وادغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي الف انا لبيان الحركة وقال ابو عبيد الاصل لكن انا فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء بالتشديد لذلك وانشدنا الكساءي لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسيمة فاسقط احدي اللامين من لله وحذف الالف من انك وقال اخر فجاء به علي الاصل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا وقال ابو حاتم ورووا عن عاصم لك-نا هو الله ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قال الزجاج اثبات الالف-------------------------------------------------------- في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن -------انا هو الله ربي	3565	-6198253677468548428	365	685.5	290	743	49.12516784667969	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0425	false	-2235347692367178242	14	79	67	402	1486	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ---------------------------------------انا فاصلة لا موضع لها من الاعراب ويجوز ان يكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء وقرا عيسي بن عمر ان ترني انا اقل منك مالا بالرفع يجعل انا مبتدا و-اقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني والمفعول الاول والنون والياء الا ان الياء حذفت لان الكسرة تدل عليها واثباتها جيد بالغ وهو الاصل ولانها الاسم علي الحقيقة	425	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3568	true	7866016334292494110	70	144	307	674	1504	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ان شرط ترن مجزوم به والجواب فعسي ربي و انا فاصلة لا موضع لها من الاعراب ويجوز ان تكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء وقرا عيسي بن عمر ان ترن- انا اقل منك----- بالرفع يجعل انا مبتدا و اقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني والمفعول الاول -النون والياء الا ان الياء حذفت لان الكسرة تدل عليها واثباتها جيد بالغ وهو الاصل -لانها الاسم علي الحقيقة	3568	-6198253677468548428	326	618.0	262	375	86.93333435058594	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0425	false	-2235347692367178242	84	128	426	648	1486	300	او يصبح ماءها غورا 41 التقدير ذا غور------------ مثل واسال القرية قا------------------ل الكساءي يقال مياه غور وقد غار الماء يغور ------غوورا ويج----------------وز الهمز لانضمام الواو وغورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيط بثمره 42 اسم ما لم يسم فاعله مضمر وهو المصدر ويجوز ان يكون المخفوض في موضع رفع	425	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3569	true	6395388517787310785	121	237	656	1244	1533	300	او يصبح ماءها---------------- ذا غور فحذف المضاف مثل واسال القرية يوسف ذكره النحاس وقال الكساءي ماء ------غور وقد غار الماء يغور غورا وغوورا اي سفل في الارض ويجوز الهمز لانضمام الواو وغارت عينه تغور غورا وغءورا دخلت في الراس وغارت تغار لغة فيه وقال اغارت عينه ام لم تغارا وغارت الشمس تغور غيارا اي غربت قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع رد الماء الغاءر ولا تقدر عليه بحيلة وقيل فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه والي هذا الحديث انتهت مناظرة اخيه وانذاره 1842 قوله تعالي واحيط بثمره--- اسم ما لم يسم فاعله مضمر وهو المصدر ويجوز ان يكون المخفوض في موضع رفع	3569	-6198253677468548428	187	301.0	149	613	30.505708694458008	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0425	false	-2235347692367178242	135	216	681	1071	1486	300	ولم تكن له فءة 43--------------------- اسم تكن و----الخبر له-------------------------------- ويجوز ان يكون ينصرونه الخبر والوجه الاول عند سيبويه اولي لانه قد تقدم له وابو العباس يخالفه ويحتج بقول الله جل وعز ولم يكن له كفوءا احد-------- وقد اجاز سيبويه الوجه الاخر وانشد 276 لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وينصرونه علي معني فءة لان معناها اقوام ولو كان علي اللفظ لكان ولم تكن له فءة تنصره كما قال الله جل وعز فءة تقاتل في سبيل الله وما كان منتصرا	425	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3570	true	7350962406494541887	120	199	608	992	1471	300	ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله فءة اسم تكن و له الخبر ينصرونه في موضع الصفة اي فءة ناصرة ويجوز ان يكون ينصرونه الخبر والوجه الاول عند سيبويه اولي لانه قد تقدم له وابو العباس يخالفه ويحتج بقول الله عز وجل ولم يكن له كفو-ا احد الاخلاص وقد اجاز سيبويه ------الاخر و ينصر------------------------------------------------ونه علي معني فءة لان معناها اقوام ولو كان علي اللفظ لقال ولم تكن له فءة تنصره اي فرقة وجماعة يلتجء اليهم---------------- وما كان منتصرا	3570	-6198253677468548428	279	462.5	217	455	61.31867980957031	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0426	false	2886613194228418677	32	73	172	386	1526	300	قال الكساءي وفي قراءة عبد الله تذريه وحكي الكساءي ا-يضا تذريه وحك-------------------------------------------------ي الفراء اذريت الرجل عن البعير اي قلبته وانشد سيبويه والمفضل 277 فقلت له صوب ولا تجهدنه فتذرك من اخري القطاة فتزلق----------- وكان الله علي كل شء مقتدرا وهذا من	426	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3572	true	-2797679650370264557	238	289	1238	1499	1573	300	قال الكساءي وفي قراءة عبد الله تذريه ---يقال ذرته الريح تذروه ذروا و تذريه ذريا واذرته تذريه اذراء اذا طارت به وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه-- اي قلبته وانشد سيبويه والفراء---- فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري القطاة فتزلق قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقتدر-----ا من	3572	-6198253677468548428	178	288.0	140	275	64.7272720336914	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0427	false	7382589133023938728	13	71	84	384	1528	300	وراي المجرمون النار 53 الاصل راي قلبت الياء الفا لتحرك--ها وانفتاح ما قبلها ولهذا زعم الكوفيون ان راي يكتب بالياء واتبعهم علي هذا------ بعض البصريين فاما البصريون الحذاق منهم محمد بن يزيد فان هذا كله يكتب عندهم بالالف قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول لا يجوز ان يكتب مضي ورمي وكل	427	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3583	true	-5044396522131325031	245	300	1260	1555	1555	300	وراي المجرمون النار راي اصله راي قلبت الياء الفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ولهذا زعم الكوفيون ان راي يكتب بالياء وتابعهم علي هذا القول بعض البصريين فاما البصريون الحذاق منهم محمد بن يزيد فان------هم يكتبونه--- بالالف قال النحاس س---معت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول لا يجوز ان يكتب مضي ورمي وكل-	3583	-6198253677468548428	261	461.5	210	308	84.7402572631836	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0427	false	7382589133023938728	71	174	384	871	1528	300	ما كان من ذوات الياء الا بالالف ولا فرق بين ذوات الياء و----ذوات الواو في الخط كما انه لا فرق بينهما في اللفظ وانما الكتاب نقل ما في اللفظ كما ان ما في اللفظ نقل ما في القلب ومن كتب ذوات شيءا من هذا بالياء فقد اشكل وجاء بما لا يجوز ولو وجب ان تكتب ذوات الياء بالياء لوجب ان تكتب ذوات الواو بالواو وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمي بالياء ورماه بالالف فان كانت العلة انه من ذوات الياء وجب ان يكتبوا رماه بالياء ثم يكتبون ضحا--------- وكسا جمع كسوة وهما من ذوات الواو بالياء وهذا ---لا يحصل ولا يثبت علي اصل	427	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3584	true	7074710898933496850	0	79	0	381	1545	300	ما كان من ذوات الياء الا بالالف ولا فرق بين ذوات الياء وبين ذوات الواو في الخط كما انه لا فرق بينهما في اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب ان يكتب ذوات الياء بالياء لوجب ان يكتب ذوات الواو بالواو وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمي بالياء ورماه بالالف فان كانت العلة انه من ذوات الياء وجب ان يكتبوا رماه بالياء ثم يكتبون ضحا جمع ضحوة وكسا جمع كسوة وهما من ذوات الواو بالياء وهذا ما لا يحصل ولا يثبت علي اصل	3584	-6198253677468548428	363	694.5	288	503	72.16699981689453	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0428	false	-8575289627555166794	72	129	352	637	1487	300	في موضع رفع بالابتداء و القري نعت او بدل -اهلكناهم في موضع الخبر محمول علي المعني لان المعني اهل القري ويجوز ان يكون تلك في موضع نصب علي قول من قال زيدا ضربته----------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لمهلكهم موعدا قيل المعني انه قيل لهم ان لم يءمنوا اهلكتهم وقت كذا ومهلك من اهلكوا وقرا عاصم مهلكا- بفتح الميم واللام وهو	428	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3587	true	-7735654633633965131	232	300	1175	1525	1525	300	في موضع رفع بالابتداء ال--قري نعت او بدل واهلكناهم في موضع الخبر محمول علي المعني لان المعني اهل القري ويجوز ان تكون تلك في موضع نصب علي قول من قال زيدا ضربته اي وتلك القري التي قصصنا عليك نباهم نحو قري عاد وثمود ومدين وقوم لوط اهلكناهم لما ظلموا وكفروا وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معلوما لم تعده----------------------------- ومهلك من اهلكوا وقرا عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام وهو-	3587	-6198253677468548428	229	402.0	183	382	59.9476432800293	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0428	false	-8575289627555166794	129	166	637	835	1487	300	مصدر هلك واجاز الكساءي والفراء لمهلكهم ب-----------فتح الميم وكسر اللام قال الكساءي -هو احب الي لانه من يهلك قال ابو اسحاق مهلك اسم للزمان والتقدير لوقت مهلكهم كما يقال اتت الناقة علي مضربها-------------------------------------- واذ قال موسي لفتاه	428	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3588	true	-5791727740152115946	0	43	0	236	1490	300	مصدر هلك واجاز الكساءي والفراء لمهلكهم بكسر اللام وفتح الميم النحاس ق----ال الكساءي وهو احب الي لانه من -هلك الزجاج -------مهلك اسم للزمان والتقدير لوقت مهلكهم كما يقال اتت الناقة علي مضربها 1860 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه	3588	-6198253677468548428	172	299.5	140	248	69.3548355102539	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0432	false	-7608859710769514281	89	187	456	957	1494	300	ال---------------------قراءة اختيار ابي عبيد لانها من السير وحكي هو والاصمعي انه يقال تبعه واتبعه اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحقته قال ابو عبيد ومثله فاتبعوهم مشرقين-------- قال ابو جعفر وهذا--- التفريق وان كان الاصمعي قد حكاه لا يقبل الا بعلة او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انه- لحقوهم وانما الحديث لما خرج موسي واصح------------ابه من البحر وحصل فرعون واصحابه انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهي بمعني السير فقد يجوز ان يكون معه لحاق وان لا يكون----------------------- وجدها تغرب 86 في موضع الحال في عين والحماة	432	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3625	true	4859504885842314049	33	138	181	724	1560	300	النحاس واختار ابو عبيد قراءة اهل الكوفة قال- لانها من السير وحكي هو والاصمعي انه يقال تبعه واتبعه اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحق-ه قال ابو عبيد ومثله فاتبعوهم مشرقين الشعراء قال النحاس-- وهذا من التفريق وان كان الاصمعي قد حكاه لا يقبل الا بعلة او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما الحديث لما خرج موسي عليه السلام واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهي بمعني السير فقد يجوز ان يكون معه لحاق وا--لا يكون حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب----------------- في عين ---حمءة	3625	-6198253677468548428	454	808.0	363	569	79.78910064697266	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0432	false	-7608859710769514281	197	300	1020	1494	1494	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ابو جعفر قد ذكرنا قول ابي اسحاق ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله جل وعز خيره بين هذين الحكمين----------- ورد علي بن سليمان عليه قوله جل وعز خيره لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا وكيف يقول لربه جل وعز ثم يرد الي ربه 87 وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطب بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا-ذا القرنين قال ابو جعفر -------هذا الذي قاله ابو الحسن لا يلزم منه شء اما----- قلنا يا-ذا القرنين فيجوز ان يكون الله جل وعز خاطبه علي لسان نبي في وقته ويجوز ان يكون قال له هذا كما قال-	432	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3628	true	6924161223435370122	152	276	775	1367	1481	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ابراهيم بن السري خيره بين هذين كما خير محمدا صلي الله عليه وسلم فقال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ونحوه وقال ابو اسحق الزجاج المعني ان الله -تعالي خيره بين هذين الحكمين قال النحاس ورد علي بن سليمان عليه قوله لان-------ه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه--- وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطب بالنون قال -التقدير قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال ابو جعفر النحاس هذا الذي قاله ابو الحسن لا يلزم منه شء اما قوله قلنا يا ذا القرنين فيجوز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته ويجوز ان يكون قال له هذا كما قال	3628	-6198253677468548428	416	724.0	323	604	68.8741683959961	84	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0433	false	-1183046227780230990	23	268	105	1378	1526	300	في قوله------ اما ان تعذب وبين الاستبقاء في قوله جل وعز واما ان تتخذ فيهم حسنا قال لاولءك القوم اما من ظلم اي اقام علي الكفر منكم فسوف نعذبه اي بالقتل ثم يرد الي ربه اي يوم القيامة فيعذبه عذابا نكرا اي شديدا-------- واما من امن 88 اي تاب من الكفر وعمل صالحا قال احمد بن يحيي ان في موضع نصب في اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ولو رفعه كان صوابا بمعني فاما هو كما قال 281 فسيرا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح وصديق فله جزاء الحسني قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم وقرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني وقرا ابن ابي اسحاق فله جزاء حسني وعن ابن عباس ومسروق فله جزاء الحسني منصوبا 131 ا غير منون قال ابو جعفر القراءة الاولي فيها تقديران احدهما ان يكون جزاء رفعا بالابتداء او بالاستقرار و الحسني في موضع خفض بالاضافة ويحذف التنوين للاضافة والتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون الحسني في موضع رفع علي البدل عند البصريين و----الترجمة عند الكوفيين وعلي هذا الوجه القراءة الثانية---------------------- الا انك لم تحذف التنوين وهو اجود والقر---اءة الثالثة فيها ثلاثة اقوال قا--------------------------------ل الفراء جزاءا منصوب علي التمييز والقول الثاني ان يكون مصدرا وقال ابو اسحاق هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاءا والقراءة الرابعة ع---------------------------------------ند ابي حاتم علي حذف التنوين وهي كالثانية------------------------------------------------------- وهذا عنده غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين فيكون تقديره فله الثواب جزاء الحسني وعندها عند العين ثم اتبع سببا 89------------------------------------------------ حتي اذا بلغ مطلع الشمس	433	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3629	true	-6108452457007108463	0	289	0	1499	1563	300	في قوله تعالي اما ان تعذب وبين الاستبقاء في قوله جل وعز واما ان تتخذ فيهم حسنا قال لاولءك القوم اما من ظلم اي اقام علي الكفر منكم فسوف نعذبه اي بالقتل ثم يرد الي ربه اي يوم القيامة فيعذبه عذابا نكرا اي شديدا في جهنم واما من امن--- اي تاب من الكفر وعمل صالحا قال احمد بن يحيي ان في موضع نصب في اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ولو رفعت كان صوابا بمعني فاما هو كما قال---- فسيرا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح وصديق فله جزاء الحسني قراءة اهل المدينة وابي عمرو و-------------------عاصم فله جزاء الحسني بالرفع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء او بالاستقرار و-الحسني في موضع خفض بالاضافة ويحذف التنوين للاضافة اي له جزاء الحسني عند الله تعالي في الاخرة وهي الجنة فاضاف الجزاء الي الجنة كقوله حق اليقين الواقعة ولدار الاخرة يوسف قاله الفراء ويحتمل ان يريد بالحسني الاعمال الصالحة ويمكن ان يكون الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه ويجوز ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون الحسني في موضع رفع علي البدل عند البصريين وعلي الترجمة عند الكوفيين وعلي هذا --------قراءة ابن ابي اسحاق فله جزاء الحسني الا انك لم تحذف التنوين وهو اجود و--قرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني منصوبا منونا اي فله الحسني جزاء قال الفراء جزاء م-نصوب علي التمييز و--قيل علي المصدر---------- وقال الزجاج--- هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاء وقرا ابن عباس ومسروق فله جزاء الحسني منصوبا غير منون وهي عند ابي حاتم علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين مثل فله جزاء الحسني في احد الوجهين في الرفع النحاس وهذا عند- غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين ويكون تقديره فله الثواب جزاء الحسني قوله تعالي------ ثم اتبع سببا تقدم معناه ان اتبع واتبع بمعني اي سلك طريقا ومنازل حتي اذا بلغ مطلع الشمس	3629	-6198253677468548428	954	1609.0	761	1706	55.92028045654297	172	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0435	false	-381735670452823500	216	294	1142	1543	1570	300	وعرضنا جهنم 100 اي اخرجناه------------------------ا الذين كانت اعينهم 101 في موضع خفض علي النعت للكافرين في غطاء عن ذكري اي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر الي دلاءل الله جل وعز ولا يسمع وعظه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي ذلك ثقيل عليهم افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء 102 ابو اسحاق يقدره بمعني افحسبوا ان ينفعهم ذلك وقال غيره في الكلام حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني افحسب الذين كفروا ان يتخذوا-------- عبادي من دوني اولياء ولا اعاقبهم	435	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3640	true	-8469101046692691517	100	180	540	961	1627	300	وعرضنا جهنم---- اي ابرزناها لهم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم---- في موضع خفض ------نعت للكافرين في غطاء عن ذكري اي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر الي دلاءل الله تعالي--------------- وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يطيقون ان يسمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الله تعالي فهم بمنزلة من صم قوله تعالي افحسب الذين كفروا اي ظن وقرا علي وعكرمة ومجاهد وابن محيصن افحسب باسكان السين وضم الباء اي كفاهم ان يتخذوا عبادي يعني عيسي--------------------------------- والملاءكة وعزيرا من دوني اولياء ولا اعاقبهم	3640	-6198253677468548428	196	291.0	156	590	33.220340728759766	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0436	false	6956605934277231117	252	299	1260	1474	1477	300	خارجة ان الحسن كان يضم كاف وحكي غيره انه كان يضم ها وحكي اسماعيل بن اسحاق ان الحسن كان يضم يا قال ابو حاتم -لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء قال ابو جعفر قراءة اهل المدينة من احسن ما في هذا والامالة جاءزة في ها	436	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3648	true	-2880872451921709651	185	230	940	1148	1506	300	خارجة ان الحسن كان يضم كاف وحكي غيره انه كان يضم ها وحكي اسماعيل بن اسحاق ان-----ه كان يضم يا قال ابو حاتم ولا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء قال النحاس-- قراءة اهل المدينة من احسن ما في هذا والامالة جاءزة في ها	3648	-6198253677468548428	201	378.5	156	215	93.48837280273438	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0437	false	1523042353052312092	96	144	494	737	1501	300	فاما قراءة الحسن فقد اشكلت علي جماعة حتي قالوا لا تجوز منهم ابو حاتم والقول فيها ما بينه هارون القارء قال كان الحسن يشم الرفع فمعني هذا انه كان يومء كما حكي سيبويه ان من العرب من يقول الصلوة والزكوة يومء الي الواو ولهذا كتبت- في المصاحف بالواو	437	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3648	true	-2880872451921709651	231	278	1152	1392	1506	300	واما قراءة الحسن ف---اشكلت علي جماعة حتي قالوا لا تجوز منهم ابو حاتم والقول فيها ما بينه هارون القارء قال كان الحسن يشم الرفع فمعني هذا انه كان يومء كما حكي سيبويه ان من العرب من يقول الصلاة والزكاة يومء الي الواو ولهذا كتبتا في المص-حف بالواو	3648	-6198253677468548428	236	453.0	189	244	96.7213134765625	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0437	false	1523042353052312092	145	249	739	1252	1501	300	في رفعه--- ثلاثة اقوال قال الفراء وهو مرفوع بكهيعص قال ابو اسحاق هذا محال لان كهيعص ليس هو مما انبانا الله جل وعز به عن زكرياء وقد خبر الله جل وعز عنه وع--ما بشره به وليس كهيعص من قصته -قال الاخفش التقدير فيما نقص عليكم ذكر رحمة ربك والقول الثالث ان المعني هذا الذي نتلوه عليكم ذكر رحمة ربك عبده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة بالهاء تكتب ويوقف عليها------- وكذلك كل ما كان مثلها لا نعلم------- بين النحويين اختلافا في ذلك اذا لم يكن في شعر بل قد اعتلوا في ذلك ان هذه الهاء لتانيث الاسماء وفرقوا بينها وبين الا------------------فعال------ قال الاخفش عبده منصوب برحمة زكرياء بدل منه	437	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3649	true	45821188727748213	15	142	74	704	1519	300	في رفع ذكر ثلاثة اقوال قال الفراء -هو مرفوع بكهيعص قال الزجاج ---هذا محال لان كهيعص ليس هو مما انبانا الله عز وجل به عن زكريا- وقد خبر الله تعالي- عنه وعن ما بشر- به وليس كهيعص من قصته وقال الاخفش التقدير فيما يقص عليكم ذكر رحمة ربك والقول الثالث ان المعني هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك وقيل ذكر رحمة ربك رفع باضمار مبتدا اي هذا ذكر رحمة ربك وقرا الحسن ذكر رحمة ربك اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر ورحمة------- تكتب ويوقف عليها بالهاء وكذلك كل ما كان مثلها لا اختلاف فيها بين النحويين و--------------------------------------اعتلوا في ذلك ان هذه الهاء لتانيث الاسماء -فرقا- بينها وبين الافعال الثانية قوله تعالي عبده قال الاخفش هو-- منصوب برحمة زكريا- بدل منه	3649	-6198253677468548428	426	687.0	336	687	62.008731842041016	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0438	false	1776544929244625837	3	31	14	155	1459	300	احدهما انه مصدر لان معني اشتعل شاب وهذا قول الاخفش سعيد قال ابو اسحاق هو منصوب علي التمييز ------وقول الاخفش اولي لانه مشتق من فعل والمصدر اولي به	438	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3651	true	8848733560086372796	0	27	0	141	1556	300	احدهما انه مصدر لان معني اشتعل شاب وهذا قول الاخفش و----قال الزجاج و--هو منصوب علي التمييز النحاس قول الاخفش اولي لانه مشتق من فعل فالمصدر اولي به	3651	-6198253677468548428	126	223.5	101	147	85.71428680419922	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0438	false	1776544929244625837	78	139	385	667	1459	300	عن عثمان وهي -----------بعيدة جدا وقد زعم بعض العلماء انها لا تجوز قال كيف يقول خفت الموا-----------لي من بعد موتي وهو حي------- والتاويل لها ان لا يعني بقوله من وراء---ي من بعد موتي ولكن من وراءي في ذلك الوقت وهذا ايضا بعيد يحتاج الي دليل انهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا وقد اخبر الله عز وجل عنهم بما يدل علي الكثرة	438	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3652	true	-4880592019415380236	235	300	1213	1518	1518	300	عن عثمان وهي قراءة شاذة بعيدة جدا حتي زعم بعض العلماء انها لا تجوز قال كيف يقول خفت الموالي من بعدي اي من بعد موتي وهو حي النحاس والتاويل لها ا--لا يعني بقوله من وراءي اي من بعد موتي ولكن من وراءي في ذلك الوقت وهذا ايضا بعيد يحتاج الي دليل انهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا وقد اخبر الله تعالي------ بما يدل علي الكثرة-	3652	-6198253677468548428	264	480.0	207	314	84.07643127441406	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0438	false	1776544929244625837	211	280	1017	1369	1459	300	اهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة 6 برفعه--------------ما وقرا يحيي بن يعمر وابو عمرو ويحيي بن وثاب والاعمش والكساءي يرثني ويرث من ال يعقوب بالجزم فيهما قال ابو جعفر القراءة الاولي بالرفع اولي------------------------------------ في العربية واحسن والحجة في ذلك ما قاله ابو عبيد فان حجته حسنة قال المعني فهب------------------------ لي من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته لان الاولياء منهم من لا يرث فقال هب ا---لذي يكون وارثي-------------- ورد------ الجزم	438	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3654	true	3822639037286719028	229	300	1203	1565	1565	300	اهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة يرثني ويرث بالرفع فيهما وقرا يحيي بن يعمر وابو عمرو ويحيي بن وثاب والاعمش والكساءي----------------------- بالجزم فيهما وليس هما جواب هب علي مذهب سيبويه انما تقديره ان تهبه يرثني ويرث والاول اصوب في--------------------------------------------------------------- المعني لانه طلب وارثا موصوفا اي هب لي من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته لان الاولياء منهم من لا يرث فقال هب لي الذي يكون وارثي قاله ابو عبيد ورد قراءة الجزم-	3654	-6198253677468548428	217	334.0	173	449	48.329620361328125	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0439	false	7101348764628706613	0	208	0	1032	1477	300	جواب الامر عند النحويين فيه معني الشرط والمجازاة تقول اطع الله جل وعز يدخلك الجنة والمعني ان تطعه يدخلك الجنة ف-------------------اما معني يرثني ويرث من ال يعقوب فللعلماء فيه ثلاثة اجوبة قيل هي وارثة نبوة وقيل هي وراثة حكمة وقيل هي وراثة مال فاما قولهم وراثة نبوة -محال لان النبوة لا تورث ولو كانت تورث لقال قاءل الناس كلهم ينسبون الي نوح صلي- الله عليه وسلم وهو نبي مرسل ووراثة -------الحكمة والعلم مذهب حسن وفي الحديث العلماء ورثة الانبياء واما وارثة المال فلا يمتنع وان كان قوم قد انكروه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فهذا لا حجة فيه لان الواحد يخبر عن نفسه باخبار الجميع وقد يءول هذا بمعني لا نورث الذي تركناه صدقة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخلف شيءا يورث عنه وانما كان الذي له اباحه الله عز وجل اياه في حياته بقوله جل وعز---- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول --------لان معني لله جل وعز لسب-ل الله جل ثناءه ومن سب-ل الله تبارك وتعالي ما يكون في مصلحة الرسول صلي الله عليه وسلم ما دام حيا فان قيل ففي بعض الروايات انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ففيه التاويلان جميعا ان يكون ما بمعني الذي والاخر لا يورث من كانت هذه حاله	439	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3655	true	8517037950540181510	21	221	95	1104	1511	300	جواب الامر عند النحويين فيه معني الشرط والمجازاة تقول اطع الله------- يدخلك الجنة ا-----ي ان تطعه يدخلك الجنة الثانية قال النحاس فاما معني يرثني ويرث من ال يعقوب فللعلماء فيه ثلاثة اجوبة قيل هي وراثة نبوة وقيل هي وراثة حكمة وقيل هي وراثة مال فاما قولهم وراثة نبوة فمحال لان النبوة لا تورث ولو كانت تورث لقال قاءل الناس ينتبس----ون الي نوح عليه السلا--------م وهو نبي مرسل ووراثة العلم والحكمة------- مذهب حسن وفي الحديث العلماء ورثة الانبياء واما وراثة المال فلا يمتنع وان كان قوم قد انكروه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فهذا لا حجة فيه لان الواحد يخبر عن نفسه باخبار الجم-ع وقد يءول هذا بمعني لا نورث الذي تركنا ص-دقة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخلف شيءا يورث عنه وانما كان الذي--- اباحه الله عز وجل اياه في حياته بقوله تبارك اسمه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال لان معني لله------- لسبيل الل---------ه ومن سبيل الله------------- ما يكون في مصلحة الرسول صلي الله عليه وسلم ما دام حيا فان قيل -في بعض الروايات انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ففيه التاويلان جميعا ان يكون ما بمعني الذي والاخر لا يورث من كانت هذه حاله	3655	-6198253677468548428	943	1729.0	750	1075	87.72093200683594	173	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0440	false	-2153699798563911636	0	52	0	249	1514	300	عتوا لانه من ذوات الواو فابدل-- من الواو ياء لانها اختها وهي اخف منها والايات علي الياء-- ومن قرا عتيا كره الضمه مع الكسرة والياء 9 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف في موضع رفع اي الامر كذ--------------لك هو علي هين قال الفراء اي خلقه علي هين قرا اهل المدينة واهل البصرة وعاصم وقد خلقتك من قبل	440	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3657	true	1674487695251972529	172	292	856	1430	1467	300	عتو -لانه من ذوات الواو فابدلوا من الواو ياء لانها اختها وهي اخف منها والايات علي الياءات ومن قال عتيا كره الضمة مع الكسرة والياء وقال الشاعر انما يعذر الوليد ولا يعذر من كان في الزمان عتيا وقرا ابن عباس عسيا وهو كذلك في مصحف ابي وقرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وحفص عتيا بكسر العين وكذلك جثيا وصليا حيث كن وضم حفص بكيا خاصة وكذلك الباقون في الجميع وهما لغتان وقيل عتيا قسيا يقال ملك عات اذا كان قاسي القلب قوله تعالي قال كذلك قال ربك هو علي هين اي قال له الملك كذلك قال ربك والكاف في موضع رفع اي الامر كذلك اي كما قيل لك هو علي هين قال الفراء--- خلقه علي هين---------------------------------- وقد خلقتك من قبل	3657	-6198253677468548428	205	337.0	162	612	33.49673080444336	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0444	false	-1349689830370722882	190	230	927	1118	1443	300	وقال ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا الكلام قول الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم وعبد الله بن عامر قول الحق بالنصب قال الفراء بمعني------ حقا قال ابو اسحاق--------------------- هو مصدر اي اقول قول الحق لان ما قبله يدل عليه	444	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3676	true	-8194297463876745492	179	265	889	1312	1495	300	وقال ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا الكلام قول الحق قال ابن عباس يريد هذا كلام عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم قول الحق ليس بباطل واضيف القول الي الحق كما قال وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الاحقاف اي الوعد الصدق وقال ولدار الاخرة خير يوسف اي ولا الدار الاخرة وقرا عاصم وعبد الله بن عامر قول الحق بالنصب علي الحال اي اقول قولا حقا والعامل معني الاشارة في ذلك الزجاج هو مصدر اي اقول قول الحق لان ما قبله يدل عليه	3676	-6198253677468548428	169	273.0	131	423	39.95271682739258	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0445	false	2163143651129181401	15	124	73	627	1489	300	فانما يقول له كن فيكون قراءة الجماعة و--------------------------قرا ابن عامر الشامي فيكون 36 قراءة اهل المدينة وقراءة اه----------------------ل الكوفة و ان بكسر الهمزة علي انه مستانف---------------------------------------------------------------------------- وفي الفتح اقوال فمذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله ان المعني ولان----- ربي وربكم وكذا عندهما وان المساجد لله فلا فان في موضع نصب عندهما واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض علي حذف اللام واجاز-------- ايضا ان يكون في موضع خفض بمعني واوصاني بالصلاة والزكاة----------- وبان الله ربي وربكم واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني والامر ان الله ربي وربكم وفيها قول خامس حكي ابو عبيد ان ابا عمرو بن العلاء قاله وهو ان يكون المعني وقضي ان الله ربي وربكم	445	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3678	true	-5877811903342025987	149	279	740	1379	1476	300	فانما يقول له كن فيكون تقدم في البقرة مستوفي وان الله ربي وربكم قرا اه-------------------------------ل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان واهل الكوفة و-ان بكسر الهمزة علي انه مستانف تدل عليه قراءة ابي كن فيكون ان الله بغير واو علي العطف علي قال اني عبد الله وفي الفتح اقوال فمذهب الخليل وسيبوي------------ه ان المعني ولان الله ربي وربكم وكذ-------ا وان المساجد لله---- فان في موضع نصب عندهما واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض علي حذف اللام واجاز ان يكون ايضا-------- في موضع خفض بمعني واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبان الله ربي وربكم واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني والامر ان الله ربي وربكم وفيها قول خامس حكي ابو عبيد ان ابا عمرو بن العلاء قاله وهو ان يكون المعني وقضي ان الله ربي وربكم	3678	-6198253677468548428	467	820.5	374	702	66.52421569824219	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0446	false	-3611617770620803659	136	216	636	1043	1448	300	الكساءي والفراء من قال مرضي بناه علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو وفيه قول ثالث حكاه الكساءي والفراء قالا من العرب من يقول رضوان ورضيان فرضوان علي مرضو و رضيان علي مرضي ولا يجيز البصريون ان يقال ا--لا رضوان وربوان قال ابو جعفر------- سمعت ابا اسحاق ي-------قول يخطءون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطءون فيما هو اشد من هذا فيكتبون ربيان ولا يجوز الا ربوان ورضوان قال الله جل وعز وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس	446	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3686	true	-5425522589504025329	129	205	693	1095	1585	300	الكساءي والفراء من قال مرضي بناه علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو وقال-------------- الكساءي والفراء----- من العرب من يقول رضوان ورضيان فرضوان علي مرضو ورض-يان علي مرضي ولا يجيز البصريون ان يقولوا الا رضوان وربوان قال ابو جعفر النحاس سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول يخطءون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطءون فيما هو اشد من هذا فيقولون ربيان ولا يجوز الا ربوان ورضوان قال الله تعالي- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس	3686	-6198253677468548428	370	689.0	297	423	87.47045135498047	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0446	false	-3611617770620803659	258	290	1248	1401	1448	300	بكي يبكي بكاءا وبكي وبكيا الا ان الخليل رحمه الله قال اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت قال----------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	446	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3690	true	-4476743925285498987	110	142	603	756	1610	300	بكي يبكي بكاء -وبكي وبكيا الا ان الخليل ق----------ال اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت كما قال الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	3690	-6198253677468548428	137	255.5	108	164	83.53658294677734	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0447	false	-4031794031581943144	25	72	124	360	1508	300	قال ابو اسحاق------- ويجوز جنات عدن علي الابتداء قال ابو حاتم ولولا الخط لجاز جنة عدن لان قلبه يدخلون الجنة------------------------------------------------------------------------------------- انه كان وعده ماتيا قال الكساءي اي يءتي---------------------------- اليه ويصار وزعم-------------------------------------------------------------------------- القتبي ان ماتيا بمعني ات--------------------- وماتي- مهموز لانه من اتي ياتي ومن خفف الهمزة جعلها الفا	447	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3695	true	8328143852610691536	210	300	1054	1502	1502	300	قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز جنات عدن علي الابتداء قال ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن لان قبله يدخلون الجنة التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي من عبده وحفظ عهده بالغيب وقيل امنوا بالجنة ولم يروها انه كان وعده ماتيا ماتيا مفعول من الاتيان وكل ما وصل اليك فقد وصلت اليه تقول اتت علي ستون سنة واتيت علي ستين سنة ووصل الي من فلان خير ووصلت منه الي خير وقال القتبي ما---تيا بمعني ات فهو مفعول بمعني فاعل وماتيا مهموز لانه من اتي ياتي ومن خفف الهمزة جعلها الفا-	3695	-6198253677468548428	201	318.5	158	452	44.469024658203125	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0447	false	-4031794031581943144	171	201	839	989	1508	300	اهل الكوفة الا عاصما واهل مكة وابو عمرو وابو جعفر 67------- وقرا شعبة ونافع وعاصم او لا يذكر بالتخفيف--------------------------------------------------------------------------- وفي حرف ابي او لا يتذكر وهذه القراءة علي التفسير لانها	447	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3700	true	6722283260540727669	260	300	1302	1531	1531	300	اهل الكوفة الا عاصما واهل مكة وابو عمرو وابو جعفر اولا يذكر وقرا شيبة ونافع وعاصم او-لا يذكر بالتخفيف والاختيار التشديد واصله يتذكر لقوله تعالي انما يتذكر اولو الالباب واخواتها وفي حرف ابي او-لا يتذكر وهذه القراءة علي التفسير لانها-	3700	-6198253677468548428	144	253.0	117	232	62.068965911865234	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0447	false	-4031794031581943144	254	300	1274	1508	1508	300	وهذه اية مشكلة في الاعراب لان القراء كلهم يقرءون ايهم بالرفع الا هارون القارء------- فان سيبويه حكي عنه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم بالنصب اوقع علي ايهم لننزعن قال ابو اسحاق في رفع ايهم ثلاثة اقوال قال الخليل ابن احمد حكاه عنه سيبويه انه مرفوع-	447	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	196	243	990	1231	1514	300	وهذه اية مشكلة في الاعراب لان القراء كلهم يقرءون ايهم بالرفع الا هارون القارء الاعور فان سيبويه حكي عنه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم بالنصب اوقع علي ايهم لننزعن قال ابو اسحاق في رفع ايهم ثلاثة اقوال قال الخليل -بن احمد حكاه عنه سيبويه انه مرفوع	3702	-6198253677468548428	233	448.0	188	242	96.28099060058594	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0448	false	-8507960639010424484	0	56	0	277	1517	300	علي الحكاية والمعني عنده ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخلي-----ل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم -قال ابو جعفر------- ورايت ابا اسحاق يختار هذا القول ويستحسنه قال لانه بمعني قول	448	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	243	300	1231	1514	1514	300	علي الحكاية والمعني----- ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل فقال ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال ابو جعفر النحاس ورايت ابا اسحاق يختار هذا القول ويستحسنه قال لانه م-عني قول-	3702	-6198253677468548428	269	503.0	215	290	92.75862121582031	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0448	false	-8507960639010424484	56	230	277	1171	1517	300	اهل التفسير وزعم ان معني ثم لننزعن من كل شيعة ثم لننزعن من كل فرقة الاعتا فالاعتا كانه يب-دا بالتعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام ابي اسحاق في معني الاية وقال يونس لننزعن بمنزلة الافعال التي تلغي فرفع ايهم ---بالابتداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ايهم مبني علي الضم لانها خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل منك ومن افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل والحذف في ايهم جاءز قال ابو جعفر وما علمت ان احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا -سمعت ابا اسحاق يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد علمنا--- سيبويه انه اعرب ايا وهي منفردة لانها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة ولم يذكر ابو اسحاق فيما علمت الا هذه الثلاثة الاقوال قال ابو جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وفيه اربعة اقوال سوي هذه الثلاثة الاقوال التي ذكرها ابو اسحاق قال الكساءي لننزعن واقعة علي المعني كما تقول لبست من الثياب واكلت من الطعام ولم يقع لننزعن علي ايهم فينصبها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني ثم لننزعن بالنداء ومعني لننزعن لننادين	448	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3703	true	1561547101672295366	0	282	0	1436	1524	300	اهل التفسير وزعم ان معني ثم لننزعن من كل شيعة ثم لننزعن من كل فرقة الاعتي فالاعتي كانه يبتدا بالتعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام ابي اسحاق في معني الاية وقال يونس لننزعن بمنزلة الافعال التي تلغي ورفع ايهم علي الابتداء المهدوي والفعل الذي هو لننزعن عند يونس معلق قال ابو علي معني ذلك انه يعمل في موضع ايهم اشد لا انه ملغي ولا يعلق عند الخليل وسيبويه مثل لننزعن انما يعلق بافعال الشك وشبهها ما لم يتحقق وقوعه وقال سيبويه ايهم مبني علي الضم لانها خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل ----ومن افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل والحذف في ايهم جاءز قال ابو جعفر وما علمت--- احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا وسمعت ابا اسحاق يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد علمنا ان سيبوي----ه اعرب ايا وهي م-فردة لانها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة ولم يذكر ابو اسحاق فيما علمت الا هذه الثلاثة الاقو----ال ابو علي انما وجب البناء علي مذهب سيبويه لانه حذف منه ما يتعرف به وهو الضمير مع افتقار اليه كما حذف في من قبل ومن بعد ما يتعرفان به مع افتقار المضاف الي المضاف اليه لان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف اليه يبين المضاف ويخصصه قال ابو جعفر وفيه اربعة اقوال سوي هذه الثلاثة ا--------لتي ذكرها ابو اسحاق قال الكساءي لننزعن واقعة علي المعني كما تقول لبست من الثياب واكلت من الطعام ولم يقع لننزعن علي ايهم فينصبها زاد المهدوي وانما الفعل عنده واقع علي موضع من كل شيعة وقوله ايهم اشد جملة مستانفة مرتفعة بالابتداء ولا يري سيبويه زيادة من في الواجب وقال الفراء المعني ثم لننزعن بالنداء ومعني لننزعن لننادين	3703	-6198253677468548428	860	1578.5	691	1460	58.904109954833984	155	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0448	false	-8507960639010424484	237	299	1208	1513	1517	300	جعفر وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعني ثم لننزعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا------------- فهذه ستة اقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال ايهم متعلق بشيعة فهو مرفوع	448	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3704	true	532967686634528230	0	65	0	318	1541	300	جعفر وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعني ثم لننزعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا قال ابو جعفر فهذه ستة اقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال ايهم متعلق بشيعة فهو مرفوع	3704	-6198253677468548428	305	599.0	243	318	95.91194915771484	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0449	false	6316051058593821226	0	29	0	156	1511	300	والمعني ثم لننزعن من الذين تشايعوا ايهم اي من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي ان التشايع التعاون -عتيا عل----ي البيان	449	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3704	true	532967686634528230	66	96	328	489	1541	300	والمعني ثم لننزعن من الذين تشايعوا ايهم اي من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي ان التشايع التعاون وعتيا نصب علي البيان	3704	-6198253677468548428	154	300.5	125	161	95.65217590332031	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0449	false	6316051058593821226	143	192	715	959	1511	300	وقرا عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة ثم ننجي الذين اتقوا بفتح الثاء----------------------------------- وقرا ابن ابي ليلي ثمه --------------------ثم ظرف الا انه مبني لانه غير محصل فبني كما بني ذا والهاء يجوز ان تكون لبيان الحركة فتحذف لان الحركة في الوصل بينة ويجوز ان يتكون لتانيث البقعة فتثبت في الوصل	449	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3710	true	-2335486868798753080	127	183	647	929	1558	300	وقرا عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة ثم ننجي مخففة من انجي وهي قراءة حميد ويعقوب والكساءي وثقل الباقون وقرا ابن ابي ليلي ثمه بفتح الثاء اي هناك وثم ظرف الا انه مبني لانه غير محصل فبني كما بني ذا والهاء يجوز ان تكون لبيان الحركة فتحذف----------- في الوصل----- ويجوز ان تك-ون لتانيث البقعة فتثبت في الوصل	3710	-6198253677468548428	206	350.5	162	299	68.89632415771484	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0449	false	6316051058593821226	202	267	1006	1340	1511	300	خمس قراءات قرا اهل المدينة وريا بغير همز وقرا اهل الكوفة وابو عمرو ورءيا بالهمز وحكي يعقوب ان طلحة قرا وريا بياء واحدة مخففة وروي سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس هم احسن اثاثا وزيا بالزاي فهذه اربع قراءات قال ابو اسحاق ويجوز هم احسن اثاثا ورءيا بياء بعدها همزة قال ابو جعفر قراءة اهل المدينة في هذا حسنة وفيها تقديران احدهما	449	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3711	true	6675289251359560365	239	300	1312	1630	1630	300	خمس قراءات قرا اهل المدينة وريا بغير همز وقرا اهل الكوفة ورءيا---------- بالهمز وحكي يعقوب ان طلحة قرا وريا بياء واحدة مخففة وروي سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس هم احسن اثاثا وزيا بالزاي فهذه اربع قراءات قال ابو اسحاق ويجوز هم احسن اثاثا وريءا بياء بعدها همزة النحاس و-----قراءة اهل المدينة في هذا حسنة وفيها تقريران احدهما-	3711	-6198253677468548428	304	586.5	245	334	91.0179672241211	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0449	false	6316051058593821226	267	300	1340	1511	1511	300	ان يكون من رايت ثم خففت الهمزة فابدل منها ياء وادغمت الي---------اء وكذا هذا حسنا لتتفق رءوس الايات لانها غير مهموزات وعلي هذا قال ابن عباس الر-ي المنظر والمعني هم احسن اثاثا ولباسا-	449	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3712	true	-190114145316791722	0	35	0	182	1536	300	ان تكون من رايت ثم خففت الهمزة فابدل منها ياء وادغمت الياء في الياء وكان هذا حسنا لتتفق رءوس الايات لانها غير مهموزات وعلي هذا قال ابن عباس الرءي المنظر فالمعني هم احسن اثاثا ولباسا	3712	-6198253677468548428	167	317.0	135	182	91.75823974609375	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0450	false	2335670371976001208	0	74	0	389	1502	300	والوجه الثاني ان يكون المعني ان جلودهم مرتوية من النعمة فلا يجوز الهمز لانه مصدر من رويت ريا وفي رواية ورش وريا ومن رواه عنه ور-------------ءيا بالهمز فهو يكون علي الوجه الاول وقرا---ءة اهل الكوفة وابي عمرو من رايت علي الاصل وقراءة طلحة بن مصرف وريا بياء واحدة مخففة احسبها غلطا وقد زعم بعض النحويين انه كان اصلها ورءيا----------------- ثم ح--------------------------------------------------------------------------ذفت الهمزة والزي الهياة و--------------------------------------القراءة الخامسة علي قلب الهمزة حكي سيبويه راء بمعني راي	450	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3712	true	-190114145316791722	35	128	182	666	1536	300	والوجه الثاني--------------- ان جلودهم مرتوية من النعمة فلا يجوز الهمز علي هذ--------------ا وفي رواية ورش عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر ورءيا بالهمز ت----كون علي الوجه الاول وهي قراءة اهل الكوفة وابي عمرو من رايت علي الاصل وقراءة طلحة بن مصرف وريا بياء واحدة مخففة احسبها غلطا وقد زعم بعض النحويين انه كان اصلها الهمز فقلبت الهمزة ياء ثم حذفت احدي الياءين المهدوي ويجوز ان يكون ريءا فقلبت ياء فصارت رييا ثم نقلت حركة الهمزة --علي ال-ياء وحذفت وقد قرا بعضهم وريا علي القلب وهي القراءة الخامسة و--------------حكي سيبويه راء بمعني راي	3712	-6198253677468548428	297	495.5	238	534	55.617977142333984	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0450	false	2335670371976001208	206	293	1055	1468	1502	300	وفرق ابو عبيد بينهما فزعم ان الولد يكون للاهل والولد جميعا قال ابو جعفر وهذا قول مردود عليه لا يعرفه احد من اهل اللغة ولا يكون الولد والولد الا لولد الرجل وولد ولده الا ان ولدا اكثر في كلام العرب كما قال مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد قال ابو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول يجوز ان يكون ولد جمع ولد كما يقال وثن ووثن واسد واسد ويجوز ان يكون ولد وولد جمعا بمعني واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب	450	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3723	true	1765173407252690324	117	202	604	1006	1506	300	وفرق ابو عبيد بينهما فزعم ان الولد يكون للاهل والولد جميعا قال ابو جعفر وهذا قول مردود----- لا يعرفه احد من اهل اللغة ولا يكون الولد والولد الا ول-د الرجل وولد ولده الا ان ولدا اكثر في كلام العرب كما قال مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد قال ابو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول يجوز ان يكون ولد جمع ولد كما يقال وثن ووثن واسد واسد ويجوز ان يكون ولد وولد----- بمعني واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب	3723	-6198253677468548428	400	785.0	315	413	96.85230255126953	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0451	false	4571014439758967469	84	113	457	588	1535	300	الجبال هدا مصدر لان معني تخر تهد 91----------------------------------------- ان في موضع نصب عند الفراء بمعني لان دعوا ومن ان دعوا-------------------------- وزعم الفراء ان الكساءي قال هي في موضع خفض	451	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3724	true	2507462902002549253	250	292	1352	1550	1594	300	النحاس هدا مصدر لان معني تخر تهد وقال غيره حال اي مهدودة ان دعوا للرحمن ولدا ان في موضع نصب عند الفراء بمعني لان دعوا ومن ان دعوا فموضع ان نصب بسقوط الخافض وزعم الفراء ان الكساءي قال هي في موضع خفض	3724	-6198253677468548428	126	217.0	97	198	63.6363639831543	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0451	false	4571014439758967469	194	224	983	1150	1535	300	لا وجه للامالة في هذا عند اكثر اهل العربية لعلتين احداهما انه ليس ه--هنا ياء ولا كسرة فتكون الامالة والعلة الاخري ان الطاء من الحروف الموانع للامالة فهاتان علتان بينتان	451	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3732	true	-7857313160822196353	115	144	601	763	1566	300	لا وجه للامالة------- عند اكثر اهل العربية لعلتين احداهما انه ليس ها هنا ياء ولا كسرة فتكون الامالة والعلة الاخري ان الطاء من الحروف الموانع للامالة فهاتان علتان بينتان	3732	-6198253677468548428	160	306.5	132	169	94.67455291748047	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0452	false	5720719153407247932	40	92	195	454	1463	300	بعض النحويين يقول هذه لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود -قال ابو جعفر وسمعت ابا الحسن بن كيسان يقول في مثلها انها لام الخفض والمعني عنده ما انزلنا عليك القران للشقاء والشقاء يمد ويقصر وهو من ذوات الواو 3 قال ابو اسحاق هو بدل من يشقي---- اي ما انزلناه الا تذكرة قال -------	452	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3732	true	-7857313160822196353	159	207	843	1100	1566	300	بعض النحويين يقول هذه لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود وقال ابو جعفر وسمعت ابا الحسن بن كيسان يقول--------- انها لام الخفض والمعني----- ما انزلنا عليك القران للشقاء والشقاء يمد ويقصر وهو من ذوات الواو واصل الشقاء في اللغة العناء والتعب اي ما انزلنا عليك القران لتتعب قال	3732	-6198253677468548428	202	352.5	163	271	74.53874206542969	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0452	false	5720719153407247932	237	269	1181	1323	1463	300	حمزة 10-------------------- وكذا في القصص قال ابو جعفر وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا هذا فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة	452	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3736	true	3670023586127461685	31	65	155	315	1534	300	حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء وكذا في القصص قال النحاس-- وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا رجل فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة	3736	-6198253677468548428	130	230.0	99	162	80.24691009521484	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0453	false	4647910837825102723	98	142	470	707	1490	300	اهل المدينة وابو عمرو وعاصم والكساءي 13--------- وقرا ساءر الكوفيين وانا اخترناك والمعني واحد الا ان وانا اخترتك ه--هنا اولي من جهتين احداهما انه- اشبه بالخط والثانية انه ا-ولي بنسق الكلام لقوله جل وعز يا موسي اني انا رب------------ك وعلي هذا النسق جرت المخاطبة	453	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3740	true	-4317481122639453341	0	46	0	251	1554	300	اهل المدينة وابو عمرو وعاصم والكساءي وانا اخترتك وقرا حمزة وانا ---------اخترناك والمعني واحد الا ان وانا اخترتك ها هنا اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله عز وجل ي--موسي اني انا ربك فاخلع نعليك وعلي هذا النسق جرت المخاطبة	3740	-6198253677468548428	209	374.0	169	262	79.77099609375	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0453	false	4647910837825102723	264	292	1318	1453	1490	300	عن سعيد بن جبير انه قرا اكاد اخفيها بفتح الهمزة قال اظهرها وليس لهذه الرواية طريق غير هذا وقد رواها ابو عبيد عن الكساءي عن محمد بن سهل	453	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3746	true	1989927805717278912	240	265	1205	1328	1503	300	عن سعيد بن جبير انه قرا اكاد اخفيها بفتح الهمزة قال اظهرها لتجزي اي الاظهار للجزاء----------- رواه- ابو عبيد عن الكساءي عن محمد بن سهل	3746	-6198253677468548428	101	172.5	79	135	74.81481170654297	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0454	false	8549363585477924308	20	84	95	433	1494	300	يقال خفي الشء يخفيه اذا اظهره وقد حكي انه يقال اخفاه----- اذا اظهره وليس بالمعروف قال ابو جعفر ورايت علي بن سليمان لما اشكل عليه معني اخفيها عدل الي هذا القول وقد قال معناه كمعني اخفيها اي اظهرها قال ابو جعفر ليس المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف نرد القراءة الصحيحة الشاءعة الي الشاذة ومعني الضم-- اولي ويكون التقدير ان الساعة	454	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3747	true	-2840211516577894960	240	300	1241	1564	1564	300	يقال خفي الشء يخفيه اذا اظهره وقد حكي انه يقال اخفاه ايضا اذا اظهره وليس بالمعروف قال وقد ------رايت علي بن سليمان لما اشكل عليه معني اخفيها عدل الي هذا القول و---قال معناه كمعني اخفي----------ها قال النحاس-- ليس المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف ترد القراءة الصحيحة الشاءعة الي الشاذة ومعني المضمر اولي ويكون التقدير ان الساعة-	3747	-6198253677468548428	305	554.5	247	345	88.40579986572266	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0454	false	8549363585477924308	84	128	433	655	1494	300	اتية اكاد اتي بها ودل اتيه علي اتي بها ثم قال جل وعز اخفيها علي الابتداء وهذا معني صحيح لان الله جل وعز قد اخفي الساعة التي هي يوم القيامة والساعة التي يموت فيها الانسان ليكون الانسان يعمل والامر عنده مبهم ولا يءخر التوبة	454	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3748	true	-3882854319887305471	0	41	0	211	1552	300	اتية اكاد اتي بها ودل اتية علي اتي بها ثم قال -------اخفيها علي الابتداء وهذا معني صحيح لان الله عز وجل قد اخفي الساعة التي هي---- القيامة والساعة التي يموت فيها الانسان ليكون الانسان يعمل والامر عنده مبهم فلا يءخر التوبة	3748	-6198253677468548428	205	389.5	164	222	92.34233856201172	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0454	false	8549363585477924308	128	161	655	808	1494	300	وقيل المعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم يجوز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه علي هذا الجواب وقيل	454	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3748	true	-3882854319887305471	181	214	943	1094	1552	300	وقيل المعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جا-ز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه علي هذا الجواب قال -	3748	-6198253677468548428	145	286.0	113	153	94.771240234375	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0454	false	8549363585477924308	262	300	1300	1494	1494	300	ويجوز النصب يقال خرجت فاذا زيد جالس وجالسا علي الحال قال ابو جعفر وقد شرحناه فيما تقدم والوقف حيه بالهاء 21 قال ابو جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت علي بن سليمان يقول التقدير الي سيرتها مثل واختار موسي قومه قال ويجوز-	454	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3754	true	5032956850665976323	65	145	338	742	1536	300	ويجوز حية-- يقال خرجت فاذا زيد جالس وجالسا-------------------------------------------- والوقف حيه بالهاء والسعي المشي بسرعة وخفة وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خافه ونفر منه وعن بعضهم انما خاف منه لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سيرتها الاولي سمعت علي بن سليمان يقول التقدير الي سيرتها مثل واختار موسي قومه قال ويجوز	3754	-6198253677468548428	132	213.5	106	450	29.33333396911621	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0455	false	-774930424683074421	0	87	0	469	1526	300	ان يكون مصدرا لان معني سنعيدها سنسيرها 22 وي---------------------------جوز في غير القران ضم بفتح الميم وكسرها وضمها لالتقاء الساكنين والفتح اجود لخفته والكسر علي الاصل و-----الضم ------اتباع فان جءت بالالف واللام كان الكسر اجود فان جءت بمضمر غاءب كان الضم اكثر واظهار التضعيف لان الثاني قد سكن ويد اصلها يدي علي فعل يدل علي ذلك ايد وتصغيرها يدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مءنثة---------------------------------------------------------------- تخرج بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء نصب علي الحال ولم تنصرف لان فيها الفي التانيث لا يزايلانها فكان لزومه-ا علة ثانية فلم تنصرف في النكرة وخالفتها الهاء لان الهاء تفارق الاسم	455	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3754	true	5032956850665976323	145	284	742	1472	1536	300	ان يكون مصدرا لان معني سنعيدها سنسيرها قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك يجوز في غير القران ضم بفتح الميم وكسر------ها لالتقاء الساكنين والفتح اجود لخفته والكسر علي الاصل ويجوز الضم علي الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد اصلها يدي علي فعل يدل علي ذلك ايد وتصغيرها يدية والجناح العضد قاله مجاهد وقال الي بمعني تحت قطرب الي جناحك الي جيبك ومنه قول الراجز اضمه للصدر والجناح وقيل الي جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لانه ماءل في محل الجناح وقيل الي عندك وقال مقاتل الي بمعني مع اي مع جناحك و تخرج بيضاء من غير سوء من غير برص نورا ساطعا يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا عن ابن عباس وغيره فخرجت نورا مخالفة للونه وبيضاء نصب علي الحال ولا ينصرف لان فيها الفي التانيث لا يزايلانها فكان لزومهما علة ثانية فلم ينصرف في النكرة وخالفت-ا الهاء لان الهاء تفارق الاسم	3754	-6198253677468548428	345	591.0	281	840	41.07143020629883	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0455	false	-774930424683074421	91	128	489	659	1526	300	علي البدل من بيضاء------------------- وهو قول حسن لان المعني في بيضاء مبينة قال ابو اسحاق المعني اتيناك اية اخري او نءتيك اية لانه لما قال تخرج بيضاء من غير سوء دل علي انه قد اتاه اية اخري	455	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3755	true	8578941147763547819	16	49	81	238	1478	300	علي البدل من بيضاء قاله الاخفش النحاس وهو قول حسن و-------------------------قال الزجاج الم---عني اتيناك اية اخري او نءتيك---- لانه لما قال تخرج بيضاء من غير سوء دل علي انه قد اتاه اية اخري	3755	-6198253677468548428	130	222.5	101	189	68.78306579589844	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0455	false	-774930424683074421	202	264	1027	1364	1526	300	وا--------بن ابي اسحاق انهما قرا اشدد بفتح الهمزة وضم الدال الاولي واسكان الثانية واشركه بضم الهمزة واسكان الكاف يجعلان--------------------------------------------------------- الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله -اجعل لي وزيرا من اهلي وهذه القراءة شاذة بعيدة لان جواب مثل هذا انما ينجزم بمعني الشرط والمجازاة فيكون المعني ان تجعل لي وزيرا من اهلي اشدد به ازري واشركه في امري وامره النبوة والرسالة وليس هذا	455	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3757	true	7131419344647041761	230	300	1171	1522	1522	300	وعبد الله بن ابي اس----------حاق اشدد بقطع الالف واش---------------------------------ركه بضم الالف اي انا افعل ذلك اشدد انا به ازري واشركه اي انا يا رب في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله واجعل لي وزيرا-------- وهذه القراءة شاذة بعيدة لان جواب مثل هذا انما يتخرج بمعني الشرط والمجازاة فيكون المعني ان تجعل لي وزيرا من اهلي اشدد به ازري واشركه في امري وامره النبوة والرسالة وليس هذا-	3757	-6198253677468548428	244	423.5	196	403	60.54590606689453	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0456	false	-3526289000869376541	127	159	626	779	1448	300	قال الضحاك يفرط يعجل قال و-يطغي يعتدي قال ابو جعفر التقدير نخاف ان يفرط علينا منه امر اي يبدو امر قال الفراء يقال فرط منه امر ق-------ال وافرط اسرف قال وفرط ترك	456	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3764	true	-2915301311717563076	124	153	596	734	1511	300	قال الضحاك يفرط يعجل قال و يطغي يعتدي النحاس------ التقدير نخاف ان يفرط علينا منه امر قا------------ل الفراء----- فرط منه امر اي بدر قال وافرط اسرف قال وفرط ترك	3764	-6198253677468548428	122	207.0	96	161	75.77639770507812	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0456	false	-3526289000869376541	177	204	865	991	1448	300	قال ابو اسحاق اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله ----جل وعز وعذابه قال وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب	456	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3766	true	7448249386031122034	131	156	673	792	1551	300	قال الزجاج--- اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل---- وعذابه قال وليس بتحية---- والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب	3766	-6198253677468548428	111	193.0	87	130	85.38461303710938	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0457	false	7870653794675842000	40	69	205	337	1459	300	لا يضل ربي اي لا------------------------------------------------------------------------------------------ يضيعه ربي ولا ينساه 53---------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون مهدا ومهادا ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لان مهدا مصدر وليس هذا موضع مصدر الا علي حذف اي ذات مهد	457	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3771	true	1134234147672400107	177	260	836	1248	1444	300	لا يضل ربي اي لا يضيع هذا مذهب العرب 205355 قوله تعال الذي جعل لكم الارض مهادا الذي في موضع نعت لربي اي لا يض--ل ربي الذي جعل ويجوز ان يكون خبر ابتداء مضمر اي هو الذي ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وقرا الكوفيون مهدا هنا وفي الزخرف بفتح الميم واسكان الهاء الباقون مهادا واختاره ابو عبيد وابو حاتم لاتفاقهم علي قراءة الم نجعل الارض مهادا النحاس والجمع اولي لان مهدا مصدر وليس هذا موضع مصدر الا علي حذف اي ذات مهد	3771	-6198253677468548428	107	159.0	81	414	25.84541130065918	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0457	false	7870653794675842000	157	215	769	1044	1459	300	المكان واهل التفسير علي ان معني سوي نصف وعدل وهو قول حسن------------------------------------------------------------------------ واصله من قولك جلس في سواء الدار------ اي في وسطها وفي سواها ووسط كل شء اعدله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا------- اي عدلا -قال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء 59 مبتدا وخبره قال ابو	457	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3774	true	5161277949401310721	184	253	986	1323	1556	300	النحاس واهل التفسير علي ان معني سوي نصف وعدل وهو قول حسن قال سيبويه يقال سوي وسوي اي عدل يعني مكانا عدلا بين المكانين فيه النصفة واصله من قولك جلس في سواء الدار بالمد اي في وسط----------ها ووسط كل شء اعدله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي عدلا وقال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء و--------------قال ابو	3774	-6198253677468548428	247	443.0	194	361	68.42105102539062	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0458	false	-5071576519329446465	15	66	76	326	1495	300	النهي وقرا الكوفيون فيسحتكم والاولي ----------------------------لغة اهل الحجاز وهذه ---لغة بني تميم -----------------------قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف ومعني لا تفتروا علي الله كذبا لا تقولوا ان الذي اجء به من البراهين سحر وقد خاب من افتري اي خاب م----------ن الرحمة والثواب	458	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3777	true	4368511593897453213	39	97	208	504	1598	300	الشعر وقرا الكوفيون فيسحتكم من اسحت الباقون فيسحتكم من سحت وهذه لغة اهل الحجاز والاولي لغة بني تميم وانتصب علي جواب النهي وقال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف الزمخشري وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه------------------ وقد خاب من افتري اي خسر وهلك وخاب من الرحمة والثواب	3777	-6198253677468548428	166	255.5	128	314	52.866241455078125	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0458	false	-5071576519329446465	118	178	615	921	1495	300	قد رواها الجماعة عن الاءمة وروي عن عبد الله بن مسع--------ود ان هذان الا ساحران وقال الكساءي في قراءة عبد الله ان هذان ساحران بغير لام وقال الفراء في حرف ابي ان ذان الا ساحران فهذه ثلاث قراءات اخري تحمل علي التفسير الا انها جاءز ان يقرا بها لمخالفتها المصحف قال ابو جعفر القراءة الاولي للعلماء فيها------------------------ ستة اقوال منها -	458	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3778	true	-7742817658423337291	0	62	0	315	1540	300	قد رواها الجماعة عن الاءمة وروي عن عبد الله بن مسعود انه قرا ان هذان الا ساحران وقال الكساءي في قراءة عبد الله ان هذان ساحران بغير لام وقال الفراء في حرف ابي ان ذان الا ساحران فهذه ثلاث قراءات اخري تحمل علي التفسير -لا انها جاءز ان يقرا بها لمخالفتها المصحف قلت و-----------------------للعلماء في قراءة اهل المدينة والكوفة ستة اقوال ذكرها	3778	-6198253677468548428	270	494.5	215	339	79.6460189819336	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0458	false	-5071576519329446465	178	300	921	1495	1495	300	ان يكون ان بمعني نعم كما حكي الكساءي عن عاصم قال العرب تاتي بان بمعني نعم وحكي سيبويه ان ان تاتي بمعني اجل والي هذا القول كان محمد بن يزيد واسماعيل بن اسحاق يذه-------بان قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق وابا الحسن علي بن سليمان يذهبان اليه-------------------------------------- وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عبد السلام النيسابوري ثم لقيت عبد الله بن احمد هذا فحدثني قال حدثنا عمير بن المتوكل قال حدثنا محمد بن موسي النوغلي من ولد حارث بن عبد المطلب قال حدثنا عمرو بن جميع الكوفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي وهو علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي ا--لله عنه ---------قال لا احصي كم سمعت رسول الله صلي-	458	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3779	true	-7269348469007321890	137	265	693	1316	1494	300	ان يكون ان بمعني نعم كما حكي الكساءي عن عاصم قال العرب تاتي بان بمعني نعم وحكي سيبويه ان ان تاتي بمعني اجل والي هذا القول كان محمد بن يزيد واسماعيل بن اسحاق القاضي يذهبان قال النحاس-- ورايت ابا اسحاق ---الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان اليه الزمخشري وقد اعجب به ابو اسحاق النحاس وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عبد السلام النيسابوري ثم لقيت عبد الله بن احمد هذا فحدثني قال حدثني عمير بن المتوكل قال حدثنا محمد بن موسي النوفلي من ولد حارث بن عبد المطلب قال حدثنا عمرو بن جميع الكوفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي وهو اب---ن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين قال لا احصي كم سمعت رسول الله صلي	3779	-6198253677468548428	541	1021.5	426	631	85.73692321777344	109	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0459	false	-3762688062853303059	0	35	0	174	1531	300	الله عليه وسلم----- علي منبره يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ثم يقول انا افصح قريش كلها وافصحها بعدي ابان بن سعيد بن العاص قال ابو محمد -------قال عمير اعرابه عند اهل العربية في النحو	459	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3779	true	-7269348469007321890	265	300	1316	1494	1494	300	الله عليه وسلم يقول علي منبره----- ان الحمد لله نحمده ونستعينه ثم يقول انا افصح قريش كلها وافصحها بعدي ابان بن سعيد بن العاص قال ابو محمد الخفاف قال عمير اعرابه عند اهل العربية و--النحو-	3779	-6198253677468548428	165	296.5	133	186	88.70967864990234	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0460	false	-7689845468127364460	70	172	345	849	1496	300	وقد حكاها من يرتضي -علمه وصدقه وامانته منهم ابو زيد الانصاري وهو الذي يقول اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيني وابو الخطاب الاخفش وهو رءيس من رءساء اهل اللغة روي عنه سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره-------------------------- ومن -بين ما في هذا قول سيبويه واعلم انك اذا ثنيت الواحد زدت عليه زاءدتين الاولي منهما حرف مد ولين وهو حرف الاعراب قال ابو جعفر فقول سيبويه وهو حرف الاعراب يوجب ان الاصل ان لا يتغير------ ان هذان جاء علي اصله ليعلم ذلك وقد قال الله جل وعز استحوذ عليهم الشيطان--------- ولم يقل استحاذ فجاء علي هذا ليدل علي الاصل-------------------------------------------------- اذ كان الاءمة قد رووها	460	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3779	true	-7269348469007321890	0	135	0	680	1494	300	وقد حكاها من يرتضي بعلم------ه وامانته منهم ابو زيد الانصاري وهو الذي يقول اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيني وابو الخطاب الاخفش وهو رءيس من رءساء---- اللغة والكساءي والفراء كلهم قالوا هذا علي لغة بني الحارث بن كعب وحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب ان هذه لغة بني كنانة المهدوي وحكي غيره انها لغة لخثعم قال النحاس ومن ابين ما في هذا قول سيبويه واعلم انك اذا ثنيت الواحد زدت عليه زاءدتين الاولي منهما حرف مد ولين وهو حرف الاعراب قال ابو جعفر فقول سيبويه وهو حرف الاعراب يوجب ان الاصل ا--لا يتغير فيكون ان هذان جاء علي اصله ليعلم ذلك وقد قال تعالي ------استحوذ عليهم الشيطان المجادلة ولم يقل استحاذ فجاء ----هذا ليدل علي الاصل وكذلك ان هذان ولا يفكر في انكار من انكر هذه اللغة اذ كان الاءمة قد رووها	3779	-6198253677468548428	460	820.0	368	702	65.52706909179688	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0459	false	-3762688062853303059	174	231	879	1181	1531	300	وجدت الالف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم اغيرها كما قلت الذي ثم زدت عليها نونا فقلت جاءني الذين عندك ورايت الذين عندك قال ابو جعفر وقيل شبهت الالف في قولك هذان------------------------------- بالالف في يفعلان فلم تغير قال -------------ابو اسحاق النحويون القدماء يقولون الهاء ه-هنا مضمرة والمعني انه هذان لساحران فهذه خمسة اقوال قال ابو	459	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3780	true	-7505769531161232810	210	270	1053	1383	1545	300	وجدت الالف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم اغيرها كما قلت الذي ثم زدت عليه ن-ونا فقلت جاءني الذين عندك ورايت الذين عندك ومررت بالذين عندك القول الرابع قاله بعض الكوفيين قال الالف في هذان مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير القول الخامس قال ابو اسحاق النحويون القدماء يقولون الهاء هاهنا مضمرة والمعني انه هذان لسا----------------حران قال ابن	3780	-6198253677468548428	236	447.5	190	347	68.01152801513672	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0459	false	-3762688062853303059	35	132	174	649	1531	300	ان الحمد لله بالنصب الا ان العرب تجعل ان في معني نعم كانه اراد -------------------نعم الحمد لله وذلك ان خطباء الجاهلية كانت تفتتح في خطبتها بنعم وقال الشاعر في معني نعم قالوا غدرت فقلت ان وربما نال العلي وشفي الغليل الغادر وقال ا--------بن قيس الرقيات بكر العواذل في الصبو-ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه فعلي هذا جاءز ان يكون قول الله عز وجل ان هذان لساحران بمعني نعم--------- قال ابو جعفر انشدني داود بن الهيثم قال انشدني ثعلب ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم ف----هذا قول	459	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3780	true	-7505769531161232810	0	105	0	511	1545	300	ان الحمد لله بالنصب الا ان العرب تجعل ان في معني نعم كانه اراد صلي الله عليه وسلم نعم الحمد لله وذلك ان خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطب----ها بنعم وقال الشاعر في معني نعم قالوا غدرت فقلت ان وربما نال العلا وشفي الغليل الغادر وقال عبد الله بن قيس الرقيات بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فعلي هذا جاءز ان يكون قول الله عز وجل ان هذان لساحران بمعني نعم ولا تنصب قال النحاس انش--دني داود بن الهيثم قال انشدني ثعلب ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء قال النحاس وهذا قول	3780	-6198253677468548428	446	834.0	354	517	86.26692199707031	89	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0460	false	-7689845468127364460	5	51	21	249	1496	300	قال ابو جعفر القول الاول احسن الا ان فيه شيءا لانه انما قال انما يقال نعم زيد خارج ولا يكاد يقع اللام ه-هنا وان كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا اللام ينوي بها التقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق المعني--------- ان هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدا	460	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3780	true	-7505769531161232810	101	171	491	847	1545	300	قال النحاس وهذا قول ------حسن الا ان فيه شيءا لانه ا---------نما يقال نعم زيد خارج ولا تكاد تقع اللام هاهنا وان كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا اللام ينوي بها التقديم كما قال خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال اخر ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه اي لخالي ولام الحليس وقال الزجاج و--المعني في الاية ان هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدا	3780	-6198253677468548428	188	327.5	150	373	50.40214538574219	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0459	false	-3762688062853303059	229	300	1173	1531	1531	300	قال ابو جعفر------- وسالت ابا الحسن بن كيسان عن هذه الاية فقال ان شءت اجبتك بجواب النحويين وان شءت اجبتك بقولي فقلت بقولك فقال سالني اسماعيل بن اسحاق عنها فقلت القول عندي انه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والخفض علي حال واحدة وكانت التثنية يجب ان لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد فقال ما احسن هذا لو تقدمك---- بالقول به حتي يءنس به فقلت----------------- فيقول القاضي-	459	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3781	true	-5549361713864711702	8	84	49	434	1605	300	قال ابو جعفر النحاس وسالت ابا الحسن بن كيسان عن هذه الاية فقال ان شءت اجبتك بجواب النحويين وان شءت اجبتك بقولي فقلت بقولك فقال سالني اسماعيل بن اسحاق عنها فقلت القول عندي انه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والخفض علي حال واحدة وكانت التثنية يجب ا--لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد فقال ما احسن هذا لو تقدمك احد بالقول به حتي يءنس به قال ابن كيسان فقلت له فيقول القاضي	3781	-6198253677468548428	353	669.5	284	387	91.21446990966797	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0460	false	-7689845468127364460	179	268	886	1338	1496	300	----بطريقتكم الم-------------ثلي تانيث --امثل كما يقال الافضل والفضلي وانثت الطريقة علي اللفظ وان كان يراد بها الرجال ويجوز ان يكون التانيث علي معني الجماعة 64 قراءة اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامصار-------- الا ابا عمرو فانه قرا فاجمعوا بالوصل وفتح الميم واحتج بقوله جل وعز فجمع كيده ثم اتي-------------- وفيما حك---ي عن محمد بن يزيد انه قال يجب علي ابي عمرو ومن بحجته ان يقرا بخلاف قراءته هذه وهي القراءة التي عليها اكثر الناس قال لانه احتج بجمع وقوله جل وعز فجمع كيده قد ثبت هذا فيبعد ان يكون بعده فاجمعوا ويقرب ان	460	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3781	true	-5549361713864711702	172	300	910	1605	1605	300	باهل طريقتكم فحذف المضاف والمثلي تانيث الامثل كما يقال الافضل والفضلي وانث- الطريقة علي اللفظ وان كان يراد بها الرجال ويجوز ان يكون التانيث عل-----ي الجماعة وقال الكساءي بطريقتكم بسنتكم وسمتكم والمثلي نعت كقولك امراة كبري تقول العرب فلان علي الطريقة المثلي يعنون علي الهدي المستقيم قوله تعالي فاجمعوا كيدكم الاجماع الاحكام والعزم علي الشء تقول اجمعت الخروج وعلي الخروج اي عزمت وقراءة كل الامصار فاجمعوا الا ابا عمرو فانه قرا فاجمعوا بالوصل وفتح الميم واحتج بقوله -تعالي فجمع كيده ثم اتي طه قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد انه قال يجب علي ابي عمرو ----------ان يقرا بخلاف قراءته هذه وهي القراءة التي عليها اكثر الناس قال لانه احتج بجمع وقوله عز وجل فجمع كيده قد ثبت هذا فيبعد ان يكون بعده فاجمعوا ويقرب ان-	3781	-6198253677468548428	411	733.0	329	713	57.64375686645508	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0461	false	-6017576263781819744	62	121	313	584	1476	300	انها تسعي قال ابو اسحاق ان في موضع رفع اي يخيل اليه سعيها------------ وزعم الفراء ان موضعها موضع نصب اي بانها ثم حذف الباء وقرا الحسن تخيل بالتاء قال ابو عبيد اراد الحبال قال ابو اسحاق -----------------من قرا بالتاء جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي قال ويجوز ان تكون في موضع رفع علي البدل بدل	461	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3783	true	5651519566501591464	38	98	200	481	1489	300	انها تسعي -------------فان في موضع رفع اي يخيل اليه سعيها قاله الزجاج وزعم الفراء ان موضعها موضع نصب اي بانها ثم حذف الباء والمعني في الوجه الاول تشبه اليه من سحرهم وكيدهم حتي ظن انها تسعي وقال الزجاج ومن قرا بالتاء جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي قال ويجوز ان تكون في موضع رفع بدلا من ------	3783	-6198253677468548428	190	306.0	145	300	63.33333206176758	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0462	false	454531821902936049	126	202	618	1018	1536	300	في الوصل لسكونها وسكون التنوين وتحذف في الوقف دلالة علي انها في الوصل بغير ياء واختار سيبويه اثباتها في الوقف لانه قد زالت علة التقاء الساكنين انما تقضي هذه الحياة الدنيا--------------------------- منصوبة علي الظرف والمعني انما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء الرفع علي ان يجعل ما بمعني الذي 73---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في موضع نصب معطوفة علي الخطايا وقيل لا موضع لها وهي نافية اي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما اكرهتنا عليه------- والاول اولي	462	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3786	true	6460892864471551625	87	218	423	1120	1564	300	في الوصل لسكونها وسكون التنوين------------------------------------------------ واختار سيبويه اثباتها في الوقف لانه قد زالت علة التقاء الساكنين انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينفذ امرك فيها وهي منصوبة علي الظرف والمعني انما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا او وقت هذه الحياة الدنيا فتقدر حذف المفعول ويجوز ان يكون التقدير انما تقضي امور هذه الحياة الدنيا فتنتصب انتصاب المفعول وما كافة لان واجاز الفراء الرفع علي ان تجعل ما بمعني الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا اي صدقنا بالله وحده لا شريك له وما جاءنا به موسي ليغفر لنا خطايانا يريدون الشرك الذي كانوا عليه وما اكرهتنا عليه من السحر ما في موضع نصب معطوفة علي الخطايا وقيل لا موضع لها وهي نافية اي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما اكرهتنا عليه النحاس والاول اولي	3786	-6198253677468548428	349	619.5	283	745	46.845638275146484	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0463	false	-7788593702708900913	31	106	159	530	1534	300	----هجوت زبان ثم جءت معتذرا من سب ز-بان لم تهجو ولم تدع وانشد--- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد قال ابو جعفر هذا من اقبح الغلط ان يحمل كتاب الله جل وعز علي --شذوذ من الشعر وايضا فان الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الاية شيءا لان -------الواو والياء مخالفتان للالف لانهما تتحركان والالف لا تتحرك فللشاعر اذا اضطر ان يقدرهما متحركتين ثم يحذف الحركة للجزم وهذا محال في الالف	463	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3788	true	3496102699009118493	150	226	735	1115	1498	300	اخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال اخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد قال النحاس وه-ذا من اقبح الغلط ان يحمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ من الشعر وايضا فان الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الاية شيءا لان الياء والواو------- مخالفتان للالف لانهما تتحركان والالف لا تتحرك وللشاعر اذا اضطر ان يقدرهما متحركتين ثم تحذف الحركة للجزم وهذا محال في الالف	3788	-6198253677468548428	341	627.0	270	388	87.8865966796875	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0463	false	-7788593702708900913	132	208	678	1070	1534	300	علي معني التعظيم والمعرفة بالامر 79 ---------------------اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي خير ولا نجاة لانه قدر ان موسي صلي- الله عليه وسلم ومن تبعه لا يفوتونه لان بين ايديهم البحر فلما ضرب موسي صلي الله عليه وسلم البحر بعصاه انفلق منه اثنا عشر طريقا وبين الطرق الماء قاءما كالجبال------------------------------------------------------------------- فاخذ كل سبط طريقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقبل فرعون وراي الطرق في البحر والماء قاءما اوهمهم ان البحر فعل ذلك لهيبته فدخل هو واصحابه فانطبق البحر عليهم	463	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3789	true	-4102330140777397624	84	193	444	1020	1566	300	علي معني التعظيم والمعرفة بالامر واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي خير ولا نجاة لانه قدر ان موسي عليه السلا--------م ومن م-عه لا يفوتونه لان بين ايديهم البحر فلما ضرب موسي ال-------------------بحر بعصاه انفلق منه اثنا عشر طريقا وبين الطرق الماء قاءما كالجبال وفي سورة الشعراء فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء اي الجبل الكبير فاخذ كل سبط طريقا واوحي الله الي اطواد الماء ان تشبكي فصارت شبكات يري بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فكان هذا من اعظم المعجزات واكبر الايات فلما اقبل فرعون وراي الطرق في البحر والماء قاءما اوهمهم ان البحر فعل هذا لهيبته فدخل هو واصحابه فانطبق البحر عليهم	3789	-6198253677468548428	351	626.0	282	604	58.11258316040039	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0463	false	-7788593702708900913	209	300	1073	1534	1534	300	اي امرنا موسي صلي الله عليه وسلم ان يامركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليكم المن والسلوي اي في البرية 81 اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحملك-م السعة والعافية ان تعصوا لان الطغيان التجاوز الي ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واكثر الكوفيين يقرا يحلل ------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيدة وغيره انه يقال حل يحل اذا وجب وحل يحل اذا نزل -------------------------------------------------------------والمعنيان متقاربان الا ان الكسر اولي لانهم قد اجمعوا علي قوله ويحل عليه عذاب مقيم قال ابو اسحاق فقد هوي ف-------------------------------قد هلك--- صار الي الهاوية وهي قعر-	463	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3790	true	-7456890564955339907	3	297	18	1512	1524	300	اي امرنا موسي ا-------------------ن يامركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فالوعد كان لموسي ولكن خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم وقرا ابو عمرو ووعدناكم بغير الف واختاره ابو عبيد لان الوعد انما هو من الله تعالي لموسي خاصة والمواعدة لا تكون الا من اثنين وقد مضي في البقرة هذا المعني والايمن نصب لانه نعت للجانب وليس للجبل يمين ولا شمال فاذا قيل خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ علي يمينك من الجبل وكان الجبل علي يمين موسي اذ اتاه ونزلنا عليكم المن والسلوي اي في التيه وقد تقدم القول فيه كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من لذيذ الرزق وقيل من حلاله اذ لا صنع فيه لادمي فتدخله شبهة ولا تطغوا فيه اي لا تحملنكم السعة والعافية ان تعصوا لان الطغيان التجاوز الي ما لا يجوز وقيل المعني اي لا تكفروا النعمة ولا تنسوا شكر النعم ولا شكر المنعم بها عليكم وقيل اي ولا تستبدلوا بها شيءا اخر كما قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة وقيل لا تدخروا منه لاكثر من يوم وليلة قال ابن عباس فيتدود عليهم ما ادخروه ولولا ذلك ما تدود طعام ابدا فيحل عليكم غضبي اي يجب وينزل وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من قوله ولا تطغوا فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قرا الاعمش ويحيي بن وثاب والكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام الاولي والباقون بالكسر وهما لغتان وحكي ابو عبيدة وغيره انه يقال حل يحل اذا وجب وحل يحل اذا نزل وكذا قال الفراء الضم من الحلول بمعني الوقوع والكسر من الوجوب والمعنيان متقاربان الا ان الكسر اولي لانهم قد اجمعوا علي قوله ويحل عليه عذاب مقيم هود وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه فقد هوي قال الزجاج فقد هلك اي صار الي الهاوية وهي قعر	3790	-6198253677468548428	387	635.5	309	1513	25.57832145690918	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0464	false	2339540711061255031	1	28	6	122	1474	300	قال وكيع عن سفيان كنا نسمع في قوله عز وجل 82---------------- اي من الشرك وامن اي بعد الشرك وعمل صالحا صلي وصام ثم اهتدي مات علي ذلك	464	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3791	true	6344221377310363745	213	243	1090	1222	1512	300	قال وكيع عن سفيان كنا نسمع في قوله عز وجل واني لغفار لمن تاب اي من الشرك وامن اي بعد الشرك وعمل صالحا صلي وصام ثم اهتدي مات علي ذلك	3791	-6198253677468548428	114	213.5	87	132	86.36363983154297	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0464	false	2339540711061255031	62	112	281	516	1474	300	قال ابو حاتم قال عيسي بنو تميم يقولون هم اولي مرسلة مقصور------ة واهل الحجاز يقولون اولاء ممدودة وحكي الفراء هم ا-لاي علي اثري وزعم ابو اسحاق------- ان هذا لا وجه له----------- وهو كما قال لان هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي ولا يخلو من احدي جهتين اما ان يكون	464	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3792	true	659638096068939300	247	300	1246	1499	1499	300	قال ابو حاتم قال عيسي بنو تميم يقولون هم اولي------ مقصورة مرسلة واهل الحجاز يقولون اولاء ممدودة وحكي الفراء هم اولاي علي اثري وزعم ابو اسحاق الزجاج ان هذا لا وجه له قال النحاس وهو كما قال لان هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي ولا يخلو من احدي جهتين اما ان يكون-	3792	-6198253677468548428	228	416.5	180	260	87.69230651855469	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0464	false	2339540711061255031	112	169	516	816	1474	300	اسما مبهما فاضافته محال واما ان يكون بمعني الذي- فلا يضاف ايضا لان ما بعده من تمامه وهو معرفة وقرا عيسي هم اولاء ع--------------------لي اثري -------------------------وهو بمعني اثر ------وعجلت اليك رب لترضي اي عجلت بالمصير الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني 85----------------------------------------------------------------------------------------------- اي اختبرناهم وامتحناهم بان يستدلوا علي الله------- واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة	464	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3793	true	7995648822824892641	0	85	0	446	1524	300	اسما مبهما فاضافته محال واما ان يكون بمعني الذين فلا يضاف ايضا لان ما بعده من تمامه وهو معرفة وقرا ابن ابي اسحاق ونصر ورويس عن يعقوب علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وهو بمعني اثر لغتان وعجلت اليك رب لترضي اي عجلت ال--------ي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل وعجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء قوله تعالي فانا قد فتنا قومك من بعدك اي اختبرناهم وامتحناهم بان يستدلوا علي الله عز وجل واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة	3793	-6198253677468548428	277	482.0	222	454	61.013214111328125	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0465	false	8366756427214943477	86	124	419	611	1478	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي---------------------------------------------------------------- اي لا تفعل هذا فيتوهموا انه منك استخفاف وعق--وبة وقد قيل ان موسي عليه السلام انما فعل هذا علي غير استخفاف ولا عقوبة كما ياخذ الانسان بلحية نفسه----------------------------- والله------- اعلم بما اراد نبيه	465	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3797	true	-7680577343284944760	240	299	1313	1607	1611	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ابن عباس اخذ شعره بيمينه ولحيته بيساره لان الغيرة في الله ملكته اي لا تفعل هذا فيتوهموا انه منك استخفاف او عقوبة وقد قيل ان موسي عليه السلام انما فعل هذا علي غير استخفاف ولا عقوبة كما ياخذ الانسان بلحية نفسه وقد مضي هذا في الاعراف مستوف والله عز وجل اعلم بما اراد نبيه	3797	-6198253677468548428	189	349.5	151	294	64.28571319580078	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0465	false	8366756427214943477	237	300	1171	1478	1478	300	هارون------- ولغة العرب لا مساس بكسر السين وفتح الميم وقد تكلم النحويون في هذا فاما سيبويه فيذهب الي انه مبني علي الكسر كما يقال اضرب الرجل وشرح هذا ابو اسحاق فقال لا مساس نفي وكسرت السين لان الكسر- من علامة المءن-ث تقول فعلت يا امراة----------- وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول اذا اعتل الشء من ثلاث جهات وجب ان-	465	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3800	true	-6676863248088791327	174	235	861	1166	1497	300	هارون القارء ولغة العرب لا مساس بكسر السين وفتح الميم وقد تكلم النحويون فيه فقال--- سيبويه هو----------- مبني علي الكسر كما يقال اضرب الرجل وقال---- ابو اسحاق----- لا مساس نفي وكسرت السين لان الكسرة من علامة التانيث تقول فعلت يا امراة قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول اذا اعتل الشء من ثلاث جهات وجب ان	3800	-6198253677468548428	271	473.5	215	328	82.6219482421875	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0466	false	-5073479173391385843	0	68	0	343	1511	300	يبني واذا اعتل من جهتين وجب ان لا ي-صرف لانه ليس بعد ترك الصرف الا البناء فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات منها انه معدول ومنها انه مءنث وانه معرفة فلما وجب البناء فيها وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين كما يقال اضرب الرجل قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق يذهب الي ان هذا القول خطا والزم ابا العباس اذا سمي امراة بفرعون ان يبينه	466	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3800	true	-6676863248088791327	235	298	1166	1490	1497	300	يبني واذا اعتل من جهتين وجب ا--لا ينصرف لانه ليس بعد ترك الصرف الا البناء فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات منها انه معدول ومنها انه مءنث وانه معرفة فلما وجب البناء فيه- وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين كما تقول اضرب الرجل------------- ورايت ابا اسحاق يذهب الي ان هذا القول خطا والزم ابا العباس اذا سمي امر-ة بفرعون يبنيه ---	3800	-6198253677468548428	316	596.5	254	344	91.86046600341797	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0466	false	-5073479173391385843	72	166	360	832	1511	300	وقرا البصريون وان لك موعدا لن تخلفه بكسر اللام فيحتمل معنيين احدهما --------لن تجده مخلفا كما يقال احمدته اي وجدته محمودا والمعني الاخر علي التهديد اي لا بد لك من ان تصير اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود رحمة الله عليه الذي ظلت بكسر الظاء ويقال ظللت افعل ذاك اذا فعلته نهارا وظلت وظلت فمن قال ظلت حذف اللام------- تخفيفا ومن قال ظلت القي حركة اللام علي الظاء عاكفا خبر يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لنحرقنه وكذلك يروي عن ابي جعفر وقرا الحسن لنحرقنه وعن ساءر الناس لنحرقنه يقال ح---------رقه يحرقه	466	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3801	true	6181939071395895736	43	174	211	873	1549	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو------ تخلفه بكسر اللام وله--- معنيان احدهما ستاتيه ولن تجده مخلفا كما تقول احمدته اي وجدته محمودا والثاني عل------ي التهديد اي لا بد لك من ان تصير اليه الباقون بفتح اللام بمعني ان الله لن يخلفك اياه قوله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه اي دمت واقمت عليه عاكفا اي ملازما واصله ظللت قال خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس اي احسسن وكذلك قرا الاعمش بلامين علي الاصل وفي قراءة ابن مسعود --------------------ظلت بكسر الظاء -يقال ظللت افعل كذا اذا فعلته نهارا وظلت وظلت فمن قال ظلت حذف اللام الاولي تخفيفا ومن قال ظلت القي حركة اللام علي الظاء و لنحرقنه قراءة العامة بضم النون وشد الراء من حرق يحرق----------------------- وقرا الحسن وغيره بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من احرقه يحرقه	3801	-6198253677468548428	304	466.0	238	721	42.16366195678711	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0466	false	-5073479173391385843	253	285	1269	1435	1511	300	في معناه قولان احدهما ان هذا في الاخرة وروي عكرمة عن ابن عباس وعنت الوجوه للحي القيوم قال الركوع والسجود ومعني عنت في اللغة خضعت واطاعت-- ومنه فتحت البلاد عنوة اي غلبة	466	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3806	true	1302594414732616488	260	292	1324	1492	1531	300	في معناه قولان احدهما ان هذا في الاخرة وروي عكرمة عن ابن عباس وعنت الوجوه للحي القيوم قال الركوع والسجود ومعني عنت في اللغة القهر والغلبة ومنه فتحت البلاد عنوة اي غلبة	3806	-6198253677468548428	155	298.0	124	168	92.26190185546875	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0467	false	-3530544871225571949	206	296	1014	1460	1474	300	مشكل من اجل الفاعل ليهد فقال بعضهم ---كم الفاعل و-------هذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال ابو اسحاق المعني افلم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه قال وحقيقة افلم يهد لهم افلم يبين لهم بيانا يهتدون به لانهم كانوا يمرون علي منازل عاد وثمود فلذلك قال جل وعز يمشون في مساكنهم وفي مسكنهم علي انه مصدر وقال محمد بن يزيد فيما حكاه لنا عنه علي بن سليمان وهذا معني كلامه قال يهدي يدل علي الهدي فالفاعل ه----------------------و الهدي---- قال ابو اسحاق كم في موضع نصب ب-اهلكنا	467	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3817	true	-497287372110180701	35	84	193	448	1586	300	مشكل ل--اجل الفاعل----- فقال الكوفيون كم الفاعل النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج--- المعني اولم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكنا----- وحقيقة يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي تقديره افلم يهد الهدي لهم قال الزجاج--- كم في موضع نصب ب اهلكنا	3817	-6198253677468548428	197	314.0	156	483	40.78675079345703	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0468	false	3448108473181479078	209	300	1074	1525	1525	300	في موضع رفع----------- وقال الفراء يجوز ان يكون في موضع نصب مثل والله يعلم المفسد من المصلح ق-------ال ابو اسحاق وهذا خطا لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ومن ه-هنا استفهام لان -------------------المعني فستعلمون ااصحاب الصراط------ نحن ام انتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي بن يعمر وعاصم الجحدري فستعلمون من اصحاب الصراط السوي------------------------------- علي فعلي بغير همز- وتانيث الصراط شاذ قليل قال الله جل وعز اهدنا الصراط المستقيم-------- فجاء مذكرا في هذا وفي غيره وقد رد هذا ابو حاتم فقال ان كان من السوء وجب ان يكون السوءي وان كان من السواء وجب-	468	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3822	true	6047933136284489430	11	137	56	694	1549	300	في موضع رفع عند الزجاج وقال الفراء يجوز ان يكون في موضع نصب مثل والله يعلم المفسد من المصلح البقرة قال ابو اسحاق -هذا خطا لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ومن هاهنا استفهام في موضع رفع بالابتداء والمعني فستعلمون -اصحاب الصراط السوي نحن ام انتم قال النحاس والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني ومن اهتدي من ضل ثم اهتدي وقرا يحيي بن يعمر وعاصم الجحدري فسيعلمون من اصحاب الصراط السوا بتشديد الواو بعدها الف التانيث علي فعلي بغير همزة وتانيث الصراط شاذ قليل قال الله تعالي- اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة فجاء مذكرا في هذا وفي غيره وقد رد هذا ابو حاتم ق-ال ان كان من السوء وجب ان يقال السوءي وان كان من السواء وجب	3822	-6198253677468548428	431	739.5	343	642	67.13395690917969	78	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0469	false	8429532894979810972	43	65	226	328	1565	300	الاولي والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني ومن اهتدي من ضل ثم اهتدي	469	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3822	true	6047933136284489430	59	81	303	405	1549	300	النحاس والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني ومن اهتدي من ضل ثم اهتدي	3822	-6198253677468548428	98	192.0	76	102	96.07843017578125	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0469	false	8429532894979810972	72	136	368	701	1565	300	الرحيم ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس لءلا يتقدم مضمر علي المظهر لا يجوز ان ينوي به التاخير وهم في غفلة معرضون ابتداء وخبر ويجوز النصب في غير القران علي الحال و----------المعني وهم في غفلة معرضون ع------------------------------ن التاهب للحساب 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت لذكر واجاز الكساءي والفراء محدثا بمعني ما ياتيهم محدثا واجا--------------ز الفراء----- رفع محدث علي تاويل --ذكر لانك لو حذفت من رفعت ذكرا	469	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3823	true	7541028983051643775	95	213	475	1087	1505	300	النحاس ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس لءلا يتقدم مضمر علي --مظهر لا يجوز ان ينوي به التاخير وهم في غفلة معرضون ابتداء -خبر ويجوز النصب في غير القران علي الحال وفيه وجهان احدهما وهم في غفلة معرضون يعني بالدنيا عن الاخرة الثاني عن التاهب للحساب وعما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الواو عند سيبويه بمعني اذ وهي التي يسميها النحويون واو الحال كما قال الله تبارك وتعالي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث نعت لذكر واجاز الكساءي والفراء محدثا بمعني ما ياتيهم محدثا نصب علي الحال واجاز الفراء ايضا رفع محدث علي النعت للذكر لانك لو حذفت من رفعت ذكرا	3823	-6198253677468548428	311	539.5	247	615	50.56910705566406	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0469	false	8429532894979810972	246	273	1295	1435	1565	300	التقدير يقول الذين ظلموا وحذف القول مثل والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ف------------------------------------الدليل علي صحة هذا الجواب ان بعده هل هذا الا بشر مثلكم	469	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3825	true	-8877340926015593153	26	60	123	299	1589	300	التقدير يقول الذين ظلموا وحذف القول مثل والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 واختار هذ القول النحاس قال والدليل علي صحة هذا الجواب ان بعده هل هذا الا بشر مثلكم	3825	-6198253677468548428	139	265.0	112	176	78.9772720336914	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0470	false	7527545800664871106	29	165	150	839	1517	300	وفي مصاحف اهل الكوفة قال ربي فق-----------------------------------------------------يل ان القراءة الاولي اظهر واولي لانهم اسروا هذا القول فاظهر الله ع-------ليه نبيه------------------- وامره ان يقول لهم هذا قال ابو جعفر والقراءاتان صحيحتان وهما بمنزلة الايتين وفيهما من الفاءدة ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر وانه قال كما امر 5 قال ابو اسحاق اي بل قال--------------------------------وا الذي ياتي به اضغاث احلام وقال غيره--------- هو احلام اختلاط والمعني كالاحلام المختلطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا ان الامر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا بل افتراه ثم انتقلوا عن ذلك فقالوا بل هو شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل موسي صلي الله عليه وسلم بالعصا وغيرها من الايات--------------- وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منهم-------------------------------------------------- اذ كان الله جل وعز قد اعطاه- من الايات ما فيه كفاية ويبين الله جل وعز انهم لو كانوا يءمنون لاعطاهم ما سالوا كقوله -------ولو علم الله فيهم خيرا	470	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3826	true	1988390984150701535	5	300	26	1534	1534	300	وفي مصاحف اهل الكوفة قال ربي اي قال محمد ربي يعلم القول اي هو عالم بما تناجيتم به وقيل ان القراءة الاولي ا------ولي لانهم اسروا هذا القول فاظهر الله عز وجل عليه نبيه صلي الله عليه وسلم وامره ان يقول لهم هذا قال النحاس-- والقراء-تان صحيحتان وهما بمنزلة الايتين وفيهما من الفاءدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر وانه قال كما امرقوله تعال---------ي بل قالوا اضغاث احلام قال الزجاج اي قالوا الذي ياتي به اضغاث احلام وقال غيره اي قالوا هو اخلاط--------------- كالاحلام المختلطة اي اهاويل راها في المنام قال معناه مجاهد وقتادة ومنه قول الشاعر كضغث حلم غر منه حالمه وقال القتبي انها الرءيا الكاذبة وفيه قول الشاعر احاديث طسم او سراب بفدفد ترقرق للساري واضغاث حالم وقال اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل وقد مضي هذا في يوسف فلما راوا ان الامر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا بل افتراه ثم انتقلوا عن ذلك فقالوا بل هو شاعر اي هم متحيرون لا يستقرون علي شء قالوا مرة سحر ومرة اضغاث احلام ومرة افتراه ومرة شاعر وقيل اي قال فريق انه ساحر وفريق انه اضغاث احلام وفريق انه افتراه وفريق انه شاعر والافتراء الاختلاق وقد تقدم فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل موسي------------------- بالعصا وغيرها من الايات ومثل ناقة صالح وكانوا عالمين بان القران ليس بسحر ولا رءيا ولكن قالوا ينبغي ان ياتي باية نقترحها ولم يكن لهم الاقتراح بعدما راوا اية واحدة وايضا اذا لم يءمنوا باية هي من جنس ما هم اعلم الناس به ولا مجال للشبهة فيها فكيف يءمنون باية غيرها ولو ابرا الاكمه والابرص لقالوا هذا من باب الطب وليس ذلك من صناعتنا وانما كان سءالهم تعنتا اذ كان الله---------- اعطاهم من الايات ما فيه كفاية و-بين الله عز وجل انهم لو كانوا يءمنون لاعطاهم ما سالوه لقوله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا-	3826	-6198253677468548428	598	979.0	480	1572	38.040714263916016	102	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0471	false	5039291080782021694	0	47	0	249	1489	300	والارض ليظلم---- الناس بعضا ويكفر بعضهم ويخالف بعضهم ما امر به ثم يموتوا فلا يجاوزوا بافعالهم ولا يءمروا في الدنيا بحسن ولا ينهوا عن قبيح وهذا اللعب المنفي عن الحكيم وضد الحكمة 17 لانهم نسبوا الي الله جل وعز الولد والصاحبة فالمعني لو اردنا ان نتخذ------------------------- ولدا --------------------------	471	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3830	true	-5405310877945397518	104	155	569	820	1557	300	والارض ليظلم بعض الناس بعضا ويكفر بعضهم ويخالف بعضهم ما امر به ثم يموتوا ولا يجا-زوا و---------لا يءمروا في الدنيا بحسن ولا ينهوا عن قبيح وهذا اللعب المنفي عن الحكيم ضده الحكمة قوله تعال-------------------------------------------ي لو اردنا ان نتخذ لهوا لما اعتقد قوم ان له ولدا قال لو اردنا ان نتخذ لهوا	3830	-6198253677468548428	182	297.5	145	304	59.8684196472168	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0471	false	5039291080782021694	101	156	524	794	1489	300	والكساء--ي غير الله فلما جعلت الا في موضع غير اعرب الاسم الذي بعدها باعراب غير كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وحكي سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لهلكنا وقال الفراء الا ههنا في موضع سوي والمعني لو كان فيهما الهة سوي الله لفسد اهلهما وقال غيره اي لو كان	471	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3832	true	-7554037263881944330	245	300	1273	1534	1534	300	-الا بمعني غير----- فلما جعلت الا في موضع غير اعرب --اسم الذي بعدها باعراب غير كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وحكي سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لهلكنا وقال الفراء الا -هنا في موضع سوي والمعني لو كان فيهما الهة سوي الله لفسد اهله-ا وقال غيره اي لو كان-	3832	-6198253677468548428	255	474.5	202	272	93.75	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0471	false	5039291080782021694	171	231	877	1155	1489	300	وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة قرا 24 ف------------------------------------------------------زعم انه لا وجه لهذا وقال ابو اسحاق------- في هذه القراءة المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر ممن قبلي وقال غيره التقدير فيها هذا ذكر ذكر من معي مثل وسءل القرية وروي عن ---------------------------------الحسن انه قرا الحق فهم معرضون بالرفع بمعني هو الحق وهذا هو الحق	471	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3834	true	-9016706047017508309	85	160	452	804	1544	300	وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قراا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذا وقال ابو اسحاق الزجاج في هذه القراءة المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر -من قبلي وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق وقرا ابن محيصن والحسن الحق------------------- بالرفع بمعني هو الحق وهذا هو الحق	3834	-6198253677468548428	191	286.0	148	372	51.344085693359375	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0472	false	2823348088802259635	0	65	0	333	1546	300	لانهما صنفان كما تقول العرب هما لقاحان اسودان وكما قال جل وعز----- ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا قال ابو اسحاق كانتا لانه يعبر عن السموات بلفظ الواحد بسماء ولان السموات كانت سماء واحدة وكذا- الارضون قال قال رتقا ولم يقل رتقين لانه مصدر والمعني كانتا ذواتي رتق قال ابو جعفر وروي عن الحسن انه قرا كانتا رتقا قال عيسي------- هو صواب وهي لغة	472	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3836	true	7510097951733613856	13	75	73	397	1661	300	لانهما صنفان كما تقول العرب هما لقاحان اسودان وكما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا قال ابو اسحاق كانتا لانه يعبر عن السموات بلفظ الواحد بسماء ولان السموات كانت سماء واحدة وكذلك الارضون و---قال رتقا ولم يقل رتقين لانه مصدر والمعني كانتا ذواتي رتق وقرا---------------- الحسن رتقا بفتح التاء ---قال عيسي بن عمر هو صواب وهي لغة	3836	-6198253677468548428	284	514.5	229	346	82.08092498779297	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0472	false	2823348088802259635	99	148	484	736	1546	300	من النحو انه لم يقل يسبحن ولا يسبح ومذهب سيبويه انه لما -خبر----- بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل -خبر عنهن بالواو والنون وقا-----ل الفراء لما خبر عنهن بافعال الادميين قال يسبحون وقال الكساءي يسب---------حون لانه راس اية كما قال----------- نحن جميع منتص------ر ولم يقل منتصرون	472	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3839	true	7646435097309243047	80	135	454	732	1634	300	من النحو انه لم يقل يسبحن ولا تسبح فمذهب سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل اخبر عنهن بالواو والنون ونحوه قال الفراء وقد تقدم هذا المعني في يوسف وقا------------ل الكساءي انما قال يسبحون لانه راس اية كما قال الله تعالي نحن جميع منتصر القمر ولم يقل منتصرون	3839	-6198253677468548428	208	347.0	163	290	71.72413635253906	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0472	false	2823348088802259635	156	189	772	939	1546	300	لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم ستموت ويجوز ان يكون جء بها لان التقدير فيها افهم الخالدون ان مت قال الفراء ويجوز حذف الفاء واضمارها لان هم لا يتبين فيها الاعراب او لان	472	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3840	true	3300388503920492587	66	99	349	515	1579	300	ليدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت ويجوز ان يكون جء بها لان التقدير فيها افهم الخالدون ان مت قال الفراء ويجوز حذف الفاء واضمارها لان هم لا يتبين فيها الاعراب اي -ان	3840	-6198253677468548428	163	318.0	130	167	97.60478973388672	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0473	false	1557432472536267443	53	93	270	495	1518	300	وحكي الكساءي والفراء في التخفيف وجهين اخرين قل من يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو وحكيا من يكلاكم قال--------------------------------------------------------------- فاما يكلاكم فخطا من جهتين احدا----------------هما ان بدل الهمزة انما يجوز في الشعر والجهة الاخري انهما يقولان في الماضي كليته فينقلب المعني	473	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3842	true	-5159991905783521903	252	300	1339	1613	1613	300	وحكي الكساءي والفراء----------------------- قل من يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو وحكيا من يكلاكم علي تخفيف الهمزة في الوجهين والمعروف تحقيق الهمزة وهي قراءة العامة فاما يكلاكم فخطا من وجهين فيما ذكره النحاس احدهما ان بدل الهمزة انما يكون في الشعر والثان------ي انهما يقولان في الماضي كليته فينقلب المعني-	3842	-6198253677468548428	181	281.0	147	304	59.53947448730469	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0473	false	1557432472536267443	221	276	1116	1400	1518	300	وروي عن ابن عباس وعكرمة ولقد اتينا موسي وهرون الفرقان ضياء بغير واو---------- وزعم الفراء ان حذف الواو والمجء والمجء بها واحد كما قال جل وعز------------------------------------------ وح------------------فظا ورد عليه هذا القول ابو اسحاق -لان الواو تجيء لمعني فلا تزاد قال وتفسير الفرقان التوراة لان فيها الفرق بين --------الحلال والحرام قال وضياء مثل فيه هدي ونور	473	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3846	true	-7443990569012019747	56	119	299	624	1619	300	وحكي عن ابن عباس وعكرمة الفر----------------------قان ضياء بغير واو علي الحال وزعم الفراء ان حذف الواو وال-------مجء بها واحد كما قال الله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا الصافات 6 اي حفظا ورد عليه هذا القول الزجاج قال لان الواو تج-ء لمعني فلا تزاد قال وتفسير الفرقان التوراة لان فيها الفرق بين الحرام والحلال ق--------ال وضياء مثل فيه هدي ونور	3846	-6198253677468548428	227	390.5	181	363	62.5344352722168	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0475	false	7857750763810433143	195	299	1031	1556	1558	300	واتيناه اهله ومثلهم معهم لاهل التفسير في معناه قولان عن مجاهد وعكرمة باسنادين صحيحين قالا قيل لايوب صلي الله عليه وسلم قد اتيناك اهلك في الجنة فان شءت تركناهم لك في الاخرة وان شءت اتيناك هم في الدنيا قال مجاهد فتركهم الله جل وعز له في الجنة واعطاه مثلهم في الدنيا وقال عكرمة فاختار ان يكونوا له في الجنة ويءتي مثلهم في الدنيا وقا-----ل الضحاك قال عبد الله بن مسعود كان اهل ايوب عليه السلام قد ماتوا الا امراته فاحياهم الله جل وعز له----------------- واتاه مثلهم معهم وعن ابن عباس رحمة الله عليه قال كان بنوه قد ماتوا فاحيوا له وولد لهم مثلهم معهم	475	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3875	true	6982562638147381352	178	272	912	1381	1530	300	واتيناه اهله ومثلهم معهم قال مج---------------------------اهد وعكرمة--------------------- قيل لايوب صلي الله عليه وسلم قد اتيناك اهلك في الجنة فان شءت تركناهم لك في الجن-ة وان شءت اتيناك-هم في الدنيا قال مجاهد فتركهم الله عز وجل له في الجنة واعطاه مثلهم في الدنيا -قال النحاس والاسناد عنهما بذلك صحيح قلت وحكاه المهدوي عن ابن عباس وقال الضحاك قال عبد الله بن مسعود كان اهل ايوب قد ما------------توا الا امراته فاحياهم الله عز وجل في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم وعن ابن عباس ايضا --------------كان بنوه قد ماتوا فاحيوا له وولد له- مثلهم معهم	3875	-6198253677468548428	369	605.5	289	547	67.45886993408203	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0476	false	4297916145070538827	11	70	49	324	1476	300	بن جبير انه قال مغاضبا لربه جل وعز---------------------------------------------------------------------- وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهذا قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك والمءمن يغضب لله جل وعز اذا عصي واكثر اهل اللغة يذهب الي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اشترطي لهم الولاء من هذا وقال -	476	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3878	true	3643778196779895196	220	285	1112	1435	1504	300	بن جبير مغا--------ضبا لربه عز وجل واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي وروي عن ابن مسعود وقال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو -قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك والمءمن يغضب لله عز وجل اذا عصي واكثر اهل اللغة يذهب الي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- اشترطي لهم الولاء من هذا وبالغ	3878	-6198253677468548428	237	429.0	185	346	68.49710845947266	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0670	false	2204637286589813551	87	132	450	681	1490	300	يهوي به الي قرار الارض فسمع يونس صلي الله عليه تسبيح الحصي فنادي في الظلمات-------------------------------------------------- ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه	670	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	259	300	1322	1537	1537	300	اهوي به الي قرار الارض فسمع يونس-------------- تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ظلمات ثلاث ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----------------------------------------------- فنبذناه بالعراء وهو سقيم---- كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه-	3882	-6198253677468548428	164	277.0	133	281	58.36298751831055	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0476	false	4297916145070538827	218	300	1082	1476	1476	300	نصب اسم ما لم يسم فاعله وكان ابو اسحاق يذهب الي هذا القول وذهب الفراء وابو عبيد الي ان المعني وكذلك نجي النجاء المءمنين -----قال ابو اسحاق هذا خطا لا يجوز ضرب زيدا المعني---- الضرب زيدا لانه لا فاءدة فيه اذ كان ضرب يدل علي الضرب---------------------------------------------------- ولابي عبيد فيه قول اخر------------- وهو انه ادغم النون في الجيم------- وهذا القول لا يجوز عند احد من النحويين علمناه لبعد ال-----نون من ال-----جيم فلا تدغم فيها ولا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة قال-	476	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3885	true	5826952446519378449	0	82	0	398	1553	300	نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال----------------------------------------------------------------- نجي------- المءمنون كما يقال كرم الصالحون ولا ي----جوز ضرب زيدا -بمعني ضرب الضرب زيدا لانه لا فاءدة فيه اذ كان ضرب يدل علي الضرب ولا يجوز ان يحتج بمثل ذلك البيت علي كتاب الله تعالي ولابي عبيد---- قول اخر وقاله القتبي وهو انه ادغم النون في الجيم النحاس وهذا القول لا يجوز عند احد من النحويين------- لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها ولا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة قال	3885	-6198253677468548428	276	453.5	216	486	56.790122985839844	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0476	false	4297916145070538827	142	192	677	954	1476	300	وجعلناها وابنها اية للعالمين ولم يقل ايتين ------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق لان الاية فيهما واحدة لانها ولدته من غير فحل وعلي مذهب سيبويه ان التقدير وجعلناها اية للعالمين وجعلنا ابنها اية للعالمين ثم حذف وعلي مذهب محمد بن يزيد ان المعني وجعلناها اية للعالمين وابنها مثل-------------- والله ورسوله احق ان يرضوه	476	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3887	true	-3344648673708548912	98	154	534	862	1620	300	وجعلناها وابنها اية للعالمين ولم يقل ايتين لان معني الكلام وجعلنا شانهما وامرهما وقصتهما اية للعالمين وقال الزجاج ا----ن الاية فيهما واحدة لانها ولدته من غير فحل وعلي مذهب سيبويه--- التقدير وجعلناها اية للعالمين وجعلنا ابنها اية للعالمين ثم حذف وعلي مذهب---------------- الفراء وجعلناها اية للعالمين وابنها مثل قوله جل ثناءه والله ورسوله احق ان يرضوه	3887	-6198253677468548428	245	433.5	202	351	69.80056762695312	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0477	false	-8457761337359166092	134	281	652	1352	1445	300	قراءة زيد بن ثابت واهل المدينة و----------------------------------------------------------عن علي وابن مسعود وابن عباس وحرم علي قرية ------------------------وقد روي عن ابن عباس انه قرا وحرم علي قرية بفتح الحاء والميم وكسر الراء وروي عنه---------------------------------- بضم الراء وفتح الحاء والميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية مشكلة وقد ذكرنا فيها اقوالا فمن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلي عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رحمه الله في قو----له جل وعز وحرام علي قرية اهلكناها قال وجب انهم لا يرجعون قال لا يتوبون قال ابو جعفر واشتقاق هذا بين من اللغة وشرحه ان معني حرم الشء حظر ومنع منه كما ان معني احل ابيح ولم يمنع منه فاذا كان حرام وحرم بمعني واحد فمعناه انه قد ضيق الخروج منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا فاما قول ابي عبيد ان لا زاءدة فقد رده عليه جماعة	477	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3889	true	-4421816192527927646	47	300	231	1463	1463	300	قراءة زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم واهل الكوفة وحرم ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وهما لغتان مثل حل وحلال وقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وحرم--- بفتح الحاء والميم وكسر الراء وعن ابن عباس ايضا وعكرمة وابي العالية وحرم بضم الراء وفتح الحاء والميم وعن ابن عباس ايضا وحرم وعنه ايضا وحرم وحرم وعن عكرمة ايضا وحرم وعن قتادة ومطر الوراق وحرم تسع قراءات وقرا السلمي علي قرية اهلكتها واختلف في لا في قوله لا يرجعون فقيل هي صلة روي ذلك عن ابن عباس واختاره ابو عبيد اي وحرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك وقيل ليست بصلة وانما هي ثابتة ويكون الحرام بمعني الواجب اي وجب علي قرية كما قالت الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر تريد اخاها فلا ثابتة علي هذا القول قال النحاس والاية مشكلة و----------------------من احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلي عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس---------- في قول الله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها قال وجب انهم لا يرجعون قال لا يتوبون قال ابو جعفر واشتقاق هذا بين في اللغة وشرحه ان معني حرم الشء حظر ومنع منه كما ان معني احل ابيح ولم يمنع منه فاذا كان حرام وحرم بمعني واجب فمعناه انه قد ضيق الخروج منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا فاما قول ابي عبيد ان لا زاءدة فقد رده عليه جماعة-	3889	-6198253677468548428	621	1084.0	487	1268	48.974761962890625	123	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0478	false	3420536114130098375	0	95	0	482	1530	300	لانه ان اراد -حرام علي قرية اهلكناها انهم يرجعون الي الدنيا فهذا ما لا فاءدة فيه وان اراد التوبة فالتوبة لا تحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------96 وقرا عاصم والاعرج ياجوج وماجوج بالهمز قال ابو اسحاق هما مشتقان من اجة الحريق ومن ملح اجاج--------- ولا يصرف تجعلهما اسما للقبيلتين علي فاعول ومفعول ومن لم يهمز جعلهما اعجميين علي قول اكثر النحويين قال الاخفش ياجوج من يججت وماجوج من مججت وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهم من كل حدب ينسلون قال من كل شرف يقبلون والتقدير في العربية حتي اذا---------------------- فتح سد ياجوج وماجوج مثل وسء-ل القرية	478	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3890	true	-4229421590566160807	19	104	94	519	1547	300	لانه ان اراد وحرام علي قرية اهلكناها ان-- يرجعوا الي الدنيا فهذا ما لا فاءدة فيه وان اراد التوبة فالتوبة لا تحرم وقيل في الكلام اضمار اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوبها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون قاله الز-----------------------------------------------------------------------------------------جاج وابو علي ولا غير زاءدة وهذا هو معن-----------------------------------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج تقدم القول فيهم وفي الكلام حذف اي حتي اذا فتح سد ياجوج وماجوج مثل واسال القرية	3890	-6198253677468548428	173	142.5	133	647	26.738794326782227	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0479	false	-3790022880547438446	46	123	211	583	1439	300	سفيان------- عن سلمة بن كهيل عن ابي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال يرسل الله ماءا------ من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحما منهم وجسمانهم كما تنبت الارض بالثري وقرا كما بدانا اول خلق نعيده -قال ابو جعفر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جل وعز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا علينا حذف والمعني والله اعلم علينا انجازه والوفاء به------------------------------------ ثم اكد ذلك بقوله جل --وعز انا كنا فاعلين قال ابو اسحاق معني انا كنا فاعلين انا كنا قادرين علي فعل ما نشاء	479	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3896	true	-129344752261893656	126	278	661	1439	1546	300	سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحما--نهم وجسمانهم كما تنبت الارض بالثري وقرا كما بدانا اول خلق نعيده وقال ابن عباس المعني نهلك كل شء ونفنيه كما كان اول مرة وعلي هذا فالكلام متصل بقوله يوم نطوي السماء اي نطويها فنعيدها الي الهلاك والفناء فلا تكون شيءا وقيل نفني السماء ثم نعيدها مرة اخري بعد طيها وزوالها كقوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم والقول الاول اصح وهو نظير قوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقوله عز وجل وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الكهف وعدا نصب علي المصدر اي وعدنا وعدا عل-----------------------------ينا انجازه والوفاء به اي من البعث والاعادة ففي الكلام حذف ثم اكد ذلك بقوله جل ثناءه انا كنا فاعلين قال الزجاج--- معني انا كنا فاعلين انا كنا قادرين علي---- ما نشاء	3896	-6198253677468548428	309	505.0	242	816	37.867645263671875	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0479	false	-3790022880547438446	125	171	595	827	1439	300	والكتاب واحد فلذلك جاز ان يقال للتوراة والانجيل زبور من زبرت اي كتبت وجمعه زبر ومن قال زبور جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع زبر ان الارض يرثها عبادي الصالحون احسن ما قيل فيه انه يراد بها ارض الجنة--------------------- لان الارض التي في الدنيا قد ورثها الصالحون وغيرهم 106 قال	479	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3897	true	4309137927534306741	9	132	52	707	1631	300	والكتاب واحد ولذلك جاز ان يقال للتوراة والانجيل زبور--- زبرت اي كتبت وجمعه زبر و---قال سعيد بن جبير الزبور التوراة والانجيل والقران من بعد الذكر الذي في السماء ان الارض ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون رواه سفيان عن الاعمش عن سعيد بن جبير الشعبي الزبور زبور داود والذكر توراة موسي عليه السلام مجاهد وابن زيد الزبور كتب الانبياء عليهم السلام والذكر ام الكتاب الذي عند الله في السماء وقال ابن عباس الزبور الكتب التي انزلها الله من بعد موسي علي انبياءه والذكر التوراة المنزلة علي موسي وقرا حمزة في الزبور بضم الزاي جمع زبر ان الارض يرثها عبادي الصالحون احسن ما قيل فيه انه يراد بها ارض الجنة كما قال سعيد بن جبير لان الارض ف-----ي الدنيا قد ورثها الصالحون وغيرهم وهو قول	3897	-6198253677468548428	207	353.5	164	666	31.08108139038086	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0479	false	-3790022880547438446	178	212	866	1016	1439	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان محمد صلي الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن امن به وصدق به سعد ومن لم يءمن به سلم مما لحق الامم من الخسف والغرق	479	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3898	true	-6577455461273490861	10	44	62	212	1491	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان محمد صلي الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن امن به وصدق به سعد ومن لم يءمن به سلم مما لحق الامم من الخسف والغرق	3898	-6198253677468548428	150	300.0	116	150	100.0	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0481	false	-8064372279411250161	103	170	514	840	1447	300	ابو حاتم عن ابي -زيد عن المفضل عن عاصم لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء بالنصب الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا قال ابو حاتم النصب علي العطف -قال ابو اسحاق ونقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء لان الله جل وعز لم يخلق الانام ليقر في الارحام ما نشاء وانما خلقهم------- ليدلهم علي الرشد والصلاح -قال وطفل بمعني	481	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3908	true	-1339508440739076948	36	78	179	387	1551	300	ابو حاتم عن ابي يزيد عن المفضل عن ----------------------------------------------------------------عاصم قال- قال ابو حاتم النصب علي العطف وقال الزجاج ----نقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما ن-------------------------------------------------------شاء وانما خلقهم عز وجل ليدلهم علي الرشد والصلاح وقيل ----المعني	3908	-6198253677468548428	185	313.0	146	336	55.05952453613281	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0481	false	-8064372279411250161	260	300	1252	1447	1447	300	الله ذلك لانه الحق 8 في موضع رفع بالابتداء 9--------------------------------- نصب علي الحال ويتاول علي معنيين احدهما انه روي عن ابن عباس انه قال هو النضر بن الحارث لوي عنقه مرحا وتعظما والمعني الاخر وهو قول الفراء ان التقدير ومن-	481	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3911	true	9014385781169139587	233	276	1121	1339	1459	300	الله تعالي من------- في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله ومن الناس ثاني عطفه نصب علي الحال ويتاول علي معنيين احدهما---- روي عن ابن عباس انه قال هو النضر بن الحارث لوي عنقه مرحا وتعظما والمعني الاخر وهو قول الفراء ان التقدير ومن	3911	-6198253677468548428	175	312.5	140	229	76.4192123413086	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0482	false	-8464464952847615156	115	159	552	757	1408	300	------في غير موضعها وان التقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه قال ابو جعفر---------------------------------------- وليس للام من التصرف ما يوجب ان يجوز فيها تقديم و---تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من	482	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3914	true	7050584343784626686	225	300	1120	1493	1493	300	مقدمة في غير موضعها ومن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره وضعف النحاس تاخير اللام وقال وليس للام من التصرف ما يوجب ان يكون فيها تقديم ولا تاخير قلت حق اللام التقديم وقد تءخر قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا اي لخالي انت وقد تقدم النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من-	3914	-6198253677468548428	156	245.5	121	374	41.71123123168945	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0482	false	-8464464952847615156	159	220	757	1038	1408	300	نفعه الها قال------- واحسب هذا القول غلط- علي محمد بن يزيد لانه لا معني له لان ما بعد اللام مبتدا فلا يجوز نصب اله وما احسب مذهب محمد بن يزيد الا قول الاخفش سعيد وهو احسن ما قيل في الاية عندي والله اعلم قال يدعو بمعني يقول و من مبتدا وخبره محذوف والمعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه ولو	482	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3915	true	1962046970833888491	0	60	0	282	1525	300	نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا علي محمد بن يزيد لانه لا معني له لان ما بعد اللام مبتدا فلا يجوز نصب اله وما احسب مذهب محمد بن يزيد الا قول الاخفش----- وهو احسن ما قيل في الاية عندي والله اعلم قال يدعو بمعني يقول و-من مبتدا -خبره محذوف والمعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه قلت	3915	-6198253677468548428	272	512.0	213	289	94.11764526367188	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0482	false	-8464464952847615156	265	300	1247	1408	1408	300	فمن احسن ما قيل فيها ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله جل وعز محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب-	482	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3916	true	3765180785884012433	179	212	901	1055	1484	300	-من احسن ما قيل فيها ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله------- محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب	3916	-6198253677468548428	153	288.0	121	162	94.44444274902344	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0483	false	4255316890676740944	0	51	0	245	1477	300	حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم والفاءدة في الكلام انه اذا لم يتهيا له الكيد والحيلة بان يفعل مثل هذا لم يصل الي قطع النصر وقرا اهل الكوفة باسكان	483	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3916	true	3765180785884012433	212	264	1055	1298	1484	300	حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم والفاءدة في الكلام انه اذا لم يتهيا له الكيد والحيلة بان يفعل مثل هذا لم يصل الي قطع النصر وكذا قال ا--بن عباس ان	3916	-6198253677468548428	234	453.5	184	245	95.51020050048828	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0483	false	4255316890676740944	69	240	335	1165	1477	300	ان الله يفصل بينهم قا--------------------------------------------------------------ل الفراء ولا يجوز في الكلام ان زيدا ان اخاه منطلق فزعم انه انما جاز في الاية لان في الكلام معني المجازاة اي من امن ومن تهود او تنصر او صبا ففصل ما بينهم وحسابهم علي الله عز وجل ورد ابو اسحاق علي الفراء هذا------ واستقبح قوله-------- ان زيدا ان اخاه منطلق قال لانه لا فرق بين زيد وبين الذي- وان تدخل علي كل مبتدا فتقول ان زيدا هو منطلق ثم تاتي بان فتقول ان زيدا انه منطلق 18 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطوفة علي من وكذا والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال جل وعز وكثير حق عليه العذاب وهذا مشكل من الاعراب فيقال كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل علي ما عمل فيه الفعل مثل والظالمين اعد لهم عذابا اليما فز--------عم الكساءي والفراء انه لو نصب لكان حسنا ولكن اختير الرفع لان المعني وكثير ابي السجود وفي رفعه قول اخر ي----------------------------------------------كون معطوفا علي الاول داخلا في السجود لان السجود ههنا انما هو الانقياد لتدبير الله جل وعز من ضعف وقوة وصحة وسقم وحسن وقبح	483	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3918	true	-7236228110803888534	68	300	385	1527	1527	300	ان الله يفصل بينهم خبر ان في قوله ان الذين امنوا كما تقول ان زيدا ان الخير عنده وقال الفراء ولا يجوز في الكلام ان زيدا ان اخاه منطلق وزعم انه انما جاز في الاية لان في الكلام معني المجازاة اي من امن ومن تهود او تنصر او صبا يفصل بي---نهم وحسابهم علي الله عز وجل ورد ابو اسحاق علي الفراء هذا القول واستقبح قوله لا يجوز ان زيدا ان اخاه منطلق قال لانه لا فرق بين زيد وبين الذين وان تدخل علي كل مبتدا فتقول ان زيدا هو منطلق ثم تاتي بان فتقول ان زيدا انه منطلق وقال الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال عز به ترجي الخواتيم 2218 قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض هذه رءية القلب اي الم تر بقلبك وعقلك وتقدم معني السجود في البقرة وسجود الجماد في النحل والشمس معطوفة علي من وكذا والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وك-------ثير حق عليه العذاب وهذا مشكل في الاعراب------ كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل علي ما عمل فيه الفعل مثل والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان فزعم الكساءي والفراء انه لو نصب لكان حسنا ولكن اختير الرفع لان المعني وكثير ابي السجود فيكون ابتداء وخبرا وتم الكلام عند قوله وكثير من الناس ويجوز ان يكون معطوفا علي ان يكو------------------ن السجود التذلل و-----الانقياد لتدبير الله عز وجل من ضعف وقوة وصحة وسقم وحسن وقبح-	3918	-6198253677468548428	741	1317.0	586	1182	62.69035720825195	139	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0484	false	8806876545552520340	0	81	0	391	1467	300	اختصموا في دين ربهم قال فقال اختصموا لانهم جميع قال ولو قال اختصما لجاز قال ابو جعفر وهذا تاويل من لا درب-ة له بالحديث ولا بكتب اهل التفسير لان الحديث في هذه الاية مشهور رواه سفيان الثوري وغيره عن ابي هشام عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية نزلة في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وهكذا روي ابو عمرو بن العلاء عن	484	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3920	true	624853221057690501	220	300	1174	1562	1562	300	اختصموا في دين ربهم قال فقال اختصموا لانهم جم-ع قال ولو قال اختصما لجاز قال النحاس-- وهذا تاويل من لا دراية له بالحديث ولا بكتب اهل التفسير لان الحديث في هذه الاية مشهور رواه سفيان الثوري وغيره عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية نزلت في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وهكذا روي ابو عمرو بن العلاء عن-	3920	-6198253677468548428	378	726.5	299	392	96.42857360839844	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0484	false	8806876545552520340	227	300	1118	1467	1467	300	ان الذين كف-------------------------------------روا ويصدون عن سبيل الله هلكوا وقيل المعني ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والواو مقحمة قال ابو جعفر في كتابي عن ابي اسحاق قال وجاءز ان يكون وهو --وجه الخبر نذقه من عذاب اليم قال ابو جعفر -هذا غلط ولست اعرف ما الوجه فيه لانه جاء بخبر ان جزما وايضا فانه جواب الشرط ولو كان خبرا-- لبقي الشرط بلا جواب ولا سيما والفعل الذي لل---شرط مستقبل فلا بد له-	484	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3925	true	1442595382709474582	157	225	795	1115	1530	300	ان الذين كفروا من شانهم الصد ولو قال ان الذين كف-----------------------------------------------------روا وصدوا لجاز قال النحاس و----------------------في كتابي عن ابي اسحاق قال وجاءز ان يكون وهو الوجه الخبر نذقه من عذاب اليم قال ابو جعفر وهذا غلط ولست اعرف ما الوجه فيه لانه جاء بخبر ان جزما وايضا فانه جواب الشرط ولو كان خبر ان لبقي الشرط بلا جواب ولا سيما والفعل الذي في الشرط مستقبل فلا بد له	3925	-6198253677468548428	254	457.5	200	395	64.30379486083984	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0485	false	-1692971797551779384	168	197	946	1085	1603	300	يرد فيه بالحاد بظلم شرط وجوابه نذقه من عذاب اليم و----------------------------------------------------------------------------------------روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومن يرد فيه بالحاد بظلم قال الشرك وقال عطاء الشرك والقتل	485	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3928	true	-6211367454736579455	108	154	590	817	1564	300	يرد فيه بالحاد بظلم شرط وجوابه نذقه من عذاب اليم والالحاد في اللغة الميل الا ان الله تعالي بين ان الميل بالظلم هو المراد واختلف في الظلم فروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومن يرد فيه بالحاد بظلم قال الشرك وقال عطاء الشرك والقتل	3928	-6198253677468548428	139	269.0	110	227	61.23347854614258	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0486	false	6823503771591774384	69	229	335	1137	1513	300	عن ابي الطفيل قال قال--- ابن عباس اتدري ما كان اصل التلبية قلت لا قال لما امر ابراهيم عليه السلام ان يءذن في الناس بالحج خفضت الجبال رءوسها له ورفعت له القري فنادي في الناس بالحج فاجابه كل شء بلبيك اللهم لبيك فهذا وجه وقيل ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطا----ءفين لابراهيم عليه السلام وتم الكلام--------- ثم خاطب الله جل وعز محمدا عليه الس--------لام فقال واذن في الناس بالحج اي اعلمهم ان عليهم الحج والوجه الثال------------------ث ان هذا كله مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول اهل النظر لان القران انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكل ما فيه من المخاطبة فهي له الا ان يدل دليل قاطع علي غير ذلك وه-هنا دليل اخر يدل علي ان المخاطبة للنبي عليه السلا--------م وهو ان لا تشرك--- بالتاء وهذا مخاطبة لمشاهد وابراهيم عليه السلام غاءب فالمعني علي هذا واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلاءل علي توحيد الله جل وعز وعلي ان ابراهيم كان يعبد الله وحده	486	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3931	true	-7410857538324663638	84	245	420	1224	1504	300	عن ابي الطفيل قال قال لي ابن عباس اتدري ما كان اصل التلبية قلت لا قال لما امر ابراهيم عليه السلام ان يءذن في الناس بالحج خفضت الجبال رءوسها--- ورفعت له القري فنادي في الناس بالحج فاجابه كل شء ل-بيك اللهم لبيك--------- وقي--------------------------------ل ان الخطاب لابراهيم عليه السلام -تم عند قوله السجود ثم خاطب الله عز وجل محمدا عليه الصلاة والسلام فقال واذن في الناس بالحج اي اعلمهم ان عليهم الحج وقول ----ثالث ان الخطاب من قوله ان لا تشرك مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول اهل النظر لان القران انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكل ما فيه من المخاطبة فهي له الا ان يدل دليل قاطع علي غير ذلك وهاهنا دليل اخر يدل علي ان المخاطبة للنبي صلي- الله عليه وسلم وهو ان لا تشرك بي بالتاء وهذا مخاطبة لمشاهد وابراهيم عليه السلام غاءب فالمعني علي هذا واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلاءل علي توحيد الله تعالي- وعلي ان ابراهيم كان يعبد الله وحده	3931	-6198253677468548428	712	1310.0	566	856	83.17756652832031	131	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0487	false	5335853352456508940	246	290	1287	1485	1526	300	فيه ثلاثة اوجه---- يكون في موضع رفع بالابتداء اي ذلك امر الله جل وعز ويجوز ان يكون في موضع رفع علي خبر مبتدا- محذوف ويجوز ان يكون في موضع نصب اي اتبعوا ذلك من امر الله جل وعز في الحج ومن يعظم شعاءر الله	487	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3947	true	-2775681635467048476	138	177	730	918	1558	300	فيه ثلاثة اوجه قيل يكون في موضع رفع بالابتداء اي ذلك امر الله------- ويجوز ان يكون في موضع رفع علي خبر ابتداء محذوف ويجوز ان يكون في موضع نصب اي اتبعوا ذلك الثانية قوله تعالي-------- ومن يعظم شعاءر الله	3947	-6198253677468548428	165	293.0	129	203	81.2807846069336	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0490	false	2656924254398458582	68	119	351	613	1519	300	الا ان يقولوا ربنا الله في موضع نصب علي مذهب سيبويه استثناء ليس من الاول----------------------------- وقال الفراء يجوز ان تكون ان في موضع خفض يقدرها مردودة علي الباء وهو قول ابي اسحاق------- والمعني عنده الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا بان يقولوا ربنا الله اي اخرجوا بتوحيدهم اخرجهم اهل الاوثان	490	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3958	true	7957726989205186116	71	121	380	647	1592	300	الا ان يقولوا ربنا الل----------------------------ه استثناء منقطع اي لكن لقولهم ربنا الله قاله سيبويه وقال الفراء يجوز ان تكو---ن في موضع خفض يقدرها مردودة علي الباء وهو قول ابي اسحاق الزجاج والمعني عنده الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا بان يقولوا ربنا الله اي اخرجوا بتوحيدهم اخرجهم اهل الاوثان	3958	-6198253677468548428	219	386.0	177	298	73.48992919921875	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0490	false	2656924254398458582	234	290	1194	1472	1519	300	المعني في وقت شراءعهم واقامتهم الحدود والحق 41 قال ابو اسحاق الذين في موضع نصب ردا علي من يعني في----- ولينصرن الله من ينصره وقال غيره الذين في موضع خفض ردا علي قوله اذن للذين يقاتلون ويكون الذين ان مكناهم في الارض لاربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمكن في الارض غيرهم	490	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3961	true	-5727805111422155484	239	294	1280	1548	1587	300	الاسني في شرح اسماء الله الحسني 22----------41 قال ا---لزجاج الذين في موضع نصب ردا علي من يعني في قوله ولينصرن الله من ينصره وقال غيره الذين في موضع خفض ردا علي قوله اذن للذين يقاتلون ويكون الذين ان مكناهم في الارض -اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ي-كن في الارض غيرهم	3961	-6198253677468548428	235	421.5	184	283	83.03887176513672	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0490	false	2656924254398458582	194	239	998	1225	1519	300	وقوله جل وعز يذكر فيها اسم الله كثيرا الذي يجب في كلام العرب علي حقيقة النظر ان يكون يذكر فيها اسم الله عاءد -علي المساجد لا علي غيرها لان الضمير يليها ويجوز ان يكون يعود علي صوامع وما بعدها ويكون المعني في وقت شراءعهم واقامتهم	490	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3961	true	-5727805111422155484	114	155	627	840	1587	300	وقال- النحاس يذكر فيها اسم الله------ الذي يجب في كلام العرب علي حقيقة النظر ان يكون يذكر فيها اسم الله عاءدا علي المساجد لا علي غيرها لان الضمير يليها ويجوز ا-----ن يعود علي صوامع وما بعدها ويكون المعن---ي وقت شراءعهم واقامتهم	3961	-6198253677468548428	205	375.5	165	228	89.91227722167969	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0491	false	-8616156672024008609	54	85	272	443	1510	300	-قال الاصمعي سالت نافع بن ابي نعيم اتهمز البءر والذءب فقال اذن كانت العرب تهمزه-ا فاهمزه-ا واكثر الروايات عن نافع بهمزهما الا ورشا فان روايته عنه بغير همز فيهما والاصل الهمز	491	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3962	true	-6946678838614614120	227	258	1198	1369	1595	300	وقال الاصمعي سالت نافع بن ابي نعيم ايهمز البءر والذءب فقال ا-ن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما واكثر الرواة-- عن نافع بهمزهما الا ورشا فان روايته عنه بغير همز فيهما والاصل الهمز	3962	-6198253677468548428	166	309.5	135	174	95.40229797363281	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0491	false	-8616156672024008609	158	228	790	1136	1510	300	هذه --اية مشكلة من جهتين احداهما ان قوما يرون ان الانبياء----------------- فيهم مرسلون و-----غير مرسلين صلوات الله عليهم اجمعين وغيرهم يذهب الي انه لا يجوز ان يقال نبي حتي يكون مرسلا والدليل علي صحة هذا قوله جل وعز وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فاوجب للنبي -------------------الرسالة وان معني نبي انبا عن الله جل وعز ومعني انبا عن الله جل وعز هو الارسال بعينه و-الجهة الاخري التي فيها -------	491	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3967	true	-4698573311679681909	149	222	731	1097	1496	300	هذه الاية مشكلة من جهتين احداهما ان قوما يرون ان الانبياء صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسل------------------------ين وغيرهم يذهب الي انه لا يجوز ان يقال نبي حتي يكون مرسلا والدليل علي صحة هذا قوله تعالي- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فاوجب للنبي صلي الله عليه وسلم الرسالة وان معني نبي انبا عن الله عز وجل ومعني انبا عن الله عز وجل--- الارسال بعينه وقال--- الفراء الرسول الذي ارسل	3967	-6198253677468548428	290	499.0	228	397	73.04785919189453	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0492	false	7164841910651393239	146	229	784	1171	1518	300	الاخر ان علي بن ابي طلحة روي------------------- عن ابن عباس في قول الله جل وعز الا اذا تمني قال اذا ت---حدث القي الرداءة الشيطان في امنيته قال في حديثه فينسخ الله ما يلقي الشيطان قال فيبطل الله ما يلقي الشيطان----------- وهذا من احسن ما قيل في الاية واعلاه واجله وقد قال احمد بن محمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رح----ل فيها رجل الي مصر قاصدا ما كان كثيرا والمعني عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم	492	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3972	true	-7236647580899775478	215	299	1118	1505	1508	300	تلا--------------------- روي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قو----له عز وجل الا اذا تمني قال الا اذا حدث القي الشي--------طان في امنيته قال في حديثه فينسخ الله ما يلقي الشيطان قال فيبطل الله ما يلقي الشيطان قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية واعلاه واجله وقد قال احمد بن محمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها---- الي مصر قاصدا ما كان كثيرا والمعني عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم	3972	-6198253677468548428	341	629.5	266	424	80.42453002929688	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0492	false	7164841910651393239	1	64	6	360	1518	300	ويكون تقديره افرايتم اللات والعزي وتم الكلام ثم اسقط والغرانيق العلي يعني الملاءكة فان شفاعتهم يعود الضمير علي الملاءكة فاما من روي فانهن الغرانيق العلي ففي روايته اجوبة عنها ان يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في اشياء كثيرة ويجوز ان يكون بغير حذف ويكون توبيخا لان قبله افرايتم فيكون هذا احتجاجا عليهم فان كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة	492	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3973	true	-393384225422162843	164	227	835	1189	1602	300	ويكون تقديره افرايتم اللات والعزي وتم الكلام ثم اسقط والغرانيق العلا يعني الملاءكة فان شفاعتهم يعود الضمير علي الملاءكة واما من روي فانهن الغرانيق العلا ففي روايته اجوبة منها ان يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في اشياء كثيرة ويجوز ان يكون بغير حذف ويكون توبيخا لان قبله افرايتم ويكون هذا احتجاجا عليهم فان كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة	3973	-6198253677468548428	349	693.0	286	354	98.58757019042969	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0493	false	1339666496661745979	29	84	142	424	1455	300	--63 فتصبح ليس بجواب------------- وانما هو خبر عند الخليل رحمه الله قال الخليل المعني انتبه انزل----- من السماء ماءا فكان كذا وكذا كما قال الم تسال الربع القواء فينطلق وهل تخيرنك اليوم بيداء سملق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله تبارك وتعالي ينزل من السماء ماءا فتصبح الارض مخضرة	493	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3978	true	-1010003203731843768	154	233	807	1201	1537	300	كثير فتصبح ليس بجواب فيكون منصوبا وانما هو خبر عند الخليل وسيبوي--ه قال الخليل المعني انتبه انزل الله من السماء ماء- فكان كذا وكذا كما قال الم تسال الربع القواء فينط-ق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق وقيل استفهام تحقيق اي قد رايت فتامل كيف تصبح او عطف لان المعني الم تر ان الله ينزل وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله ---عز و---جل ينزل من السماء ماء- فتصبح الارض مخضرة	3978	-6198253677468548428	258	442.5	204	405	63.703704833984375	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0493	false	1339666496661745979	117	148	590	750	1455	300	بمعني هو النار او هي النار والخفض علي البدل والنصب فيه ثلاثة اوجه يكون بمعني اعني وع--لي اضمار فعل مثل الثاني وي--كون محمولا علي المعني اي اعرفكم بشر من ذلكم النار	493	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3981	true	-774309511108012586	246	272	1218	1343	1494	300	--علي هو النار او هي النار----------------- والنصب-------------------- بمعني اعني او علي اضمار فعل مثل الثاني او يكون محمولا علي المعني اي اعرفكم بشر من ذلكم النار	3981	-6198253677468548428	116	207.0	92	164	70.73170471191406	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0493	false	1339666496661745979	179	279	882	1353	1455	300	ابو جعفر------- وهذا مما لا يجوز ان يقع فيه نسخ لانه واجب علي الانسان كما روي حيوة بن شريح عن ابي هاني الخولاني عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المجاهد من جاهد نفسه لله جل وعز وكما روي ابو طالب عن ابي اسامة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل عند الجمرة الاولي فلم يجبه ثم ساله عند الجمرة الثانية فلم يجبه ثم ساله عند جمرة العقبة فقال عليه السلا-------------م اين الساءل فقال انا ذا فقال صلي- الله عليه وسلم كلمة عدل عند سلطان جاءر----------- هو اجتباكم	493	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3984	true	2808296226301787370	89	182	455	903	1491	300	ابو جعفر النحاس وهذا مما لا يجوز ان يقع فيه نسخ لانه واجب علي الانسان كما روي حيوة بن ------------------------------------------------------شريح يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل وكما روي ابو غالب عن ابي امامة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل عند الجمرة الاولي فلم يجبه ثم ساله عند الجمرة الثانية فلم يجبه ثم ساله عند جمرة العقبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل فقال انا ذا فقال عليه السلا--------م كلمة عدل عند سلطان جاءر قوله تعالي هو اجتباكم	3984	-6198253677468548428	385	707.0	300	510	75.49019622802734	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0494	false	641100034623408017	55	156	276	793	1512	300	عليه السلام اي سماكم المسلمين فيما تقد----------------------م وفي هذا اي وفي حكمه ان من اتبع محمدا صلي الله عليه وسلم موحد فقد سماكم المسلمين قال ابو جعفر هذا------------------------------------------------------------------------------- القول مخالف لقول العلماء الاءمة وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هو سماكم المسلمين قال الله جل وعز وكذا روي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وروي ابن نجيح عن مجاهد في قوله جل وعز هو سماكم المسلمين من قبل قال سماكم------------ المسلمين من قبل------ الكتب وال---ذكر وفي هذا القران----------------- ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بتبليغه اياكم وباجابتكم اياه وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغكم اياهم وبما ترون منهم------------------------------------ واعتصموا بالله	494	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3986	true	4883460221112358897	1	102	8	526	1528	300	----والمعني هو سماكم المسلمين من قبل النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا اي وفي حكمه ان من اتبع محمدا صلي الله عليه وسلم فهو مسلم ق---------------ال ابن زيد وهو معني قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قال النحاس وهذا القول مخالف لقول عظ--ماء الا-مة -روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سماكم الله عز وجل المسلمين من قبل اي في الكتب -المتقدمة وفي هذا القران قاله مجاهد وغيره ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بتبليغه اياكم--------------- وتكونوا شهداء علي الناس ان رسلهم قد بلغتهم كما تقدم في البقرة فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله	3986	-6198253677468548428	280	380.0	220	692	40.46242904663086	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0495	false	-2870261908449691343	270	299	1367	1501	1506	300	انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي---- عشر ايات -----------------قال ابو جعفر معني من اقامهن من -قام عليهن ولم يخالف ما فيهن	495	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3986	true	4883460221112358897	246	278	1266	1420	1528	300	انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات صححه ابن العربي وقال النحاس-- معني من اقامهن من اقام عليهن ولم يخالف ما فيهن	3986	-6198253677468548428	125	213.0	97	156	80.12820434570312	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0495	false	-2870261908449691343	0	24	0	101	1506	300	كلها فهذا قول جامع يدخل فيه قول من قال هو الشرك وقول من قال هو الغناء كما روي مالك بن انس عن محمد بن	495	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3988	true	-6137425083731496980	207	231	1040	1141	1514	300	كلها فهذا قول جامع يدخل فيه قول من قال هو الشرك وقول من قال هو الغناء كما روي مالك بن انس عن محمد بن	3988	-6198253677468548428	101	202.0	77	101	100.0	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0496	false	-7937828821903592821	160	212	821	1095	1518	300	سيناء--------------------- بفتح السين قراءة الكوفيين علي وزن فعلاء وفعلاء في الكلام------ كثير يمتنع من الصرف في المعرفة والنكرة لان في اخرها الف التانيث والف التانيث ملازمة لما هي فيه وليس في الكلام فعلاء ولكن من قرا سيناء بكسر السين جعله فعلالا ومنعه من الصرف علي انه لل----------------------------------بقعة وقال الاخفش -هو اسم -عجمي	496	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms3997	true	-5719731778637456490	204	266	1060	1379	1564	300	سيناء اي حسن وقرا الكوفيون بفتح الس---------------ين علي وزن فعلاء وفعلاء في --كلام العرب كثير يم-نع من الصرف في المعرفة والنكرة لان في اخرها الف التانيث والف التانيث ملازمة لما هي فيه وليس في الكلام فعلاء ولكن من قرا سيناء بكسر السين جعله فعلالا فالهمزة فيه كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه الاية لانه جعل اسم بقعة وزعم الاخفش انه اسم اعجمي	3997	-6198253677468548428	226	373.0	181	337	67.06231689453125	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0496	false	-7937828821903592821	240	283	1238	1443	1518	300	وزعم الفراء ان معني 33 علي حذف منه اي ويشرب مما تشر-------------------------بون منه و-ذا لا يجوز عند البصريين فلا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي وحذفت المفعول ولم يحتج الي اضمار من	496	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4002	true	1144791064266963979	158	202	832	1043	1585	300	وزعم الفراء ان معن------------------ي ويشرب مما تشربون علي حذف من اي مما تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كان- مصدرا لم يحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي -حذفت المفعول ولم يحتج الي اضمار من	4002	-6198253677468548428	183	334.5	145	231	79.22077941894531	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0499	false	-83131683797022284	126	162	601	766	1458	300	ابلغ من يسرعون وهم لها سابقون احسن ما قيل فيه انهم يسبقون الي اوقاتها ودل----- ان الصلاة في اول الوقت افضل وكل -------------------من تقدم في شء فقد سابق اليه وكل من تاخر عنه فقد سبقه وفاته	499	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4012	true	750261795652112208	0	41	0	189	1485	300	ابلغ من يسرعون وهم لها سابقون احسن ما قيل فيه انهم يسبقون الي اوقاتها ودل بهذا ان الصلاة في اول الوقت افضل كما تقدم في البقرة وكل من تقدم في شء فهو سابق اليه وكل من تاخر عنه فقد سبقه وفاته	4012	-6198253677468548428	160	305.0	124	189	84.65608215332031	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0500	false	-2621219349607339217	0	81	0	424	1559	300	صالح وغيرهما يقولون الحق ههنا الله جل وعز وتقديره في العربية ولو اتبع صاحب الحق------------ وقد قيل هو مجاز اي لو وافق الحق اهواءهم فجعل موافقته اتباعا مجازا اي لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله جل وعز ثم لا يعاقبون ولا يجازون علي ذلك اما عجزا واما جهلا لفسدت السموات والارض وقيل المعني لو- كان الحق فيما يقولون من اتخاذ الهة مع الله------ لتنافست الالهة واراد بعضهم ما لا يريد- بعض فاضطرب التدبير وفسدت السموات والارض واذا فسدتا فسد من فيهما	500	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4017	true	-6167115630491566594	164	242	876	1287	1605	300	صالح وغيرهم------------------------------ وتقديره في العربية ولو اتبع صاحب الحق قاله النحاس وقد قيل هو مجاز اي لو وافق الحق اهواءهم فجعل موافقته اتباعا مجازا اي لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله عز وجل ثم لا يعاقبون ولا يجازون علي ذلك اما عجزا واما جهلا لفسدت السموات والارض وقيل المعني ولو كان الحق --ما يقولون من اتخاذ الهة مع الله تعالي لتناف-ت الالهة واراد بعضهم ما لا يريده بعض فاضطرب التدبير وفسدت السموات والارض واذا فسدتا فسد من فيهما	4017	-6198253677468548428	385	716.5	310	444	86.71170806884766	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0500	false	-2621219349607339217	127	188	662	973	1559	300	اي الي دين مستقيم والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانه يءدي الي الجنة اي فهو طريق اليها 74----------------------------------------------------- قيل هل مثل الاول اي عن الدين وقيل انهم عن طريق الجنة لعادلون حتي يصيروا الي النار 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو رددناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم قال السدي اي في معصيتهم يعمهون قال الاخفش يترددون 76 قال	500	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4019	true	3917056739810356210	8	103	47	541	1594	300	اي الي دين قو--يم والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانه يءدي الي الجنة--- فهو طريق اليها وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث عن الصراط لناكبون قيل هو مثل الاول------------ وقيل انهم عن طريق الجنة لناكبون حتي يصيروا الي النار نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره ومنه نكبت الريح اذا لم تستقم علي مجري وشر الريح النكباء 2375 قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي لو رددناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم قال السد---ي في معصيتهم يعمهون قال الاعمش يترددون --وقال	4019	-6198253677468548428	276	474.0	221	516	53.488372802734375	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0501	false	5379954746077744819	151	253	779	1303	1542	300	الق 100 البرزخ في اللغة كل حاجز بين --شيءين فالبرزخ--- بين الدنيا والاخرة كما روي ان رجلا قا--------------------------------------ل بحضرة الشعبي رحم الله فلانا -قد صار من اهل الاخرة -قال لم يصر من اهل الاخرة ولكن- صار من اهل البرزخ وليس من الدنيا ولا من الاخرة واضفت يوما الي يبعثون لانه ظرف زمان والمراد بالاضافة المصدر وقال ابو اسحاق حقيقته الحكاية 101 في معناه قولان احدهما قول ابن عباس انهم في وقت لا يتساءلون ويوم في اللغة بمعني وقت معروف والقول الاخر ابين من هذا يكون معني فلا انساب بينهم --انهم لا يتفاخر------------------------ون بالانساب يوم القيامة ولا يتساءلون ب----------------------------ها كما ---كانوا في الدنيا	501	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4025	true	2209836824215876440	192	290	943	1466	1508	300	الجوهري البرزخ ال----------حاجز بين الشيءين والبرزخ ما بين الدنيا والاخرة من وقت الموت الي البعث فمن مات فقد دخل في البرزخ وقال رجل بحضرة الشعبي رحم الله فلانا فقد صار من اهل الاخرة فقال لم يصر من اهل الاخرة ولكنه صار من اهل البرزخ وليس من الدنيا ولا من الاخرة واضيف يوم -الي يبعثون لانه ظرف زمان والمراد بالاضافة المصدر ----------------------------23101 قوله تعالي فاذا نفخ-------------------------------------------- في الصور المراد بهذا النفخ النفخة الثانية------------------ فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون قال ابن عباس لا يفتخرون بالانساب في الاخرة كما يفتخر---ون بها في الدنيا ولا يتساءلون فيها كما يتساءلون في الدنيا	4025	-6198253677468548428	307	446.5	244	627	48.96331787109375	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0502	false	3045491992200620503	1	92	4	489	1593	300	قال تحرق واحدهم النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته 106-------------------------------------------------------------------- قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم------- وقرا الكوفيون الا عاصما شقاوتنا وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن ويقال شقا- وشقاء ب-----القصر والمد واحسن ما قيل في معناه--------------------------------------- والاهواء شقوة لانهما يءديان اليهما كما قال جل وعز----- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا------- لان ذلك يءديهم الي النار--------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا قوما ضالين اي كنا في فعلنا ضالين عن الهدي وليس هذا اعتذارا منهم انما هو اقرار ويدل علي ذلك	502	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4027	true	-4338216261112206075	112	242	573	1269	1581	300	قال تشويه ال------نار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته قال هذا حديث صحيح غريب 23106108 قوله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم شقوتنا وقرا الكوفيون الا عاصما شقاوتنا وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن ويقال شقاء وشقا بالمد والقصر------ واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما يءديان اليه-ا كما قال الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء لان ذلك يءديهم الي النار وقيل ما سبق في علمك وكتب علينا في ام الكتاب من الشقاوة وقيل حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق وكنا قوما ضالين اي كنا في فعلنا ضالين عن الهدي وليس هذا اعتذار- منهم انما هو اقرار ويدل علي ذلك	4027	-6198253677468548428	451	805.5	365	710	63.52112579345703	79	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0502	false	3045491992200620503	102	156	540	838	1593	300	قال مجاهد هم بلال وخباب وصهيب وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين كان ابو جهل واصحابه يهزءون بهم 110 بالكسر و------الضم-------------------------------------------------------------- وفرق ابو عمرو بينهما فجعل المكسورة من جهة التهزء والمضمومة من جهة السخرة ولا يعرف هذا التفريق الخليل و---سيبويه رحمهما الله ولا الكساءي ولا الفراء قال الكساءي هما لغتان بمعني واحد كما يقال عصي	502	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4028	true	-2832569248502084680	236	300	1229	1585	1585	300	قال مجاهد هم بلال وخباب وصهيب وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين كان ابو جهل واصحابه يهزءون بهم فاتخذتموهم سخريا بالضم قراءة نافع وحمزة والكساءي هاهنا وفي ص وكسر الباقون قال النحاس وفرق ابو عمرو بينهما فجعل المكسورة من جهة التهزء والمضمومة من جهة السخرة ولا يعرف هذا التفريق الخليل ولا سيبوي------------ه ولا الكساءي ولا الفراء قال الكساءي هما لغتان بمعني واحد كما يقال عصي-	4028	-6198253677468548428	274	498.0	224	369	74.25474548339844	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0502	false	3045491992200620503	157	190	843	1007	1593	300	وقال محمد بن يزيد انما يءخذ التفريق بين المعاني عن العرب فاما التاويل فلا يكون والكسر في سخري في المعنيين جميعا وفي عصي اكثر لان الضمة تستثقل في مثل هذا 112 وقل كم	502	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4029	true	1749237232166263361	24	51	152	297	1629	300	وقال المبر------د انما يءخذ التفريق بين المعاني عن العرب واما التاويل فلا يكون والكسر في سخري في المعنيين جميعا------------- لان الضمة تستثقل في مثل هذا حتي انسوكم	4029	-6198253677468548428	133	235.5	106	164	81.09756469726562	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0503	false	-189044721131123376	224	246	1190	1302	1605	300	في موضع نصب علي الاستثناء ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل والمعني ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا	503	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4049	true	-7263411323341227491	109	131	597	709	1588	300	في موضع نصب علي الاستثناء ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل والمعني ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا	4049	-6198253677468548428	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0504	false	-2296634325718630330	0	41	0	238	1521	300	احدهم اربع شهادات او فالامر ان يشهد احدهم اربع شهادات ---------------------------------------------7 رفع بالابتداء والخبر ان وصلتها ومعني المخففة كمعني الثقيلة لان معناها انه وقرا ابو عبد الرحمن وط-------------------لحة والخامسة ان بالنصب بمعني ويشهد الشهادة الخامسة-------- 10 رفع ---بالابتداء عند سيبويه والخبر	504	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	21	71	112	411	1568	300	احدهم اربع شهادات او فالامر ان يشهد احدهم اربع شهادات ولا خلاف في الثاني انه منصوب بالشهادة والخامسة رفع بالابتداء والخبر ان وصلتها ومعني المخففة كمعني المثقلة لان معناها انه وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة--- بالنصب بمعني وتشهد الشهادة الخامسة الباقون بالرفع علي الابتداء----------- والخبر	4053	-6198253677468548428	212	354.5	175	313	67.73162841796875	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0504	false	-2296634325718630330	144	178	738	912	1521	300	باخوانهم وقالوا هذا افك مبين فاوجب الله جل وعز علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا او يذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله 15 والاصل	504	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4072	true	7872381040186051024	82	110	419	566	1530	300	باخوانهم-------------------- فاوجب الله------- علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا او يذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله قلت ولاجل	4072	-6198253677468548428	141	256.0	114	174	81.03448486328125	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0505	false	-2417757939058116788	45	196	215	959	1507	300	من احسن ما قيل في هذا ------------انه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وانثي و-----التقدير--- الذين يرمون الانفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمءنث وكذا في الذين يرمون الا انه غلب المذكر علي المءنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد 25 ي--------------------------رفع الحق علي انه نعت لله جل وعز قال ابو عبيد ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله جل وعز ويكون موافقا لقراءة ابي وذلك ان جرير بن حازم قال رايت في مصحف ابي ليوفيهم الله الحق دينهم----------- وهذا الكلام من ابي عبيد غير مرضي لانه احتج لما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة فيه ايضا ل----انه لو صح هذا ان- في مصحف ابي كذلك جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون دينهم بدلا من الحق -علي ان قراءة العامة دينهم الحق يكون الحق نعتا لدينهم والمعني حسن لان الله جل وعز قد ذكر المسيءين فاعلم انه يجازيهم بالحق كما قال جل وعز----- وهل نجازي الا الكفور لان ---	505	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4079	true	-3316063025062158544	78	300	421	1573	1573	300	من احسن ما قيل في تاويل هذه الاية انه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وانثي ويكون التقدير ان الذين يرمون الانفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمءنث وكذا في الذين يرمون الا انه غلب المذكر علي المءنث 2424 قراءة العامة بالتاء واختاره ابو حاتم وقرا الاعمش ويحيي وحمزة والكساءي وخلف يشهد بالياء واختاره ابو عبيد لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل والمعني يوم تشهد السنة بعضهم علي بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان وقيل تشهد عليهم السنتهم ذلك اليوم بما تكلموا به وايديهم وارجلهم اي وتتكلم الجوارح بما عملوا في الدنيا 2425 اي حسابهم وجزاءهم وقرا مجاهد يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق علي انه نعت لله عز وجل قال ابو عبيد ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل وتكون موافقة لقراءة ابي وذلك ان جرير بن حازم قال رايت في مصحف ابي -يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيد غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة---- ايضا فيه لانه لو صح هذا انه في مصحف ابي كذا- جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون دينهم بدلا من الحق وعلي--- قراءة العامة دينهم الحق يكون الحق نعتا لدينهم والمعني حسن لان الله عز وجل ---ذكر المسيءين واعلم انه يجازيهم بالحق كما قال الله عز وجل وهل نجازي الا الكفور سبا لان	4079	-6198253677468548428	697	1256.0	552	1164	59.87972640991211	124	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0506	false	9130251475590745197	106	153	578	807	1549	300	بيوتا----- والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال ابو اسحاق هي تجوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء الي ما لا يجوز	506	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4098	true	-2574484631002326765	191	237	1032	1260	1598	300	بيوت وشيوخ والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال الزجاج ي------جوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء الي ما لا يجوز	4098	-6198253677468548428	216	413.5	172	234	92.30769348144531	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0506	false	9130251475590745197	188	255	993	1334	1549	300	وان شءت قلت هو بدل ونظيره ---------------غير المغضوب عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخفض والنصب جميعا ا-----------------------و الطفل-------- بمعني الاطفال والدليل علي ذلك نعته بالذين لم-------------------------------------------------------------- يظ---------------------------------هروا علي عورات----------------------------------------- النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء ان-- لغة قيس عورات بفتح الواو------- وهذا هو القسا- لانه ليس بنعت كما تقول جفنة وجفنات الا ان التسكين اجود في عورات وما اشبهه لان الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت الفا ولو فعل هذا لذهب المعني	506	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	93	256	473	1319	1544	300	وان شءت قلت هو بدل والقول فيها كالقول في غير المغضوب عليهم وقرا عاصم وابن عامر غير بالنصب فيكون استثناء اي يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم ويجوز ان يكون حالا اي والذين يتبعونهن عاجزين عنهن قاله ابو حاتم وذو الحال ما في التابعين من الذكر السابعة عشرة قوله تعالي او الطفل اسم جنس بمعني الجمع-- والدليل علي ذلك نعته بالذين وفي مصحف حفصة او الاطفال علي الجمع ويقال طفل ما لم يراهق الحلم و يظهروا معناه يطلعوا بالوطء اي لم يكشفوا ع-ن عوراتهن للجماع لصغرهن وقيل لم يبلغوا ان يطيقوا النساء يقال ظهرت علي كذا اي علمته وظهرت علي كذا اي قهرته والجمهور علي سكون الواو من عورات لاستثقال الحركة علي الواو وروي عن ابن عباس فتح الواو مثل جفنة وجفنات وحكي الفراء انها لغة قيس عورات بفتح الواو النحاس وهذا هو القياس لانه ليس بنعت كما تقول جفنة وجفنات الا ان التسكين اجود في عورات واشبا--هه لان الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت الفا فلو قيل هذا لذهب المعني	4104	-6198253677468548428	298	454.5	235	851	35.01762771606445	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0506	false	9130251475590745197	19	50	99	261	1549	300	المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجل-------- وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا يجوز ان تري	506	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4105	true	-8711120662492539128	18	50	98	268	1589	300	المسلمون علي ان السوءتين عورة من الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا يجوز ان تري	4105	-6198253677468548428	161	315.0	130	170	94.70587921142578	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0508	false	-9181879037162089095	127	258	665	1323	1519	300	ابي عمرو والكساءي ضعفها ابو عبيد تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق فان -كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر الكواكب الا تري انه لا يقال جاءني انسان من بني ادم ولا ينبغي ان يتاول لمثل ابي عمرو والكساءي رح---مهما الله مع محلهما وجلال-هما هذا التاويل البعيد ولكن التاويل لهما علي ما روي عن محمد بن يزيد ان معناهما في ذلك كوكب مندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي الاخفش سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة حمزة فاهل اللغة جميعا الا اقلهم يقولون هي لحن لا يجوز لانه ليس في كلام العرب اسم علي فعيل وقد اعترض	508	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4128	true	6286365310284514041	121	300	633	1524	1524	300	ابي عمرو والكساءي--------------- تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق واذا كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر الكواكب الا تري انه لا يقال جاءني انسان من بني ادم ولا ينبغي ان يتاول لمثل ابي عمرو والكساءي مع علم---------------هما وجلالتهما هذا التاويل البعيد ولكن التاويل لهما علي ما روي عن محمد بن يزيد ان معناهما في ذلك كوكب مندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي------- سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا وقال الجوهري في الصحاح ودرا علينا فلان يدرا دروءا اي طلع مفاجاة ومنه كوكب درء علي فعيل مثل سكير وخمير لشدة توقده وتلالءه وقد درا الكوكب دروءا وقال ابو عمرو بن العلاء سالت رجلا من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس قال النحاس فاما قراءة حمزة فاهل اللغة جميعا قالوا----------- هي لحن لا تجوز لانه ليس في كلام العرب اسم علي فعيل وقد اعترض-	4128	-6198253677468548428	599	1131.0	479	940	63.72340393066406	114	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0508	false	-9181879037162089095	258	300	1323	1519	1519	300	ابو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال ليس هو فعل --انما هو فعول مثل سبوح ابدل من الواو ياء كما قالوا عتي قال ابو جعفر------- وهذا الاعتراض والاحتجاج من اعظم الغلط واشده لان هذا لا يجوز البتة ولو جاز ما قال لقيل-	508	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4129	true	6361991621113745093	0	43	0	206	1535	300	ابو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال ليس هو فعيل وانما هو فعول مثل سبوح ابدل من الواو ياء كما قالوا عتي قال ابو جعفر النحاس وهذا الاعتراض والاحتجاج من اعظم الغلط واشده لان هذا لا يجوز البتة ولو جاز ما قال لقيل	4129	-6198253677468548428	194	369.0	154	206	94.17475891113281	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0509	false	-1172917374282338546	120	197	577	999	1497	300	الحسن وابو عبد الرحمن السلمي ومجاهد وابو جعفر وابو عمرو بن العلاء------- توقد من شجرة بفتح الدال يجعله فعلا ماضيا وقرا شيبة ونافع يوقد من شجرة مباركة وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي يبين ويضء وانما الزجاجة وعاء له فتوقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد فعل مستقبل من اوقد يوقد وقرا نصر بن عاصم توقد والاصل علي قراءته تتوقد وحذف احدي التاءين لان الاخري تدل عليها وقرا الكوفيون توقد وهاتان	509	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4129	true	6361991621113745093	227	299	1126	1530	1535	300	الحسن و---------------السلمي و-------ابو جعفر وابو عمرو بن العلاء البصري توقد مفتوحة الحروف كلها مشددة القاف واختارها ابو حاتم وابو عبيد قال النحاس وها--تان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له وتوقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد فعل مستقبل من اوقد يوقد وقرا نصر بن عاصم توقد والاصل علي قراءته تتوقد -حذف احدي التاءين لان الاخري تدل عليها وقرا الكوفيون توقد بالتاء	4129	-6198253677468548428	322	568.5	261	429	75.05827331542969	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0509	false	-1172917374282338546	0	82	0	401	1497	300	في سبوح سبيح وهذا لا يقوله احد وليس عتي من هذا والفرق بينهما واضح بين لانه ليس يخلو عتي من احدي جهتين اما ان يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما لان الجمع باب تغيير والواو لا تكون ظرفا في الاسماء وقبلها ضمة فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين ابدل من الضم- كسرة وقلبت الواو ياءا وان كان عتي واحدا كان بالواو اولي وكان قبلها لانها طرف والواو في فعول ليست طرفا ولا يجوز قلبها ومن	509	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4129	true	6361991621113745093	43	125	206	607	1535	300	في سبوح سبيح وهذا لا يقوله احد وليس عتي من هذا والفرق بينهما واضح بين لانه ليس يخلو عتي من احدي جهتين اما ان يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما لان الجمع باب تغيير والواو لا تكون طرفا في الاسماء وقبلها ضمة فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين ابدل من الضمة كسرة فقلبت الواو ياء- وان كان عتي واحدا كان بالواو اولي وجاز قلبها لانها طرف والواو في فعول ليست طرفا فلا يجوز قلبها قال	4129	-6198253677468548428	390	760.0	308	402	97.01492309570312	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0509	false	-1172917374282338546	196	250	992	1256	1497	300	وهاتان القراءتان علي تانيث الزجاجة ولو----------------------------------------------------------------------- لم تمسسه نا------------ر علي تانيث النار وزعم ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي وكذا سبيل الموات عنده	509	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4130	true	9038559865549147134	1	72	8	355	1583	300	فهاتان القراءتان علي تانيث الزجاجة من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية تقدم القول فيه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور علي تانيث النار وزعم ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي وكذا سبيل المءنث عنده	4130	-6198253677468548428	257	493.5	203	347	74.06340026855469	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0510	false	-570122543223407476	23	102	104	525	1512	300	اقام الصلاة اقامة والاصل اقوامة فقلبت حركة الواو علي القاف فانقلبت الواو الفا وبعدها الف وهما ساكنتان فحذفت احداهما واثب-ت الهاء لءلا تحذفها فيجحف فلما اض-فت قام المضاف اليه مقام الهاء فجاز حذفها فان لم تضف لم يجز حذفها الا تري انك تقول وعد عد---------ة فلا يجوز حذف الهاء لانك قد حذفت واوا لان الاصل---- وعد----------ة فان اضفت جاز حذف- الهاء وانشد الفراء ان الخليط اجدوا البينين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة فحذف الهاء لما اضاف	510	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4147	true	2198085495253418335	99	180	511	940	1608	300	اقام الصلاة اقامة والاصل اقواما فقلبت حركة الواو علي القاف فانقلبت الواو الفا وبعدها الف----- ساكنة --فحذفت احداهما واثبتت الهاء لءلا تحذفها فتجحف فلما اضيفت قام المضاف----- مقام الهاء فجاز حذفها وان لم تضف لم يجز حذفها الا تري انك تقول وعد عدة ووزن زنة فلا يجوز حذف الهاء لانك قد حذفت واوا لان الاصل وعد وعدة ووزن وزنة فان اضفت---- حذفت الهاء وانشد الفراء ان الخليط اجدوا الب--ين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة فحذف الهاء لما اضاف	4147	-6198253677468548428	398	726.5	323	447	89.03803253173828	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0510	false	-570122543223407476	215	297	1091	1501	1512	300	عطفا علي من -قال ابو اسحاق ويجوز والطير بمعني مع الطير ولم يقرا به قال ابو جعفر وسمعته يجيز قمت وزيدا بمعني مع زيد قال وهو اجود من الرفع قال فان قلت قمت انا وزيد كان الاجود الرفع ويجوز النصب كل قد علم صلاته وتسبيحه يجوز ان يكون المعني كل قد علم الله صلاته وتسبيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين قال ابو اسحاق والصلاة للناس والتسبيح لغيرهم ولهم ويجوز ان يكون المعني كل قد علم صلاة نفسه وتسبيحه	510	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4153	true	689184825486994688	178	272	916	1390	1530	300	عطفا علي من وقال الزجاج وي---جوز والطير بمعني مع الطير قال النحاس-------------- وسمعته يخبر قمت وزيدا بمعني مع زيد قال وهو اجود من الرفع قال فان قلت قمت انا وزيد كان الاجود الرفع ويجوز النصب كل قد علم صلاته وتسبيحه يجوز ان يكون المعني كل قد علم الله صلاته وتسبيحه اي علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح ولهذا قال والله عليم بما يفعلون اي لا يخفي عليه طاعتهم ولا تسبيحهم ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين باضمار فعل يفسره ما بعده وقد قيل المعني قد علم كل مصل ومسبح ص--------------------لاة نفسه وتسبيحه	4153	-6198253677468548428	295	519.5	234	511	57.729942321777344	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0511	false	7682248571738515057	0	77	0	389	1454	300	لا يقع الا لاثنين فاصعدا فكيف جاء بينه فالجواب ان بينه ههنا لجماعة السحاب كما تقول الشجر حسن وقد جلست بينه وفيه قول---------------------------------------------- اخر وهو ان يكون السحاب واحدا فجاز ان يقال بينه لانه مشتمل علي قطع كثيرة كما قال الشاعر قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فاوقع بينا علي الدخول وهو واحد لاشتماله علي مواضع هذا قول النحويين الا---------------------------------------------------------- الاصمعي فانه زعم ان هذا لا يجوز وكان يرويه بين الدخول وحومل	511	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4154	true	610993631207808934	175	259	924	1355	1570	300	لا يقع الا لاثنين فصاعدا فكيف جاز بينه فالجواب ان بينه -هنا لجماعة السحاب كما تقول الشجر -----قد جلست بينه لانه جمع وذكر الكناية علي اللفظ قال معناه الفراء وجواب اخر وهو ان يكون السحاب واحدا فجاز ان يقال بينه لانه مشتمل علي قطع كثيرة كم---------------------------------------------ا قال بين الدخول فحومل فاوقع بين- علي الدخول وهو واحد لاشتماله علي مواضع وكما تقول ما زلت ادور بين الكوفة لان الكوفة اماكن كثيرة قاله الزجاج وغيره وزعم الاصمعي--------- ان هذا لا يجوز وكان يروي- بين الدخول وحومل	4154	-6198253677468548428	296	495.5	234	493	60.04056930541992	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0512	false	-6539726328234816334	59	141	316	721	1496	300	صحيحان اخبر الله جل وعز بخبرين ولا ينبغي ان يقال في هذا احد- القراءتين اصح من الاخري لانهما يدلان علي معنيين ولكن ان قال قاءل خلق في هذا اكثر لانه ليس بشء مخصوص وانما يقال خالق علي العموم كما قال جل وعز----- الخالق البارء المصور وفي الخصوص الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وكذا هو الذي خلقكم من نفس واحدة فكذا يجب-------- والله خلق كل دابة من ماء والدابة كل ما دب علي---- الارض من الحيوان يقال دب و----هو داب والهاء للمبالغة	512	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4157	true	-1504190496470056694	5	82	29	403	1477	300	صحيحان اخبر الله عز وجل بخبرين ولا ينبغي ان يقال في هذا احدي القراءتين اصح من الاخري وقد قيل ان خلق ل---------------------------------------------------شء مخصوص وانما يقال خالق علي العموم كما قال الله عز وجل الخالق البارء الحش-ر وفي الخصوص الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وكذا هو الذي خلقكم من نفس واحدة فكذا يجب ان يكون والله خلق كل دابة من ماء والدابة كل ما دب علي وجه الارض من الحيوان يقال دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة	4157	-6198253677468548428	324	581.5	257	427	75.87821960449219	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0513	false	778318867893791175	59	120	305	611	1535	300	وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال قرا عاصم والاعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط علي عاصم وقد ذكرنا بعده غلطا اشد منه وهو انه حكي عن ساءر الناس التخفيف قال ابو جعفر زعم احمد بن يحيي ان بين التخفيف والتثقيل--------- فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته انزلته وجعلت غيره قال ابو جعفر وهذا القول صحيح كما تقول ابدل لي هذا	513	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4164	true	-6737550292488552479	241	300	1291	1589	1589	300	وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال قرا عاصم والاعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط عن عا-صم وقد ذكر-- بعده غلطا اشد منه وهو انه حكي عن ساءر الناس التخفيف قال النحاس و-زعم احمد بن يحيي ان بين ---------التثقيل والتخفيف فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ا-زلته وجعلت غيره قال النحاس و--هذا القول صحيح كما تقول ابدل لي هذا-	4164	-6198253677468548428	271	493.0	217	315	86.03174591064453	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0513	false	778318867893791175	161	266	815	1353	1535	300	الذين كفروا معجزين في الارض قال ابو جعفر------------------------------------ وما علمت احدا من اهل العربية واللغة بصريا ولا كوفيا والا وهو يحظر ان تقرا هذه القراءة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول الاول والمعني عنده لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين في الارض ومعناه لا يحسبن انفسهم معجزين في الارض ورايت ابا اسحاق يذهب الي هذا القول اعني قول الفراء وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة ويكون الذي------- في موضع نصب قال ويكون المعني -لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض	513	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4165	true	6048562920785656899	209	295	1124	1563	1586	300	الذين كفروا فاعل انفسهم مفعول اول وهو محذوف مراد معجزين مفعول ثان قال النحاس وما علمت احدا من اهل العربي-------ة بصريا ولا كوفيا -الا وهو يخطء قراءة حمز---------ة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول الاول وقد بيناه قال النحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة -يكون الذين كفروا في موضع نصب قال ويكون المعني ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض	4165	-6198253677468548428	340	604.0	270	582	58.41924285888672	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0514	false	-3663109032116407496	0	147	0	802	1584	300	الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابتداء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال -العورات الساعات التي تكون فيها العورة والخلوة الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال ابو اسحاق المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات طوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بمعني هم طوافون قال الفراء كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافون لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجيز البصريون ان يكون حالا من المضمر من الذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ل-ا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضكم علي بعض لله باضمار فعل اي يطوف بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات الكاف في موضع نصب اي يبين الله لكم اياته الدالة علي وحدانيته تبيانا مثل ما -بين لكم هذه الاشياء	514	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4169	true	-8396100984049908526	4	280	22	1528	1628	300	الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابتداء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال والعورات الساعات التي تكون فيها العورة-------- الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال الزجاج الم---عني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعورات جمع عورة وبابه في الصحيح ان يجء علي فعلات بفتح العين كجفنة وجفنات ونحو ذلك وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات لان فتحه داع الي اعتلاله فلم يفتح لذلك فاما قول الشاعر ابو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ السادسة قوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي في الدخول من غير ان يستاذنوا وان كنتم متبذلين طوافون بمعني هم طوافون قال الفراء كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجيز البصريون ان يكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ولا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما فمعني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات فمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا لان حقيقة العورة كل شء لا مانع دونه ومنه قوله ان بيوتنا عورة الاحزاب اي سهلة للمدخل فبين العلة الموجبة للاذن وهي الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه ثم رفع الجناح بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض اي ---------------يطوف بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات الكاف في موضع نصب اي يبين الله لكم اياته الدالة علي متعبداته -بيانا مثل ما يبين لكم هذه الاشياء	4169	-6198253677468548428	749	1240.5	611	1533	48.85844802856445	127	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0515	false	-1906129913105734779	243	279	1194	1382	1477	300	يقال لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا ولاذ يلوذ لوذ-ا ولياذا تقلب-- الواو ياءا لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال فاذا كان مصدر فاعل لم يعل لان فاعل لا يجوز ان يعل----------- فليحذر الذين يخالفون عن امره	515	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4184	true	-3817779880360462326	252	290	1312	1512	1566	300	يقال لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا ولاذ يلوذ لواذا ولياذا انقلبت الواو ياء- لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال فان- كان مصدر فاعل لم يعل لان فاعل لا يجوز ان يعل قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره	4184	-6198253677468548428	180	331.0	144	202	89.1089096069336	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0516	false	-5852396356725360386	3	90	16	456	1511	300	والله بكل شء عليم مبتدا وخبره شرح اعراب--------------------------------------------------------- سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم 1 قد تكلم اهل اللغة-------- في معناه فقال الفراء هي في العربية وتقدس واحد وهما للعظمة وقال ابو اسحاق--- تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل تبارك تعالي وقيل المعني تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه----------- وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل----------------------------- فاما القول الاول فمخلط لان التقدير انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء	516	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4185	true	5642143328653908333	181	285	918	1459	1541	300	والله بكل شء عليم من اعمالهم واحوالهم ختمت السورة بما تضمنت من التفسير والحمد لله علي التيسير 25 سورة الفرقان 2513 قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان تبارك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية وتقدس واحد وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل تبارك تعالي وقيل تع-------الي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت فاما القول الاول فمخلط لان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء	4185	-6198253677468548428	361	633.0	286	548	65.87591552734375	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0516	false	-5852396356725360386	236	300	1177	1511	1511	300	-واكله لولا انزل اليه ملك اي هلا فيكون معه نذيرا جواب الاستفهام 8------ في موضع رفع والمعني او هلا يلقي اليه كنزا او هلا تكون له جنة ياكل منها قراءة---------- المدنيين وابي عمرو وعاصم وقرا----- الكوفيون ناكل منها بالنون والقراءتان حسنتان تءديان عن معنيين وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده فان يعود الضمير اليه ابين-	516	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4189	true	591410602474524241	10	76	50	393	1506	300	تعالي- لولا انزل اليه ملك اي هلا فيكون معه نذيرا جواب الاستفهام او يلقي في موضع رفع والمعني او هلا يلقي اليه كنز- او هلا تكون له جنة ياكل منها ياكل بالياء قرا المدنيون وابو عمرو وعاصم وقرا ساءر الكوفيين---------- بالنون والقراءتان حسنتان تءديان عن معني-- وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده فان يعود الضمير عليه ابين	4189	-6198253677468548428	307	555.5	246	357	85.99440002441406	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0517	false	-9000695426627202690	1	83	2	426	1484	300	اي ضربوا لك هذه الامثال ليتوصلوا الي تكذيبك فضلوا عن سبيل الحق وعن بلوغ ما ارادوا فلا يستطيعون سبيلا اي الي تصحيح ما قالوا فيك 10-------------------------------------------------- شرط ومجازاة ولم يدغم------- لان الكلمتين منفصلتان ويجوز الادغام لاجتماع المثلين ويجعل لك قصورا يكون في موضع جزم عطفا علي موضع جعل ويجوز ان يكون في موضع رفع معطوفا علي الاولين ثم يدغم واجاز الفراء النصب علي الصرف وقرا اهل الشام ويروي عن عاصم ايضا ويجعل لك قصورا بالرفع اي وسيجعل لك في الاخرة قصورا قال	517	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4189	true	591410602474524241	104	189	549	975	1506	300	اي ضربوا لك هذه الامثال ليتوصلوا الي تكذيبك فضلوا عن سبيل الحق وعن بلوغ ما ارادوا فلا يستطيعون سبيلا ا---لي تصحيح ما قالوه فيك قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات شرط ومجازاة ولم يدغم جعل لك لان الكلمتين منفصلتان ويجوز الادغام لاجتماع المثلين ويجعل لك في مو-----------ضع جزم عطفا علي موضع جعل ويجوز ان يكون في موضع رفع مقطوعا من- الاول وكذلك ----------------------------------قرا اهل الشام ويروي عن عاصم ايضا ويجعل لك------ بالرفع اي وسيجعل لك في الاخرة قصورا قال	4189	-6198253677468548428	350	643.0	281	481	72.76507568359375	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0517	false	-9000695426627202690	135	173	675	866	1484	300	سيبويه---- عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل هذا للتنبيه وقيل المعني اذلك خير علي غير تاويل من كما يقال عنده خير----------- وهذا قول حسن كما قال فشركما لخير-كما الفداء وفي	517	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4192	true	-5983886570804653136	1	40	3	189	1544	300	سيبويه حكي عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل ليس هو من باب افعل منك وانما هو كقولك--------------------- عنده خير قال النحاس وهذا قول حسن كما قال فشركما لخير كما الفداء قيل	4192	-6198253677468548428	134	213.0	105	207	64.73429870605469	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0517	false	-9000695426627202690	231	300	1151	1484	1484	300	وقرا الحسن وابو جعفر ان نتخذ بضم النون----------------------------- وقد تكلم في هذه القراءة النحويون واجمعوا علي ان فتح النون اولي فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ -قال ابو عمرو لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء---------------------------------- ومثل ابي عمرو علي جلالته ومحله يستحسن منه هذا القول لانه جاء بعلة بينة وشرح ما قال انه يقال ما اتخذت رجلا وليا-	517	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4193	true	5392533459843164739	61	157	318	779	1489	300	وقرا الحسن وابو جعفر ان نتخذ بضم النون وفتح الخاء علي الفعل المجهول وقد تكلم في هذه القراءة النحويون------------------------------ فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ وقال ابو عمرو لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اولياء كذلك قال ابو عبيدة لا يجوز نتخذ لان الله تعالي ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء وقيل ان من الثانية صلة قال النحاس ومثل ابي عمرو علي جلالته ومحله يستحسن ما قا-------ل لانه جاء ب----بينة وشرح ما قال انه يقال ما اتخذت رجلا وليا	4193	-6198253677468548428	288	526.5	229	502	57.37051773071289	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0518	false	-2224369970227785432	0	118	0	558	1480	300	فيجوز ان يقع هذا -لواحد بعينه ثم يقال ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما وقولك وليا تابع لما قبله فلا يجوز ان يدخل فيه من لانه لا فاءدة في ذلك وحكي الفراء عن العرب انهم لا يقولون ما رايت عبد الله من رجل غير انه ابطل هذا وترك ما روي عن العرب واجاز ذلك من قبل نفسه فقال ولو ارادوا ما رايت من رجل عبد الله لجاز ادخال من تتاول القلب قال ابو اسحاق وهذا خطا لا يجوز البتة وهو كما قال ثم رجع الفراء فقال والعرب انما تدخل من في الاسماء وهذه مناقضة بينة واجاز ذلك الكساءي ايضا ثم قال وهو قبيح ولكن متعتهم واباءهم اي طالت اعمارهم---------------------- بعد موت الرسل صلوات الله عليهم ف---نسوا	518	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4193	true	5392533459843164739	157	207	779	1022	1489	300	فيجوز ان يقع هذا للواحد بعينه ثم يقال ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما وقولك وليا تابع لما قبله فلا يجوز ان تدخل فيه من لانه لا فاءدة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم اي في الدنيا بالصحة والغني وطول العمر بعد موت الرسل صلوات الله عليهم حتي نسوا	4193	-6198253677468548428	204	368.5	160	584	34.9315071105957	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0518	false	-2224369970227785432	154	253	748	1215	1480	300	اذا دخلت اللام لم يكن في ان الا الكسر ولو لم تكن اللام ما جاز ايضا الا الكسر لانها مستانفة وهذا قول جميع النحويين الا----------- ان علي بن سليمان حكي لنا عن محمد بن يزيد انه قال يجوز الفتح في ان هذه ------وان كان بعدها اللام واحسبه وهما منه قال ابو اسحاق الم-----------------------عني وما ارسلنا قبلك رسلا الا انهم لياكلون الطعام ثم حذف --من لان من ت--------------------دل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------المحذوف وقال الفراء من محذوفة اي الا ان منهم من لياكلون الطعام وشبهه بقوله وما منا الا له مقام معلوم قال ابو اسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطا لان من موصولة فلا يجوز حذفها -----	518	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4195	true	3116873928667298376	85	239	468	1229	1537	300	اذا دخلت اللام لم يكن في ان الا الكسر ولو لم تكن اللام ما جاز ايضا الا الكسر لانها مستانفة -هذا قول جميع النحويين قال النحاس الا ان علي بن سليمان حكي لنا عن محمد بن يزيد ----قال يجوز في------ ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما منه قال ابو اسحاق الزجاج وفي الكلام حذف والمعني وما ارسلنا قلبك رسلا الا انهم لياكلون الطعام ثم حذف رسلا لان في قوله من المرسلين ما يدل عليه فالموصوف محذوف عند الزجاج ولا يجوز عنده حذف الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء قال الفراء والمحذوف من والمعن--------------ي الا من انهم--- لياكلون الطعام وشبهه بقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات وقوله وان منكم الا واردها مريم اي ما منكم الا من هو واردها وهذا قول الكساءي ايضا وتقول العرب ما بعثت اليك من الناس الا من انه ليطيعك فقولك انه ليطيعك صلة من قال الزجاج هذا خطا لان من موصولة فلا يجوز حذفها وقال	4195	-6198253677468548428	402	693.0	312	789	50.95056915283203	75	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0519	false	-5220036570582771608	2	23	7	104	1489	300	ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق	519	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4200	true	-5325456420862415594	120	141	641	738	1587	300	ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق	4200	-6198253677468548428	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0519	false	-5220036570582771608	34	94	156	460	1489	300	لا يجوز ان يكون يوم يرون منصوبا بب-شري لان ما في خبر التعجب او في خبر النفي لا يعمل فيما قبله ولكن فيه تقدير-ان يكون المعني يمنعون البشارة يوم يرون الملاءكة ودل علي هذا الحذف ما بعده ويجوز ان يكون التقدير لا بشري تكون يوم يرون الملاءكة و يومءذ مءكد ويجوز ان يكون المعني اذكر يوم يرون الملاءكة------------------------------------- ويقولون حجرا	519	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4202	true	-6604637561280204624	153	218	830	1155	1587	300	لا يجوز ان يكون يوم يرون منصوبا ب بشري لان ما في حيز----------------- النفي لا يعمل فيما قبله ولكن فيه تقدير ان يكون المعني يمنعون البشارة يوم يرون الملاءكة ودل علي هذ- الحذف ما بعده ويجوز ان يكون التقدير لا بشري تكون يوم يرون الملاءكة و يومءذ مءكد ويجوز ان يكون المعني اذكر يوم يرون الملاءكة ثم ابتدا فقال لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا	4202	-6198253677468548428	282	522.0	226	343	82.21574401855469	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0519	false	-5220036570582771608	105	133	509	655	1489	300	اي لا ينتفع به اي ابطلناه------- وليس هباءا من ذوات الهمزة وانما همزت لالتقاء الساكنين والتصغير هبي في موضع الرفع ومن النحويين من يقول هبي في موضع الرفع	519	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4203	true	2541196043797354347	178	207	928	1079	1592	300	اي لا ينتفع به اي ابطلناه بالكفر وليس هباء- من ذوات الهمز- وانما همزت لالتقاء الساكنين والتصغير هبي في موضع الرفع ومن النحويين من يقول هبي في موضع الرفع	4203	-6198253677468548428	144	270.0	116	153	94.11764526367188	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0517	false	-9000695426627202690	179	232	897	1156	1484	300	يجيزون العسل احلي من الخل وهذا قول مردود لان معني فلان خير من فلان انه اكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل ولا يجوز ان تقول النصراني خير من اليهودي لانه لا خير فيهما فيكون احدهما ازيد في الخير من الاخر ولكن يقال اليهودي شر من النصراني فعلي هذا كلام العرب 18 وقرا	517	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4204	true	1726298184168907036	72	122	375	624	1498	300	يجيزون العسل احلي من الخل وهذا قول مردود لان معني فلان خير من فلان انه اكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل ولا يجوز ان يقال النصراني خير من اليهودي لانه لا خير فيهما فيكون احدهما ازيد في الخير ----------لكن يقال اليهودي شر من النصراني فعلي هذا كلام العرب ومستقرا	4204	-6198253677468548428	243	470.5	193	259	93.82239532470703	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0519	false	-5220036570582771608	265	300	1306	1489	1489	300	علي الكافرين عسيرا الفعل منه----------------- عسر يعسر وعسر يعسر 27---------------------------------------- الماضي عضضت وحكي الكساءي عضضت بفتح الضاد الاولي وجاء التوقيف عن اهل التفسير منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب ان الظالم ه-هنا-------- عقبة بن ابي-	519	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4206	true	4691374603826282292	32	79	166	416	1497	300	علي الكافرين عسيرا فهو علي المءمنين يسير يقال عسر يعسر وعسر يعسر 252729 قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه الماضي عضضت وحكي الكساءي عضضت بفتح الضاد الاولي وجاء التوقيف عن اهل التفسير منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب ان الظالم هاهنا يراد به عقبة بن ابي	4206	-6198253677468548428	173	297.0	140	250	69.19999694824219	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0520	false	8376790638206498458	0	59	0	277	1489	300	معيط وان خليله امية بن خلف فعقبة قتله علي بن ابي طالب رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامية قتله النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا من دلاءل----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه خبر عنهما بهذا فقتلا علي الكفر ولم يسميا في الاية لانه ابلغ في الفاءدة ليعلم ان هذه سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله جل	520	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4206	true	4691374603826282292	79	171	416	858	1497	300	معيط وان خليله امية بن خلف فعقبة قتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك انه كان في الاساري يوم بدر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله فقال ااقتل دونهم فقال نعم بكفرك وعتوك فقال من للصبية فقال النار فقام علي رضي الله عنه فقتله وامية قتله النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا من دلاءل نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه خبر عنهما بهذا فقتلا علي الكفر ولم يسميا في الاية لانه ابلغ في الفاءدة ليعلم ان هذا سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله عز	4206	-6198253677468548428	274	532.0	215	442	61.99095153808594	56	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0520	false	8376790638206498458	203	300	1004	1489	1489	300	لولا نزل-- عليه القران جملة واحدة --فسالوا ما الصلاح في غيره لان القران كان ينزل مفرقا جوابا عما يسالون عنه وكان ذلك من علامات النبوة لانهم لا يسالون عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم ويدل علي هذا الجواب 33 ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث التي كانت ينزل فيها القران ولو نزل جملة بما فيه من الفراءض لثقل ذلك عليهم -علم الله جل وعز ان الصلاح في انزاله متفرقا لانهم ينبهون به مرة بعد مرة ولو نزل جمل------ة لزال معني التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ فكانوا ي-عبدون-	520	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4210	true	-2191942118652461148	35	128	191	659	1539	300	لو ا-نزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك لم يكن عندك ما تجيب به ولكن نمسك عليك فاذا سالوك اجبت قال النحاس وكان ذلك من علامات النبوة لانهم لا يسالون عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم ويدل علي هذا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ولو نزل ج-------------------------ملة بما فيه من الفراءض لثقل ----عليهم وعلم الله عز وجل ان الصلاح في انزاله متفرقا لانهم ينبهون به مرة بعد مرة ولو نزل جملة واحدة لزال معني التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ فكانوا يتعبدون	4210	-6198253677468548428	337	555.5	266	498	67.67068481445312	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0521	false	-8997414683941795156	0	51	0	262	1513	300	بالشء الي وقت بعينه قد علم الله جل وعز فيه الصلاح ثم ينزل النسخ بعد ذلك فمحال ان ينزل جمل------ة افعلوا كذا وكذا ولا تفعلوا -----------والاولي ان يكون التمام جملة واحدة لانه اذا وقف علي كذلك صار المعني كالتوراة والانجيل والزبور ولم يتقدم لهما ذكر قال ابو اسحاق ورتلناه ترتيلا اي	521	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4210	true	-2191942118652461148	128	180	659	927	1539	300	بالشء الي وقت بعينه قد علم الله عز وجل فيه الصلاح ثم ينزل النسخ بعد ذلك فمحال ان ينزل جملة واحدة افعلوا ك-----ذا ولا تفعلوا قال النحاس والاولي ان يكون التمام جملة واحدة لانه اذا وقف علي كذلك صار المعني كالتوراة والانجيل والزبور ولم يتقدم له-ا ذكر قال الضحاك واحسن تفسير-----ا اي	4210	-6198253677468548428	231	426.0	184	279	82.79570007324219	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0521	false	-8997414683941795156	112	241	568	1223	1513	300	انما امر موسي صلي الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعني وهذا بمنزلة قوله نسيا حوتهما وبمنزلة قوله يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من احدهما قال ابو جعفر وهذا مما لا ينبغي ان يجترا به علي كتاب الله-------------- جل وعز وقد قال جل ثناءه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي ---------------------------------------------------------------------ونظير هذا في قوله ومن دونهما جنتا-------ن وقد قال جل ثناءه ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نصب---------ه اقوال يكون معطوفا علي -------المضمر في فدمرناهم او يكون بمعني واذكر ويكون علي اضمار فعل يفسره ما بعده والتقدير واغرقنا قوم نوح فهذه ثلاثة اقوال وزعم الفراء انه منصوب ب-اغرقناهم وهذا لا يحص---------------ل لان اغرقنا ليس مما يتعدي الي مفعولين فيعمل في المضمر وفي قوم نوح	521	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4211	true	-7007655119320295672	42	250	235	1320	1556	300	انما امر موسي صلي الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعني وهذا بمنزلة قوله نسيا حوتهما الكهف وق-وله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما قال النحاس و--هذا مما لا ينبغي ان يجترا به علي كتاب الله تعالي وقد قال جل وعز فقو-----------------لا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه 45 47ونظير هذا-------- ومن دونهما جنتان الرحمن وقد قال جل ثناءه ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا المءمنون قال القشيري وقوله في موضع اخر اذهب الي فرعون انه طغي طه لا ينافي هذا لانهما اذا كانا مامورين فكل واحد مامور ويجوز ان يقال امر موسي اولا ثم لما قال واجعل لي وزيرا من اهلي طه قال اذهبا الي فرعون طه الي القوم الذين كذبوا باياتنا يريد فرعون وهامان والقبط فدمرناهم في الكلام اضمار اي فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا 2537 قوله تعالي وقوم نوح في نصب قوم اربعة اقوال ----العط--ف علي الهاء والميم- في -دمرناهم الثاني- بمعني -اذكر الثالث باض--مار فعل يفسره ما بعده والتقدير واغرقنا قوم نوح اغرقناهم الرابع -------------انه منصوب ب اغرقناهم قاله الفراء ورده النحاس قال لان اغرقنا ليس مما يتعدي الي مفعولين فيعمل في المضمر وفي قوم نوح	4211	-6198253677468548428	537	870.0	427	1138	47.18804931640625	94	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0521	false	-8997414683941795156	244	278	1235	1399	1513	300	كله معطوفا علي قوم نوح اذا كان قوم نوح منصوبا علي العطف او بمعني واذكر ويجوز ان ان يكون هذا كله منصوبا علي انه معطوف علي المضمر في و------------------------جعلناهم وهو اولي--------- لانه اقرب اليه	521	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4212	true	2798649881394925372	73	111	368	556	1604	300	كله معطوف -علي قوم نوح اذا كان قوم نوح منصوبا علي العطف او بمعني -اذكر ويجوز--- ان يكون---- كله منصوبا علي انه معطوف علي المضمر في دمرناهم او علي المضمر في جعلناهم وهو اختيار النحاس لانه اقرب اليه	4212	-6198253677468548428	151	256.0	120	197	76.64974975585938	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0522	false	6019576598872765825	60	107	311	555	1514	300	يرجون ثواب النشور فاجترءوا علي المعاصي 41------------------------ جواب اذا ان يتخذونك الا هزوا لان معناه يتخذونك وقيل الجواب محذوف لان المعني قا----------لوا اهذا الذي بعث هو الذي ب----------------------------------------------------------------------------------------------عث الله رس---------------------------------ولا ونصب رسول علي الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا لان معني بعث ارسل وم-----عني رسول- رسالة علي هذا	522	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4215	true	-8956132380925297267	0	103	0	520	1522	300	يرجون ثواب الاخرة 254142 قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا جواب اذا ان يتخذونك لان--------- معناه يتخذونك وقيل الجواب محذوف وهو------- قالوا او يقولون اهذا الذي وقوله ان يتخذونك الا هزوا كلام معترض ونزلت في ابي جهل كان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم مستهزءا اهذا الذي بعث الله رسولا والعاءد محذوف اي بعثه الله رسولا -نصب----- علي الحال والتقدير اهذا الذي بعثه الله مرسلا اهذا رفع بالابتداء و الذي خبره رسولا نصب علي الحال و بعث في صلة الذي واسم الله عز وجل رفع ب بعث ويجوز ان يكون مصدرا لان معني بعث ارسل ويكون معني رسولا رسالة علي هذا	4215	-6198253677468548428	175	246.5	138	542	32.28782272338867	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0522	false	6019576598872765825	115	171	591	858	1514	300	ولم يقل انهم لان منهم من قد علم انه يءمن وذمهم جل وعز بهذا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماع قبول او يفكرون فيما تقوله فيعقلونه اي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع وقيل المعني انهم لما--- ينتفعوا بما يسمعون فكانهم لم يسمعوا--------------------------------------------------- ان هم الا كالانعام اي انهم -----------لا يفهمون---------- بل هم اضل سبيلا	522	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4216	true	6874016407103479782	25	97	129	470	1510	300	ولم يقل انهم لان منهم من قد علم انه يءمن وذمهم جل وعز بهذا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماع قبول او يفكرون فيما تقول- فيعقلونه اي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع وقيل المعني انهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكانهم لم يسمعوا والمراد اهل مكة وقيل ام بمعني بل في مثل هذا الموضع ان هم الا كالانعام اي في الاكل والشرب لا يفكرون في الاخرة بل هم اضل سبيلا	4216	-6198253677468548428	259	474.5	204	342	75.73099517822266	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0523	false	-3894568099885660841	166	300	872	1621	1621	300	رفعه ثلاثة اوجه يكون بدلا من المضمر الذي في استوي ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هو الرحمن ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره فاسال به خبيرا ويجوز الخفض بمعني وتوكل علي الحي الذي لا يموت الرحمن يكون نعتا ويجوز النصب علي المدح --60----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه قراءة المدنيين والبصريين----------------------------------------------------- وقرا الاعمش وحمزة والكساءي لما يامرنا بالياء والقراءة الاولي اختيار ابي عبيد وتاول الثانية فيما نري انسجد لما يامرنا الرحمن -------------------قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا------------ وليس يجب ان يتاول عن الكوفيين في قراءتهم بهذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين واقرب متناولا 61----------------------------------------------------------------------------------------- هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة المدنيين والبصريين وعاصم وقرا ساءر الكوفيين -----------------------------سرجا والقراءة الاولي اولي عند ابي عبيد----- لانه تاول ان السرج النجوم وان البروج-	523	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4242	true	-2883151520537551505	19	280	98	1519	1640	300	رفعه ثلاثة اوجه يكون بدلا من المضمر الذي في استوي ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هو الرحمن ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره فاسءل به خبيرا ويجوز الخفض بمعني وتوكل علي الحي الذي لا يموت الرحمن يكون نعتا ويجوز النصب علي المدح 2560 قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي لله تعالي قالوا وما الرحمن علي جهة الانكار والتعجب اي ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب وزعم القاضي ابو بكر ابن العربي انهم انما جهلوا الصفة لا الموصوف واستدل علي ذلك بقوله وما الرحمن ولم يقولوا ومن الرحمن قال ابن الحصار وكانه رحمه الله لم يقرا الاية الاخري وهم يكفرون بالرحمن الرعد انسجد لما تامرنا هذه قراءة المدنيين والبصريين اي لما تامرنا انت يا محمد واختاره ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي يام----رنا با------------------------------------------------------------------لياء يعنون الرحمن كذا تاوله ابو عبيد قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا فقال النحاس وليس يجب ان يتاول عن الكوفيين في قراءتهم -هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين واقرب -تناولا وزادهم نفورا اي زادهم قول القاءل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين وكان سفيان الثوري يقول في هذه الاية الهي زادني لك خضوعا ما زاد عداك نفورا 2561 قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا اي منازل وقد تقدم ذكرها وجعل فيها سراجا قال ابن عباس يعني الشمس نظيره وجعل الشمس سراجا نوح وقراءة العامة سراجا بالتوحيد ---وقرا حمزة والكساءي سرجا يريدون النجوم العظام الوقادة والقراءة الا-----ولي عند ابي عبيد اولي لانه تاول ان السرج النجوم وان البروج	4242	-6198253677468548428	619	1112.5	503	1501	41.239173889160156	104	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0524	false	-8243384381430562491	55	103	296	534	1547	300	وروي عصمة عن الاعمش وقمرا بضم القاف واسكان الميم وهذه قراءة شاذة ولو لم يكن فيها الا ان احمد بن حنبل وهو امام المسلمين في وقته قال لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات وقد اولع ابو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه عصمة هذا --62 هذه قراءة -----	524	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4243	true	-7884850458079029262	9	58	53	298	1501	300	وروي عصمة عن الاعمش وقمرا بضم القاف واسكان الميم وهذه قراءة شاذة ولو لم يكن فيها الا ان احمد بن حنبل وهو امام المسلمين في وقته قال لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات وقد اولع ابو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه عصمة هذا 2562 فيه اربع مساءل	4243	-6198253677468548428	231	451.5	184	245	94.28571319580078	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0525	false	702250671061496684	56	130	284	636	1479	300	ومن احسن ما قيل في معناه ما حدثناه الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن ابي عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن ابي لبيد عن ابي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو------- الاقتار ومن انفق في طاعة الله فه------و القوام -قال ابو	525	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	146	180	759	913	1503	300	ومن احسن ما قيل في مع----------ناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فهو القوام وقال ابن	4249	-6198253677468548428	133	241.5	102	366	36.33879852294922	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0524	false	-8243384381430562491	255	300	1323	1547	1547	300	حسنة من قتر يقتر- وهذا القياس في اللازم مثل قعد يقعد وقرا ابو عمرو لم يقتروا-------------------------------- وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة ولم يقتروا------------------------------------------------------------------------ وتعجب ابو حاتم من قراءة اهل المدينة هذه لان اهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ فانما يقال اقتر-	524	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4251	true	7164908609954281521	0	65	0	330	1572	300	حسنة من قتر يقترو وهذا القياس في اللازم مثل قعد يقعد وقرا ابو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء قال الثعلبي كلها لغات صحيحة النحاس وتعجب ابو حاتم من قراءة اهل المدينة هذه لان اهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ وانما يقال اقتر	4251	-6198253677468548428	206	365.5	163	330	62.42424392700195	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0525	false	702250671061496684	0	56	0	284	1479	300	يقتر اذا افتقر كما قال ----جل وعز وعلي المقتر قدره------- وتاول ابو حاتم لهم ان المسرف يفتقر سريعا وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمر الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر واقتر يقتر فعلي هذا تصح القراءة وان كان فتح الياء اصح واقرب متناولا واشهر واعرف	525	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4251	true	7164908609954281521	65	120	330	610	1572	300	يقتر اذا افتقر كما قال عز وجل---- وعلي المقتر قدره البقرة وتاول ابو حاتم لهم ان المسرف يفتقر سريعا وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمر الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويق----------تر واقتر يقتر فعلي هذا تصح القراءة وان كان فتح الياء اصح واقرب -تناولا واشهر واعرف	4251	-6198253677468548428	269	509.5	216	295	91.18643951416016	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0525	false	702250671061496684	159	207	775	1008	1479	300	بين ذلك قواما خبر كان واسم كان--- فيها مضمر دل عليه انفقوا والتقدير كان الانفاق بين الاسراف والفتور عدلا ول----لفراء---- قول اخر يجعل بين اسم كان وينصبها------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر ما ادري ما وجه هذا لان بين- اذا كانت في موضع رفع رفعت كما يقال بين عينيه احمر	525	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4251	true	7164908609954281521	152	208	781	1059	1572	300	بمعني و قواما خبر كان واسمها مقدر فيها اي --------------------------كان الانفاق بين الاسراف والقتر قواما قاله الفراء وله قول اخر يجعل بين اسم كان وينصبها لان هذه الالفاظ كثير استعمالها فتركت علي حالها في موضع الرفع قال النحاس-- ما ادري ما وجه هذا لان بينا اذا كانت في موضع رفع رفعت كما يقال بين عينيه احمر	4251	-6198253677468548428	178	277.0	139	306	58.1699333190918	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0526	false	1516048306051494585	51	116	266	592	1519	300	لانه يزعم انها لو كانت يلقون كانت في العربية بتحية وسلام وقال كما يقال فلان يتلقي بالسلام وبالخير فمن عجيب ما في هذا------ انه قال يتلقي والاية يلقون والفرق بينهما بين لانه يقال فلان يتلقي بالجنة ولا يجوز حذف الياء فكيف يشبه هذا ذاك واعجب من هذا ان في القران ولقاهم نضرة وسرورا لا ي---------جوز ان يقرا بغيره وهذا يبين ان الاو----لي خلاف ما قال	526	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4259	true	-1152013048810283799	214	282	1192	1537	1647	300	لانه يزعم انها لو كانت يلقون كانت في العربية بتحية وسلام وقال كما يقال فلان يتلقي بالسلام وبالخير فمن عجيب ما في هذا الباب انه قال يتلقي والاية يلقون والفرق بينهما بين لانه يقال فلان يتلقي بالخير ولا يجوز حذف الباء فكيف يشبه هذا ذاك واعجب من هذا ان في القران ولقاهم نضرة وسرورا الانسان ولا يجوز ان يقرا بغيره وهذا يبين ان الاولي علي خلاف ما قال	4259	-6198253677468548428	318	617.5	254	345	92.17391204833984	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0526	false	1516048306051494585	239	300	1224	1519	1519	300	وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت قعنبا ابا السمال يقرا فسوف يكون لزاما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي -----مثل قتال ومقاتلة كما اجمعوا علي الكسر في قوله جل وعز ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفراء قول اخر في اسم يكون قال يكون فيها مجهول- وهذا غلط لان المجهول لا يكون-	526	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4262	true	8776911484172420184	35	147	213	794	1652	300	وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت قعنبا ابا السمال يقرا لز----------اما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي يكون مثل قتال ومقاتلة كما اجمعوا علي الكسر في قوله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه قال غيره اللزام بالكسر مصدر لازم لزاما مثل خاصم خصاما واللزام بالفتح مصدر لزم مثل سلم سلاما اي سلامة فاللزام بالفتح اللزوم واللزام الملازمة والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم الفاعل فاللزام وقع موقع ملازم واللزام وقع موقع لازم كما قال تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا الملك اي غاءرا قال النحاس وللفراء قول ----في اسم يكون قال يكون----- مجهولا وهذا غلط لان المجهول لا يكون	4262	-6198253677468548428	270	488.5	214	600	45.0	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0527	false	-5271655138968126963	0	128	0	694	1555	300	خبره الا جملة كما قال جل وعز انه من يتق ويصبر----- وكما حكي النحويون كان زيد منطلق يكون في كان مجهول ويكون المبتدا وخبر مخبر المجهول والتقدير كان الحديث فاما ان يقال كان منطلقا ويكون في كان مجهول فلا يجوز عند احد علمناه شرح اعراب س--------------------------------------------ورة الشعراء 159 ب بسم الله الرحمن الرحيم 1 ابو جعفر حكي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد ان ابا عمرو كان يفتح وان الكوفيين يكسرون وان المدنيين يقرءون بين الفتح والكسر وهذا مشروع في سورة طه وقر----------------------------------------------------ا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي طسم بادغام النون في الميم والقراء يقولون باخفاء النون وقرا الاعمش وحمزة طسين ميم باظهار النون قال ابو جعفر للنون الساكنة والتنوين اربعة اقسام عند سيبويه يبينان عند حروف الحلق ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم	527	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4262	true	8776911484172420184	147	300	794	1652	1652	300	خبره الا جملة كما قال تعالي- انه من يتق ويصبر يوسف وكما حكي النحويون كان زيد منطلق وي------------------كون المبتدا وخبره خبر المجهول والتقدير كان الحديث فاما ان يقال كان منطلقا ويكون في كان مجهول فلا يجوز عند احد علمناه وبالله التوفيق وهو المستعان والحمد لله رب العالمين 26 سورة الشعراء 2619 قوله تعالي طسم قرا الاعمش ويحيي وابو بكر والمفضل وحمزة والكساءي وخلف بامالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي اختيها وقرا نافع وابو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين واختاره ابو عبيد وابو حاتم وقرا الباقون ب-----------------------------------------الفتح مشبعا قال الثعلبي وهي كلها لغات فصيحة وقد مضي في طه قول النحاس في هذا قال النحاس وقرا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي طسم بادغام النون في الميم والفراء يقول-- باخفاء النون وقرا الاعمش وحمزة طسين ميم باظهار النون قال النحاس ال--نون الساكنة والتنوين اربعة اقسام عند سيبويه يبينان عند حروف الحلق ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم-	4262	-6198253677468548428	508	875.0	416	923	55.03791809082031	80	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0527	false	-5271655138968126963	128	194	694	1015	1555	300	اي لا يبينان فعلي هذه الاربعة الاقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة لانه ليس ه-هنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده ولكن في ذلك وج-ه وهو ان حروف المعجم حكمها ان يوقف عليها فاذا وقف عليها تبينت النون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو اسحاق في كتابه فيما يجري و--ما لا يجري انه يجوز ان يقول طسين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا معدي كرب	527	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4263	true	-4607043840608627525	0	90	0	472	1563	300	اي لا يبينان فعلي هذه الاربعة الاقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة لانه ليس هاهنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده ولكن في ذلك وجيه وهو ان حروف المعجم حكمها ان يوقف عليها فاذا وقف عليها تبينت النون قال الثعلبي الادغام اختيار ابي عبيد وابي حاتم قياسا علي كل القران وانما اظهرها اولءك للتبيين والتمكين وادغمها هءلاء لمجاورتها حروف الفم قال النحاس وحكي ابو اسحاق في كتابه فيما يجري وفيما لا يجري انه يجوز ان يقال طسين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا معدي كرب	4263	-6198253677468548428	320	609.5	254	472	67.7966079711914	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0527	false	-5271655138968126963	197	219	1024	1143	1555	300	رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين اي التي كنتم وعدتم بها لانهم--- وعدوا في التوراة والانجيل بانزال القران	527	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4263	true	-4607043840608627525	263	285	1373	1492	1563	300	رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين--- التي كنتم وعدتم بها لانهم قد وعدوا في التوراة والانجيل بانزال القران	4263	-6198253677468548428	116	220.0	95	122	95.08197021484375	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0527	false	-5271655138968126963	222	266	1153	1374	1555	300	الا يكونوا قا-------------------------ل الفراء--- في موضع نصب لانهما جزاء قال ابو جعفر وانما يقال -ان مكسورة لانها جزاء كذا المتعارف والقول في هذا ما قاله ابو اسحاق في كتابه في القران قال ان في موضع نصب مفعول -----له والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان	527	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4264	true	8160118464440283199	1	50	6	258	1568	300	الا يكونوا مءمنين اي لتركهم الايمان قال الفراء ان في موضع نصب لانه-ا جزاء قال النحاس-- وانما يقال بان مكسورة لانها جزاء كذا المتعارف والقول في هذا ما قاله ابو اسحاق في كتابه في القران قال ان في موضع نصب مفعول من اجله والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان	4264	-6198253677468548428	211	380.5	168	255	82.7450942993164	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0528	false	-71463392356126984	31	118	151	602	1522	300	ان اءت- القوم الظالمين 11 بدل ا----------------لا يتقون---------------------------------------------------------------- لانهم غيب عن المخاطبة ويجوز الا تتقون بمعني قل لهم ومثله قل للذين كفروا ستغلبو---------ن بالتاء والياء 12 13 قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي القراءة بالرفع يعني في ويضيق صدري ولا ينطلق لساني من وجهين احدهما الابتداء والاخر بمعني واني يضيق صدري ولا ينطلق لساني يعني نسقا علي ا----خاف قال------- ويقرا بالنصب------------------------------------- وكلاهما--- وجه قال ابو جعفر الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد يدل علي ذلك قوله------- واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي------ فهذا يدل علي ان هذا كذا	528	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4266	true	-1632878198093662300	15	175	76	886	1485	300	ان ياتي القوم الظالمين ودل قوله يتقون علي انهم لا يتقون وعلي انه امرهم بالتقوي وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالياء لانهم غيب وقت الخطاب ولو جاء بالتاء لجاز---------- ومثله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقد قرا عبيد بن عمير وابو حازم الا تتقون بتاءين اي قل لهم الا تتقون قال رب اي قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون اي في الرسالة والنبوة ويضيق صدري لتكذيبهم اياي وقراءة العامة ويضيق ولا ينطلق بالرفع علي الاستءناف وقرا يعقوب وعيسي بن عمر وابو حيوة ويضيق ولا ينطلق بالنصب فيهما ردا علي قوله ان يكذبون قال الكساءي القراءة بالرفع يعني ف----------------------------------------------------------------------ي يضيق صدري ولا ينطلق لساني يعني نسقا علي اني اخاف قال الفراء ويقرا بالنصب حكي ذلك عن الاعرج وطلحة وعيسي بن عمر وكلاهما له وجه قال النحاس-- الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد يدل علي ذلك قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 فهذا يدل علي ان هذه كذا	4266	-6198253677468548428	319	474.5	256	892	35.762332916259766	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0528	false	-71463392356126984	232	299	1180	1518	1522	300	او تلك نعمة وحذفت الف الاستفهام قال ابو جعفر---------------------------- وهذا لا يجوز لان الالف الاستفهام تحدث معني وحذفها محال الا ان يكون في الكلام ام فيجوز حذفها في الشع----------------ر ولا اعلم بين النحويين في هذا اختلاف-------ا الا شيءا قاله الفراء قال يجوز حذف الف الاستفهام في افعال الشك وحكي تري زيدا منطلقا بمعني اتري وكان علي بن سليمان يقول في مثل هذا انما اخذه من الفاظ العامة	528	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4269	true	-2928274133993830503	173	246	892	1263	1557	300	او تلك نعمة -----قاله الاخفش والفراء ايضا وانكره النحاس وغيره قال النحاس وهذا لا يجوز لان --الف الاستفهام تحدث معني وحذفها محال الا ان يكون في الكلام ام كما قال الشاعر تروح من الحي ام تبتكر ولا اعلم بين النحويين------- اختلافا في هذا الا شيءا قاله الفراء قال يجوز حذف الف الاستفهام في افعال الشك وحكي تري زيدا منطلقا بمعني اتري وكان علي بن سليمان يقول في ه----ذا انما اخذه من الفاظ العامة	4269	-6198253677468548428	280	481.5	222	389	71.97943115234375	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0529	false	-8828812877448044302	156	189	777	927	1471	300	فجاء بدليل يفهمونه عنه لانهم يعلمون انهم قد كان لهم اباء وانهم قد فنوا وانهم لا بد لهم من م-فن وانهم قد كانوا بعد ان لم يكونوا وانهم لا بد لهم من مكون	529	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4270	true	6270174171231489422	239	272	1237	1386	1533	300	فجاء بدليل يفهمونه عنه لانهم يعلمون انه- قد كان لهم اباء وانهم قد فنوا وانه- لا بد لهم من مغير وانهم قد كانوا بعد ان لم يكونوا وانهم لا بد لهم من مكون	4270	-6198253677468548428	146	275.0	113	151	96.6887435913086	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0529	false	-8828812877448044302	40	110	204	544	1471	300	بني اسراءيل وقول الضحاك ان المعني انك --------تمن علي بما لا يجب ان تمن به ------------------------------------------------------------اي يكون هذا علي التبكيت له والتبكيت يكون بغير استفهام وباستفهام ويجوز ان يكون هذا مثل وما اصابك من سيءة فمن نفسك ويكون تبكيتا ايضا وقول رابع في الايتين جميعا ان يكون القول محذوفا ان عبدت في موضع رفع علي البدل من نعمة ويجوز ان يكون ان في موضع نصب بمعني لان عبدت بني اسراءيل	529	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4270	true	6270174171231489422	32	82	176	403	1533	300	بني اسراءيل لرباني ابواي فاي نعمة لك علي فانت تمن علي بما لا يجب ان تمن به وقيل معناه كيف تمن بالتربية وقد اهنت قومي ومن اهين قومه ذل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبدت في موضع رفع علي البدل من نعمة ويجوز ان تكو---ن في موضع نصب بمعني لان عبدت بني اسراءيل	4270	-6198253677468548428	134	122.5	102	408	32.843135833740234	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0529	false	-8828812877448044302	201	230	978	1122	1471	300	ليس ملكه كملكك لانك انما تملك بلدا واحدا لا يجوز امرك في غيره ويم-ت من لا تحب ان يموت والذي ارسلني يملك المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	529	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4271	true	-2233407061557706816	1	30	3	148	1452	300	ليس ملكه كملكك لانك انما تملك بلدا واحدا لا يجوز امرك في غيره ويموت من لا تحب ان يموت والذي ارسلني يملك المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	4271	-6198253677468548428	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0530	false	-5347263246554702102	124	299	625	1507	1512	300	لام توكيد---------- تدخل كثيرا في خبر ان الا ان الكوفيين لا يجيزون ان زيدا لسوف يقوم والدليل علي انه جاءز----------- فلسوف تعلمون ف--------هذه لام التوكيد بعينها -قد دخلت علي سوف قليلون جمع مسلم كما يقال احدون 55------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غاظ يغيظ وهي اللغة الفصيحة 56 قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدنيين وابي عمرو وقراءة---- الكوفيين حاذرون وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وابن عباس-- حادرون بالدال غير --معجمة قراءة--------------------------- ابن ابي عمار قال ابو جعفر ا----------------------------------بو عبيدة يذهب الي ان معني حذرين وحاذرين واحد وهو قول سيبويه واجاز هو حذر زيدا كما يقال حاذر زيدا وانشد حذر-امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار قال ابو جعفر حدثني علي بن سليمان قال حدثنا محمد بن يزيد قال سمعت ابا عثمان المازني يقول قال ابو عثمان اللاحقي لقيني سيبويه فقال اتعرف بيتا فيه فعل ناصبا فلم احفظ فيه شيءا وفكرت فعملت له فيه هذا البيت وزعم ابو عمر الجرمي انه يجوز هو حذر زيدا علي حذف من فاما اكثر النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر منهم الكساءي والفراء ومحمد بن يزيد ويذهبون الي ان معني حذر في خلقته الحذر اي	530	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4273	true	634762841958458100	12	232	69	1248	1601	300	لام توكيد وكثيرا ما تدخل ------في خبر ان الا ان الكوفيين لا يجيزون ان زيدا لسوف يقوم والدليل علي انه جاءز قوله تعالي فلسوف تعلمون الشعراء وهذه لام التوكيد بعينها وقد دخلت علي سوف قاله النحاس وانهم لنا لغاءظون اي اعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم باموالنا التي استعاروها علي ما تقدم وماتت ابكارهم تلك الليلة وقد مضي هذا في الاعراف وطه مستوفي يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ الغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن وانا لجميع حذرون اي مجتمع اخذنا حذرنا واسلحتنا وقرء حاذرون ومعناه معني حذرون اي فرقون خاءفون قال الجوهري وقرء وانا لجميع حاذرون و حذرون و حذرون بضم الذال حكاه الاخفش ومعني حاذرون متاهبون ومعني حذرون خاءفون قال النحاس حذرون قراءة المدنيين وابي عمرو وقراءة اهل الكوف--ة حاذرون وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وابن عباس و حادرون بالدال غير المعجمة قراءة ابي عباد وحكاها المهدوي عن ابن ابي عمار والماوردي والثعلبي عن سميط بن عجلان قال النحاس ابو عبيدة يذهب الي ان معني حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه واجاز هو حذر زيدا كما يقال حاذر زيدا وانشد حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو عمر الجرمي انه يجوز هو حذر زيدا علي حذف من فاما اكثر النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر منهم الكساءي والفراء ومحمد بن يزيد فيذهبون الي ان معني حذر في خلقته الحذر اي	4273	-6198253677468548428	596	1038.0	474	1387	42.97043991088867	108	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0531	false	7629042184238504867	0	63	0	328	1568	300	متيقظ------ فاذا كان هكذا لم يتعد ومعني حاذر مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين قال عبد الله بن مسعود في قول الله جل وعز -----------حاذرون قال مءدون في --------الكراع والسلاح مقوون فهذا ذاك بعينه وقوله مءدون معناه معهم اداة و---قيل--- المعني معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضون علي القتال فاما حادرون فمعناه ---------مشتق من قولهم عين حدرة اي ممتلءة اي نحن ممتلءون غيظا	531	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4273	true	634762841958458100	232	300	1248	1601	1601	300	متيقظ متنبه فاذا كان هكذا لم يتعد ومعني حاذر مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين قال عبد الله بن مسعود في قول الله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مءدون في السلاح والكراع-------- مقوون فهذا ذاك بعينه وقوله مءدون م------عهم اداة وقد قيل ان المعني معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم علي القتال فاما حادرون بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين حدرة اي ممتلءة اي نحن ممتلءون غيظا-	4273	-6198253677468548428	302	528.0	242	368	82.06521606445312	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0531	false	7629042184238504867	145	185	744	980	1568	300	الفراء حفر واحتفر بمعني واحد وكذلك لمدركون و-لمدركون بمعني واحد قال ابو جعفر وليس كذا -يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون ملحوقون ومدركون مجتهد في لحاقهم كما يقال كسبت بمعني اصبت وظفرت واكتسبت بمعني اجتهدت وطلبت وهذا معني قول سيبويه	531	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4278	true	-3345444657688563476	0	39	0	231	1557	300	الفراء حفر واحتفر بمعني واحد وكذلك لمدركون و لمدركون بمعني واحد النحاس------ وليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون ملح-قون ومدركون مجتهد في لحاقهم كما يقال كسبت بمعني اصبت وظفرت واكتسبت بمعني اجتهدت وطلبت وهذا معني قول سيبويه	4278	-6198253677468548428	222	417.5	185	238	93.27731323242188	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0531	false	7629042184238504867	186	300	983	1568	1568	300	علي تخفيف الهمزة الثانية وهو احسن الوجوه لانهم قد اجمعوا جميعا علي تخفيف الثانية اذا كانتا في كلمة واحدة نحو ادم وان شءت حققتهما فقلت نبا ابراهيم وان شءت خففتهما فقلت نبا ابراهيم وان شءت خففت الاولي فقلت نبا ابراهيم وثم وجه خامس الا انه بعيد في العربية------------------------------------------------------------------ بعد لانه -جمع بين همزتين كانهما في كلمة واحدة وحسن في فعال لانه لا ياتي الا مدغما 71 خبر نظل 72 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم فحذف كما قال القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا قال والابق الكتان فحذف والمعني وقد احكمت حكمات الابق--------------------------------- وروي عن قتادة انه قرا قال هي يسمعونكم بضم الياء اي هل-	531	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4280	true	3277875739703701164	74	258	384	1349	1575	300	علي تخفيف الهمزة الثانية وهو احسن الوجوه لانهم قد اجمعو------ا علي تخفيف الثانية---------- من كلمة واحدة نحو ادم وان شءت حققتهما فقلت نبا ابراهيم وان شءت خففتهما فقلت نبا ابراهيم وان شءت خففت الاولي----------------- وثم وجه خامس الا انه بعيد في العربية وهو ان يدغم الهمزة في الهمزة كما يقال رااس للذي يبيع الرءوس وانما بعد لانك تجمع بين همزتين كانهما في كلمة واحدة وحسن في فعال لانه لا ياتي الا مدغما اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون اي اي شء تعبدون قالوا نعبد اصناما وكانت اصنامهم من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب فنظل لها عاكفين اي فنقيم علي عبادتها وليس المراد وقتا معينا بل هو اخبار عما هم فيه وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وكانوا في الليل يعبدون الكواكب فيقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا قال هل يسمعونكم قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم قال الشاعر-- القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا قال والابق الكتان فحذف والمعني و---احكمت حكمات الابق وفي الصحاح والابق بالتحريك القنب وروي عن قتادة انه---- قرا هل يسمعونكم بضم الياء اي هل	4280	-6198253677468548428	515	928.0	414	1007	51.142005920410156	88	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0532	false	-2695939817344725424	15	107	80	552	1566	300	واحد يءدي عن جماعة وكذلك يقال للمراة هي عدو الله وعدوة الله حكاهما الفراء قال ابو جعفر وسالت علي بن سليمان عن العلة فيه فقال من قال عدوة ف-----اثبت الهاء قال هي بمعني معادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب الا رب العالم----------------------------------------------------------------------ين قال ابو اسحاق قا-------ل النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز ابو اسحاق ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله جل وعز ويعبدون معه الاصنام------------------------------------- وتاوله الفراء علي الاصنام وحدها والمعني عنده فانهم لو عبدتهم عدو لي الا رب العالمين اي عدو لي يوم القيامة	532	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4281	true	-969114147906847948	27	164	143	860	1565	300	واحد يءدي عن جماعة وكذلك يقال للمراة هي عدو الله وعدوة الله حكاهما الفراء قال ---------------علي بن سليمان------------------ من قال عدوة الله واثبت الهاء قال هي بمعني معادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب ووصف الجماد بالعداوة بمعني انهم عدو لي ان عبدتهم يوم القيامة كما قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم وقال الفراء هو من المقلوب مجازه فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك ثم قال الا رب العالمين قال الكلبي اي الا من عبد رب العالمين الا عابد رب العالمين فحذف المضاف قال ابو اسحاق الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز ابو اسحاق ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله وتاوله الفراء علي الاصنام وحدها والمعني عنده فانهم لو عبدتهم عدو-------------------------- لي يوم القيامة	4281	-6198253677468548428	400	728.0	321	776	51.546390533447266	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0532	false	-2695939817344725424	138	181	704	944	1566	300	لعلة وقرا الحسن 82------------------- وقال ليست خطيءة واحدة قال ابو جعفر وخطيءة بمعني خطايا معروف في كلام العرب وقد اجمعوا جميعا علي التوحيد في قوته جل وعز فاعترفوا بذنبهم ومع------ناه بذنوبهم وكذا فاقيموا الصلاة ومع------ناه الصلوات فكذا خطيءتي ان كانت خطايا والله اعلم	532	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4282	true	-3981692035513537253	232	278	1273	1535	1655	300	سواه وقرا الحسن وابن ابي اسحاق خطاياي وقال ليست خطيءة واحدة قال النحاس خط---يءة بمعني خطايا معروف في كلام العرب وقد اجمعو------ا علي التوحيد في قوله عز وجل فاعترفوا بذنبهم الملك ومعناه بذنوبهم وكذا واقيموا الصلاة البقرة معناه الصلوات وكذا خطيءتي ان كانت خطايا والله اعلم	4282	-6198253677468548428	204	361.0	164	271	75.2767562866211	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0532	false	-2695939817344725424	240	300	1265	1566	1566	300	ويجوز ولا صديق حميم بالرفع يكون عطفا علي الموضع لان المعني فما لنا شافعون ولا صديق حميم وجمع صديق اصدقاء وصدقاء وصداق ولا يقال صدق للفرق بين النعت وبين غيره وحكي الكوفيون انه يقال في جمعه صدقان------- وهذا بعيد لان هذا جمع ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان وحكوا ايضا صديق واصادق وافاعل انما هو جمع افعل اذا لم يكن-	532	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4287	true	-348926242160557901	210	268	1115	1404	1580	300	ويجوز ولا صديق حميم بالرفع---------- علي --موضع -من شافعين لان من- شافعين في موضع رفع-- وجمع صديق اصدقاء وصدقاء وصداق ولا يقال صدق للفرق بين النعت و----غيره وحكي الكوفيون انه يقال في جمعه صدقان النحاس وهذا بعيد لان هذا جمع ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان وحكوا ايضا صديق واصادق وافاعل انما هو جمع افعل اذا لم يكن	4287	-6198253677468548428	259	448.0	205	309	83.81877136230469	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0533	false	179283680239286712	111	241	587	1254	1551	300	----------------------------------وقرا ابو عمرو وابو جعفر والحسن ا-----ن هذا ال---ا خلق الاولين بفتح الخاء فالقراءة الاولي عند الفراء بمعني عادة الاولين قال ابو جعفر وحكي لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليهم امرهم------------- والقولان متقاربان من هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا اي احسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الامر في طاعة الله جل وعز ولا يجوز ان يكون من كان حسن الخلق فاجرا فضالا ولا ان يكون اكمل ايمانا من السيء الخلق الذي ليس بفاجر قال ابو جعفر وحكي لنا عن محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم وتخرصهم غير انه كان يميل الي القراءة الاولي لان فيها مدح اباءهم واكثر ما جاء القران في صفتهم مدحهم لاباءهم وقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة	533	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4294	true	627178261531487521	108	235	563	1225	1550	300	وقال ابن الاعرابي الخلق الدين والخلق الطب---------------ع والخلق المروءة قال النحاس خلق الاولين--------------------------- عند الفراء ي-عني عادة الاولين وحكي -------------لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليه- امرهم قال ابو جعفر والقولان متقاربان ومنه-- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا اي احسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الامر في طاعة الله عز وجل ولا يجوز ان يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا ولا ان يكون اكمل ايمانا من السيء الخلق الذي ليس بفاجر قال ابو جعفر -حكي لنا عن محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم وتخرصهم غير انه كان يميل الي القراءة الاولي لان فيها مدح اباءهم واكثر ما جاء القران في صفتهم مدحهم لاباءهم وقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة	4294	-6198253677468548428	579	1071.0	462	722	80.19390869140625	103	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0534	false	1812978191196051622	109	213	558	1107	1545	300	قال الفراء الشرب الحظ من الماء قال ابو جعفر فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا واكثرها المضمومة لان ----------المفتوحة والمكسورة يشتركان مع شء اخر فيكون الشرب الحظ من الماء ويكون الشرب جمع شارب كما قال فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل الا ان ابا عمرو بن العلاء رحمه الله والكساءي يختاران الشرب بالفتح في المصدر ويحتاجان برواية بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ايام اكل وشرب 156------------ لا يجوز اظهار التضعيف ه-هنا لانهما حرفان متحركان من جنس واحد 4 فياخذكم جواب النهي ولا يجوز حذف الفاء منه والجزم كما جاز في الامر الا	534	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4298	true	-8530440917810966247	202	299	1005	1523	1527	300	قال الفراء الشرب الحظ من الماء قال النحاس-- فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا واكثرها المضمومة لان المكسورة والمفتوح----------ة يشتركان مع شء اخر فيكون الشرب الحظ من الماء ويكون الشرب جمع شارب كما قال فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا -----------------------------الا ان ابا عمرو بن العلاء---------- والكساءي يختاران الشرب بالفتح في المصدر ويحت-جان برواية بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ايام اكل وشرب ولا تمسوها بسوء لا يجوز اظهار التضعيف هاهنا لانهما حرفان متحركان من جنس واحد-- فياخذكم جواب النهي ولا يجوز حذف الفاء منه والجزم كما جاء في الامر الا	4298	-6198253677468548428	486	897.5	392	572	84.96503448486328	85	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0534	false	1812978191196051622	214	255	1110	1330	1545	300	روي عن الكساءي ان- يجيزه 157------------------- اي علي عقرها لما ايقنوا بالعذاب----------------------------------------------------------- ولم ينفعهم الندم لان المحنة قد زالت لما وقع الاستيقان بالعذاب وقيل لم ينفعهم الندم لانهم لم يتوبوا بل طلبوا صالحا صلي الله عليه وسل--م ليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب	534	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4299	true	-6214556146479424169	0	47	0	265	1537	300	روي عن الكساءي انه يجيزه فعقروها فاصبحوا نادمين اي علي عقرها لما ايقنوا بالعذاب وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا ولم ينفعهم الندم عند معاينة العذ---------------------------اب وقيل لم ينفعهم الندم لانهم لم يتوبوا بل طلبوا صالحا ---------عليه السلام ليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب	4299	-6198253677468548428	167	248.0	133	301	55.481727600097656	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0535	false	100795084941980385	0	157	0	760	1471	300	واجمع القراء علي الخفض في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه -روي عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال ارسل شعيب صلي- الله عليه وسلم الي امتين ا-ي قومه ---اهل مدين والي اصحاب الايكة قال والايكة غيضة من شجر ملتف وروي سعيد عن قتادة قال كان اصحاب الايكة اهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وروي جويب---ر عن الضحاك قال خرج اصحاب الايكة يعني حين اصابهم الحر فانضموا الي الغيضة والشجر فارسل الله عليهم سحابة فاستظلوا	535	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4300	true	5333014537632060660	155	300	806	1514	1514	300	واجمع القراء علي الخفض في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ كان المعني واحدا واما ما حكاه ابو عبيد -من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد---- فشء لا يثبت ولا يعرف من ق-----------------------------------------------اله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه وروي عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال ارسل شعيب عليه السلا--------م الي امتين الي قومه من اهل مدين والي اصحاب الايكة قال والايكة غيضة من شجر ملتف وروي سعيد عن قتادة قال كان اصحاب الايكة اهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وروي ابن جبير عن الضحاك قال خرج اصحاب الايكة يعني حين اصابهم الحر فانضموا الي الغيضة والشجر فارسل الله عليهم سحابة فاستظلوا-	4300	-6198253677468548428	689	1319.0	548	769	89.59687805175781	133	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0535	false	100795084941980385	157	292	760	1429	1471	300	تحتها فلما تتام-وا تحتها احرقوا ولو لم يكن في هذا الا ما روي عن ابن عباس قال تحتها ال--شجر ولا نعلم بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح بانه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام وسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول مررت بلحمر فان شءت كتبته في الخط ك---ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا بالخفض فكذا لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا دخلته---- الالف واللام او اضيف انصرف اذا دخلته ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	535	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4301	true	-1731839592089660807	0	122	0	608	1586	300	تحتها فلما تكاملوا تحتها احرقوا ولو لم يكن--- هذا الا ما روي عن ابن عباس قال والايكة الشجر ولا نعلم بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة ل----ه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغن-ت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول----- بالاحمر تحق-----ق الهمزة ثم تخففها فنقول----- بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يج----------------------------------ز الا الخفض قال سيبويه واعلم ان--- ما لا ينصرف اذا دخلت عليه الالف واللام او اضيف انصرف---------- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	4301	-6198253677468548428	580	1076.5	461	679	85.41973114013672	105	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0536	false	-330889918610675549	0	24	0	130	1499	300	فيهما جبال وتحذف الضمة والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال جبلة وجبل وجبلة وجبل ويقال جبلة وجبال وتحذف الهاء من هذا كله	536	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4302	true	-9209556509383298312	19	41	99	218	1585	300	فيهما جبال وتحذف الضمة والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال جبلة وج-----------بل ويقال جبلة وجبال وتحذف الهاء من هذا كله	4302	-6198253677468548428	119	228.0	97	130	91.53845977783203	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0536	false	-330889918610675549	126	225	641	1123	1499	300	او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل الذين اسلموا صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فما عندهم في التوراة والانجيل اية واضحة و---من قرا------------- تكن انث لا---ن ان يعلمه هو الاية كما قال فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها ويبعد رفع اية لان ان يعلمه هو الاية وقرا عاصم الجحدري ان تعلمه علماء بني اسراءيل 198 وقرا الحسن علي بعض الاعجميين قال ابو جعفر يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان كان عربيا ورجل عجمي اصله من العجم وان كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	536	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4304	true	-3484983899323945066	152	252	781	1293	1550	300	او-لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل الذين اسلموا اي---------------------------------------------------------------ة واضحة وعلي القراءة الاولي اسم كان اية والخبر ان يعلمه علماء بني اسراءيل و----------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم الجحدري ان تعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه ----علي بعض الاعجمين اي علي رجل ليس بعربي اللسان فقراه عليهم بغير لغة العرب لما امنوا ولقالوا لا نفقه نظيره ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت الاية وقيل معناه ولو نزلناه علي رجل ليس من العرب لما امنوا به انفة وكبرا يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان كان عربيا ورجل عجمي وان --------------كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	4304	-6198253677468548428	254	419.5	201	676	37.5739631652832	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0536	false	-330889918610675549	227	292	1131	1462	1499	300	واجاز الفراء الجزم في يءم---نون لان فيه معني الشرط والمجازاة -زعم وحكي ع--ن العرب---------------------------------------------------------------------- ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم قال لان معناه ان لم اربطه ينفلت والرفع عنده بمعني كيلا ينفلت وكيلا يءمنوا فل------------------------------------------------------------------ما حذف كي رفع------------------------------------------------------------------------ وهذا الكلام كله في يءمنون خطا علي مذهب البصريين -لا يجوز الجزم -لا جازم ولا يكون شء يعمل ع------------------ملا اقوي من عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين	536	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4305	true	6938059425162295233	55	163	291	835	1599	300	واجاز الفراء الجزم في لا يءمنون لان فيه معني الشرط والمجازاة وزعم ان من شان العرب اذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم ----لان معناه ان لم اربطه ينفلت والرفع----- بمعني كيلا ينفلت وانشد لبعض بني عقيل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف بالرفع لما حذف كي ومن الجزم قول الاخر لطالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد قال النحاس وهذا------- كله في يومنون خطا عند----- البصريين ولا يجوز الجزم بلا جازم ولا يكون شء يعمل عملا فاذا حذف عمل عملا اقوي من عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين	4305	-6198253677468548428	282	439.0	223	565	49.911502838134766	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0537	false	-4226618836743169513	37	115	177	566	1476	300	قال الكساءي ذكري في موضع نصب علي القطع و-------هذا لا يحصل والقول فيها هو قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون وذ-كري لا يتبين فيه الاعراب لان فيه- الفا مقصورة ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضمار مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري وتلك ذكري 210 وقرا الحسن	537	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4306	true	-2712759815475718336	150	228	740	1128	1501	300	قال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال النحاس وهذا لا يحصل والقول فيه ----قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون و ذكري لا يتبين فيه الاعراب لان فيها الفا مقصورة ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضمار مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري وتلك ذكري وقال ابن ------	4306	-6198253677468548428	365	703.5	291	398	91.70854187011719	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0537	false	-4226618836743169513	117	269	579	1333	1476	300	غلط عند جميع النحويين قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هكذا يكون غلط العلماء انما يكون بدخول شبهة لما راي الحسن رحمه الله في اخره ياءا ونونا وهو في موض----ع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط وفي الحديث احذروا زلة العالم وقد قرا هو مع الناس واذا خلوا الي شياطينهم------- ولو كان هذا بالواو في موضع الرفع لوجب حذف النون للاضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------211 212 اي وما يصلح للشياطين ان ينزلوا بالوحي والامر بطاعة الله جل وعز وما يستطيعون ان يتقولوا مثل القران ولا ان ياخذوه من الملاءكة استراقا لانهم عن السمع لمعزولون 213 قيل------- قل لمن كفر هذا وقيل هو مخاطبة له صلي الله عليه وسل--م وان كان لا يفعل هذا لانه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا ليعلم الله جل وعز حكمه في من عبد غيره كاءنا من كان وبعد هذا ما يدل عليه وهو 214---------------------- اي لءلا يتكلوا علي نسبهم وقرابتهم منك فيدعوا ما يجب عليهم	537	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4307	true	-4301990320314574483	24	211	131	1076	1572	300	غلط عند جميع النحويين------------- وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول ه-ذا غلط عند- العلماء انما يكون بدخول شبهة لما راي الحسن---------- في اخره ياء- ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط وفي الحديث احذروا زلة العالم وقد قرا هو مع الناس واذا خلوا الي شياطينهم البقرة ولو كان هذا بالواو في موضع --رفع لوجب حذف النون للاضافة وقال الثعلبي قال الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج وذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه مع انا نعلم انهما لم يقراا بذلك الا وقد سمعا في ذلك شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه وقال يونس ابن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن قوله تعالي فلا تدع مع---------------------------------------------------------- الله الها اخر فتكون----------------------------------------- من المعذبين------------------------------------ قيل المعني قل لمن كفر هذا وقيل هو مخاطبة ---------له عليه السلام وان كان لا يفعل هذا لانه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصو------------------------د غيره و-------------------------دل علي هذا قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي --لا يتكلون علي نسبهم وقرابتهم---- فيدعون ما يجب عليهم	4307	-6198253677468548428	480	561.5	378	1172	40.955631256103516	84	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0538	false	-1850385410376196547	8	80	38	429	1491	300	تنزل لانها اكثر ما تكون في الهواء لضءولة خلقها وانها بمنزلة الريح 222 اي كذاب يجترم الاثم تتنزل عليه توسوس له بالمعصية 223 ------------------------------------------------قيل الذين يلقون السمع هم الذين تتنزل عليهم اي يستمعون الي الشياطين ويقبلون منهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الشياطين يسترقون السمع 224 ويجوز النصب علي اضمار فعل يفسره يتبعهم وقيل الغاوون ههنا الزاءلون عن الحق ودل -هذا علي ان الشعراء ايضا غاوون لانهم لو لم يكونوا غاوين ما كان اتباعهم كذلك	538	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4309	true	-2974497101109578288	93	170	480	905	1541	300	تنزل لانها اكثر ما تكون في الهواء------------- وانها تمر من الريح ------------يلقون السمع واكثرهم كاذبون تقدم في الحجر ف يلقون السمع صفة الشياطين واكثرهم يرجع الي الكهنة وقيل ال--------------------------------------------------ي الشياطين 26224227 قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي والشعراء جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء قال ابن عباس هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والانس وقي-----------------------------------ل الغاوون----- الزاءلون عن الحق ودل بهذا---- ان الشعراء ايضا غاوون لانهم لو لم يكونوا غاوين ما كان اتباعهم كذلك	4309	-6198253677468548428	182	241.0	143	544	33.45588302612305	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0538	false	-1850385410376196547	92	145	486	749	1491	300	ولا يتبعون سنن الحق لان من اتبع الحق وعلم انه يكتب عليه ----قوله تثبت ولم يكن هاءما يذهب علي وجهه لا يبالي ما قال 227 في موضع نصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا---------- وانتصروا من بعد ما ظلموا وانما يكون الانتصار بالحق وبما حده الله جل وعز فاذا تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل	538	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4316	true	-8996555331971013480	2	139	11	698	1529	300	ولا يتبعون سنن الحق لان من اتبع الحق وعلم انه يكتب عليه ما يقوله تثبت ولم يكن هاءما يذهب علي وجهه لا يبالي ما قال نزلت في عبد الله بن الزبعري ومسافع بن عبد مناف وامية بن ابي الصلت وانهم يقولون ما لا يفعلون يقول اكثرهم يكذبون اي يدلون بكلامهم علي الكرم والخير ولا يفعلونه وقيل انها نزلت في ابي عزة الجمحي حيث قال الا ابلغا عني النبي محمدا بانك حق والمليك حميد ولكن اذا ذكرت بدرا واهله تاوه مني اعظم وجلود ثم استثني شعر المءمنين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان علي طريقهم من القول الحق فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا وانما يكون الانتصار بالحق وبما حده الله عز وجل فان- تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل	4316	-6198253677468548428	240	399.5	190	688	34.88372039794922	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0538	false	-1850385410376196547	145	241	749	1230	1491	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي هذا تهديد لمن انتصر بظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اي منصوب ب-ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم و------------------------------------------------------------النحويون يقولون لا يعمل في الاستفهام ما قبله قال ابو جعفر وحقيقة العلة في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض شرح اعراب سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم 1 بمعني هذه تلك ايات القران ويجوز في هذا ما جاز في اول---------------- ال-----------------------بقرة في قوله جل وعز -ذلك الكتاب و-----كتاب مبين عطف علي القران قال ابو اسحاق ويجوز وكتاب مبين	538	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4317	true	-8836247788786370771	38	223	199	1175	1596	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون -في هذا تهديد لمن انتصر بظلم اي سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل فالظالم ينتظر العقاب والمظلوم ينتظر النصرة وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء ومعناهما واحدالثعلبي ومعني اي منقلب ينقلبون اي مصير يصيرون واي مرجع يرجعون لان مصيرهم الي النار وهو اقبح مصير ومرجعهم الي العقاب وهو شر مرجع والفرق بين المنقلب والمرجع ان المنقلب الانتقال الي ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها الي حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا وليس كل منقلب مرجعا والله اعلم ذكره الماوردي و اي منصوب ب ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون قال النحاس-------------------------------------- وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض 27------- سورة النمل 2716 قوله تعالي طس ----------------تلك ايات القران وكتاب مبين مضي الكلام في الحروف المقطعة في البقرة وغيرها و تلك بمعني هذه اي -هذه السورة ايات القران وايات كتاب مبين ---وذكر القران -بلفظ المعرفة و-قال وكتاب مبين	4317	-6198253677468548428	321	465.5	250	1044	30.74712562561035	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0539	false	4107518582256332005	4	36	25	192	1470	300	الذين لهم سوء العذاب ويقال الذون في موضع الرفع وهم في الاخرة هم الاخسرون في الاخرة تبيين وليس بمتعلق بالاخسرين 6 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدن بمعني عند الا انها مبنية غير معربة لانها لا تتمكن	539	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4318	true	-7613272061794761081	136	195	728	1039	1568	300	الذين لهم سوء العذاب وهو جهنم----------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون في الاخرة تبيين وليس بمتعلق بالاخسرين فان من الناس من خسر الدنيا وربح الاخرة وهءلاء خسروا الاخرة بكفرهم فهم اخسر كل خاسر قوله تعالي وانك لتلقي القران اي يلقي عليك فتلقاه وتعلمه وتاخذه من لدن حكيم عليم لدن بمعني عند الا انها مبنية غير معربة لانها لا تتمكن	4318	-6198253677468548428	141	249.5	114	328	42.9878044128418	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0539	false	4107518582256332005	45	186	242	941	1470	300	فزعم الفراء في ترك التنوين انه بمنزلة قولهم ولدار ال--------------------------اخرة يضاف الشء الي نفسه اذا اختلفت اسماءه قال ابو جعفر اضافة الشء الي نفسه محال عند البصريين لان معني الاضافة في اللغة ضم شء الي شء فمحال ان يضم الشء الي نفسه وانما يضاف الشء الي الشء لي-بين به معني الملك وال--نوع فمحال ان ي-بين انه مالك نفسه او من نوعها و بشهاب قبس اضافة النوع الي الجسم كما تقول هذا ثوب خز----------------- والشهاب كل ذي نور نحو الكوكب والعود الموقد والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما اشب-ه فالمعني بشهاب من قبس يقال -قبست قبسا والاسم قبس كما تقول قبض- قبضا والاسم القبض ومن قرا بشهاب قبس جعله بدلا ويجوز بشهاب قبسا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير القران ع-----------لي انه مصدر او بيان او حال لعلكم تصطلون اصل الطاء تاء فابدل منه----ا طاء لان الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا	539	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4319	true	-7721295055307442664	4	211	19	1057	1517	300	وزعم الفراء في ترك التنوين انه بمنزلة قولهم ولدار الاخرة ومسجد الجامع وصلاة الاولي يضاف الشء الي نفسه اذا اختلفت اسماءه قال النحاس اضاف--ة الشء الي نفسه محال عند البصريين لان معني الاضافة في اللغة ضم شء الي شء فمحال ان يضم الشء الي نفسه وانما يضاف الشء الي الشء ليتبين به معني الملك او النوع فمحال ان يتبين انه مالك نفسه او من نوعها و -شهاب قبس اضافة النوع ---والجنس كما تقول هذا ثوب خز وخاتم حديد وشبهه والشهاب كل ذي نور نحو الكوكب والعود الموقد والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما اشبهه فالمعني بشهاب من قبس يقال اقبست قبسا والاسم قبس كما تقول قبضت قبضا والاسم القبض ومن قرا بشهاب قبس جعله بدلا منه المهدوي او صفة له لان القبس يجوز ان يكون اسما غير صفة ويجوز ان يكون صفة فاما كونه غير صفة فلانهم قالوا قبسته اقبسه قبسا والقبس المقبوس واذا كان صفة فالاحسن ان يكون نعتا والاضافة فيه اذا كان غير صفة احسن وهي اضافة النوع الي جنسه كخاتم فضة وشبهه ولو قرء بنصب قبس علي البيان او الحال كان احسن ويجوز في غير القران بشهاب قبسا علي انه مصدر او بيان او حال لعلكم تصطلون اصل الطاء تاء فابدل منها هنا طاء لان الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا	4319	-6198253677468548428	655	1224.0	519	1044	62.739463806152344	121	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0539	false	4107518582256332005	187	257	943	1269	1470	300	قال ابو اسحاق ان في موضع نصب اي بانه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله وحكي ابو حاتم ان في قراءة ابي وابن عباس ومجاهد ان بوركت النار ومن حولها----------- ومثل هذا لا يوجد باسناد صحيح ولو صح لكان علي التفسير وقد روي سعيد عن قتادة ان بورك من في النار ومن حولها قال الملاءكة وح------كي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك	539	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4320	true	762110304466914344	101	167	486	809	1466	300	قال ا---لزجاج ان في موضع نصب اي بانه قال ويجوز ان تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله وحكي ابو حاتم ان في قراءة ابي وابن عباس ومجاهد ان بوركت النار ومن حولها قال النحاس ومثل هذا لا يوجد باسناد صحيح ولو صح لكان علي التفسير فتكون البركة راجعة ال-------------ي النار ومن حولها---- الملاءكة وموسي وحكي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك	4320	-6198253677468548428	280	502.0	219	343	81.63265228271484	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0540	false	1470825547847305148	2	204	9	973	1426	300	الكلام -------11 استثناء ليس من الاول في موضع نصب وزعم الفراء ان الاستثناء من محذوف والمعني عنده اني لا يخاف لدي المرسلون ا-نما يخاف غيره--------م الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف وزعم الفراء ايضا ان بعض النحويين يجعل الا بمعني الواو قال ابو جعفر استثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز اني -اضرب القوم الا زيدا بمعني---- لا اضرب القوم ا-نما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه واما كان الا بمعني الواو فلا وجه له ولا يجوز في شء من الكلام ومعني الا خلاف معني الواو لانك اذا قلت جاءني اخوتك الا زيدا اخرجت زيدا مما دخل فيه الاخوة واذا قلت جاءني اخوتك وزيد ادخلت زيدا فيما دخل فيه الاخوة فلا شبه- بينهما ولا تقارب وفي الاية قول ثالث------ يكو--------------------------------------ن المعني ان موسي صلي الله عليه وسلم لما خاف من الحية فقال له جل وعز لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم جل وعز ان من عصي منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي فانه يخاف وان كنت قد غفرت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل فما معني الخوف بعد التوبة والمغفرة قيل له هذه سبيل العلماء بالله	540	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4323	true	-6818790569693447213	46	300	226	1489	1489	300	الكلام ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا م--ن ظلم وقيل ا--------نه استثناء من محذوف والمعني----- اني لا يخاف لدي المرسلون وانما يخاف غيرهم ممن ظلم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف قاله الفراء------------------------------------------ قال ا--لنحاس استثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز اني لاضرب القوم الا زيدا بمعني اني لا اضرب القوم وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه وزعم الفراء ايضا ان بعض النحويين يجعل الي بمعني الواو اي ولا من ظلم قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان قال النحاس و----كون الا بمعني الواو -لا وجه له ولا يجوز في شء من الكلام ومعني الا خلاف----- الواو لانك اذا قلت جاءني اخوتك الا زيدا اخرجت زيدا مما دخل فيه الا---------------------------------------------------------خوة فلا نسبة بينهما ولا تقارب وفي الاية قول اخر وهو ان يكون الاستثناء متصلا والمعني الا من ظلم من الم-----------------------------رسلين باتيان الصغاءر الت-------------------ي لا يسلم منها احد سوي ما روي عن يحيي بن زكريا عليه السلام وما ذكره الله تعالي في نبينا عليه السلام في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح ذكره المهدوي واختاره النحاس وقال علم الله----- من عصي منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ف---انه يخاف وان كنت قد غفرت له الضحاك يعني ادم وداود عليهما السلام الزمخشري كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي عليه السلام بوكزه القبطي فان قال قاءل فما معني الخوف بعد التوبة والمغفرة قيل له هذه سبيل العلماء بالله-	4323	-6198253677468548428	702	1149.0	547	1446	48.5477180480957	126	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0540	false	1470825547847305148	205	232	976	1104	1426	300	وعز ان يكونوا خاءفين من معاصيه- وجلين وهم ايضا لا يامنون ان يكون قد بقي من اشراط التوبة شء لم ياتوا به فهم يخافون من المطالبة به	540	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4324	true	6185204016040034209	1	28	3	132	1551	300	وجل ان يكونوا خاءفين من معاصيهم وجلين وهم ايضا لا يامنون ان يكون قد بقي من اشراط التوبة شء لم ياتوا به فهم يخافون من المطالبة به	4324	-6198253677468548428	126	245.0	99	129	97.6744155883789	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0541	false	-4053678324381426418	138	243	698	1241	1537	300	الياء فزعم قوم انهم ارادوا ان يفرقوا بين ما كان مبتدا وبين ما كان معطوفا علي ما قبله قال ابو جعفر وهذا ليس بشء وانما هي ياء النفس من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها فقرءوا باللغتين والدليل علي هذا ان جماعة من جلة القراء قرءوها جميعا بالفتح منهم عبد الله بن كثير وعاصم والكساءي وان حمزة قراهما جميعا بالتسكين واللغة الفصيحة في ياء النفس ان تكون مفتوحة لانها اسم وهي علي حرف واحد فكان الاختيار ان لا تسكن فيجحف بالاسم ام كان من الغاءبين بمعني ابل 21 مءكد بالنون الثقيلة وهي لازمة هي والخفيفة قال ابو حاتم ولو قرءت لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه	541	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4341	true	-3748960033033988469	23	91	120	471	1575	300	النحاس زعم قوم انهم ارادوا ان يفرقوا بين ما كان مبتدا وبين ما كان معطوفا علي ما قبله------------- وهذا ليس بشء وانما هي ياء النفس من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها فقرءوا باللغتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغة الفصيحة في ياء النفس ان تكون مفتوحة لانها اسم وهي علي حرف واحد وكان الاختيار ا--لا تسكن فيجحف -الاسم ام كان من الغاءبين بمعني -بل الرابعة قوله تعالي------------------------------------------------ لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه	4341	-6198253677468548428	331	595.5	265	543	60.9576416015625	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0542	false	1403651315887589364	180	278	857	1312	1417	300	ابي عمرو انه منعه من الصرف لانه مجهول وانه اذا لم يعرف الشء لم ينصرف واحتج بقوله يكن ما اساء النار في راس كبكبا وابو عمرو اجل من ان يقول مثل هذا وليس في حكاية الرءاسي عنه دليل انه انما منعه من الصرف لانه لم يعرفه وانما قال لا اعرفه ولو سءل نحوي عن اسم فقال لا اعرفه لم يكن في هذا دليل علي انه يمنعه من الصرف بل الحق وعلي غير هذا والواجب اذا لم تعرفه ان تصرفه لان اصل الاسماء الصرف وانما يمنع الشء من الصرف لعلة داخلة عليه فالاصل ثابت------ فلا يزول بما لا يعرف	542	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4343	true	-7122814856822052667	0	92	0	429	1471	300	ابي عمرو انه منعه من الصرف لانه مجهول وانه اذا لم يعرف الشء لم ينصرف وقال النحاس------------------------------- وابو عمرو اجل من ان يقول مثل هذا وليس في حكاية الرءاسي عنه دليل انه انما منعه من الصرف لانه لم يعرفه وانما قال لا اعرفه ولو سءل نحوي عن اسم فقال لا اعرفه لم يكن في هذا دليل علي انه يمنعه من الصرف بل الحق -علي غير هذا والواجب اذا لم يعرفه ان يصرفه لان اصل الاسماء الصرف وانما يمنع الشء من الصرف لعلة داخلة عليه فالاصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف	4343	-6198253677468548428	411	791.5	321	461	89.15401458740234	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0544	false	8116297210603015153	68	119	325	583	1511	300	والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه--------- اسم رجل في الاصل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة لان هذا الاسم لما كان يقع للتذ---كير والتانيث كان التذكير اولي لانه الاصل والاخف	544	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4343	true	-7122814856822052667	100	152	469	730	1471	300	والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه في الاصل اسم رج---------ل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة لان هذا الاسم لما كان يقع له التذكير والتانيث كان التذكير اولي لانه الاصل والاخف	4343	-6198253677468548428	246	477.0	197	270	91.11111450195312	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0544	false	8116297210603015153	138	216	685	1080	1511	300	الا يا اسجدوا لله القراءة الاولي هي ان دخلت عليها ----وان في موضع نصب قال الاخفش المعني----------- لءلا يسجدوا وقا----ل الكساءي المعن----ي فصدهم ان لا يسجدوا وقال ---------------------------------علي بن سليمان ان بدل من اعمالهم في موضع نصب وقيل موضعها--------------- خفض علي البدل من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل والقراءة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني الا يا هءلاء اسجدوا كما قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال اخر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	544	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4347	true	419555373074975179	5	151	28	744	1542	300	الا ي---سجدوا قال النحاس-------- هي ان دخلت عليها لا و ان في موضع نصب قال الاخفش ب زين اي وزين لهم لءلا يسجدوا لله وقال الكساءي ب فصدهم اي فصدهم ا--لا يسجدوا وهو في الوجهين مفعول له وقال اليزيدي وعلي بن سليمان ان بدل من اعمالهم في موضع نصب وقال ابو عمرو و ان في موضع خفض علي البدل من السبيل وقيل العامل فيها لا يهتدون اي فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله اي لا يعلمون ان ذلك واجب عليهم وعلي هذا القول لا زاءدة كقوله ما منعك الا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد وعلي هذه القراءة فليس بموضع سجدة لان ذلك خبر عنهم بترك السجود اما بالتزيين او بالصد او بمنع الاهتداء وقرا الزهري والكساءي وغيرهما الا يسجدوا لله بمعني الا يا هءلاء اسجدوا لان يا ينادي بها الاسماء دون الافعال وانشد سيبويه---------------------------- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	4347	-6198253677468548428	267	383.5	209	757	35.27080535888672	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0544	false	8116297210603015153	251	274	1261	1373	1511	300	وايضا---- السواد علي غير هذه القراءة لانه قد حذف منها الفان وانما يختصر مثل هذا بحذف الف واحدة نحو يا عيسي ابن مريم	544	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4348	true	-8688473250265403746	0	24	0	116	1538	300	وايضا فان السواد علي غير هذه القراءة لانه قد حذف منها الفان وانما يختصر مثل هذا بحذف الف واحدة نحو يا عيسي ابن مريم	4348	-6198253677468548428	112	217.5	89	116	96.55172729492188	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0545	false	6245428539279667561	0	219	0	1127	1557	300	قرا الذي يخرج الخبا في السموات والارض بالف غير مهموزة وزعم ان هذا لا يجوز في العربية واعتل بانه ان خفف الهمزة القي حركتها علي الباء وحذفها فقال الخب في السموات وانه------- ان حول الهمزة قال الخبي باسكان الباء وبعدها ياء قال ابو جعفر قوله لا يجوز الخبا وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول كان--------- دون اصحابه في النحو ولم يلحق بهم يعني ابا حاتم الا انه اذا خرج من بلده لم يلق اعلم منه -حكي سيبويه عن العرب انها تبدل من الهمزة الفا اذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة وتبدل منها واوا اذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة وتبدل منها ياء اذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة وانه يقال هذا الوثو وعجبت من الوثي ورايت الوثا وهذا من وثءت يده وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبي ورايت الخبا وانما فعل هذا لان الهمزة خفيفة فابدلت منها هذه الحروف وحكي سيبويه عن قوم من بني تميم وبني اسد انهم يقولون هذا الخبوء فيضمون الساكن اذا كانت الهمزة مضمومة ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن اذا كانت الهمزة مكسورة ويفتحون الساكن اذا كانت الهمزة مفتوحة وحكي سيبويه ايضا انهم يكسرون وان كانت الهمزة مضمومة الا ان هذا عن بني تميم فيقولون هذا الردي وزعم انهم لم يضموا الدال لانهم كرهوا ضمة قبلها كسرة لانه ليس في الكلام فعل وهذا كله- لغات داخلة علي اللغة التي قرا بها الجماعة	545	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4349	true	7545476866941747733	68	276	358	1432	1555	300	قرا الذي يخرج الخبا------------------ بالف غير مهموزة وزعم ان هذا لا يجوز في العربية واعتل بانه ان خفف الهمزة القي حركتها علي الباء------- فقال الخب في السموات والارض وانه ان حول الهمزة قال الخبي باسكان الباء وبعدها ياء قال النحاس--------------------- وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ولم يلحق به--------------م الا انه اذا خرج من بلده لم يلق اعلم منه وحكي سيبويه عن العرب انها تبدل من الهمزة الفا اذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة وتبدل منها واوا اذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة وتبدل منها ياء اذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة ----فتقول هذا الوثو وعجبت من الوثي ورايت الوثا وهذا من وثءت يده وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبي ورايت الخبا وانما فعل هذا لان الهمزة خفيفة فابدل م-نها هذه الحروف وحكي سيبويه عن قوم من بني تميم وبني اسد انهم يقولون هذا الخبا --يضمون الساكن اذا كانت الهمزة مضمومة ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن اذا كانت الهمزة مكسورة ويفتحون الساكن اذا كانت الهمزة مفتوحة وحكي سيبويه ايضا انهم يكسرون وان كانت الهمزة مضمومة الا ان هذا عن بني تميم فيقولون---- الردء وزعم انهم لم يضموا الدال لانهم كرهوا ضمة قبلها كسرة لانه ليس في الكلام فعل وهذه كلها لغات داخلة علي اللغة التي قرا بها الجماعة	4349	-6198253677468548428	1040	1982.0	837	1145	90.82969665527344	191	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0545	false	6245428539279667561	220	298	1130	1552	1557	300	قال ابو اسحاق فيها خمسة اوجه فالقهي اليهم باثبات الياء في اللفظ وبحذف الياء واثبات الكسرة دالة عليها فالقه -اليهم وبضم الهاء واثبات الواو علي الاصل فالقهو اليهم وبحذف الواو واثبات الضمة فالقه اليهم واللغة الخامسة قرا بها حمزة باسكان الهاء فالقه اليهم----------- وهذا عند النحويين لا يجوز الا علي حيلة بعيدة يكون يقدر الوقف وسمعت علي ابن سليمان يقول لا تلتفت الي هذه اللغة ولو جاز ان يصل وهو ينوي الوقف لجاز ان تحذف الاعراب من الاسماء	545	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4351	true	-6984931475940020389	102	181	500	928	1554	300	قال الزجاج--- فيها خمسة اوجه فالقه- اليهم باثبات الياء في اللفظ وبحذف الياء واثبات الكسرة دالة عليها فالقه واليهم وبضم الهاء واثبات الواو علي الاصل فالقه- اليهم وبحذف الواو واثبات الضمة فالقه اليهم واللغة الخامسة قرا بها حمزة باسكان الهاء فالقه اليهم قال النحاس وهذا عند النحويين لا يجوز الا علي حيلة بعيدة تكون يقدر الوقف وسمعت علي -بن سليمان يقول لا تلتفت الي هذه العلة ولو جاز ان يصل وهو ينوي الوقف لجاز ان يحذف الاعراب من الاسماء	4351	-6198253677468548428	408	772.0	331	434	94.00921630859375	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0546	false	-5431826908051203023	0	39	0	195	1474	300	وان الكلام او ان مبتدا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم واجاز الفراء انه من سليمان وانه بفتحهما جميعا علي ان يكونا في موضع رفع-------------- بمعني القي الي انه من سليمان واجاز ان يكونا في موضع نصب علي حذف الخافض	546	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4354	true	3331920525459073414	207	249	1029	1238	1515	300	وان الكلام او ان مبتدا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم واجاز الفراء انه من سليمان وانه بفتحهما جميعا علي ان يكونا في موضع رفع بدل من الكتاب بمعني القي الي انه من سليمان واجاز ان يكونا في موضع نصب علي حذف الخافض	4354	-6198253677468548428	195	381.0	156	209	93.30143737792969	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0547	false	7916519524095719947	60	97	303	486	1506	300	كيسان يقول هي لام توكيد وكذا كان عنده ان اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب ب--العربية	547	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4362	true	-1598067824299427532	0	38	0	185	1501	300	كيسان يقول هي لام توكيد وكذا كان عنده ان اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية	4362	-6198253677468548428	182	357.5	145	185	98.37837982177734	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0547	false	7916519524095719947	145	204	726	1007	1506	300	معه خبث ودهاء ويقال عفر-------------- وعفارية و----عفرية وعن ابي رجاء انه قرا------ قال عفرية من الجن ويقال ---عفرية نفرية اتباع ومن قال عفرية جمعه علي عفار ومن قال عفريت كان له في الجمع ثلاثة اوجه ان شاء قال عفاريت وان شاء قال عفار لان التاء زاءدة كما يقال طواغ في جمع طاغوت وان شاء عوض من الت----اء فقال عفاري	547	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4363	true	-7452554961941303690	193	255	1009	1304	1546	300	معه خبث ودهاء ------عفر وعفرية وعفريت وعفارية وقيل عفريت -----اي رءيس ---وقرات فرقة قال عفر بكسر العين حكاه ابن عطية --قال النحاس من قال عفرية جمعه علي عفار ومن قال عفريت كان له في الجمع ثلاثة اوجه ان شاء قال عفر-يت وان شاء قال عفار لان التاء زاءدة كما يقال طواغ في جمع طاغوت وان شاء عوض من التاء ياء فقال عفاري	4363	-6198253677468548428	233	377.5	180	312	74.67948913574219	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0547	false	7916519524095719947	205	237	1010	1180	1506	300	قال الاخفش المعني لينظر ااشكر ام اكفر وقال غيره معني ليبلوني ليتعبدني وهو مجاز 41 زعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان--ه انما امر بتنكيره لان الشياطين قالوا له ان في عقلها شيءا فاراد ان يمتحنها	547	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4367	true	-6196012963842851006	21	122	101	643	1548	300	قال الاخفش المعني لينظر ااشكر ام اكفر وقال غيره معني ليبلوني ليتعبدني وهو مجاز والاصل في الابتلاء الاختبار اي ليختبرني ااشكر نعمته ام اكفرها ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لا يرجع نفع ذلك الا الي نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها والشكر قيد النعمة الموجودة وبه تنال النعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غني اي عن الشكر كريم في التفضل 274143 قوله تعالي قال نكروا لها عرشها اي غيروه قيل جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وقيل غير بزيادة او نقصان قال الفراء وغيره انما امر بتنكيره لان الشياطين قالوا له ان في عقلها شيءا فاراد ان يمتحنها	4367	-6198253677468548428	162	298.5	131	542	29.889299392700195	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0548	false	-3943632100335382599	0	109	0	544	1519	300	موضع رفع-------------- اي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها اياها عن ان تعلم ما علمناه عن ان تسلم ويجوز ان تكون ما في موضع نصب ويكون التقدير وصدها الله جل وعز عن عبادتها اي وصدها سليمان صلي ا----------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم عن عبادتها----- فحذف- عن وتعدي الفعل------------------------------------------ وانشد سيبويه ونبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها وزعم ان المعني عنده نبءت عن عبد الله وم--------------------ن قرا ا-------------نها بفتح الهمزة كانت ان في موضع نصب بمعني لانها ويجوز ان يكون بدلا من ما---------------------------------------- والكسر علي الاستءناف --44 التق-------------------------------دير علي مذهب سيبويه ادخلي الي الصرح فحذفت الي وعدي الفعل وابو العباس يغلطه في هذا قال لان دخل يدل علي مفعول	548	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4368	true	-4321956500607018354	68	216	333	1075	1495	300	موضع رفع النحاس المعني اي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها اياها عن ان تعلم ما علمناه عن ان تسلم ويجوز ان يكون ما في موضع نصب ويكون التقدير وص--------------------------------دها سليمان عما كانت تعبد من دون الله اي حال بينها وبينه ويجوز ان يكون المعني وصدها الله اي منعها ا----------لله عن عبادتها غيره فحذفت عن وتعدي الفعل نظيره واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه وانشد سيبويه ونبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها وزعم ان المعني عنده نبءت عن عبد الله انها كانت من قوم كافرين قرا سعيد بن جبير انها بفتح الهمزة ----وهي في موضع نصب بمعني لانها ويجوز ان يكون بدلا من ما فيكون في موضع رفع ان كانت ما فاعلة الصد والكسر علي الاستءناف 2744 قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح التقدير عند سيب-----ويه ادخلي الي الصرح فحذف -الي وعدي الفعل وابو العباس يغلطه في هذا قال لان دخل يدل علي مدخول	4368	-6198253677468548428	467	799.0	370	794	58.81612014770508	84	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0548	false	-3943632100335382599	112	176	556	888	1519	300	ظلمت نفسي ------------كسرت ان لانها مبتداة بعد القول ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اذا سكنت مع فهي حرف جاء لمعني بلا اختلاف بين النحويين واذا فتحتها ففيها قولان احدهما انها بمعني الظرف اسم والاخر انها حرف خافض مبني علي الفتح 45 جعل اسما للقبيلة فلم يصرف وصرفه حسن علي انه اسم للحي--------------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون	548	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4373	true	6205583560007838662	99	169	487	861	1560	300	ظلمت نفسها بذلك الظن وكسرت ان لانها مبتداة بعد القول ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اذا سكنت مع فهي حرف جاء لمعني بلا اختلاف بين النحويين واذا فتح-ها ففيها قولان احدهما انه- بمعني الظرف اسم والاخر انه -حرف خافض مبني علي الفتح قاله النحاس 274547 قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله تقدم معناه فاذا هم فريقان يختصمون	4373	-6198253677468548428	276	478.0	221	377	73.20954895019531	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0549	false	-5528978931424323146	186	233	966	1201	1551	300	ويجوز ان تنصب عاقبة علي خبر كان وتكون ان- في موضع رفع علي انها اسم كان ويجوز ان تكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا تبيينا للعاقبة والتقدير من انا دمرناهم ومن قرا انا دمرناهم جعلها مستانفة قال ابو حاتم وفي حرف ابي ان دمرناهم تصديقا لفتحها	549	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4376	true	-826673575969035298	215	256	1167	1369	1610	300	ويجوز ان تنصب عاقبة علي خبر كان ويكون انا في موضع رفع علي انها اسم كان ويجوز ان تكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا تبيينا للعاقبة والتقدير هي انا دمرناهم---------------------------------- قال ابو حاتم وفي حرف ابي ان دمرناهم تصديقا لفتحها	4376	-6198253677468548428	198	366.5	157	236	83.89830780029297	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0550	false	-6835884396408531255	104	152	539	774	1514	300	فهو مخاطب به-- عليه- السلام الا ما لم يصح معناه الا بغيره الله ---------------خير واجاز ابو حاتم االله---- بهمزتين ولم------- نعلم احدا تابعه علي ذلك لان هذه المدة انما جء بها فرقا بين الاستفهام والخبر وهذه الف التوقيف و-خير ههنا ليس بمعني افعل منك ا-نما هو مثل قول	550	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4378	true	3619687932548619677	250	300	1337	1600	1600	300	--وهم الانبياء عليهم السلام دليله قوله تعالي وسلام علي المرسلين الصافات ءالله خير واجاز ابو حاتم االله خير بهمزتين النحاس ولا نعلم احدا تابعه علي ذلك لان هذه المدة انما جء بها فرقا بين الاستفهام والخبر وهذه الف التوقيف و خير ههنا ليس بمعني افضل منك وانما هو مثل قول-	4378	-6198253677468548428	190	324.0	153	266	71.42857360839844	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0550	false	-6835884396408531255	46	116	246	594	1514	300	يقال--- قدرت الشء قدرا وقدرا وقدرته 59 قال الفراء المعني قيل للوط صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله علي هلكهم وسلام علي عباده الذين اصطفي------------------------------------------------------------ وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا فقالوا هو مخاطبة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم قال ابو جعفر------------------------------------------ وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام الا ما لم يصح معناه الا بغيره	550	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4378	true	3619687932548619677	0	102	0	514	1600	300	يقال قد قدرت الشء قدرا وقدرا وقدرته ---------------------------وامطرنا---- عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي من انذر فلم يقبل الانذار وقد مضي بيان هذا في الاعراف وهود 275961 قوله تعالي قل الحمد لله---------- وسلام علي عباده الذين اصطفي قال الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا هو مخاطبة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم اي قل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية قال النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام الا ما لم يصح معناه الا لغيره	4378	-6198253677468548428	279	471.5	222	555	50.27027130126953	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0550	false	-6835884396408531255	153	183	781	930	1514	300	فشركما لخيركما الفداء فالمعني فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء ولا يجوز ان يكون بمعني من لانك اذا قلت فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر	550	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4379	true	4673613724968906922	5	35	27	176	1529	300	فشركما لخيركما الفداء فالمعني فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء ولا يجوز ان يكون بمعني من لانك اذا قلت فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر	4379	-6198253677468548428	149	298.0	119	149	100.0	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0550	false	-6835884396408531255	202	236	1025	1192	1514	300	والمعني--- لا يعلم احد الغيب الا الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب نصب علي الاستثناء يعني في الكلام قال ابو جعفر وسمعته يحتج بهذه الاية علي من صدق منجما وقال اخاف ان يكفر لعموم هذه الاية	550	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4383	true	7546180843362781599	203	261	1054	1335	1519	300	والمعني قل لا يعلم احد الغيب الا الله فانه بدل من من قاله الزجاج الفراء وانما رفع ما بعد الا لان ما قبلها جحد كقوله ما ذهب احد الا ابوك والمعني واحد قال الزجاج ومن نصب نصب علي الاستثناء يعني في الكلام قال النحاس-- وسمعته يحتج بهذه الاية علي من صدق منجما وقال اخاف ان يكفر -----بهذه الاية	4383	-6198253677468548428	152	265.0	120	288	52.77777862548828	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0550	false	-6835884396408531255	237	300	1195	1514	1514	300	هذه قراءة اكثر النحويين منهم ------شيبة ونافع ويحيي بن وثاب وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي وقرا ابو جعفر---------- وابو عمرو وابن كثير وحميد بل ادر-----------ك وقرا عطا---------------------ء بن يسار-------- بل ادرك بتخفيف الهمزة وقرا --ابن محيصن بل ا-درك علمهم في الا---خرة وقرا ابن عباس بلي------------- ادارك--------------------------------------------- واسناده اسناد صحيح هو من حديث شعبة ---عن ابي حمزة عن ابن عباس وزعم هارون القارء ان قراءة-	550	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4384	true	-6332742513853048931	93	171	427	838	1508	300	هذه قراءة اكثر الناس--- منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيي بن وثاب والا------عمش وحمزة والكساءي وقرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو---------- وحميد بل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار واخوه سليمان بن يسار والاعمش بل ادرك غير مهموز مشددا وقرا ابن محيصن بل اادرك عل-----ي الاستفهام وقرا ابن عباس بلي باثبات الياء ادارك بهمزة قطع والدال مشددة والف بعدها قال النحاس واسناده اسناد صحيح هو من حديث شعبة يرفعه الي-------- ابن عباس وزعم هارون القارء ان قراءة	4384	-6198253677468548428	258	400.5	205	443	58.23927688598633	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0551	false	8994751147250138940	6	82	26	440	1547	300	القراءة الاولي والاخ-رة معناهما واحد لان اصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال ف---------جء بالف الوصل لانه لا يبتدا بساكن فاذا وصلت سقطت الف الوصل وكسرت اللام لالتقاء الساكنين وفي معناه قولان احدهما ان المعني بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل-ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الاخر ان المعني بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون ------وفي معني- ادرك قولان احدهما مع---ناه كمل في الاخرة وهو مثل الاول	551	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4384	true	-6332742513853048931	211	276	1023	1375	1508	300	القراءة الاولي والاخيرة معناهما واحد لان اصل ادارك تدارك ادغمت--------- الدال في التاء وجء بالف ال--------------------------------------------------------------------------وصل وفي معناه قولان احدهما ان المعني بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الاخر ان المعني بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون القراءة الثانية فيها قولان احدهما ان معناه كمل في الاخرة وهو مثل الاول	4384	-6198253677468548428	316	576.5	256	435	72.6436767578125	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0551	false	8994751147250138940	85	125	456	653	1547	300	الانكار وهذا مذهب ابي اسحاق واستدل علي معني صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون فاما معني---------------------------------------------------------------------------------------- ادرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه- الا وجه واحد يكون فيه معني الانكار كما تقول اانا قاتلتك اي لم اقاتلك فيكون المعني لم يدرك	551	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4385	true	-8674099146608163100	0	72	0	368	1543	300	الانكار وهو- مذهب ابي اسحاق واستدل عل-----ي صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون اي لم يدرك علمهم علم الاخرة وقيل بل ضل وغاب علمهم في الاخرة فليس لهم فيها علم والقراءة الثالثة بل ادرك فهي بمعني بل ادارك وقد يجء افتعل وتفاعل بمعني ولذلك صحح ازدوجوا حين كان بمعني تزاوجوا القراءة الرابعة ليس فيها الا قول واحد يكون فيه معني الانكار كما تقول اانا قاتلت-------------ك فيكون المعني لم يدرك	4385	-6198253677468548428	165	266.0	130	387	42.635658264160156	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0551	false	8994751147250138940	125	159	653	833	1547	300	بل هم منها عم------------------------------------------ون حذفت منه الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها 67----------------------------------------------------------------------------------- هكذا يقرا نافع في هذه السورة وفي سورة العنكبوت وقرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا	551	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4385	true	-8674099146608163100	247	300	1253	1543	1543	300	بل هم منها عمون اي بقلوبهم واحدهم عمو وقيل عم واصله عميون حذفت---- الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها 276768 قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون هكذا يقرا نافع هنا---------- وفي سورة العنكبوت وقرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا-	4385	-6198253677468548428	161	275.5	131	305	52.78688430786133	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0551	false	8994751147250138940	159	300	833	1547	1547	300	عاصم وحمزة باستفهامين ايضا----------- الا انهما حققا الهمزتين وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد- وقرا الكساءي اا-----------------------ذا بهمزتين اننا بنونين---------- في هذه السورة وفي سورة العنكبوت باستفهامين ا--------------------لقراءة الاولي اذا كنا ترابا واباءنا اننا-------- موافقة للخط حسنة وقد عارض فيها ابو حاتم فقال وهذا معني كلامه اذ- ليس باستفهام و اءنا استفهام وفيه ان فكيف يجوز ان يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله وكيف يجوز ان يعمل ما بعد ان فيما قبلها وكيف يجوز غدا ان زيدا خارج فاذا كان فيه استفهام كان ابعد وهذا اذا سءل عنه كان مشكلا لما ذكره -قال ابو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول سالنا ابو العباس محمد بن يزيد عن اية من القران صعبة الاعراب مشكلة وهي قوله جل وعز وق---ال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فق----ال ان عمل في اذا ينبءكم-	551	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4386	true	4005391446918200968	0	148	0	758	1539	300	عاصم وحمزة----------- ايضا باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحدا وقرا الكساءي وابن عامر ورويس ويعقوب اءذا بهمزتين اننا بنونين علي الخبر في هذه السورة وفي سورة العنكبوت باستفهامين قال ابو جعفر النحاس القراءة ا-------ذا كنا ترابا واباانا اينا لمخرجون موافقة للخط حسنة وقد عارض فيها ابو حاتم فقال وهذا معني كلامه اذا ليس باستفهام و اينا استفهام وفيه ان فكيف يجوز ان يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله وكيف يجوز ان يعمل ما بعد ان فيما قبلها وكيف يجوز غدا ان زيدا خارج فاذا كان فيه استفهام كان ابعد وهذا اذا سءل عنه كان مشكلا لما ذكره وقال ابو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول سالنا ابا العباس------------- عن اية من القران صعبة --------مشكلة وهي قول الله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سبا فقال ان عمل في اذا ينبءكم	4386	-6198253677468548428	657	1193.0	526	797	82.43412780761719	118	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0552	false	8754642566814166525	0	145	0	728	1545	300	كان محالا لانه لا ينبءهم ذلك الوقت وان عمل فيه ما بعد ان كان المعني صحيحا وكان خطا في العربية ان يعمل ما بعد ان فيما قبلها وهذا سءال بين ويجب ان يذكر في السورة التي هو فيها فاما ابو عبيد فمال الي قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين واستدل بقول الله جل وعز افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم--------- وبقوله جل وعز افان مت فهم الخالدون وهذ---------ا الرد علي ابي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والاعرج لا يلزم منه شء ولا يشبه ما جاء به من الاية شيءا والفرق بينهما ان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد ومعني افان مت فهم الخالدون افان--------- مت خلدوا ونظير هذا ازيد منطلق ولا يقال ازيد امنطلق لانهما بمنزلة شء واحد وليس كذا ال-اية لان الثاني جملة قاءمة بنفسها ف-صلح فيها الاستفهام والاول كلام منفرد يصلح فيه الاستفهام فاما من حذف الاستفهام من الثاني الاستفهام لان في	552	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4386	true	4005391446918200968	148	292	758	1495	1539	300	كان محالا لانه لا ينبءهم ذلك الوقت وان عمل فيه ما بعد ان كان المعني صحيحا وكان خطا في العربية ان يعمل ما قبل ان فيما بعدها وهذا سءال بين رايت ان يذكر في السورة التي هو فيها فاما ابو عبيد فمال الي قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين واستدل بقوله تعالي اف-----ان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران وبقوله -تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء وهذا الرد علي ابي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والاعرج لا يلزم منه شء ولا يشبه ما جاء به من الاية شيءا والفرق بينهما ان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد ومعني افان مت فهم الخالدون الانبياء افان مت خلدوا ونظير هذا ازيد منطلق ولا يقال ازيد امنطلق لانه-ا بمنزلة شء واحد وليس كذلك الاية لان الثاني جملة قاءمة بنفسها فيصلح فيها الاستفهام والاول كلام------ يصلح فيه الاستفهام فاما من حذف الاستفهام من الثاني واثبته في -------	4386	-6198253677468548428	667	1264.0	531	757	88.1109619140625	124	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0552	false	8754642566814166525	158	300	807	1545	1545	300	واجاز الفراء وابو حاتم وما انت بهاد العمي و------------------------------------------قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وما انت تهدي العمي عن ضلالتهم وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العمي عن ضلالتهم القراءة الاولي بحذف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين واثباتها في الخط والقراءة الثانية بحذف الياء في اللفظ والخط لسكونها وسكون التنوين بعدها ومن العرب من يثبتها في الوقف فيقول مررت بقاضي لان التنوين لا يثبت في الوقف والقراءة الثالثة بحذف الياء منها في اللفظ وفي الوصل لالتقاء الساكنين وفي حرف عبد الله وما ان تهدي ان زاءدة للتوكيد وهي كافة لما عن العمل ان تس-----------مع الا من يءمن باياتنا قال اب-----و اسحاق اي ما تسمع قال والمعني ما تسمع فيعي ويعمل الا من يءمن باياتنا فاما من يسمع ولا يقبل فبمنزلة الاصم 82 قالت حفصة ابنة سيرين سالت ابا العالية عن قول الله جل وعز واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة-	552	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4390	true	-4109954939144079862	180	229	898	1138	1507	300	واجاز الفراء وابو حاتم وما انت بهاد العمي وهي الاصل وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا قال ابن عباس اي--------------------------------------------- الا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد 278286 قوله تعالي------------------------------------------------------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة	4390	-6198253677468548428	130	-37.0	101	797	16.311166763305664	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0553	false	6912560959400452017	0	84	0	390	1514	300	من الارض------- فقال اوحي الله جل وعز الي نوح صلي الله عليه وسلم انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ف----كانما كان علي وجهي غطاء فكشف قال ابو جعفر وهذا من حسن الجواب لان الناس ممتحنون ومءخرون لان فيهم مءمنين وصالحين ومن قد علم الله جل وعز انه سيءمن ويتوب ولهذا --------امرنا باخذ الجزية فاذا زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح صلي الله عليه وسلم حين قال الله جل وعز فيهم انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	553	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4391	true	1338626918268068781	177	251	906	1262	1508	300	من الارض تكلمهم فقال اوحي الله------- الي نوح------------------- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود وكانما كان علي وجهي غطاء فكشف قال النحاس-- وهذا من حسن الجواب لان الناس ممتحنون ومءخرون لان فيهم مءمنين وصالحين ومن قد علم الله عز وجل انه سيءمن ويتوب فلهذا امهلوا وامرنا باخذ الجزية فاذا زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح------------------- حين قال الله ------تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	4391	-6198253677468548428	321	554.5	250	409	78.4841079711914	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0553	false	6912560959400452017	96	223	447	1121	1514	300	الله عليه تخرج الدابة من صدع في الصفا وقرا ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري وطلحة وابو زرعة اخرجنا لهم دابة----------------------------- من الارض تكلمهم ---قال عكرمة اي ت---------------------------------------------------سمهم وفي معني تكلمهم قولان فاحسن ما قيل فيه ما روي عن ابن عباس قال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المءمن وتكلم الكافر او الفاجر ت---جرحه وقال ابو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب الي انه تكثير من تكلمهم وقرا--------------------------------- الكوفيون وابن ابي اسحاق ان الناس ب--فتح الهمزة وقرا اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة ان الناس بكسر الهمزة قال ابو جعفر في المفتوحة قولان وكذا المكسورة قال الاخفش المعني بان الناس وقال -----------------ابو عبيد- موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس وقال الكساءي والفراء ان الناس بالكسر علي الاستءناف وقال الاخفش هو بمعني تقول ان الناس 87 بمعني	553	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4395	true	8245968277749221340	74	201	404	1092	1611	300	الله علي الظالمين وقرا ---------------------------------------------------------ابو زرعة وابن عباس والحسن وابو رجاء تكلمهم بفتح التاء من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وقال ابو الجوزاء سالت ابن عباس عن هذه الاية تكلمهم ------او تكلمهم ف-----------------------------------------قال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المءمن وتكلم الكافر و--الفاجر اي تجرحه وقال ابو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب الي انه تكثير من تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق ويحيي ان بالفتح وق-------را اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة ان------ بكسر الهمزة قال النحاس ف--ي المفتوحة قولان وكذا المكسورة قال الاخفش المعني بان وكذا قرا ابن مسعود بان وقال ابو عبيدة موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس وقرا الكساءي والفراء ان الناس بالكسر علي الاستءناف وقال الاخفش هي بمعني تقول ان الناس ----يعني	4395	-6198253677468548428	470	779.0	380	813	57.810577392578125	73	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0553	false	6912560959400452017	244	300	1224	1514	1514	300	ففزع من في السموات ومن في الارض فهذا ماض و-ينفخ مستقبل ويقال كيف عطف ماض علي مستقبل وزعم الفراء انه--- محمول علي المعني لان المعني اذا نفخ في الصور ففزع الا من شاء الله في موضع نصب علي الاستثناء---------------- قرا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي وكل اتوه داخرين--------------- جعلوه فعلا مستقبلا وقرا الاعمش------ وح-------------مزة وكل اتوه-	553	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4398	true	-3835664427676121355	91	152	479	788	1487	300	ففزع من في السموات ------------------ماض و ينفخ مستقبل فيقال كيف عطف ماض علي مستقبل فزعم الفراء ان هذا محمول علي المعني لان المعني اذا نفخ في الصور ففزع الا من شاء الله-------- نصب علي الاستثناء وكل اتوه داخرين قرا ----------ابو عمرو وعاصم والكساءي ونافع وابن عامر وابن كثير اتوه جعلوه فعلا مستقبلا وقرا الاعمش ويحيي وحمزة وحفص عن عاصم وكل اتوه	4398	-6198253677468548428	235	383.0	189	345	68.1159439086914	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0554	false	-7610404839810091260	3	72	17	336	1494	300	قال ابو جعفر وفي كتابي عن ابي اسحاق في القر--ان من قرا وكل اتوه وحده علي لفظ كل ومن قرا اتوه جمع علي معناها وهذا القول غلط قبيح لانه اذا قال وكل اتوه فلم يوحد وانما جمع فلو وحد لقال اتاه ولكن من قال اتوه جمع علي المعني وجاء به ماضيا لانه رده علي ففزع ومن قرا وكل اتوه حمله علي المعني----- وقال اتوه لانها جملة منقطعة من الاول	554	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4398	true	-3835664427676121355	165	234	859	1183	1487	300	قال النحاس-- وفي كتابي عن ابي اسحاق في القراءات من قرا وكل اتوه وحده علي لفظ كل ومن قرا اتوه جمع علي معناها وهذا القول غلط قبيح لانه اذا قال وكل اتوه فلم يوحد وانما جمع ولو وحد لقال اتاه ولكن من قال اتوه جمع علي المعني وجاء به ماضيا لانه رده الي ففزع ومن قرا وكل اتوه حمله علي المعني ايضا وقال اتوه لانها جملة منقطعة من الاول	4398	-6198253677468548428	309	592.0	241	326	94.7852783203125	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0554	false	-7610404839810091260	73	241	339	1195	1494	300	من رءية العين ولو كان- من رءية القلب لتعدت الي مفعولين والاصل تراي فالقيت حركة الهمزة علي الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة فهذه سبيل تخفيف الهمزة اذا كان قبلها ساكن الا ان التخفيف لازم لتري واخواتها من المضارع لكثرته في الكلام وانه يقع لرءية العين والقلب تحسبها جامدة لا بد لتحسب من مفعولين وظننت قد يتعدي الي واحد فقط واهل الكوفة يقرءون تحسبها----------- وهو القياس لانه من حسب يحسب الا انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافها انه قرا بالكسر في المستقبل فيكون علي فعل يفعل كما قالوا نعم ينعم و--------------يءس ييءس وحكي بءس يبءس من السالم لا يعرف في كلام العرب غير هذه الاحرف وهي تمر مر السحاب مصدر وتقديره مرا مثل مر السحاب فاق-مت الصفة مقام الموصوف والم------------ضاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه صنع الله منصوب عند الخليل وسيبويه رحمهما الله علي انه مصدر لانه لما قال عز وجل وهي تمر مر السحاب دل علي انه ---صنع ذلك صنعا ويجوز النصب علي الاغراء اي انظرو--------------------------------------ا -صنع الله قال ا----بو اسحاق ويجوز الرفع- علي معني- ذلك صنع الله	554	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4400	true	-4772521761728912164	81	258	398	1297	1497	300	من رءية العين ولو كانت من رءية القلب لتعدت الي مفعولين والاصل تراي فالقيت حركة الهمزة علي الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة وهذا سبيل تخفيف الهمزة اذا كان قبلها ساكن الا ان التخفيف لازم لتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل الكوفة يقرءون تحسبها بفتح السين وهو القياس لانه من حسب يحسب الا انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافها انه قرا بالكسر في المستقبل فتكون علي فعل يفعل مثل------ نعم ينعم وبءس يبءس وحكي يءس يي--------------ءس من السالم لا يعرف في كلام العرب غير هذه الاحرف وهي تمر مر السحاب ت------قديره مرا مثل مر السحاب فاقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف اليه فالجبال تزال من اماكنها من علي وجه الارض وتجمع وتسير كما تسير السحاب ثم تكسر فتعود الي الارض كما قال وبست الجبال بسا الواقعة صنع الله------ عند الخليل وسيبويه منصوب علي ا------نه مصدر لانه لما قال عز وجل وهي تمر مر السحاب دل علي انه قد صنع ذلك صنعا ويجوز النصب علي الاغراء اي انظروا صنع الله فيوقف علي هذا علي السحاب ولا يوقف عليه علي التقدير الاول ويجوز --رفعه علي تقدير ذلك صنع الله	4400	-6198253677468548428	649	1174.5	514	1068	60.767791748046875	115	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0555	false	6766991994602608231	86	281	439	1379	1463	300	الذي---- في موضع نصب نعت ل-رب ولو كان بالالف واللام -قلت المحرمها فان كان- نعتا للبلدة---- المحرمها هو لا بد من اظهار المضمر مع الالف واللام لان الفعل جري علي غير من هو له فان قلت الذي حرمها لم تحتج ان تقول هو 92 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب بان قال الفراء وفي احدي القراءتين وان اتل القران وزعم انه في موضع جزم بالامر فلذلك حذفت منه الواو قال ابو جعفر ولا نعرف احدا قرا بهذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف وقوله في موضع جزم خطا عند البصريين لانه لا يكون جزم بلا جازم وتقديره اللام خطا لم يكن بد من المجء بحرف المضارعة فكيف تضمر اللام وهي اذا جء بها كان الكلام عل-------------------------------------------------ي غير ذلك وحروف الجزم لا تضمر وهذا الفعل لا يجوز ان يكون معربا لانه ليس بالمضارع قال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبويه اسكنوها لانها لا يوصف بها ولا تقع موقع المضارعة 93 بالتاء لي----------------------------------------كون الكلام علي نسق واحد و-------بالياء علي ان يرد الي ما قبله او علي تحويل المخاطبة شرح اعراب-------------------------------------------------------------------------------- سورة ا------------------------------------لقصص بسم الله الرحمن الرحيم 1 2 تلك في موضع رفع بمعني هذه تلك و ايات بدل منها ويجوز ان يكون تلك في موضع نصب ب-نتلو و ايات بدل منها ايضا وانتصابها كما تقول زيدا ضربت 4	555	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4403	true	-3823249987963906004	23	293	114	1470	1511	300	الذي وهو في موضع نصب نعت ل رب ولو كان بالالف واللام لقلت المحرمها فان كانت نعتا للبلدة قلت المحرمها هو لا بد من اظهار المضمر مع الالف واللام لان الفعل جري علي غير من هو له فان قلت الذي حرمها لم تحتج ان تقول هو وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين اي من المنقادين لامره الموحدين له وان اتلو القران اي وامرت ان اتلو القران اي اقراه فمن اهتدي فله ثواب هدايته ومن ضل فليس علي الا البلاغ نسختها اية القتال قال النحاس وان اتلو نصب بان قال الفراء وفي احدي القراءتين وان اتل------- وزعم انه في موضع جزم بالامر فلذلك حذف- منه الواو قال النحاس --ولا نعرف احدا قرا -هذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف -قوله تعالي وقل الحمد لله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نعمه وعلي ما هدانا سيريكم اياته اي في انفسكم وفي غيركم كما ---------------------------------------------------------------------قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت فتعرفونها اي دلاءل قدرته ووحدانيته في انفسكم وفي السموات وفي الارض نظيره قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 20 وما ربك بغافل عما تعملون قرا اهل المدينة واهل الشام وحفص عن عاصم-------------------------------------------------------- بالتاء علي الخطاب لقوله سيريكم اياته فتعرفونها فيكون الكلام علي نسق واحد الباقون بالياء علي ان يرد الي ما قبله فمن اهتدي فاخبر عن تلك الاية كملت السورة والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 28 سورة القصص 2816 قوله تعالي طسم تقدم الكلام فيه تلك ايات الكتاب المبي----ن تلك في موضع رفع بمعني هذه تلك و ايات بدل منها ويجوز ان يكون---- في موضع نصب ب نتلو و ايات بدل منها ايضا وتنصب--ها كما تقول زيدا ضربت و	4403	-6198253677468548428	578	792.5	449	1628	35.503684997558594	107	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0556	false	-7700790859740304614	260	300	1332	1527	1527	300	المعني هذا قرة عين لي ولك ------------------------------------قال ابو جعفر وفي رفعه وجه اخر بعيد ذكره ابو اسحاق ي----كون رفعا بالابتداء والخبر لا تقتلوه وانما بعد لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين له وجوازه ان يكون المعني اذا كان-	556	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4408	true	-4081331848750639494	73	119	405	631	1534	300	ولك اي ه-و قرة عين لي ولك ف قرة خبر ابتداء مضمر قاله الكساءي وقال النحاس وفي------ه وجه اخر بعيد ذكره ابو اسحاق قال يكون رفعا بالابتداء والخبر لا تقتلوه وانما بعد لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين--- وجوازه ان يكون المعني اذا كان	4408	-6198253677468548428	170	293.5	135	236	72.03389739990234	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0557	false	-1563916742799025467	0	39	0	197	1472	300	قرة عين لي ولك فلا تقتلوه ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز النصب بمعني لا تقتلوا قرة عين لي ولك وقالت لا تقتلوه ولم تقل ن---قتله وهي تخاطب فرعون كما يخاطب الجبارون وكما يخبرون عن انفسهم وهم لا يشعرون يكون ل------------------------------------بني اسراءيل ويجوز ان	557	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4408	true	-4081331848750639494	119	194	631	989	1534	300	قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وقيل تم الكلام عند قوله ولك النحاس والدليل علي هذا ان في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز النصب بمعني لا تقتلوا قرة عين لي ولك وقالت لا تقتلوه ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما يخاطب الجبارون وكما يخبرون عن انفسهم وقيل قالت لا تقتلوه فان الله اتي به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل عسي ان --	4408	-6198253677468548428	165	289.0	132	360	45.83333206176758	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0557	false	-1563916742799025467	110	149	529	737	1472	300	المراضع جمع مرضع علي جمع التكسير ومن قال مراضيع فهو جمع مرضاع ومفعال تكون للتكثير ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين --------المذكر والمءنث لانه ليس بجار علي الفعل ولكن من قال مرضاعة جاء بالهاء للمبالغة كما يقال مطرابة قال	557	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4412	true	7535277462410717784	9	45	33	225	1496	300	المراضع جمع مرضع---------------- ومن قال مراضيع فهو جمع مرضاع ومفعال يكون للتكثير ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين المءنث والمذكر-------- لانه ليس بجار علي الفعل ولكن من قال مرضاعة جاء بالهاء للمبالغة كما يقال مطرابة قال	4412	-6198253677468548428	183	338.5	148	216	84.72222137451172	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0558	false	-2924035810474231971	75	173	404	875	1515	300	وقال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخلها حين علم---- منهم ذلك فكان منه ما كان من قتل الرجل من قبل ان يءمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام دخلت المدينة حين غفل اهلها ولا يقال علي حين غفل اهلها ودخلت علي في هذه الاية لان الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول جءت علي غفلة وان شءت قلت جءت علي حين غفلة فكذا الاية فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ابتداء وخبر والمعني اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته اي من بني اسراءيل وهذا من عدوه اي من قوم فرعون	558	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4414	true	5178444530343764203	71	165	365	817	1532	300	وقال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخلها حين علم ذلك منهم---- فكان منه -------من قتل الرجل من قبل ان يءمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام دخلت المدينة حين غفل اهلها ولا يقال علي حين غفل اهلها فدخلت علي في هذه الاية لان الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول جءت علي غفلة وان شءت قلت جءت علي حين غفلة وكذا الاية فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته------------ والمعني اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته اي من بني اسراءيل وهذا من عدوه اي من قوم فرعون	4414	-6198253677468548428	446	859.0	353	475	93.89473724365234	88	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0558	false	-2924035810474231971	234	300	1183	1515	1515	300	الفراء بمعن-ي اللهم فلن اكون ظهيرا للمجرمين والقول الاخر انه بمعني الخبر وزعم الفراء ان قوله---- هو قول ابن عباس قال ابو جعفر وان يكون بمعني الخبر اولي واشبه بنسق الكلام كما يقال لا اعصيك لانك انعمت علي وهذا قول ابن عباس علي الحقيقة لا ما حكاه الفراء لان ابن عباس قال لم يستثن فابتلي------------ والاستثناء لا يكون في الدعاء لا تقول اللهم اغفر لي ان-	558	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4417	true	5916109208758418304	5	68	26	338	1443	300	الفراء المعني اللهم فلن اكون ظهيرا للمجرمين----------------------------- وزعم------- ان قوله هذا هو قول ابن عباس قال النحاس-- وان يكون بمعني الخبر اولي واشبه بنسق الكلام كما يقال لا اعصيك لانك انعمت علي وهذا قول ابن عباس علي الحقيقة لا ما حكاه الفراء لان ابن عباس قال لم يستثن فابتلي من ثاني يوم والاستثناء لا يكون في الدعاء لا يقال اللهم اغفر لي ان	4417	-6198253677468548428	283	514.5	225	350	80.85713958740234	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0559	false	1159131561067062245	16	81	71	404	1482	300	منصوب علي---- خبر اصبح وان شءت علي الحال ويكون الظرف في موضع الخبر قال الضحاك خاف ان يراه احد او يظهر عليه قال و يترقب يتلفت فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه الذي في موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع بالابتداء-- يستصرخه في موضع الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال وامس ---------------------------------------------------------اذا دخلت عليه الالف واللام----------- تمكن واعرب-------------- عند اكثر النحويين ومنهم من يبنيه وفيه الالف واللام	559	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4418	true	-4010815851704445865	177	297	885	1539	1556	300	منصوب علي انه خبر اصبح وان شءت علي الحال ويكون الظرف في موضع الخبر ف----------------------------------------------------------اذا الذي استنصره بالامس يستصرخه ا--ي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي خلصه بالامس يقاتل قبطيا اخر اراد ان يسخره والاستصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك لان المستغيث يصرخ ويصوت في طلب الغوث قال كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب قيل كان هذا الاسراءيلي المستنصر السامري استسخره طباخ فرعون في حمل الحطب الي المطبخ ذكره القشيري و الذي رفع بالابتداء و يستصرخه في موضع الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال وامس لليوم الذي قبل يومك وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين فاذا دخل-----ه الالف واللام او الاضافة تمكن فاعرب بالرفع والفتح عند اكثر النحويين ومنهم من يبنيه وفيه الالف واللام	4418	-6198253677468548428	260	414.5	210	719	36.16133499145508	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0559	false	1159131561067062245	137	239	702	1187	1482	300	ان من العرب من يجري امس مجري ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة وربما اضطر الشاعر ففعل هذا في الخفض والنصب كما قال--- لقد رايت عجبا مذ امسا فخفض بمذ فيما مضي واللغة الجيدة الرفع واجري امس في الخفض مجراه في الرفع علي اللغة الثانية قال له موسي انك لغوي مبين والغوي الخايب اي لانك تشار من لا تطيقه 19 ان زاءدة للتوكيد وقرا يزيد بن القعقاع ان يبطش وهي لغة الا ان يبطش اعرف منها وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم اقيس لانه فعل لا يتعد-------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تر-----------يد الا ان تكون جبارا في الارض ---------قال عكرمة --------لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين	559	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4419	true	-3827654636192902734	0	201	0	1018	1530	300	ان من العرب من يجري امس مجري ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة وربما اضطر الشاعر ففعل هذا في الخفض والنصب قال الشاعر لقد رايت عجبا مذ امسا فخفض بمذ --ما مضي واللغة الجيدة الرفع فاجري امس في الخفض مجراه في الرفع علي اللغة الثانية قال له موسي انك لغوي مبين والغوي الخاءب اي لانك تشاد من لا تطيقه وقيل مضل بي--------------------------------------------------------------------------ن الضلالة قتلت بسببك امس رجلا وتدعوني اليوم لاخر والغوي فعيل من اغوي يغوي وهو بمعني مغو وهو كالوجيع والاليم بمعني الموجع والمءلم وقيل الغوي بمعني الغاوي اي انك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره عنك وقال الحسن انما قال للقبطي انك لغوي مبين في استسخار هذا الاسراءيلي وهم ان يبطش به يقال بطش يبطش ويبطش والضم اقيس لانه فعل لا يتعدي قال يموسي اتريد ان تقتلني قال ابن جبير اراد موسي ان يبطش بالقبطي فتوهم الاسراءيلي انه يريده لانه اغلظ له في القول فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فسمع القبطي الكلام فافشاه وقيل اراد ان يبطش الاسراءيلي بالقبطي فنهاه موسي فخاف منه فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي قتالا قال عكرمة والشعبي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين	4419	-6198253677468548428	389	703.5	305	1094	35.557586669921875	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0561	false	6885190303297401712	211	282	1040	1365	1449	300	انه يا موسي قال 31 عليها ولي------------------ مدبرا---- علي الحال---------------- ولم يعقب اي لم يلتفت والتقدير قيل له يا موسي اقبل ولا تخف قال وهب قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف دراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الله ان يصيبك بما تحاذر اينفعك لفك يدك فقال لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فادخلها في فم الحية فعادت عصا قال انك من الامنين--- مما تحاذر	561	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4435	true	1356841958186487340	140	216	691	1040	1486	300	ان- يا موسي وتقدم الكلام في هذا في النمل وطه و مدبرا نصب علي الحال وكذلك موضع قوله ولم يعقب نصب علي الحال ايضا يم-----------وسي اقبل ولا تخف قال وهب قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف دراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الله ان يصيبك بما تحاذر اينفعك لفك يدك ق-ال لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فادخلها في فم الحية فعادت عصا---- انك من الامنين اي مما تحاذر	4435	-6198253677468548428	272	469.0	211	366	74.31694030761719	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0563	false	3213603497155376483	0	50	0	252	1525	300	ابو جهل واصحابه قريبا منهم فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما قاموا من عنده تبعهم ابو جهل ومن معه فقالوا لهم خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا ان صدقتموه -ما راينا ركبا احمق----- ولا اجهل منكم فقالوا 55-------- لم نال انفسنا رشدا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	563	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4446	true	-7321306557069095676	85	136	478	737	1541	300	ابو جهل واصحابه قريبا منهم فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما قاموا من عنده تبعهم ابو جهل ومن معه فقال-- لهم خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا ان صدقتموه وما راينا ركبا احمق منكم ولا اجهل----- فقالوا سلام عليكم لم نال انفسنا رشدا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	4446	-6198253677468548428	243	451.0	194	266	91.35338592529297	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0563	false	3213603497155376483	115	154	612	810	1525	300	قال كما تقول ابطرك مالك وبطرته ونظيره عنده الا من سفه نفسه------- وكذا عنده فان طبن لكم عن شء منه نفسا------- ونصب المعارف علي التفسير محال عند البصريين لان معني التفسير والتمييز ان يكون واحدا نكرة يدل علي الجنس	563	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4450	true	1716605586579087731	0	41	0	212	1552	300	قال كما تقول ابطرت مالك وبطرته ونظيره عنده الا من سفه نفسه البقرة وكذا عنده فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء ونصب المعارف علي التفسير محال عند البصريين لان معني التفسير والتمييز ان يكون واحدا نكرة يدل علي الجنس	4450	-6198253677468548428	197	377.0	158	212	92.92453002929688	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0563	false	3213603497155376483	217	272	1134	1393	1525	300	علي بن سليمان هذا وقف التمام ولا يجوز ان يكون ما في موضع نصب بيخ-تار لانها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شء قال وفي هذا رد علي القدرية وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق ويختار هذا --وقف التمام المختار قال ويجوز ان يكون ما في موضع نصب ب-يختار ويكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه	563	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4453	true	-4177538132390519444	192	265	988	1330	1508	300	علي بن سليمان هذا وقف التمام ولا يجوز ان تكون ما في موضع نصب ب يختار لانها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شء قال وفي هذا رد علي القدرية قال النحاس التمام ويختار اي ويختار الرسل ما كان لهم الخيرة اي ليس يرسل من اختاروه هم قال ابو اسحاق ويختار هذا الوقف الت-ام المختار---- ويجوز ان تكون ما في موضع نصب ب يختار ويكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه	4453	-6198253677468548428	248	457.5	194	347	71.46974182128906	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0564	false	-2404745414713772979	87	133	430	664	1458	300	ينصرف لانه اسم اعجمي- وما كان علي---- فاعول اعجميا لا يحسن فيه الالف واللام لم ينصرف في المعركة وانصرف في النكرة فان حسنت فيه الالف واللام انصرف ان كان اسما لمذكر نحو طاووس وراقود قال ابو اسحاق ولو كان قارون من العربية من قرنت الشء لانصرف	564	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4457	true	3804145081614442193	219	262	1116	1340	1523	300	ينصرف للعجمة والتعريف وما كان علي وزن فاعول اعجميا لا يحسن فيه الالف واللام لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة فان حسنت فيه الالف واللام انصرف ان كان اسما لمذكر نحو طا-وس وراقود قال الزجاج--- ولو كان قارون----------- من قرنت الشء لانصرف	4457	-6198253677468548428	202	363.0	161	239	84.51882934570312	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0564	false	-2404745414713772979	135	199	675	977	1458	300	الك--نوز ما ان مفاتحه ان واسم-------ها في صلة م------------------ا قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول ما اقبح ما يقول الكوفيون في الصلاة انه لا يجوز ان يكون صلة الذي واخواته ان وما علمت فيه وفي القران ما ما ان مفاتحه وهو جمع مفتح ومن قا----------------------ل مفتاح قال مفاتي---------------------------------------ح لتنوء بالعصبة احسن ما قيل فيه ان المعني لتنء العصبة اي تميلهم من ثقلها	564	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4459	true	-8095534070699423181	130	208	629	1012	1490	300	الكيمياء ما ان مفاتحه ان واسمها وخبرها في صلة ما و ما مفعولة اتينا قال النحاس-- وسمعت علي بن سليمان يقول ما اقبح ما يقول الكوفيون في الصلات انه لا يجوز ان تكون صلة الذي واخواته ان وما عملت فيه وفي القر---ان ما ان مفاتحه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به ومن قال مفتاح قال مفاتيح ومن قال هي الخزاءن فواحدها مفتح بالفتح لتنوء بالعصبة احسن ما قيل فيه ان المعني لتنء العصبة اي تميلهم ب--ثقلها	4459	-6198253677468548428	274	492.5	214	390	70.25640869140625	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0564	false	-2404745414713772979	199	234	977	1148	1458	300	كما يقال ذهبت به واذهبته وجءت به واجاته واناته ونءت ب-------ه فاما قولهم له عندي ما ساءه وناءه فهو اتباع كان يجب ان يقال واناءه ومثله يقال هناني الشء-- ومراني واخذه ما قدم وما حدث	564	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4460	true	4140320052093529306	18	52	94	262	1546	300	كما يقال ذهبت به واذهبته وجءت به واجا-------ته ونءت به واناته فاما قولهم له عندي ما ساءه وناءه فهو اتباع كان يجب ان يقال واناءه ومثله----- هناني الطعام ومراني واخذه ما قدم وما حدث	4460	-6198253677468548428	157	288.5	124	180	87.22222137451172	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0565	false	-1703005282521064870	0	59	0	293	1462	300	علي ان---- المعني لا تفرح بال-----------------مال لان الفرح لا يءدي فيه الحق ان ا---------لله لا يحب الفرحين فرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء ------بين الفرحين والفارحين وزعم ان الفرحين الذين هم في حال الفرح وان الفارحين الذين يفرحون في المستقبل وزعم ان مثله طمع وطامع وميت وماءت وبذلك علي خلاف ما قال قول الله جل وعز انك ميت وانهم ميتون------ ولم يقل ماءت	565	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4461	true	-1255299185427807687	109	202	541	1022	1513	300	----الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال ----------لا يءدي حقه وقال مبشر بن عبد الله لا تفرح لا تفسد قال الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدتك وقال ابو عمرو افرحه الدين اثقله وانشده اذا انت البيت وافرحه سره فهو مشترك قال الزجاج والفرحين والفارحين سواء وفرق بينهما الفراء فقال معني الفرحين ال--------------------------ذين هم في حال --فرح و---الفارحين الذين يفرحون في المستقبل وزعم ان مثله طمع وطامع وميت وماءت ويدل- علي خلاف ما قال قول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر ولم يقل ماءت	4461	-6198253677468548428	210	327.5	163	527	39.84819793701172	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0565	false	-1703005282521064870	107	134	532	669	1462	300	احسن ما قيل في هذا قول الخليل رحمه الله ويونس وسيبويه------ والكساءي ان القوم تنبهوا او نبهوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في ح-ال تندمه وي	565	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	131	156	656	784	1496	300	احسن ما قيل في هذا قول الخليل---------------- وسيبويه ويونس والكساءي ان القوم تنبهوا او نبهوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي	4465	-6198253677468548428	120	216.0	96	144	83.33333587646484	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0565	false	-1703005282521064870	165	199	812	973	1462	300	يصح عليه لان القوم لم يخاطبوا احدا فيقولوا له ويلك و---كان يجب علي قوله ان يكون انه ب--كسر ان لان جميع النحويين يكسرون ان بعد ويلك وايضا فان حذف اللام من ويل- لا يجوز	565	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4466	true	7130581833704615519	0	24	0	116	1553	300	يصح عليه لان القوم لم يخاطبوا احدا فيقولوا له ويلك ولو كان كذلك لكا-----------ن انه بالكسر---------------------------------------- وايضا فان حذف اللام من ويلك لا يجوز	4466	-6198253677468548428	103	160.5	81	167	61.6766471862793	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0565	false	-1703005282521064870	231	300	1117	1462	1462	300	قال ابو اسحاق ولو كان في غير القران لجاز الا وجهه بمعني------- كل شء غير وجهه هالك كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه واليه ترجعون بمعني وترجعون شرح اعراب سورة العنكبوت بسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم 1 2 ان الاولي في موضع نصب ب-حسب وهي وصلتها مقام المفعولين علي قول سيبويه و ان الثانية------------- في موضع نصب علي احدي-	565	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4469	true	-3928972897829696530	6	112	36	573	1539	300	--------------ولو كان في غير القران كان -الا وجهه بالرفع بمعني كل شء غير وجهه هالك كما قال وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل- اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه واليه ترجعون بمعني -ترجعون اليه 29-- سورة العنكبوت 2913 قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون تقدم القول في اواءل السور وقال ابن عباس المعني انا الله اعلم وقيل هو اسم للسورة وقيل اسم للقران احسب استفهام اريد به التقرير والتوبيخ ومعناه ال-------------ظن ان يتركوا في موضع نصب ب حسب وهي وصلتها مقام المفعولين علي قول سيبويه و ان الثانية من ان يقولوا في موضع نصب علي احدي	4469	-6198253677468548428	283	476.0	223	569	49.73637771606445	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0566	false	-2704273716432499906	18	105	99	567	1482	300	فيه قولان احدهما ان يكون صدقوا مشتقا من الصدق و-الكاذبين مشتقا من الكذب الذي هو ضد الصدق ويكون المعني فليبينن الله الذين صدقوا فقالوا نحن مءمنون واعتقدوا مثل ذلك والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك وصدقوا في قولهم نحن نصبر ونثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحرب ويعلم الذين كذبوا والقول الاخر ان يكون صدقوا مشتقا من الصدق وهو الصلب والكاذبين------ من كذب اذا انهزم فيكون المعني فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين انهزموا كما قال------- ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب	566	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4471	true	-8357421360830512098	227	300	1148	1542	1542	300	فيه قولان احدهما ان يكون صدقوا مشتقا من الصدق و الكاذبين مشتقا من الكذب الذي هو ضد الصدق ويكون المعني فليبينن الله الذي- صدقوا فقالوا نحن مءمنون واعتقدوا مثل ذلك والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر ان يكون صدقوا مشتقا من الصدق وهو الصلب والكاذبين مشتقا من كذب اذا انهزم فيكون المعني فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين انهزموا كما قال الشاعر ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب-	4471	-6198253677468548428	380	714.5	311	482	78.83817291259766	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0566	false	-2704273716432499906	123	233	659	1180	1482	300	في موضع نصب بمعني ساء شيءا يحك--------مون والتقدير الاخر ان يكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء--------- حكمهم---------------- وقدرها ابو الحسن بن كيسان تقديرين اخرين سوي- ذينك احدهما ان يكون م--ا مع يحكمون بمنزلة شء واحد كما تقول اعجبني ما صنعت اي صنيعك----- قال---------------- وان قلت---- ساء صنيعك لم يجز والتقدير الاخر ان يكون ما لا موضع لها من الاعراب وقد قامت مقام الاسم لساء وكذا- نعم وبءس قال ابو الحسن بن كيسان وانا اختار ان اجعل ل-ما موضعا في كل ما اقدر عليه نحو قول الله جل وعز فبما رحمة من الله و---------كذا فبما نقضهم ميثاقهم وكذا ايما الاجلين قضيت------ ما في موضع خفض في هذا كله وما	566	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4472	true	6060348327280815803	179	299	957	1527	1531	300	في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون و---------يجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وهذا قول الزجاج وقدرها ابن كي---------سان تقديرين اخرين خلاف ذينك احدهما ان يكون موضع ما يحكمون بمنزلة شء واحد كما تقول اعجبني ما صنعت اي صنيعك ف ما والفعل مصدر في موضع رفع التقدير ساء ---حكمهم---- والتقدير الاخر ان تكون ما لا موضع لها من الاعراب وقد قامت مقام الاسم لساء وكذلك نعم وبءس قال ابو الحسن بن كيسان وانا اختار ان اجعل ل ما موضعا في كل ما اقدر عليه نحو قو----له عز وجل فبما رحمة من الله ال عمران وكذا فبما نقضهم الماءدة وكذا ايما الاجلين قضيت القصص ما في موضع خفض في هذا كله وما	4472	-6198253677468548428	455	764.0	351	599	75.95993041992188	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0566	false	-2704273716432499906	234	297	1186	1473	1482	300	تابع لها وكذا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوض-------ة ما في موضع نصب وبع-وضة تابعة لها 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التفسير علي ان المعني من كان يخاف الموت فليفعل عملا صالحا فانه لا بد ان ياتي-----------------------------------------------------ه و من في موضع رفع بالابتداء و كان في موضع الخبر وفي م---وضع جزم بالشرط و يرجو في موضع خبر كان والمجازاة فان اجل الله لات	566	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4473	true	3083385057734646792	0	102	0	474	1497	300	تابع لها وكذا ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة البقرة ما في موضع نصب و بعوضة تابع- لها قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات يرجو بمعني يخاف من قول الهذلي في وصف عسال اذا لسعته النحل لم يرج لسعها واجمع اهل التفسير علي ان المعني من كان يخاف الموت فليعمل عملا صالحا فانه لا بد ان ياتيه ذكره النحاس قال الزجاج معني يرجو لقاء الله ثواب الله و من في موضع رفع بالابتداء و كان في موضع الخبر وهي في موضع جزم بالشرط و يرجو في موضع خبر كان والمجازاة فان اجل الله لات	4473	-6198253677468548428	277	506.0	215	476	58.193275451660156	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0567	false	-7136260593500092243	142	207	756	1090	1567	300	وهم ظالمون وان هذه القصة قد ذكرت في غير موضع من القران الف سنة منصوب علي الظرف الا خمسين----- منصوب علي الاستثناء من الموجب وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول لانه مستثني عنه كالمفعول وعند الفراء بان لانها عنده ان دخلت عليها لا فالنصب عنده بان والرفع عنده بلا اذا رفعت فاما------- ابو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض كانك قلت عنده استثنيت زيدا	567	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4479	true	4662800547345659500	148	192	730	963	1502	300	وهم ظالمون جملة في--------------------- موضع الحال و-- الف سنة منصوب علي الظرف الا خمسين عاما منصوب علي الاستثناء من الموجب وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول لانه مستغني عنه كالمفعول------------------------------------------------------------------------------------- فاما المبرد ابو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض كانك قلت----- استثنيت زيدا	4479	-6198253677468548428	208	347.0	168	346	60.11560821533203	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0568	false	-3266967982789660700	227	251	1168	1305	1523	300	منصوب ب-انجينا بعني انه معطوف علي الهاء واجاز ان يك--------ون معطوفا علي نوح والمعني وارسلنا ابراهيم وقول ثالث ان يكون منصوبا بمعني واذكر ابراهيم	568	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4480	true	-1564480469174463050	1	27	9	155	1566	300	منصوب ب انجينا يعني انه معطوف علي الهاء واجاز الكساءي ان يكون معطوفا علي نوح والمعني وارسلنا ابراهيم وقول ثالث ان يكون منصوبا بمعني واذكر ابراهيم	4480	-6198253677468548428	132	257.5	109	146	90.41095733642578	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0569	false	-7935751259571694888	33	106	170	514	1544	300	في الارض ولا اهل السماء والاخر ولا--------------------- لو كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم في السماء قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال --------المعني وما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة ولكن يكون نكرة ويكون في السماء من نعتها ثم اقام النعت مقام المنعوت قال ابو اسحاق وهذا خطا لان---------------- من اذا كانت نكرة فلا بد من نعتها فقد صار بمنزلة الصلة لها فلا يجوز	569	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4481	true	-1932192311092172445	216	300	1131	1539	1539	300	في الارض ولا اهل السماء ان عصوه وقال قطرب ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا بمعني لا يفوتني بالبصرة لو صار اليها وقيل لا يستطيعون هربا في الارض ولا في السماء وق-----------------------------------------------------ال المبرد والمعني --------------------------ولا من في السماء علي--- من ليست موصولة ولكن تكون نكرة و---- في السماء صفة لها فاقيمت الصفة-- مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز وقال ان من اذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها ك-------الصلة---- ولا يجوز-	4481	-6198253677468548428	173	210.0	131	508	34.055118560791016	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0569	false	-7935751259571694888	173	267	866	1373	1544	300	وابي عمرو والكساءي قال ابو اسحاق وقرء مودة بينكم وقرا اهل المدينة و----عاصم وابن --------عامر مودة بينكم وقرا حمزة مودة بينكم ال----------------------قراءة الاولي برفع مودة فيها ثلاثة اوجه ذكر ابو اسحاق منها وجهين احدهما انها مرفوعة -----علي خبر ان ويكون ما بمعني الذي والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم والوجه الاخر ان يكون علي اضمار مبتدا اي هي مودة او تلك مودة بينكم والمعني الفتكم و--جماعتكم مودة بينكم والوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث الذي لم يذكره ان يكون مودة رفعا بالابتداء و-في الحياة الدنيا خبره فاما اضافة مودة الي بينكم فانه جعل بينكم	569	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4482	true	-7179988434772013538	184	300	924	1529	1529	300	وابو عمرو والك-------------------ساءي مودة بينكم والاعشي عن ابي بكر عن عاصم وابن وثاب والاعمش مودة بي---------------------نكم الباقون مودة بينكم فاما قراءة ابن كثير ف-------فيها ثلاثة اوجه ذكر الزجاج--- منها وجهين احدهما ان المودة ارتفعت علي خبر ان وتكون ما بمعني الذي والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم والوجه الاخر ان يكون علي اضمار مبتدا اي هي مودة او تلك مودة بينكم والمعني الهتكم او جماعتكم مودة بينكم قال ابن الانباري اوثانا وقف حسن لمن رفع المودة باضمار ذلك مودة بينكم ومن رفع المودة علي انها خبر ان لم يقف والوجه الثالث الذي لم يذكره ان يكون مودة رفعا بالابتداء و في الحياة الدنيا خبره فاما اضافة مودة الي بينكم فانه جعل بينكم-	4482	-6198253677468548428	407	693.0	331	656	62.04268264770508	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0569	false	-7935751259571694888	267	295	1373	1516	1544	300	اسما غير ظرف والنحويون يقولون جعله مفعولا علي السعة وحكي سيبويه يا سارق الليلة اهل الدار ولا يجوز ان يضاف اليه وهو ظرف لعلة ليس هذا موضع ذكرها	569	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4483	true	-7576748165182791896	0	28	0	143	1532	300	اسما غير ظرف والنحويون يقولون جعله مفعولا علي السعة وحكي سيبويه يا سارق الليلة اهل الدار ولا يجوز ان يضاف اليه وهو ظرف لعلة ليس هذا موضع ذكرها	4483	-6198253677468548428	143	286.0	115	143	100.0	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0570	false	-6548160979015137400	179	300	937	1560	1560	300	قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة--- ولقد فتنا الذين من قبلهم و-----عادا وثمودا قال واحب الي ان يكون -------علي فاخذتهم الرجفة واخذت عادا وثمودا وزعم ابو اسحاق ان التقدير واهلكنا عادا وثمودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مستبصرين فيه قولان احدهما ان المعني وكانوا مستبصرين في الضلالة والقول الاخر و-------كانوا مستبصرين اي قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين وهذا القول اشبه والله اعلم لانه انما يقال فلان مستبصر اذا عرف الشء علي الحقيقة ومن كف-------------------------ر فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف الشء علي حقيقته فلا يخلو امره من احدي جهتين اما ان يكون معاندا واما ان يكون قد ترك ما يجب عليه من الاستدلال وتعرف الحق وهو علي احد هذين يعاقب 39 قال الكساءي ان شءت كان -------علي عاد وكان فيه ما فيه وان شءت-	570	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4487	true	6053732287852023688	30	195	160	1087	1645	300	قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمودا قال واحب الي ان يكون معطوفا علي فاخذتهم الرجفة واخذت عادا وثمودا وزعم الزجاج ا---ن التقدير واهلكنا عادا وثمودا وقيل المعني واذكر عادا اذ ارسلنا اليهم هودا فكذبوه فاهلكناهم وثمودا ايضا ارسلنا اليهم صالحا فكذبوه فاهلكناهم بالصيحة كما اهلكنا عادا بالريح العقيم وقد تبين لكم يا معشر الكفار من مساكنهم بالحجر والاحقاف ايات في اهلاكهم فحذف فاعل التبين وزين لهم الشيطان اعمالهم اي اعمالهم الخسيسة فحسبوها رفيعة فصدهم عن السبيل اي عن طريق الحق وكانوا مستبصرين فيه قولان احدهما---------- وكانوا مستبصرين في الضلالة قال--ه مجاهد والثاني كانوا مستبصرين--- قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين وهذا القول اشبه----------- لانه انما يقال فلان مستبصر اذا عرف الشء علي الحقيقة قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل اتوا ما اتوا وقد تبين لهم ان عاقبتهم العذاب 293940 قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكساءي ان شءت كان محمولا علي عاد وكان فيه ما فيه وان شءت	4487	-6198253677468548428	429	613.0	347	1105	38.82352828979492	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0571	false	8579541359247961323	31	62	165	335	1529	300	مءنثة وحكي الفراء تذكيرها وانشد علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها---------------------------- ----------------قال ابو جعفر وفي جمع العنكبوت وجوه يقال---------------------------------------------------- عناكب وعناكيب------- وعكاب وعكب واعكب وقد حكي انه يقال عنكب	571	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4488	true	5224270146035221961	180	224	946	1204	1599	300	مءنثة وحكي الفراء تذكيرها وانشد علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت قد ابتناها ويروي علي اهطالهم منهم بيوت قال الجوهري والهطال اسم ج-بل و-------العنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء ويجمع -------عناكيب وعناكب وعكاب وعكب واعكب وقد حكي انه يقال عنكب	4488	-6198253677468548428	139	207.0	112	273	50.91575241088867	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0571	false	8579541359247961323	126	154	663	816	1529	300	الله اكبر مذهب-------------------------------------------------- الضحاك ان المعني ولذكر الله عندما يحرم فيترك اجل الذكر وقيل المعني ولذكر الله النهي عن الفحشاء والمنكر اكبر اي كبير واكبر يكون بمعني كبير	571	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4491	true	1365791159805358445	258	293	1308	1501	1536	300	الله اكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال الضحاك---------- ولذكر الله عندما يحرم فيترك اجل الذكر وقيل المعني ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر اكبر اي كبير واكبر يكون بمعني كبير	4491	-6198253677468548428	139	255.5	113	203	68.47290802001953	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0572	false	4451327211518613391	137	170	662	819	1439	300	لام كي ويجوز ان تكون لام امر لان اصل لام الامر الكسر الا انه امر فيه معني التهديد ومن قرا وليتمتعوا باسكان اللام لم يجعلها لام كي لان لام كي لا يجوز اسكانها	572	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4504	true	6076253560998984374	36	69	219	376	1616	300	لام كي ويجوز ان تكون لام امر لان اصل لام الامر الكسر الا انه امر فيه معني التهديد ومن قرا وليتمتعوا باسكان اللام لم يجعلها لام كي لان لام كي لا يجوز اسكانها	4504	-6198253677468548428	157	314.0	124	157	100.0	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0572	false	4451327211518613391	184	229	883	1101	1439	300	ولام التوكيد انما تدخل علي الاسماء ومنها ان تكون حرفا فتدخل عليها لان فيها معني الاستقرار كما تقول ان زيدا لفي الدار و مع اذا سكنت فهي حرف لا غير واذا فتحت جاز ان تكون اسما وان تكون حرفا والاكثر ان تكون حرفا جاء لمعني	572	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4506	true	1960508456505249622	0	43	0	207	1505	300	ولام التوكيد انما تدخل علي الاسماء او ح-----------رفا فتدخل عليها لان فيها معني الاستقرار كما تقول ان زيدا لفي الدار و مع اذا سكنت فهي حرف لا غير واذا فتحت جاز ان تكون اسما وان تكون حرفا والاكثر ان تكون حرفا جاء لمعني	4506	-6198253677468548428	203	398.0	161	218	93.1192626953125	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0572	false	4451327211518613391	247	297	1191	1424	1439	300	قال ابو جعفر 1 2 3 هذه قراءة اكثر الناس-------------------------------- وروي عن ابي عمرو وابي سعيد الخدري انهما قرا الم غلبت الروم وقرا ست-غلبون وحكي ابو حاتم ان عصمة روي عن هارون ان هذه قراءة اهل الشام واحمد بن حنبل يقول ان عصمة هذا ضعيف وابو حاتم كثير الرواية عنه	572	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4509	true	-1522325053016199108	248	300	1284	1542	1542	300	قال ابو جعفر النحاس قرا---ءة اكثر الناس غلبت الروم بضم الغين وكسر اللام وروي عن ابن عمر- وابي سعيد الخدري انهما قرا---ا غلبت الروم وقراا سيغلبون وحكي ابو حاتم ان عصمة روي عن هارون ان هذه قراءة اهل الشام واحمد بن حنبل يقول ان عصمة هذا ضعيف وابو حاتم كثير الحكاية عنه-	4509	-6198253677468548428	208	384.0	165	266	78.19548797607422	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0573	false	-110445630957512650	0	74	0	356	1428	300	ان القراءة غلبت بضم الغين وكان في هذا الاخبار دليل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان الروم غلبتها فارس فاخبر الله جل وعز------------------------------ ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين وان المءمنين يفرحون بذلك لان الروم اهل كتاب فكان هذا من علم الغيب الذي اخبر الله جل وعز به مما لم يكن------ وامر ابا بكر رضي الله عنه ان يراهنهم علي ذلك وان يبالغ في الرهان ثم حرم الرهان---- ونسخ بتحريم القمار	573	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4510	true	-87800417428463205	3	82	16	399	1493	300	ان القراءة غلبت بضم الغين وكان في هذا الاخبار دليل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان الروم غلبتها فارس فاخبر الله عز وجل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين وان المءمنين يفرحون بذلك لان الروم اهل كتاب فكان هذا من علم الغيب الذي اخبر الله عز وجل به مما لم يكن علموه وامر ابا بكر------------- ان يراهنهم علي ذلك وان يبالغ في الرهان ثم حرم الرهان بعد ونسخ بتحريم القمار	4510	-6198253677468548428	335	619.5	264	396	84.59596252441406	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0575	false	-3754814354413032334	34	82	189	414	1491	300	بغلبة الروم فارس ل----------------ان الروم اهل كتاب فهم الي المسلمين اقرب- من---- الاوثان وال----------------------------------قول الاخر وهو اولي ان فرحهم انما هو- لانجاز وعد الله جل وعز اذ كان فيه دليل علي النبوة لانه اخبر جل وعز------ بما يكون في بضع سنين فكان فيه 6 مصدر مءكد قال ابو	575	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4510	true	-87800417428463205	187	241	932	1197	1493	300	بغلبة الروم وهمهم ان تغلب انما هو ان الروم اهل كتاب ك-------المسلمين وفارس من اهل الاوثان كما تقدم بيانه في الحديث قال النحاس وقول --اخر وهو اولي ان فرحهم انما كان لانجاز وعد الله تعالي- اذ كان فيه دليل علي النبوة لانه اخبر تبارك وتعالي بما يكون في بضع سنين فكان فيه ق------------ال ابن	4510	-6198253677468548428	174	254.5	134	287	60.62717819213867	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0573	false	-110445630957512650	75	241	360	1144	1428	300	من بعد غلبهم -----------------------------------------زعم الفراء ان الاصل من بعد غلبتهم فحذفت التاء كما حذفت في قو--------------------------له واقام- الصلاة----------- وهذا غلط لا يخفي علي كثير من اهل النحو لان اقام الصلاة مصدر--- حذف منه لاعتلال فعله فجعلت التاء عوضا من المحذوف و غلب ليس بمعتل ولا حذف منه شء وقد حكي الاصمعي طرد طرد----------ا وحلب حلبا وغلب غلبا فاي حذف في هذا وهل يجوز ان يقال في اكل اكلا وما اشبهه حذف منه 4 حذف----------ت الهاء من بضع فرقا بين المذكر والمءنث--------------------------- وفتحت النون من سنين لانه جمع مسلم ومن العرب من يقول في بضع سنين كما يقول من غسلين وان جاز ف---جمع سنة------------ بالواو والنون والياء والنون لانه قد حذف منها شء فجعل هذا الجمع عوضا------------------------------------------------ وكسرت السين وكانت مفتوحة في سنة لان الكسرة جعلت دليلا علي انه جمع علي غير ما يجب ل---ه هذا قول البصريين ويلزم الفراء ان يضمها الا انه يقول الضمة دليل علي الواو وقد حذف من سنة واو في احد القولين ولا يضمها احد علمناه----------- لله الامر من قبل ومن بعد	573	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4511	true	-8191558217531249013	47	245	254	1204	1464	300	من بعد غلبهم بسكون اللام وهما لغتان مثل الظعن والظعن وزعم الفراء ان الاصل من بعد غلبتهم فحذفت التاء كما حذفت في قوله عز وجل واقام الصلاة واصله واقامة الصلاة قال النحاس وهذا غلط لا يخيل علي كثير من اهل النحو لان اقام الصلاة مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله فجعلت التاء عوضا من المحذوف و-غلب ليس بمعتل ولا حذف منه شء وقد حكي الاصمعي طرد طردا وجلب جلبا وحلب حلبا وغلب غلبا فاي حذف في هذا وهل يجوز ان يقال في اكل اكلا وما اشبهه حذف منه في بضع سنين حذفت الهاء من بضع فرقا بين المذكر والمءنث وقد مضي الكلام فيه في يوسف وفتحت النون من سنين لانه جمع مسلم ومن العرب من يقول في بضع سنين كما يقول في غسلين و---جاز ان يجمع سنة جمع من يعقل بالواو والنون والياء والنون لانه قد حذف منها شء فجعل هذا الجمع عوضا من النقص الذي في واحده لان اصل سنة سنهة او سنوة وكسرت السين منه دلالة ع--------------------------------لي ان- جمعه خارج عن قياسه ونمطه هذا قول البصريين ويلزم الفراء ان يضمها ل---انه يقول الضمة دليل علي الواو وقد حذف من سنة واو في احد القولين ولا يضمها احد علمناه قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد	4511	-6198253677468548428	706	1252.5	556	990	71.3131332397461	135	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0573	false	-110445630957512650	241	296	1144	1410	1428	300	ويقال من قبل ومن بعد وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الامر من قبل ومن بعد الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد مخفوضين بغير تنوين وللف-----------------------راء في هذا الفصل من كتابه في القران اشياء كثيرة الغلط فيها بين فمنها انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد	573	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4512	true	-8420732289232044876	28	84	161	436	1587	300	ويقال من قبل ومن بعد وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الامر من قبل ومن بعد الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد مخفوضين بغير تنوين وانكره النحاس ورده وقال الفراء في------------- كتابه في القران اشياء كثيرة الغلط فيها بين -منها انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد	4512	-6198253677468548428	249	471.0	197	289	86.15917205810547	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0575	false	-3754814354413032334	142	209	723	1044	1491	300	اللام للتوكيد والتقدير لكافرون بلقاء ربهم علي التقديم والتاخير وعلي هذا --------------------تقول ان زيدا في الدار لجالس ولو قلت ان زيدا لفي الدار لجالس لجاز فان قلت ان زيدا جالس لفي الدار لم يجز لان اللام انما يءتي بها توكيدا لاسم ان وخبرها فاذا جءت بهما لم يجز ان تاتي بها وكذا ان قلت ان زيدا لجالس لفي الدار لم يجز 9 ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مكة لم يكونوا	575	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4513	true	7089825791143639771	176	270	917	1396	1568	300	اللام للتوكيد والتقدير لكافرون بلقاء ربهم علي التقديم والتاخير اي لكافرون بالبعث بعد الموت وتقول ان زيدا في الدار لجالس ولو قلت ان زيدا لفي الدار لجالس -جاز فان قلت ان زيدا جالس لفي الدار لم يجز لان اللام انما يءتي بها توكيدا لاسم ان وخبرها واذا جءت بهما لم يجز ان تاتي بها وكذا ان قلت ان زيدا لجالس لفي الدار لم يجز 309 قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا ببصاءرهم وقلوبهم كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي قلبوها للزراعة لان اهل مكة لم يكونوا	4513	-6198253677468548428	307	534.5	243	480	63.95833206176758	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0575	false	-3754814354413032334	212	300	1057	1491	1491	300	اسم كان وذكرت لان تانيثها غير حقيقي -السواي خبر كان ومن --------نص-------------------------------------------------------------------------------------------ب عاقبة جعل السواي اسم كان--------------------------------------------------- وروي عن الاعمش انه قرا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء برفع ال-----------------سوء---------------------------- ان كذبوا في موضع نصب والمعني لان كذبوا 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عبد الرحمن السلمي يبلس بفتح اللام والمعروف في اللغة ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته ولم يءمل ان تكون له حجة وقريب منه تحير كما قال الراجز --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا وقد زعم بعض النحويين ان ابليس مشتق من هذا وانه ابلس اي-- انقطعت حجته------- ولو كان-	575	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4514	true	1979125240640532028	93	255	496	1363	1600	300	اسم كان وذكرت لان تانيثها غير حقيقي والسوءي خبر كان والباقون بالنصب علي خبر كان السوءي بالرفع اسم كان ويجوز ان يكون اسمها التكذيب فيكون التقدير ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا ويكون السوءي مصدرا لاساءوا او صفة لمحذوف اي الخلة السوءي وروي عن الاعمش انه قرا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء برفع السوء قال النحاس السوء اشد الشر والسوءي الفعلي منه ان كذبوا بايات الله قيل بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران قاله الكلبي مقاتل بالعذاب ان ينزل بهم الضحاك بمعجزات محمد صلي الله عليه وسلم وكانوا بها يستهزءون 301113 قرا ابو عمرو وابو بكر يرجعون بالياء الباقون بالتاء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقرا ابو عبد الرحمن السلمي يبلس بفتح اللام والمعروف في اللغة ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته ولم يءمل ان يكون له حجة وقريب منه تحير كما قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقد زعم بعض النحويين ان ابليس مشتق من هذا وانه ابلس لانه انقطعت حجته النحاس ولو كان	4514	-6198253677468548428	378	620.5	300	867	43.59861755371094	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0576	false	3168852449085187957	0	37	0	181	1449	300	كما قال لوجب ان ينصرف وهو في القران غير منصرف فاحتج بعضهم بانه اسم ثقل لانه لم يسم به غيره 13 قيل يعني بشركاءهم---------------------- ما عبدوه من دون الله جل وعز وكانوا بشركاءهم كافرين قالوا ليسوا بالهة	576	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4514	true	1979125240640532028	255	294	1363	1565	1600	300	كما قال لوجب ان ينصرف وهو في القران غير منصرف الزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الياءس من ان يهتدي اليها ولم يكن لهم من شركاءهم اي ما عبدوه من دون الله شفعاء- وكانوا بشركاءهم كافرين قالوا ليسوا بالهة	4514	-6198253677468548428	114	186.0	89	203	56.15763473510742	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0576	false	3168852449085187957	38	156	184	725	1449	300	سمعت ابا اسحاق يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء اي مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه الذين امنوا في موضع رفع بالابتداء فهم ابتداء ثان وما بعده خبر عنه والجملة خبر الذين قال الضحاك في روضة في جنة والرياض الجنات وقال ابو عبيدة الروضة ما كان في تسفل فا-ن كان- مرتفعا فهو ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه لا يقال لها روضة الا اذا كان فيها نبت فان لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي ترعة وقد قيل في الترعة غير هذا -قال	576	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4515	true	-3781563974667588737	25	148	139	722	1541	300	سمعت الزجاج--- يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما كنا في------------------ شء فخذ في غير ما كنا فيه---------------------------------- فهم في روضة يحبرو-------------------------------ن قال الضحاك -الروضة ال-جنة والرياض الجنان وقال ابو عبيد- الروضة ما كان في تسفل فاذا كانت مرتفعة فهي ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل الا انه لا يقال لها روضة الا اذا كان فيها نبت فان لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي ترعة وقد قيل في الترعة غير هذا وقال	4515	-6198253677468548428	421	734.0	325	672	62.64881134033203	81	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0576	false	3168852449085187957	160	192	750	911	1449	300	الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته قال ابو جعفر سمعت علي بن سليمان يقول هو مشتق من قولهم علي اسنانه حبرة اي اثر فيحبرون اي يتبين عليهم اثر النعيم والحبر مشتق من هذا	576	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4515	true	-3781563974667588737	247	275	1263	1409	1541	300	الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته و------------سمعت علي بن سليمان يقول هو مشتق من قولهم علي اسنانه حبرة اي اثر فيحبرون--- يتبين عليهم اثر النعيم والحبر مشتق من هذا	4515	-6198253677468548428	145	272.5	117	161	90.0621109008789	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0577	false	480937029291537849	26	98	148	487	1516	300	فما تكاد تري احدا الا وانت تفرق بينه وبين الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا من ادل دليل علي المد----------------------------------------بر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباري لان من صنع شيءا غيره لم يكن فيه هذا التفريق 25 اي تقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عمد بقدرته وجعله امرا مجازا كما يقال هذا امر عظيم وفي معني 23 قولان يقبلون مثل قوله سمع الله لمن حمده والاخر ان منهم من كان اذا تلي القران وهو حاضر سد اذنيه لء--لا يسمع فلما بين جل وعز--------- الدلالة عليه	577	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4520	true	2831790592472001927	4	152	26	820	1565	300	فلا تكاد تري احدا الا وانت تفرق بينه وبين الاخر وليس هذه الاشياء من فعل النطفة ولا من فعل الابوين فلا بد من فاعل فعلم ان الفاعل هو الله تعالي فهذا من ادل دليل علي المدبر البارء ان في ذلك لايات للعالمين اي للبر والفاجر وقرا حفص للعالمين بكسر اللام جمع عالم ومن اياته منامكم بالليل والنهار قيل في هذه الاية تقديم وتاخير والمعني ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه والواو------------------------------------------------------- تقوم مقام حرف الجر اذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة فجعل النوم بالليل دليلا علي الموت والتصرف بالنهار دليلا علي البعث ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يريد سماع تفهم وتدبر وقيل يسمعون الحق فيتبعونه وقيل يسمعون الوعظ فيخافونه وقيل يسمعون القران فيصدقونه وال----------------------------------------------------------معني متقارب وقيل كا-------------------------------------ن منهم م----ن اذا تلي القران وهو حاضر سد اذنيه حتي لا يسمع ف----بين الله عز وجل هذه الدلاءل عليه	4520	-6198253677468548428	158	-54.5	123	952	16.596637725830078	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0577	false	480937029291537849	109	177	537	906	1516	300	واجمع القراء علي فتح التاء ههنا في تخرجون واختلفوا في التي في الاعراف فقرا اهل المدينة ومنها تخرجون------------------ وقرا اهل العراق بالفتح واليه يميل ابو عبيد والمعنيان متقاربان الا ان اهل المدينة فرقوا بينهما لنسق الكلام فنسق الكلام في التي في الاعراف بالضم اشبه اذ كان الموت ليس من فعلهم فكذا الاخراج والفتح في سورة الروم اشبه بنسق الكلام اي اذا دعاكم خرجتم اي اطعتم فالفعل بهم اشبه	577	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4521	true	-9135667050666610407	198	269	999	1385	1544	300	واجمع القراء علي فتح التاء -هنا في تخرجون واختلفوا في التي في الاعراف فقرا اهل المدينة ومنها تخرجون الاعراف بضم التاء وقرا اهل العراق بالفتح واليه يميل ابو عبيد والمعنيان متقاربان الا ان اهل المدينة فرقوا بينهما لنسق الكلام فنسق الكلام في التي في الاعراف بالضم اشبه اذ كان الموت ليس من فعلهم وكذا الاخراج والفتح في سورة الروم اشبه بنسق الكلام اي اذا دعاكم خرجتم اي اطعتم فالفعل بهم اشبه	4521	-6198253677468548428	367	714.5	299	387	94.83203887939453	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0578	false	-6904006549401155680	89	176	435	868	1523	300	فطرة الله قال محمد بن جرير فطرة مصدر من معني فاقم وجهك لان معني ذلك فطر الله الناس علي ذلك فطرة وقد ذكرنا فطرة الله باكثر من هذا في المعاني والحديث كل مولود يولد علي الفطرة وقول الفقهاء فيه وقد قيل معناه يولد علي الخلقة التي تعرفونها وقيل معني فطرة الله التي فطر الناس عليها اي اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له-------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الفطرة دينا لان الناس يخلقون له قال جل وعز وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واحتج قاءل ب--------------------قوله جل وعز وان اساتم فلها	578	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4525	true	5310862932836840986	0	69	0	354	1602	300	فطرة الله---------------------- مصدر من معني فاقم وجهك لان معني ذلك فطر الله الناس علي ذلك فطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني ذلك------------------------------ اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له وعلي هذا القول يكون الوقف علي حنيفا تاما وعلي القولين الاولين يكون متصلا فلا يوقف علي حنيفا وسميت الفطرة دينا لان الناس يخلقون له قال جل وعز وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ويقال عليها بمعني لها كقوله تعالي- وان اساتم فلها	4525	-6198253677468548428	222	341.0	175	545	40.733943939208984	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0578	false	-6904006549401155680	178	300	877	1523	1523	300	علي الحال قال محمد بن يزيد لان معني فاقم وجهك وفاقيموا وجوهكم وهو قول ابي اسحاق واحتج بقوله جل وعز يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وقال الفراء المعني فاقم وجهك ومن معك منيبين ورد ابو العباس ---------------------------------------------------------------------------قول من قال التقدير لا يعلمون منيبين لان معني منيبين راجعون فكيف لا يعلمون راجعين وايضا فان بعده واتق---------وه وا------نما معناه ف---اقيموا وجوهكم واتقوه ولا تكونوا من المشركين 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاولته عاءشة رضي الله عنها وابو هرير-------ة وابو امامة رحمهما الله علي انه لاهل القبلة وقا-----------------------------------------------ل الربيع بن انس الذين فرقوا دينهم اهل ال-------------------------------------------------------كتاب وفارقوا دينهم تركوا دين---------------------------------هم الذي يجب ان يتبعوه وهو التوحيد وكانوا شيعا اي فرقا----------------------------------- كل حزب بما لديهم فرحون قيل هم فرح-----ون لانهم لم يتبينوا الحق وعليهم ان يتبينوه وقيل ----هذا قبل-	578	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4533	true	-1489612612512171290	8	181	49	971	1590	300	علي الحال قال محمد بن يزيد لان معني -اقم وجهك -فاقيموا وجوهكم منيبين وقا-------------------------------------------------------------ل الفراء المعني فاقم وجهك ومن معك منيبين وقيل انتصب علي القطع اي فاقم وجهك انت وامتك المنيبين اليه لان الامر له امر لامته فحسن ان يق-------------------------ول منيبين اليه وقد قال الله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق واتقوه اي خافوه وامتثلوا ما امركم به واقيموا------- الصلاة ولا تكونوا من المشركين بين ان العبادة لا تنفع الا مع الاخلاص فلذلك قال ولا تكونوا من المشركين وقد مضي هذا مبينا في النساء والكهف وغيرهما من الذين فرقوا دينهم تاوله ----------------------ابو هريرة وعاءشة وابو امامة---------------- انه لاهل القبلة من اهل الاهواء والبدع وقد مضي في الانعام بيانه وقال الربيع بن انس الذين فرقوا دينهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقاله قتادة ومعمر وقرا حمزة والكساءي فارقوا دينهم وقد قرا بذلك علي بن ابي طالب اي فارقوا دينهم الذي يجب اتباع---ه وهو التوحيد وكانوا شيعا اي فرقا قاله الكلبي وقيل اديانا قاله مقاتل كل حزب بما لديهم فرحون اي مسرورون معجبون لانهم لم يتبينوا الحق وعليهم ان يتبينوه وقيل كان هذا قبل	4533	-6198253677468548428	384	484.0	307	1058	36.29489517211914	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0579	false	7709467177315544142	0	89	0	459	1556	300	ان تظهر البراهين وقول ثالث ان العاصي لله جل وعز قد يكون فرحا بمعصيته وكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم والله اعلم وزعم الفراء انه يجوز ان يكون التمام ولا تكونوا من المشركين ويكون المعني من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا علي الاستءناف وانه يجوز ان يكون متصلا بما قبله قال ابو جعفر اذا كان متصلا بما قبله فهو عند البصريين علي البدل باعادة الحرف كما قال جل وعز--------------------------------- للذين استضعفوا لمن امن منهم-------- ولو كان بلا حرف لجاز 33 علي الحال وعن----------------------------------------------------------------------- ابن عباس اي مقبلين اليه بكل قلوبهم	579	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4533	true	-1489612612512171290	181	289	971	1533	1590	300	ان تنزل الفراءض- وقول ثالث ان العاصي لله عز وجل قد يكون فرحا بمعصيته فكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم والله اعلم وزعم الفراء انه يجوز ان يكون التمام ولا تكونوا من المشركين ويكون المعني من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا علي الاستءناف وانه يجوز ان يكون متصلا بما قبله النحاس و-----اذا كان متصلا بما قبله فهو عند البصريين علي البدل باعادة الحرف كما قال جل وعز قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ولو كان بلا حرف لجاز 3033 قوله تعالي واذا مس الناس ضر اي قحط وشدة دعوا ربهم ان يرفع ذلك عنهم منيبين اليه قال ابن عباس--- مقبلين عليه بكل قلوبهم	4533	-6198253677468548428	416	749.0	334	571	72.85464477539062	73	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0579	false	7709467177315544142	90	199	462	1022	1556	300	لام كي وقيل هي لام امر فيه معني التهديد كما قال جل وعز فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وكما تقول كلم فلانا حتي نري ما يلحقك مني وكذا فتمتعوا ودل علي ذلك فسوف تعلمون 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام فيه معني التوقيف قال الضحاك سلطانا اي كتاب---------------------------------------------------------ا وزعم الفراء ان العرب تءنث السلطان وتقول قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث------ جاءز عندهم لانه بمعني الحجة وقولنا سلطان معناه صاحب سلطان اي صاحب الحجة الا ان------------------------------------------------------------------------ محمد بن يزيد قال غير هذا فيما حكي لنا عنه علي بن سليمان قال سلطان جمع سليط كما تقول رغيف ورغفان فتذكيره علي معني الجميع وتانيثه علي معني الجماعة	579	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4534	true	-4783849642822367163	64	205	315	1065	1575	300	لام كي وقيل هي لام امر فيه معني التهديد كما قال جل وعز فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف---------------------------------------- فتمتعوا------------ فسوف تعلمون تهديد ووعيد وفي مصحف عبد الله وليتمتعوا اي مكناهم من ذلك لكي يتمتعوا فهو اخبار عن غاءب مثل ليكفروا وهو علي خط المصحف خطاب بعد الاخبار عن غاءب اي تمتعوا ايها الفاعلون لهذا 3035 قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا استفهام فيه معني التوقيف قال الضحاك سلطانا اي كتابا وقاله قتادة والربيع بن انس واضاف الكلام الي الكتاب توسعا وزعم الفراء ان العرب تءنث السلطان ت-قول قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز------ لانه بمعني ال--------------------------------------------حجة اي حجة تنطق بشرككم قاله ابن عباس والضحاك ايضا وقال علي بن سليمان عن ابي العباس محمد بن يزيد -------------------------------------------قال سلطان جمع سليط مث-----ل رغيف ورغفان فتذكيره علي معني الجم-ع وتانيثه علي معني الجماعة	4534	-6198253677468548428	393	692.5	317	902	43.56984329223633	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0580	false	5375910482781479211	21	57	99	280	1475	300	في معناه قولان احدهما ظهر الجدب في البر اي في البوادي وقراها وفي البحر اي في مدن البحر مثل واسال القرية----- اي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر بما كسبت ايدي الناس من المعاصي لنذيقهم------- عقاب بعض	580	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4540	true	8050126891960684683	263	300	1413	1594	1594	300	في معناه قولان احدهما ظهر الجدب في البر اي في البوادي وقراها وفي البحر اي في مدن البحر مثل واسال القرية يوسف اي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر بما كسبت ايدي الناس لي-----------ذيقهم بعض اي عقاب بعض-	4540	-6198253677468548428	167	305.0	134	193	86.52849578857422	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0580	false	5375910482781479211	57	114	280	586	1475	300	الذين عملوا ثم حذف والقول الاخر ان معني ظهر الفساد ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو الفساد علي الحقيقة والاول مجاز الا انه علي الجواب الثاني ي-كون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده ويكون المعني ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهم- الغيث واغلي سعرهم ليذيقهم عقاب بعض ما عم--لوا لعلهم يرجعون	580	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4541	true	-3828618745311683919	0	54	0	294	1603	300	الذي- عملوا ثم حذف والقول الا------------خر ا---نه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو الفساد علي الحقيقة والاول مجاز الا انه علي الجواب الثاني فيكون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده ويكون المعني ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث واغلي سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون	4541	-6198253677468548428	281	538.5	228	310	90.6451644897461	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0581	false	-5635766397989303088	0	28	0	151	1514	300	الا ان يكون في الكلام عطف يوم--------------------ءذ يصدعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل يتصدعون ادغمت التاء في الصاد لقربها منها ويقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع لانه يفرق شعب الراس	581	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4541	true	-3828618745311683919	184	240	955	1258	1603	300	الا ان يكون في الكلام عطف والمراد يوم القيامة يومءذ يصدعون قال ابن عباس معناه يتفرقون وقال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا نظيره قوله تعالي يومءذ يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير والاصل يتصدعون--------------------------------- ويقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع لانه يفرق شعب الراس	4541	-6198253677468548428	115	186.0	93	336	34.22618865966797	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0581	false	-5635766397989303088	88	134	425	661	1514	300	جمع كسفة وهي القطعة وفي قراءة الحسن وابي جعفر وعبد الرحمن الاعرج---------- كسفا باسكان السين وهو ايضا جمع كسفة كما يقال سدرة وسدر وعلي هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عاءدا عليه اي فتري الودق--------- يخرج من خلال الكسف لان كل جمع بينه وبين واحده الهاء	581	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4542	true	-3011241117959978648	250	300	1327	1581	1581	300	جمع كسفة وهي القطعة وفي قراءة الحسن وابي جعفر وعبد الرحمن الاعرج وابن عامر كسفا باسكان السين وهي ايضا جمع كسفة كما يقال سدرة وسدر وعلي هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عاءدا عليه اي فتري الودق اي المطر يخرج من خلال الكسف لان كل جمع بينه وبين واحده الهاء-	4542	-6198253677468548428	234	443.5	189	255	91.76470947265625	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0581	false	-5635766397989303088	134	160	661	790	1514	300	لا غير -التذكير فيه حسن ومن قرا كسفا فالمضمر عنده عاءد علي الحساب وفي قراءة الضحاك----------------------- فتري الودق يخرج من خلله ويجوز ان يكون خلال جمع	581	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4543	true	-6965774561631238459	0	30	0	152	1543	300	لا غير فالتذكير فيه حسن ومن قرا كسفا فالمضمر عنده عاءد علي السحاب وفي قراءة الضحاك وابي العالية وابن عباس فتري الودق يخرج من خلله ويجوز ان يكون خل-ل جمع	4543	-6198253677468548428	126	231.0	100	153	82.35294342041016	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0582	false	4286577466178650288	50	290	232	1391	1439	300	واجاز النحو---------يون منهم من ضعف----------- وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا او ثالثا قال ابو اسحاق تاويله الله الذي خلقكم من النطفة التي حالكم معها الضعف ثم جعل من بعد الضعف الشبيبة 55 وليس في هذا رد لعذاب القبر اذ كان قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير طريق انه تعوذ منه وامر ان يتعوذ منه -من ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود قال سمع------ صلي الله عليه وسلم ام حبيبة---- تقول اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم---- سالت الله في اجال مضروبة وارزاق مقسومة ولكن سليه ان يعيذك من عذاب جهنم او عذاب القبر في احاديث مشهو----------------------------------------------------------------رة وفي معني ما لبثوا غير ساعة قولان اولهما انه يريد لا بد من خمدة قبل يوم القيامة ولحق الفناء الذي كتب علي الخلق من رحم ومن عذب فعلي هذا قالوا ما لبثنا غير ساعة لانهم لم يعملوا مقدار ذلك والقول الاخر انهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا قد اقسموا علي غيب وعلي غير ما يدرون قال الله جل وعز كذلك كانوا يءفكون اي كذلك كانوا يكذبون في الدنيا -------------------------------------------------------------------وقد زعم جماعة من اهل النظر ان القيامة لا يجوز ان يكون فيها كذب لما هم فيه والقران يدل علي غير ذلك قال الله جل وعز كذلك كانوا يءفكون----------------------------------------------------------------------------------------- وقال جل ثناءه يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون	582	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4545	true	-6991675963184309037	5	284	33	1414	1491	300	واجاز النحويون الكوفيون----- من ضعف بفتح العين وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا او ثالثا 3055 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون اي يحلف المشركون ما لبثوا غير ساعة -------------------ليس في هذا رد لعذاب القبر اذ كان قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير طريق انه تعوذ منه وامر ان يتعوذ منه فمن ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة وهي تقول اللهم امتعني بزوجي رسول الله------------------- وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله ل--اجال مضروبة وارزاق مقسومة ولكن سليه ان يعيذك من عذاب جهنم --وعذاب القبر في احاديث مشهورة خرجها مسلم والبخاري وغيرهما وقد ذكرنا منها جملة في كتاب التذكرة وفي معني ما لبثوا غير ساعة قولان احدهما انه----- لا بد من خمدة قبل يوم القيامة---------------------------------------------- فعلي هذا قالوا ما لبثنا غير ساعة---------------------------والقول الاخر انهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها كما قال تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات كان لم يلبثوا الا ساعة من نهار وان كانوا قد اقسموا علي غيب وعلي غير ما يدرون قال الله عز وجل كذلك كانوا يءفكون اي كان-----وا يكذبون في الدنيا يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق والخير وارض مافوكة ممنوعة من المطر وقد زعم جماعة من اهل النظر ان القيامة لا يجوز ان يكون فيها كذب لما هم فيه والقران يدل علي غير ذلك قال الله عز وجل كذلك كانوا يءفكون اي كما صرفوا عن الحق في قسمهم انهم ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يصرفون عن الحق في الدنيا وقال جل وعز ي--وم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون	4545	-6198253677468548428	937	1578.5	740	1513	61.92993927001953	177	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0583	false	8353213089303799207	2	44	14	227	1506	300	وحكي يعقوب عن بعض ال---------قراء------- الي يوم البعث ف---------هذا -ما فيه حرف من حروف الحلق 57----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ولا هم يستعتبون ---ولا حالهم حال من يستعتب فيرجع 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدلهم علي ما يحتاجون اليه	583	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4546	true	4822696886448561910	71	233	385	1253	1600	300	وحكي يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن الي يوم البعث بالتحريك وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق وقيل معني في كتاب الله في حكم الله وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث قاله مقاتل وقتادة والسدي القشيري وعلي هذا اوتوا العلم بمعني كتاب الله وقيل الذين حكم لهم في الكتاب بالعلم فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه 3057 قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومءذ وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ولا هم يستعتبون اي ولا حالهم حال من يستعتب ويرجع يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه وسياتي في فصلت بيانه وقرا عاصم وحمزة والكساءي فيومءذ لا ينفع بالياء والباقون بالتاء 305860 قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل يدلهم علي ما يحتاجون اليه	4546	-6198253677468548428	207	351.5	165	868	23.84792709350586	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0583	false	8353213089303799207	45	226	230	1120	1506	300	في موضع جزم بالنهي فاكد بالنون الثقيلة فبني علي الفتح كما يبني الشيءان اذا ضم احدهما الي الاخر الذين لا يوقنون في موضع رفع ومن العرب من يقول ا-لذون في موضع الرفع شرح اعراب------------ سورة ل-----------------------------------------------قمان بسم الله الرحمن الرحيم 1 2 في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ويقال تيك ايات الكتاب الحكيم بدل- من تلك 3 --------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحال مثل هذه ناقة الله لكم اية-------- وهذه قراءة المدنيين وابي عمرو وعاصم والكساءي وقرا حمزة هدي ورحمة بالرفع وهو من جهتين احداهما علي اضمار مبتدا لانه اول اية والاخري ان يكون خبر تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 في موضع --------------رفع علي اضمار مبتدا لانه اول اية او في موضع نصب بمعني----------------------- اعني او في موضع خفض علي انه نعت للمحسنين 6------------------------------------------------------------------------------------- من في موضع رفع بالابتداء او بالصفة وعن رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ان لهو الحديث ههنا الغناء وانه ممنوع بالكتاب والسنة فيكون التقدير ومن الناس من يشتري ذا لهو او ذات لهو مثل وسء-ل القرية----- او يكون التقدير لما كان انم--------ا يشتريها ويبالغ في ثمنها كانه اشتري ا-للهو	583	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4547	true	-8878156947724077035	32	273	166	1418	1573	300	في موضع جزم بالنهي -اكد بالنون الثقيلة فبني علي الفتح كما يبني الشيءان اذا ضم احدهما الي الاخر الذين لا يوقنون في موضع رفع ومن العرب من يقول اللذون في موضع الرفع وقد مضي في الفاتحة 31 سورة لقمان 3115 قوله تعالي الم تلك ايات الكتاب الحكيم مضي الكلام في فواتح السور وتلك في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ويقال تيك ايات الكتاب الحكيم بدلا من تلك والكتاب القران والحكيم المحكم اي لا خلل فيه ولا تناقض وقيل ذو الحكمة وقيل الحاكم هدي ورحمة بالنصب علي الحال مثل هذه ناقة الله لكم اية الاعراف وهذه قراءة المدنيين وابي عمرو وعاصم والكساءي وقرا حمزة هدي ورحمة بالرفع وهو من وجهين احد-هما علي اضمار مبتدا لانه اول اية والاخر- ان يكون خبر تلك والمحسن الذي يعبد الله كانه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه وقيل هم المحسنون في الدين وهو الاسلام قال الله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النساء الاية الذين يقيمون الصلاة في موضع الصفة ويجوز الرفع علي القطع---------------------------------- بمعني هم الذين والنصب باضمار اعني وقد مضي الكلام في هذه الاية والتي بعدها في البقرة وغيرها 316 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث من في موضع رفع بالابتداء ولهو الحديث الغناء في قول-------------------------------- ابن مسعود وابن عباس وغي-------رهما النحاس وهو-------------------- ممنوع بالكتاب والسنة -----والتقدير -من يش---------تري ذا لهو او ذات لهو مثل واسال القرية يوسف او يكون التقدير لما كان انما اشتراها يشتريها ويبالغ في ثمنها كانه اشتراها للهو	4547	-6198253677468548428	656	1052.0	517	1363	48.129127502441406	114	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0584	false	38786208136866634	2	182	10	892	1455	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال قال ابو جعفر---------------------- وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا-------------------- ويكون بغير عمد التمام ان تم-------------------------------------------------------------------------يد في موضع نصب اي كراه-ة ان تميد والكوفيون يقدرونه بمعني لءلا تميد------------------------------------------ فانبتنا فيها من كل زوج كريم عن ابن عباس من كل نوع حسن وتاوله الشعبي علي الناس لانهم مخلوقون من الارض قال فمن كان منهم يصير الي الجنة فهو الكريم ومن كان----- يصير الي النار فهو اللءيم وقد تاول غيره ان النطفة مخلوقة من تراب وظاهر القران يدل علي ذلك 11--------------------- مبتدا وخبر فار-----------------------------------------------------------------------------------------------وني م---------------اذا خلق الذين من دونه ما في م-------------------------------------------------------------------------وضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي وخلق واقع علي هاء مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوفة -علي هذا------ تقول ماذا تعلمت انحو ام شعر ويجوز ان يكون ما في موضع نصب بخلق و -ذا زاءدة وعلي هذا------ تقول ماذا تعلمت انحوا ام شعرا بل الظالمون رفع بالابتداء في ضلال مبين في موضع الخبر 12 مفعولان ولم ينصرف لقمان لان في اخره الفا ونونا زاءدتين فاشبه فعلان الذي انثاه فعلي فلم ي-صرف في المعرفة لان ذلك ثقل ثان وانصرف في النكرة لان احد الثقلين--- زال	584	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	16	294	72	1463	1495	300	ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال من السموات ولا عمد ثم البتة النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا ولا عمد ثم قاله مكي ويكون بغير عمد التمام وقد مضي في الرعد الكلام في هذه الاية والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد في موضع نصب اي كراهية ان تميد والكوفيون يقدرونه بمعني لءلا تميد وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم عن ابن عباس من كل لون حسن وتاوله الشعبي علي الناس لانهم مخلوقون من الارض قال -من كان منهم يصير الي الجنة فهو الكريم ومن كان منهم يصير الي النار فهو اللءيم وقد تاول غيره ان النطفة مخلوقة من تراب وظاهر القران يدل علي ذلك قوله تعالي هذا خلق الله مبتدا وخبر والخلق بمعني المخلوق اي هذا الذي ذكرته مما تعاينون خلق الله اي مخلوق الله اي خلقها من غير شريك فاروني معاشر المشركين ماذا خلق الذين من دونه يعني الاصنام بل الظالمون اي المشركون في ضلال مبين اي خسران ظاهر وما استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي وخلق واقع علي هاء محذوفة تقديره فاروني اي شء خلق الذين من دونه والجملة في موضع نصب باروني وتضمر الهاء مع خلق تعود علي الذين اي فاروني الاشياء التي خلقها الذين من دونه وعلي هذا القول تقول ماذا تعلمت انحو ام شعر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب باروني وذا زاءد- وعلي هذا القول يقول ماذا تعلمت انحوا ام شعرا 3112 قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة---------------- مفعولان ولم ينصرف لقمان لان في اخره الفا ونونا زاءدتين فاشبه فعلان الذي انثاه فعلي فلم ينصرف في المعرفة لان ذلك ثقل ثان وانصرف في النكرة لان احد الثقلين قد زال	4554	-6198253677468548428	787	1368.0	622	1409	55.85521697998047	145	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0584	false	38786208136866634	193	271	946	1320	1455	300	ان اشكر لله فيه تقديران احدهما ان تكون ان بمعني اي مفسرة اي قلنا له اشكر والقول الاخر انها في موضع نصب والفعل داخل في صلتها كما حكي سيبويه كتبت اليه ان قم الا ان هذا الوج-----ه بعيد ومن يشكر فانما يشكر لنفسه جزم بالشرط ويجوز الرفع علي ان من بمعني الذي 13 اذ في موضع نصب والمعني واذكر وحكي ابو اسحاق في كتابه في القران ان اذ في موضع نصب باياتنا وان المعني ولقد اتينا لقمان الحكمة	584	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4557	true	3140286588255851138	140	186	697	922	1486	300	ان اشكر لله فيه تقديران احدهما ان تكون ان بمعني اي مفسرة اي قلنا له اشكر والقول الاخر انها في موضع نصب والفعل داخل في صلتها كما حكي سيبويه كتبت اليه ان قم الا ان هذا الوجه عنده بعيد وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ولقد اتينا لقمان الحكمة	4557	-6198253677468548428	210	396.5	166	379	55.40896987915039	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0584	false	38786208136866634	247	300	1199	1455	1455	300	في موضع نصب والمعني واذكر وحكي ابو اسحاق في كتابه في القران ان اذ في موضع نصب باياتنا وان المعني ولقد اتينا لقمان الحكمة اذ قال قال ابو جعفر واحسبه غلطا لان في الكلام واوا تمنع من ذلك وايضا فان اسم لقمان مذكور بعد قال يا بني بكسر الياء لانها دالة علي الياء-	584	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4558	true	-9033476944214215388	155	198	768	980	1492	300	في موضع نصب --بمعني -اذكر وقال الزجاج--- في كتابه في القران ان اذ في موضع نصب باتي-نا والمع---ني ولقد اتينا لقمان الحكمة اذ قال النحاس------ واحسبه غلطا لان في الكلام واوا تمنع من ذلك و-----------------------------قال يا بني بكسر الياء لانها دالة علي الياء	4558	-6198253677468548428	193	322.0	151	257	75.09727478027344	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0586	false	-2025309733095079807	115	163	570	811	1448	300	وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح مروية وفسر--ها الاس-----------------------------------------------------------------------------لام------------------------------------------------------- وشرح هذا ان سعيد بن جبير قال في قوله جل وعز---- ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم --------قال يدخلكم الجنة وتمام نعمة الله------- علي العبد ان يدخله الجنة فكذا لما كان الاسلام يءول امره الي الجنة سمي نعمة	586	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4567	true	5916540701821107266	51	131	281	675	1563	300	وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح وقيل ان معناها الاسلام قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس وقد ساله عن هذه الاية الظاهرة الاسلام وما حسن من خلقك والباطنة ما ستر عليك من سء عملك النحاس وشرح هذا ان سعيد بن جبير قال في قول الله عز وجل ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم الماءدة قال يدخلكم الجنة وتمام نعمة الله عز وجل علي العبد ان يدخله الجنة فكذا لما كان الاسلام يءول امره الي الجنة سمي نعمة	4567	-6198253677468548428	226	405.5	181	394	57.36040496826172	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0586	false	-2025309733095079807	193	267	945	1301	1448	300	الرحمن السلم-------ي ومن يسلم وجهه الي الله قال يسلم في هذا اعرف كما قال جل وعز فقل اسلمت وجهي لله--------- ومعني اسلمت وجهي لله قصدت بعبادتي الي الله واقررت انه لا اله غيره ويجوز ان يكون التقدير ومن يسلم نفسه الي الله مثل كل شء هالك الا وجهه معناه الا اياه ويكون يسلم علي التكثير الا ان المستعمل في سلمت انه بمعني دفعت يقال سلمت في الحنطة وقد يقال اسلمت وروي جعفر------- بن ابي	586	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4568	true	-7472564049298397846	74	130	359	628	1482	300	الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم النحاس وي----------سلم في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله ال عمران ومعني اسلمت وجهي لله قصدت بعبادتي الي الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون يسلم علي التكثير الا ان المستعمل في سلمت انه بمعني دفعت يقال سلمت في الحنطة وقد يقال اسلمت الزمخشري قرا علي بن ابي	4568	-6198253677468548428	210	345.5	164	379	55.40896987915039	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0587	false	7291423713098081129	94	189	468	937	1478	300	بالعين يمده وحكي يمده علي انهما لغتان بمعني واحد وحكي التفريق بين اللغتين وانه يقال فيما كان يزيد في الشء مده يمده كما تقول مد النيل الخليج اي زاد فيه وامد الله جل وعز الخليج بالنيل وهذا احسن القولين وهو مذهب الفراء ويجوز تمده من بعده سبعة ابحر علي تانيث السبعة ما نفدت كلمات الله قال قتادة قالوا ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ينفد فانزل الله جل وعز يعني هذا 28 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك اي---- ما ابتداء خلقكم جميعا الا كخلق نفس واحدة وما بعثكم يوم القيامة الا كبعث نفس واحدة قال	587	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4570	true	-4146833312974064645	202	300	987	1476	1476	300	والحسن يمده من امد قالت فرقة هما----- بمعني واحد وقالت فرقة مد الشء بعضه بعضا------------------------------------- كما تقول مد النيل الخليج اي زاد فيه وامد الشء ما ليس منه وقد مضي هذا في البقرة وال عمران وقرا جعفر بن محمد والبحر مداده--------------------------- ما نفدت كلمات الله تقدم ان ا------------------------------لله عزيز حكيم تقدم ايضا وقال ابو عبيدة البحر هاهنا الماء العذب الذي ينبت الاقلام واما الماء الملح فلا ينبت الاقلام 3128 قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال الضحاك المعني ما ابتداء خلقكم جميعا الا كخلق نفس واحدة وما بعثكم يوم القيامة الا كبعث نفس واحدة قال-	4570	-6198253677468548428	208	263.0	157	589	35.314090728759766	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0588	false	-1716662675923733961	70	187	330	897	1413	300	باية ارض فمن قال باي ارض قال تاني--------------ث الارض يكفي من تانيث اي و-------------------------من قال باية-------------------------- ارض قال اي تنفرد وتاتي بغير اضافة لو قال جاءتني امراة قلت اية-------------------------------------------------- ان الله عليم خ-----بير نعت لعليم او خبر بعد خبر شرح اعراب---------- سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم 1 2------ الاجتماع علي رفع تنزيل ورفعه من ثلاثة اوجه احدها بالابتداء والخبر لا ريب فيه والثاني علي اضمار مبتدا اي هذا المتلو تنزيل والثالث بمعني هذه الحروف تنزيل و الم تدل علي الحروف كلها كما تدل عليها ا ب ت ث ولو كان تنزيل منصوبا علي المصدر لجاز كما قرا الكوفيون انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم 3 ام تدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خروج من حديث الي حديث	588	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4575	true	9222100847787581988	69	258	347	1294	1490	300	باية ارض الباقون باي ارض قال الفراء اكتفي بتانيث الارض----- من تانيث اي وقيل اراد بالارض المكان فذكر قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال الاخفش يجوز مررت بجارية اي جارية واية جارية وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن ان الله عليم خبير خبير نعت لعليم او خبر بعد خبر والله تعالي اعلم 32 سورة السجدة 3212 قوله تعالي الم تنزيل الكتاب الاج-ماع علي رفع تنزيل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ منصوبا علي المصدر لجاز كما قرا الكوفيون انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يس 3 وتنزيل رفع بالابتداء والخبر لا ريب فيه او خبر علي اضمار مبتدا اي هذا تنزيل او المتلو تنزيل او هذه الحروف تنزيل ودلت الم علي ذكر الحروف ويجوز ان يكون لا ريب فيه في موضع الحال من الكتاب و من رب العالمين الخبر قال مكي وهو احسنها ومعني لا ريب فيه من رب العالمين لا شك فيه انه من عند الله فليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا اساطير الاولين 323 قوله تعالي ام يقولون افتراه هذه ام المنقطعة التي تقدر ببل والف الاستفهام اي بل ايقولون وهي تدل علي خروج من حديث الي حديث	4575	-6198253677468548428	270	370.5	207	1129	23.914968490600586	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0588	false	-1716662675923733961	272	299	1296	1409	1413	300	فعل ماض في موضع خفض نعت لشء والمعني علي ما يروي عن ابن عباس احكم كل شء خلقه اي جاء به---- ما اراد لم يتغير عن ارادته	588	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4579	true	8431346207793222453	272	300	1403	1518	1518	300	فعل ماض في موضع خفض نعت لشء والمعني علي ما -روي عن ابن عباس احكم كل شء خلقه اي جاء به علي ما اراد لم يتغير عن ارادته-	4579	-6198253677468548428	111	205.5	85	117	94.87179565429688	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0589	false	-3374899251880681941	31	80	141	364	1448	300	وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم صلي الله عليه وسلم 8 مشتق من سللت الشء وفعالة للقليل من ماء مهين -------------------------قال ابو اسحاق اي------ ضعيف وقال غيره اي-- لا خطر له عند الناس 9 يعني الماء------------------- ونفخ فيه من روحه اي الذي يحيا به------ وجعل لكم السمع والابصار	589	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4580	true	2378146264156440861	223	277	1038	1287	1405	300	وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم ثم جعل نسله-------------- من سل-----------الة------- من ماء مهين تقدم في المءمنون وغيرها وقال الزجاج من ماء مهين ضعيف وقال غيره مهين لا خطر له عند الناس ثم سواه رجع الي ادم اي سوي خلقه ونفخ فيه من روحه ثم رجع الي ذريته فقال وجعل لكم السمع والابصار	4580	-6198253677468548428	144	178.0	108	281	51.24555206298828	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0589	false	-3374899251880681941	102	127	475	592	1448	300	ويقرا اءنا --------في هذا سءال صعب من العربية يقال ما العامل في اذ و ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والسءال في الاستفهام اشد	589	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	275	300	1364	1488	1488	300	ويقرا اءنا النحاس وفي هذا سءال صعب من العربية يقال ما العامل في اذا وان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والسءال في الاستفهام اشد-	4581	-6198253677468548428	113	209.5	91	125	90.4000015258789	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0589	false	-3374899251880681941	127	187	592	887	1448	300	لان ما بعد الاستفهام اجدر ان لا يعمل فيما قبله من ان كيف وقد اجتمعا فالجواب علي قراءة من قرا انا ان العامل ضللنا وعلي قراءة من قرا اءنا ان العامل مضمر والتقدير انبعث اذا متنا وفيه ايضا سءال---- يقال اين جواب اذا علي القراءة الاولي لان فيها معني الشرط فالقول في ذلك ان بعدها فعلا ماضيا فلذلك جاز هذا	589	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4582	true	6405755113934073683	0	60	0	297	1516	300	لان ما بعد الاستفهام اجدر ا--لا يعمل فيما قبله من ان كيف وقد اجتمعا فالجواب علي قراءة من قرا انا ان العامل ضللنا وعلي قراءة من قرا اءنا ان العامل مضمر والتقدير انبعث اذا متنا وفيه ايضا سءال اخر يقال اين جواب اذا علي القراءة الاولي لان فيها معني الشرط فالقول في ذلك ان بعدها فعلا ماضيا فلذلك جاز هذا	4582	-6198253677468548428	293	574.0	234	299	97.9933090209961	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0589	false	-3374899251880681941	246	287	1172	1384	1448	300	مبتدا- وخبر قال ابو اسحاق المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة لامته والمعني ولو ترون------------------------------------------- ومذهب ابي العباس غير هذا وان يكون المعني يا محمد قل للمجرم ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم لندمت علي ما كان منك	589	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4584	true	-2279312884160910324	191	239	988	1241	1568	300	ابتداء وخبر قال الزجاج و--المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة لامته والمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب ومذهب ابي العباس غير هذا وان يكون المعني يا محمد قل للمجرم ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم لندمت علي ما كان منك	4584	-6198253677468548428	200	354.5	161	256	78.125	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0590	false	4943109223780432486	0	50	0	247	1483	300	الكلام يدل علي انه في الاخرة اي لو شءنا لرددناهم الي الدنيا والمحنة كما سالوا ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي حق القول مني لاعذبن من عصاني بعذاب جهنم وعلم الله جل وعز ------انه لو ردهم لعادوا كما قال------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	590	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4585	true	7703726387944842573	162	213	844	1102	1576	300	الكلام يدل علي انه في الاخرة اي لو شءنا لرددناهم الي الدنيا والمحنة كما سالوا ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي حق القول مني لاعذبن من عصاني بنار ج-هنم وعلم الله تبارك وتعالي انه لو ردهم لعادوا كما قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	4585	-6198253677468548428	234	449.5	187	259	90.34748840332031	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0590	false	4943109223780432486	53	149	259	723	1483	300	قولان احدهما انه من النسيان الذي لا ذكر معه اي لم تعملوا لهذا اليوم فكنتم- بمنزلة الناسين والاخر ان نسيتم بمعني تركتم وكذا انا نسيناكم واحتج محمد بن يزيد بقوله------ ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي ---قال والدليل علي انه بمعني ترك ان الله جل وعز اخبر عن ابليس انه قال له ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------- فلو كان ادم صلي الله عليه وسلم ناسيا لكان قد ذكره وانشد كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد اي تركوه ولو كان من النسيان لكانوا قد عملوا به مرة	590	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4587	true	-7298858003253216509	16	110	84	541	1532	300	قولان احدهما انه من النسيان الذي لا ذكر معه اي لم يعملوا لهذا اليوم فكانوا بمنزلة الناسين والاخر ان نسيتم بما-- تركتم وكذا انا نسيناكم واحتج محمد بن يزيد بقوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي طه قال والدليل علي انه بمعني ترك ان الله عز وجل اخبر عن ابليس انه قال--- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف فلو كان اد-------------------م ناسيا لكان قد ذكره وانشد كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد اي تركوه ولو كان من النسيان لكان-- قد عملوا به مرة	4587	-6198253677468548428	429	791.0	338	483	88.81987762451172	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0590	false	4943109223780432486	209	269	1035	1330	1483	300	خوفا مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا وطمعا مثله اي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب ومما رزقناهم ينفقون تكون ما بمعني الذي وتكون مصدرا وفي كلا الوجهين يجب ان تكون منفصلة م-----------------------------------------------------------------ن من 17 ويقرا----- ما اخفي لهم باسكان الياء علي انه فعل مستقبل وفي قراءة عبد الله ما نخفي بالنون -----------قال ابو اسحاق ويقرا ما اخفي لهم	590	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4591	true	-1928068570998804007	229	299	1182	1550	1556	300	خوفا مفعول من اجله ويجوز ان يكون مصدرا وطمعا مثله اي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب ومما رزقناهم ينفقون تكون ما بمعني الذي وتكون مصدرا وفي كلا الوجهين يجب ان تكون منفصلة من من وينفقون قيل معناه الزكاة المفروضة وقيل النوافل وهذا القول امدح 3217 --قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء وفتحها الباقون ----وفي قراءة عبد الله ما نخفي بالنون مضمومة وروي المفضل عن ا--لاعمش ما يخفي لهم	4591	-6198253677468548428	253	445.0	201	376	67.2872314453125	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0591	false	5678862972074175548	12	74	51	343	1481	300	لفظ من تءدي عن الجماعة فلهذا قال لا يستوون هذا قول كثير من النحويين وقال بعضهم يست---وون لاثنين الا ان الاثنين جمع لانه واحد جمع مع اخر------------------ والحديث يدل علي هذا القول لانه عن ابن عباس رحمه الله وغيره قال نزلت افمن كان مءمنا في علي بن ابي طالب رضي الله عنه كمن كان فاسقا في الوليد بن عقبة بن ابي معيط	591	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4594	true	6157365350747730484	169	232	883	1183	1548	300	لفظ من يءدي عن الجماعة فلهذا قال لا يستوون هذا قول كثير من النحويين وقال بعضهم لا يستوون لاثنين ل---ان الاثنين جمع لانه واحد جمع مع اخر وقاله الزجاج ايضا والحديث يدل علي هذا القول لانه عن ابن عباس---------- وغيره قال نزلت افمن كان مءمنا في علي بن ابي طالب رضي الله عنه كمن كان فاسقا في الوليد بن عقبة بن ابي معيط	4594	-6198253677468548428	274	521.5	215	313	87.5399398803711	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0591	false	5678862972074175548	143	264	702	1295	1481	300	فلا تكن في مرية من لقاء----ه قد ذكرنا-ه وقد قيل ان معنا----ه فلا تكن في شك من تلقي موسي صلي الله عليه وسلم الكتاب بالقبول------------------- وعن الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكذب فلا تكن في شك من انه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذي وهو------------------------------------------------------- قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبيد 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكوفيون يقرءون ا-مة -------وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة وهو من دقيق النحو وشرحه ان الاصل ااممة ثم القيت حركة الميم الاولي علي الهمزة وادغمت الميم في الميم وخففت الهمزة الثانية لءلا تجتمع همزتان والجمع بين همزتين في حرفين بعيد فاما في حرف واحد فلا يجوز البتة الا بتخفيف -----------------ادم واخر و-----هذا ادم من هذا	591	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4596	true	-5780037556804341392	16	202	84	1043	1583	300	فلا تكن في --شك من لقاء موسي في القيامة و---ستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي الك-------------------تاب بالقبول قاله مجاهد والزجاج وعن الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكذب فلا تكن في شك من انه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذي فالهاء عاءدة علي محذوف والمعني من لقاء ما لاقي النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل والضمير في وجعلناه فيه وجهان احدهما جعلنا موسي قاله قتادة الثاني جعلنا الكتاب قاله الحسن وجعلنا منهم اءمة اي قادة وقدوة يقتدي بهم في دينهم والكوفيون يقرءون اءمة النحاس وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة وهو من دقيق النحو وشرحه ان الاصل ااممة ثم القيت حركة الميم -------علي الهمزة وادغمت ال---------ميم وخففت الهمزة الثانية لءلا يجتمع همزتان والجمع بين همزتين في حرفين بعيد فاما في حرف واحد فلا يجوز الا -------تخفيف الثانية نحو قولك ادم واخر ويقال هذا اوم من هذا	4596	-6198253677468548428	513	873.5	403	1006	50.99403762817383	95	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0591	false	5678862972074175548	276	300	1353	1481	1481	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة او لم------------ نهد لهم بالنون فهذه قراءة بينة والقراءة الاولي بالياء فيها اشكال لانه يقال الفعل لا يخلو-	591	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4597	true	4506037693355059770	23	48	128	261	1563	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة وابو زيد عن يعقوب نهد لهم بالنون فهذه قراءة بينة النحاس و--------بالياء فيها اشكال لانه يقال الفعل لا يخلو	4597	-6198253677468548428	107	183.0	87	141	75.88652801513672	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0592	false	-8885975621583832965	96	205	459	988	1446	300	بن دينار عن ابن عباس قال هي ارض -اليمن وقال سفيان وحدثني معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال هي ابين وقال الحكم بن ابان عن عكرمة الي الارض الجرز قال هي الظماي وقال جويبر عن الضحاك الي الارض الجرز قال الميتة العطشي وقال الفراء هي التي------ لا نبات فيها وقال الاصمع---ي الارض الجرز التي لا تنبت شيءا ق-ال محمد بن يزيد يبعد ان تكون الا ارضا بعينها لدخول الالف واللام الا انه يجوز علي قول ما قال ابن عباس والضحاك قال ابو جعفر الاسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه وهذا انما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالالف واللام وهو مشتق من قولهم رجل جروز اذا	592	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4597	true	4506037693355059770	216	300	1144	1563	1563	300	به زرعا قال ابن عباس ----هي ارض باليمن وقال------------------------------------- مجاهد ----هي ابين وقال----------------- عكرمة -هي الارض------------- الظماي وقال--------- الضحاك -هي الارض---------- الميتة العطشي وقال الفراء هي الارض التي لا نبات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي------ لا تنبت شيءا وقال محمد بن يزيد يبعد ان تكون لارض---- بعينها لدخول الالف واللام الا انه يجوز علي قول من قال الع--باس والضحاك و------------الاسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه وهذا انما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالالف واللام وهو مشتق من قولهم رجل جروز اذا-	4597	-6198253677468548428	385	627.0	305	540	71.29629516601562	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0592	false	-8885975621583832965	0	71	0	345	1446	300	من فاعل فاين الفاعل ليهد فتكلم النحويون في هذا فقال الفراء كم في موضع رفع بيهد وهذا نقض لاصول النحويين في قولهم ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في كم بوجه اعني ما قبلها ومذهب ابي العباس ان يهد يدل علي الهدي فالمعني او لم يهد لهم الهدي وقيل المعني الو لم يهد الله لهم فيكون معني الياء ومعني النون واحدا------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق كم في موضع نصب باهلكنا	592	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4597	true	4506037693355059770	48	124	261	644	1563	300	من فاعل فاين الفاعل ليهد فتكلم النحويون في هذا فقال الفراء كم في موضع رفع بيهد وهذا نقض لاصول النحويين في قولهم ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في كم بوجه اعني ما قبلها ومذهب ابي العباس ان يهد يدل علي الهدي والمعني او-لم يهد لهم الهدي وقيل المعني اولم --يهد الله لهم فيكون معني الياء و-----النون واحدا اي اولم نبين لهم اهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم وقال ا---لزجاج كم في موضع نصب باهلكنا	4597	-6198253677468548428	325	614.5	259	394	82.48731231689453	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0592	false	-8885975621583832965	205	300	988	1446	1446	300	كان لا يبقي شيءا الا اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء وغيره انه يقال ارض جرز وجرز وج-----رز وكذلك بخل ورعب ورهب في الاربعة اربع لغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنخرج به---------- زرعا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معطوفا علي نسوق او منقطعا مما قبله تاكل منه انعامهم في موضع نصب علي النعت وانفسهم اي وياك-------لون منه والنفس في كلام العرب علي ضربين احدهما انه يراد بها الانفصال والاخر انه يراد بها جملة الشء وحقيقته قال جل وعز تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم افلا يبصرن يكون الا للتنبيه 28 متي في موضع رفع ويجوز-	592	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4598	true	3535215991851869013	0	141	0	711	1529	300	كان لا يبقي شيءا الا اكله قال الراجز خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولا يلقي النوي وكذلك ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وسيف جراز اي قاطع ماض وجرزت الجراد الزرع اذا استاصلته بالاكل وحكي الفراء وغيره انه يقال ارض جرز وجرز وجرز وجرز وكذلك بخل ورغب ورهب في الاربعة اربع لغات وقد روي ان هذه الارض لا انهار فيها وهي بعيدة من البحر وانما ياتيها في كل عام ودان فيزرعون ثلاث مرات في كل عام وعن مجاهد ايضا انها ارض النيل فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم من الكلا والحشيش وانفسهم من الحب والخضر والفواكه يبصرون هذا فيعلمون انا نقدر علي اعادتهم وفنخرج يكون معطوفا علي نسوق او منقطعا مما قبله تاكل منه انعامهم في موضع نصب علي النعت 322829 قوله تعالي ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي في موضع رفع ويجوز	4598	-6198253677468548428	232	381.5	182	895	25.92178726196289	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0593	false	4513939350176857198	0	107	0	538	1501	300	ان تكون في موضع نصب علي الظرف قا------------------------ل الفراء ي--------عني فتح مكة واولي من هذا ما قاله مجاهد قال يعني يوم القيامة قال ابو جعفر ويوم فتح مكة قد نفع من امن ايمانه ويروي ان المءمنين قالوا سيحكم الله جل وعز بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسء فقال الكفار علي التهزي متي هذا الفتح اي هذا الحكم ويقال للحاكم فاتح وفتاح لان الاشياء تتفتح علي يديه وتنفصل وفي القران ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق 29 علي ال-----------------------------------------------ظرف واجاز الفراء الرفع 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه -اعرض عن سفههم ولا تجبهم الا بما امرت به وانتظر انهم منتظرون اي انتظر يوم الفتح يوم يحكم الله لك عليهم فان	593	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4598	true	3535215991851869013	141	287	711	1469	1529	300	ان يكون في موضع نصب علي الظرف قال قتادة الفتح القضاء وقال الفراء والقتبي يعني فتح مكة واولي من هذا ما قاله مجاهد قال يعني يوم القيامة----------------------------------------------- ويروي ان المءمنين قالوا سيحكم الله عز وجل بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسء فقال الكفار علي التهزء متي يوم الفتح اي هذا الحكم ويقال للحاكم فاتح وفتاح لان الاشياء تنفتح علي يديه وتنفصل وفي القران ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف وقد مضي هذا في البقرة وغيرها قل يوم الفتح علي الظرف واجاز الفراء الرفع لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون اي يءخرون ويمهلون للتوبة ان كان يوم الفتح يوم بدر او فتح مكة ففي بدر قتلوا ويوم الفتح هربوا فلحقهم خالد بن الوليد فقتلهم 3230 قوله تعالي فاعرض عنهم قيل معناه فاعرض عن سفههم ولا تجبهم الا بما امرت به وانتظر انهم منتظرون اي انتظر يوم الفتح يوم يحكم الله لك عليهم ابن	4598	-6198253677468548428	468	862.0	374	805	58.13664627075195	81	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0593	false	4513939350176857198	85	208	432	1061	1501	300	اعرض عن سفههم ولا تجبهم الا بما امرت به وانتظر انهم منتظرون اي انتظر يوم الفتح يوم يحكم الله لك عليهم فان قيل فكيف ين-ظرون يوم القيامة وهم لا يءمنون به ففي هذا جوابان احدهما ان يكون المعني انهم ينتظرون الموت وهو من اسباب القيامة فيكون هذا مجازا والاخر ان فيهم من يشك ومنهم من يوقن بالقيامة فيكون هذ------ا لهذين الصنفين والله جل وعز اعلم شرح اعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 1 ضم------------مت ايا لانه نداء مفرد والتنبيه لازم لها والنبي نعت لاي عند النحويين الا الاخفش فانه يقول انه صلة لاي ---------------------------------------------------وهو خطا عند اكثر النحويين لان الصلة لا تكون الا جملة والاحتيال له فيما قال انه لما كان نعتا لازما سماه صلة فهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها	593	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4599	true	6248964497050192592	37	228	205	1213	1579	300	اعرض عنهم بعد ما بلغت الحجة وان------------تظر انهم منتظرون -------------------------------------------ان قيل -كيف ينتظرون---- القيامة وهم لا يءمنون--- ففي هذا جوابان احدهما ان يكون المعني انهم منتظرون الموت وهو من اسباب القيامة فيكون هذا مجازا والاخر ان فيهم من يشك وفيهم من يءمن بالقيامة فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين وال-------له اعلم وقرا ابن السميقع انهم منتظرون بفتح الظاء ورويت عن مجاهد وابن محيصن قال الفراء لا يصح هذا الا باضمار مجازه انهم منتظرون بهم قال ابو حاتم الصحيح الكسر اي انتظر عذابهم انهم منتظرون هلاكك وقد قيل ان قراءة ابن السميقع بفتح الظاء معناها وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه ذكره الزمخشري وهو معني قول الفراء والله اعلم 33 سورة الاحزاب 331 قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ضمت اي- لانه نداء مفرد والتنبيه لازم لها والنبي نعت لاي عند النحويين الا الاخفش فانه يقول انه صلة لاي مكي ولا يعرف في كلام العرب اسم مفرد صلة لشء النحاس وهو خطا عند اكثر النحويين لان الصلة لا تكون الا جملة والاحتيال له فيما قال انه لما كان نعتا لازما سم-ي صلة وهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها	4599	-6198253677468548428	496	860.0	395	1080	45.925926208496094	81	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0593	false	4513939350176857198	231	266	1183	1345	1501	300	ودل بقوله جل وعز ان الله كان عليما حكيما علي انه انما كان يميل اليهم استدعاء لهم الي الاسلام اي لو علم الله جل وعز ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنه لانه حكيم	593	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4601	true	7585787823655356853	10	42	58	208	1503	300	ودل بقوله------- ان الله كان عليما حكيما علي انه -----كان يميل اليهم استدعاء لهم الي الاسلام اي لو علم الله عز وجل ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنه لانه حكيم	4601	-6198253677468548428	146	273.0	114	162	90.12345886230469	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0594	false	7548914796343372733	159	254	797	1222	1458	300	وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قول قتادة هو ان ينسب الرجل الي غير ابيه وهو يري انه ابوه قال ابو جعفر وقد قيل ان هذا مجمل اي وليس عليكم جناح في شء اخطاتم به وكانت فتيا عط-----------------اء علي هذا اذا حلف رجل الا يفارق غريمه حتي يستوفي منه حقه فاخذ منه ما يري انه جيد من دنانير فوجدها زجاجا انه لا شء عليه وكذا- عنده اذا حلف انه لا يسلم علي فلان فسلم عليه وهو لا يعرفه انه لا يحنث لانه لم ي-عمد لذلك ولكن ما تعمدت قلوبكم ما في موضع خفض ردا علي	594	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4605	true	-665369244026970383	229	300	1116	1444	1444	300	وليس عليكم جناح فيما اخطاتم---------------------------------------------------------------------------------------- مجمل اي وليس عليكم جناح في شء اخطاتم--- وكانت فتيا عطاء وكثير من العلماء علي هذا اذا حلف رجل الا يفارق غريمه حتي يستوفي منه حقه فاخذ منه ما يري انه جيد من دنانير فوجدها زيوفا انه لا شء عليه وكذلك عنده اذا حلف ا---لا يسلم علي فلان فسلم عليه وهو لا يعرفه انه لا يحنث لانه لم يتعمد -ذلك و--------------------ما في موضع خفض ردا علي-	4605	-6198253677468548428	305	538.0	238	444	68.69369506835938	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0594	false	7548914796343372733	254	275	1222	1328	1458	300	ما التي مع اخطاتم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا والتقدير ولكن الذي تءاخذون به ما تعمدت قلوبكم	594	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4606	true	4121154542046698553	0	21	0	106	1482	300	ما التي مع اخطاتم ويجوز ان تكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا والتقدير ولكن الذي تءاخذون به ما تعمدت قلوبكم	4606	-6198253677468548428	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0597	false	400794606162296530	0	131	0	662	1571	300	اذا كان قبلها الواو او الفاء فان- كانت مبتداة نصبت بها فقلت اذن اكرمكم وروي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل عن الخليل رحمه الله ان ان معها مضمرة وسماعه منه النصب بها فان توسطت لم يجز ان تنصب عند البصريين تقول انا اذن اكرمك وكنت اذن اكرمك واني اذن اكرمك والفراء ينصب هنا اعني في ان خاصة وانشد اني اذا اهلك او اطيرا والشعر منصوب وعلته في ان انها لا تنصرف 18------------------------------------------------------------------------------------------- اي المعترضين -----لان يصدوا الناس عن النبي----------------------- مشتق من عاقني عن كذا اي صرفني عنه وعوق علي التكثير والقاءلين لاخوانهم هلم الينا علي لغة اهل الحجاز وغيرهم يقول-- هلموا للجماعة وهلمي للمراة لان الاصل ها التي للتنبيه ضمت اليها لم ثم حذفت الالف استخفافا وبنيت علي الفتح ولم يجز فيها الكسر ولا الضم لانها لا تتصرف ومعني هلم اقبل	597	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4634	true	1093575708992849931	92	221	461	1114	1552	300	اذا كان قبلها الواو و--الفاء فاذا كانت مبتداة نصبت بها فقلت اذا اكرمك 3317 قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم---------------------- منه ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او اراد بكم رحمة اي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ونصرا وعافية ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي لا قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم 3318 قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم اي المعترضين منكم لان يصدوا الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مشتق من عاقني عن كذا اي صرفني عنه وعوق علي التكثير والقاءلين لاخوانهم هلم الينا علي لغة اهل الحجاز وغيرهم يقولون هلموا للجماعة وهلمي للمراة لان الاصل ها التي للتنبيه ضمت اليها لم ثم حذفت الالف استخفافا وبنيت علي الفتح ولم يجز فيها الكسر ولا الضم لانها لا تنصرف ومعني هلم اقبل	4634	-6198253677468548428	397	658.0	316	784	50.63775634765625	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0597	false	400794606162296530	133	195	669	1001	1571	300	علي الحال قال ابو اسحاق ونصبه عند الفراء من اربع جهات احداهما ان يكون علي الذم ويجوز عنده ان يكون----- نصبا------ يعوقون اشحة ويجوز عنده ان يكون التقدير والقاءلين اشحة ويجوز عنده ولا ياتون الباس الا قليلا ي-------------اتونه اشحة اي اشحة علي الفقراء بالغنيمة جبناء قال ابو جعفر لا يجوز ان يكون العامل فيه المعوقين ولا القاءلين لءلا يفرق بين الصلة والموصول	597	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4635	true	3064210594449031370	185	244	957	1280	1568	300	علي الحال قال الزجاج--- ونصبه عند الفراء من اربع جهات احداه-ا ان يكون علي الذم ويجوز----- ان يكون عنده نصبا بمعني يعوقون اشحة ويجوز----- ان يكون التقدير والقاءلين اشحة ويجوز عنده ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة اي انهم ياتونه ا--------شحة علي الفقراء بالغنيمة النحاس و-----------لا يجوز ان يكون العامل فيه المعوقين ولا القاءلين لءلا يفرق بين الصلة والموصول	4635	-6198253677468548428	287	503.0	234	356	80.61798095703125	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0597	false	400794606162296530	168	237	853	1239	1571	300	الا قليلا ياتون------------------ه اشحة اي اشحة علي الفقراء بالغنيمة جبناء قال ابو جعفر لا يجوز ان يكون العامل فيه المعوقين ولا القاءلين لءلا يفرق بين الصلة والموصول فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت وصفهم بالجبن وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما غشي عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد وحكي الفراء صلقوكم بالصاد وخطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا	597	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4636	true	-5041233449368221852	23	145	111	750	1604	300	الا قليلا اشحة عليكم وقف حسن ومثل--------ه اشحة علي الخير حال من المضمر في سلقوكم وهو------------------ العامل فيه ف---------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت وصفهم بالجبن وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما غشي عليه وفي الخوف وجهان احدهما من قتال العدو اذا اقبل قاله السدي الثاني الخوف من النبي صلي الله عليه وسلم اذا غلب قاله ابن شجرة رايتهم ينظرون اليك خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي صلي الله عليه وسلم علي الثاني تدور اعينهم لذهاب عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة وقيل لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم القتل من كل جهة فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد وحكي الفراء صلقوكم بالصاد وخطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا	4636	-6198253677468548428	272	460.0	221	716	37.988826751708984	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0598	false	-7340409695081978626	1	56	5	283	1481	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا نعت لمصدر او لظرف 21 اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في خروجه الي الخندق وصبره--------- وقرا عاصم اسوة بضم الهمزة و--------الكسر اكثر في كلام العرب والجمع فيهما جميعا واحد عند الفراء والعلة عنده في الضم علي لغة من كسر في الواحد -الفرق م-ن ذوات الواو وذوات الياء فيقولون كسوة وكسي ولحية ولحي	598	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4637	true	8772528493896774632	156	254	842	1353	1576	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي رميا بالنبل والحجارة علي طريق الرياء والسمعة ولو كان ذلك لله لكان قليله كثيرا 3321 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا عتاب للمتخلفين عن القتال اي كان لكم قدوة في النبي صلي الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه الي الخندق والاسوة القدوة وقرا عاصم اسوة بضم الهمزة الباقون بالكسر وهما لغتان-------- والجمع فيهم------ا واحد عند الفراء والعلة عنده في الضم علي لغة من كسر في الواحدة الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء فيقولون كسوة وكسا ولحية ولحي	4637	-6198253677468548428	225	367.0	179	525	42.85714340209961	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0598	false	-7340409695081978626	99	150	492	761	1481	300	هذا ما وعدنا الله ورسوله------------------------ ان جعلت ما بمعني الذي فالهاء محذوفة وان جعلتها مصدرا لم يحتج الي عاءد وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال الفراء وما زادهم النظر الي الاحزاب -قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول راي يدل علي الرءية وتانيث الرءية غير حقيقي والمعني وما زادهم الرءية	598	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4639	true	-1495831494524459914	76	127	409	682	1571	300	هذا ما وعدنا الله ورسوله ذكره الماوردي وما وعدنا ان جعلت ما بمعني الذي فالهاء محذوفة وان جعلتها مصدرا لم تحتج الي عاءد وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال الفراء وما زادهم النظر الي الاحزاب وقال ---------------علي بن سليمان----- راي يدل علي الرءية وتانيث الرءية غير حقيقي والمعني -ما زادهم الرءية	4639	-6198253677468548428	247	452.0	200	294	84.01360321044922	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0600	false	1069363635913553947	2	32	9	164	1510	300	احسب هذا غلطا وان يكون قرا فيطمع الذي بفتح الميم وكسر العين يعطفه علي يخضعن وهذا وجه جيد حسن ويجوز فيطمع الذي بمعني فيطمع الخضوع او القول----------- وقلن قولا معروفا	600	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4657	true	8137019540466572810	109	139	557	713	1594	300	احسب هذا غلطا وان يكون قرا فيطمع----- بفتح الميم وكسر العين بعطفه علي تخضعن فهذا وجه جيد حسن ويجوز فيطمع----- بمعني فيطمع الخضوع او القول قوله تعالي وقلن قولا معروفا	4657	-6198253677468548428	142	257.0	114	166	85.54216766357422	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0600	false	1069363635913553947	111	258	573	1278	1510	300	ابو حاتم ا--------نه لا مذهب له في كلام العرب وزعم ابو عبيد ان اشياخه كانوا ينكرونه من كلام العرب قال ابو جعفر اما في قول ابي عبيد ان اشياخه انكروه ذكر هذا في كتاب القراءات فانه قد حكي في الغريب المصنف نقض هذا حكي عن الكساءي ان اهل الحجاز يقولون قررت في المكان اقر والكساءي من اجل مشايخه ولغة اهل الحجاز هي اللغة القديمة الفصيحة واما قول ابي حاتم انه لا مذهب له فقد خولف فيه وفيه مذهبان احدهما ما حكاه الكساءي والاخر ما سمعت علي بن سليمان يقوله قال -هو من قررت به عينا اقر فالمعني واقررن به عينا في بيوتكن وهذا وجه حسن الا ان الحديث يدل علي انه من الاول كما روي ان عمار -قال لعاءشة رضي الله عنهما ان الله جل وعز امرك ان تقري في منزلك فقالت يا ابا اليقظان ما زلت قوالا بالحق فقال الحمد لله الذي جعلني كذلك علي لسانك	600	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4658	true	-3896126232653581908	133	226	684	1116	1512	300	ابو حاتم ايضا ان قرن لا مذهب له في كلام ال----------------------------------------------------عرب قال النحاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي حاتم---- لا مذهب له فقد خولف فيه وفيه مذهبان احدهما ما حكاه الكساءي والاخر ما سمعت علي بن سليمان يقول- قال وهو من قررت به عينا اقر والمعني واقررن به عينا في بيوتكن وهو- وجه حسن الا ان الحديث يدل علي انه من الاول كما روي ان عمارا قال لعاءشة رضي الله عنه-ا ان الله قد---- امرك ان تقري في منزلك فقالت يا ابا اليقظان ما زلت قوالا بالحق فقال الحمد لله الذي جعلني كذلك علي لسانك	4658	-6198253677468548428	410	744.5	320	715	57.34265899658203	80	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0601	false	-7876881973672535029	0	26	0	144	1529	300	حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخلمها فينفرد خلمها بما فوق الازار الي الاعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي الاسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل	601	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4659	true	-8632301095628541666	157	183	848	990	1604	300	حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخل-ها فينفرد خل-ها بما فوق الازار الي الاعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي الاسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل	4659	-6198253677468548428	142	274.0	116	144	98.61111450195312	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0601	false	-7876881973672535029	26	143	144	716	1529	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال ابو اسحاق قيل يراد به نساء النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يراد به نساءه واهله الذين هم اهل بيته قال ابو جعفر والحديث في هذا مشهور عن ام سلمة وابي سعيد الخدري ان هذا نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وكان عليهم كساء وقوله عنكم يدل علي انه ليس للنساء خاصة قال ابو اسحاق اهل البيت نصب علي المدح قال وان شءت علي النداء قال ويجوز الرفع والخفض قال ابو جعفر ان خفضت علي انه يدل من الكاف والميم لم يجز عند----------- محمد بن يزيد قال لا يبدل من المخاطب- ولا من المخاطب لانهما لا يحتاجان الي تبيين ويطهركم تطهيرا مصدر فيه معني التوكيد	601	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4661	true	-6468253086923154800	166	250	872	1287	1533	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال الزجاج--- قيل يراد به نساء النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يراد به نساءه واهله الذين هم اهل بيته علي ما ياتي بيانه بعد واهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت نصب علي المدح قال وان شءت علي البدل ق-ال ويجوز الرفع والخفض قال النحاس-- ان خفض- علي انه بدل من الكاف والميم لم يجز عند ابي العباس محمد بن يزيد قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب لانهما لا يحتاجان الي تبيين ويطهركم تطهيرا مصدر فيه معني التوكيد	4661	-6198253677468548428	363	666.0	287	584	62.157535552978516	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0602	false	5433942754049872963	24	50	132	270	1490	300	قال مجاهد لا يكون ذاكرا الله----- كثيرا جل وعز--- قاءما وجالسا ومضطجعا وقال ابو سعيد الخدري -------------من ايقظ اهله بالليل فصليا اربع ركعات كتبا من الذاكرين	602	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4664	true	6355258029408499864	270	300	1465	1623	1623	300	قال مجاهد لا يكون ذاكرا لله تعالي كثيرا حتي يذكره قاءما وجالسا ومضطجعا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه من ايقظ اهله بالليل وصليا اربع ركعات كتبا من الذاكرين-	4664	-6198253677468548428	127	218.0	103	159	79.87421417236328	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0602	false	5433942754049872963	69	108	369	574	1490	300	الكوفيون ان يكون لهم الخيرة وهو اختيار ابي عبيد لانه قد فرق بين المءنث وبين فعله قال ابو جعفر القراءة بالياء جاءزة فاما ان تكون مقدمة علي التاء فلان اللفظ مءنث فتانيث فعله حسن والتذكير علي ان الخيرة بمعني	602	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4666	true	-1954572130269554366	8	36	38	190	1536	300	الكوفيون ان يكون بالياء---- وهو اختيار ابي عبيد لانه قد فرق بين المءنث وبين فعله -الباقون ب-----------------------------------------------التاء -لان اللفظ مءنث فتانيث فعله حسن والتذكير علي ان الخيرة بمعني	4666	-6198253677468548428	142	243.0	115	205	69.26829528808594	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0602	false	5433942754049872963	128	167	672	857	1490	300	قال بعض العلماء لم يكن هذا من النبي صلي الله عليه وسلم ------الا تري انه لم يءمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه وقد يكون الشء ليس بخطيءة الا ان غيره احسن منه واخفي ذلك في نفسه خشية ان يف-تن الناس	602	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4669	true	6496779374117875117	166	205	847	1036	1499	300	قال بعض العلماء ليس--- هذا من النبي صلي الله عليه وسلم خطيءة الا تري انه لم يءمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه وقد يكون الشء ليس بخطيءة الا ان غيره احسن منه واخفي ذلك في نفسه خشية ان يفتتن الناس	4669	-6198253677468548428	180	339.5	142	192	93.75	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0605	false	6569275922653997667	123	195	584	959	1481	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن قد ذكرناه وقيل فيه ذلك اقرب الا يحزن اذا لم تجتمع احداهن مع الاخري وتعاين الاثرة والمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويرضين بما اتيتهن كلهن علي توكيد المضمر اي ويرضين كلهن واجاز ابو حاتم وابو اسحاق ويرضين بما اتيتهن كلهن علي التوكيد للمضمر الذي في اتيتهن والفراء لا يجيزه لان المعني ليس عليه اذ كان المعني وترضي كل واحدة منهن وليس المعني بما ا-تيتهن كلهن قال ابو جعفر والذي قال- حسن	605	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4693	true	-2023404529484641490	154	246	760	1240	1503	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن وهي العاشرة اي---- ذلك اقرب الا يحزن اذا لم يج-مع احداهن مع الاخري ويعاين الاثرة والميل وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ويرضين بما اتيتهن كلهن---- توكيد للضمير اي ويرضين كلهن واجاز ابو حاتم وا---لزجاج ويرضين بما اتيتهن كلهن علي التوكيد للمضمر الذي في اتيتهن والفراء لا يجيزه لان المعني ليس عليه اذ كان المعني وترضي كل واحدة منهن وليس المعني بما اعطيتهن كلهن النحاس------ والذي قاله حسن	4693	-6198253677468548428	328	581.0	263	498	65.86345672607422	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0606	false	2155888304673520854	47	118	216	539	1433	300	ان في موضع نصب علي معني الا بان يءذن لكم ويكون --استثناء ليس من الاول الي طعام غير ناظرين اناه نصب علي الحال اي لا تدخلوا في هذه الحال ولا يجوز في غير الخفض علي النعت للطعام لانه لو كان نعتا لم يكن بد من اظهار الفاعلين وكان يكون غير ناظرين اناه انتم ونظير هذا من النحو هذا رجل مع رجل ملازم له وان شءت قلت هذا رجل ملازم------- له هو	606	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4698	true	-8641697269413173806	67	140	326	658	1472	300	ان في موضع نصب علي معني الا بان يءذن لكم ويكون الاستثناء ليس من الاول الي طعام غير ناظرين اناه نصب علي الحال اي لا تدخلوا في هذه الحال ولا يجوز في غير الخفض علي النعت للطعام لانه لو كان نعتا لم يكن بد من اظهار الفاعلين وكان يقول غير ناظرين اناه انتم ونظير هذا من النحو هذا رجل مع رجل ملازم له وان شءت قلت هذا رجل مع رجل ملازم له هو	4698	-6198253677468548428	317	626.5	246	332	95.48192596435547	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0608	false	-9155289300984818799	138	174	680	865	1465	300	اهل التفسير علي ان الاوصاف الثلاثة لشء واحد كما روي سفيان بن سعيد عن منصور عن ابي رزين قال المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة---- هم شء واحد يعني انهم قد جمعوا هذه الاشياء	608	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4713	true	9098943460849797133	208	245	1073	1262	1557	300	اهل التفسير علي ان الاوصاف الثلاثة لشء واحد كما روي سفيان بن سعيد عن منصور عن ابي رزين قال المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة قال هم شء واحد يعني انهم قد جمعوا هذه الاشياء	4713	-6198253677468548428	185	363.5	149	189	97.88359832763672	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0608	false	-9155289300984818799	202	300	998	1465	1465	300	لم ينتهوا---------------- وان الله جل وعز قد اغراه بهم ل--انه قد قال جل وعز ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره------- وانه امره بلعنهم فهذا هو الاغراء فهذا قول وقال ابو العباس محمد بن يزيد قد اغراه بهم في الاية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها وهو -----------------------------قوله جل وعز 61 فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي هذا حكمهم وهذا امرهم ان يءخذوا ويقتلوا اذ كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس يقتلن في ------الحرم فهذا فيه معني الامر كالاية سواء و-------هذا من احسن ما-	608	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4714	true	4954668753250503313	196	295	1121	1605	1627	300	لم ينتهوا عن ايذاء النساء وان الله عز وجل قد اغراه بهم ثم انه--- قال عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة وانه امره بلعنهم وهذا هو الاغراء--------- وقال----------- محمد بن يزيد قد اغراه بهم في الاية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها وهو قوله عز وجل اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي هذا حكمهم اذا---------------------------- كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم فهذا فيه معني الامر كالاية سواء النحاس وهذا من احسن ما	4714	-6198253677468548428	390	677.0	305	535	72.8971939086914	73	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0609	false	4329971779232814029	13	117	62	581	1492	300	لنغرينك لام القسم واليمين واقعة عليها وادخلت اللام في ان توطءه----------------- لها-- ثم لا يجاورونك فيها-------------- الا قليلا------------------------------------ فكان الامر كما قال جل وعز------ لانهم لم يكونوا الا اقلاء فهذا احد جوابي الفراء وهو الاولي عنده اي ------------الا في حال قتلهم والجواب الاخر ان يكون المعني الا وقتا قليلا 61 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد وهو منصوب علي الحال اي ثم لا يجاورونك الا اقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض النحويين انه قال يكون المعني اينم------ا اخذوا ملعونين وهذا خطا لا يعمل ما كان مع المجازاة فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله 62 نصب علي المصدر اي سن الله جل وعز فيمن ارجف بالانبياء واظهر نفاقه ان يءخذ ويقتل	609	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4715	true	-1234424662103648831	8	241	38	1242	1546	300	لنغرينك لام القسم واليمين واقعة عليها وادخلت اللام في ان توطءة لها الثالثة قوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها اي في المدينة الا قليلا نصب علي الحال من الضمير في يجاورونك فكان الامر كما قال تبارك وتعالي لانهم لم يكونوا الا اقلاء فهذا احد جوابي الفراء وهو الاولي عنده اي لا يجاورونك الا في حال قلتهم والجواب الاخر ان يكون المعني الا وقتا قليلا اي لا يبقون معك الا مدة يسيرة اي لا يجاورونك فيها الا جوارا قليلا حتي يهلكوا فيكون نعتا لمصدر او ظرف محذوف ودل علي ان من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار وقد مضي في النساء الرابعة قوله تعالي ملعونين هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد وهو منصوب علي الحال وقال ابن الانباري قليلا ملعونين وقف حسن النحاس ويجوز ان يكون التمام الا قليلا وتنصب ملعونين علي الشتم كما قرا عيسي بن عمر وامراته حمالة الحطب وقد حكي عن بعض النحويين انه قال يكون المعني اينما ثقفوا اخذوا ملعونين وهذا خطا لا يعمل ما كان مع المجازاة فيما قبله وقيل معني الاية ان اصروا علي النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة الا وهم مطرودون ملعونون وقد فعل بهم هذا فانه لما نزلت سورة براءة جمعوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا فلان قم فاخرج فانك منافق ويا فلان قمفقام اخوانهم من المسلمين وتولوا اخراجهم من المسجد الخامسة قوله تعالي سنة الله--- نصب علي المصدر اي سن الله جل وعز فيمن ارجف بالانبياء واظهر نفاقه ان يءخذ ويقتل	4715	-6198253677468548428	479	803.0	380	1207	39.6851692199707	89	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0610	false	-964768597119584018	0	73	0	399	1558	300	علي اهل السموات واهل الارض من الملاءكة -------والجن والانس فابين ان يحملنها اي ان يحملن وزرها كما قال جل وعز وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- وحملها الانسان قال الحسن يراد به الكافر والمنافق قال انه كان ظلوما لنفسه جهولا بربه فيكون علي هذا الجواب مجازا مثل وسء-ل القرية----- وفيه جواب اخر علي ان يكون حقيقة انه عرض علي السموات والارض والجبال الامانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب اي اظهر لهن ذلك فلم يحملن وزرها	610	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4722	true	8401143925816384908	55	128	320	729	1614	300	علي اهل السموات واهل الارض من الملاءكة والانس والجن------- فابين ان يحملنها اي ان يحملن وزرها كما قال جل وعز وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وحملها الانسان قال الحسن المراد- الكافر والمنافق ----انه كان ظلوما لنفسه جهولا بربه فيكون علي هذا الجواب مجازا مثل واسال القرية يوسف وفيه جواب اخر علي ان يكون حقيقة انه عرض علي السموات والارض والجبال الامانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب اي اظهر لهن ذلك فلم يحملن وزرها	4722	-6198253677468548428	379	714.0	309	421	90.02375030517578	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0610	false	-964768597119584018	147	221	771	1132	1558	300	ويتوب الله بال------------رفع يقطعه من الاول اي يتوب----- عليهم بكل حال وكان الله غفورا رحيما خبر بعد خبر لكان ويجوز ان يكون نعتا لغفور ويجوز ان يكون حالا من المضمر شرح اعراب------------ سورة سبا 185 ب بسم ال----------له الرحمن الرحيم 1 ا--------------------لذي في موضع خفض علي النعت او البدل ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا وان يكون في موضع نصب بمعني اعني وحكي سيبويه الحمد لله اهل الحمد ب-------النصب والرفع والخفض	610	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4725	true	5540761464511492964	68	153	392	812	1594	300	ويتوب الله قراءة الحسن بالرفع يقطعه من الاول اي يتوب الله عليهم بكل حال وكان الله غفورا رحيما خبر بعد خبر لكان ويجوز ان يكون نعتا لغفور ويجوز ان يكون حالا من المضمر والله اعلم بالصواب 34 سورة سبا 341 قوله تعالي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض الذي في موضع خفض علي النعت او البدل ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا وان يكون في موضع نصب بمعني اعني وحكي سيبويه الحمد لله اهل الحمد بالرفع والنصب------- والخفض	4725	-6198253677468548428	317	569.0	249	427	74.23887634277344	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0611	false	2483518487346556420	13	53	67	278	1499	300	لا يعزب بكسر الزاي يقال عزب -يعزب ويعزب قال الفراء والكسر احب الي -------وهي قراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعمش ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالفتح تعطفهما -----علي ذرة وقراءة العامة بالرفع علي العطف علي مثقال 4--------------------------------------------------------- منصوب بلام كي والتقدير لتاتينكم ليجزي	611	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4726	true	-9163550101195977129	144	230	760	1181	1582	300	لا يعزب -عنه اي لا يغيب عنه ويعزب ايضا- قال الفراء والكسر احب الي النحاس وهي قراءة يحيي بن وثاب وهي لغة معروفة يقال عزب يعزب ويعزب اذا بعد وغاب مثقال ذرة اي قدر نملة صغيرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وفي قراءة الاعمش ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالفتح في--هما عطفا علي ذرة وقراءة العامة بالرفع عطفا -----علي مثقال الا في كتاب مبين فهو العالم بما خلق ولا يخفي عليه شء ليجزي منصوب بلام كي والتقدير لتاتينكم ليجزي	4726	-6198253677468548428	180	276.5	142	430	41.86046600341797	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0611	false	2483518487346556420	82	186	413	917	1499	300	اوتوا العلم خبر ما لم يسمي فاعله-------------- الذي في موضع نصب علي انه مفعول او- ليري هو الحق مفعول ثان وهو فاصلة والكوفيون يقولون--- عماد ويجوز الرفع علي ان يكون هو مبتدا و الحق خبره--------------------------------------- والنصب اكثر فيما كانت فيه الالف واللام عند جميع النحويين وكذا ما كان نكرة لا تدخله الالف واللام فيشبه المعرفة فان كان الخبر اسما معروفا نحو قولك كان اخوك هو زيد وزعم الفراء ان الاختيار فيه الرفع وكذا كان ابو محمد هو عمرو وعل-ه في اختياره الرفع انه لما لم يكن فيه --الف و--لام اشبه النكرة في قوله كان زيد هو جالس لان هذا لا يجوز فيه الا الرفع	611	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4727	true	-844203697983876992	160	270	847	1400	1548	300	اوتوا العلم ان القران حق ويجوز ان يكون مستانفا الذي في موضع نصب علي انه مفعول اول ليري هو الحق مفعول ثان وهو فاصلة والكوفيون يقولون هو عماد ويجوز الرفع علي انه------- مبتدا وا-لحق خبره والجملة في موضع نصب علي المفعول الثاني والنصب اكثر فيما كانت فيه الالف واللام عند جميع النحويين وكذا ما كان نكرة لا يدخله الالف واللام فيشبه المعرفة فان كان الخبر اسما معروفا نحو قولك كان اخوك هو زيد فزعم الفراء ان الاختيار فيه الرفع وكذا كان---- محمد هو عمرو وعلته في اختياره الرفع انه لما لم تكن فيه الالف واللام اشبه النكر- في قولك كان زيد هو جالس لان هذا لا يجوز فيه الا الرفع	4727	-6198253677468548428	466	851.5	369	566	82.3321533203125	83	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0611	false	2483518487346556420	187	270	919	1343	1499	300	وان شءت ادغمت اللام في النون لقربها منها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق والمعن----------------------------------------------------------ي يقول لكم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا في موضع نصب والعامل فيها مزقتم------------ ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله و--------------------------------------اجاز ابو اسحاق ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دخلت الف الاستفهام واستغنيت عن الف الوصل فحذفتها وكان فتح الف الاستفهام فرقا بينها وبين الف الوصل	611	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4728	true	2663938110082776805	11	250	55	1319	1558	300	وان شءت ادغمت اللام في النون لقربها منها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق هذا اخبار عمن قال لا تاتينا الساعة اي هل نرشدكم الي رجل ينبءكم اي يقول لكم انكم تبعثون بعد البلي في القبور وهذا صادر عن فرط انكارهم الزمخشري فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والهزء والسخرية فاخرجوه مخرج التحكي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره واذا في موضع نصب والعامل فيها مزقتم قاله النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله والا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها واجاز ا---لزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا -التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم المهدوي ولا يعمل فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واجازه بعضهم علي ان يجعل اذا للمجازاة فيعمل فيها حينءذ ما بعدها لانها غير مضافة اليه واكثر ما تقع اذا للمجازاة في الشعر ومعني مزقتم كل ممزق فرقتم كل تفريق والمزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق 348 قوله تعالي افتري علي الله كذبا لما دخلت الف الاستفهام -استغنيت عن الف الوصل فحذفتها وكان فتح الف الاستفهام فرقا بينها وبين الف الوصل	4728	-6198253677468548428	406	710.5	325	1269	31.993696212768555	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0612	false	8543757694645829808	27	74	136	382	1527	300	وسخرنا له الطير وقال الكساءي هو معطوف علي فضلا اي اتيناه الطير وعند سيبويه معطوف علي الموضع اي نادينا الجبال والطير ويجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول استوي الماء والخشبة اي مع الخشبة قال ابو جعفر سمعت ابا اسحاق يجيز قمت وزيدا--------------------------- والنا له الحديد قيل	612	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4731	true	8889430893096334440	3	45	13	237	1516	300	وسخرنا له الطير وقال الكساءي هو معطوف اي وا--------تيناه الطير حملا علي ولقد اتينا داود منا فضلا النحاس -------------يجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول استوي الماء والخشبة و-------------------------سمعت الزجاج--- يجيز قمت وزيدا فالمعني اوبي معه ومع الطير والنا له الحديد قال	4731	-6198253677468548428	148	229.0	118	273	54.21245574951172	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0612	false	8543757694645829808	202	300	1026	1527	1527	300	التقدير وسخرنا لسليمان الريح وقرا عاصم ولسليمان ال------------ريح بالرفع ب---الابتداء----------------------- او بالاستقرار اي -لسليمان الريح ثابتة وفيه ذلك المعني------ فان قال قاءل اذا قلت اعطيت زيدا دينارا ولعمرو درهم- فرفعت --لم يكن فيه كمعني الاول وجاز ان يكون لم تعطه الدرهم --قيل الامر كذا----- الاية علي خلاف هذا من---- المعني----- قد علم انه لم يسخرها احد غير الله جل وعز غدوها شهر اي مسيرة شهر وكذا ورواحها شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان سليمان صلي الله عليه وسلم اذا جلس نصبت حواليه اربعماءة الف كرسي ثم جلس رءساء الانس مما-	612	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4733	true	9213375202000769621	1	133	7	683	1552	300	التقدير وسخرنا لسليمان الريح وقرا عاصم في رواية ابي بكر عنه الريح بالرفع علي الابتداء والمعني له تسخير الريح او بالاستقرار اي ولسليمان الريح ثابتة وفيه ذلك المعني الاول فان قال قاءل اذا قلت اعطيت زيدا درهم-ا ولعمرو دينار فرفعته فلم يكن فيه -معني الاول وجاز ان يكون لم تعطه الدينار وقيل الامر كذا ولكن الاية علي خلاف هذا من جهة المعني لانه قد علم انه لم يسخرها احد الا الله عز وجل غدوها شهر------------------ ورواحها شهر اي مسيرة شهر قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر ويبيت بكابل وبينهما شهر للمسرع قال السدي كانت تسير به في اليوم مسيرة شهرين وروي--------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان سليمان -------------------اذا جلس نصبت حواليه اربعماءة الف كرسي ثم جلس رءساء الانس مما	4733	-6198253677468548428	413	654.5	330	736	56.114131927490234	70	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0613	false	-1353941786252517527	0	55	0	274	1492	300	يليه وجلس سفلة الانس مما يليهم وجلس رءساء الجن مما يلي سفلة الانس وجلس سفلة الجن مما يليهم وموكل بكل كرسي طاءر يعمل بعين--ه ثم تقلهم الريح والطير تظلهم من الشمس فيغدو من بيت المقدس الي اصطخر فيقيل بها ثم يروح من اصطخر فيبيت في بيت المقدس ثم قرا ابن عباس غدوها شهر ورواحها شهر	613	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4733	true	9213375202000769621	133	182	683	930	1552	300	يليه وجلس سفلة الانس مما يليهم وجلس رءساء الجن مما يلي سفلة الانس وجلس سفلة الجن مما يليهم وموكل بكل كرسي طاءر لعمل قد عرفه ثم تقلهم الريح والطير تظلهم من الشمس فيغدو من بيت المقدس الي اصطخ---------------------------ر فيبيت --ببيت المقدس ثم قرا ابن عباس غدوها شهر ورواحها شهر	4733	-6198253677468548428	239	461.0	191	276	86.59420013427734	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0613	false	-1353941786252517527	65	141	315	678	1492	300	بمعني وسخرنا------------------- ويجوز ان يكون في موضع رفع كما تقدم في الريح --------------------------------------ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير شرط وجوابه و من في موضع رفع بالابتداء وهو تام 13 لم ينصرفا لان هذا الجمع ليس له نظير في الواحد ولا يجمع كما يجمع غيره من الجموع والمحراب في اللغة كل موضع مرتفع وقيل للذي يصلي اليه محراب لانه يجب ان يرفع ويعظم وقال الضحاك من محاريب اي من مساجد وتماثيل قال --صور فقال	613	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4735	true	4133725893160415997	0	54	0	266	1568	300	بمعني وسخرنا له من الجن من يعمل ويجوز ان يكون في موضع رفع كما تقدم في الريح 3413 فيه ثماني مساءل الاولي قوله تعالي من محاريب وتماثيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحراب في اللغة كل موضع مرتفع وقيل للذي يصلي ف-يه محراب لانه يجب ان يرفع ويعظم وقال الضحاك من محاريب اي من مساجد وكذا--- قال قتادة وقال	4735	-6198253677468548428	184	311.0	144	422	43.60189437866211	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0613	false	-1353941786252517527	141	200	678	967	1492	300	قوم عمل الصور جاءز لهذه الاية ولما اخبر الله جل وعز عن المسيح صلي الله عليه وسلم وقال قوم قد صح النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها او اتخذها فنسخ صلي الله عليه وسلم هذا ما كان مباحا قبله وكانت------- في ذلك الحكمة لانه بعث صلي- الله عليه وسلم والصور تعبد وكان الاصلح ازالتها	613	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4736	true	-5215443429902097433	106	158	539	796	1530	300	قوم عمل الصور جاءز لهذه الاية ولما اخبر الله عز وجل عن المسيح------------------- وقال قوم قد صح النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها او اتخذها فنسخ---- الله عز وجل ب--هذا ما كان مباحا قبله وكانت الحكمة في ذلك------- لانه بعث عليه السلا--------م والصور تعبد فكان الاصلح ازالتها	4736	-6198253677468548428	233	410.0	184	297	78.45117950439453	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0613	false	-1353941786252517527	200	282	967	1405	1492	300	وجفان كالجوابي وقدور راسيات الاولي ان يكون بالياء ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان يدخلا في النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله بحذف الياء وواحد الجوابي جابية وهي القدر العظيمة والحوض ال-------كبير الذي يجبي اليه الشء ان يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد اي جعلت --كساء فجمعته فيه الا ان ليثا روي عن مجاهد قال الجوابي جمع جوبة قال ابو جعفر الجوية الحفرة الكبيرة تكون في الجبلي يجتمع فيها ماء المطر	613	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4738	true	879997916688805562	223	300	1117	1529	1529	300	وجفان كالجواب-------------- الاولي ان تكون بالياء ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان تدخل علي النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء وواحد الجوابي جابية وهي القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي في-ه الشء اي يجمع ومنه جببت الخراج وجببت الجراد اي جعلت الكساء فجمعته فيه الا ان ليثا روي عن مجاهد قال الجوابي جمع جوبة والجوب------------ة الحفرة الكبيرة تكون في الجبل------- فيها ماء المطر-	4738	-6198253677468548428	389	718.5	315	447	87.02460479736328	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0614	false	3703104065396258137	77	182	412	920	1506	300	اي اخرته ودفعته فقيل لها منساة لانه- يدفع بها الشء ويءخر -قال مجاهد وعكرمة هي العصا فمن قرا منساته ابدل من الهمزة الفا فان قال قاءل الابدال من الهمزة قبيح -----انما يجوز في الشعر علي بعد وشذوذ وابو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل هذا ولا سيما واهل المدينة علي هذه القراءة فالجواب عن -هذا ان العرب استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا كما يقع البدل في غير هذا ولا يقاس عليه حتي قال ابو عمرو ولست ادري مم هي- الا انها غير مهموزة وهذا كلام العلماء لان ما كان مهموزا -قد يترك همزة وما لم يكن مهموزا لم يجز همزه بوجه	614	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4743	true	-3120975318127084711	0	101	0	490	1531	300	اي اخرته ودفعته فقيل لها منساة لانها يدفع بها الشء ويءخر وقال مجاهد وعكرمة هي العصا ثم- قرا منساته ابدل من الهمزة الفا فان قيل -------البدل من الهمزة قبيح جدا وانما يجوز في الشعر علي بعد وشذوذ وابو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل هذا لا--سيما واهل المدينة علي هذه القراءة فالجواب علي هذا ان العرب استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا كما يقع البدل في غير هذا ولا يقاس عليه حتي قال ابو عمرو ولست ادري ممن هو الا انها غير مهموزة------------------ لان ما كان مهموزا فقد يترك همزه وما لم يكن مهموزا لم يجز همزه بوجه	4743	-6198253677468548428	467	869.0	369	518	90.1544418334961	87	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0614	false	3703104065396258137	184	238	928	1211	1506	300	تبينت الجن موته وقال غيره المعني تبين امر الجن مثل وسء-ل القرية وقيل المعني تبينت الجن للانس وفي التفسير بالاسانيد الصحاح تفسير المعني وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال اقام سليمان بن داود صلي الله عليهما--------------- حولا لا يعلم بموته وهو متكء علي عصاه والجن متصرفة فيما كان امرها	614	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4743	true	-3120975318127084711	260	300	1316	1531	1531	300	تبينت الجن موته وقال غيره المعني تبين امر الجن مثل واسال القرية----------------------------- وفي التفسير بالاسانيد الصحاح--------------------------------------------- عن ابن عباس قال اقام سليمان بن داود--------- عليهما الصلاة والسلام حولا لا يعلم بموته وهو متكء علي عصاه والجن منصرفة فيما كان امرها-	4743	-6198253677468548428	196	343.0	159	299	65.55184173583984	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0614	false	3703104065396258137	238	300	1211	1506	1506	300	به ثم سقط بعد حول وقرا ابن عباس فلما خر تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين قال ابو جعفر وهذه القراءة عن ابن عباس علي سبيل التفسير فاما ان فموضعها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع علي البدل من الجن----------------------------------- اي تبين -------ان لو--------- كان الجن-------- يعلمون الغيب وهذا بدل الاشتمال ويجوز ان يكون في موضع نصب بمعني-------- اللام-	614	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4744	true	8410803483404326934	0	104	0	525	1513	300	به ثم سقط بعد حول-------------- فلما خر تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين------------- وهذه القراءة من ابن عباس علي جهة- التفسير وفي الخبر ان الجن شكرت ذلك للارضة فاينما كانت ياتونها بالماء قال السدي والطين الم تر الي الطين الذي يكون في جوف الخشب فانه مما ياتيها به الشياطين شكرا وقالت لو كنت تاكلين الطعام والشراب لاتيناك بهما وان في موضع رفع علي البدل من الجن والتقدير تبين امر الجن فحذف المضاف اي تبين وظهر للانس وانكشف لهم امر الجن انهم لا يعلمون الغيب وهذا بدل الاشتمال ويجوز ان تكون في موضع نصب علي تقدير حذف اللام	4744	-6198253677468548428	235	367.5	184	553	42.495479583740234	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0615	false	4345924263786868102	162	262	796	1299	1491	300	في مساكنهم فهي قراءة الحسن وابي رجاء وابي جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابي عمرو و----------------------------------------------قرا ابراهيم النخعي وحمزة --في مسكنهم و---------------------------قرا يحيي بن وثاب والاعمش والكساءي في مسكنهم بكسر ال-----------كاف قال ابو جعفر مساكن في هذا ال 4 بين لانه يجمع اللفظ والمعني فاذا قلت مسكنهم كان فيه تقديران احدهما ان يكون واحدا يءدي عن جمي-ع والاخر ان يكون مصدرا لا يثني ولا يجمع كما قال جل وعز---- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم------- فجاء -السمع مفردا وكذا في مقعد صدق ومن قال مسكن بكسر الكاف جعله مثل مسجد وهو خارج عن القياس -لا يوجد مثله الا سماعا	615	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4746	true	8920081324265927137	65	166	333	872	1536	300	في مساكنهم---- قراءة العامة علي الجمع وهي اختيار -----------------ابي عبيد وابي حاتم لان لهم مساكن كثيرة وليس بمسكن واحد وقرا ابراهيم------- وحمزة وحفص مسكنهم موحدا الا انهم فتحوا الكاف وقرا يحيي --------والاعمش والكساءي موحدا كذلك الا انهم كسروا الكاف قال النحاس والساكن في هذا ا----بين لانه يجمع اللفظ والمعني فاذا قلت مسكنهم كان فيه تقديران احدهما ان يكون واحدا يءدي عن الجمع والاخر ان يكون مصدرا لا يثني ولا يجمع كما قال الله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة فجاء بالسمع موحدا وكذا--- مقعد صدق القمر ومسكن----------------- مثل مسجد---- خارج عن القياس ولا يوجد مثله الا سماعا	4746	-6198253677468548428	367	550.5	291	603	60.86235427856445	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0615	false	4345924263786868102	264	285	1306	1410	1491	300	عمرو بن شرحبيل العرم المسناة ----------------------------------------------------------وقال محمد بن يزيد العرم كل--- حاجز بين شيءين وهو الذي يسمي السكر وهو جمع عرمة	615	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4748	true	4272660848169819403	262	295	1364	1529	1552	300	عمرو بن شرحبيل العرم المسناة وقاله الجوهري قال ولا واحد لها من لفظها ويقال واحدها عرمة وقال محمد بن يزيد العرم كل شء حاجز بين شيءين وهو الذي يسمي السكر وهو جمع عرمة	4748	-6198253677468548428	104	199.0	83	165	63.030303955078125	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0616	false	-3401350381053826329	0	58	0	293	1471	300	قال اهل التفسير والخليل رحمه الله الخمط الاراك---------------------------------------- وقال محمد ابن يزي-------------------------------------------------------------------د الخمط كل ما تغير الي ما لا يشتهي واللبن خمط اذا حمض والاولي عنده في القراءة ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة او اكل مرارة	616	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4749	true	1126678439826690074	127	206	697	1087	1564	300	قال اهل التفسير والخليل الخ----------مط الاراك الجوهري الخمط ضرب من الاراك له حمل يءكل وقال ابو عبيدة هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة الزجاج كل نبت فيه مرارة لا يمكن اكله المبرد الخمط كل ما تغير الي ما لا يشتهي واللبن خمط اذا حمض والاولي عنده في القراءة ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة او اكل مرارة	4749	-6198253677468548428	268	499.0	214	400	67.0	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0616	false	-3401350381053826329	73	143	358	696	1471	300	----نصب اي جزيناهم ذلك -------وهل يجازي الا الكفور قراءة اهل الحرمين وابي عمرو وعاصم----------------------------------------- وقرا الكوفيون الا عاصما وهل--- نجازي -ال-------------ا الكفور وهذا عند ابي------ عبيد اولي---------- لان قبله جزيناهم ولم يقل جوزوا قال ابو جعفر الامر في هذا واسع والمعني فيه بين -لو قال قاءل خلق الله جل وعز ادم من ------------------طين وقال اخر خلق ادم من طين لكان المعني واحدا وفي--------- الاية سءال لا اعلم في السورة اشد	616	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4750	true	-3770023217777262281	213	300	1131	1576	1576	300	ذلك نصب اي جزيناهم ذلك بكفرهم وهل يجازي الا الكفور قراءة العامة يجازي بياء مضمومة وزاي مفتوحة الكفور رفعا علي ما لم يسم فاعله وقرا يعقوب وحفص وحمزة والكساءي نجازي بالنون وكسر الزاي الكفور بالنصب واختاره ابو عبيد وابو حاتم قالا لان قبله جزيناهم ولم يقل جوزوا النحاس و-----الامر في هذا واسع والمعني فيه بين ولو قال قاءل خلق الله تعالي ادم صلي الله عليه وسلم من طين وقال اخر خلق ادم من طين لكان المعني واحدا مسالة في هذه الاية سءال ليس في هذه السورة اشد-	4750	-6198253677468548428	238	331.0	186	451	52.7716178894043	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0616	false	-3401350381053826329	144	300	700	1471	1471	300	يقال ما معني وهل يجازي الا الكف-----ور ولم يذكر اصحاب المعاصي غير الكفار وقد تكلم العلماء في هذا فقال قوم ليس يجازي بمثل هذا الجزاء الذي هو الاصطلام وال-هلاك الا من كفر فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطرب فجوابه علي هذه الاية علي خلاف لانه جعلها في اهل المعاصي غير الكفار وجر-------ي علي مذهبه وقوله من كفر بالنعم فعمل -الكباءر------- واولي ما قيل في هذه الاية واجل ما روي فيها ان الحسن قال مثلا بمثل وروي ايوب عن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حوسب هلك فقلت يا نبي الله فاين قوله جل وعز فسوف يحاسب حسابا يسيرا ق---------ال انما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك قال ابو جعفر وهذا اسناد صحيح وشرحه ان الكافر يكافا علي اعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير ويبين لك هذا قوله جل وعز في الاول ذلك جزيناهم بما كفروا وفي الثاني وهي يجازي فمع-----------ني يجازي يكافا بما عمل وم-----عني جزيناهم وفيناهم-	616	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4751	true	-2983742075136159284	3	179	11	927	1578	300	يقال لم خص الله تعالي المجازاة بالكفور ولم يذكر اصحاب المعاصي ف--------------تكلم العلماء في هذا فقال قوم ليس يجازي به----ذا الجزاء الذي هو الاصطلام والاهلاك الا من كفر وقال مجاهد يجازي بمعني يعاقب وذلك ان المءمن يكفر الله تعالي عنه سيءاته والكافر يجازي بكل سوء عمله فالمءمن يجزي ولا يجازي لانه يثاب وقال طاوس هو المناقشة في الحساب واما المءمن فلا يناقش الحساب وقال قطرب------------------------- خلاف هذا فجعلها في اهل المعاصي غير الكفار وقال المعني علي من ------------كفر بالنعم وعمل بالكباءر النحاس واولي ما قيل في هذه الاية واجل ما روي فيها ان الحسن قال مثلا بمثل و----------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حوسب هلك فقلت يا نبي الله فاين قوله جل وعز فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قال انما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك------------- وهذا اسناد صحيح وشرحه ان الكافر يكافا علي اعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير ويبين ---هذا قوله تعالي في- الاول ذلك جزيناهم بما كفروا وفي الثاني وهل يجازي الا الكفور ومعني يجازي يكافا بكل عمل عمله ومعني جزيناهم وفيناهم	4751	-6198253677468548428	621	1083.5	494	1010	61.48514938354492	107	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0617	false	3757968710146137210	227	300	1189	1572	1572	300	ابن عباس قال شكوا ان ربهم باعد بين اسفارهم القراءة الخامسة ر---------------------------بنا بعد بين اسفارنا ربنا نداء مضاف ثم اخبروا بعد ذلك فقالوا بعد بين اسفارنا ورفع بين بالفعل اي بعد ما يتصل باسفارنا و----القراءة ال--------------سادسة مثل هذه------------------- الا انها تنصب بين علي انه ظرف وتقديره في العربية بعد سيرنا بين اسفارنا------- وهذه القراءات اذا اختلفت معانيها لم يجز ان يقال احداها اجود من الاخري---- لا يقال ذلك في الاخ-------بار اذا اختلفت معانيها-	617	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4753	true	5562811866714846729	94	183	488	946	1558	300	ابن عباس قال شكوا ان ربهم باعد بين اسفارهم -وقراءة سعيد بن ابي الحسن اخي الحسن البصري ربنا بعد بين اسفارنا ربنا نداء مضاف ثم اخبروا بعد ذلك فقالوا بعد بين اسفارنا ورفع بين بالفعل اي بعد ما يتصل باسفارنا وروي الفراء وابو اسحاق قراءة سادسة مثل التي قبلها في ضم العين الا انك- تنصب بين علي---- ظرف وتقديره في العربية بعد سيرنا بين اسفارنا النحاس وهذه القراءات اذا اختلفت معانيها لم يجز ان يقال احداها اجود من الاخري كما لا يقال ذلك في --اخبار الاحاد اذا اختلفت معانيها	4753	-6198253677468548428	356	609.5	286	466	76.39485168457031	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0618	false	5216064857790104091	0	91	0	478	1561	300	ولكن خبر عنهم انهم دعوا----- ان يبعد بين اسفارهم بطرا واشرا وخبر ا-----نهم لما فعل بهم ذلك خبروا به وشكوا كما قال ابن عباس وظلموا انفسهم اي بكفرهم فجعلناهم احاديث اي يتحدث بهم باخبارهم وتقديره في العربية ذوي احاديث ومزقناهم كل ممزق اي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا وتمزقوا قال الشعبي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام و--اسد بعمان وخزاعة بتهامة-------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور --صبار تكثير صابر والصابر الذي يصبر عن المعاصي--------------- يمدح بهذا الاسم وان اردت انه صبر علي المعصية لم يستعمل فيه الا صابر عن كذا	618	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4753	true	5562811866714846729	183	290	946	1509	1558	300	ولكن خبر عنهم انهم دعوا ربهم ان يبعد بين اسفارهم بطرا واشرا وخبر عنهم انهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا كما قال ابن عباس وظلموا انفسهم اي بكفرهم فجعلناهم احاديث اي يتحدث---- باخبارهم وتقديره في العربية ذوي احاديث ومزقناهم كل ممزق اي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا وتمزقوا قال الشعبي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام والاسد بعمان وخزاعة بتهامة وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا اي مذاهب سبا وطرقها ان في ذلك لايات لكل صبار شكور الصبا-------------------ر الذي يصبر عن المعاصي وهو تكثير صابر يمدح بهذا الاسم فان اردت انه صبر عن -المعصية لم يستعمل فيه الا صبار عن كذا	4753	-6198253677468548428	442	813.5	356	587	75.29812622070312	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0618	false	5216064857790104091	101	200	527	1056	1561	300	فيه اربع اوجه من القراءات قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر -يروي عن مجاهد ولقد صدق------ بالتخفيف عليهم ابليس بالرفع ظنه بالنصب وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم وحمزة والكساءي صدق بالتشديد وقرا ا--------------------------------------------------------------------------------بو الهجهاج ولقد صدق عليهم--------- ابليس------- ظنه بنصب ابليس ورفع ظنه قال ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي والله جل وعز اعلم قال ابو جعفر وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها ابو اسحاق وقال ---------------------------المعني صدق------------------------------------------------------------ ظن ابليس ابليس بما اتبعوه والقراء---------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة و-قد صدق عليهم ابليس ظنه برفع ابليس وظنه والقراءة الاولي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	618	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4754	true	-4230824634603805686	6	210	31	1074	1509	300	فيه اربع ----------قراءات قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر ويروي عن مجاهد ولقد صدق عليهم بالتخفيف------ ابليس بالرفع ظنه بالنصب اي في ظنه قال الزجاج وهو علي المصدر اي صدق عليهم ظنا ظنه اذ صدق في ظنه فنصب علي المصدر او علي الظرف وقال ابو علي ظنه نصب لانه مفعول به اي صدق الظن الذي ظنه اذ قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف وقال لاغوينهم اجمعين ص والحجر ويجوز تعدية الصدق الي المفعول به ويقال صدق الحديث اي في الحديث وقرا ابن عباس ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم وحمزة والكساءي صدق بالتشديد ظنه بالنصب بوقوع الفعل عليه قال مجاهد ظن ظنا فكان كما ظن فصدق ظنه وقرا جعفر بن محمد وابو الهجهاج----- صدق عليهم بالتخفيف ابليس بالنصب ظنه بالرفع قال -------------ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي والله تعالي- اعلم -------------وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق ابليس مفعول به والمعني ان ابليس سول له ظنه فيهم شيءا فصدق ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن ابليس وعلي متعلقة بصدق كما تقول صدقت عليك فيما ظننته بك ولا تتعلق بالظن لاستحالة تقدم شء من الصلة علي الموصول والقراءة الرابعة ولقد صدق عليهم ابليس ظنه برفع ابليس----- والظن مع التخفي-ف في صدق علي ان يكون ظنه	4754	-6198253677468548428	399	608.5	321	1097	36.37192153930664	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0618	false	5216064857790104091	253	289	1312	1498	1561	300	الحسن ما ضربهم بسوط ولا بعصا وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته الا فريقا من المءمنين نصب ب---الاستثناء وفيه قولان احدهما انه يراد به بعض المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ابن عباس فعنه انه قال هم المءمنون كلهم	618	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4755	true	-8914204194480542491	56	123	287	630	1495	300	الحسن ما ضربهم بسوط ولا بعصا وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته الا فريقا من المءمنين نصب علي الاستثناء وفيه قولان احدهما انه يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمنين من يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي اي ما سلم من المءمنين ايضا الا فريق وهو المعني بقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فاما ابن عباس فعنه انه قال هم المءمنون كلهم	4755	-6198253677468548428	185	326.0	149	343	53.93585968017578	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0620	false	3639757330372881539	107	145	539	713	1504	300	او اياكم معطوف علي اسم ان ولو عطف علي الموضع لكان او انتم ويكون لعلي هدي للاول لا غير لو قلت او انتم فاذا قلت او اياكم كان للثاني اولي وحذفت من الاول ويجوز ان يكون للاول وهو	620	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4760	true	6284544608898546866	266	300	1396	1554	1554	300	او اياكم معطوف علي اسم ان ولو عطف علي الموضع لكان او انتم ويكون لعلي هدي للاول لا غير و---------------اذا قلت او اياكم كان للثاني اولي وحذفت من الاول ويجوز ان يكون للاول وهو-	4760	-6198253677468548428	157	296.0	124	174	90.2298812866211	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0620	false	3639757330372881539	191	237	951	1192	1504	300	تكون اروني ههنا من رءية القلب--------------------------- اي عرفوني هذه الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله جل وعز -هل شاركته في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ويجوز ان يكون من رءية البصر فيكون شركاء حالا--------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق والمعني اروني الذين الحقتموهم به شركاء	620	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4761	true	-5865416334011216447	201	260	1059	1364	1569	300	يكون اروني -هنا من رءية القلب فيكون شركاء المفعول الثالث اي عرفوني---- الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت- في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ويجوز ان تكون من رءية البصر فيكون شركاء حالا كلا اي ليس الامر كما زعمتم وقيل ان كلا رد لجوابهم المحذوف كانه قال ارون------------------ي الذين الحقت---م به شركاء	4761	-6198253677468548428	206	355.5	164	332	62.04819107055664	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0621	false	9199230604354890592	36	71	167	335	1536	300	ميعاد يوم لا تستاخرون بغير تنوين ----في يوم علي ان-------------------------------------------- يكون ال------------------------------هاء التي في عنه تعود علي مي------------------------عاد لا علي يوم 31-------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد عن قتادة ولا بالذي بين يديه من الكتب والانبياء عليهم السلام	621	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4762	true	8598165570677773785	180	250	932	1286	1545	300	ميعاد يوم لا تستاخرون بغير تنوين واضافة يوم الي ما بعده اذا قدرت الهاء عاءدة علي اليوم لان ذلك يكون من اضافة الشء الي نفسه من اجل الهاء التي في الجملة ويجوز ذلك علي ان تكون الهاء للميعاد لا لل--يوم 343133 قوله تعالي وقال الذين كفروا يريد كفار قريش لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قال سعيد عن قتادة ولا بالذي بين يديه من الكتب والانبياء عليهم الصلاة	4762	-6198253677468548428	142	204.0	110	356	39.88764190673828	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0621	false	9199230604354890592	73	256	343	1317	1536	300	اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الظالمون بالابتداء مرفوعون و موقوفون خبره والجملة في موضع خفض بالاضافة ولا يجوز ان تنصب موقوفون علي الحال لان اذ ظرف زمان فلا تكون خبرا عن الجثث وجواب لو محذوف لعلم السامع--------------------------- يرجع بعضهم الي بعض القول اي يجاوبه واللغة الفصيحة هذه يقال -رجعت زيدا يقول الذين استضعفوا---------------------- للذين استكبروا لولا ا--------------------نتم لكنا مء------------------------منين هذه اللغة الفصيحة---------- ومن العرب من يقول لولاكم حكاها سيبويه ويكون لولا تخفض المضمر وتر-فع المظهر بعدها بالابتداء وتحذف خبره ومحمد بن -زيد يقول لا يجوز لولاكم لان المضمر عق-ب المظهر فلما كان المظهر مرفوعا ب--اجماع وجب ان يكون المضمر ايضا مرفوعا 32 اي انتم اخترتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ولم يكن لنا عليكم سبيل الا ان دعوناكم فاستجبتم لنا 33 قال---------------------------------------------------------------------------- الاخفش اي ه----------ذا مكر الليل والنهار قال ابو جعفر والمعني والله جل وعز اعلم مك---ركم في الليل والنهار اي مشارتكم ايانا ودعاءكم لنا الي الكفر الذي حملنا علي هذا -قال محمد بن يزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي بل مكركم الليل والنهار كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد------ لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وانشد سيبويه فنام ليلي وتجلي همي اي	621	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4763	true	1076773709840111538	24	300	128	1632	1632	300	اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي محبوسون--------------------------------------- في موقف الحساب يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كانوا في الدنيا اخلاء متناصرين وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فظيعا ثم ذكر اي شء يرجع من----------- ا----------------------------------لقول بينهم فقال يقول الذين استضعفوا في الدنيا من الكافرين للذين استكبروا وهم القادة والرءساء لولا انتم لكنا مءمنين اي اغويتمونا واضللتمونا ---واللغة الفصيحة لولا انتم ومن العرب من يقول لولاكم حكاها سيبويه ت-كون لولا تخفض المضمر ويرتفع المظهر بعدها بالابتداء ويحذف خبره ومحمد بن يزيد يقول لا يجوز لولاكم لان المضمر عقيب المظهر فلما كان المظهر مرفوعا بالاجماع وجب ان يكون المضمر ايضا مرفوعا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار المكر اصله في كلام العرب الاحتيال والخديعة وقد مكر به يمكر فهو ماكر ومكار قال الاخفش هو علي تقدير هذا مكر الليل والنهار قال النحاس-- والمعني والله------- اعلم بل مكركم في الليل والنهار اي مسارتكم ايانا ودعاءكم لنا الي الكفر----- حملنا علي هذا وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار قتادة بل مكركم بالليل والنهار صدنا فاضيف المكر اليهما لوقوعه فيهما وهو كقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح فاضاف الاجل الي نفسه ثم قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف اذ كان الاجل لهم وهذا من قبيل قولك ليله قاءم ونهاره صاءم قال المبرد اي بل مكركم الليل والنهار كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد لجرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وانشد سيبويه فنام ليلي وتجلي همي اي-	4763	-6198253677468548428	655	973.5	526	1607	40.759178161621094	99	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0621	false	9199230604354890592	263	300	1350	1536	1536	300	عن سعيد بن جبير بل مكر الليل والنهار قال ممر الليل والنهار عليهم فغفلوا----------------------------------------------------- وقرا راشد بل مكر الليل والنهار بالنصب كما يقال رايته مقدم الحاج وانما يجوز هذا فيما يعرف ولو قلت رايته مقدم زيد لم-	621	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4764	true	-7757474264111235421	65	111	355	593	1567	300	عن سعيد بن جبير بل مكر الليل والنهار قال -مر الليل والنهار عليهم فغفلوا وقيل طول السلامة فيهما كقوله فطال عليهم الامد الحديد وقرا راشد بل مكر الليل والنهار بالنصب كما تقول رايته مقدم الحاج وانما يجوز هذا فيما يعرف -لو قلت رايته مقدم زيد لم	4764	-6198253677468548428	182	341.0	146	240	75.83333587646484	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0622	false	-1615645195789064920	1	73	4	389	1520	300	اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا قال----------------------------------------------------------- ويقال نديد وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تي-م لذي حسب نديد---------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب في معناه قولان احدهما ان معني اسروا اظهرو-ا وانه من الاضداد كما قال----------------------------------- تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي وقد روي يشرون وقيل واسروا الندامة--- تبينت الندامة في اسرار وجوههم وقيل الندامة لا تظهر وانما تكون في القلب وانما يظهر ما يتولد عنها	622	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4764	true	-7757474264111235421	114	199	609	1060	1567	300	اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا ونظراء قال محمد بن يزيد فلان ند فلان اي مثله ويقال نديد وانشد اينما تجعلون الي ندا وما انتم لذي حسب نديد وقد مضي هذا في البقرة واسروا الندامة اي------------------------------------------------- اظهروها وهو- من الاضداد يكون بمعني الاخفاء والابداء قال امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر- علي حراصا لو يسرون مقتلي و---روي يشرون وقيل واسروا الندامة اي تبينت الندامة في اسرار وجوههم -قيل الندامة لا تظهر وانما تكون في القلب وانما يظهر ما يتولد عنها	4764	-6198253677468548428	306	488.5	246	506	60.474308013916016	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0622	false	-1615645195789064920	97	193	508	1012	1520	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله جل وعز انما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر علي المحنة ويفعل بهم الذي هو خير لهم 37 قال الاخفش اي ازلافا وهو اسم المصدر-------------------------------------------------------- وزعم الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وله قول اخر وهو مذهب ابي اسحاق------- يكون المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف وان-----------------------------شد الفراء نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وانشد اني ضمنت بما اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي ---------وبالذين للاولاد خاصة ا--لا	622	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4765	true	5139280291570969070	172	275	886	1463	1589	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا لانهم لا يتاملون ثم قال تاكيدا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قال مجاهد اي قربي والزلفة القربة و--------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش اي ازلافا وهو اسم المصدر فيكون موضع قربي نصبا كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا وزعم الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وله قول اخر وهو مذهب ابي اسحاق الزجاج يكون المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا----- ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف خبر الاول لدلالة الثاني عليه وانشد الفراء نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف-------------------------------------------------------- ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين للاولاد خاصة اي لا	4765	-6198253677468548428	354	545.0	290	724	48.89502716064453	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0622	false	-1615645195789064920	194	299	1015	1516	1520	300	امن في موضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------نصب بالاستثناء وزعم ابو اسحاق انه في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم التي في تقربكم------- وهذا القول كانه غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء الا ان الفراء لا يقول بدل لانه ليس من لفظ الكوفيين ولكن قوله يءول الي ذلك وزعم ان مثله الا من اتي الله بقلب سليم يكو--------ن منصوبا عنده بينفع واجاز الفراء ان يكون من في قوله جل وعز بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن كذا قال ولست احصل معناه فاولءك لهم	622	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4766	true	-1309932467121841708	69	176	374	904	1569	300	ومن في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه مني وزعم الزجاج انه في موضع نصب بالاستثناء عل-------------------------------ي البدل من الكاف والميم التي في تقربكم النحاس وهذا القول----- غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا -لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء الا ان الفراء لا يقول بدل لانه ليس من لفظ الكوفيين ولكن قوله يءول الي ذلك وزعم ان مثله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء يكون منصوبا عنده بينفع واجاز الفراء ان يكون من في م--------------------------------------------------وضع رفع بمعني ما هو الا من امن كذا قال ولست احصل معناه فاولءك لهم	4766	-6198253677468548428	407	770.5	321	617	65.96434020996094	80	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0623	false	239288032001518126	140	192	709	979	1510	300	ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم يعب------دون قال سعيد عن قتادة هذا استفهام مثل قوله جل وعز لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين --------------------قال ابو جعفر والمعني ان الملاءكة صلوات الله عليهم اذا اكذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم 41--------------------------------------------------------------------- اي انت المتولي لنا دونهم--------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن اي	623	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4768	true	-4730822112091147582	213	284	1083	1463	1548	300	ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قال سعيد عن قتادة هذا استفهام ك---قوله عز وجل لعيسي------------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة قال النحاس ف--المعني ان الملاءكة صلوات الله عليهم اذا -كذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم فهو استفهام توبيخ للعابدين قالوا سبحانك اي تنزيها لك انت ولينا من دونهم اي انت ربنا الذي نتولاه ونطيعه ونعبده ونخلص في العبادة له بل كانوا يعبدون الجن اي	4768	-6198253677468548428	219	353.5	174	398	55.02512741088867	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0623	false	239288032001518126	215	254	1094	1282	1510	300	تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله جل وعز ان تقوموا لله مثني وفرادي وتكون ان في موضع خفض علي البدل من واحدة او في موضع رفع علي اضمار مبتد----------------ا ومذهب ابي اسحاق انها في موضع نصب بمعني لان تقوموا	623	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4770	true	6170766774009360012	101	141	529	723	1557	300	تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله------- ان تقوموا لله مثني وفرادي فتكون ان في موضع خفض علي البدل من واحدة او في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هي ان تقوموا ومذهب الزجاج--- انها في موضع نصب بمعني لان تقوموا	4770	-6198253677468548428	173	318.0	137	204	84.80392456054688	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0624	false	-6038453642430040174	0	41	0	190	1473	300	مما في يقذف قال ابو جعفر وفي الرفع وجهان اخران يكون خبرا بعد خبر ويكون علي اضمار مبتدا وزعم الفراء ان الرفع في مثل هذا اكثر في كلام العرب اذا اتي بعد خبر ان ومثله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	624	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	249	288	1220	1404	1480	300	مما في يقذف النحاس------ وفي الرفع وجهان اخران يكون خبرا بعد خبر ويكون علي اضمار مبتدا وزعم الفراء ان الرفع في مثل هذا اكثر في كلام العرب اذا اتي بعد خبر ان ومثله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	4771	-6198253677468548428	179	345.5	140	190	94.21052551269531	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0624	false	-6038453642430040174	200	283	951	1395	1473	300	وقرا ابو عمرو والكساءي والاعمش وحمزة 52 بالهمز--------------------- وابو عبيد- يستبعد هذه القراءة لان التناءش ال-------بعد فيكون فكيف يكون واني لهم البعد من مكان بعيد قال ابو جعفر والقراءة جاءزة حسنة ولها وجهان في كلام العرب ولا يتناول بها هذا المتناول البعيد فاحد الوجهين ان يكون الاصل غير مهموز ثم همزة الواو لان الحركة فيها خفية وذلك كثير في كلام العرب وفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة واذا الرسل اقت---------ت والاصل وقتت لانه مشتق من الوقت ويقال في جمع دار ادءر والوجه	624	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4774	true	2255903398004604297	213	300	1108	1581	1581	300	وقرا ابو عمرو والكساءي والاعمش وحمزة واني لهم التناءش بالهمز النحاس وابو عبيدة يستبعد هذه القراءة لان التناءش بالهمز البعد------ فكيف يكون واني لهم البعد من مكان بعيد قال ابو جعفر والقراءة جاءزة حسنة ولها وجهان في كلام العرب ولا يت-اول بها هذا المت-اول البعيد فاحد الوجهين ان يكون الاصل غير مهموز ثم همزت الواو لان الحركة فيها خفية وذلك كثير في كلام العرب وفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة واذا الرسل اقتت المرسلات والاصل وقتت لانه مشتق من الوقت ويقال في جمع دار ادءر والوجه-	4774	-6198253677468548428	426	797.0	346	482	88.38174438476562	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0625	false	7278457433822844785	5	108	23	533	1501	300	وقد كفروا به--------------------------- من قبل 53 و--------------------------العرب تقول لكل من يتكلم بما لا يحقه هو يقذف ويرجم بالغين من مكان بعيد علي---- التمثيل بمن يرجم ولا يصيب ------------------------------------------------------برجمه ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون فمعناه عنده ي----------------------------قذف به اليهم من يغويهم ويضلهم 54--------------------------------------- قيل حيل بينهم وبين النجاة من العذاب وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهونه في الدنيا من اموالهم واهليهم ومذهب قتادة ان المعني انهم كانوا يشتهون ----------------ان يقبل منهم ان يطيعوا الله جل وعز وينتهوا الي ما يامرهم ب-----ه فحيل بينهم وبين ذلك لان ذلك انما كان في الدنيا وقد زالت في ذلك الوقت والاصل في حيل حول فقلبت حركة الواو علي الحاء فانقلبت	625	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4775	true	-8919688630504011236	113	300	577	1509	1509	300	وقد كفروا به اي بالله عز وجل وقيل بمحمد من قبل يعني في الدنيا ويقذفون بالغيب العرب تقول لكل من -تكلم بما لا يحقه هو يقذف ويرجم بالغيب من مكان بعيد علي جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب اي يرمون بالظن فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار رجما منهم بالظن قاله قتادة وقيل يقذفون اي يرمون في القران فيقولون سحر وشعر واساطير الاولين وقيل في محمد فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون من مكان بعيد اي ان الله بعد لهم ان يعلموا صدق محمد وقيل اراد البعد عن القلب اي من مكان بعيد عن قلوبهم وقرا مجاهد ويقذفون بالغيب غير مسمي الفاعل اي يرمون به وقيل يقذف به اليهم من يغويهم ويضلهم 3454 قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون قيل حيل بينهم وبين النجاة من العذاب وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون- في الدنيا من اموالهم واهليهم ومذهب قتادة ان المعني انهم كانوا يشتهون لما راوا العذاب ان يقبل منهم ان يطيعوا الله جل وعز وينتهوا الي ما يامرهم به الله فحيل بينهم وبين ذلك لان ذلك انما كان في الدنيا وقد زالت في ذلك الوقت والاص-------ل حول فقلبت حركة الواو علي الحاء فانقلبت-	4775	-6198253677468548428	473	812.5	376	942	50.21231460571289	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0625	false	7278457433822844785	112	194	557	968	1501	300	انهم كانوا في شك اي ف---------------------------------------ي الدين والتوحي-------------د مريب اي يستراب به شرح اعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم 1 فيه------------------------------ ثلاثة اوجه الخفض علي النعت والرفع علي اضمار مبتدا او النصب علي المدح وحكي سيبويه الحمد لله اهل الحمد مثله وكذا جاعل الملاءكة رسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فيه التنوين لانه لما مضي رسلا مفعول ثان ويقال علي اضمار فاعل لان فاعلا اذا كان لما مضي مضافا لم يعمل---- شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي اجنحة نعت قال ابو اسحاق اي اصحاب اجنحة مثني وثلاث ورباع	625	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4776	true	-903920647188134310	23	285	118	1514	1600	300	انهم كانوا في شك اي من امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد مريب اي يستراب به يقال اراب الرجل اي صار ذا ريبة فهو مريب ومن قال هو من الريب الذي هو الشك والتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر في التاكيد ختمت السورة والحمد لله رب العالمين 35 سورة فاطر 351 قوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض يجوز في فاطر ثلاثة اوجه الخفض علي النعت والرفع علي اضمار مبتدا و--النصب علي المدح وحكي سيبويه الحمد لله اهل الحمد مثله وكذا جاعل الملاءكة والفاطر الخالق وقد مضي في يوسف وغيرها والفطر الشق عن الشء يقال فطرته فانفطر ومنه فطر ناب البعير طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشء تشقق وسيف فطار اي فيه تشقق قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا والفطر الابتداء والاختراع قال ابن عباس كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها والفطر حلب الناقة بالسبابة والابهام والمراد بذكر السموات والارض العالم كله ونبه بهذا علي ان من قدر علي الابتداء قادر علي الاعادة جاعل الملاءكة لا يجوز فيه التنوين لانه لما مضي رسلا مفعول ثان ويقال علي اضمار ف-عل لان فاعلا اذا كان لما مضي------ لم يعمل فيه شيءا واعماله علي انه مستقبل حذف التنوين منه تخفيفا وقرا الضحاك الحمد لله فطر السموات والارض علي الفعل الماضي جاعل الملاءكة رسلا الرسل منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت صلي الله عليهم اجمعين وقرا الحسن جاعل الملاءكة بالرفع وقرا خليد بن نشيط جعل الملاءكة وكله ظاهر اولي اجنحة نعت --------------اي اصحاب اجنحة مثني وثلاث ورباع	4776	-6198253677468548428	355	547.0	281	1419	25.01761817932129	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0625	false	7278457433822844785	239	284	1205	1422	1501	300	واجاز النحويون في غير القران فلا ممسك له علي لفظ ما ولها علي المعني واجازوا وما يمسك فلا مرسل لها علي معني ما واجازوا فلا ممسك لها يكون بمعني ليس وكذا فلا مرسل له واجازوا ما يفتح الله للناس من رحمة------- تكون ما بمعني الذي	625	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4778	true	-7166046496622448113	21	53	94	253	1450	300	واجاز النحويون في غير القران فلا ممسك له علي لفظ ما ولها علي المعني واجازوا وما يمسك فلا مرسل له------------ا واجا-----------------------------------------------------زوا ما يفتح الله للناس من رحمة بالرفع تكون ما بمعني الذي	4778	-6198253677468548428	152	282.5	121	224	67.85713958740234	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0626	false	2977493805613493236	4	72	23	353	1490	300	هل من خالق غير الله و------يجوز نصب غير علي الاستثناء وال------رفع من جهتين احداهما بمعني هل من خالق الا الله بمعني ما خالق الا الله والوجه الثاني ان يكون نعتا علي الموضع لان المعني هو خالق غير الله وال-------------------------------خفض علي اللفظ وقال حماد بن سلمة حدثنا حميد الطويل قال قلت للحسن من خلق الشر فقال سبحان الله هل من خالق غير الله جل وعز الله خلق الخير والشر	626	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4778	true	-7166046496622448113	172	241	822	1164	1450	300	هل من خالق غير الله يرزقكم يجوز -في غير الرفع والنصب والخفض فالرفع من وجهين احد-هما بمعني هل من خالق الا الله بمعني ما خالق الا الله والوجه الثاني ان يكون نعتا علي الموضع لان المعني هل خالق غير الله ومن زاءدة والنصب علي الاستثناء والخفض علي اللفظ -قال------------------- حميد الطوي----ل قلت للحسن من خلق الشر فقال سبحان الله هل من خالق غير الله جل وعز خل-----ق الخير والشر	4778	-6198253677468548428	273	473.5	213	373	73.19034576416016	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0626	false	2977493805613493236	102	232	489	1153	1490	300	قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يش-غل الانسان بنعيمها وفتنتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغرور وقال شعبة عن سماك ولا يغرنكم بالله الغرور بضم الغين وفيه ثلاثة اقوال منها ان يكون جمع غار كما تقول جالس وجلوس وهذا احسن ما قيل فيه ويكون معناه كمعني الغرور قال ------------ابو حاتم الغ--------------رور جمع غر وغر مصدر والقول الثالث يكون الغرور مصدرا وهذا بعيد عند---- ابي اسحاق لان غررته متعد والمصدر من المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا--- اشياء يسيرة سمعت لا يقاس عليها قالوا لزمته لزوما ونهكه المرض نهوكا فاما معني هذا الحرف فاحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير قال الغرور بالله جل وعز ان يكون الانسان يعمل -المعاصي ثم يتمني علي الله جل وعز المغفرة	626	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4779	true	5721208580192630746	120	216	639	1142	1591	300	قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور قال ابن السكيت وابو حاتم الغرور الشيطان وغرور جمع غر وغر مصدر ويكو-------------ن الغرور مصدرا وهو- بعيد عند غير ابي اسحاق لان غررته متعد والمصدر--- المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسيرة----- لا يقاس عليها قالوا لزمته لزوما ونهكه المرض نهوكا فاما معني---- الحرف فاحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير قال الغرور بالله------- ان يكون الانسان يعمل بالمعاصي ثم يتمني علي الله------- المغفرة	4779	-6198253677468548428	461	784.0	371	699	65.95136260986328	77	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0626	false	2977493805613493236	234	300	1161	1490	1490	300	عدو بمعني معاد فيثني ويجمع ويءنث ويكون بمعني النسب فيكون موحدا بكل حال كما قال جل وعز فانهم عدو لي-------- وفي المءنث علي هذ-----ا عدو ايضا-- فاما قول بعض النحويين ان الواو خفية فجاءوا بالهاء فخطا بل الواو حرف جلد فاتخذوه عدوا مفعولان انما يدعو حزبه كفت ما ان عن العمل فوقع بعدها الفعل--------------- ليكونوا من اصحاب السعير 7------------------------------------ يكو------ن بدلا من اصحاب ويكون في موضع-	626	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4780	true	6044877290473461972	122	196	652	1029	1562	300	----بمعني معاد فيثني ويجمع ويءنث ويكون بمعني النسب فيكون موحدا بكل حال كما قال جل وعز فانهم عدو لي الشعراء وفي المءنث علي هذا ايضا عدو النحاس فاما قول بعض النحويين ان الواو خفية فجاءوا بالهاء فخطا بل الواو حرف جلد--------------------- انما يدعو حزبه كفت ما ان عن العمل فوقع بعدها الفعل حزبه اي اشياعه ليكونوا من اصحاب السعير فهذه عداوته الذين كفروا لهم عذاب شديد يكون الذين بدلا من اصحاب فيكون في موضع	4780	-6198253677468548428	299	523.5	238	402	74.37811279296875	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0627	false	1451149962402950026	0	68	0	341	1481	300	خفض --ويكون بدلا من حزبه فيكون في موضع نصب او يكون بدلا من الواو فيكون في موضع رفع وقول رابع وهو احسنها يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد فاما وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ا-------منوا --------ففي موضع رفع بالابتداء----- وخبره لهم مغفرة----------- واجر كبير 8-------------------------------------------- من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف لما دل عليه قال الكساءي والذي -دل عليه----------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعني افمن زين	627	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4780	true	6044877290473461972	196	300	1029	1562	1562	300	خفض او يكون بدلا من حزبه فيكون في موضع نصب او يكون بدلا من الواو فيكون في موضع رفع وقول رابع وهو احسنها يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد وكانه سبحانه بين حال موافقته ومخالفته ويكون الكلام قد تم في قوله من اصحاب السعير ثم ابتدا فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء ايضا وخبره لهم مغفرة اي لذنوبهم واجر كبير وهو الجنة 358 قوله تعالي افمن زين له سوء عمله من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف------------ قال الكساءي والذي يدل عليه قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالمعني افمن زين-	4780	-6198253677468548428	315	533.5	252	546	57.69230651855469	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0627	false	1451149962402950026	68	202	341	982	1481	300	له سوء عمله فراه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام عربي حسن ظريف لا يعرفه الا قليل------------------------------------ والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره فمن الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله جل وعز نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم كما قال جل وعز -لعلك باخع نفسك قال اهل التفسير اي قاتل نفسك وقرء علي ابراهيم بن موسي عن اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال سالت الاصمعي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم في اهل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة ما معني ابخع طاعة قال انصح طاعة قال فقلت له ان اهل التفسير مجاهدا وغيره يقولون في قول الله جل وعز لعلك باخع نفسك معناه قاتل نفسك فقال هو من ذلك بعينه كانه من شدة النصح لهم قاتل نفسه	627	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4781	true	-736463551703564084	0	119	0	577	1526	300	له سوء عمله فراه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام عربي ط----ريف لا يعرفه الا قليل وذكره الزمخشري عن الزجاج قال النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره -من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله جل وعز نهي --نبيه------------------ عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم كما قال جل وعز فلعلك باخع نفسك قال اهل التفسير--- قاتل قال-------------------------------------------------------- نصر بن علي---- سالت الاصمعي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم في اهل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة ما معني ابخع فق----ال انصح--------- فقلت له ان اهل التفسير مجاهدا وغيره يقولون في قول الله عز وجل لعلك باخع نفسك معناه قاتل نفسك فقال هو من ذاك بعينه كانه من شدة النصح لهم قاتل نفسه	4781	-6198253677468548428	528	946.5	415	678	77.87610626220703	101	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0627	false	1451149962402950026	221	300	1077	1481	1481	300	وميت واحد وكذا ميتة وميتة واحد هذا قول الحذاق من النحويين وقال محمد بن يزيد هذا قول البصريين ولم يستثن احدا واستدل علي ذلك بدلاءل قاطعة من كلام العرب وانشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء ويروي قليل الرجاء قال فهل تري بين ميت وميت من فرق- وانشد هينون لينون ايسار بنو يسر سواس مكرمة ابناء ايسار قال -قد اجمعوا علي ان قوله هينون وهينون واحد فكذا-	627	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4782	true	-3770841845197379292	175	245	888	1250	1538	300	وميت واحد وكذا ميتة وميتة----- هذا قول الحذاق من النحويين وقال محمد بن يزيد هذا قول البصريين ولم يستثن احدا واستدل علي ذلك بدلاءل قاطعة وا--------------نشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل------------------ الرجاء قال فهل تري بين ميت وميت--- فرقا وانشد هينون لينون ايسار بنو يسر سواس مكرمة ابناء ايسار قال فقد اجمعوا علي ان----- هينون ولينون واحد وكذا	4782	-6198253677468548428	355	663.0	286	407	87.22358703613281	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0628	false	5334680338339005901	62	145	323	713	1534	300	كذلك النشور اي كذلك تحيون بعد ما متم من نشر الانسان نشورا ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا حيي وانشره الله جل وعز 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير عند الفراء من كان يريد علم العزة وكذا قال غيره من اهل العلم--- من كان يريد علم العزة التي لا ذلة معها لان العزة اذا كانت تءدي الي ذلة فانها هي تعرض للذلة والعز- التي لا ذلة معها لله جل وعز جميعا------ علي الحال وقدر ابو اسحاق معناه من كان يريد بعباد-ة الله جل وعز العزة ب--------------ه فان الله------- يعزه في الاخرة والدنيا	628	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4783	true	-8195849245553328957	117	268	636	1364	1522	300	كذلك النشور اي كذلك تحيون بعد ما متم من نشر الانسان نشورا فالكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموت نشر الاموات وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي------- الله الموتي وما اية ذلك في خلقه قال اما مررت بوادي اهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم يا رسول الله قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقد ذكرنا هذا الخبر في الاعراف وغيرها 3510 قوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا التقدير عند الفراء من كان يريد علم العزة وكذا قال غيره من اهل العلم اي من كان يريد علم العزة التي لا ذلة معها لان العزة اذا كانت تءدي الي ذلة فانما هي تعرض للذلة والعزة التي لا ذل- معها لله عز وجل جميعا منصوب علي الحال وقدر الزجاج--- معناه من كان يريد بعبادته الله عز وجل العزة والعزة له سبحانه فان الله عز وجل يعزه في الاخرة والدنيا	4783	-6198253677468548428	354	609.0	275	739	47.90257263183594	66	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0895	false	278023071092051571	150	191	765	960	1557	300	ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال يا ابا رزين اما مررت بوادي اهلك -محلا ثم مررت به يهتز خضرا------------------------- فكذلك يح-ي الله الموتي وكذلك ايته تعالي فتي خلقه فهذا ---------	895	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4783	true	-8195849245553328957	140	185	749	959	1522	300	ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه -قال------------ اما مررت بوادي اهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم يا رسول الله قال فكذلك يحيي الله الموتي وت-لك ايته -------في خلقه وقد ذكرنا هذا	4783	-6198253677468548428	162	264.5	126	231	70.12986755371094	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0629	false	-6218336163991977966	9	41	44	194	1443	300	قال سعيد عن قتادة قال يعني ادم صلي الله عليه وسل--م والتقدير علي هذا خلق اصلكم من تراب ثم من نطفة قال اي التي اخرجها من ظهور اباءكم ثم جعلكم ازواجا قال	629	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4787	true	-8923283155258571354	270	300	1374	1516	1516	300	قال سعيد عن قتادة قال يعني ادم--------- عليه السلام والتقدير علي هذا خلق اصلكم من تراب ثم من نطفة قال اي التي اخرجها من ظهور اباءكم ثم جعلكم ازواجا قال-	4787	-6198253677468548428	137	253.0	108	152	90.13157653808594	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0629	false	-6218336163991977966	45	139	212	615	1443	300	وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن حمد قال حدثنا ابن عوانة عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما وكم هو ساعة ثم يكتب ---------------عند عمره---- نقص كذا نقص كذا حتي يوافق------------------------------------------------------ النقصان العمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الفراء في معني وما يعمر من معمر اي ما يطول من عمره وما ينقص من عمره -يعني -----اخر اي ولا ينقص الاخر من عمر ذاك الا في كتاب	629	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4788	true	1648260048836529718	45	190	228	867	1383	300	وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب سماه معمرا بما هو صاءر اليه قال سعيد بن ج---------------------------------------------بير عن ابن عباس وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما -كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره يوم نقص شهر نقص سنة حتي يستوفي اجله وقاله سعيد بن جبير ايضا قال فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ومذهب الفراء في معني وما يعمر من معمر اي ما يكون من عمره ولا ينقص من عمره بمعني معمر اخر اي ولا ينقص الاخر من عمر---ه الا في كتاب	4788	-6198253677468548428	297	457.5	220	688	43.16860580444336	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0629	false	-6218336163991977966	143	269	631	1283	1443	300	يسير والفعل منه يسر ولو سميت به انسانا انصرف لانه فعيل --12 روي---------------------------------------------------------------- ابن عباس قال فرات حلو واجاج مالح مر وقرا طلحة وهذا ملح اجاج بفتح الميم وكسر اللام بغير الف واما المالح فهو الذي يجعل---- الملح لاصلاح الشء ------------------------------------ومن كل تاكلون لحما طريا لا اختلاف في هذا انه منهما جميعا----------------------------------------------- وتستخرجون حلية تلبسونها مذهب ابي اسحاق ان الحلية انما تستخرج من الملح فقيل منهما لانهما مختلطان وقال غيره انما تستخرج الاصداف التي قال فيها الحلية من الدر وغيره ومن المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون و-------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يزيد قولا ثالثا هو احسنها قال انما تستخرج الحلية من الملح خاصة------------------- وليس هذا عنده لانهما مختلطان ولكن جمعا ثم -خبر عن احدهما كما قال جل وعز ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه	629	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4789	true	-5757893781169985409	130	300	663	1549	1549	300	يعزب والفعل منه يسر ولو سميت به انسانا انصرف لانه فعيل 3512 قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات فيه اربع مساءل الاولي قال ابن عباس ف----رات حلو واجاج----- مر وقرا طلحة -هذا ملح اجاج بفتح الميم وكسر اللام بغير الف واما المالح فهو الذي يجعل فيه الملح وقرا عيسي وابن ابي اسحاق سيغ شرابه مثل سيد وميت ومن كل تاكلون لحما طريا لا اختلاف في---- انه منهما جميعا وقد مضي في النحل الكلام فيه الثانية قوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها مذهب ابي اسحاق ان الحلية انما تستخرج من الملح فقيل منهما لانهما مختلطان وقال غيره انما تستخرج الاصداف التي فيه----ا الحلية من الدر وغيره من- المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون فهو ماخوذ منهما لان في البحر عيونا عذبة وبينهما يخرج اللءلء عند التمازج وقيل من مطر السماء وقال محمد بن يزيد قولا رابعا ق----------ال انما تستخرج الحلية من الملح خاصة النحاس وهذا احسنها وليس هذا عنده لانهما مختلطان ولكن جمعا ثم اخبر عن احدهما كما قال جل وعز ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه-	4789	-6198253677468548428	594	1051.0	477	916	64.84716033935547	104	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0629	false	-6218336163991977966	269	300	1283	1443	1443	300	ولتبتغوا من فضله------ وكما تقول لو رايت الحسن والحجاج لرايت خيرا وشرا وكما تقول لو رايت الاصمعي وسيبويه لملات يدك لغة ونحوا فقد عرف معني هذا وهو كلام فصيح كثيرا فكذا-	629	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4790	true	-2169456598559726029	0	32	0	166	1573	300	ولتبتغوا من فضله القصص وكما تقول لو رايت الحسن والحجاج لرايت خيرا وشرا وكما تقول لو رايت الاصمعي وسيبويه لملات يدك لغة ونحوا فقد عرف معني هذا وهو كلام فصيح كثير- فكذا	4790	-6198253677468548428	159	300.5	129	167	95.20957946777344	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0630	false	-2619765121743139246	0	40	0	214	1564	300	ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاجتمع- في الاول وانفرد الملح بالثاني فصارا مجتمعين في كل هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الفلك فيه مواخر اي في ال------------ملح خاصة ولولا ذلك لقال فيهما وقد مخرت السفينة تمخر وتمخر اذا شقت الماء	630	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4790	true	-2169456598559726029	32	123	166	652	1573	300	ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاجتمعا في الاول وانفرد الملح بالثاني الثالثة وفي قوله تلبسونها دليل علي ان لباس كل شء بحسبه فالخاتم يجعل في الاصبع والسوار في الذراع والقلادة في العنق والخلخال في الرجل وفي البخاري والنساءي عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم وفي الصحاح عن انس فقمت علي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس الحديث الرابعة قوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر قال النحاس اي ماء الملح خاصة ولولا ذلك لقال فيهما وقد مخرت السفينة ت------مخر اذا شقت الماء	4790	-6198253677468548428	175	306.5	142	492	35.56910705566406	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0630	false	-2619765121743139246	133	182	684	968	1564	300	بتخفيف الهمزة الثانية اجود الوجوه عند الخليل رحمه الله ويجوز تخفيف الاولي وحذفها وتخفيفها جميعا وتحقيقهما جميعا والله هو الغني الحميد تكون هو زاءدة فلا يكون لها موضع من الاعراب وتكون مبتدا- فيكون موضعها رفعا 16 شرط ومجازاة و----------------فيه حذف تستعمله العرب كثيرا والتقدير ان يشا ان يذهبكم يذهبكم	630	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4791	true	-1361218547777155501	250	296	1319	1582	1601	300	وتخفيف الهمزة الثانية اجود الوجوه عند الخليل---------- ويجوز تخفيف الاولي وحد-ها وتخفيفهم-----ا وتحقيقهما جميعا والله هو الغني الحميد تكون هو زاءدة فلا يكون لها موضع من الاعراب وتكون مبتداة فيكون موضعها رفعا 351617 قوله تعالي ان يشا يذهبكم فيه حذف المعني ان ----------------------يشا ان يذهبكم يذهبكم	4791	-6198253677468548428	219	374.0	180	301	72.75747680664062	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0630	false	-2619765121743139246	201	300	1065	1564	1564	300	مقطوع مما قبله والاصل توزر حذفت الواو اتباعا ليزر وازرة نعت لمحذوف اي نفس وازرة وكذا وان تدع مثقلة قا----------ل الفراء اي نفس مثقلة او دابة قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حمل-----------ها والحمل ما كان علي الظهر وحم------ل المراة وحمل- النخلة حكاهما الكساءي بالفتح لا غير وحكي ابن السكيت ان حمل النخلة يفتح ويكسر ولو ك---------------ان ذا قربي التقدير علي قول الاخفش ولو كان الانسان المدعو ذا قربي واجاز الفراء ولو كان ذو قربي قال ابو جعفر وهذا جاءز عند سيبويه ومثله وان كان ذو عسرة و-------تكون كان بمعني وقع او-	630	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4792	true	3374635388953446696	24	130	115	652	1481	300	مقطوع مما قبله والاصل توزر حذفت الواو اتباعا ليزر وازرة نعت لمحذوف اي نفس وازرة وكذا وان تدع مثقلة الي حملها قال الفراء اي نفس مثقلة او دابة قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حملها وهو ذنوبها والحمل ما كان علي الظهر والحمل حمل المراة وحملة النخلة حكاهما الكساءي بالفتح لا غير وحكي ابن السكيت ان حمل النخلة يفتح ويكسر لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي التقدير علي قول الاخفش ولو كان الانسان المدعو ذا قربي واجاز الفراء ولو كان ذو قربي و-------------هذا جاءز عند سيبويه ومثله وان كان ذو عسرة البقرة فتكون كان بمعني وقع او	4792	-6198253677468548428	475	910.0	381	550	86.36363983154297	88	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0631	false	-6245789663285664200	0	155	0	755	1513	300	يكون الخبر محذوفا اي وان كان فيمن تط-لبون ذو عسرة وحكي سيبويه الناس مجزيون باعمالهم ان خير فخير علي هذا وان خيرا فخيرا علي الاول وحكي الحكم بن ابان عن عكرمة انه قال بلغني ان اليهودي والنصراني يري الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له الم اكن قد اسديت اليك يدا الم اكن قد احسنت اليك فيقول بلي فيقول انفعني فلا يزال المسلم-------------------- ينقص من عذابه وان الرجل لياتي الي ابيه يوم القيامة فيقول الم اكن بك بارا وعليك مشفقا واليك محسنا وانت تري ما انا فيه فهب لي حسنة من حسناتك او تحمل عني سيءة فيقول ان الذي سالتني يسير ولكني اخاف مثل ما تخاف وان الاب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا وان الرجل ليقول لزوجته الم اكن -حسن العشرة لك فتحملي عني خطيءة لعلي انجو فتقول ان ذلك ليسير ولكني اخاف مما تخاف منه ثم تلا عكرمة وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي	631	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4792	true	3374635388953446696	130	285	652	1411	1481	300	يكون الخبر محذوفا اي وان كان فيمن تطالبون ذو عسرة وحكي سيبويه الناس مجزيون باعمالهم ان خير فخير علي هذا وخ---يرا فخير ع-لي الاول وروي-------------- عن عكرمة انه قال بلغني ان اليهودي والنصراني يري الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له الم اكن قد اسديت اليك يدا الم اكن قد احسنت اليك فيقول بلي فيقول انفعني فلا يزال المسلم يسال الله تعالي حتي ينقص من عذابه وان الرجل لياتي الي ابيه يوم القيامة فيقول الم اكن بك بارا وعليك مشفقا واليك محسنا وانت تري ما انا فيه فهب لي حسنة من حسناتك او احمل عني سيءة فيقول ان الذي سالتني يسير ولكني اخاف مثل ما تخاف وان الاب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا وان الرجل ليقول لزوجته الم اكن احسن العشرة لك فاحملي عني خطيءة لعلي انجو فتقول ان ذلك ليسير ولكني اخاف مما تخاف منه ثم تلا عكرمة وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي	4792	-6198253677468548428	730	1415.0	580	777	93.95109558105469	144	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0631	false	-6245789663285664200	181	234	888	1178	1513	300	---------------------------------------------والكافر قال و الظلمات الضلالة و النور الهدي و الظل الجنة و الحرور النار قال الاخفش سعيد لا زاءدة والمعني ولا الظلمات والنور ولا الظل والحرور وقيل الح--------رور لا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالليل والسموم يكون بالنهار وقيل الحرور يكون فيهما------- وهذا اصح القولين لان الحرور فعول من الحر وفيه معني التكثير اي الحر المءذي	631	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4793	true	6091832218929319316	101	178	517	953	1562	300	والجاهل والعالم مثل قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة ول-ا الظلمات ولا---------------------------------------- النور قال الاخفش سعيد لا زاءدة والمعني ولا الظلمات والنور ولا الظل والحرور -قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل بالعكس وقال روبة بن العجاج الحرور تكون بالنهار خاصة والسموم يكون بالليل خاصة حكاه المهدوي وقال الفراء السموم لا يكون ال--------------------ا بالنهار والح----رور يكون فيهما النحاس وهذا اصح-------- لان الحرور فعول من الحر وفيه معني التكثير اي الحر المءذي	4793	-6198253677468548428	199	341.0	161	510	39.01960754394531	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0632	false	-8007335847413538431	121	243	603	1178	1494	300	قال احمد بن يحيي خبر ان يرجون----------------------------------------------------------------------------------- تجارة لن تبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية مشكلة لانه قال جل وعز اصطفينا من عبادنا ثم قال جل وعز فمنهم ظالم لنفسه وقد كنا ذكرناها الا ان نبينها ههنا بغاية البيان وقد تكلم جماعة م-------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم----------- فمن اصح ما روي في ذلك ما قرء علي ابي بكر محمد بن جعفر بن الامام عن يوسف بن موسي عن وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو -بن دينار عن ابن عباس فمنهم ظالم لنفسه قال الكافر وقرء علي احمد بن شعيب عن الحسين بن حبيب عن الفضل بن موسي عن حسين عن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم	632	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4797	true	9215827488393062657	142	300	782	1590	1590	300	قال احمد بن يحيي خبر ان يرجون ويزيدهم من فضله قيل الزيادة الشفاعة في الاخرة وهذا مثل الاية الاخري رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الي قوله ويزيدهم من فضله النور 37 وقوله في اخر النساء فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء وهناك بيناه انه غفور للذنوب شكور يقبل القليل من العمل الخالص ويثيب عليه الجزيل من الثواب 3531 قوله تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران هو الحق مصدقا لما بين يديه اي من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير 353235 فيه اربع مساءل الاولي هذه الاية مشكلة لانه قال جل وعز اصطفينا من عبادنا ثم قال------- فمنهم ظالم لنفسه ------------------------------------------------وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال النحاس فمن اصح ما روي في ذلك ما روي ع-ن ابن عباس فمنهم ظالم لنفسه قال الكافر رواه ا--------------------------------------بن عيينة عن عمرو ابن دينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ع-طاء عن ابن عباس ايضا وعن ابن عباس ايض------------------------------------ا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم-	4797	-6198253677468548428	253	361.5	195	1053	24.02659034729004	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0632	false	-8007335847413538431	243	281	1178	1387	1494	300	مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قال نجت فرقتان فهذا قول ويكون التقدير في العربية فمنهم فمن عبادنا ظالم لنفسه اي كافر وقال الحسن اي فاسق ويكون الضمير الذي في يدخلونها يعود علي المقتصد والسابق لا علي الظالم	632	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4798	true	-1587442852770899992	0	34	0	189	1654	300	مقتصد ومنهم سابق بالخيرات---------- قال نجت فرقتان ويكو---------ن التقدير في العربية فمنهم -من عبادنا ظالم لنفسه اي كافر وقال الحسن اي فاسق ويكون الضمير الذي في يدخلونها يعود علي المقتصد والسابق لا علي الظالم	4798	-6198253677468548428	185	354.5	151	209	88.5167465209961	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0633	false	-8969845193283374574	11	114	63	626	1570	300	وقيل الضمير في 33------ يعود علي الثلاثة الاصناف علي ان لا يكون الظالم ه-هنا كافرا ولا فاسقا ف-من روي عنه هذا القول اعني ان الذين يدخلونها هذه الثلاثة الاصناف عمر وعثمان وابو الدرداء وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعاءشة رضي الله عنهم ولولا كراهة الاطالة لذكرنا ذلك باسانيده وان كانت ليست مثل الاسانيد الاولي في الصحة وهذا القول ايضا صحيح عن عبيد بن عمرو وكعب الاحبار وغيرهما من التابعين والتقدير علي هذا القول ان يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغاءر والمقتصد قال محمد بن يزيد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها فيكون جنات عدن يدخلونها عاءدا علي الجميع علي هذا الشرح والتبيين	633	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4798	true	-1587442852770899992	90	155	516	875	1654	300	وقيل الضمير في يدخلونها يعود علي الثلاثة الاصناف علي ا--لا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا وممن روي عنه هذا القول------------------------------------------- عمر وعثمان وابو الدرداء وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير علي هذا القول ان يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغاءر والمقتصد قال محمد بن يزيد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها فيكون جنات عدن يدخلونها عاءدا علي الجميع علي هذا الشرح والتبيين	4798	-6198253677468548428	348	633.5	283	571	60.945709228515625	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0634	false	1361633495076532791	177	300	871	1478	1478	300	يقضي عليهم في---موتون علي العطف ق------------------------ال الكساءي ولا يءذن لهم فيعتذرون بالنون في المصحف لانه راس اية و-لا يقضي عليهم فيموتوا بغير نون لانه ليس براس اية ويجوز في كل واحدة منهما ما جاز في صاحبه 37 الطاء مبدلة من تاء لان الطاء------ بالصاد اشبه لانهما مطبقتان ويقال اصطرخ------------------------------------------------------------------------ اذا استغا--ث ربنا اخرجنا اي يقولون ن-------------------------------------عمل صالحا جواب المسالة اي ان اخرجتنا عملنا صالحا--------- غير الذي كنا ن-----------------------------------------------------------------عمل اولم نعمرك-------------------------------------م اي فيقال لهم وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وكذلك روي سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معناه وقال ابن عباس في قوله جل وعز اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال ستين سنة وجاءكم-	634	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4803	true	-120062631856951771	116	264	645	1397	1568	300	يقضي عليهم ولا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون قال الكساءي ولا يءذن لهم فيعتذرون بالنون في المصحف لانه راس اية و لا يقضي عليهم فيموتوا ل---------انه ليس -راس اية ويجوز في كل واحد- منهما ما جاز في صاحبه وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون في النار بالصوت العالي والصراخ الصوت العالي والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث قال كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب ربنا اخرجنا اي يقولون ربنا اخرجنا من جهنم وردنا الي الدنيا نعمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله وهو معني قولهم غير الذي كنا نعمل اي من الشرك اي نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية ونمتثل امر الرسل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر هذا جواب دعاءهم اي فيقال لهم فالقول مضمر وترجم البخاري باب من بلغ ستين -------------سنة فقد اعذر الله اليه في ا---------------------------------------------------------------------------لعمر لقوله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر------------- وجاءكم	4803	-6198253677468548428	327	459.5	254	864	37.84722137451172	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0635	false	-6510835179901431586	28	86	135	430	1483	300	اذا كان بغير تنوين صلح ان يكون للماضي والمستقبل والحال واذا كان منونا لم يجز ان يكون للماضي 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 جمع خليفة اي تخلفون من كان قبلكم وفي هذا معني التنبيه والاعتبار اي فتحذرون ان تنزل بكم العقوبة كما نزلت بمن كان قبلكم فمن كفر فعليه كفره مثل وسءل القرية اي عقوبة كفره------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم	635	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4805	true	5890951498231388705	224	300	1183	1566	1566	300	اذا كان بغير تنوين صلح ان يكون للماضي والمستقب-------ل واذا كان منونا لم يجز ان يكون للماضي 3539 قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض قال قتادة خلفا بعد خلف قرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم ولذلك قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه كفره اي جزاء ك-----------------فره وهو العقاب والعذاب ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم-	4805	-6198253677468548428	143	84.5	115	527	27.13472557067871	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0635	false	-6510835179901431586	86	300	430	1483	1483	300	الا مقتا مفعولا وكذ--ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 40------------------------------------------------------------------- منصوب بالرءية ولا يجوز رفعه وقد يجوز الرفع عند سيبويه في قولهم قد علمت زيد- ابو من هو لان زيدا في المعني يستفهم عنه ولو قلت ارايت زيدا ابو من هو لم يجز الرفع والفرق بينهما ان معني هذا اخبرني عنه وكذا معني هذا اخبروني عن شركاءكم الذين تدعون من دون الله اعبدتموهم لان لهم شركة في خلق السموات ام خلقوا من الارض شيءا ام اتيناهم كتابا بهذا اي ام عندهم كتاب انزلناه اليهم بالشركة او بانا امرناهم بعبادتهم فكان في هذا رد علي كل من عبد غير الله جل وعز لانهم لا يجدون في كتاب من الكتب ان الله جل وعز امر ان يعبد غيره---- علي بينات منه قراءة ابي جعفر وشيبة ونافع وعاصم والكساءي وقرا ابو عمرو وابن كثير والاعمش-- وحمزة------------- علي بينة منه قال ابو جعفر----- والمعنيان متقاربان الا ان القراءة بينات اولي لانه لا يخلو من قرا- علي بينة ---ان يكون خالف السواد الاعظم او يكون جاء به علي لغة من قال جاءني طلحة فوقف بالتاء وهذه لغة شاذة قليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا ان بمعني ما فلذلك رفعت الفعل بعضهم بعضا بعضهم الا غرورا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا غرورا بالباطل 41 ان في موضع نصب بمعني كراهة -----------------------او يحمل علي المعني لان المعني ان الله يمنع السموات والارض-	635	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4806	true	-2902865811500655638	0	285	0	1433	1506	300	الا مقتا اي بغضا وغضبا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي هلاكا وضلالا 3540 قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون شركاءكم منصوب بالرءية ولا يجوز رفعه وقد يجوز الرفع عند سيبويه في قولهم قد علمت زيدا ابو من هو لان زيدا في المعني مستفهم عنه ولو قلت ارايت زيدا ابو من هو لم يجز الرفع والفرق بينهما ان معني هذا اخبرني عنه وكذا معني هذا اخبروني عن شركاءكم الذين تدعون من دون الله اعبدتموهم لان لهم شركة في خلق السموات ام خلقوا من الارض شيءا ام اتيناهم كتابا -----اي ام عندهم كتاب انزلناه اليهم بالشركة و-------------------------كان في هذا رد علي--- من عبد غير الله عز وجل لانهم لا يجدون في كتاب من الكتب ان الله عز وجل امر ان يعبد غيره فهم علي بينة م-نه -------------------------------------------قرا ----------ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم علي بينة بالتوحيد وجمع الباقون والمعنيان متقاربان الا ان --قراءة الجمع اولي لانه لا يخلو من قراه علي بينة من ان يكون خالف السواد الاعظم او يكون جاء به علي لغة من قال جاءني طلحت فوقف بالتاء وهذه لغة شاذة قليلة قاله النحاس وقال ابو حاتم وابو عبيد الجمع اولي لموافقته الخط لانها في مصحف عثمان بينات بالالف والتاء بل ان يعد الظالمون بعضهم ب----------------------------------------عضا------ الا غرورا اي اباطيل تغر وهو قول السادة للسفلة ان هذه الالهة تنفعكم وتقربكم وقيل ان الشيطان يعد المشركين ذلك وقيل وعدهم بانهم ينصرون عليهم 3541 قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا لما بين ان الهتهم لا تقدر علي خلق شء من السموات والارض بين ان خالقهما وممسكهما هو الله فلا يوجد حادث الا بايجاده ولا يبقي الا ببقاءه وان ---------في موضع نصب بمعني كراهة ان تزولا او لءلا تزولا او يحمل علي المعني لان المعني ان الله يمنع السموات والارض	4806	-6198253677468548428	846	1493.5	666	1577	53.64616394042969	158	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0636	false	8914702147400623843	7	38	34	179	1493	300	من احد --------قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد من بعده و اان بمعني ما قال وهو مثل قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون	636	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4807	true	-5764767155751695226	0	29	0	137	1531	300	من احد من بعده قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد و----------ان بمعني ما قال وهو مثل قوله------ ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون	4807	-6198253677468548428	128	229.5	101	153	83.6601333618164	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0636	false	8914702147400623843	103	291	505	1445	1493	300	الاعمش وح----مزة-------- ومكر السيء ولا يح-ق المكر السيء الا باهله فحذف الاعراب من الاول واثبته في الثاني قال ابو اسحاق وهو لحن لا يجوز قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز في كلام ولا--- شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفروق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش علي جلالته ومحله يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من ادعي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه ------والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه وانه انشد هو وغيره اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وقال الاخر فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكاه عن بعض النحويين والحديث اذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة فكيف وانما جاء به علي---- الشذوذ و-ضرورة الشعر -قد خولف فيه وزعم ابو اسحاق ان ابا العباس انشده اذا اعوججن قلت صاح قوم وانه انشده فاليوم فاشرب	636	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4808	true	-5003346698232473598	59	236	306	1198	1544	300	الاخفش وقرا حمزة والاخفش ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء---------- فحذف الاعراب من الاول واثبته في الثاني قال الزجاج--- وهو لحن وا---------------------نما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم الم------برد ان---ه لا يجوز في كلام ولا في شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفر-ق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش علي جلالته ومحله يقرا بهذا ق-ال انما كان يقف عليه فغلط من اد-ي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعرب باتفاق والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه وانه انشد هو وغيره اذا اعوججن قلت صاحب ق-------------------------وم وقال الاخر فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكاه عن بعض النحويين والحديث اذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة فكيف وانما جاء به علي وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه وزعم الزجاج--- ان ابا العباس انشده اذا اعوججن قلت صاح قوم وانه انشد- فاليوم -اشرب	4808	-6198253677468548428	844	1549.0	673	968	87.1900863647461	155	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0637	false	-8984554548980835054	0	39	0	191	1517	300	العقاب الذي نزل بالكفار الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اي اجري الله جل وعز العذاب علي الكفار و-جعل ذلك سنة فيهم فهو يعذب بمثله من استحقه لا يقدر احد ان يبدل ذلك ولا ---	637	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4810	true	726529708592451939	1	39	8	196	1496	300	العذاب الذي نزل بالكفار الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اي اجري الله------- العذاب علي الكفار ويجعل ذلك سنة فيهم فهو يعذب بمثله من استحقه لا يقدر احد ان يبدل ذلك ولا ان	4810	-6198253677468548428	183	346.0	146	195	93.84615325927734	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0637	false	-8984554548980835054	100	300	491	1517	1517	300	فان الله كان بع-------------------------باده بصيرا -لا يجوز ان يكون العامل في اذا بصيرا كما لا يجوز اليوم ان زيدا خارج ولكن العامل فيها جاء لشبهها بحروف المجازاة وقد---------- يجازي بها -------------------------------------------------------------كما قال اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب شرح اعراب سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم 1 قال عبد الرحمن بن ابي ليلي لكل شء قلب وقلب القران يس من قراها نهارا كفي همه ومن قراها ليلا غفر ذنبه قال شهر بن حوشب يقر اهل الجنة طه و يس فقط قال ابو جعفر في يس اوجه من القراءات قرا اهل المدينة والكساءي يس والقران الحكيم بادغام النون في الواو وقرا ابو عمرو والاعمش وحمزة يس والقران الحكيم باظهار النون وقرا عيسي بن عمر يسين والقران الحكيم وذكر الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة رابعة ياسين والقران قال ابو جعفر القراءة الاولي بالادغام علي ما يجب في العربية لان النون تدغم في الواو لشبهها بها ومن بين قال سبيل حروف التهجي ان يوقف عليها وانما يكون الادغام في الادراج وذكر سيبويه النصب وجعله من جهتين احداهما ان يكون مفعولا -لا يصرفه لانه عنده اسم اعجمي بمنزلة هابيل والتقدير اذكر ياسين وجعله سيبويه اسما للسورة وقوله الاخر ان يكون مبنيا علي الفتح مثل كيف و اين واما الكسر فزعم الفراء انه مشبه بقول-	637	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4811	true	372642280511200627	78	267	417	1409	1573	300	فان الله كان بعباده اي بمن يستحق العقاب منهم بصيرا ولا يجوز ان يكون العامل في اذا بصيرا كما لا يجوز اليوم ان زيدا خارج ولكن العامل فيها جاء لشبهها بحروف المجازاة والاسماء التي يجازي بها يعمل فيها ما بعدها وسيبويه لا يري المجازاة باذا الا في الشعر كما قال اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب 36------- سورة يس 3615 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس----------------- في يس اوجه من القراءات قرا اهل المدينة والكساءي يس والقران الحكيم بادغام النون في الواو وقرا ابو عمرو والاعمش وحمزة يسن-------------- باظهار النون وقرا عيسي بن عمر يسن بنصب النون وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم يسن بالكسر وقرا هارون الاعور ومحمد بن السميقع يسن بضم النون فهذه خمس قراءات القر--------------------------------اءة الاولي بالادغام علي ما يجب في العربية لان النون تدغم في الواو -----------ومن بين قال سبيل حروف الهجاء ان يوقف عليها وانما يكون الادغام في الادراج وذكر سبيويه النصب وجعله من جهتين احداهما ان يكون مفعولا ولا يصرفه لانه عنده اسم اعجمي بمنزلة هابيل والتقدير اذكر يس-ين وجعله سيبويه اسما للسورة وقوله الاخر ان يكون مبنيا علي الفتح مثل كيف و-اين واما الكسر فزعم الفراء انه مشبه بقول	4811	-6198253677468548428	735	1310.5	591	1219	60.29532241821289	129	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0638	false	2719641238258099024	118	149	604	765	1522	300	فالرفع علي اضمار مبتدا اي------------------- الذي انزل اليك تنزيل العزيز الرحيم والنصب علي المصدر والخفض علي البدل من القران 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا موضع لها من الاعراب عند اكثر اهل التفسير----------- لانها	638	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4814	true	8749607657230729777	100	214	538	1143	1594	300	بالرفع علي --خبر ابتداء محذوف اي هو تنزيل او الذي انزل اليك تنزيل العزيز الرحيم هذا وقرء تنزيل بالجر عل----ي البدل من القران والتنزيل يرجع الي القران وقيل الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انك لمن المرسلين وانك تنزيل العزيز الرحيم فالتنزيل علي هذا بمعني الارسال قال الله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو الطلاق 10 ويقال ارسل الله المطر وانزله بمعني ومحمد صلي الله عليه وسلم رحمة الله انزلها من السماء ومن نصب قال انك لمن المرسلين ارسالا من العزيز الرحيم و العزيز المنتقم ممن خالفه الرحيم باهل طاعته 3668 قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم ما لا موضع لها من الاعراب عند اكثر اهل التفسير منهم قتادة لانها	4814	-6198253677468548428	124	182.5	98	611	20.294599533081055	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0638	false	2719641238258099024	249	300	1252	1522	1522	300	ابن عباس انا جعلنا في ايمانهم اغلالا فهي الي الاذقان قال ابو اسحاق وقرء انا جعلنا في ايديهم اغلالا قال ابو جعفر هذه القراءة علي التفسير ولا يقرا بما خالف المصحف وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة فالتقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فهي كناية عن-	638	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4815	true	5906627469376885918	245	288	1231	1462	1527	300	ابن عباس انا جعلنا في ايمانهم وقال الزجاج------------------------- وقرء انا جعلنا في ايديهم------- قال النحاس و-هذه القراءة ------تفسير ولا يقرا بما خالف المصحف وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة -التقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فهي كناية عن	4815	-6198253677468548428	213	375.5	173	271	78.59778594970703	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0639	false	4842337262455611257	11	120	61	596	1481	300	الحر ف-تقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف لان ما وقي--- الحر وقي--- البرد ولان الغل اذا كان في العنق فلا بد من ان يكون في اليد ولا سيما وقد حال جل وعز----- فهي الي الاذقان فقد اعلم الله جل وعز انها يراد بها الايدي فهم مقمحون اجل ما روي فيه ما حكاه---------------------------------------------------- عبد الله بن يحيي ان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه اراهم الاقماح فجعل يديه تحت لحيته والصقهما ورفع راسه قال ابو جعفر وكان هذا------------- ماخوذا مما حكاه الاصمعي قال يقال اكمحت الدابة اذا جذبت لجامها لترفع راسها قال ابو جعفر والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها كما يقال قهرته وكهرته قال الاصمعي ويقال اكفحت الدابة اذا	639	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4816	true	1463750546707618611	0	118	0	588	1530	300	النحل وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف لان ما وقي من الحر وقي من البرد -لان الغل اذا كان في العنق فلا بد--- ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله عز وجل فهي الي الاذقان فقد -علم انه------------- يراد به- الايدي فهم مقمحون اي رافعو رءوسهم لا يستطيعون الاطراق لان من غلت يده الي ذقنه ارتفع راسه روي عبد الله بن يحيي ان علي بن ابي طالب عليه السلام-- اراهم الاقماح فجعل يديه تحت لحيته والصقهما ورفع راسه قال النحاس وهذا اجل ما روي فيه وهو ماخوذ- مما حكاه الاصمعي قال يقال اقمحت الدابة اذا جذبت لجامها لترفع راسها قال النحاس-- والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها كما يقال قهرته وكهرته قال الاصمعي -يقال اكمحت الدابة اذا	4816	-6198253677468548428	449	761.5	356	613	73.24633026123047	76	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0639	false	4842337262455611257	145	226	722	1116	1481	300	محمد بن اسحاق في روايته جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وامية بن خلف يراصدون النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغوا من اذاه فخرج عليهم---------------- يقرا اول يس وفي يده تراب فرماهم به وقرا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الي راس العشر فاطرقوا حتي مر النبي صلي الله عليه -وسل-م وقد قيل ان هذا تمثيل كما يقال فلان حمار اي لا يبصر الهدي كما يقال لهم عن الرشد اغلال واقياد------------------------------------------------------------------- وقراءة ابن عباس وعكرمة ويحيي بن يعمر	639	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4817	true	-7373888017954467753	216	300	1127	1548	1548	300	محمد بن اسحاق في روايته جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وامية بن خلف يراصدون النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغوا من اذاه فخرج عليهم عليه السلام وهو يقرا---- يس وفي يده تراب فرماهم به وقرا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا-------------- فاطرقوا حتي مر عل---------يهم عليه السلام وقد مضي--- هذا -------------------------في سورة سبحان ومضي في الكهف الكلام في سدا بضم السين وفتحها وهما لغتان فاغشيناهم اي غطينا ابصارهم وقد مضي في اول البقرة وقرا-- ابن عباس وعكرمة ويحيي بن يعمر-	4817	-6198253677468548428	281	458.0	222	479	58.663883209228516	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0640	false	-1113346708158633831	81	139	408	686	1490	300	ابن عباس ب-------معني-------- خطاهم الي المساجد وهو------------ اولي ما قيل فيه لانه قال ان الاية نزلت في ذلك لان الانصار كانت منازلهم بعيدة من المسجد وفي --حديث عمرو بن الحارث عن ابي عشانة عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكتب له برجل حسنة ويحط عنه برجل سيءة ذاهبا وراجعا اذا خرج الي المسجد	640	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4819	true	-4980313530361936345	237	291	1220	1491	1534	300	ابن عباس ايضا ان معني واثارهم خطاهم الي المساجد قال النحاس وهذا اولي ما قيل فيه لانه قال ان الاية نزلت في ذلك لان الانصار كانت منازلهم بعيدة عن المسجد وفي الحديث -مرفوعا الي----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يكتب له برجل حصنة وتحط عنه برجل سيءة ذاهبا وراجعا اذا خرج الي المسجد	4819	-6198253677468548428	230	391.0	181	307	74.91856384277344	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0641	false	7488275130764390542	41	120	192	643	1574	300	قال الفراء 18 اي لنقتلنكم قال وعامة ما في القران من الرجم معناه القتل 19 فيه سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اوجه من القراءات قرا اهل المدينة اين ذكرتم بتخفيف الهمزة الثانية وقرا اهل الكوفة اان بتحقيق الهمزتين والوجه الثالث اا-------ن بهمزتين بينهما الف ادخلت الالف كراهة للجمع بين الهمزتين والوجه الرابع ااان بهمزة بعدها الف وبعد الالف همزة مخففة والقراءة الخامسة اان ذكرتم بهمزتين الا ان الثانية همزة مخففة والوجه السادس اان بهمزتين محققتين مفتوحتين -حكي الفراء ان هذه-------- قراءة ابي رزين	641	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4823	true	-5255743602859384951	132	292	700	1620	1656	300	قال الفراء------ لنقتلنكم قال وعامة ما في القران من الرجم معناه القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وقد تقدم جميعه وليمسنكم منا عذاب اليم قيل هو القتل وقيل هو التعذيب المءلم وقيل هو التعذيب المءلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب فقالت الرسل طاءركم معكم اي شءمكم معكم اي حظكم من الخير والشر معكم ولازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال معناه الضحاك وقال قتادة اعمالكم معكم ابن عباس معناه الارزاق والاقدار تتبعكم الفراء طاءركم معكم رزقكم وعملكم والمعني واحد وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم اان ذكرتم قال قتادة ان ذكرتم تطيرتم وفيه تسعة اوجه من القراءات قرا اهل المدينة اين ذكرتم بتخفيف الهمزة الثانية وقرا اهل الكوفة اان بتحقيق الهمزتين والوجه الثالث ااان ذكرتم بهمزتين بينهما الف ادخلت الالف كراهة للجمع بين الهمزتين والوجه الرابع ااان بهمزة بعدها الف وبعد الالف همزة مخففة والقراءة الخامسة اا-----ان بهمزتين مفتوحتين بينهما الف والوج------ه السادس اان بهمزتين محققتين مفتوحتين وحكي الفراء ان هذه القراءة قراءة ابي رزين	4823	-6198253677468548428	399	728.0	329	937	42.58271026611328	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0641	false	7488275130764390542	120	149	643	806	1574	300	وقرا عيسي بن عمر والحسن البصري قالوا طاءركم معكم اين ذكرتم بمعني حيث والمعني اين ذكرتم تطيركم معكم ومعني اان الان وقرا يزيد بن القعقاع والحسن وطلحة ذكرتم بالتخفيف	641	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4824	true	-2530604756312445332	1	22	8	126	1553	300	وقرا عيسي بن عمر والحسن البصري قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بمعني حيث--------------------------------------------- وقرا يزيد بن القعقاع والحسن وطلحة ذكرتم بالتخفيف	4824	-6198253677468548428	117	224.0	96	163	71.77914428710938	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0642	false	-4582590248181646933	132	300	648	1484	1484	300	الا صيحة واحدة بالرفع قال------- ابو حاتم ينبغي الا يجوز لانه انما يقال ما جاءني الا جاريتك ولا يقال ما جاءتني الا جاريتك لان المعني ما جاءني احد الا جاريتك اي------- فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كانت الا صيحة واحدة قال ابو جعفر لا يمتنع--- من هذا شء فقال ما جاءتني الا جاريتك بمعني ما جاءتني امراة او جارية----------- والتقدير بالرفع في القراءة م-------ا قاله ابو اسحاق قال المعني ان كانت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدره غيره بمعني ما وقعت------ الا صيحة واحدة وكان بمعني وقع كثير في كلام العرب وقرا عبد الرحمن بن الاسود ويقال انه في حرف عبد الله كذلك ان كانت الا زقية واحدة قال ابو جعفر هذا مخالف للمصحف وايضا فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح--------------------------- فكان يجب علي هذا ان يكون الا زقوة قال قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون اي------ هالكون 30----------------------------------------------------------------------------------- منصوب لانه نداء نكرة -لا يجوز فيه الا النصب عند البصريين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الفراء ان الاختيار النصب وانها لو رفعت النكرة الموصولة بالصفة لكان صوابا واستشهد باشياء منها-	642	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4828	true	-8171368963621173602	34	273	182	1407	1540	300	الا صيحة واحدة وانكر هذه القراءة ابو حاتم وكثير من النحويين بسبب التانيث فهو ضعيف كما تكون ما قامت الا هند ضعيفا من حيث كا--ن المعني ما قام-- احد الا هند قال ابو حاتم فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كان- الا صيح------ة قال النحاس --لا يمتنع شء من هذا--- يقال ما جاءتني الا جاريتك بمعني ما جاءتني امراة او جارية الا جاريتك والتقدير ف-------ي القراءة بالرفع ما قاله ابو اسحاق قال المعني ان كانت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدره غيره------ ما وقعت عليهم الا صيحة واحدة وكان بمعني وقع كثير في كلام العرب وقرا عبد الرحمن بن الاسود ويقال انه في حرف عبد الله كذلك ان كانت الا زقية واحدة و------------هذا مخالف للمصحف وايضا فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان يكون---- زقوة ذكره النحاس قلت وقال الجوهري الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدي يزقو زقاء اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة قلت وعلي هذا يقال زقوة وزقية لغتان فالقراءة صحيحة لا اعتراض عليها والله اعلم فاذا هم خامدون اي ميتون هامدون تشبيها بالرماد الخامد وقال قتادة هلكي والمعني واحد 363032 قوله تعالي يحسرة علي العباد منصوب لانه نداء نكرة ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين وفي حرف ابي يا حسرة العباد علي الاضافة وحقيقة الحسرة في اللغة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا وزعم الفراء ان الاختيار النصب وانه- لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة -كان صوابا واستشهد باشياء منها	4828	-6198253677468548428	668	1081.5	529	1272	52.515724182128906	117	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0643	false	1870101080494977217	0	28	0	134	1478	300	انه سمع من العرب يا مه-م بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال ابو جعفر في هذا بطلان باب النداء او اكثره لانه يرفع النكرة	643	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4828	true	-8171368963621173602	273	300	1407	1540	1540	300	انه سمع من العرب يا مهتم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال النحاس و-في هذا ابطال باب النداء او اكثره لانه يرفع النكرة-	4828	-6198253677468548428	121	216.0	96	135	89.62963104248047	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0643	false	1870101080494977217	28	198	134	972	1478	300	المحضة ويرفع ما هو -منزلة المضاف في طوله ويحذف التنوين متوسطا ويرفع ما هو في المعني مفعول بغير علة اوجبت ذلك فاما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما اجازه لان تقدير يا مهتم بامرنا لا تهتم علي التقديم والتاخير والمعني يا ايها المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت يا ايها الدار ثم حول المخاطبة اي يا هءلاء غير هذه الدار البلي كما قال جل -----وعز حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وكان ابو اسحاق يقول بان قوله جل وعز ي---ا حسرة------ علي العباد من اصعب ما في القران من المساءل وانما قال هذا لان السءال فيه ان يقال ما الفاءدة في نداء الحسرة قال ابو جعفر وقد شرح هذا سيبويه باحسن شرح ومذهبه ان المعني اذا قيل يا عجباه فمعناه يا عجب ---هذا من ابانك ومن اوقاتك التي يجب ان تحضرها والمعني علي قوله انه يجب ان تحضر الحسرة لهم ع----------------------------لي انفسهم ل----------------استهزاءهم بالرسل وفي معني الاية قول غريب اسناده جيد رواه----------------------------------------------------------------------- الربيع بن انس عن ابي العالية قال لما راي------------------ الكفار--------- العذاب قالوا يا حسرة علي العباد	643	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4829	true	-203445997071156043	0	145	0	742	1547	300	المحضة ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طوله وبحذف التنوين متوسطا ويرفع ما هو في المعني مفعول بغير علة اوجبت ذلك فاما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما اجازه لان تقدير يا مهتم بامرنا لا تهتم علي التقديم والتاخير والمعني يايه--ا المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت يايته-ا الدار ثم حول المخاطبة اي يا هءلاء غير هذه الدار البلي كما قال الله جل وعز حتي اذا كنتم في الفلك وجرين------------------------------------ بهم يونس فحسرة منصوب علي النداء كما تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رجلا اقبل ومعني النداء هذا موضع حضو--------------------------------------------------------------ر الحسرة الطبري المعني يا حسرة من العباد علي انفسهم وتندما وتلهفا في استهزاءهم ب--رسل الله عليهم السلام ابن عباس يا حسرة علي العباد اي يا ويلا علي العباد وعنه ايضا حل هءلاء محل من يتحسر عليهم وروي الربيع عن انس عن ابي العالية ان العباد هاهنا الرسل وذلك ان الكفار لما راوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد	4829	-6198253677468548428	485	779.0	386	998	48.59719467163086	82	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0643	false	1870101080494977217	226	300	1125	1478	1478	300	الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا القول بانه في قراءة عبد الله بن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال ابو جعفر القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم-	643	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4830	true	843451742384804779	155	225	808	1146	1510	300	الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا------ بانه في قراءة ا--------بن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان يكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس ال--قول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في خبر ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم	4830	-6198253677468548428	324	617.5	256	354	91.52542114257812	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0644	false	-1613526473867831425	0	31	0	150	1511	300	وقد رد عليه محمد بن يزيد هذا اشد رد وقال كم في موضع نصب باهلكنا وا-نهم في موضع نصب والمعني عنده بانهم اي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون بالاستءصال	644	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4830	true	843451742384804779	225	256	1146	1292	1510	300	وقد رد ذلك- محمد بن يزيد---- اشد رد وقال كم في موضع نصب باهلكنا و انهم في موضع نصب والمعني عنده بانهم اي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون بالاستءصال	4830	-6198253677468548428	142	267.5	112	151	94.03973388671875	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0644	false	-1613526473867831425	39	87	187	426	1511	300	عملها في اكثر اللغات ولزمتها اللام--------- فرقا بينها وبين ان التي بمعني ما وقرا الكوفيون------------------------- وان ك-----------------------------ل لما وفيه قولان احدهما ان لما بمعني الا و ان بمعني ما حكي ذلك---------------------------------------------------- سيبويه في قولهم سالتك بالله لما فعلت وزعم الكساءي انه لا يعرف هذا والقول الاخر ان المعني	644	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4831	true	4168236567231480866	33	102	177	499	1535	300	عملها حين تغير لفظها ولزمت-- اللام في الخبر فرقا بينها وبين ان التي بمعني ما و ما عند ابي عبيدة زاءدة والتقدير عنده وان كل لجميع قال الفراء ومن شدد جعل -------------------------لما بمعني الا و ان بمعني ما اي ما كل الا لجميع كقوله ان هو الا رجل به جنة المءمنون وحكي سيبويه في قوله- سالتك بالله لما فعلت وزعم الكساءي انه لا يعرف هذا وقد مضي هذا---- المعني	4831	-6198253677468548428	169	230.0	131	354	47.7401123046875	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0644	false	-1613526473867831425	176	202	858	1001	1511	300	37 وعلامة دالة علي توحيد الله 38 وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقديره واية لهم الشمس ويجوز ان تكون الشمس مرفوعة باضمار فعل يفسره الثاني ويجوز ان تكون مرفوعة بالابتداء	644	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4832	true	5098965699707818848	189	297	1014	1601	1613	300	اي وعلامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الاهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من دينه ثم تستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهي استعارة و مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يجوز ان يكون تقديره واية لهم الشمس ويجوز ان يكون الشمس مرفوعا باضمار فعل يفسره الثاني ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء	4832	-6198253677468548428	132	240.0	107	587	22.48722267150879	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0644	false	-1613526473867831425	203	300	1004	1511	1511	300	يكون تقديره واية لهم القمر ويجوز ان يكون ال-قمر مرفوعا بالابتداء وقرا الكوفيون والقمر بالنصب علي اضمار فعل وهو اختيار ابي عبيد قال لان قبله فعلا وبعده فعلا مثله قبله نسلخ وبعده قدرناه قال ابو جعفر اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع اعجب الي وانما كان الرفع عندهما اولي لانه معطوف علي ما قبله فمعناه واية---- القمر والذي قاله من ان قبله نسلخ فقبله ما--- اقرب اليه منه وهو يجري وقبله والشمس بالرفع والذي ذكره بعده وهو قدرناه قد عمل في الهاء ووجه ثان في الرفع يكون مرفوعا بالابتد-----------------------------اء ويقال-	644	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4835	true	7126547565637676532	60	158	340	861	1679	300	يكون تقديره واية لهم القمر ويجوز ان يكون والقمر مرفوعا بالابتداء وقرا الكوفيون والقمر بالنصب علي اضمار فعل وهو اختيار ابي عبيد قال لان قبله فعلا وبعده فعلا----- قبله نسلخ وبعده قدرناه النحاس و-----اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع اعجب الي وانما كان الرفع عندهم- اولي لانه معطوف علي ما قبله ومعناه واية لهم القمر وقوله-------- ان قبله نسلخ فقبله ما هو اقرب----- منه وهو تجري وقبله والشمس بالرفع والذي ذكره بعده وهو قدرناه قد عمل في الهاء قال ابو حاتم الرفع اولي لانك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء ويقال	4835	-6198253677468548428	432	799.0	349	545	79.26605224609375	75	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0645	false	-4209078656924051948	0	41	0	222	1534	300	القمر ليس هو المنازل فكيف قال قدرنا- منازل ففي هذا جوابان احدهما ان تقديره قدرناه ذا منازل مثل واسال القرية----- والتقدير الاخر قدرنا له منازل ثم حذف- اللام وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل الي مفعولين مثل واختار موسي قومه سبعين رجلا	645	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4835	true	7126547565637676532	158	198	861	1080	1679	300	القمر ليس هو المنازل فكيف قال قدرناه منازل ففي هذا جوابان احدهما قدر----------ناه ذا منازل مثل واسال القرية يوسف والتقدير الاخر قدرنا له منازل ثم حذفت اللام وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل الي مفعولين مثل واختار موسي قومه سبعين رجلا	4835	-6198253677468548428	209	398.0	170	229	91.26637268066406	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0645	false	-4209078656924051948	42	69	225	363	1534	300	رفعت الشمس بالابتداء ولا يجوز ان تعمل لا في معرفة وقد تكلم العلماء في معني هذه الاية فقال بعضهم معناها ان الشمس لا تدرك القمر فيبطل معناه	645	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4838	true	-2833982944456019974	39	66	173	311	1499	300	رفعت الشمس بالابتداء ولا يجوز ان تعمل لا في معرفة وقد تكلم العلماء في معني هذه الاية فقال بعضهم معناها ان الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه	4838	-6198253677468548428	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0645	false	-4209078656924051948	69	100	363	517	1534	300	وقيل القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه-------------------------------- واحسن ما قيل في معناه- وابينه مما لا يدفع ان سير القمر سير سريع فالشمس لا تدركه في السير	645	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4838	true	-2833982944456019974	205	241	992	1179	1499	300	وقيل القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس واحسن ما قيل في معناها وابينه مما لا يدفع ان سير القمر سير سريع والشمس لا تدركه في السير	4838	-6198253677468548428	153	279.5	122	187	81.81818389892578	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0645	false	-4209078656924051948	100	277	517	1412	1534	300	ولا الليل سابق النهار مما قد تكلموا فيه ايضا وقال بعضهم هذا يدل علي ان النهار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه بالخلق وقيل لا يجوز ان يتقدم احدهما صاحبه لان وجود هذا عدم هذا ولا يقع فيهما القبل والبعد وهذا قول اهل النظر وقيل كل واحد منهما يجء في وقته -لا يسبق احدهما صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر حدثنا محمد بن الوليد وعلي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال سمعت عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت ما هذا قال اردت سابق النهار فحذفت التنوين لانه اخف قال ابو جعفر يجوز ان يكون النهار منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء الساكنين 41 هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشكل ما في السورة لقوله جل وعز حملنا ذرياتهم لانهم هم المحمولون فسمعت علي بن سليمان يقول الضمي-------------------------------------------------ران مخت------------------------------------------------------------------------لفان والمعني واية لاهل مكة --انا حملنا ذريات قوم-------------------------------------------- نوح --في الفلك وفيها قول اخر حسن وهو ان يكون المعني ان الله جل وعز خبر------- بلطفه وامتنانه انه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذريات وال-صغار ويكون الضميران علي هذا متفقين	645	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4839	true	-7118899519563178243	20	264	113	1463	1665	300	ولا الليل سابق النهار علي ان النه------------------------------------------ار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه ب--خلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل واحد منهما يجء--- وقته ولا يسبق -------صاحبه الي ان يجمع بين الشمس والقمر يوم القيامة كما قال وجمع الشمس والقمر وانما هذا التعاقب الان لتتم مصالح العباد ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء ويكون الليل للاجمام والاستراحة والنهار للتصرف كما قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص وقال وجعلنا نومكم سباتا النبا اي راحة لابدانكم من عمل النهار فقوله ولا الليل سابق النهار اي غالب النهار يقال سبق فلان فلانا اي غلبه وذكر المبر---------------------------------------------------------------د قال سمعت عمارة------------------------ يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت ما هذا قال اردت سابق النهار فحذفت التنوين لانه اخف قال ا--لنحاس يجوز ان يكون النهار منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء الساكنين 364143 قوله تعالي واية لهم يحتمل ثلاثة معان احدها عبرة لهم لان في الايات اعتبارا الثاني نعمة عليهم لان في الايات انعاما الثالث انذار لهم لان في الايات انذارا انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون من اشكل ما في السورة ---------------------------لانهم هم المحمولون فقيل المعني واية لاهل مكة انا حملنا ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان ذكره المهدوي وحكاه النحاس عن علي بن سليمان انه سمعه يقوله وقيل الضميران -------جميعا لاهل مكة علي ان يكون ذرياتهم اولادهم وضعفاءهم فالفلك علي القول الاول سفينة نوح وعلي الثاني يكون اسما للجنس----------------------------------- خبر جل وعز بلطفه وامتنانه انه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذري-ة والضعفاء فيكون الضميران علي هذا متفقين	4839	-6198253677468548428	482	518.0	383	1665	28.948949813842773	75	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0646	false	7372504262343738494	3	51	14	253	1530	300	والقول الثاني انه للابل والدواب وكل ما يركب والقول الثالث انه للسفن وهذا------ اصحها لانه متصل الاسناد عن ابن عباس رواه محمد بن فضيل عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفنا امثالها يركبون فيها	646	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4840	true	-8556940969467739315	108	142	577	758	1543	300	والقول الثاني انه للابل والدواب وكل ما يركب والقول الثالث انه للسفن النحاس وهو اصحها لانه متصل الاسناد عن ابن ع----------------------------------------------------------------باس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفنا امثالها يركبون فيها	4840	-6198253677468548428	171	329.0	138	245	69.7959213256836	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0646	false	7372504262343738494	68	90	328	433	1530	300	لان بعده ما لا يجوز فيه الا الرفع لانه معرفة وهو ولا هم ينقذون والنحويون يختارون لا رجل في الدار ولا زيد	646	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4840	true	-8556940969467739315	270	292	1395	1500	1543	300	لان بعده ما لا يجوز فيه الا الرفع لانه معرفة وهو ولا هم ينقذون والنحويون يختارون لا رجل في الدار ولا زيد	4840	-6198253677468548428	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0316	false	1923781044539360365	35	124	149	590	1495	300	خمس قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير وعبد الله بن عامر ام من لا يه------دي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وكذا روي ورش عن نافع وحدثني ابراهيم عن محمد بن عرفة قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني قالون عن نافع انه قرا ام من لا يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال قال ابو عبيد وقرا عاصم ام من لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وقال الكساءي قرا عاصم ام من لا يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال فهذه اربع قراءات وقرا يحيي بن وثاب والاعمش	316	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4843	true	8218639461234928972	37	79	194	421	1588	300	خمس قراءات قرا ابو عمرو وابن ك---------------------------ثير وهم يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وكذا روي ورش عن نافع فاما اصحاب القراءات واصحاب نافع سوي ورش فرووا عنه يخصمون ب----------------------------------------------------------اسكان الخاء وتشديد الصاد علي الجمع بين ساكنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يحيي بن وثاب والاعمش	4843	-6198253677468548428	133	187.0	105	447	29.753915786743164	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0646	false	7372504262343738494	121	300	580	1530	1530	300	خمس قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير وهم يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وكذا روي ورش عن نافع فاما اصحاب القراءات واصحاب نافع سوي ورش فانهم رووا عنه وهم يخصمون باسكان الخاء وتشديد الصاد علي الجمع بين ساكنين وقرا عاصم والكساءي وهم يخصمون بكسر الخاء وتشديد الصاد وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وهم يخصمون باسكان الخاء وتخفيف الصاد وفي حرف اب---------------ي وه---------------------------------------------------------------------------------م يختصمون---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر القراءة الاولي وهم يخصمون ابينها والاصل----- يختصمون فادغمت التاء في الصاد فقلبت حركتها الي الخاء------------------------ واسكان الخاء لا يجوز لانه جمع بين ساكنين وليس احدهما حرف مد ولين وانما يجوز في مثل هذا اخفاء الحركة فلم يضبط كما لم يضبط عن ابي عمرو فتوبوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بارءكم الا من رواية من يضبط اللغة كما روي سيبويه عنه انه كان يختلس الحركة فاما يخصمون فالاصل فيه ايضا يختصمون فادغمت التاء في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وزعم الفراء ان هذه القراءة اجود واكثر فترك ما هو اولي من القاء حركة التاء علي الخاء واجتلب لها حركة اخري وجمع بين ياء وكسرة وزعم انه اجود واكثر وكيف يكون اكثر وبالفتح قراءة--------- اهل مكة-	646	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4843	true	8218639461234928972	37	245	194	1317	1588	300	خمس قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير وهم يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وكذا روي ورش عن نافع فاما اصحاب القراءات واصحاب نافع سوي ورش ف-----رووا عنه---- يخصمون باسكان الخاء وتشديد الصاد علي الجمع بين ساكنين و------------------------------------------------------قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وهم يخصمون باسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه وقرا عاصم والكساءي وهم يخصمون بكسر الخاء وتشديد الصاد ومعناه يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يختصمون في الحجة انهم لا يبعثون وقد روي ابن جبير عن ابي بكر عن عاصم وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد قال النحاس-- القراءة الاولي----------- ابينها والاصل فيها يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها الي الخاء وفي حرف ابي وهم يختصمون واسكان الخاء لا يجوز لانه جمع بين ساكنين وليس احدهما حرف مد ولين وقيل اسكن---------------------------------------------------------------وا الخاء علي اصلها والمعني يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وجاز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول قال الثعلبي وهي قراءة ابي بن كعب قال النحاس ف-----------------------------------------------------------------------------اما يخصمون فالاصل فيه ايضا يختصمون فادغمت التاء في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وزعم الفراء ان هذه القراءة اجود واكثر فترك ما هو اولي من القاء حركة التاء علي الخاء واجتلب لها حركة اخري وجمع بين ياء وكسرة وزعم انه اجود واكثر وكيف يكون اكثر وبالفتح قراءة الخلق من اهل مكة	4843	-6198253677468548428	709	1173.0	577	1339	52.9499626159668	122	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0647	false	4297109818678024002	5	44	29	210	1515	300	عكرمة في قوله جل وعز ان كانت الا صيحة واحدة قال هي النفخة الاولي في الصور 50 روي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ينفخ في الصور والناس في اسواقهم فمن جالب لقحة ومن ذارع ثوبا ومن	647	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4843	true	8218639461234928972	270	300	1444	1588	1588	300	عكرمة في قوله جل وعز-------- الا صيحة واحدة قال هي النفخة الاولي في الصور وقال ابو------------------------ هريرة---- ينفخ في الصور والناس في اسواقهم فمن حالب لقحة ومن ذارع ثوبا ومن-	4843	-6198253677468548428	135	235.0	107	181	74.58563232421875	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0647	false	4297109818678024002	77	157	384	796	1515	300	قتادة الصور جمع صورة اي نفخ في الصور -الارواح وصورة وصور مثل سورة البناء وسور قال العجاج فرب ذي سرادق محجور سرت اليه في اعالي السور وقد روي عن ابن هرمز -انه قرا ونفخ في الصور فهذا لا اشكال فيه فاما الصور باسكان الواو فالصحيح فيه انه القرن جاء بذلك الحديث والتوقيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك معروف في كلام العرب انشد اهل اللغة نحن نطحناهم غداة الغورين بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين	647	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4844	true	-6279627661219733642	189	263	973	1358	1568	300	قتادة الصور جمع صورة اي نفخ في الصور والارواح وصورة وصور مثل سورة البناء وسور قال العجاج ورب ذي سرادق محجور سرت اليه في اعالي السور وقد روي عن ابي هريرة انه قرا ونفخ في الصور النحاس والصحيح ان ال-----صور باسكان الواو---------------- القرن جاء بذلك --------التوقيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك معروف في كلام العرب انشد اهل اللغة نحن نطحناهم غداة الغورين بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين	4844	-6198253677468548428	360	676.0	289	414	86.9565200805664	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0647	false	4297109818678024002	247	300	1242	1515	1515	300	وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية وبينهما اربعون سنة فذلك قولهم من بعثنا من مرقدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اي فيقول لهم المءمنون هذا ما وعد الرحمن وقال قتادة فقال لهم من هدي الله هذا ما وعد الرحمن وقال الفراء اي فقال لهم الملاءكة-	647	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4846	true	-221566732789932102	71	149	350	754	1512	300	وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية وبينهما اربعون سنة فذلك قولهم من بعثنا من مرقدنا وقاله ابن عباس وقتادة وقال اهل المعاني ان الكفار اذا عاينوا جهنم وما فيها من انواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم الي جنب عذابها كالنوم قال مجاهد ----فقال لهم المءمنون هذا ما وعد الرحمن -قال قتادة فقال لهم من هدي الله هذا ما وعد الرحمن وقال الفراء--- فقال لهم الملاءكة	4846	-6198253677468548428	263	489.5	213	412	63.83495330810547	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0648	false	7515928631369857133	0	105	0	528	1483	300	هذا ما وعد الرحمن قال ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاقوال متفقة لان الملاءكة من المءمنين وممن هدي الله وقرا مجاهد ويروي عن ابن عباس يا ويلنا من بعثنا قال ابو جعفر وعلي هذا يتاول قول الله جل وعز ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البري-------ة وكذا الحديث المءمن عند الله خير من كل ما خلق ويجوز ان يكون الملاءكة صلي الله عليهم وغيرهم من المءمنين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا ما وعد الرحمن والتمام علي هذا من مرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا وهذا في موضع رفع بالابتداء وخبره ما وعد الرحمن ويجوز ان يكون هذا في موضع خفض --------علي النعت ---لمرقدنا فيكون التمام من مرقدنا هذا و-يكون ما وعد الرحمن في -----------------------------	648	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4846	true	-221566732789932102	129	291	657	1466	1512	300	هذا ما وعد الرحمن قال قتادة فقال لهم من هدي الله هذا ما وعد الرحمن وقال الفراء فقال لهم الملاءكة هذا ما وعد الرحمن النحاس وهذه الاقوال متفقة لان الملاءكة من المءمنين وممن هدي الله عز وجل----------------------------------------------------- وعلي هذا يتاول قول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وكذا الحديث المءمن عند الله خير من كل ما خلق ويجوز ان تكون الملاءكة صلي الله عليهم وغيرهم من المءمنين قالوا لهم هذا ما وعد الرحمن وقيل ان الكفار لما قال بعضهم لبعض من بعثنا من مرقدنا صدقوا الرسل لما عاينوا ما اخبروهم به ثم قالوا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فكذبنا به اقروا حين لم ينفعهم الاقرار وكان حفص يقف علي من مرقدنا ثم يبتدء فيقول هذا قال ابو بكر بن الانباري من بعثنا من مرقدنا ---------وقف حسن ثم تبتد-ء --هذا ما وعد الرحمن ويجوز ان تقف علي مرقدنا هذا فتخفض هذا علي الاتباع ل-----------------------لمرقد------ وتبتدء ما وعد الرحمن علي معني بعثكم ما وعد الرحمن اي	4846	-6198253677468548428	351	526.0	277	903	38.87042999267578	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0648	false	7515928631369857133	77	138	388	693	1483	300	في موضع رفع بالابتداء وخبره ما وعد الرحمن ويجوز ان يكون هذا في موضع خفض علي النعت ل-مرقدنا فيكون التمام من مرقدنا هذا ويكون ما وعد الرحمن في موضع رفع من ثلاث جهات ذكر ابو اسحاق منها اثنتين قال يكون باضمار هذا و------الثانية ان يكون بمعني حق ما وعد الرحمن وقال ابو جعفر والثالثة ان يكون بمعني بعثكم ما وعد الرحمن	648	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4847	true	-6919151396825293907	1	61	4	304	1512	300	في موضع رفع بالابتداء وخبره ما وعد الرحمن ويجوز ان يكون---- في موضع خفض علي النعت ل مرقدنا فيكون التمام من مرقدنا هذا------ ما وعد الرحمن في موضع رفع من ثلاث جهات ذكر ابو اسحاق منها اثنتين قال يكون باضمار هذا والجهة الثانية ان يكون بمعني حق ما وعد الرحمن بعثكم والجهة --الثالثة ان يكون بمعني بعثكم ما وعد الرحمن	4847	-6198253677468548428	281	518.0	225	312	90.06410217285156	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0648	false	7515928631369857133	174	214	865	1067	1483	300	فيقول انا مع اهلي مشغول فيقال له تحول ايضا الي اهلك وقيل اصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام باهل المعاصي ومصيرهم الي النار وما هم فيه من اليم العذاب وان كانوا اقوياء --هم واهليهم	648	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4848	true	6869700660818281538	0	39	0	201	1621	300	فيقول انا مع اهلي مشغول فيقال--- تحول ايضا الي اهلك وقيل اصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام باهل المعاصي ومصيرهم الي النار وما هم فيه من اليم العذاب وان كان فيهم اقرباءهم واهلوهم	4848	-6198253677468548428	188	364.0	151	204	92.1568603515625	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0649	false	1140555513150254662	0	36	0	171	1543	300	و سلام نعتا لها اي ولهم ما يدعون مسلم ويجوز ان يكون ما رفعا بالابتداء س--لام خبرا عنها------------------------------------------ وفي قراءة عبد الله بن مسعود سلاما يكون مصدرا وان شءت في موضع الحال اي ولهم الذي يدعون	649	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4850	true	-8196678078373404672	25	69	134	337	1536	300	و سلام نعتا لها اي ولهم ما يدعون مسلم ويجوز ان تكون ما رفع- بالابتداء و سلام خبر- عنها وعلي هذه الوجوه لا يوقف علي ولهم ما يدعون وفي قراءة ا--------بن مسعود سلاما يكون مصدرا وان شءت في موضع الحال اي ولهم --ما يدعون	4850	-6198253677468548428	154	267.5	120	215	71.6279067993164	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0649	false	1140555513150254662	79	210	377	1067	1543	300	ان لا تعبدوا الشيطان قا--ل الكساءي لا للنهي 61 من كس-------ر النون فعلي الاصل -من ضم كره كسرة بعدها ضمة 62 هذه قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة والعاصمين وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي------- وعبد الله بن عبيد بن عمير والنضر بن انس ولقد اضل منكم جبلا بضم الجيم والباء وتشديد اللام قرا ابن كثير والكوفيون الا عاصما جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وقرا ابو عمرو جبلا بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام وقرا ابو يحيي والاشهب العقيلي جبلا بكسر الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام قال ابو جعفر فهذه خمس قراءات--------------------------------------------------- ابينها القراءة الاولي -الدليل علي ذلك انهم قد اجمعوا علي ان قرءوا والجبلة الاولين و--------يكون جبل- جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد وانما هو من جبل الله الخ-------لق اي خلقهم وقد ذكرت قراءة سادسة وهي ولقد اضل منكم جيلا كثيرا بالياء	649	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4851	true	5026841968345705772	0	156	0	838	1574	300	اي لا تطيعوه في معصيتي قال الكساءي لا للنهي وان اعبدوني بكسر النون عل-ي الاصل ومن ضم كره كسرة بعدها ضمة--- هذا صراط مستقيم اي عبادتي دين قويم قوله تعالي ولقد اضل منكم اي اغوي جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا قاله مجاهد قتادة جموعا كثيرة الكلبي امما كثيرة والمعني واحد وقرا اهل المدينة و--عاصم جبلا بكسر الجيم والباء وابو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم واسكان الباء الباقون جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وشددها الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وعبد الله بن عبيد-------- والنضر بن انس وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يحيي والاشهب العقيلي جبلا بكسر الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام------------- فهذه خمس قراءات قال المهدوي والثعلبي وكلها لغات بمعني الخلق النحاس ابينها القراءة الاولي والدليل علي ذلك انهم قد اجمعوا علي ان قرءوا والجبلة الاولين الشعراء فيكون جبلا جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد وانما هو من جبل الله عز وجل الخلق اي خلقهم وقد ذكرت قراءة سادسة وهي ولقد اضل منكم جيلا كثيرا بالياء	4851	-6198253677468548428	449	758.5	359	1037	43.2979736328125	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0650	false	1057324240567043904	99	149	512	775	1546	300	وقد روي عن عبد الله بن سلام غير هذا في تاويل هذه الاية------------ وتاولها علي انها--- يوم القيامة -قال اذا كان يوم القيامة ومد الصراط نادي مناد ليقم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فيقومون برهم وفاجرهم فيتبعونه ليجاوزوا الصراط فاذا صاروا عليه طمس الله جل وعز اعين فجارهم فاستبقوا	650	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4853	true	-3631243969565575258	250	300	1377	1638	1638	300	وقد روي عن عبد الله بن سلام-------- في تاويل هذه الاية غير ما تقدم وتاولها علي انها في يوم القيامة وقال اذا كان يوم القيامة ومد الصراط نادي مناد ليقم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فيقومون برهم وفاجرهم -يتبعونه ليج-وزوا الصراط فاذا صاروا عليه طمس الله------- اعين فجارهم فاستبقوا-	4853	-6198253677468548428	245	437.0	200	279	87.8136215209961	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0650	false	1057324240567043904	205	279	1086	1451	1546	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- انه قال انا النبي لا كذب انا اب--------------------ن عبد المطلب فتكلم العلماء في هذا فقال بع----ضهم انما الرواية بالاعراب فان- كانت بالاعراب لم تكن شعرا لانه اذا فتح الباء من البيت الاول او ضمها او نونها وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر وقال بعضهم ليس هذا الوزن من الشعر قال ابو جعفر وهذا مكابرة العيان لان اشعار العرب علي هذا قد رواها الخليل وغيره ومن حسن ما	650	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4856	true	2175120234831643806	127	203	603	993	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي والاظهر من حاله انه قال---------- لا كذب الباء مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب --علي الاضافة وقال النحاس قال بعضهم انما الرواية بالاعراب واذا كانت بالاعراب لم يكن شعرا لانه اذا فتح الباء من البيت الاول او ضمها او نونها وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر وقال بعضهم ليس هذا الوزن من الشع-------------ر وهذا مكابرة العيان لان اشعار العرب علي هذا قد رواها الخليل وغيره واما ------	4856	-6198253677468548428	304	535.5	241	421	72.20902252197266	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0651	false	8501580957975703196	0	59	0	266	1477	300	لا يمنع ان ينشد شيءا من الشعر وقد --------------------------------------قيل انما خبر الله عز وجل---- ما علم-----ه الشعر ولم يخبر انه لا ينشد شعرا وهذا ظاهر الكلام وقد قيل فيه قول بين زعم صاحبه انه اجماع من اهل اللغة وذلك انهم قالوا كل من قال قولا موزونا لا يقصد به الي شعر فليس بشعر وانما وافق الشعر وهذا قول بين	651	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4857	true	-3610959135943687140	29	98	145	455	1472	300	لا يمنع ان ينشد شيءا من الشعر قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في هذا وقد قيل انما خبر الله عز وجل انه ما علمه الله الشعر ولم يخبر انه لا ينشد شعرا وهذا ظاهر الكلام وقي---ل فيه قول بين زعم صاحبه انه اجماع من اهل اللغة وذلك انهم قالوا كل من قال قولا موزونا لا يقصد به الي شعر فليس بشعر وانما وافق الشعر وهذا قول بين	4857	-6198253677468548428	259	490.0	201	313	82.74760437011719	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0651	false	8501580957975703196	113	300	527	1477	1477	300	معناها لينذر الله جل وعز او لينذر القران او لينذر محمد صلي الله عليه وسلم ----------وقرا محمد -----بن السميفع اليماني لينذر من كان حيا قال جويبر عن الضحاك من كان حيا اي من كان مءمنا اي لان المءمن بمنزلة الحي في قبوله ما ينفعه ويحق القول علي الكافرين اي يحق عليهم ان الله جل وعز يعذبهم وانما يحق عليهم هذا بعد كفرهم وحكي بعض النحويين لتنذر من كان حيا اي لتعلم من قولهم نذرت بالقوم انذر اذا علمت بهم فاستعددت لهم وحكي ويحق القول علي الكافرين بمعني يوجب الحجة عليهم 71 ان جعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بمعني الذي -حذفت الهاء لطول الاسم وان جعلت ما مصدر-ا لم يحتج الي اضمار الهاء وواحد الانعام----- نعم والنعم مذكر 72 روي هشام بن عروة عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة انها قرات فمنها ركوبتهم قال ابو جعفر --------------------------------------------------------------حكي النحويون الكوفيون ان العرب تقول امراة صبور وشكور بغير هاء ويقولون شاة حلوبة وناقة ركوبة لانهم ارادوا ان يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه فحذفوا الهاء مما كان فاعلا واثبتوها فيما كان مفعولا كما قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فيجب علي هذا ان يكون ركوب--------تهم فاما-	651	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4859	true	-3162749188318249944	37	246	189	1322	1620	300	معن--ي لينذر الله عز وجل او لين----------------ذر محمد صلي الله عليه وسلم او لينذر القران وروي عن ابن السميقع-------- لينذر بفتح الياء والذال------------------------------------------------------------------------------------ ويحق القول علي الكافرين اي وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الحجة بالقران علي الكفرة 367173 قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم هذه رءية القلب اي او لم ينظروا ويعتبروا ويتفكروا مما عملت ايدينا اي مما ابدعناه وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة و ما بمعني الذي وحذفت الهاء لطول الاسم وان جعلت ما مصدرية لم تحتج الي اضمار الهاء --------انعاما جمع نعم والنعم مذكر فهم لها مالكون ضابطون قاهرون وذللناها لهم اي سخرناها لهم حتي يقود الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته فمنها ركوبهم قراءة العامة بفتح الراء اي مركوبهم كما يقال ناقة حلوب اي محلوب وقرا الاعمش والحسن وابن السميقع فمنها ركوبهم بضم الراء علي المصدر وروي عن عاءشة انها قرات فمنها ركوبتهم وكذا في مصحفها والركوب والركوبة واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وحكي النحويون الكوفيون ان العرب تقول امراة صبور وشكور بغير هاء ويقولون شاة حلوبة وناقة ركوبة لانهم ارادوا ان يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه فحذفوا الهاء مما كان فاعلا واثبتوها فيما كان مفعولا كما قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فيجب --------ان يكون علي هذا ركوبتهم فاما	4859	-6198253677468548428	546	859.5	437	1452	37.60330581665039	89	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0652	false	-8837697655976116971	1	56	4	305	1543	300	البصرة-- فيقولون حذفت الهاء علي النسب والحجة للقول الاول ما رواه الجرمي عن ابي عبيدة قال الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة فعلي هذا يكون علي تذكير الجمع وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز الفراء فمنها ركوبهم بضم الراء كما تقول فمنها	652	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4859	true	-3162749188318249944	246	300	1322	1620	1620	300	البصريون فيقولون حذفت الهاء علي النسب والحجة للقول الاول ما رواه الجرمي عن ابي عبيدة قال الركوبة تكون للواحد- والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة فعلي هذا يكون ل---تذكير الجمع وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز الفراء فمنها ركوبهم بضم الراء كما تقول فمنها-	4859	-6198253677468548428	294	564.5	241	303	97.02970123291016	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0652	false	-8837697655976116971	61	114	329	607	1543	300	ينصرفا لانهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد -ولا يجمع 74------------------------------------------------------------------- هذه اللغة الفصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من ياتي بان فيقول لعله ان ينصر 75 يعن---------------ي الالهة وجمعوا علي جمع الادميين لانه اخبر عنهم بخبرهم------- وهم يعني الكفار لهم الا---لهة جند محضرون قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة--- يغضبون لهم	652	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4860	true	-4789824632414404699	22	113	135	599	1608	300	ينصرفا لانهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد افلا يشكرون الله علي نعمه 367476 قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة اي قد راوا هذه الايات من قدرتنا ثم اتخذوا من دوننا الهة لا قدرة لها علي فعل لعلهم ينصرون اي لما يرجون من نصرتها لهم ان نزل بهم عذاب ومن العرب من ----------يقول لعله ان يفعل لا يستطيعون نصرهم يعني الالهة وجمعوا بالواو والنو---ن لانه اخبر عنهم بخبر الادميين وهم يعني الكفار لهم اي للالهة جند محضرون قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم	4860	-6198253677468548428	226	350.5	179	477	47.37945556640625	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0652	false	-8837697655976116971	148	190	779	989	1543	300	الشجر ومن العرب من يقول الشجر الخضراء كما قال جل وعز لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون وحكي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاما ابا المنذر قرا 81 -----------------------------------------------اي ان خلق السموات والارض اعظم من خلقهم فالذي خلق السموات والارض يقدر علي ان يبعثهم	652	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4862	true	6792638257545945861	207	276	1091	1446	1573	300	اللفظ ومن العرب من يقول الشجر الخضراء كما قال عز وجل------- من شجر من زقوم فمالءون منها البطون الواقعة 52 ثم قال تعالي محتجا اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم اي امثال المنكرين للبعث وقرا سلام- ابو المنذر ويعقوب الحضرمي يقدر علي ان يخلق مثلهم علي انه فعل بلي اي ان خلق السموات والارض اعظم من خلقهم فالذي خلق السموات والارض يقدر علي ان يبعثهم	4862	-6198253677468548428	181	304.0	142	363	49.86225891113281	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0652	false	-8837697655976116971	202	300	1047	1543	1543	300	ملكوت كل شء مفاتح كل شء قال ابو جعفر م--------------لكوتي وملكوت في كلام العرب بمعني ملك والعرب تقول جبروتي خير من رحموتي شرح اعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم 1 2 3------------------------------ هذه قراءة اكثر القراء وقرا حمزة بالادغام فيهن وهذه القراءة التي نفر منها احمد بن حنبل لما سمعها قال ابو جعفر هي بعيدة في العربية من ثلاث جهات احداهن ان التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الذال ولا هي من اخواتهن وانما اختاها الطاء والدال واخت الزاي الصاد والسين واخت الذال الظاء والثاء والجهة الثانية ان التاء في كلمة-	652	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4863	true	-7253745010804103984	22	167	99	881	1580	300	ملكوت كل شء نزه نفسه تعالي عن العجز والشرك وملكوت وملكوتي ف-------ي كلام العرب بمعني ملك والعرب تقول جبروتي خير من رحموتي وقال سعيد عن قتادة ملكوت كل شء مفاتح كل شء وقرا طلحة بن مصرف وابراهيم التيمي والاعمش ملكة وهو بمعني ملكوت الا انه خلاف المصحف واليه ترجعون اي تردون وتصيرون بعد مماتكم وقراءة العامة بالتاء علي الخطاب وقرا السلمي وزر بن حبيش واصحاب عبد الله يرجعون بالياء علي الخبر 37 سورة الصافات 3715 قوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا هذه قراءة اكثر القراء وقرا حمزة بالادغام فيهن وهذه القراءة التي نفر منها احمد بن حنبل لما سمعها النحاس و-----هي بعيدة في العربية من ثلاث جهات احداهن ان التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الذال ولا--- من اخواتهن وانما اختاها الطاء والدال واخت الزاي الصاد والسين واخت الذال الظاء والثاء والجهة الثانية ان التاء في كلمة	4863	-6198253677468548428	413	722.0	331	797	51.81932067871094	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0653	false	38700517680703434	0	70	0	380	1616	300	وما بعدها في كلمة اخري والجهة الثالثة انك اذا ادغمت فقلت والصافات صفا فجمعت بين ساكنين من كلمتين فانما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا اذا كانا في كلمة واحدة نحو دا------بة ومجاز قراءة حمزة ان التاء قريبة المخرج من هذه الحروف والصافات خفض بواو القسم والواو بدل من الباء والتقدير احلف بالصافات وحقيقته برب الصافات ف-الزاجرات عطف وكذا فالتاليات 4--- جواب القسم واجاز الكساءي فتح ان في القسم	653	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4863	true	-7253745010804103984	167	232	881	1217	1580	300	وما بعدها في كلمة اخري والجهة الثالثة انك اذا ادغمت -------------------جمعت بين ساكنين من كلمتين وانما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا اذا كانا في كلمة واحدة نحو دابة وشابة ومجاز قراءة حمزة ان التاء قريبة المخرج من هذه الحروف والصافات قسم ------------الواو بدل من الباء والمعني----------------------- برب الصافات و الزاجرات عطف عليه ان الهكم لواحد جواب القسم واجاز الكساءي فتح ان في القسم	4863	-6198253677468548428	303	544.5	242	390	77.69230651855469	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0653	false	38700517680703434	71	100	382	533	1616	300	خبر- بعد خبر ويجوز ان يكون بدلا من و----------------------------------------احد ويجوز ان يكون مرفوعا علي اضمار مبتدا وحكي الاخفش رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق بالنصب علي النعت لاسم	653	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4864	true	8044719436424367124	273	300	1497	1633	1633	300	خبرا بعد خبر ويجوز ان يكون بدلا من واحد قلت وعلي هذين الوجهين لا يوقف علي لواحد------------------------------------- وحكي الاخفش رب السموات------------------ ورب المشارق بالنصب علي النعت لاسم-	4864	-6198253677468548428	95	159.0	77	192	49.47916793823242	15	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0654	false	4303139094380424193	77	141	378	715	1538	300	عن ابن عباس لا يسمعون الي الملا الاعلي قال هم لا يسمعون وهم يتسمعون وهذا قول بين ويقذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون من كل جانب 9 ----------------------------------مصدر-------------------------------------------------- وقرا ابو عبد الرحمن السل---------------مي دحورا بفتح الدال يجعله مصدرا علي فعول بمنزلة القبول واما الفراء ف----قدره علي انه اسم الفاعل اي ويقذفون بما يدحرهم اي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا كما انشدوا لجرير تمرون الديار ولم تعوجوا	654	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4867	true	8035913422432051561	5	100	28	534	1533	300	عن ابن عباس لا يسمعون الي الملا------- قال هم لا يسمعون ولا يتسمعون واصل يسمعون يتسمعون فادغمت التاء في السين لقربها منها واختارها ابو عبيد لان العرب لا تكاد تقول سمعت اليه وتقول تسمعت اليه ويقذفون من كل جانب اي يرمون من كل جانب اي بالشهب دحورا مصدر لان معني يقذفون يدحرون دحرته دحرا ودحورا اي طردته وقرا--------------- السلمي ويعقوب الحضرمي دحورا بفتح الدال يكون -مصدرا علي فع--------------ول واما الفراء فانه قدره علي انه اسم الفاعل اي ويقذفون بما يدحرهم اي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا كما انشدوا------ تمرون الديار ولم تعوجوا	4867	-6198253677468548428	271	419.5	218	549	49.36247634887695	44	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0654	false	4303139094380424193	183	258	915	1321	1538	300	اخذ الشء بسرعة----- خطف وخطف وخطف وخطف وخطف والاصل--- المشددات اختطف فادغمت التاء في الطاء لانها اختها وفتحت الخاء لان حركة التاء القيت عليها ومن كسرها فلالتقاء الساكنين وممن كسر الطاء اتبع الكسر الكسر فاتبعه شهاب ثاقب نعت لشهاب ----------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق يقال تبعه واتبعه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي في اثره وشهاب وشهب والقياس في القليل اشهبة وان لم يسمع من العرب وحك----------------------------------------------------------------------------------ي الاخفش سعيد في الجمع شهب ثقب وثواقب وثقاب وحكي الكساءي ثقب ي-------ثقب ثقابة وثقوبا	654	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4869	true	8696704792270359128	42	171	227	920	1588	300	اخذ الشء بسرعة يقال خطف وخطف وخطف وخطف وخطف والاصل في المشددات اختطف فادغم- التاء في الطاء لانها اختها وفتحت الخاء لان حركة التاء القيت عليها ومن كسرها فلالتقاء الساكنين ومن- كسر الطاء اتبع الكسر الكسر فاتبعه شهاب ثاقب اي مضء قاله الضحاك والحسن وغيرهما وقيل المراد كواكب النار تتبعهم حتي تسقطهم في البحر وقال ابن عباس في الشهب تحرقهم من غير موت وليست الشهب التي يرجم الناس بها من الكواكب الثوابت يدل علي ذلك رءية حركاتها والثابتة تجري ولا تري حركاتها لبعدها وقد مضي هذا وجمع شهاب -شهب والقياس في القليل اشهبة وان لم يسمع من العرب و ثاقب معناه مضء قاله الحسن ومجاهد وابو مجلز ومنه قوله وزندك اثقب ازنادها اي اضوا وحكي الاخفش ف-----ي الجمع شهب ثقب وثواقب وثقاب وحكي الكساءي ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوبا	4869	-6198253677468548428	350	591.5	285	701	49.928672790527344	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0655	false	576334146440578478	33	73	155	338	1504	300	والقراءة بضم التاء مروية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابن مسعود رحمه الله رواها شعبة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود انه قرا بل عجبت بضم التاء ويروي عن ابن عباس قال	655	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4870	true	877403331705385001	236	266	1210	1348	1520	300	والفراء وهي------- مروية عن علي و----------------------------ابن مسعود---------- رواها شعبة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود انه قرا بل عجبت بضم التاء ويروي عن ابن عباس قال	4870	-6198253677468548428	132	232.0	103	183	72.13114929199219	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0655	false	576334146440578478	154	186	751	906	1504	300	منصوب علي انه مصدر عند البصريين وزعم الفراء ان تقديره يا وي لنا ووي بمعني حزن------- ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم احدا يكتبه الا متصلا	655	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4873	true	6122933578373931187	85	117	450	611	1577	300	منصوب علي انه مصدر عند البصريين وزعم الفراء ان تقديره يا-وي لنا ووي بمعني حزن النحاس ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم احدا يكتبه الا متصلا	4873	-6198253677468548428	154	295.0	123	162	95.06172943115234	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0656	false	4826750854095536976	250	300	1287	1543	1543	300	قال قتادة مستسلمون في عذاب الله 27 فربما توهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهل------------- ان هذا من قوله جل وعز فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وليس منه في شء لان قوله جل وعز فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون انما هو لا يتساءلون بالارحام فيقول احدهم اسالك بالرحم التي بيني وبينك اما نفعتني-	656	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4874	true	1263921918401899237	181	245	967	1343	1603	300	قال قتادة مستسلمون في عذاب الله عز وجل ابن عباس خاضعون ذليلون الحسن منقادون الاخفش ملقون بايديهم والمعني متقارب واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءساء والاتباع يتساءلون يتخاصمون ويقال لا يتساءلون فسقطت لا النحاس وانما غلط الجاهل باللغة فتوهم ان هذا من قوله------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمن---------------------------------------------------------ون انما هو لا يتساءلون بالارحام فيقول احدهم اسالك بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني	4874	-6198253677468548428	174	283.0	141	440	39.54545593261719	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0656	false	4826750854095536976	207	243	1055	1259	1543	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم يقال هديته الي الطريق وهديته الطريق اي دللته عليه واهديت الهدية وهديت العروس ويقال اهديتها اي جعلتها بمنزلة الهدية 24---------------------------- وحكي عيسي بن عمر انهم بفتح الهمزة قال الكساءي اي لانهم وبانهم	656	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4874	true	1263921918401899237	3	42	15	240	1603	300	فاهدوهم اي دلوه-------م يقال هديته الي الطريق وهديته الطريق اي دللته عليه واهديت الهدية وهديت العروس ويقال اهديتها اي جعلتها بمنزلة الهدية قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون وحكي عيسي بن عمر انهم بفتح الهمزة قال الكساءي اي لانهم وبانهم	4874	-6198253677468548428	189	345.0	155	232	81.46551513671875	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0657	false	8312280153351381462	0	51	0	253	1461	300	اسقطت--- حقا لك علي او وهبت لي حسنة--------- لان قبله فلا انساب بينهم اي ليس ينتفعون بالانساب التي بينهم كما جاء ب--الحديث ان الرجل يوم القيامة ليسر بان يصح له علي ابيه او علي ابنه حق فياخذه منه لانها الحسنات والسيءات وفي حديث اخر رحم الله امر-ا كانت لاخيه عنده مظلمة	657	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4874	true	1263921918401899237	246	299	1346	1601	1603	300	اسقطت لي حقا لك علي او وهبت لي حسنة وهذا بين لان قبله فلا انساب بينهم اي ليس ينتفعون بالانساب التي بينهم كما جاء في الحديث ان الرجل------------ ليسر بان يصح له علي ابيه او علي ابنه حق فياخذه منه لانها الحسنات والسيءات وفي حديث اخر رحم الله امرءا كان- لاخيه عنده مظلمة	4874	-6198253677468548428	239	436.0	190	268	89.17910766601562	46	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0657	false	8312280153351381462	52	141	256	693	1461	300	مال او عرض فاتاه فاستحله قبل ان يط-لبه به فياخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات زيد عليه من سيءات المطالب و يتساءلون ه-هنا انما هو ان يسال بعضهم بعضا ويوبخه في انه اضله او فتح له باب م-ن المعصية يبين ذلك ان بعده 28 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد عن قتادة اي تاتونا- عن طريق الخير وتصدونن-----ا وعن ابن عباس نحو منه وقيل تاتوننا عن اليمين من الجهة التي نحبها وننقاد اليها وتغرونا بذاك------------- والعرب تتفاءل لما كان علي اليمين وتسميه السانح وقيل تاتو------------------ننا مجء من اذا حلف لنا صدقناه	657	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4875	true	1742650824925392898	0	132	0	670	1547	300	مال او عرض فاتاه فاستحله قبل ان يطالبه به فياخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات زيد عليه من سيءات المطالب و يتساءلون هاهنا انما هو ان يسال بعضهم بعضا ويوبخه في انه اضله او فتح له بابا من المعصية يبين ذلك ان بعده انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال مجاهد هو قول الكفار للشياطين قتادة هو قول الانس للجن وقيل هو من قول الاتباع للمتبوعين دليله قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول سبا الاية قال سعيد عن قتادة اي تاتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها وعن ابن عباس نحو منه وقيل تاتوننا عن اليمين--------- التي نحبها ونتفاءل بها ل-تغرونا بذلك من جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء ع-ن اليمين وتسميه السانح وقيل تاتوننا عن اليمين تاتوننا مجء من اذا حلف لنا صدقناه	4875	-6198253677468548428	405	724.5	322	681	59.47136688232422	71	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0657	false	8312280153351381462	252	278	1209	1365	1461	300	الاصل لذاءقون -حذفت النون استخفافا وخفضت للاضافة ويجوز النصب كما انشد سيبويه فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه والمقيمي الصلاة علي هذا	657	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4876	true	2730414407592000792	243	269	1267	1424	1595	300	الاصل لذاءقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للاضافة ويجوز النصب كما انشد سيبويه فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه والمقيمي الصلاة علي هذا	4876	-6198253677468548428	156	307.0	130	157	99.3630599975586	25	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0657	false	8312280153351381462	185	251	901	1206	1461	300	اجمعين------- وهذا موافق للحديث ان الله جل وعز كتب للنار اهلا وللجنة اهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم 32 اي------------------------------------------ كنا سببا لغيكم 33 اي-------------------------------------------------------- الضال والمضل ولو كان في غير القران لجاز نصب مشتركين 34 الكاف من كذلك في موضع نصب نعت لمصدر 35 يكون يستكب-------------------------------------------------------------------------------------------------رون في موضع نصب علي خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة	657	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4876	true	2730414407592000792	0	92	0	460	1595	300	اجمعين السجدة وهذا موافق للحديث ان الله جل وعز كتب للنار اهلا وللجنة اهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم فاغويناكم اي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين بالوسوسة والاستدعاء ثم قال خبرا عنهم فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الضال والمضل انا----------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا الفعل نفعل بالمجرمين اي المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا فاضمر القول و يستكبرون في موضع نصب علي خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة	4876	-6198253677468548428	204	322.5	157	507	40.23668670654297	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0658	false	-6339976480362674991	15	86	69	392	1488	300	الضحاك------- كل كاس في القران فهي --خمر---------------------------------------------------------------------------------- وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فا-ن لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فا-ن لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة قال ابو الحسن بن كيسان ومثله ظعينة للهودج اذا كانت فيه ا-مراة -قال ابو اسحاق بكاس من معي------ن خمر ت---------جري العيون علي وجه الارض	658	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4877	true	-7637631816338939042	207	299	1100	1528	1535	300	الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي الخمر والعرب تقول للاناء اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر قالوا اناء وقدح النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم تقل له ماءدة قال ابو الحسن بن كيسان ومن-ه ظعينة للهودج اذا كان -فيه المراة وقال الزجاج--- بكاس من معين اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض	4877	-6198253677468548428	309	543.0	240	433	71.36258697509766	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0658	false	-6339976480362674991	126	189	596	914	1488	300	والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينزفون عند جلة اهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفي الله جل وعز عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر فاما معني ينزفون فالصحيح فيه انه يقال انزف الرجل اذا نفد شرابه وهذا يبعد ان يوصف به شراب اهل الجنة ولكن مجازه ان يكون بمعني لا ينفد ابدا	658	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4878	true	3026440145650130338	197	258	1025	1333	1544	300	والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينزفون عند جلة اهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفي الله عز وجل عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر ----ومعني ينزفون -الصحيح فيه انه يقال انزف الرجل اذا نفد شرابه وهو- يبعد ان يوصف به شراب ال----جنة ولكن مجازه ان يكون بمعني لا ينفد ابدا	4878	-6198253677468548428	301	575.0	240	318	94.65409088134766	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0658	false	-6339976480362674991	191	225	920	1108	1488	300	ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب قالوا قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يبغين غيرهم وقال عكرمة قاصرات الطرف------- اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات-------- موضع اخر حور مقصورات	658	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4879	true	4974613134086371578	166	194	850	1006	1565	300	ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب و--------------------------------------غيرهم----- عكرمة قاصرات الطرف الرحمن اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات ولكن في موضع اخ----ر مقصورات	4879	-6198253677468548428	140	235.5	115	203	68.96551513671875	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0659	false	-6986655728849656962	231	290	1189	1509	1568	300	قال ابو اسحاق يقال طلع وا------طلع بمعني واحد وقد حكي هل انتم مطلعون بكسر النون وهي----------------------------- لحن لا يجوز لانه جمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لكان هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء--- حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وانشاد الفراء والفاعلونه وانشد سيبويه وحده ولم يرتفق والناس محتضرونه	659	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4881	true	-1017328131262874831	213	278	1106	1460	1553	300	قال الزجاج--- يقال طلع واطلع واطلع بمعني واحد وقد حكي هل انتم مطلعون بكسر النون وانكره ابو حاتم وغيره النحاس وهو لحن لا يجوز لانه جمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لكان هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وانش-د الفراء والفاعلونه وانشد سيبويه وحده ولم يرتفق والناس محتضرونه	4881	-6198253677468548428	310	583.0	252	358	86.59217834472656	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0660	false	-7451674068507848154	129	155	632	775	1513	300	قولان احدهما ان يكون فعلا مستقبلا اي--- فاطلع انا ويكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثاني علي ان يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع واطلع واحدا	660	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4881	true	-1017328131262874831	188	213	964	1106	1553	300	قولان احدهما ان يكون فعلا مستقبلا معناه فاطلع انا ويكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثان----ي ان يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع واطلع واحدا	4881	-6198253677468548428	137	262.5	112	146	93.83561706542969	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0660	false	-7451674068507848154	171	215	850	1077	1513	300	الكساءي -------اي لتهلكني-------------- وقال محمد بن يزيد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا 57 --------------------------------------------------------------------------------ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف----------------- قال الفراء اي لكنت معك في النار محضرا 58 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون استثناء ليس من الاول ويكون مصدرا لانه منعوت	660	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4882	true	6473916067997350295	183	279	911	1461	1565	300	الكساءي لتردين اي لتهلكني والردي الهلاك وقال المبر------د لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا ولولا نعمة ربي اي عصمته وتوفيقه بالاستمساك بعروة الاسلام والبراءة من القرين السوء وما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لكنت من المحضرين قال الفراء اي لكنت معك في النار محضرا واحضر لا يستعمل مطلقا الا في الشر قاله الماوردي قوله تعالي افما نحن بميتين وقرء بماءتين والهمزة في افما للاستفهام دخلت علي فاء العطف والمعطوف محذوف معناه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين الا موتتنا الاولي يكون استثناء ليس من الاول ويكون مصدرا لانه منعوت	4882	-6198253677468548428	209	340.0	169	556	37.589927673339844	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0660	false	-7451674068507848154	216	300	1080	1513	1513	300	يكون هو مبتدا وما بعده خبرا عنه والجملة خبر ان ويجوز ان يكون هو فاصلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------61 والاصل ليعمل بكسر اللام فحذفت الكسرة لثقلها والتقدير------- والله جل وعز اعلم فليعمل العاملون لمثل هذا فان قال قاءل فالفاء في العربية تدل علي ان الثاني بعد الاول فكيف صار ما بعدها ينوي به التقديم فالجواب ان التقديم كمثل التاخير لان حق حروف الخفض وما مع-ها ان تكون متاخرة 62 مبت------------------------دا وخبره ن----------------------زلا علي البيان والمعني انعيم اهل الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم خير نزلا والنزل في-	660	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4883	true	-7954087777503823009	50	204	238	1013	1502	300	يكون هو مبتدا وما بعده خبر- عنه والجملة خبر ان ويجوز ان يكون هو فاصلا لمثل هذا فليعمل العاملون يحتمل ان يكون من كلام المءمن لما راي ما اعد الله له في الجنة وما اعطاه قال لمثل هذا العطاء والفضل فليعمل العاملون نظير ما قال له الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف ويحتمل ان يكون من قول الملاءكة وقيل هو من قول الله عز وجل لاهل الدنيا اي قد سمعتم ما في الجنة من الخيرات والجزاء و لمثل هذا الجزاء فليعمل العاملون النحاس و--------------------------------------------------تقدير الكلام والله------- اعلم فليعمل العاملون لمثل هذا فان قال قاءل -الفاء في العربية تدل علي ان الثاني بعد الاول فكيف صار ما بعدها ينوي به التقديم فالجواب ان التقديم كمثل التاخير لان حق حروف الخفض وما بعدها ان تكون متاخرة 376268 قوله تعالي اذلك خير مبتدا وخبر وهو من قول الله جل وعز نزلا علي البيان والمعني انعيم ال----جنة خير نزلا ام شجرة الزقوم خير نزلا والنزل في	4883	-6198253677468548428	359	454.0	289	838	42.84009552001953	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0661	false	1143470953022359788	0	48	0	257	1558	300	اللغة الرزق الذي له سعة------- وكذا النزل والنزل الا انه يجوز ان يكون النزل باسكان الزاي لغة ويجوز ان يكون اصله النزل فحذفت الضمة لثقلها ومنه اقيم للقوم نزلهم واشتقاقه انه الغذاء الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه--------------------------------- وشجرة الزقوم مشتقه من التزقم وهو البلع علي الجهد	661	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4883	true	-7954087777503823009	204	257	1013	1282	1502	300	اللغة الرزق الذي له سعة النحاس وكذا ال-------نزل الا انه يجوز ان يكون النزل باسكان الزاي لغة ويجوز ان يكون اصله النزل------------------- ومنه اقيم للقوم نزلهم واشتقاقه انه الغذاء الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه وقد مضي هذا في اخر سورة ال عمران وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع علي --جهد	4883	-6198253677468548428	228	412.5	184	297	76.7676773071289	40	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0662	false	902768449863595845	0	54	0	288	1478	300	فيه تقديرين احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح اي تركنا عليه هذا الثناء------ وهذا مذهب ابي العباس قال والعرب تحذف القول كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الاخر ان يكون المعني والقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح ---------------------------------------قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	662	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4887	true	1004104060272979105	145	226	763	1193	1537	300	فيه تقديرين احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح اي تركنا عليه هذا الثناء الحسن وهذا مذهب ابي العباس المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله تعالي سورة انزلناها النور والقول الاخر ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	4887	-6198253677468548428	261	463.5	211	430	60.69767379760742	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0662	false	902768449863595845	55	89	291	449	1478	300	اي يبقي عليهم الثناء الحسن والكاف في موضع نصب اي جزاء كذلك 82 الواحد ا--------------------------------------------------------------------------خر والاصل فيه ان يكون معه من الا انها حذفت لان المعني معروف -لا يكون اخر ومع------ه شء من جنسه	662	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4888	true	-5755362605287782496	72	121	335	574	1486	300	اي نبقي عليهم الثناء الحسن والكاف في موضع نصب اي جزاء كذلك انه من عبادنا المءمنين هذا بيان احسانه قوله تعالي ثم اغرقنا الاخرين اي من كفر وجمعه اخر والاصل فيه ان يكون معه من الا انها حذفت لان المعني معروف ولا يكون اخرا الا وقبله شء من جنسه	4888	-6198253677468548428	142	251.0	111	239	59.41422653198242	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0662	false	902768449863595845	109	153	542	747	1478	300	تكون ما في موضع رفع بالابتداء و ذا خبره ويجوز ان تكون ما و ذا في موضع نصب بتعبدون ---86 نصب بتعبدون-------------------------- قال ابو العباس محمد بن يزيد والافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الهة بدل من افك	662	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4889	true	-7429226997714878829	81	124	388	603	1483	300	تكون ما في موضع رفع بالابتداء و-ذا خبره ويجوز ان تكون ما و-ذا في موضع نصب بتعبدون اافكا نصب علي المفعول به بمعني اتريدون افكا قال المبر-----------------د والافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الهة بدل من افك	4889	-6198253677468548428	173	295.5	135	234	73.93162536621094	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0662	false	902768449863595845	157	238	765	1169	1478	300	يكون جمع نجم ويكون واحدا مصدرا --وهذا قول الخليل اي فيما نجم له من الراي 89 عن ابن عباس قال مريض وقال الضحاك اي مطعون فينحوا عنه لءلا يعديهم وصدق ابراهيم في هذا لان كل احد سيسقم بالموت كما قال جل وعز انك ميت فالمعني اني سقيم فيما استقبل فتوهموا انه سقيم الساعة قال ابو جعفر وهذا من معاريض--------------------- الكلام 90 نصب علي الحال 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة في عبادتهم اياها وكذا قا--ل الا تاكلون	662	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4891	true	1724972612445293145	92	163	494	875	1643	300	يكون جمع نجم ويكون واحدا مصدرا 379196 قوله تعالي فراغ الي الهتهم ---------------------------------قال السدي ذهب ال-----------------------يهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك جاء اليهم وقال قتادة مال اليهم وقال الكلبي اقبل عليهم وقيل عدل والمعني متقارب فراغ يروغ روغا وروغانا اذا مال وطريق راءغ اي ماءل وقال الشاعر ويريك من طرف اللسان حلاوةويروغ عنك كما يروغ الثعلب فقال الا تاكلون فخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة----------------- وكذا ما لكم لا تنطقون	4891	-6198253677468548428	132	127.0	102	573	23.036649703979492	17	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0662	false	902768449863595845	258	300	1267	1478	1478	300	بضم الياء وزعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم اطردت الرجل اي صيرته الي ذلك وطردته نحيته وانشد هو وغيره تمني حصين ان يسود جذاعه فاضحي حصين قد اذل واقهرا اي صير-	662	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4892	true	-3357627586447244531	177	219	979	1190	1599	300	بضم الياء -زعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم اطردت الرجل اي صيرته الي ذلك وطردته نحيته وانشد هو وغيره تمني حصين ان يسود جذاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا اي صير	4892	-6198253677468548428	207	401.0	166	212	97.64151000976562	39	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0663	false	-372206547189068732	0	77	0	389	1445	300	الي ذلك فكذا يز-فون يصيرون الي الزفيف قال محمد بن يزيد الزفيف الاسراع وقال ابو اسحاق الزفيف اول عدو النعام -قال ابو حاتم وزعم الكساءي ان قوما قرءوا فاقبلوا اليه يزفون------ من وزف يزف مثل وزن يزن----------- فهذه حكاية ابي حاتم وابو حاتم لم يسمع من الكساءي شيءا وروي الفراء وهو صاحب الكساءي عن الكساءي انه لا يعرف يزفون مخففة قال الفراء وانا لا اعرفها قال ابو اسحاق وقد عرفها غيرهما انه يقال وزف يزف اذا اسرع	663	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4892	true	-3357627586447244531	219	299	1190	1596	1599	300	الي ذلك فكذلك يزفون يصيرون الي الزفيف قال محمد بن يزيد الزفيف الاسراع وقال ابو اسح-ق الزفيف اول عدو النعام وقال ابو حاتم وزعم الكساءي ان قوما قرءوا فاقبلوا اليه يزفون خفيفة من وزف يزف مثل وزن يزن قال النحاس فهذه حكاية ابي حاتم وابو حاتم لم يسمع من الكساءي شيءا وروي الفراء وهو صاحب الكساءي عن الكساءي انه لا يعرف يزفون مخففة قال الفراء وانا لا اعرفها قال ابو اسح-ق وقد عرفها غيرهما انه يقال وزف يزف اذا اسرع	4892	-6198253677468548428	383	733.5	307	408	93.87255096435547	72	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0663	false	-372206547189068732	155	283	753	1357	1445	300	فاختلف العلماء في المامور بذبحه فقال اكثرهم الذبيح اسحاق فممن قال ذل-ك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله ذلك الصحيح عنه ورواه الثوري عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال المفدي اسحق وروي الثوري وابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير ع------ن ابن عباس قال الذبيح اسحاق وهذا هو الصحيح عن عبد الله بن مسعود رواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود ان رجلا قال انا اب-ن الاشياخ الكرام فقال عبد الله ذاك يوسف بن يعقوب بن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله-------------------- وقد روي حماد بن زيد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قال ان الكريم ابن الكريم ابن	663	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4895	true	-2708111916202333548	214	300	1048	1476	1476	300	واختلف العلماء في المامور بذبحه فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه ----------------------------------------------------------------------روي الثوري وابن ------------------------------------------جريج يرفعانه الي ابن عباس قال الذبيح اسحاق و----هو الصحيح عن عبد الله بن مس--------------------------------------------------------عود ان رجلا قال له يا بن الاشياخ الكرام فقال عبد الله ذلك يوسف بن يعقوب بن اسحاق ذبيح الله ب-ن ابراهيم خليل الله صلي الله عليهم وسلم وقد روي حماد بن----------------------------------- زيد ير---فعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكريم ابن الكريم ابن-	4895	-6198253677468548428	363	628.0	288	640	56.71875	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0663	false	-372206547189068732	120	151	581	736	1445	300	فلما صار في البنيان قال حسبي الله ونعم الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------99 والاصل انني حذفت لاجتماع النونات 100 اي صالحا من الصالحين وحذف مثل هذا كثير 101------------------------------ اي انه يكون حليما في كبره	663	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4895	true	-2708111916202333548	3	94	13	449	1476	300	فلما طرح في النار --قال حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله تعالي ينار كوني بردا وسلاما فقال ابو لوط وكان ابن عمه ان النار لم تحرقه من اجل قرابته مني فارسل الله عنقا من النار فاحرقه الثانية قوله تعالي رب هب لي من الصالحين لما عرفه الله انه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يانس به في غربته وقد مضي في ال عمران القول في هذا وفي الكلام حذف اي هب لي ولدا------------------------------------------ صالحا من الصالحين وحذف مثل هذا كثير قال الله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي انه يكون حليما في كبره	4895	-6198253677468548428	101	4.5	78	480	21.04166603088379	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0664	false	2597244385512506113	0	53	0	274	1466	300	قال الذبيح اسحاق وذلك مروي ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه و---عبد الله بن عمر ان الذبيح اسحاق عليه السلام------------- فهءلاء ست-ة من الصحابة وم-------ن التابعين وغيرهم منهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------بير وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس وكعب الاحبار قالوا الذبيح اسحاق صلي الله عليه	664	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4896	true	4036170346570226605	19	92	95	473	1544	300	قال الذبيح اسحاق وذلك مروي ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن عبد الله بن عمر ان الذبيح اسحاق وهو قول عمر رضي الله عنه فهءلاء سبعة من الصحابة وقال به من التابعين وغير-----هم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم-------- قالوا الذبيح اسحاق --------وعليه	4896	-6198253677468548428	233	397.5	185	399	58.39598846435547	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0665	false	-8924086053395837166	28	78	135	398	1484	300	لان معني ذبحت الشء قطعته وليس هذا مما يجوز ان ينسخ بوجه واستدل عليه--- بقول مجاهد قال اسحاق لابراهيم عليهما السلام لا تنظر الي وجهي وترحمني ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ ابراهيم السكين فامرها علي خلفة فانقلبت فقال له ما لك فقال انقلبت السكين قال اطعني بها طعنة ففعل	665	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4898	true	4312198375110908763	234	274	1154	1368	1499	300	لان معني ذبحت الشء قطعت-------------------------------ه واستدل علي هذا بقول مجاهد قال اسحاق لابراهي--------------م لا تنظر الي ف-----ترحمني ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ ابراهيم السكين فامرها علي حلقه فانقلبت فقال له ما-لك ق-ال انقلبت السكين قال اطعني بها طعنا وقال	4898	-6198253677468548428	201	354.5	162	266	75.56391143798828	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0665	false	-8924086053395837166	125	235	623	1147	1484	300	فانظر ماذا تري اي ماذا تاتي به من رايك وقرا اهل الكوفة الا عاصما فانظر ماذا ت--------------------------------ري قال الفراء المعني فانظر ماذا تري من صبرك او جزعك واما--------------------- غيره فقال معناه ما-------ذا تشير------------------------- وانكر ابو عبيد تري وقال انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذ-ا قال ابو حاتم قال ابو جعفر وهذا غلط -هذا يكون من رءية العين وغيرها وهو مشهور يقال اريت فلانا الصواب واريته رشده وهذا ليس من رءية العين قال يا ابت افعل ما تءمر والقول الاخر في رءيا ابراهيم صلي الله عليه وسلم انه لم يعزم علي --------ذبحه من اجل الرءيا وانما اضجعه ينظر ا---------------------------------------------------لامر الا تري انه قال يا ابت افعل ما تءمر اي	665	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4899	true	798237104757711292	103	232	536	1153	1486	300	فانظر ماذا تري -------------------------قرا اهل الكوفة غير عاصم------- ماذا تري بضم التاء وكسر الراء من اري يري قال الفراء ا----ي فانظر ماذا تري من صبرك و--جزعك قال الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وانكر ابو عبيد تري وقال انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذلك قال ابو حاتم النحاس و------هذا غلط وهذا يكون من رءية العين وغيرها وهو مشهور يقال اريت فلانا الصواب واريته رشده وهذا ليس من رءية العين الباقون تري مضارع رايت وقد روي عن الضحاك والاعمش تري غير مسمي الفاعل ولم يقل له ذلك علي وجه المءامرة في امر ال--له وانما شاوره ليعلم صبره لامر الله او لتقر عينه اذا راي من ابنه طاعة في امر ال-----له ف قال ي--ابت افعل ما تءمر اي	4899	-6198253677468548428	341	467.0	261	670	50.89552307128906	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0666	false	-8381097771374642545	11	114	49	585	1517	300	اي نجزيهم بالخلاص من الشداءد في الدنيا والاخرة 106--------------------- اي النعمة الظاهرة يقال ابلاه الله بلاءا وابل------اء اذا -نعم عليه وقد يقال بلاه قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فزعم قوم انه جاء باللغتين وقال اخرون بل الثاني من بلاه يبلوه اذا اختبره ولا يقال في الاختبار الا بلاه يبلوه ولا يقال من الابتلاء بلا-ه واصل هذا كله من الاختبار لان الاختبار يكون بالخير والشر قال جل وعز----- ونبلوكم بالشر والخير فتنة--------- وقال ابن زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ابنه قال وهذا من البلاء المكروه 107--------------------------------- الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح	666	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4902	true	2280048904658987624	192	299	957	1522	1528	300	اي نجزيهم بالخلاص من الشداءد في الدنيا والاخرة ان هذا لهو البلاء المبين اي النعمة الظاهرة يقال ابلاه الله -------ابلاء وبلاء اذا انعم عليه وقد يقال بلاه قال زهير فا------------------------------بلاهما خير البلاء الذي يبلو فزعم قوم انه جاء باللغتين وقال اخرون بل الثاني من بلاه يبلوه اذا اختبره ولا يقال من الاختبار الا بلاه يبلوه ولا يقال من الابتلاء يبلوه واصل هذا كله من الاختبار ان---------- يكون بالخير والشر قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقال ابو زيد هذا من البلاء الذي نزل به في ان يذبح ابنه قال وهذا من البلاء المكروه السابعة قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح	4902	-6198253677468548428	466	838.5	372	612	76.14379119873047	83	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0665	false	-8924086053395837166	80	125	406	623	1484	300	الله جل وعز قال ابن عباس فدا----------ه الله بكبش-------- قد رعي في الجنة اربعين سنة وق--ال الحسن ما فدي الله اسماعيل الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق يقا---------ل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي واهل التفسير علي انه فدي بكبش	665	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4903	true	-1333100153382661606	54	127	278	637	1504	300	الله به اسماعيل وعنه ايضا انه كبش ارسله الله من الجنة كان قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي اسما-----عيل الا بتيس من الاروي -هبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه وهذا قول علي رضي الله عنه فلما راه ابراهيم اخذه فذبحه واعتق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي وقال ابو اسحاق الزجاج قد قيل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي واهل التفسير علي انه فدي بكبش	4903	-6198253677468548428	174	295.0	134	365	47.671234130859375	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0667	false	-6393565469874391393	0	90	0	473	1505	300	وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع الله ربكم بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال ابو جعفر واولي مما قال انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف ورايت علي بن سليمان يذهب الي ان الرفع اولي واحسن لان قبله راس اية فالاستءناف اولي 130 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الاعرج وشيبة ونافع وفيها قراءتان اخريان قرا عكرمة وابو عمرو---------- وحمزة والكساءي سلام علي الياسين وقرا الحسن سلام علي الياسين بوصل الالف كانها ياسين دخلت عليها الالف واللام----- للتعريف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا سلام علي ال ياسين ---------كانه والله اعلم جعل اسمه الياس و ياسين ثم	667	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4913	true	-5298956822862038394	87	300	477	1632	1632	300	وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع---------- بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال النحاس-- واولي مما قال انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف ورايت علي بن سليمان يذهب الي ان الرفع اولي واحسن لان قبله راس اية فالاستنءاف اولي ابن الانباري من نصب او رفع لم يقف علي احسن الخالقين علي جهة التمام لان الله عز وجل مترجم عن احسن الخالقين من الوجهين جميعا قوله تعالي فكذبوه اخبر عن قوم الياس انهم كذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب الا عباد الله المخلصين اي من قومه فانهم نجوا من العذاب وقرء المخلصين بكسر اللام وقد تقدم وتركنا عليه في الاخرين تقدم سلام علي ال ياسين قراءة الاعرج وشيبة ونافع و--------------------قرا عكرمة وابو عمرو وابن كثير وحمزة والكساءي سلام علي الياسين وقرا الحسن سلام علي الياسين بوصل الالف كانها ياسين دخلت عليها الالف واللام التي للتعريف والمراد الياس عليه السلام وعليه وقع التسليم ولكنه اسم اعجمي والعرب تضطرب في هذه الاسماء الاعجمية ويكثر تغييرهم لها قال ابن جني العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا فياسين والياس والياسين شء واحد الزمخشري وكان حمزة اذا وصل نصب واذا وقف رفع وقرء علي الياسين و ادريسين وادرسين وادراسين علي انها لغات في الياس وادريس ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معني النحاس ومن قرا سلام علي ال ياسين الصافات فكانه والله اعلم جعل اسمه الياس ويا-سين ثم-	4913	-6198253677468548428	426	756.5	344	1189	35.828426361083984	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0667	false	-6393565469874391393	90	264	473	1325	1505	300	سلم علي اله اي اهل دينه ومن كان علي مذهبه وعلم انه اذا سلم علي اله من اجله فهو داخل في السلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم صلي عل-----ي ال ابي اوفي وقال جل وعز---- ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فام--------ا الياسين فللعلماء فيها غير قول -روي هارون عن ابن ابي اسحاق قال الياسين مثل ابراهيم يذهب الي انه اسم له وابو عبيد- يذهب الي انه جمع جمع التسليم علي انه واهل مذهبه يسلم عليهم وانشد قدني من نصر الخبيبين قدي------------------------------- وانما يريد ابا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه علي ان من كان علي مذهبه داخل معه وغير ابي عبيدة يرويه الخبيبين علي التثنية يريد عبد الله ومصعبا قال ابو جعفر ورايت علي بن سليمان يشرحه باكثر من هذا -الشرح قال العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون المهالبة علي انهم سموا كل واحد---- بالمهلب قال فعلي هذا سلام علي الياسين سمي كل رجل منهم ا-لياس وقد ذكر سيبويه في كتابه شيءا من هذا الا انه ذكر ان العرب تفعل هذا علي وجه النسبة فيقولون الاشعرون يريدون به النسب	667	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4914	true	-6548935659522947832	0	181	0	889	1524	300	سلم علي اله اي اهل دينه ومن كان علي مذهبه وعلم انه اذا سلم علي اله من اجله فهو داخل في السلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر ومن قرا الياسين فللعلماء فيه- غير قول فروي هارون عن ابن ابي اسحاق قال الياسين مثل ابراهيم يذهب الي انه اسم له وابو عبيدة يذهب الي انه جمع جمع التسليم علي انه واهل بيته سلم --عليهم وانشد قدني من نصر الخبيبين قدي يقال قدني وقدي لغتان بمعني حسب وانما يريد ابا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه علي ان من كان علي مذهبه داخل معه وغير ابي عبيدة يرويه الخبيبين علي التثنية يريد عبد الله ومصعبا------------- ورايت علي بن سليمان يشرحه باكثر من هذا قال--- فان العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون المهالبة علي انهم سموا كل رجل منهم بالمهلب قال فعلي هذا سلام علي الياسين سمي كل رجل منهم بالياس وقد ذكر سيبويه في كتابه شيءا من هذا الا انه ذكر ان العرب تفعل هذا علي جهة النسبة فيقولون الاشعرون يريدون به النسب	4914	-6198253677468548428	802	1517.0	635	908	88.32598876953125	154	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0667	false	-6393565469874391393	263	289	1319	1448	1505	300	النسب- واحتج ابو عبيدة في قراءته سلام علي الياسين وان ا-سمه كما ان اسمه الياس لانه ليس في السورة سلام علي ال لغيره من الانبياء صلي	667	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4914	true	-6548935659522947832	274	300	1395	1524	1524	300	النحاس واحتج ابو عبيد- في قراءته سلام علي الياسين وانه اسمه كما ان اسمه الياس لانه ليس في السورة سلام علي ال لغيره من الانبياء صلي-	4914	-6198253677468548428	123	228.0	99	131	93.89312744140625	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0668	false	1161447958087976469	0	50	0	244	1477	300	لابي عمرو بن العلاء وهو غير لازم لانا قد بينا قول اهل اللغة انه اذا سلم علي اله من اجله فهو مسلم عليه والقول بان اسمه الياس والياسين يحتاج الي دليل ورواية فقد وقع في الامر اشكال كان الاولي اتباع الخط الذي في المصحف وفي المصحف سلام علي ال ياسين	668	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4915	true	2486341069223027066	12	52	63	260	1501	300	لابي عمرو---------- وهو غير لازم لانا--- بينا قول اهل اللغة انه اذا سلم علي اله من اجله فهو سلام عليه والقول بان اسمه ا-------لياسين يحتاج الي دليل ورواية فقد وقع في الامر اشكال قال الماوردي وقرا الحسن سلام علي--------------------------- ياسين	4915	-6198253677468548428	166	298.0	130	244	68.03278350830078	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0668	false	1161447958087976469	146	211	738	1056	1477	300	ينصرف ل-----انه اسم اعجمي ولو كان عربيا لانصرف وان كانت في اوله الياء لانه ليس في الافعال يفعل كما انك اذا سميت بيعفر صرفته وان سميته بيعفر لم تصرفه 140 قال محمد بن يزي----------------د اصل ابق تباعد ومنه غلام ابق وابق وقال غيره انما قيل ي-ونس ابق لانه خرج لغير امر الله جل وعز مستترا من الناس الي الفلك المشحون قال الفراء ال---فلك يذكر ويءنث	668	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4917	true	3513264945507108485	162	229	811	1147	1515	300	ينصرف يونس لانه اسم اعجمي ولو كان عربيا لانصرف وان كانت في اوله الياء لانه ليس في الافعال يفعل كما انك اذا سميت بيعفر صرفته وان سميت- بيعفر لم تصرفه الثانية قوله تعالي اذ ابق قال المبرد اصل ابق تباعد ومنه غلام ا-----بق وقال غيره انما قيل ليونس ابق لانه خرج بغير امر الله عز وجل مستترا من الناس الي الفلك المشحون -اي المملوءة والفلك يذكر ويءنث	4917	-6198253677468548428	279	504.0	218	343	81.34111022949219	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0668	false	1161447958087976469	231	300	1146	1477	1477	300	قال محمد بن يزيد فقارع قال واصله من السهام التي تجال فكان من المدحضين -اي من المغلوبين به قال الفراء يقال دحضت حجته وادحضها الله واصله من الزلق 142 من الام اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بما يجب ان يلام عليه مثل احمق فهو محمق فاما الملوم فهو الذي يلام استحق ذلك او لم يستحق 143 قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي لم يكسر ان لدخول اللام لان اللام ليست لها قال ابو جعفر والامر كما-	668	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4918	true	5295504439375869345	2	92	12	488	1501	300	قال المبر------د فقارع قال واصله من السهام التي تجال فكان من المدحضين قال من المغلوبين قا---ل الفراء----- دحضت حجته وادحضها الله واصله من الزلق قال الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الرابعة قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم اي اتي بما ي-------لام عليه------------------ فاما الملوم فهو الذي يلام استحق ذلك او لم يستحق وقيل المليم المعيب يقال لام الرجل اذا عمل شيءا فصار معيبا بذلك العمل فلولا انه كان من المسبحين قال الكساءي لم تكسر ان لدخول اللام لان اللام ليست لها النحاس------ والامر كما	4918	-6198253677468548428	255	414.0	202	521	48.9443359375	43	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0669	false	-826753834912205873	10	58	47	267	1443	300	عباس فلولا انه كان من المسبحين قالا اي من المصلين قال قتادة كان يصلي قبل ذلك فحفظ الله جل وعز له ذلك فنجاه -قال الربيع بن انس لولا انه كان--- قبل ذلك له عمل صالح 144 ------------------------قال ومكتوب في الحكمة ان العمل الصالح يرفع ربه اذا عشر -قال	669	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4921	true	1190353429211647159	244	291	1284	1503	1557	300	عباس من-------------- المسبحين من-------- المصلين قال قتادة كان يصلي قبل ذلك لحفظ الله عز وجل له---- فنجاه وقال الربيع بن انس لولا انه كان له قبل ذلك--- عمل صالح للبث في بطنه الي يوم يبعثون قال ومكتوب في الحكمة ان العمل الصالح يرفع -به اذا عثر وقال	4921	-6198253677468548428	176	285.5	136	249	70.68273162841797	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0669	false	-826753834912205873	85	175	389	834	1443	300	انه نبذ بالعراء وقال جل وعز------- لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ف------الجواب ان الله جل وعز خبر ه-هنا انه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا نعمة الله جل وعز عليه لنبذه بالعراء وهو مذموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي الاخفش في جمع سقيم سقمي وسقامي وسقام 146 جمع يقطينة قال محمد بن يزيد يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها علي الارض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط وان كانت قاءمة اي بغير ورق مفترش فهي نجمة وجمعها نجم 147 قال	669	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4924	true	-522550157622555043	78	200	430	1068	1567	300	فنبذناه بالعراء وقال في نون والقلم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم القلم والجواب ان الله عز وجل خبر هاهنا انه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل----- لنبذ- بالعراء وهو مذموم قاله النحاس وقوله وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات يعني عليه اي عنده كقوله تعالي ولهم علي ذنب الشعراء اي عندي وقيل عليه بمعني له شجرة من يقطين اليقطين شجر الدباء وقيل غيرها ذكره ابن الاعرابي وفي الخبر الدباء والبطيخ من الجنة وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وقال المبر------------------------------------------------------------------------د يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها علي الارض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط وان كانت قاءمة اي بعروق تف---ترش فهي نجمة وجمعها نجم---- قال	4924	-6198253677468548428	332	427.0	261	723	45.919776916503906	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0669	false	-826753834912205873	180	300	856	1443	1443	300	ابن عباس انه قال----------------------- كانت الرسالة بعدما نبذه الحوت وليس له طريق الا عن شهر بن حوشب------- واجود منه اسنادا واصح ما حدثناه--- علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو--- العنقري قال حدثنا اسراءيل عن ابن اسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله--------- في بيت المال عن يونس النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يونس صلي الله عليه وسلم وعد قومه العذاب واخبرهم انه ياتيهم الي ثلاثة ايام ففرقوا بين كل والدة وولدها وخرجوا وجاروا الي الله جل وعز واستغفروا فكف الله جل وعز عنهم العذاب وهذا يونس صلي- الله عليه وسلم ينتظر العذاب فلم ير شيءا وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل فخرج يونس صلي الله عليه وسلم مغاضبا فاتي-	669	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4925	true	-4344471951261910183	121	240	602	1182	1498	300	ابن عباس ان رسالة يونس عليه السلام انما كانت بعد -------ما نبذه الحوت وليس له طريق الا عن شهر بن حوشب النحاس واجود منه اسنادا واصح ما حدثناه عن علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو بن العنقزي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يونس------------------- وعد قومه العذاب واخبرهم ان- ياتيهم الي ثلاثة ايام ففرقوا بين كل والدة وولدها وخرجوا فجاروا الي الله عز وجل واستغفروا فكف الله عز وجل عنهم العذاب وغدا يونس عليه السلا--------م ينتظر العذاب فلم ير شيءا وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل فخرج يونس------------------- مغاضبا فاتي	4925	-6198253677468548428	509	899.5	402	634	80.2839126586914	94	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0670	false	2204637286589813551	0	63	0	333	1490	300	قوما في سفينة فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا فقالوا مال-سفينتكم قا-لوا لا ندري فقال يونس صلي الله عليه------- ان فيها عبدا ابقا من ربه جل وعز وانها لن تسير حتي تلقوه قالوا اما انت يا نبي الله فانا لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس صلي الله عليه فابوا ان يدعوه قالوا فاقترعوا ثلاثا	670	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4925	true	-4344471951261910183	240	300	1182	1498	1498	300	قوما في سفينة فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا فقالوا ما لسفينتكم فقالوا لا ندري فقال يونس ع---------ليه السلام ان فيها عبدا ابقا من ربه جل وعز وانها لن تسير حتي تلقوه قالوا اما انت يا نبي الله فانا لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس-------------- فابوا ان يدعوه قال-- فاقترعوا ثلاثا-	4925	-6198253677468548428	303	567.0	246	342	88.59648895263672	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0670	false	2204637286589813551	63	300	333	1490	1490	300	فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس صلي الله عليه ثلاث مرات او قال ثلاثا فوقع وقد وكل الل---ه جل وعز به حوتا فابتلعه فمر يهوي به الي قرار الارض فسمع يونس صلي- الله عليه تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش قال وانبت الله جل وعز عليه شجرة من يقطين فنبتت فكان يستظل ب-----------ها فيبست فبكي عليها فاوحي الله جل وعز اليه اتبكي علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال وخرج يونس صلي الله عليه وسلم فاذا هو بغلام يرعي فقال يا غلام من انت قال من قوم يونس قال فاذا جءت اليهم فاخبرهم انك قد لقيت يونس قال له ان كنت يونس فقد علمت انه من كذب قتل اذا لم يكن له بينة فمن يشهد لي قال هذه الشجرة وهذه البقعة قال فمرهما فقال لهما يونس صلي الله عليه اذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرج----ع الغلام الي قومه وكان في منعة وكان له اخوة فاتي الملك فقال اني قد لقيت يونس وهو يقرا عليكم السلام قال فامر به ان يقتل فقالوا ان له بينة فارسلوا معه فاتي الشجرة والبقعة فقال لهما نشدتكما بالله جل وعز ا-شهد كما يونس صلي الله عليه وسلم قالتا نعم قال فرجع القوم مذعورين يقولون--- شهدت له الشجرة والارض فاتوا الملك فاخبروه بما-	670	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4926	true	-3070473154237838380	0	225	0	1111	1488	300	فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس --------------ثلاث مرات او قال ثلاثا فوقع وقد وكل الله به جل وعز--- حوتا فابتلعه وهو يهوي به الي قرار الارض فسمع يونس عليه السلام--- تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش قال وانبت الله ع-------ليه شجرة من يقطين فنبتت فكان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكي عليها فاوحي الله جل وعز اليه اتبكي علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال وخرج ----رسول الله يونس ف-----اذا هو بغلام يرعي -قال يا غلام من انت قال من قوم يونس قال فاذا جءت اليهم فاخبرهم انك قد لقيت يونس قال--- ان كنت يونس فقد علمت انه من كذب قتل اذا لم تكن بي---نة فمن يشهد لي قال هذه الشجرة وهذه البقعة قال فمرهما فقال لهما يونس ا--------------ذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم قال فرجع الغلام الي قومه وكان في منعة وكان له اخوة فاتي الملك فقال اني قد لقيت يونس وهو يقرا عليك- السلام قال فامر به ان يقتل فقالوا ان له بينة فارسلوا معه فاتي الشجرة والبقعة فقال لهما نشدتكما بالله جل وعز اتشهدان اني------------ لقيت يونس قالتا نعم قال فرجع القوم مذعورين يقولون له شهدت له الشجرة والارض فاتوا الملك فاخبروه بما	4926	-6198253677468548428	1051	1964.5	833	1181	88.99237823486328	198	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0671	false	-3319554282898846763	0	76	0	380	1506	300	راوا قال عبد الله فتناول الملك بيد الغلام فاجلسه في مجلسه فقال انت احق بهذا المكان مني قال عبد الله فاقام لهم ذلك الغلام امرهم اربعين سنة-------------------- فقد تبين في هذا الحديث ان يونس صلي الله عليه كان قد ارسل قبل ان يلتقمه الحوت بهذا الاسناد الذي لا يءخذ بالقياس وفيه ايضا من الفاءدة ان قوم يونس صلي الله عليه امنوا وندموا قبل ان يروا العذاب لان فيه انه اخبرهم انه ياتيهم------- الي ثلاثة ايام ففرقوا	671	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4926	true	-3070473154237838380	225	300	1111	1488	1488	300	راوا قال عبد الله فتناول الملك -يد الغلام فاجلسه في مجلسه وقال انت احق بهذا المكان مني قال عبد الله فاقام لهم ذلك الغلام امرهم اربعين سنة قال ابو جعفر النحاس فقد تبين في هذا الحديث ان يونس-------------- كان قد ارسل قبل ان يلتقمه الحوت بهذا الاسناد الذي لا يءخذ بالقياس وفيه ايضا من الفاءدة ان قوم يونس-------------- امنوا وندموا قبل ان يروا العذاب لان فيه انه اخبرهم انه ياتيهم العذاب الي ثلاثة ايام ففرقوا-	4926	-6198253677468548428	349	646.0	280	407	85.74938201904297	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0671	false	-3319554282898846763	167	266	833	1332	1506	300	يصح هذان القولان-------------------------------------------------- لان بل ليس هذا من مواضعها لانها للاضراب عن الاول والايجاب لما بعده وتعالي الله عز وجل عن ذلك او الخروج من شء الي شء وليس هذا موضع ذلك والواو معناها خلاف معني او فلو كانت احداهما بمعني الاخري لبطلت المعاني ولو جاز ذلك لكان وارسلناه الي اكثر من ماءة ا-لف اخصر وفي الاية قولان سوي هذين احدهما ان المعني وارسلناه الي جماعة لو رايتموهم لقلتم هم ماءة الف او اكثر وانما خوطب العباد علي ما تعرفون والقول الاخر انه كما تقول جاءني زيد او عمرو وانت تعرف من جاءك منهما الا انك ابهمت علي المخاطب	671	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4927	true	-8199430119378164368	153	250	759	1246	1512	300	يصح هذان القولان عند البصريين وانكروا كون او بمعني بل وبمعني الواو لان بل------------------------- للاضراب عن الاول والايجاب لما بعده وتعالي الله عز وجل عن ذلك او --خروج من شء الي شء وليس هذا موضع ذلك والواو معناه- خلاف معني او فلو كان- احد-هما بمعني الاخر- لبطلت المعاني ولو جاز ذلك لكان وارسلناه الي اكثر من ماءتي الف اخصر وقال المبرد -----------------------المعني وارسلناه الي جماعة لو رايتموهم لقلتم هم ماءة الف او اكثر وانما خوطب العباد علي ما يعرفون وقيل هو--------- كما تقول جاءني زيد او عمرو وانت تعرف من جاءك منهما الا انك ابهمت علي المخاطب	4927	-6198253677468548428	415	747.5	331	550	75.45454406738281	74	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0672	false	-3237709771235515459	9	148	44	761	1494	300	بعد الا مكسورة لانها مبتداة وحكي سيبويه انها تكون بعد اما تكون مفتوحة ومكس--ورة فالفتح علي ان تكون اما بمعني حقا والكسر علي ان يكون اما بمعني الا قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول يجوز فتحها بعد الا تشبيها باما فاما في الاية فلا يجوز الا كسرها لان بعدها اللام 153 استفهام فيه------------------------------------------------- معني ---------التوبيخ فاما ما روي عن ابي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وشيبة ونافع انهم قراوا وانهم لكاذبون اصطفي البنات بوصل الالف فلا يصح عنهم-------------------------------- وزعم ابو حاتم انه لا وجه له- لان بعده 154-------------- فالكلام جار علي التوبيخ قال ابو جعفر هذه القراءة وان كانت شاذة فهي تجوز من وجهتين احداهما ان تكون تبيين--------ا لما قالوا--------- ويكون ما لكم كيف تحكمون منقطعا مما قبله والجهة الاخري ا-نه قد حكي النحويون منهم الفراء ان التوبيخ يكون -استفهاما وبغير استفهام كما قال جل وعز اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	672	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4928	true	3764606443950514158	117	294	614	1571	1602	300	بعد الا مكسورة لانها مبتداة وحكي سيبويه انها تكون بعد اما----- مفتوحة او مكسورة فالفتح علي ان تكون اما بمعني حقا والكسر علي ان تكون اما بمعني الا النحاس------ وسمعت علي بن سليمان يقول يجوز فتحها بعد الا تشبيها باما واما في الاية فلا يجوز الا كسرها لان بعدها الرفع وتمام الكلام لكاذبون ثم يبتدء ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون علي معني التقريع والتوبيخ كانه قال ويحكم اصطفي البنات اي اختار النبات وترك البنين وقراءة العامة اصطفي بقطع الالف لانها الف استفهام دخلت علي الف الوصل فحذفت الف الوصل وبقيت الف الاستفهام مفتوحة مقطوعة علي حالها مثل اطلع الغيب علي ما تقدم وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وحمزة اصطفي-------------------------- بوصل الالف علي الخبر بغير استفهام واذا ابتدا كسر الهمزة وزعم ابو حاتم انه لا وجه لها لان بعدها مالكم كيف تحكمون فالكلام جار علي التوبيخ من -------------------------------------------------جهتين احداهما ان يكون تبيينا وتفسيرا لما قالوه من الكذب ويكون ما لكم كيف تحكمون منقطعا مما قبله والجهة الثانية انه قد حكي النحويون منهم الفراء ان التوبيخ يكون باستفهام- وبغير استفهام كما قال جل وعز اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	4928	-6198253677468548428	552	906.0	440	1044	52.87356185913086	90	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0672	false	-3237709771235515459	148	192	761	990	1494	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اكثر اهل التفسير علي ان الجنة ه-هنا الملاءكة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الاشتقاق قيل لهم جنة لانهم لا يرون وثم قول اخر غريب رواه---------------------------------------------------- اسراءيل عن السدي عن ابي مالك قال انما قيل للملاءكة جنة لانهم ع-----لي الجنان والملاءكة كلهم جنة	672	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4929	true	-472438278929788090	57	139	292	714	1584	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اكثر اهل التفسير---- ان الجنة هاهنا الملاءكة وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالوا يعني كفار قريش الملاءكة بنات الله جل وتعالي فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن امهاتهن قالوا مخدرات الجن وقال اهل الاشتقاق قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد انهم بطن من بطون الملاءكة يقال لهم الجنة وروي عن ابن عباس وروي اسراءيل عن السدي عن ابي مالك قال انما قيل لهم----- جنة لانهم خزان علي الجنان والملاءكة كلهم جنة	4929	-6198253677468548428	197	346.5	158	431	45.70765686035156	33	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0673	false	-1744023281069898869	1	148	6	706	1474	300	الا من قدر الله عليه -------ان يضل -قال ابو جعفر ف-------------------------------------------------في هذه الاية رد علي القدرية من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله جل وعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها من المعاني ان الشياطين لا يصلون الي اضلال احد الا من كتب الله جل وعز عليه انه لا يهتدي ولو علم الله جل وعز انه يهتدي لحال بينه وبينهم وعلي هذا قوله جل وعز واجلب عليهم بخيلك ورجلك-------- اي لست تصل منهم الي شء الا الي ما في علمي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اهل الحجاز يقولون فتنته----- واهل نجد يقولون افتنته و-----------عن الحسن انه قرا 163----------------- بضم اللام------- فجماعة من اهل العربية يقولن----- لحن لانه لا يجوز هذا قاض فاعلم قال ابو جعفر ومن احسن ما قيل فيه ما سمعت من علي بن سليمان يقو-----ل هو محمول علي المعني لان معني من جماعة فالتقدير فيه صالون فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين وفيهما---- قول اخر ان يكون علي القلب فاذا قلب قيل------- صايل ثم يحذف الياء	673	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4930	true	-2007845843453105059	42	298	215	1446	1457	300	الا من قدر الله عز وجل عليه ان يضل وقال الشاعر فرد بنعمته كيده عليه وكان لنا فاتنا اي مضلا الثانية في هذه الاية رد علي القدرية قال عمرو بن ذر قدمنا علي عمر بن عبد العزيز فذكر عنده القدر فقال عمر لو اراد الله الا يعصي ما خلق ابليس وهو راس الخطيءة وان في ذلك لعلما في كتاب الله جل وعز عرفه من عرفه وجهله من جهله ثم قرا فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الصافات الا من كتب الله عز وجل عليه ان يصلي الجحيم وقال فصلت هذه الاية بين الناس وفيها من المعاني ان الشياطين لا يصلون الي اضلال احد الا من كتب الله علي-------ه انه لا يهتدي ولو علم الله جل وعز انه يهتدي لحال بينه وبينهم وعلي هذا قوله------- واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء اي لست تصل منهم الي شء الا الي ما في علمي وقال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر فاحسن ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل واهل نجد يقولون افتنته الثالثة روي عن الحسن انه قرا الا من هو صال الجحيم بضم اللام النحاس وجماعة--- اهل التفسير يقولون انه لحن لانه لا يجوز هذا قاض المدينة -----------ومن احسن ما قيل فيه ما سمعت ---علي بن سليمان يقوله قال هو محمول علي المعني لان معني من جماعة فالتقدير---- صالون فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين وقيل اصله فاعل الا انه------------------- قلب من صال الي صايل وحذفت-- الياء	4930	-6198253677468548428	589	940.0	462	1287	45.76534652709961	109	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0673	false	-1744023281069898869	220	259	1063	1258	1474	300	عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في المسجد فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتممون الصفوف------ ويتراصون في الصف	673	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4932	true	3171303240600351321	18	57	102	297	1556	300	عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول----- صلي الله عليه وسلم ونحن في المسجد فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يت-مون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	4932	-6198253677468548428	187	352.5	149	201	93.03482818603516	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0673	false	-1744023281069898869	267	300	1297	1474	1474	300	اللام فرقا بين النفي والايجاب والكوفيون يقولون ان بمعني ما واللام بمعني الا 168 169-------------------------------------------------------------------- اي لو جاءنا ذكر كما جاء الاولين لاخلصنا العبادة 170---------- اي بالذكر والفراء يقدره علي حذف اي فجاءهم-	673	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4933	true	-7254691176507678920	0	47	0	251	1615	300	اللام----- بين النفي والايجاب والكوفيون يقولون ان بمعني ما واللام بمعني الا وقيل معني لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الانبياء لكنا عباد الله المخلصين اي لو جاءنا ذكر كما جاء الاولين لاخلصنا العبادة لله فكفروا به اي بالذكر والفراء يقدره علي حذف اي فجاءهم	4933	-6198253677468548428	162	283.5	132	256	63.28125	28	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0674	false	-7101506740976537978	37	84	202	426	1547	300	علي المعني ولو كان علي اللفظ لكان هو الغالب مثل قوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب-- وقال الكساء-ي جاء ه-هنا علي الجمع من اجل انه راس اية 174 --------------------------------------قال قتادة اي الي الموت وقال ابو اسحاق اي الوقت الذي امهلوا اليه 177 اي العذاب قال ابو	674	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4933	true	-7254691176507678920	128	178	695	938	1615	300	علي المعني ولو كان علي اللفظ لكان هو الغالب مثل----- جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص وقال الشيباني جاء هاهنا علي الجمع من اجل انه راس اية قوله تعالي فتول عنهم اي اعرض عنهم حتي حين قال قتادة الي--- الموت وقال الزجاج ال--ي الوقت الذي امهلوا اليه -------------وقال ابن	4933	-6198253677468548428	183	306.0	144	266	68.79698944091797	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0674	false	-7101506740976537978	162	288	830	1486	1547	300	عارض ومنه فانت له تصدي-------------------------------------------------------------------------------- فالمعني صادي القران بعملك اي -------------قابلة به و-------------------------------------هذا المذهب يروي عن الحسن انه فسر به قراءته رواية صحيحة -عنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته والمذهب الاخر ان تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين وقراءة عيسي بن عمر صاد بفتح الدال ---------------------------له فيها-- ثلاثة مذاهب احدهن ان يكون بمعني اتل صاد والثاني ان يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للاتباع -------------------الثالث ان يكون منصوبا علي القسم بغير حروف وقراءة------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي اسحاق ص-----اد بكسر الدال والتنوين علي ان يكون مخفوضا علي حذف حرف القسم قال ابو جعفر وهذا بعيد وان كان سيبويه قد اجاز مثله ويجوز ان يكون مشبها بما لا يتمكن من الاصوات وغيرها وصاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف كما انك اذا سميت مءنثا بمذكر لم ينصرف وان قلت حروفه	674	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4936	true	-1465675501181496213	0	197	0	1027	1505	300	عارض ومنه فانت له تصدي عبس اي تعرض والمصاداة المعارضة ومنه الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية فالمعني صاد- القران بعملك اي عارضه بعملك وقابله به فاعمل باوامره وانته عن نواهيه النحاس وهذا المذهب يروي عن الحسن انه فسر به قراءته رواية صحيحة وعنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته والمذهب الاخر ان تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين وقرا-- عيسي بن عمر صاد بفتح الدال مثله قاف و نون بفتح اخرها وله في ذلك ثلاثة مذاهب احدهن ان يكون بمعني اتل و----الثاني ان يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للاتباع ولانه اخف الحركات والثالث ان يكون منصوبا علي القسم بغير حرف كقولك الله لافعلن وقيل نصب علي الاغراء وقيل معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتي امنوا به وقرا ابن ابي اسحاق ايضا صاد بكسر الدال والتنوين علي ان يكون مخفوضا علي حذف حرف القسم و-------------هذا بعيد وان كان سيبويه قد اجاز مثله ويجوز ان يكون مشبها بما لا يتمكن من الاصوات وغيرها وقرا هارون الاعور ومحمد بن السميقع صاد و قاف و نون بضم اخرهن لانه المعروف بالبناء في غالب الحال نحو منذ وقط وقبل وبعد و ص اذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف كما انك اذا سميت مءنثا بمذكر لا ينصرف وان قلت حروفه	4936	-6198253677468548428	616	1087.5	495	1047	58.83476638793945	108	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0675	false	1947735746850613844	74	122	341	572	1449	300	قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين --توبة ولا---- ينفع العمل------- وهذا تفسير من الحسن لقوله جل وعز ولات حين مناص قال ليس حين فاما اسراءيل فيروي عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا فرار قال ضبط القوم جميعا قال	675	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4938	true	-4461370684254357259	210	256	1050	1276	1514	300	قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل النحاس وهذا تفسير منه----- لقوله عز وجل ولات حين مناص------------ فاما اسراءيل ف-روي عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا فرار قال ضبط القوم جميعا قال	4938	-6198253677468548428	208	368.5	164	244	85.24590301513672	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0675	false	1947735746850613844	130	280	608	1349	1449	300	ويقال ناص ينوص اذا تقدم واما ولات حين فقد --------------------------------------------------------------تكلم النحويون فيه-------- وفي الوقوف عليه وكثر فيه ابو عبيد- القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به فيه الا يسيرا مردود -قال سيبويه لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليست احيا-نا حين مناص وحكي ان من العرب من يرفع بها فيقول ولات حين مناص وحكي ان الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب اي ولات حين مناص لنا والوقوف عليها عند سيبويه والفراء وهو قول ابي الحسن بن كيسان وابي اسحاق ولات بالتاء ثم تبتدء حين مناص ق--------------------------ال ابو الحسن بن كيسان والقول كما قال سيبويه لانه شبهها بليس فكما تقول ليست تقول لات والوقوف عليها عند الكساءي بالهاء ولاه وهو قول------- محمد بن يزيد كما حكي لنا عنه علي بن سليمان وحكي عنه ان الحجة في ذلك انها لا دخلت عليها الهاء لتانيث الكلمة كما يقال ثمة وربة واما ابو عبي---د فقال	675	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4939	true	-1787010418415005571	128	282	620	1407	1487	300	ويقال ناص ينوص اذا تقدم قلت فعلي هذا يكون من الاضداد والنوص الحمار الوحشي واستناص اي تاخر قاله الجوهري وتكلم النحويون في ولات حين وفي الوقف -عليه وكثر فيه ابو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء ب----ه الا يسيرا مردود فقال سيبويه لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليست احياننا حين مناص وحكي ان من العرب من يرفع بها فيقول ولات حين مناص وحكي ان الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب اي ولات حين مناص لنا والوق-ف عليها عند سيبويه والفراء و--------------------------------------لات بالتاء ثم تبتدء حين مناص وهو قول ابن كيسان والزجاج قال ابو الحسن بن كيسان والقول كما قال سيبويه لانه شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات والوقوف عليها عند الكساءي بالهاء ولاه وهو قول المبرد محمد بن يزيد ---وحكي ----عنه علي بن سليمان ا---------ن الحجة في ذلك انه---ا دخلت عليها الهاء لتانيث الكلمة كما يقال ثمه وربه وقال القشيري وقد يقال	4939	-6198253677468548428	641	1146.5	510	850	75.4117660522461	110	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0676	false	1367097596106502775	156	269	739	1328	1502	300	ابو عبيد والحجة الثالثة انا لم نجد العرب تزيد هذه التاء الا في حين واوان والان وانشد لابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد لابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نولي قبل يوم بيني جمانا وصلينا كما زعمت تلانا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر وانشاد اهل اللغة جميعا علي غير ما قال قال الفراء انشدني المفضل تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا قال ابو جعفر فاما البيت الاول الذي انشده لابي وجزة فقراه العلماء باللغة علي اربعة اوجه كلها علي خلاف ما انشده وفي احدها تقديران رواه ابو العباس محمد بن يزيد العاطفون ولات ما من عاطف والرواية	676	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4940	true	3248943046585830379	152	300	785	1521	1521	300	ابي عبيد ان قال-------- انا لم نجد العرب تزيد هذه التاء الا في حين واوان والان وانشد لابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد لابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فادخل التاء في اوان قال ابو عبيد ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابن عمر وساله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فذكر مناقبه ثم قال اذهب بها تلان معك وكذلك قول الشاعر نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا قال ابو عبيد ثم مع هذا كله اني تعمدت النظر في الذي يقال له الامام مصحف عثمان فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين قال ابو جعفر النحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البيت الاول الذي انشده لابي وجزة فرواه العلماء باللغة علي اربعة اوجه كلها علي خلاف ما انشده وفي احدها تقديران رواه ابو العباس محمد بن يزيد العاطفون ولات ما من عاطف والرواية-	4940	-6198253677468548428	421	652.5	339	883	47.678367614746094	75	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0676	false	1367097596106502775	269	300	1328	1502	1502	300	الثانية العاطفون ولات حين تعاطف والرواية الثالثة رواها ابو الحسن بن كيسان العاطفونه حين ما من عاطف جعلها هاء في الوقف وتاء في الادراج وزعم انها لبيان الحركة شبهت بهاء التانيث-	676	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4941	true	-4731655951637767979	0	29	0	166	1546	300	الثانية العاطفون ولات حين تعاطف والرواية الثالثة رواها ا---------بن كيسان العاطفونة حين ما من عاطف جعلها هاء في الوقف وتاء في الادراج وزعم انها لبيان الحركة شبهت بهاء التانيث	4941	-6198253677468548428	164	313.0	136	175	93.71428680419922	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0677	false	1047568841051965829	1	277	9	1392	1508	300	الرابعة هي العاطفونه حين ما من عاطف وفي هذه الرواية تقديران احدهما وهو مذهب اسماعيل بن اسحاق ان الهاء في موضع نصب كما تقول الضاربون زيدا فاذا كنيت قلت الضاربوه واجاز سيبويه الضاربونه في الشعر---------- فجاء اسماعيل بالبيت --علي مذهب سيبويه في اجازته مثله والتقدير الاخر العاطفونه علي ان الهاء لبيان الحركة كما تقول مر بنا المسلمونه في الوقف ثم اجريت في الوصل مجراها في الوقف كما قرا اهل المدينة ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه---------- واما البيت الثاني فلا حجة له فيه لانه يوقف عليه ولات اوان غير ان فيه شيءا مشكلا لانه -روي ولات اوان بالخفض وانما يقع ما بعد لات مرفوعا و--منصوبا وان كان قد روي عن عيسي بن عمر انه قرا ولات حين مناص بكسر التاء من لات والنون من حين فان الثبت عنه انه قرا ولات حين مناص فبني لات علي الكسر ونصب حين فاما ولات اوان ففيه تقديران قال الاخفش فيه مضمر اي ولات حين اوان قال ابو جعفر وهذا القول بين الخطا والتقدير الاخر عن ابي اسحاق قال تقديره ولات حين اواننا فحذف المضاف اليه فوجب الا يعرب فكسره لالتقاء الساكنين وانشد- محمد بن يزيد ولات اوان بالرفع واما البيت------- فبيت مولد لا يعرف قاءله ولا يصح به حجة علي ان محمد بن يزيد رواه كما زعمت الان وقال غيره المعني كما زعمت انت الان فاسقط الهمزة من انت والنون واما احتجاجه بحديث عبد الله بن بن عمر لما ذكر للرجل مناقب عثمان رضي الله عنه قال--- اذهب بها تلان الي اصحابك فلا حجة فيه لان المحدث انما يروي هذا علي المعني والدليل علي هذا ان مجاهدا -روي عن عمرو بن عمر هذا الحديث وقال فيه اذهب فاجهد جهدك ورواه اخر اذهب بها الان معك فاما احتجاجه بانه	677	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4941	true	-4731655951637767979	30	300	174	1546	1546	300	الرابعة--- العاطفونه حين ما من عاطف وفي هذه الرواية تقديران احدهما وهو مذهب اسماعيل بن اسحاق ان الهاء في موضع نصب كما تقول الضاربون زيدا فاذا كنيت قلت الضاربوه واجاز سيبويه ف----------ي الشعر الضاربونه فجاء اسماعيل بالتانيث علي مذهب سيبويه في اجازته مثله والتقدير الاخر العاطفونه علي ان الهاء لبيان الحركة كما تقول مر بنا المسلمونه في الوقف ثم اجريت في الوصل مجراها في الوقف كما قرا اهل المدينة ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه الحاقة 28 واما البيت الثاني فلا حجة له فيه لانه يوقف عليه ولات اوان غير ان فيه شيءا مشكلا لانه يروي ولات اوان بالخفض وانما يقع ما بعد لات مرفوعا او منصوبا وان كان قد روي عن عيسي بن عمر انه قرا ولات حين مناص بكسر التاء من لات والنون من حين فان الثبت عنه انه قرا ولات حين مناص فبني لات علي الكسر ونصب حين فاما ولات اوان ففيه تقديران قال الاخفش فيه مضمر اي ولات حين اوان-قال النحاس-- وهذا القول بين الخطا والتقدير الاخر عن ابي اسحاق قال تقديره ولات ----اواننا فحذف المضاف اليه فوجب الا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين وانشده محمد بن يزيد ولات اوان بالرفع واما البيث الثالث فبيت مولد لا يعرف قاءله ولا تصح به حجة علي ان محمد بن يزيد رواه كما زعمت الان وقال غيره المعني كما زعمت انت الان فاسقط الهمزة من انت والنون واما احتجاجه بحديث ابن -----------عمر لما ذكر للرجل مناقب عثمان ------------فقال له اذهب بها تلان الي اصحابك فلا حجة فيه لان المحدث انما يروي هذا علي المعني والدليل علي هذا ان مجاهدا يروي عن ابن ----عمر هذا الحديث وقال فيه اذهب فاجهد جهدك ورواه اخر اذهب بها الان معك واما احتجاجه بانه-	4941	-6198253677468548428	1313	2501.5	1052	1420	92.46479034423828	245	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0677	false	1047568841051965829	277	300	1392	1508	1508	300	وجدها في الامام تحين فلا حجة فيه لان معني الامام انه امام للمصاحف فان كان مخالفا لها فليس بامام لها وفي المصاحف كلها-	677	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4942	true	203368097653746841	0	23	0	117	1508	300	وجدها في الامام تحين فلا حجة فيه لان معني الامام انه امام المصاحف فان كان مخالفا لها فليس بامام لها وفي المصاحف كلها	4942	-6198253677468548428	115	224.0	93	117	98.29059600830078	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0678	false	2899412284630020597	0	22	0	101	1472	300	ولات فلو لم يكن في هذا الا هذا الاحتجاج لكان مقنعا وجمع مناص مناوص 4------------------------------------------- في موضع نصب والمعني من ان جاءهم	678	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4942	true	203368097653746841	23	53	117	261	1508	300	ولات فلو لم يكن في هذا الا هذا الاحتجاج لكان مقنعا وجمع مناص مناوص 3845 قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ان في موضع نصب والمعني من ان جاءهم	4942	-6198253677468548428	100	187.0	78	144	69.44444274902344	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0678	false	2899412284630020597	37	162	173	807	1472	300	رواية محمد بن اسحاق انهم ابو جهل بن هشام وشيبة وعتبة ابنا- ربيعة بن عبد شمس وامية بن خلف والعاصي بن وايل وابو معيط جاءوا الي ابي طالب فقالوا له انت سيدنا فانصفنا في قومنا وانفسنا فاكفنا امر ابن اخيك وسفهاء معه -قد تركوا الهتنا وطعنوا في ديننا فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان قومك يدعونك الي السواء والنصفة فقال------ صلي الله عليه وسلم اني- ادعوهم الي كلمة واحدة فقال ابو جهل وعشرا فقال يقولون لا اله الا الله فقاموا وقال-- اجعل الالهة الها واحدا الايات قال ابو جعفر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني وانطلق الاشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم اي علي عبادة الهتكم ان هذا لشء يراد اي ان هذا الذي جاء به محمد عليه السلام لشء يراد	678	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4943	true	-389021959659451636	155	299	812	1551	1553	300	رواية محمد بن اسحاق انهم ابو جهل بن هشام وشيبة وعتبة ابناء ربيعة بن عبد شمس وامية بن خلف والعاص- بن واءل وابو معيط جاءوا الي ابي طالب فقالوا--- انت سيدنا وانصفنا في -------انفسنا فاكفنا امر ابن اخيك وسفهاء معه فقد تركوا الهتنا وطعنوا في ديننا فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان قومك يدعونك الي السواء والنصفة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ادعوهم الي كلمة واحدة فقال ابو جهل وعشرا -قال تقولون لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا الايات ان امشوا في موضع نصب والمعني بان امشوا وقيل ان بمعني اي اي وانطلق الملا منهم اي امشوا وهذا تفسير انطلاقهم لا انهم تكلموا بهذا اللفظ وقيل المعني -انطلق الاشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم اي علي عبادة الهتكم ان هذا اي هذ------------ا الذي جاء به محمد عليه السلام لشء يراد	4943	-6198253677468548428	587	1094.0	471	764	76.83245849609375	102	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0678	false	2899412284630020597	226	270	1107	1331	1472	300	اي فان ادعوا ذلك فليرتقوا في الاسباب اي في اسباب---- السموات وقيل في الاسباب التي ذكرت التي لا تكون الا لله جل وعز والاصل فليرتقوا حذفت الكسرة لثقلها يقال رقي يرقي وارتقي يرتقي اذا صعد ورقي يرقي رقيا مثل رمي يرمي رميا من الرقية	678	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4945	true	9142035476042859229	25	58	123	298	1545	300	اي فان ادعوا ذلك فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا الي السموات وليمنعوا الملاءكة من انزال الوحي علي محمد----------------------------------------------- يقال رقي يرقي وار------تقي اذا صعد ورقي يرقي رقيا مثل رمي يرمي رميا من الرقية	4945	-6198253677468548428	127	207.5	100	228	55.70175552368164	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0679	false	4824001154338504783	270	300	1336	1475	1475	300	انه اواب قال الضحاك اي ثواب وعن غيره انه كان كلما ذكر ذنبه او خطر علي باله استغفر منه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر----- في اليوم-	679	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4950	true	5868506245543635773	24	54	126	267	1489	300	انه اواب قال الضحاك اي تواب وعن غيره انه---- كلما ذكر ذنبه او خطر علي باله استغفر منه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم	4950	-6198253677468548428	134	248.5	106	145	92.4137954711914	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0680	false	7434029354055792698	175	249	900	1281	1520	300	خصمان وقبل هذا اذ تسوروا المحراب----- لان اث--نين جمع قال الخليل رحمه الله كما تقول نحن فعلنا اذا كنتما اثنين وقال الكساءي جمع لما كان خبرا فلما انقضي الخبر وجاءت المخاطبة خبر الاثنان عن انفسهما فقالا خصمان -قال ابو اسحاق ا-ي نحن خصمان وقال غيره القول محذوف اي يقول خصمان قال ابو اسحاق ولو كان بالنصب خصمين لجاز اي اتيناك خصمين بغي بعضنا علي بعض قال الكساءي ولو كان بغي بعضهما علي بعض لجاز	680	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4962	true	-8600640653298260364	50	111	254	578	1528	300	خصمان وقبل هذا اذ تسوروا المحراب فقيل لان الاثنين جمع قال الخليل---------- كما تقول نحن فعلنا اذا كنتما اثنين وقال الكساءي جمع لما كان خبرا فلما انقضي الخبر وجاءت المخاطبة خبر الاثنان عن انفسهما فقالا خصمان وقال الزجاج المعني نحن خصمان وقال غيره القول محذوف اي يقول خصمان بغي-------------------------------------------------------- بعضنا علي بعض قال الكساءي ولو كان بغي بعضهما علي بعض لجاز	4962	-6198253677468548428	303	568.5	244	390	77.69230651855469	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0681	false	-551313985777399507	25	51	113	249	1464	300	وقرا الحسن تسع وتسعون نعجة بفتح التاء فيه-ا وهي لغة شاذة وهي الصحيحة من قراءة الحسن------------ والعرب تكني عن المراة بالنعجة والشاة وعن عبد الله بن	681	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4963	true	-5889455235809868127	66	94	312	460	1498	300	وقرا الحسن تسع وتسعون نعجة بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة وهي الصحيحة من قراءة الحسن قاله النحاس والعرب تكني عن المراة بالنعجة والشاة لما -هي عليه من	4963	-6198253677468548428	127	225.5	101	149	85.23490142822266	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0681	false	-551313985777399507	60	131	293	630	1464	300	فيقال ان هذه خطي------ة داود صلي- الله عليه وسلم لانه قال لقد ظلمك من غير تثبيت بينة ولا اقرار من الخصم ولا سءال لخصمه هل كان هذا كذا ام لم يكن -هذا قول------------------------------------------------------------------------------- فاما قول العلماء المتقدمين الذين لا يدفع قولهم منهم عبد الله بن مسعود وابن عباس رحمهما الله فانهم قالوا ما زاد داود صلي الله عليه وسلم ------علي ان قال للرجل انزل--- عن امراتك قال ابو جعفر فعاتبه الله	681	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4965	true	9141556401308565822	218	300	1087	1474	1474	300	فيقال ان هذه كانت خطيءة داود عليه السلا--------م لانه قال لقد ظلمك من غير تثبت ببينة ولا اقرار من الخصم--------------- هل كان هذا كذا او لم يكن فهذا قول وسياتي بيانه في المسالة بعد هذا وهو حسن ان شاء الله تعالي وقال ابو جعفر النحاس فاما قول العلماء---------- الذين لا يدفع قولهم منهم عبد الله بن مسعود وابن عباس------------ فانهم قالوا ما زاد داود صلي الله علي نبينا وعليه علي ان قال للرجل انزل لي عن امراتك قال ابو جعفر فعاتبه الله-	4965	-6198253677468548428	274	457.5	214	433	63.27944564819336	51	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0681	false	-551313985777399507	132	158	633	757	1464	300	وعز علي هذا ونبهه عليه وليس هذا بكبير من المعاصي ومن يخطء الي غير هذا فانما ياتي بما لا يصح عن عالم ويلحقه فيه الاثم العظيم	681	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4966	true	-8828783159676628641	1	27	3	123	1428	300	وجل علي ذلك ونبهه عليه وليس هذا بكبير من المعاصي ومن تخطي الي غير هذا فانما ياتي بما لا يصح عن عالم ويلحقه فيه --اثم --عظيم	4966	-6198253677468548428	113	208.0	87	124	91.12903594970703	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0681	false	-551313985777399507	190	235	912	1144	1464	300	وظن دا-ود انما فتناه--------------------------- قال ابو عمر- والفراء ظن بمعني ايقن الا ان الفراء شرحه بانه لا يجوز في المعاني ان يكون الظن بمع----ني اليقين وعن ---------------------------------------عمر بن الخطاب انه قرا انما فتناه بتشديد التاء والنون علي التكثير وعن-- قتادة انه قراه انما فتنا-------------ه بتخفيفهما	681	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4970	true	-2314277452199948207	155	214	815	1134	1566	300	وظن داوود انما فتناه اي ابتليناه وظن معناه ايقن قال ابو عمرو والفراء ظن بمعني ايقن الا ان الفراء شرحه بانه لا يجوز في المعاين ان يكون الظن الا بمعني اليقين والقراءة فتناه بتشديد النون دون التاء وقرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتناه بتشديد التاء والنون علي المبالغة وقرا قتادة وعبيد بن عمير وابن السميقع فتناه بتخفيفهما	4970	-6198253677468548428	188	294.0	147	319	58.93416976928711	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0682	false	-5294256579170606436	72	95	366	486	1499	300	فكان في هذا رد علي المرجءة لانهم يقولون يجوز ان يكون المفسد كالمصلح او ارفع درجة منه وبعده ايضا ام نجعل المتقين كالفجار	682	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4982	true	-1445806663756450829	199	222	983	1103	1507	300	فكان في هذا رد علي المرجءة لانهم يقولون يجوز ان يكون المفسد كالصالح او ارفع درجة منه وبعده ايضا ام نجعل المتقين كالفجار	4982	-6198253677468548428	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0682	false	-5294256579170606436	106	130	535	655	1499	300	جمع جواد للفرس اذا كان شديد الحضر كما يقال للانسان جواد اذا كان سريع العطية غزيرها غير انه يقال قوم اجواد وخيل جياد وقد	682	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4983	true	7524425413440071402	100	122	544	656	1606	300	جمع جواد للفرس اذا كان شديد الحضر كما يقال للانسان جواد اذا كان كثير العطية غزيرها ي--------قال قوم اجواد وخيل جياد جاد	4983	-6198253677468548428	106	200.5	84	120	88.33333587646484	19	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0682	false	-5294256579170606436	180	258	913	1299	1499	300	كان في صلاة فجء اليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فاشار اليها بيده لانه---- يصلي حتي توارت الخيل وستر-ها جدر الاصطبلات فلما فرغ من صلاته قال 33----------------- اي فاقبل يمسحها مسحا وفي معناه قولان احدهما انه اقبل يمسح سوقها واعناقها بيده اكراما منه لها وليري ان الجليل لا يقبح به ان يفعل مثل هذا بخيله وقال قاءل هذا القول كيف يقتلها وفي ذلك افساد المال ومعاقبة من لا ذنب له وقيل المسح ه-هنا--- القطع اذن له في قتلها	682	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4985	true	-6567995660011700592	186	267	953	1356	1535	300	كان في صلاة فجء اليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فاشار ب------يده لانه كان يصلي حتي توارت الخيل وسترتها جدر الاصطبلات فلما فرغ من صلاته قال ردوها علي فطفق مسحا اي فاقبل يمسحها مسحا وفي معناه قولان احدهما انه اقبل يمسح سوقها واعناقها بيده اكراما منه لها وليري ان الجليل لا يقبح--- ان يفعل مثل هذا بخيله وقال قاءل هذا القول كيف يقتلها وفي ذلك افساد المال ومعاقبة من لا ذنب له وقيل المسح هاهنا هو القطع اذن له في قتلها	4985	-6198253677468548428	374	700.0	298	412	90.77669525146484	71	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0683	false	-2205768420903669573	77	228	349	1103	1457	300	علي ال-----------بدل اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وقرا عيسي بن عمر اني بكسر الهمزة ق-------ال الفراء واجتمعت القراء علي ان قرءوا بنصب بضم النون والتخفيف و-------هذا غلط ويعد- مناقضة ا-----يضا لانه قال اجتمعت القراء علي هذا وحكي بعده انهم ذكروا عن يزيد بن القعقاع انه قرا بنصب بفتح النون والصاد فغلط علي ابي جعفر وانما قرا ابو جعفر بنصب بضم النون والصاد كذا حكاه ابو عبيد وغيره وهو يروي عن الحسن فاما بنصب فهو قراءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي وقد رويت هذه القراءة ايضا عن الحسن وقد حكي بنصب و-----------------------------------هذا كله عند اكثر النحويين بمعني النصب فنصب ونصب كحزن وحزن وقد يجوز ان يكون نصب جمع نصب كوثن ووثن ويجوز ان يكون نصب بمعني نصب حذفت منه الضمة فاما وما ذبح علي النصب-------- فقيل انه جمع نصاب ونصب علي اصل المصدر ------------------------------------------وقد قيل في مع----ني مسني الشيطان بنصب وعذاب انه ما يلحقه من وسوسته لا غير والله اعلم	683	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms4997	true	-3881349166923870314	26	196	137	1000	1529	300	علي المكاره ايوب بدل اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وقرا عيسي بن عمر اني بكسر الهمزة اي قال قال الفراء واج-معت القراء علي ان قرءوا بنصب بضم النون والتخفيف النحاس وهذا غلط وبعده مناقضة وغلط ايضا لانه قال اج-معت القراء علي هذا وحكي بعده انهم ذكروا عن يزيد بن القعقاع انه قرا بنصب بفتح النون والصاد فغلط علي ابي جعفر وانما قرا ابو جعفر بنصب بضم النون والصاد كذا حكاه ابو عبيد وغيره وهو مروي عن الحسن فاما بنصب فقرا---ءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي وقد رويت هذه القراءة----- عن الحسن وقد حكي بنصب بفتح النون وسكون الصاد عن ابي جعفر وهذا كله عند اكثر النحويين بمعني النصب فنصب ونصب كحزن وحزن وقد يجوز ان يكون نصب جمع نصب كوثن ووثن ويجوز ان يكون نصب بمعني نصب حذفت منه الضمة فاما وما ذبح علي النصب الماءدة فقيل انه جمع نصاب وقال ابو عبيدة وغيره النصب الشر والبلاء والنصب التعب والاعياء وقد قيل في معني اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اي- ما يلحقه من وسوسته لا غير والله اعلم	4997	-6198253677468548428	717	1333.5	570	874	82.03661346435547	133	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0683	false	-2205768420903669573	233	273	1126	1332	1457	300	وقال محمد بن يزيد الركض التحريك ولهذا قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو تحريك راكبها برجليه ولا فعل لها في ذلك وحكي سيبويه ركضت الدابة فركضت هي مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن	683	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5001	true	3975865349833788695	74	111	385	581	1566	300	وقال المبر------د الركض التحريك ولهذا قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو تحريك راكبها -رجليه ولا فعل لها في ذلك وحكي سيبويه ركضت الدابة فركضت--- مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن	5001	-6198253677468548428	192	361.5	155	206	93.2038803100586	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0684	false	6093880331308185758	105	209	492	1031	1546	300	وقراءة ابن عباس واذكر عبدنا باسناد صحيح رواها ابن عيينة عن عمر -عن عطاء عنه وهي قراءة ------------------------ابن كثير فعلي هذه القراءة يكون ابراهيم بدلا من عبدنا واسحاق ويعقوب علي العطف والقراءة بالجمع ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وشرح هذا من العربية انك اذا قلت رايت اصحابنا زيدا ابين وشرح هذا من العربية انك اذا قلت رايت اصحابنا زيدا ابين وشرح هذا من العربية انك اذا قلت رايت اصحابنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وعمرو وخالد بدل منهم فز----------------------------------------------يد وحده بدل وهو الصاحب------- وعمرو وخالد عطف علي صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة الا بدليل غير هذا غير انه قد علم ان قوله جل وعز واسحاق ويعقوب داخل في العبودية	684	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5006	true	-1173385407304882552	176	279	885	1432	1539	300	وقرا ا--بن عباس عب------دنا باسناد صحيح رواه ا-بن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه وهي قراءة مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير فعلي هذه القراءة يكون ابراهيم بدلا من عبدنا واسحاق ويعقوب ------عطف والقراءة بالجمع ابين وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم ويكون ابراهيم وما بعده علي البدل النحاس وشرح هذا من العربية انك اذا قلت رايت اصحابنا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وعمرا وخالدا فزيد وعمرو وخالد بدل وهم الاصحاب واذا قلت رايت صاحبنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وحده بدل وهو --صاحبنا وزيد وعمرو ------عطف علي صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة الا بدليل غير هذا غير انه قد علم ان قوله------- واسحاق ويعقوب داخل في العبودية	5006	-6198253677468548428	337	455.5	274	735	45.850341796875	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0684	false	6093880331308185758	209	259	1031	1312	1546	300	اولي الايدي والابصار فاما---------- الابصار فمتفق علي تاويلها انها البصاءر في الدين------- واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله------- عليهم وقيل هم اصحاب النعم والاحسان لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا	684	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5007	true	9195000574479013442	2	57	12	317	1662	300	اولي الايدي والابصار قال النحاس اما الابصار فمتفق علي تاويلها انها البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم والاحسان لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا	5007	-6198253677468548428	278	535.5	228	305	91.14753723144531	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0685	false	814723806647724468	66	184	354	932	1527	300	هذا ذكر جميل في الد-------------------------نيا ------ان للمتقين لحسن ماب اي---- مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع يوم القيامة ثم بين---- بقوله جل وعز 50----- والعدن في اللغة الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به غير ان عبد الله بن عمر قال جنة عدن قصر في الجنة ل--------------------------------------ه خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف خيرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد مفتحة---- لهم الابواب رفعت الابواب لانها اسم ما لم يسم فاعله------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء مفتحة لهم الابواب علي ان مفتحة للجنات وانشد هو وسيبويه وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا قال الفراء اي مفتحة الابواب ثم جءت بالتنوين ونصبت وانشد ----سيبويه وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	685	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5008	true	7594808705677438474	47	174	260	897	1568	300	هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به في الدنيا ابدا وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع في- القيامة ثم بين ذلك بقوله تعالي جنات عدن والعدن في اللغة الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام وقال----- عبد الله بن عمر ان ف-------------ي الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد مفتحة حال لهم الابواب رفعت الابواب لانه- اسم ما لم يسم فاعله قال الزجاج اي مفتحة لهم الابواب منها وقال الفراء مفتحة لهم ابوابها واجاز الفراء مفتحة لهم الابواب بالنصب قال الف------------------------------------------------------------------------------راء اي مفتحة الابواب ثم جءت بالتنوين فنصبت وانشد هو وسيبويه وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	5008	-6198253677468548428	444	732.5	350	735	60.408164978027344	81	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0685	false	814723806647724468	190	218	958	1102	1527	300	نعت لقاصرات لان قاصرات نكرة وان كان مضافا الي --معرفة والدليل علي ذلك ان الالف واللام يدخلانه كما قال الشاعر من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر	685	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5008	true	7594808705677438474	273	300	1430	1568	1568	300	نعت لقاصرات لان قاصرات نكرة وان كان مضافا الي المعرفة والدليل علي ذلك ان الالف واللام يدخلانه كما قال م-------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر-	5008	-6198253677468548428	135	253.5	109	146	92.46575164794922	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0686	false	-7182083136774913593	0	54	0	289	1515	300	والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقو----------------------ه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------خبر ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وحميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني -هو حميم وغسا----ق وانشد حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	686	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5009	true	-9138687508865018790	209	285	1057	1466	1535	300	والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه ولا يوقف علي فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا فيوقف علي فليذوقوه ويرتفع حميم علي تقدير هذا حميم قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وحميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني منه حميم ومنه غساق وانشد حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	5009	-6198253677468548428	281	548.5	227	409	68.70415496826172	50	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0686	false	-7182083136774913593	56	139	298	718	1515	300	يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل ---------------كما تقول زيدا اضربه والنصب في هذا اولي وغساق بالتخفيف --------------------------------------------------قراءة اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين فام----------------------ا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي فقرءوا وغساق بالتشديد فاما------------------------------------ معناه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر وفيه هو قيح غليظ لو وقع شء منه ---بالمشرق لانتن من في المغرب ولو وقع منه شء بالم--غرب لانتن من في المشرق قال مجاهد غساق بارد وعن غير مجاهد انه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره وقال قتادة هو ما يسيل من	686	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5010	true	6816468599437240710	0	146	0	745	1521	300	يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره فليذوقوه كما تقول زيدا اضربه والنصب في هذا اولي فيوقف علي فليذوقوه وتبتدء حميم وغساق علي تقدير الامر حميم وغساق وقراءة اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في وغساق وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي------- وغساق بالتشديد وهما لغتان بمعني واحد في قول الاخفش وقيل معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب ومن شدد قال هو اسم فاعل نقل الي فعال للمبالغة نحو ضراب وقتال وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق وغاسق قال ابن عباس هو الزمهرير يخوفهم ببرده وقال مجاهد ومقاتل هو الثلج البارد الذي قد انتهي برده وقال غيرهما انه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره وقال عبد الله بن عمرو---- هو قيح غليظ لو وقع--- منه شء بالمشرق لانتن من في المغرب ولو وقع منه شء في المغرب لانتن من في المشرق و----------------------------------------------------------------------قال قتادة هو ما يسيل من	5010	-6198253677468548428	310	506.5	246	829	37.39445114135742	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0686	false	-7182083136774913593	235	278	1199	1419	1515	300	اي دعوتمونا الي العصيان فبءس القرار اي استقرارنا 61-------------------------------- قال الفراء اي من شرع لنا هذا وسنه وقال غيره اي من قدم لنا هذا العذاب بدعاءه اياما الي المعاصي فزده عذابا ضعفا في النار اي عذابا بكفره وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا	686	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5012	true	-8284140213242587548	134	179	683	914	1564	300	اي دعوتمونا الي العصيان فبءس القرار لنا ولكم قالوا يعني الاتباع ربنا من قدم لنا هذا قال الفراء--- من سوغ لنا هذا وسنه وقال غيره--- من قدم لنا هذا العذاب بدعاءه ايانا الي المعاصي فزده عذابا ضعفا في النار--------------- وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا	5012	-6198253677468548428	180	310.0	144	252	71.42857360839844	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0687	false	4363924941436625998	0	168	0	876	1509	300	ونافع وعاصم وابن ---------------------------عامر علي الاستفهام وسقطت الف الوصل لانه قد استغني عنها ---وقرا ابن كثير والاعمش وابو عمرو وحمزة والكساءي اتخذناهم علي انها الف وصل في اتخذناهم يكون اتخذناهم نعتا للرجال وابو عبيد وابو حاتم يميلان الي هذه القراءة واحتجا جميعا بان الذين قالوا هذا قد علموا انهم اتخذوهم سخريا فكيف يستفهمون قالا وقد تقدم الاستفهام قال ابو جعفر هذا الاحتجاج---------- لا يلزم ولو كان واجبا لوجب في مالنا ولكن الاستفهام ههنا علي ما قاله------ الفراء فيه قال هو بمع----ني التوبيخ والتعجب ام زاغت عنهم الابصار اذا قرات بالاستفهام كانت ام للتسوية واذا كانت بغير --استفهام فهي بمعني ابل 64 بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هو تخاصم ويجوز ان يكون بدلا من الحق ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويجوز ان يكون بدلا من ذلك علي الموضع 65 مبتدا وخبره وكفت -------------------------------------------------------------------------------------------ما ان عن العمل ---------------------------------وما من اله الا الله من زاءدة للتوكيد قال ابو اسحاق ولو قرء بالنصب الا الله الواحد ال------------------------------------------------------------قهار جا---ز علي الاستثناء 66 علي النعت وان نصبت الاول نصبت- ويجوز رفع الاول ونصب ما بعده علي المدح	687	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5013	true	127719090463790077	31	245	165	1276	1546	300	ونافع وعاصم وابن عامر يقرءون اتخذناهم بقطع الالف علي الاستفهام وسقطت الف الوصل لانه قد استغني عنها فمن قرا بحذف الالف لم يقف علي الاشرار لان اتخذناهم حال وقال النحاس والسجستاني هو نعت -----------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال قال ابن الانباري وهذا خطا لان النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا ومن قرا اتخذناهم بقطع الالف وقف علي الاشرار قال الفراء والاستفهام هنا بمعني التوبيخ والتعجب ام زاغت عنهم الابصار اذا قرات بالاستفهام كانت ام للتسوية واذا قرات بغير الاستفهام فهي بمعني -بل وقرا ابو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيي والاعمش وحمزة والكساءي سخريا بضم السين الباقون بالكسر قال ابو عبيدة من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير وقد تقدم ان ذلك لحق تخاصم اهل النار لحق خبر ان وتخاصم خبر مبتدا محذوف بمعني هو تخاصم ويجوز ان يكون بدلا من --حق ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويجوز ان يكون بدلا من ذلك علي الموضع اي ان تخاصم اهل النار في النار لحق يعني قولهم لا مرحبا بكم الاية وشبهه من قول اهل النار 386570 قوله تعالي قل انما انا منذر اي مخوف عقاب الله لمن عصاه وقد تقدم وما من اله اي معبود الا ا----------------------------------------------لله الواحد القهار الذي لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار بالرفع علي ال-----------------نعت وان نصبت الاول نصبته ويجوز رفع الاول ونصب ما بعده علي المدح	5013	-6198253677468548428	428	637.5	334	1342	31.892698287963867	69	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0687	false	4363924941436625998	254	300	1288	1509	1509	300	قال الفراء ومن العرب من يقول انا اخير منه واشر منه وهذا هو الاصل الا انه حذفت الالف منه لكثرة الاستعمال 77 قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني من الجنة فانك رجيم اي مرجوم بالكواكب والشهب 79 وهو -------------------------------------يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجب الي ذلك واخر 81 وهو ي---------------وم يموت الخلق-	687	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5016	true	-3919562423388906449	92	194	472	995	1566	300	قال الفراء م-ن العرب من يقول انا اخير منه واشر منه وهذا هو الاصل الا انه حذف----------- لكثرة الاستعمال خلقتني من نار وخلقته من طين فضل النار علي الطين وهذا جهل منه لان الجواهر متجانسة فقاس فاخطا القياس وقد مضي في الاعراف بيانه قال فاخرج منها يعني من الجنة فانك رجيم اي مرجوم بالكواكب والشهب وان عليك لعنتي اي طردي وابعادي من رحمتي الي يوم الدين تعريف باصراره علي الكفر لان اللعن منقطع حينءذ ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن قال رب فانظرني الي يوم يبعثون اراد الملعون الا يموت فلم يجب الي ذلك واخر الي الوقت المعلوم وهو يوم يموت الخلق	5016	-6198253677468548428	183	300.0	145	535	34.20560836791992	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0688	false	169786331405606308	0	76	0	399	1509	300	فيه فاخر اليه تهاونا به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصل الا الي الوسوسة ولا يفسد الا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه 82 اي لاستدعينهم الي المعاصي التي يغوون من اجلها اي يخيبون 84----------------------------------------------------------------------- هذه قراءة اهل الحرمين واهل البصرة والكساءي وقرا ابن عباس ومجاهد وعاصم والاعمش وحمزة قال فالحق والحق اقول برفع الاول وفتح الثاني واجاز الفراء قال فالحق والحق اقول بخفض الاول ولا اختلاف في الثان---ي انه منصوب باقول ونصب الاول علي الاغراء اي فاتبعوا	688	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5016	true	-3919562423388906449	194	300	995	1566	1566	300	فيه فاخر اليه تهاونا به قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين لما طرده بسبب ادم حلف بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات وادخال الشبه عليهم فمعني لاغوينهم لاستدعينهم الي المعاصي وقد علم انه لا يصل الا الي الوسوسة ولا يفسد الا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه ولهذا قال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لعبادتك وعصمتهم مني وقد مضي في الحجر بيانه 388488 قوله تعالي قال فالحق والحق اقول هذه قراءة اهل الحرمين واهل البصرة والكساءي وقرا ابن عباس ومجاهد وعاصم والاعمش وحمزة--------------------- برفع الاول------------ واجاز الفراء فيه الخفض ----------------------ولا اختلاف في الثاني في انه منصوب باقول ونصب الاول علي الاغراء اي فاتبعوا-	5016	-6198253677468548428	283	451.0	225	627	45.13556671142578	47	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0688	false	169786331405606308	86	222	451	1109	1509	300	الفراء وابو عبيد ان يكون الحق منصوبا بمعني حقا 85--------- وذلك عند جماعة من النحويين خطا لا يجوز زيدا لاضربن لان ما بعد اللام مقطوع مما قبله-------------------------------------------------ا ومن رفع الحق رفعه بالابتداء اي فانا الحق او والحق مني وروبا جميعا عن مجاهد ي-جوز ان يكون التقدير هذا الحق------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخفض قولان------------------------------------ احدهما انه علي حذف حرف القسم هذا قول الفراء قال كما تقول الله------- لافعلن وقد اجاز مثل هذا سيبويه وغلطه فيه ابو العباس ولم يجز الا النصب لان حروف الخفض لا تضمر والقول الاخر ان تكون الفاء بدلا من ال----قسم كما انشدوا فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسروق عن عبد الله بن مسعود قال من سءل عما لا يعلم فليقل لا اعلم ولا يتكلف فان قوله لا اعلم علم وقد قال الله جل وعز لنبيه صلي الله عليه وسلم	688	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5017	true	6127374560114709717	68	290	355	1424	1469	300	الفراء وابو عبيد ان يكون الحق منصوبا بمعني حقا لاملان جهنم وذلك عند جماعة من النحويين خطا لا يجوز زيدا لاضربن لان ما بعد اللام مقطوع مما قبلها فلا يعمل فيه والتقدير علي قولهما لاملان جهنم حقا ومن رفع الحق رفعه بالابتداء اي فانا الحق او -الحق مني روي-ا جميعا عن مجاهد ويجوز ان يكون التقدير هذا الحق وقول ثالث علي مذهب سيبويه والفراء ان معني فالحق لاملان جهنم بمعني فالحق ان املا جهنم وفي الخفض قولان وهي قراءة ابن السميقع وطلحة بن مصرف احدهما انه علي حذف حرف القسم هذا قول الفراء قال كما يقول الله عز وجل لافعلن وقد اجاز مثل هذا سيبويه وغلطه فيه ابو العباس ولم يجز الخفض ----لان حروف الخفض لا تضمر والقول الاخر ان تكون الفاء بدلا من واو القسم كما انشدوا فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع لاملان جهنم منك اي من نفسك وذريتك وممن تبعك من بني ادم اجمعين قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر اي من جعل علي تبليغ الوحي وكني به عن غير مذكور وقيل هو راجع الي قوله اانزل عليه الذكر من بيننا ص وما انا من المتكلفين اي لا اتكلف ولا اتخرص ما لم اومر به وروي مسروق عن عبد الله بن مسعود قال من سءل عما لم يعلم فليقل لا اعلم ولا يتكلف فان قوله لا اعلم علم وقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم	5017	-6198253677468548428	612	1117.5	481	1075	56.930233001708984	118	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0688	false	169786331405606308	225	288	1118	1441	1509	300	اي نبا---------- القران---- حق بعد حين ق----------------------------------ال ابو اسحاق اي بعد الموت وقا-------------------ل الفراء بعد الموت وقبله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيتبين ذلك 4 شرح اعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم 1---- رفع بالابتداء وخبره من الله العزيز الحكيم اي انزل من عند الله جل وعز ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هذا تنزيل الكتاب----- واجاز الكساءي والفراء----- تنزيل الكتاب بالنصب علي انه مفعول--- قال الكساءي	688	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5018	true	-8630160224506616203	153	300	736	1487	1487	300	اي نبا الذكر وهو القران انه حق بعد حين قال قتادة بعد الموت وقاله الزجاج وقال ابن عباس وعكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال الفراء بعد الموت وقبله اي لتظهر لكم حقيقة ما اقول بعد حين اي في المستانف اي اذا اخذتكم سيوف المسلمين قال السدي وذلك يوم بدر وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وسءل عكرمة عمن حلف ليصنعن كذا الي حين قال ان من الحين ما لا تدركه كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ومنه ما تدركه كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم من صرام النخل الي طلوعه ستة اشهر وقد مضي القول في هذا في البقرة وابراهيم والحمد لله 39 سورة الزمر 3914 قوله تعالي تنزيل الكتاب رفع بالابتداء وخبره من الله العزيز الحكيم--------------------------- ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هذا تنزيل قاله الفراء واجاز الكساءي والفراء ايضا تنزيل------- بالنصب علي انه مفعول به قال الكساءي-	5018	-6198253677468548428	222	312.5	176	786	28.244274139404297	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0689	false	2575406146908431733	9	83	42	385	1440	300	فاعبد الله مخلصا----------------------------- علي ا-------------------------لحال له الدين--------------------------- مفعول به اي يخلص -له الدين 3 ا-----ي الذي لا يشوبه شء وفي حديث الحسن عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اتصدق بالشء واصنع الشء اريد به وجه الله جل وعز وثناء الناس فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله جل ثناءه شيءا شورك فيه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لله الدين الخالص	689	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5019	true	2496970455293374782	45	131	247	661	1570	300	فاعبد الله مخلصا فيه مسالتان الاولي مخلصا نصب علي الحال اي موحدا لا تشرك به شيءا له الدين اي الطاعة وقيل العبادة وهو مفعول به ا----لا لله الدين الخالص اي الذي لا يشوبه شء وفي حديث الحسن عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اتصدق بالشء واصنع الشء اريد به وجه الله------- وثناء الناس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله ش---------يءا شورك فيه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لله الدين الخالص	5019	-6198253677468548428	311	545.0	243	435	71.49425506591797	60	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0689	false	2575406146908431733	125	189	606	888	1440	300	اي لو اراد ذلك ان يسمي احدا من خلقه بهذا ما جعله------- اليهم سبحانه مصدر اي تنزيها له من الولد 5 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا قال ابو جعفر وهذا معني التكوير في اللغ--------------------------------------------------------------------------------ة وقد روي عن ابن عباس غير هذا في معني الاية قال ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل	689	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5020	true	2551627729793423310	81	211	399	1017	1511	300	اي لو اراد ----ان يسمي احدا من خلقه بهذا ما جعله عز وجل اليهم سبحانه----- اي تنزيها له عن الولد هو الله الواحد القهار 3956 قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي هو القادر علي الكمال المستغني عن الصاحبة والولد ومن كان هكذا فحقه ان يفرد بالعبادة لا انه يشرك به ونبه بهذا علي ان له ان يتعبد العباد بما شاء وقد فعل قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل قال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهذا علي معن---------ي التكوير في اللغة وهو طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اي القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة وقد روي عن ابن عباس ----هذا في معني الاية قال ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل	5020	-6198253677468548428	244	439.0	188	640	38.125	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0690	false	-8220952755004954864	0	61	0	293	1453	300	النحويين كما قال----------- ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال---------- فلان لا يصلي ولا يصوم ا---من يصلي ويصوم ابشر والوجه الاخر ان يكون في موضع رفع بالابتداء والمعني معروف اي امن هو قانت اناء الليل افضل ام من جعل لله اندادا والتقدير الذي هو قانت---- ومن قرا امن هو فتقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الذي هو قانت افضل ممن ذكر	690	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5023	true	4765971027051442009	160	288	800	1420	1482	300	النحويين كما قال اوس بن حجر ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد وقال اخر هو ذو الرمة ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق فالتقدير علي هذا قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار يا من هو قانت انك من اصحاب الجنة كما يقال في الكلام فلان لا يصلي ولا يصوم فيا من يصلي ويصوم ابشر فحذف لدلالة الكلام عليه وقيل ان الالف في امن الف استفهام اي امن هو قانت اناء الليل افضل ام من جعل لله اندادا والتقدير الذي هو قانت خير ومن شدد امن فالمعني العاصون المتقدم ذكرهم خير امن هو قانت فالجملة التي عادلت ام محذوفة والاصل ام من فادغمت في الميم النحاس وام بمعني بل ومن بمعني الذي والتقدير ام الذي هو قانت افضل ممن ذكر	5023	-6198253677468548428	227	328.5	174	620	36.6129035949707	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0690	false	-8220952755004954864	82	261	389	1252	1453	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كل قنوت في القران فهو طاعة لله جل وعز وروي الاعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال ------------------------سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت فتاوله جماعة من اهل العلم علي انه طول القيام وروي عبد الله عن نافع عن ابن عمر سءل عن القنوت ق-ال ما اعرف القنوت الا طول القيام وقراءة القران وقال مجاهد من القنوت طول الركوع وغض البصر وكان العلماء اذا وقفوا في الصلاة غضوا ابصارهم وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم ولم يعبثوا ولم يذكروا شيءا من امر الدنيا الا ناسين قال ابو جعفر اصل هذا ان القنوت الطاعة وكل ما قيل فيه فهو طاعة الله جل وعز وهذه الاشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو اكثر منها كما قال نافع وقال لي ابن عمر قم فصل فقمت اصلي وكان علي ثوب حلق فدعاني فقال لي ارايت لو وجهتك في حاجة وراء الجدار اكنت تمضي هكذا فقلت لا كنت اتزين قال فالله احق ان يتزين له قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اناء الليل ساعاته اوله واوسطه واخره وعن ابن عباس قال اناء الليل جوف الليل قال	690	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5024	true	7191626974912126098	26	255	130	1237	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو طاعة لله عز وجل وروي-------------------- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل------------------------- اي الصلاة افضل فقالطول القنوت وتاوله جماعة من اهل العلم علي انه طول القيام وروي عبد الله عن نافع عن ابن عمر سءل عن القنوت فقال ما اعرف القنوت الا طول القيام وقراءة القران وقال مجاهد من القنوت طول الركوع وغض البصر وكان العلماء اذا وقفوا في الصلاة غضوا ابصارهم وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم ولم يعبثوا ولم يذكروا شيءا من امر الدنيا الا ناسين قال النحاس-- اصل هذا ان القنوت الطاعة فكل ما قيل فيه فهو طاعة -لله عز وجل فهذه الاشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو اكثر منها كما قال نافع -قال لي ابن عمر قم فصل فقمت اصلي وكان علي ثوب خلق فدعاني فقال لي ارايت لو وجهتك في حاجة------------ اكنت تمضي هكذا فقلت--- كنت اتزين قال فالله احق ان تتزين له واختلف في تعيين القانت هاهنا فذكر يحيي بن سلام انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس في رواية الضحاك عنه هو ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ابن عمر هو عثمان رضي الله عنه وقال مقاتل انه عمار بن ياسر الكلبي صهيب وابو ذر وابن مسعود وعن الكلبي ايضا مرسل فيمن كان علي هذه الحال اناء الليل قال الحسن----------- ساعاته اوله واوسطه واخره وعن ابن عباس---- اناء الليل جوف الليل قال	5024	-6198253677468548428	753	1384.0	593	1186	63.490726470947266	139	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0691	false	6666748981109754852	0	123	0	662	1512	300	ينتفعون بعلمهم ويعملون به فاما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به ف---بمنزلة من لم يعلم انما يتذكر اولو الالباب اي انما ينتفع بذكره وينتفع به ويعتبر اولو العقول------------------------------------- الذين ينتفعون بعقولهم فهولاء ينتفعون ويمدحون بعقولهم لانهم انتفعوا بها 10 قيل معناه اتقوا معاصيه والتاء مبدلة من-------------------------------------------------------------------------------- واو للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يجوز ان يكون في الدنيا داخلا في الصلة اي لهم حسنة في الاخرة وان لم يكن داخلا في الصلة فالمعني للذين احسنو----------ا حسنة في الدنيا فالح-------------------------------سنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لهم في هذه الدنيا موالاة الله جل وعز اياهم وثناءه عليهم وتسميته اياهم بالاسماء الحسني----------------- وارض الله واسعة في معناه قولان احدهما انه يراد بها ارض الجنة والاخر ان معناه ان ارض الله واسعة فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي	691	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5025	true	6109878163355411956	74	217	361	1135	1572	300	ينتفعون بعلمهم ويعملون به فاما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم انما يتذكر اولو الالباب اي اصحاب--------------------------------- العقول من المءمنين 3910 قوله تعالي قل يعباد الذين امنوا اي قل يا محمد لعبادي المءمنين اتقوا ربكم اي ات----------------------------قوا معاصيه والتاء مبدلة من واو وقد تقدم وقال ابن عباس يريد جعفر بن ابي طالب والذين خرجوا معه الي الحبشة ثم قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني بالحسنة الاولي الطاعة وبالثانية الثواب في الجنة وقيل -----------------------------المعني للذين احسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا يكون ذلك زيادة علي ثواب الاخرة والحسنة الزاءدة في الدنيا الصحة والعافية والظفر والغنيمة قال القشيري والاول اصح لان الكافر قد نال نعم الدنيا قلت وينالها معه المءمن ويزاد الجنة اذا شكر تلك النعم وقد تكون الحسنة في الدنيا الثن-------------------------------------------------------------------------------اء الحسن وفي الاخرة الجزاء وارض الله واس-------------------------------------------------------------------------------عة فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي	5025	-6198253677468548428	302	345.0	242	1022	29.549901962280273	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0691	false	6666748981109754852	210	240	1092	1232	1512	300	انفسهم وعلامة النصب الياء وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس ليس من احد الا وقد خلق الله جل وعز له زوجة في الجنة فاذا دخل النار خسر نفسه واهله	691	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5027	true	-7555869267951688793	164	192	828	961	1515	300	انفسهم واهليهم يوم القيامة قال ميمون بن مهران عن ابن عباس ليس من احد الا وقد خلق الله------- له زوجة في الجنة فاذا دخل النار خسر نفسه واهله	5027	-6198253677468548428	116	208.5	91	140	82.85713958740234	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0692	false	8993902329646617238	16	66	85	334	1475	300	نصب علي المصدر لان معني لهم غرف وعدهم الله جل وعز ذلك وعدا ويجوز الرفع بمعني ذلك وعد الله 21 واحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبوع ويقال ينبع وجمعه ينابيع وقد نبع الماء ينبع ينبع---------------------------------------- وحكي لنا ابن كيسان في قول الشاعر ينباع من ذفري غضوب جسرة ان معناه ينبع فاشبع الفتحة فصارة الفا	692	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5029	true	-9003503205203672792	179	294	927	1508	1543	300	نصب علي المصدر لان معني لهم غرف وعدهم الله ذلك------- وعدا ويجوز الرفع بمعني ذلك وعد الله لا يخلف الله الميعاد اي ما وعد الفريقين 3921 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي انه لا يخلف الميعاد في احياء الخلق والتمييز بين المءمن والكافر وهو قادر علي ذلك كما انه قادر علي انزال الماء من السماء انزل من السماء اي من السحاب ماء اي المطر فسلكه اي فادخله في الارض واسكنه فيها كما قال فاسكناه في الارض المءمنون ينابيع جمع ينبوع وهو يفعول من--------------- -----------نبع ينبع وينبع وينبع بالرفع والنصب والخفض النحاس وحكي لنا ابن كيسان في قول الشاعر ينباع من ذفري غضوب جسرة ان معناه ينبع فاشبع الفتحة فصارت الفا	5029	-6198253677468548428	195	317.5	153	614	31.758956909179688	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0692	false	8993902329646617238	68	97	342	485	1475	300	قال محمد بن يزيد الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وك--------------------ذلك قال غير الاصمعي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله حطاما قال----------- من تحطيم العود اذا تفتت من اليبس	692	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5030	true	-442591107951515413	59	126	298	647	1509	300	قال الم--برد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت قال وكذلك قال غير الاصمعي وقال الجوهري هاج النبت هياجا اي يبس وارض هاءجة يبس بقلها او اصفر واهاجت الريح النبت ايبسته واهيجنا الارض اي وجدناها هاءجة النبات وهاج هاءجه اي ثار غضبه وهدا هاءجه اي سكنت فورته ثم يجعله حطاما اي فتاتا مكسرا من تحط-م العود اذا تفتت من اليبس	5030	-6198253677468548428	126	193.0	100	352	35.79545593261719	21	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0692	false	8993902329646617238	208	300	1017	1475	1475	300	قال الاخفش سعيد اي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب افضل ام من سعد 26 قال محمد بن يزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي قد وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي ذايق----هما قال والخزي--- المكروه والخزاء افراط الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء 27 28 نصب علي الحال قال الاخفش لان قوله جل وعز في هذا القران معرفة وقال علي بن سليمان عربيا نصب علي الحال و-قرانا توطءة الحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب علي الحال قال ابو اسحاق قرانا عربيا علي حال وقال قران-------------------------------ا توكيد غير-	692	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5035	true	-1599836799652869382	11	210	55	1081	1523	300	قال الاخفش----- اي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب افضل ام من سعد مثل افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت وقيل للظالمين اي وتقول الخزنة للكافرين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاء كسبكم من المعاصي ومثله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة قوله تعالي كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا تقدم معناه وقال المبرد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي--- وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما قال والخزي من المكروه والخزاية من-- الاستحياء ولعذاب الاخرة اكبر اي مما اصابهم في الدنيا لو كانوا يعلمون 392728 قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل يحتاجون اليه مثل قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقيل اي ما ذكرناه من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظون قرانا عربيا------- نصب علي الحال قال الاخفش لان قوله جل وعز في هذا القران معرفة وقال علي بن سليمان عربيا نصب علي الحال و قرانا توطءة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب علي الحا----------------------------------ل وقال الزجاج عربيا منصوب علي الحال و قرانا توكيد غير	5035	-6198253677468548428	376	653.5	301	1077	34.91179275512695	68	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0693	false	2330576910757098986	40	140	182	681	1501	300	المدينة واهل الكوفة وقرا ابن عباس والحسن ومجاهد و------------الجحدري وابو عمرو وابن كثير ورج-------لا سالما فسرها ابن عباس قال خالصا قال ابو جعفر ومال ابو عبيد الي هذه القراءة ق-ال لان السالم ض-------د المش-رك والسلم ضد الحرب ولا معني للمحارب ههنا قال ابو جعفر وهذا الاحتجاج لا يلزم لان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولاهما فهذا وان كان السلم ضد الحرب فله موضع اخر كما يقال كان لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه ايضا في سالم ما -لزمه في غيره لانه يقال شء سالم--- لا عاهة به والقراءتان حسنتان قد قرا بهما الاءمة	693	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5036	true	-5545921548762444512	190	281	979	1447	1542	300	المدينة ورجلا سلما- وقرا ابن عباس------- ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وابو عمرو وابن كثير ويعقوب ورجلا سالما واختاره ا-----------------------------------بو عبيد لصحة التفسير فيه قال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع لل--حرب -هنا النحاس------ وهذا الاحتجاج لا يلزم لان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولاهما فهذا وان كان السلم ضد الحرب فله موضع اخر كما يقال---- لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه ايضا في سالم ما الزم---- غيره لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به والقراءتان حسنتان--- قرا بهما الاءمة	5036	-6198253677468548428	392	662.0	311	531	73.8229751586914	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0693	false	2330576910757098986	141	180	684	883	1501	300	وقراءة ابن محيصن وابن ---------------------------ابي اسحاق وعيسي انك ماءت وانهم ماءتون قال ابو جعفر وهي قراءة حسنة -----------------------------------ومثل هذه الالف تحذف في السواد وم-اءت في المستقبل كثير في كلام العرب ومثله ما كان مريضا وانه لمارض من هذا الطعام	693	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5037	true	5485177924266169815	48	97	278	519	1547	300	وقرا-- ابن محيصن وابن ابي عبلة وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق------ انك ماءت وانهم ماءتون------------- وهي قراءة حسنة وبها قرا عبد الله بن الزبير النحاس ومثل هذه الالف تحذف في الشواذ و ماءت في المستقبل كثير في كلام العرب ومثله ما كان مريضا وانه لمارض من هذا الطعام	5037	-6198253677468548428	175	309.0	140	262	66.79389190673828	31	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0693	false	2330576910757098986	223	300	1100	1501	1501	300	وهو مشتق من ثوي-------------------- يثوي------------------------------ ولو كان من اثوي لكان مثوي وهذا يدل علي ان ثوي هو اللغة الفصيحة وقد حكي ابو عبيدة اثوي وانشد اث-----------وي وقصر ليله ليزو--------------------------دا والاصمعي لا يعرف الا ثوي ويرو-----يه اثوي 33------------------------------------------------------------------- في موضع رفع بالابتداء وخبره اولءك هم المتقون وتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابراهيم----------------------------------------- النخعي علي انه للجماعة و--قال الذي جاء بالصدق-------- المءمنون الذي- يجيءون بالقران يوم القيامة فيقولون هذا الذي اعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه فيكون الذي علي هذا بمعني جمع كما يكون-	693	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5039	true	-7715770782592078441	23	207	122	1073	1524	300	وهو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا ولو كان من اثوي لكان مثوي وهذا يدل علي ان ثوي هي اللغة الفصيحة و---حكي ابو عبيد- اثوي وانشد قول الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا والاصمعي لا يعرف الا ثوي ويروي البيت اثوي علي الاستفهام واثويت غيري يتعدي ولا يتعدي قوله تعالي والذي جاء بالصدق في موضع رفع بالابتداء وخبره اولءك هم المتقون واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به فقال علي رضي الله عنه الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر رضي الله عنه وقال مجاهد النبي عليه السلام وعلي رضي الله عنه السدي الذي جاء بالصدق جبريل صلي الله عليه وسلم والذي صدق به محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن زيد ومقاتل وقتادة الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم وصدق به المءمنون واستدلوا علي ذلك بقوله اولءك هم المتقون كما قال هدي للمتقين البقرة وقال ال----------------نخعي ومجاهد الذي جاء بالصدق وصدق به المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة فيقولون هذا الذي اعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه فيكون الذي علي هذا بمعني جمع كما تكون	5039	-6198253677468548428	359	576.5	287	971	36.97219467163086	59	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0694	false	4942332553499994475	0	85	0	429	1538	300	من بمعني جمع وقيل بل حذفت---- النون لطول الاسم وتاوله الشعبي علي انه واحد وقال الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة فيكون علي هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظم هم فع-----------لوا كذا وكذا وجواب اخر ان يكون له ولمن اتبعه صلي الله عليه وسلم وفي قراء-----------------------------------ة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به فهذه قراءة علي التفسير وفي قراءة ابي صالح الكوفي والذي جاء بالصدق وصدق به مخففا يكون معناه والله اعلم وصدق	694	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5039	true	-7715770782592078441	207	292	1073	1492	1524	300	من بمعني جمع وقيل بل حذفت منه النون لطول الاسم وتاوله الشعبي علي انه واحد وقال الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فيكون علي هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظم هو فعلوا وزيد فعلوا كذا وكذا وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله عز وجل قاله ابن عباس وغيره واختاره الطبري وفي قراءة ابن مسعود والذي- جاءوا بالصدق وصدقوا به وهي قر-اءة علي التفسير وفي قراءة ابي صالح الكوفي والذي جاء بالصدق وصدق به مخففا -------------علي معني وصدق	5039	-6198253677468548428	301	525.5	239	479	62.83924865722656	53	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0694	false	4942332553499994475	93	125	463	634	1538	300	حذفت الياء------- لسكونها وسكون التنوين بعدها وكان الاصل الا تحذف في الوقف لزوال التنوين الا انها حذفت ليعلم انها كذلك في الوصل ومن العرب من يثبتها في الوقف علي الاصل فيقول كافي	694	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5040	true	-601683989220984126	83	117	432	610	1630	300	حذفت الياء من كاف لسكونها وسكون التنوين بعدها وكان الاصل الا تحذف في الوقف لزوال التنوين الا انها حذفت ليعلم انها كذلك في الوصل ومن العرب من يثبتها في الوقف علي الاصل فيقول كافي	5040	-6198253677468548428	171	334.0	139	178	96.06741333007812	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0694	false	4942332553499994475	133	251	674	1285	1538	300	وابن كثير ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي------------------------------------ وقرا ابو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم هل هن كاشفات ضره و ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل------------------------------ لانه لما لم يقع بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين وحذف التنوين علي التخفيف فاذا حذف- التنوين لم يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالاضافة وحذف التنوين كثير في كلام العرب موجود حسن قال الله جل وعز هديا بالغ الكعبة وكذا هذا عارض ممطرنا وكذا انا مرسلو الناقة ------قال سيبويه -مثله ذلك كثير مثله غير محلي الصيد لان معناه كمعني ولا امين البيت الحرام وانشد سيبويه هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق وقال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام	694	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5041	true	-499459304793642337	168	300	858	1561	1561	300	وابن كثير---------------------------- والكوفيون ما عدا عاصما كاشفات ضره بغير تنوين وقرا ابو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم هل هن كاشفات ضره-- ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم لانه اسم فاعل في معني الاستقبال واذا كان كذلك كان التنوين اجود قال الشاعر الضاربون عميرا عن بيوتهم بالليل يوم عمير ظالم عادي ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين وحذف التنوين علي التحقيق فاذا حذفت التنوين لم يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالاضافة وحذف التنوين كثير في كلام العرب موجود حسن قال الله تعالي- هديا بالغ الكعبة الماءدة وقال------------- انا مرسلو الناقة القمر قال سيبويه ومثل- ذلك---------- غير محلي الصيد الماءدة------------------------------ وانشد سيبويه هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق وقال النابغة -احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام-	5041	-6198253677468548428	482	816.0	386	790	61.012657165527344	83	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0695	false	9034044478058001882	34	64	162	333	1469	300	نصب علي الحال فان قيل جميع- انما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة فالجواب ان الشفاعة مصدر والمصدر يءدي عن الاثنين والجميع 45----------------------------------------------------------------- نصب علي المصدر عند الخليل وسيبويه وعلي الحال	695	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5045	true	-8069792938812305052	258	300	1328	1564	1564	300	نصب علي الحال فان قيل جميعا انما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة فالجواب ان الشفاعة مصدر والمصدر يءدي عن الاثنين والجميع له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون قوله تعالي واذا ذكر الله وحده نصب علي المصدر عند الخليل وسيبويه وعلي الحال-	5045	-6198253677468548428	168	309.0	139	237	70.88607788085938	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0695	false	9034044478058001882	179	219	889	1088	1469	300	فتنة ق----------ال الفراء انث--- لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز قال ابو جعفر التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار وقيل عملهم عمل من لا يعلم 50 علي تانيث الكلمة	695	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	235	274	1130	1331	1458	300	فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس------ التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار قوله تعالي قد قالها انث----- علي تانيث الكلمة	5047	-6198253677468548428	161	274.0	127	212	75.94339752197266	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0695	false	9034044478058001882	87	155	446	788	1469	300	يكون نعتا 47 --من اجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات------------ وقيل عملوا اعمالا سيءة وتوهموا انهم يتوبون ق-----بل الموت فادركهم الموت-------------- وقد كانوا ظنوا انهم ينجون بالتوبة فبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون ويجوز ان يكون-- توهموا انهم يغفر لهم من غير توبة ف--بدا لهم-------- ما لم يكونوا يحتسبون من دخول النار 48 اي عقاب سيءات	695	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	6	73	23	367	1458	300	يكونوا يحتسبون من اجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وقاله السدي وقيل عملوا اعمالا ------توهموا انهم يتوبون منها قبل الموت فادركهم الموت قبل ان يتوبوا وقد كانوا ظنوا انهم ينجون بالتوبة------------------------------ ويجوز ان يكونوا توهموا انه- يغفر لهم من غير توبة ف وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من دخول النار وقال سفيان ------	5047	-6198253677468548428	280	481.5	225	387	72.3514175415039	49	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0695	false	9034044478058001882	220	300	1091	1469	1469	300	وان شءت حذفت الياء لان النداء موضع حذف------- ومن اجل ما روي فيه ما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن -------عمر قال لما اجتمعنا علي الهجرة اتعدت انا وهشام بن العاصي بن واءل السهمي وعياش بن ع-------------تبة فقلنا الموعد اضاة غف-----ر وقلنا من تاخر منا فقد حبس------------ فاصبحت انا وعياش بن عتبة بها ولم يواف هشام واذا به قد فتن ففتن و--كنا نقول بالمدينة هءلاء قوم قد عرفوا الله جل وعز وامنوا به وبرسوله صلي الله عليه وسلم-	695	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5048	true	8087524366685248751	105	191	561	974	1520	300	وان شءت حذفت الياء لان النداء موضع حذف النحاس ومن اجل ما روي فيه ما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال لما اجتمعنا علي الهجرة اتعدت انا وهشام بن العاصي بن واءل السهمي وعياش بن ابي ربيعة بن عتبة فقلنا الموعد اضاة بني غفار وقلنا من تاخر منا فقد حبس فليمض صاحبه فاصبحت انا وعياش بن عتبة وحبس عنا---- هشام واذا به قد فتن فافتتن فكنا نقول بالمدينة هءلاء---- قد عرفوا الله عز وجل وامنوا ----برسوله صلي الله عليه وسلم	5048	-6198253677468548428	346	626.5	272	425	81.4117660522461	67	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0696	false	3722782028008488025	0	67	0	331	1437	300	ثم افتتنوا ببلاء لحقهم لا نري لهم توبة وكانوا هم ايضا يقولون هذا---------- فانزل الله جل وعز--------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله -----------الي اخر القصة وروي عبد الاعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان قوم من المشركين قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم او بعثوا اليه ان ما تدعونا اليه لحسن لو تخبرنا	696	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5048	true	8087524366685248751	191	300	974	1520	1520	300	ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نري لهم توبة وكانوا هم ايضا يقولون هذا في انفسهم فانزل الله عز وجل في كتابه قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر قال عمر فكتبتها بيدي ثم بعثتها الي هشام قال هشام فلما قدمت علي خرجت بها الي ذي طوي فقلت اللهم فهمنيها فعرفت انها نزلت فينا فرجعت فجلست علي بعيري فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان قوم من المشركين قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم او بعثوا اليه ان ما تدعو ا--ليه لحسن او تخبرنا-	5048	-6198253677468548428	294	526.0	235	551	53.3575325012207	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0696	false	3722782028008488025	145	214	695	1027	1437	300	جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم وفي مصحف ابن مسعود ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء-------------------- وهاتان القراءتان علي التفسير اي يغفر----- لمن يشاء وقد عرف الله جل وعز من يشاء ان يغفر له وهو التاءب او من عمل صغيرة ولم يكن له كبيرة ودل علي انه يريد التاءب ما بعده 54-------------- فالتاءب مغفور له ذنوبه جميعا يدل علي ذلك واني لغفار لمن تاب--- فهذا ال-اشكال فيه	696	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5050	true	8090697636189166469	0	76	0	364	1496	300	جميعا ----------انه هو الغفور الرحيم وفي مصحف ابن مسعود ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء قال ابو جعفر النحاس وهاتان القراءتان علي التفسير اي يغفر الله لمن يشاء وقد عرف الله عز وجل من -شاء ان يغفر له وهو التاءب او من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة ودل علي انه يريد التاءب ما بعده وانيبوا الي ربكم فالتاءب مغفور له ذنوبه جميعا يدل علي ذلك واني لغفار لمن تاب طه فهذا لا اشكال فيه	5050	-6198253677468548428	312	559.5	245	375	83.19999694824219	61	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0697	false	5540359279997736584	62	170	297	813	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما جلس رجل مجلسا ولا مشي مشيا ولا اضطجع مضطجعا لم يذكر الله جل وعز فيه الا كانت عليه ترة يوم القيامة اي حسرة قا----------------------ل ابراهيم التيمي من الحسرات يوم القيامة ان يري الرجل ماله الذي اتاه الله اي-----اه يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه فعمل فيه بالحق وكان له اجره وعلي الاخر وزره ومن الحسرات ان يري الرجل عبده الذي خوله الله اياه جل وعز في الدنيا اقرب منزلة من الله جل وعز او يري رجلا يعرفه اعمي في الدنيا قد ابصر يوم القيامة وعمي هو وان كنت لمن الساخرين قال ابو اسحاق اي ما كنت الا من المستهزءين	697	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5052	true	-4256359085781495824	67	176	320	845	1438	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما جلس رجل مجلسا ولا مشي ممشي ولا اضطجع مضطجعا لم يذكر الله عز وجل فيه الا كان ع-ليه ترة يوم القيامة اي حسرة خرجه ابو داود بمعناه وقال ابراهيم التيمي من الحسرات يوم القيامة ان يري الرجل ماله الذي اتاه الله في الدنيا يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه وعمل فيه بالحق -كان له اجره وعلي الاخر وزره ومن الحسرات ان يري الرجل عبده الذي خوله الله اياه------- في الدنيا اقرب منزلة من الله عز وجل او يري رجلا يعرفه اعمي في الدنيا قد ابصر يوم القيامة وعمي هو وان كنت لمن الساخرين اي و-------------ما كنت الا من المستهزءين	5052	-6198253677468548428	471	878.0	370	547	86.10603332519531	90	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0698	false	-2677588579445814328	0	83	0	409	1526	300	يحشر المتكبرون يوم القيامة كهيءة الذر يلحقهم الصغار حتي يءتي بهم الي سجن في جهنم 61 هذه قراءة اكثر الناس--------------------------------------------------- علي التوحيد------------- لانها مصدر وقرا الكوفيون بمفازاتهم وهو جاءز كما تقول بسعاداتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم تفسير هذه الاية من حديث ابي هريرة قال يحشر الله جل وعز مع كل امرء عمله فيكون عمل المءمن معه في احسن صورة---------- فكلما كان رعب او خوف قال له لا ترع فما انت بالمراد به ولا انت بالمعني به فاذا كثر ذلك عليه قال	698	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5054	true	-4594609928181896550	208	299	1042	1510	1513	300	يحشر المتكبرون يوم القيامة ك-----الذر يلحقهم الصغار حتي يءتي بهم الي سجن--- جهنم قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا وقرء وينجي اي من الشرك والمعاصي بمفازتهم علي التوحيد قراءة العامة لانها مصدر وقرا الكوفيون بمفازاتهم وهو جاءز كما تقول بسعاداتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم تفسير هذه الاية من حديث ابي هريرة قال يحشر الله------- مع كل امرء عمله فيكون عمل المءمن معه في احسن صورة واطيب ريح فكلما كان رعب او خوف قال له لا ترع فما انت بالمراد به ولا انت بالمعني به فاذا كثر ذلك عليه قال	5054	-6198253677468548428	373	673.5	298	483	77.22566986083984	71	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0698	false	-2677588579445814328	85	130	415	653	1526	300	احسنك فمن انت فيقول اما تعرفني انا عملك الصالح حملتني علي ثقلي فوالله لاحملنك اليوم ولادفعن عنك فهي التي قال----- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 62 اي هو----------------------------- حافظه والقاءم به 63------------------------------------------- واحدها مقلي-----------د واكثر ما يستعمل فيه اقليد	698	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5055	true	-2560869808070427457	0	61	0	317	1574	300	احسنك فمن انت فيقول اما تعرفني انا عملك الصالح حملتني علي ثقلي فوالله لاحملنك------ ولادفعن عنك فهي التي قال الله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل اي حافظ و---قاءم به وقد تقدم قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض واحدها مقليد وقيل مقلاد واكثر ما يستعمل فيه اقليد	5055	-6198253677468548428	217	376.0	176	326	66.56441497802734	37	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0699	false	8042667405760313911	43	122	208	608	1504	300	في كتابي عن ابي اسحاق لفظ اسم الله جل وعز منصوب با-عبد قال ولا اختلاف في هذا عند البصريين والكوفيين قال ابو جعفر وقد قال الفراء يكون نص--با باضمار فعل لانه امر---------------- فاما الفاء فقال ابو اسحاق انها للمجازاة وغيره يقول بانها زاءدة 67 قال محمد بن يزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي عظمو---------ه من قولك فلان عظيم القدر قال ابو جعفر فالمعني علي هذا وما عظموا الله حق عظمته اذ عبدوا معه غيره وهو خالق الاشياء ومالكها----------------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة	699	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5057	true	-1857729248374626767	161	268	834	1394	1556	300	في كتابي عن ابي اسحاق لفظ اسم الله عز وجل منصوب ب اعبد قال ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين قال النحاس وقا-----ل الفراء يكون منصوبا باضمار فعل وحكاه المهدوي عن الكساءي فاما الفاء فقال الزجاج--- انها للمجازاة وقال الاخفش هي-- زاءدة --وقال ابن عباس فاعبد اي فوحد وقال غيره بل الله فاطع وكن من الشاكرين لنعمه بخلاف المشركين 396768 قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره قال المبرد ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر قال النحاس و--المعني علي هذا وما عظمو-----ه حق عظمته اذ عبدوا معه غيره وهو خالق الاشياء ومالكها ثم اخبر عن قدرته وعظمته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة	5057	-6198253677468548428	317	517.0	251	579	54.749568939208984	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0699	false	8042667405760313911	208	276	1042	1402	1504	300	حتي اذا جاءوها ف-تحت ابوابها جواب اذا وفي قصة اهل الجنة و وفتحت بالواو فالكوفيون يقولون الواو زاءدة وهذا خطا عند البصريين لانها تفيد معني وهي العطف ههنا-------- والجواب محذوف قال محمد بن يزيد اي سعدوا ------وحذف الجواب بليغ في كلام العرب وانشد فلو انها نفس تموت سوي-ة ولكنها نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والتقدير لكان اروح فاما الحكمة في اثبات الواو في الثاني وحذفها من الاول	699	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5063	true	-6516647721453633107	219	270	1200	1470	1627	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها قيل الواو هنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لعطف عطف علي جملة والجواب محذوف قال المبر------د اي سعدوا وفتحت وحذف الجواب بليغ في كلام العرب وانشد فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والتقدير لكان اروح وقال الزجاج حتي اذا جاءوها دخلوها وهو قريب- من الاول	5063	-6198253677468548428	195	301.5	154	376	51.86170196533203	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0699	false	8042667405760313911	266	300	1349	1504	1504	300	فاما الحكمة في اثبات الواو في الثاني وحذفها من الاول فقد تكلم فيه بعض اهل العلم يقول لا اعلم انه سبقه اليه احد وهو انه قال لما قال الله جل وعز في اهل النار-	699	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5064	true	3597419322068312054	35	68	195	347	1540	300	فاما الحكمة في اثبات الواو في الثاني وحذفها من الاول فقد تكلم فيه بعض اهل العلم بقول لا اعلم انه سبقه اليه احد وهو انه---- لما قال الله عز وجل في اهل النار	5064	-6198253677468548428	146	275.5	114	156	93.5897445678711	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0700	false	1008060208585992280	0	34	0	168	1533	300	حتي اذا جاءوها -فتحت ابوابها دل بهذا علي انها كانت مغلقة ولما قال في اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها دل بهذا علي انها كانت مفتحة قبل ان يجيءوها والله جل وعز اعلم	700	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5064	true	3597419322068312054	68	100	347	509	1540	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها دل بهذا علي انها كانت مغلقة ولما قال في اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها دل بهذا علي انها كانت مفتحة قبل ان يجيءوها والله------- اعلم	5064	-6198253677468548428	161	309.0	129	169	95.26627349853516	30	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0700	false	1008060208585992280	157	233	805	1217	1533	300	تنزيل رفعا بالابتداء والخبر من الله العزيز العليم 3 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء جعلتها كالنعت للمعرفة وهي نكرة وقال ابو اسحاق هي خفض علي البدل قال ابو جعفر وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه ان غافر الذنب وقابل التوب ويجوز ان يكونا معرفتين علي انهما لما مضي فيكونا نعتين ويجوز ان يكونا للمستقبل والحال فيكونا نكرتين ولا يجوز--------- نعتين علي هذا ولكن يكون خفضهما علي البدل ويجوز النصب علي الحال فاما شديد العقاب فهو نكرة فيكون خفضه علي البدل	700	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5067	true	-2119175899504636297	161	274	843	1454	1567	300	تنزيل الكتاب -ابتداء والخبر من الله العزيز العليم ويجوز ان يكون تنزيل خبرا لمبتدا محذوف اي هذا تنزيل الكتاب ويجوز ان يكون حم مبتدا وتنزيل خبره والمعني ان القران انزله الله وليس منقولا ولا مما يجوز ان يكذب به قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قال الفراء جعل-ها كالنعت للمعرفة وهي نكرة وقال الزجاج--- هي خفض علي البدل النحاس------ وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه ان غافر الذنب وقابل التوب -يجوز ان يكونا معرفتين علي انهما لما مضي فيكونا نعتين ويجوز ان يكونا للمستقبل والحال فيكونا نكرتين ولا يجوز ان يكونا نعتين علي هذا ولكن يكون خفضهما علي البدل ويجوز النصب علي الحال فاما شديد العقاب فهو نكرة ويكون خفضه علي البدل	5067	-6198253677468548428	380	699.5	309	623	60.99518585205078	64	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0700	false	1008060208585992280	234	271	1219	1401	1533	300	التوب جمع ----توبة او مصدر وقال ابو العباس -الذي يسبق الي القلب ان يكون مصدرا اي يقبل هذا الفعل كما تقول قال يقول قولا واذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات ذي الطول علي البدل لانه نكرة وعلي	700	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5068	true	-5462695749819003612	268	300	1309	1470	1470	300	التوب بمعني التوبة ---------قال ابو العباس والذي يسبق الي قلبي- ان يكون مصدرا اي يقبل هذا الفعل كما تقول قا-----ل قولا واذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات ذي الطول علي البدل---------- وعلي-	5068	-6198253677468548428	151	251.5	121	187	80.74866485595703	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0701	false	-2211209435817568375	9	67	47	359	1530	300	ليدحضوا----------- ليزيلوا ومنه مكان دحض اي مزلقة قال 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت ولزمت لانه ماخوذ من الحق لانه ال-------------------------------------------------------------------------------------لازم انهم قال الاخفش اي لانهم وبانهم قال ابو اسحاق ويجوز انهم بكسر الهمزة اصحاب النار ---المعذبون بها 7 اتصل هذا بذكر الكفار لان المعني والله اعلم الذين يحملون العرش ومن حوله ينزهون الله جل وعز عما يقوله الكفار ويستغفرون للذين امنوا	701	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5070	true	3606597363192316401	76	180	434	998	1650	300	ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا ومنه مكان دحض اي مزلقة والباطل داحض لانه يزلق ويزل فلا يستقر قال يحيي بن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم اي بالعذاب فكيف كان عقاب اي عاقبة الامم المكذبة اي اليس وجدوه حقا قوله تعالي وكذلك حقت اي وجبت ولزمت----- ماخوذ من الحق لانه اللازم كلمة ربك هذه قراءة العامة علي التوحيد وقرا نافع وابن عامر كلمات جمعا علي الذين كفروا انهم قال الاخفش اي لانهم وبانهم قال الزجاج--- ويجوز انهم بكسر الهمزة اصحاب النار اي المعذبون بها وتم الكلام ثم ابتدا فقال ال--------------------ذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به-------- ويستغفرون للذين امنوا	5070	-6198253677468548428	220	339.5	177	600	36.66666793823242	34	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0701	false	-2211209435817568375	45	72	235	380	1530	300	هذا بذكر الكفار لان المعني والله اعلم الذين يحملون العرش ومن حوله ينزهون الله جل وعز عما يقوله الكفار ويستغفرون للذين امنوا وقد غفر-- لهم -------لان الله	701	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5071	true	4423565790254179324	0	28	0	154	1516	300	هذا بذكر الكفار لان المعني والله اعلم الذين يحملون العرش ومن حوله ينزهون الله عز وجل عما يقوله الكفار ويستغفرون للذين امنوا اي يسالون لهم المغفرة من الله	5071	-6198253677468548428	132	237.5	106	154	85.71428680419922	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0701	false	-2211209435817568375	150	186	771	966	1530	300	غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة لان بعضهم عادي بعضا ومقته يوم القيامة فاذعنوا عند ذلك وخضعوا وطلبوا الخروج من النار -----	701	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5073	true	-1612394333637158715	0	37	0	200	1568	300	غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة لان بعضهم عادي بعضا ومقته يوم القيامة فاذعنوا عند ذلك وخضعوا وطلبوا الخروج من النار وقال	5073	-6198253677468548428	195	383.0	159	200	97.5	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0702	false	-5475634236266655274	4	106	16	509	1524	300	هم في موضع رفع بالابتداء و بارزون خبره والجملة في موضع خفض بالاضافة فلذلك حذفت التنوين من يوم وانما يكون في هذا عند سيبويه اذا كان الظرف بمعني اذ تقول لقيتك يوم زيد امير فاذا كان بمعني اذا لم يجز نحو انا القاك يوم زيد امير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الملك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الواحد القهار --------اصح ما قيل فيه ما رواه ابو واءل عن ابن مسعود قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيءمر مناد ان ينادي لمن الملك اليوم فهذا قول بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لانه لا فاءدة فيه والقول الاول صحيح	702	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5076	true	4204374641051499729	114	300	623	1555	1555	300	هم في موضع رفع بالابتداء و-بارزون خبره والجملة في موضع خفض بالاضافة فلذلك حذف- التنوين من يوم وانما يكون ---هذا عند سيبويه اذا كان الظرف بمعني اذ تقول لقيتك يوم زيد امير فان -كان بمعني اذا لم يجز نحو انا القاك يوم زيد امير ومعني بارزون خارجون من قبورهم لا يسترهم شء لان الارض يومءذ قاع صفصف لا عوج فيها ولا امتا علي ما تقدم في طه بيانه لا يخفي علي الله منهم شء قيل ان هذا هو العامل في يوم هم بارزون اي لا يخفي عليه شء منهم ومن اعمالهم يوم هم بارزون لمن الملك اليوم وذلك عند فناء الخلق وقال الحسن هو الساءل تعالي وهو المجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجبيه فيجيب نفسه سبحانه فيقول لله الواحد القهار النحاس واصح ما قيل فيه ما رواه ابو واءل عن ابن مسعود قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيءمر مناد--- ينادي لمن الملك اليوم ف---يقول العباد مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا فاما ان يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لانه لا فاءدة فيه والق------ول صحيح-	5076	-6198253677468548428	468	844.5	373	951	49.21135711669922	86	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0702	false	-5475634236266655274	148	200	756	1030	1524	300	كاظمين علي الحال وهو محمول علي المعني قال ابو اسحاق المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم واجاز الفراء ان يكون التقدير وانذرهم كاظمين ع-----------------لي انه خبر القلوب وقال لان المعني اذ هم كاظمين وقال الكساءي يجوز رفع كاظمين علي الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم اي--- قريب -----ولا شفيع يطاع	702	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5078	true	-6610822083406400064	17	157	91	838	1561	300	كاظمين علي الحال وهو محمول علي المعني قال ا---لزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم واجاز الفراء ان يكون التقدير وانذرهم كاظمين واجاز رفع كاظمين علي انه خبر للقلوب وقال---- المعني اذ هم كاظمون وقال الكساءي يجوز رفع كاظمين علي الابتداء وقد قيل ان المراد بيوم الازفة يوم حضور المنية قاله قطرب وكذا اذ القلوب لدي الحناجر عند حضور المنية والاول اظهر وقال قتادة وقعت في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وهذا لا يكون الا يوم القيامة كما قال وافءدتهم هواء ابراهيم وقيل هذا اخبار عن نهاية الجزع كما قال وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب واضيف اليوم الي الازفة علي تقدير يوم القيامة الازفة او يوم المجادلة الازفة وعند الكوفيين هو من باب اضافة الشء الي نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الاولي ما للظالمين من حميم اي من قريب ينفع ولا شفيع يطاع	5078	-6198253677468548428	260	472.5	210	754	34.482757568359375	45	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0702	false	-5475634236266655274	230	300	1184	1524	1524	300	هو زاءدة فاصلة ويجوز ان يكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر عنها والجملة خبر ان 21------------------------------------------------- عطف علي يسيروا في موضع جزم ويجوز ان يكون في موضع نصب علي انه جواب والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد كيف كان عاقبة اسم كان والخبر في كيف-- واق في موضع خفض معطوف علي اللفظ ويجوز ان يكون في موضع رفع علي الموضع فرفعه وخفضه واحد لان الياء تحذف وتبقي الكسرة-	702	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5079	true	-293493271363400859	138	214	675	1050	1539	300	هو زاءدة فاصلة ويجوز ان تكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر و-----الجملة خبر ان قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا في موضع جزم عطف علي يسيروا------------ ويجوز ان يكون في موضع نصب علي انه جواب والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد كيف كان عاقبة اسم كان والخبر في كيف و واق في موضع خفض معطوف علي اللفظ ويجوز ان يكون في موضع رفع علي الموضع فرفعه وخفضه واحد لان الياء تحذف وتبقي الكسرة	5079	-6198253677468548428	319	594.0	254	392	81.37754821777344	62	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0703	false	1153209892305651191	96	236	488	1171	1478	300	كيد الكافرين الا في ضلال اي انه ---------------------لا يمتنع الناس من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيف ي-ذهب باطلا 26 ا---------------------------------------------قتل جزم لانه جواب الامر وليدع جزم لانه امر و ذروني ليس بمجزوم وان كان امرا ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني وقيل هذا يدل علي انه قيل لفرعون انا نخاف ان ندعو عليك فيجاب فقال وليدع ربه--------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يبدل دينكم و------------------------------ان يظهر في الارض الفساد هذه قراء----------------------------------------------------------------------ة المدنيين وابي عبد الرحمن------- وابن عامر وابي عمرو وقراء-------------------------ة الكوفيين او ان يظهر --في الارض الفساد وكذا----------- في مصاحف الكوفيين او بالف واليه يذهب ابو عبيد قال ل----------------------------ان او قد تكون بمعني الوا----------------------------------------------------------و لان في ذلك بطلان المعاني ولو جاز ان يكون بمعني الواو لما احتيج الي هذا ه-هنا لان معني الواو اني اخاف الامرين جميعا ومعني او لاحد الامرين اي اني اخاف ان يبدل دينكم فان اعوزه ذلك	703	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5080	true	-5480226424756381311	90	299	490	1527	1531	300	كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك وان الناس لا يمتنعون---- من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اقتل جزم لانه جواب الامر وليدع جزم لانه امر وذر-وني ليس بمجزوم وان كان امرا ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني وقيل هذا يدل علي انه قيل لفرعون انا نخاف ان يدعو عليك فيجاب فقال وليدع ربه اي لا يهولنكم ما يذكر من ربه فانه لا حقيقة له وانا ربكم الاعلي اني اخاف ان يبدل دينكم اي عبادتكم لي الي عبادة ربه او ان يظهر في الارض الفساد ان لم يبدل دينكم فانه يظهر في الارض الفساد اي يقع بين الناس بسببه الخلاف وقراءة المدنيين وابي عبد الرحمن السلمي وابن عامر وابي عمرو وان يظهر في الارض الفساد وقراءة الكوفيين او ان يظهر بفتح الياء الفساد بالرفع وكذلك هي في مصاحف الكوفيين او بالف واليه يذهب ابو عبيد قال لان فيه زيادة حرف وفيه فصل ولان او--- تكون بمعني الواو النحاس وهذا عند حذاق النحويين لا يجوز ان تكون بمعني الواو لان في ذلك بطلان المعاني ولو جاز ان تكون بمعني الواو لما احتيج الي هذا هاهنا لان معني الواو اني اخاف الامرين جميعا ومعني او لاحد الامرين اي اني اخاف ان يبدل دينكم فان اعوزه ذلك	5080	-6198253677468548428	636	1131.5	503	1045	60.861244201660156	118	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0704	false	-7003932023568042500	95	193	442	895	1439	300	وهب بن منبه ان فرعون موسي هو فرعون يوسف صلي الله عليه وسلم عمر وغيره يقول هو اخر------- وليس في هذه الاية دلي--ل علي انه هو لانه اذا اتي بالبينات فهي لمن معه ولمن بعده وقد جاءهم جميعا بها وعليهم ان يصدقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها كذلك يضل الله--------------------------- من هو مسرف----- مرتاب -35 في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع نصب علي البدل من من----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في موضع رفع علي معني هم الذين يجادلون في ايات الله او علي الابتداء م--------------------------------------------------------------------------------قتا علي البيان اي كبر جدالهم مقتا كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يطبع الله-------- علي كل قلب متكبر جبار وقراءة ابي عمرو علي كل قلب متكبر جبار	704	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5087	true	-2236567210833381469	103	295	515	1435	1457	300	وهب بن منبه ان فرعون موسي هو فرعون يوسف------------------- عمر وغيره يقول هو اخر النحاس وليس في---- الاية ما يدل علي انه هو لانه اذا اتي بالبينات نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم ان يصدقوه بها فما زلتم في شك مما جاءكم به اي اسلافكم كانوا في شك حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي من يدعي الرسالة كذلك يضل الله اي مثل ذلك الضلال يضل الله من هو مسرف مشرك مرتاب شاك في وحدانية الله تعالي قوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله اي في حججه الظاهرة بغير سلطان اي بغير حجة وبرهان والذين في موضع نصب علي البدل من من وقال الزجاج اي كذلك يضل الله الذين يجادلون في ايات الله فالذين نصب قال ويجوز ان يكون رفعا -------علي معني هم الذين--------------------- او علي الابتداء والخبر كبر مقتا ثم قيل هذا من كلام مءمن ال فرعون وقيل ابتداء خطاب من الله تعالي مقتا علي البيان اي كبر جدالهم مقتا كقوله وذات الشمال الكهف ومقت الله تعالي ذمه لهم ولعنه اياهم واحلال العذاب بهم كذلك اي كما طبع الله علي قلوب هءلاء المجادلين فكذلك يطبع الله اي يختم علي كل قلب متكبر جبار --------------------------------------	5087	-6198253677468548428	343	541.0	266	1009	33.99405288696289	65	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0704	false	-7003932023568042500	217	297	1020	1425	1439	300	فاطلع --------عطف علي ابلغ اية 36 وقرا الاعرج------------------- فاطلع بالنصب قال ابو عبيد- علي الجواب قال ابو جعفر معني ال------نصب خلاف معني الرفع لان معني النصب متي بلغت الاسباب اطلعت ومعني الرفع لعلي ابلغ الاسباب ثم لعلي اطلع بعد ذلك الا ان ثم اشد تراخيا من الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك زين لفرعون سوء ------------------عمله وصد عن السبيل وقراءة الكوفيين وصد-------------------------------------------------- ويجوز علي هذه القراءة وصد تقلب----------- كسرة الدال علي الصاد و---قراءة------------------------- ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة وصد عن السبيل	704	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5089	true	-9220401245301122288	9	161	57	835	1516	300	فاطلع بالرفع نسقا علي قوله ابلغ وق--را الاعرج والسلمي وعيسي وحفص فاطلع بالنصب قال ابو عبيدة علي --جواب لعل بالفاء النحاس ومعني النصب خلاف معني الرفع لان معني النصب متي بلغت الاسباب اطلعت ومعني الرفع لعلي ابلغ الاسباب ثم لعلي اطلع بعد ذلك الا ان ثم اشد تراخيا من الفاء واني لاظنه كاذبا اي واني لاظن موسي كاذبا في ادعاءه الها دوني وانما افعل ما افعل لازاحة العلة وهذا يوجب شك فرعون في امر الله وقيل ان الظن بمعني اليقين اي وانا اتيقن انه كاذب وانما اقول ما اقوله لازالة الشبهة عمن لا اتيقن ما اتيقنه قوله تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله اي الشرك والتكذيب وصد عن السبيل -قراءة الكوفيين وصد علي ما لم يسم فاعله وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم ويجوز علي هذه القراءة وصد بكسر الصاد نقلت كسرة الدال علي الصاد وهي قراءة يحيي بن وثاب وعلقمة وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن---- بكرة وصد عن السبيل	5089	-6198253677468548428	359	606.0	284	787	45.61626434326172	63	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0705	false	8891033231465899882	79	193	393	975	1504	300	واجاز الفراء النصب لان بعدها عاءدا وقبلها ما تتصل به واجاز الاخفش الخفض علي البدل من العذاب------------------------------------ واحتج بعض اهل اللغة في تثبيت عذاب القبر بقوله جل وعز النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال فهذا-------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا -------------------------------------------------------------------------وفي الحديث عن ابن مسعود قال ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكفار يعرضون علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا مات عرض علي النار بالغداة والعشي ثم تلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وان المءمن اذا مات عرضت روحه علي الجنة بالغداة والعشي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء في الغداة والعشي اي بمقادير ذلك في الدنيا	705	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5092	true	-4478824648018301442	1	260	6	1307	1511	300	واجاز الفراء النصب لان بعدها عاءدا وقبلها ما يتصل به واجاز الاخفش الخفض علي البدل من العذاب والجمهور علي ان هذا العرض في البرزخ واحتج بعض اهل العلم في تثبيت عذاب القبر بقوله -------النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت الدنيا كذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كعب كلهم قال هذه الاية تدل علي عذاب القبر في الدنيا الا تراه يقول عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي الحديث عن ابن مسعود---- ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض-- علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم وعنه ايضا ان ارواحهم في اجواف طير سود تغدو علي جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها وروي شعبة عن يعلي بن عطاء قال سمعت ميمون بن مهران يقول كان ابو هريرة اذا اصبح ينادي اصبحنا والحمد لله وعرض ال فرعون علي النار فاذا امسي نادي امسينا والحمد لله وعرض ال فرعون علي النار فلا يسمع ابا هريرة احد الا تعوذ بالله من النار وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا مات عرض علي النار بالغداة والعشي-ثم تلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وان المءمن اذا مات عرض- روحه علي الجنة بالغداة والعشي وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة قال الفراء في الغداة والعش---ي بمقادير ذلك في الدنيا	5092	-6198253677468548428	551	974.5	443	1319	41.774070739746094	98	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0705	false	8891033231465899882	216	297	1096	1488	1504	300	ادخلو---ا ال فرعون اشد العذاب ------تنصب ال فرعون في هذه القراءة ---علي ال-------------------------------------------------------------------نداء المضاف ومن قرا ادخلوا ال فرعون نصبهم بوقوع الفعل عليهم وال فرعون من كان علي دينه وعلي مذهبه واذا كان من كان علي دينه وعلي مذهبه في اشد العذاب كان هو اقرب الي ذلك وروي قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ناجية بن كعب عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا منهم يحيي ابن زكريا صلي	705	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5093	true	4790597129111382902	146	220	783	1147	1590	300	ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب وهو اختيار ابي حاتم قال في القراءة الاولي ال مفعول اول واشد مفعول ثان بحذف الجر وفي القراءة الثانية منصوب لانه نداء --مضاف------------------------------------------------ وال فرعون من كان علي دينه وعلي مذهبه واذا كان من كان علي دينه ومذ----هبه في اشد العذاب كان هو اقرب الي ذلك وروي ا----------------------------------------------------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا منهم يحيي -بن زكريا ولد	5093	-6198253677468548428	263	416.5	206	471	55.83864212036133	48	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0706	false	464793314503366990	0	22	0	120	1537	300	ولد مءمنا وحيي مءمنا ومات مءمنا وان العبد يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ولد كافرا وحيي كافرا ومات كافرا	706	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5093	true	4790597129111382902	219	241	1143	1263	1590	300	ولد مءمنا وحيي مءمنا ومات مءمنا وان العبد يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ولد كافرا وحيي كافرا ومات كافرا	5093	-6198253677468548428	120	240.0	98	120	100.0	22	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0706	false	464793314503366990	24	206	128	1012	1537	300	فلذلك لم يجمع ولو جمع لقيل اتباع 48 قال الا------------------------------------------خفش كل مرفوع بالابتداء واجاز الفراء والكساءي ان--------ا كلا فيها بالنصب علي النعت قال ابو جعفر وهذا من عظيم الخطا ان ينعت المض-----------مر وايضا ف-------------------------------------------ان كلا لا تنعت ولا ينعت بها هذا قول سيبويه نصا واكثر من هذا ان--ه لا يج---------------------------------------وز ان يبدل من المضمر ههنا لانه مخاطب ولا يبدل من المخاطب ولا--- المخاطب لانهما لا يشكلان فيبدل منهما هذا قول محمد بن يزيد نصا ان الله قد حكم بين العباد اي حكم بينهم الا يءاخذ احدا بذنب غيره --------------------------49 الذين في موضع رفع --------------ومن العرب من يقول اللذون علي انه جمع مسلم معرب ومن قال الذين في موضع الرفع بناه كما كان في الواحد مبنيا وقال سعيد الاخفش ضمت النون الي الذي فاشبه خمسة عشر فبني علي الفتح وخز----------نة جمع خازن ويقال خزان وخزن ادعوا ربكم ي------------------------خفف جواب مجزوم واذا كان بالفاء كان منصوبا الا ان الاكثر في كلام العرب في -----الامر وما اشبهه ان يكون بغير فاء -علي هذا جاء القران بافصح اللغات كما قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وفي الحديث عن ابي الدرداء قال يلقي علي----- اهل النار	706	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5094	true	8318827509722210834	40	257	204	1273	1510	300	فلذلك لم يجمع ولو جمع لقيل اتباع--- قال الذين استكبروا انا كل فيها اي في جهنم قال الاخفش كل مرفوع بالابتداء واجاز --------الكساءي والفراء انا كلا فيها بالنصب علي النعت والتاكيد للمضمر في انا وكذلك قرا ابن السميقع وعيسي بن عمر والكوفيون يسمون التاكيد نعتا ومنع ذلك سيبويه قال لان كلا لا تنعت ولا ينعت بها ولا يجوز البدل فيه لان المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره وقال معناه المبرد قال لا يجوز ان يبدل من المضمر -هنا لانه مخاطب ولا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لانهما لا يشكلان فيبدل منهما هذا نص كلامه ا------------ن الله قد حكم بين العباد اي -----------لا يءاخذ احدا بذنب غيره فكل منا كافر قوله تعالي وقال الذين في النار من الامم الكافرة ومن العرب من يقول اللذون علي انه جمع مسلم معرب ومن قال الذين في----- الرفع بناه كما كان في الواحد مبنيا وقال الا-----خفش ضمت النون الي الذي فاشبه خمسة عشر فبني علي الفتح لخزنة جهنم خزنة جمع خازن ويقال خزان وخزن ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب يخفف جواب مجزوم وان -كان بالفاء كان منصوبا الا ان الاكثر في كلام العرب في جواب الامر وما اشبهه ان يكون بغير فاء وعلي هذا جاء القران بافصح اللغات كما قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قال محمد-- بن كعب القرظي بلغني او ذكر لي ان اهل النار	5094	-6198253677468548428	708	1170.5	555	1117	63.384063720703125	125	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0706	false	464793314503366990	196	299	963	1531	1537	300	وفي الحديث عن ابي الدرداء------------------- قال يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فياكلون فلا يغني عنهم شيءا فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فاذا دنا من وجوههم شواها فاذا وقع في بطونهم قطع امعاءهم وما في بطونهم فيستغيثون بالملاءكة فيقولون ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيجيبونهم او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 50 51------------------------------------------ ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال رسلنا	706	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5095	true	-8370360852613811985	1	113	6	632	1635	300	وفي الحديث عن ابي الدرداء خرجه الترمذي وغيره قال يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فياكلونه لا يغني عنهم شيءا فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء فيستغيثوا بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فاذا دنا من وجوههم شواها فاذا وقع في بطونهم قطع امعاءهم وما في بطونهم فيستغيثون بالملاءكة -يقولون ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيجيبو-هم او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي خسار وتبار 405154 قوله تعالي انا لننصر رسلنا ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال رسلنا	5095	-6198253677468548428	558	1067.0	457	629	88.71224212646484	95	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0707	false	8275785006124077118	124	165	606	816	1486	300	الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال ابو جعفر ليس باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي كما سمع وكان علي حذف الزاءد واجاز الاخفش والفراء ويوم تقوم الاشهاد بالتاء علي تانيث الجماعة	707	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5095	true	-8370360852613811985	220	259	1240	1444	1635	300	الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب النحاس------ ليس باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي كما سمع وكان علي حذف الزاءد واجاز الاخفش والفراء ويوم تقوم الاشهاد بالتاء علي تانيث الجماعة	5095	-6198253677468548428	199	385.5	160	210	94.76190185546875	38	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0707	false	8275785006124077118	61	98	279	449	1486	300	قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله جل وعز ملكا يحمي لحمه يوم القيامة----------- من النار ومن ذكر مسلما بشء ليشينه به وقفه الله جل وعز علي جسر--- جهنم حتي يخرج مما قال ويوم يقوم ------	707	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5096	true	-8370227131862700806	2	41	11	184	1575	300	قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله عز وجل ---------------يوم القيامة ملكا يحميه من النار ومن ذكر مسلما بشء -يشينه به وقفه الله عز وجل علي جسر من جهنم حتي يخرج مما قال -يوم بدل من يوم	5096	-6198253677468548428	140	231.5	107	190	73.68421173095703	26	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0708	false	-6613318453250324633	1	56	6	297	1548	300	المعني ما في صدورهم الا كبر ما هم ببالغي ارادتهم فيه فقدره علي الحذف وقال غيره المعني------ ببالغي الكبر علي غير حذف لان هءلاء قوم راوا انهم ان اتبعوا النبي صلي الله عليه وسلم قل ارتفاعهم ونقصت احوالهم وانهم يرتفعون اذا لم يكونوا تبعا فاعلم الله جل وعز انهم لا يبلغون الارتفاع الذي املوه بالتكذيب	708	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5097	true	-3668256081033916806	6	63	29	325	1537	300	المعني ما في صدورهم الا كبر ما هم ببالغي ارادتهم فيه -قدره علي الحذف وقال غيره المعني ما هم ببالغي الكبر علي غير حذف لان هءلاء قوم راوا انهم ان اتبعوا النبي صلي الله عليه وسلم قل ارتفاعهم ونقصت احوالهم وانهم يرتفعون اذا لم يكونوا تبعا فاعلم الله عز وجل انهم لا يبلغون الارتفاع الذي املوه بالتكذيب	5097	-6198253677468548428	286	555.5	231	297	96.29629516601562	52	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0708	false	-6613318453250324633	65	127	341	646	1548	300	لام التوكيد--------------- وسبيلها ان تكون في اول الكلام لانها تءك-د الجملة الا انها تزحلف عن موضعها كذا قال سيبويه تقول ان عمرا لخارج وانما اخرت عن موضعها لءلا يجمع بينها وبين ان لانهما يءديان عن معني واحد كذلك لا يجمع بين ان وان عند البصريين واجاز هشام ان ان زيدا منطلق حق فان حذفت حقا لم يجز عند احد من النحويين علمته	708	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5098	true	-2387446569677497202	47	113	268	589	1540	300	لام التاكيد دخلت في خبر ان وسبيلها ان تكون في اول الكلام لانها توكيد الجملة الا انها تزحلق عن موضعها كذا قال سيبويه تقول ان عمرا لخارج وانما اخرت عن موضعها لءلا يجمع بينها وبين ان لانهما يءديان عن معني واحد وكذا لا يجمع بين ان وان عند البصريين واجاز هشام ان ان زيدا منطلق حق فان حذفت حقا لم يجز عند احد من النحويين علمته	5098	-6198253677468548428	298	572.0	236	321	92.83489227294922	58	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0708	false	-6613318453250324633	182	208	924	1047	1548	300	جعل ههنا بمعني خلق والعرب تفرق بين جعل اذا كانت بمعني خلق وبين جعل اذا لم تكن بمعني خ--------------------لق فلا تعديها الا الي مفعول واحد واذا	708	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5099	true	-7947218951943422459	270	300	1365	1506	1506	300	جعل -هنا بمعني خلق والعرب تفرق بين جعل اذا كانت بمعني خلق وبين جعل اذا لم تكن بمعني خلق فاذا كانت بمعني خلق فلا تعديها الا الي مفعول واحد واذا-	5099	-6198253677468548428	121	229.0	96	143	84.61538696289062	23	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0709	false	1558559678828562326	50	146	265	741	1556	300	وفي العدد القليل اشياخ والاصل اشيخ مثل فلس وافلس الا ان الحركة في الياء ثقيلة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان فعل يجمع علي افعال وليست فيه ياء تشبيها بفعل قالوا زند وازناد فلما استثقلت الحركة في الياء شبهوا فعلا بفعل فقالوا شيخ اشياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اضطر شاعر جاز ان يقول اشيخ مثل عين -اعين الا انه حسن في عين لانها مءنثة والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل قال مجاهد اي من قبل ان يكون شيخا قال ابو جعفر ولهذا الحذف ضمت قبل وقد ذكرنا العلة في اختيارهم الضم لها قال مجاهد ولتبلغوا اجلا مسمي---------- الموت للكل	709	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5101	true	-746706800881927039	72	209	366	1080	1539	300	وفي العدد القليل اشياخ والاصل اشيخ مثل فلس وافلس الا ان الحركة في الياء ثقيلة وقرء شيخا علي التوحيد كقوله طفلا والمعني كل واحد منكم واقتصر علي الواحد لان الغرض بيان الجنس وفي الصحاح جمع الشيخ شيوخ واشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء والمراة شيخة قال عبيد كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيخة رقوب وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك علي اصله وشيخوخة واصل الياء متحركة فسكنت لانه ليس في الكلام فعلول وشيخ تشييخا اي شاخ وشيخته دعوته شيخا للتبجيل وتصغير الشيخ شييخ وشييخ ايضا بكسر الشين ولا تقل شويخ النحاس وان اضطر شاعر جاز ان يقول اشيخ مثل عين واعين الا انه حسن في عين لانها مءنثة والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل قال مجاهد اي من قبل ان يكون شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا--------------------------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي قال مجاهد الموت للكل	5101	-6198253677468548428	280	478.5	221	871	32.14695739746094	54	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0709	false	1558559678828562326	147	202	744	1054	1556	300	عطف- علي الاغلال قال ابو حاتم يسحبون مستانف علي هذه القراءة وقال غيره هو في موضع نصب علي الحال والتقدير اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل مسحوبين وروي ا----------بو الجوزاء -----عن ابن عباس انه قرا والسلاسل بالنصب يسحبون والتق-----------دير في ------قراءته ويسحبون السلاسل قال ابو اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا والسلاسل------- بالخفض فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون وفي	709	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5102	true	-1353862030943278036	77	162	399	892	1651	300	عطفا علي الاغلال قال ابو حاتم يسحبون مستانف علي هذه القراءة وقال غيره هو في موضع نصب علي الحال والتقدير اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل مسحوبين وقرا ابن عباس وابو الجوزاء وعكرمة وابن -------مسعود والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الياء والتقدير في هذه القراءة- ويسحبون السلاسل قال ابن عباس اذا كانوا يجرونها فهو اشد عليهم وحكي عن بعضهم والسلاسل بالجر ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل قاله الفراء وقال الزجاج ومن قرا والسلاسل يسحبون بالخفض فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون قال	5102	-6198253677468548428	275	457.5	224	501	54.890220642089844	41	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0710	false	7628056108721399344	97	177	489	918	1520	300	قال ابو اسح-------اق الانعام ه-هنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون فاحتج من منع اك---ل الخيل واباح اكمل الجمال بان الله -تعالي قال في الانعام ومنها تاكلون وقال في الخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها و------لم يذكر اباحة اكلها 81 نصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايا بتنكرون لان الاستفهام------------------ يعمل فيه ما بعده ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار------ الرفع في اي ولو كان الاستفهام بالالف او بهل وكان بعده-ا اسم بعده فعل معه هاء لكان الاختيار النصب 82 خبر كان ولم ينصرف -	710	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5104	true	6023883704060963145	115	266	600	1401	1582	300	قال ابو اسحاق الزجاج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون فاحتج من منع من اكل الخيل واباح اك-ل الجمال بان الله عز وجل قال في الانعام ومنها تاكلون وقال في الخيل---------------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل ولم يذكر اباحة اكلها وقد مضي هذا في النحل مستوفي قوله تعالي ولكم فيها منافع في الوبر والصوف والشعر واللبن والزبد والسمن والجبن وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي تحمل الاثقال والاسفار وقد مضي في النحل بيان هذا كله فلا معني لاعادته ثم قال وعليها يعني الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون ويريكم اياته اي اياته الدالة علي وحدانيته وقدرته فيما ذكر فاي ايات الله تنكرون نصب ايا بتنكرون لان الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار في اي الرفع------ ولو كان الاستفهام ب--الف او -هل وكان بعدهما اسم بعده فعل معه هاء لكان الاختيار النصب اي اذا كنتم لا تنكرون	5104	-6198253677468548428	370	622.0	297	827	44.74002456665039	57	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0710	false	7628056108721399344	175	300	908	1520	1520	300	ولم ينصرف----- لانه علي ا----فعل وزعم الكوفيون ان كل ما لا ينصرف ي-----جوز ان ينصرف الا افعل من كذا -----لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره اذا كانت معه من قال ابو العباس ولو كانت من المانعة لص--رفه لوجب ان لا تقول مررت بخير منك وشر ------من عمرو وكيف يجوز صرف ما لا ينصرف وفيه العلل المانعة من الصرف واذا كان ينصرف فما معني قولنا لا ينصرف لعلة كذا 83 في معناه ثلاثة اقوال قول مجاهد ان الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم وقالوا نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و------قيل الذين فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم اعلمهم الله جل وعز انه مهلك الكافرين ومنجيهم والمءمنين ففرحوا بما-	710	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5105	true	-1638599088015289126	42	166	211	832	1531	300	ولم ينصرف اكثر لانه علي وزن افعل وزعم الكوفيون ان كل ما لا ينصرف فانه يجوز ان ينصرف الا افعل من كذا فانه لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره اذا كانت معه من قال ابو العباس ولو كانت من المانعة من صرفه لوجب ا--لا يقال مررت بخير منك وشر منك و من عمرو قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم---------------------- في معناه ثلاثة اقوال قال مجاهد ان الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم -قالوا نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقيل الذين فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم اعلمهم الله عز وجل انه مهلك الكافرين ومنجيهم والمءمنين ففرحوا بما	5105	-6198253677468548428	498	886.0	395	646	77.08978271484375	92	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0711	false	-1797942208324898319	0	34	0	174	1505	300	عندهم من العلم بنجاء المءمنين وحاق------- بالكفار ما كانوا--- يستهزءون اي عقاب استهزاءهم بما جاءت به الرسل 84 مصدر 85 مصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سن الله عز وجل في الكافرين انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا	711	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5105	true	-1638599088015289126	166	246	832	1249	1531	300	عندهم من العلم بنجاة المءمنين وحاق بهم اي بالكفار ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم بما جاء- به الرسل صلوات الله عليهم قوله تعالي فلما راوا باسنا اي عاينوا العذاب قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي بالاوثان التي اشركناهم في العبادة فلم يك ينفعهم ايمانهم بالله عند معاينة العذاب وحين راوا الباس سنة الله مصدر لان العرب تقول سن يسن سنا وسنة اي سن الله عز وجل في الكفار-- انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا	5105	-6198253677468548428	154	262.5	122	420	36.66666793823242	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0714	false	-3605389074625327293	80	279	382	1355	1454	300	محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فاتاه فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت السحر والكهانة والشع-------ر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك ف-اتاه عتبة ف-خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليه فقال له عتبة يا محمد اانت خير----------------------- ام هاشم اانت خير ام عبد المطلب اانت خير ام عبد الله لم ياتوا بمثل ما اتيت به فبم تشتم الهتنا وتضلل اباء-------------------------نا فان كنت انما --بك الرءاسة عقدنا --لك اللواء بيننا بالرءاسة فكنت------- ما بقيت وان كان بك-- الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت وان كان بك-- المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عدك ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ عتبة من كلامه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا ثم قرا ا-----لي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة ---------علي فيه------------------------ وناشده ا------لرحم ان يكف ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فاحتبس عنهم فقال ابو جهل يا معشر قريش والله ما نري عتبة الا قد صبا الي محمد --واعجبه طعامه	714	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5107	true	-2237860446202911658	0	219	0	1072	1458	300	محمد فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر------ فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت -------الكهانة والشعر والسحر وعلمت من ذلك علما ل-ا يخفي علي ان كان كذلك فقالوا ايته فحدثه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----قال له -----يا محمد -انت خير ام قصي بن كلاب انت خير ام هاشم -انت خير ام عبد المطلب -انت خير ام عبد الل-------------------------ه فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا وتسفه احلامنا وتذم ديننا فان كنت انما تريد الرياسة عقدنا اليك الويتنا-------------- فكنت رءيسنا ما بقيت وان كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء --------من اي بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك -----------ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان هذا الذي ياتيك رءيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك اموالنا في طلب ما تتداوي به او نغلب فيك و-----النبي صلي الله عليه وسلم ساكت--------- فلما فرغ قال قد فرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع مني فقال يا ابن اخي اسمع قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ف-وثب عتبة ووضع يده علي فم النبي صلي الله عليه وسلم وناشده الله والرحم ليسكتن و--رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فجاءه----------- ابو جهل فقال اصبوت -------------------------------الي محمد ام اعجبك طعامه	5107	-6198253677468548428	702	1062.0	546	1216	57.730262756347656	115	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0715	false	-3574155404720644881	26	113	118	543	1490	300	طعام محمد فغضب عتبة واقسم الا يكلم محمدا ابدا --وقال --لهم لقد -علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته فقص عليهم ما قال له وما قال لرسول الله ثم قال جاءني والله بشء------ ما هو بسحر ولا كهانة قر-----------ا علي بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت علي فيه وناشدته ا-لرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب ف----------خفت ان ينزل بكم العذاب	715	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5107	true	-2237860446202911658	218	285	1066	1387	1458	300	طعامه---- فغضب عتبة واقسم الا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد تعلمون اني من اكثر قريش مالا ولكني لما قصصت عليه القصة اجابني------------------------------------- بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ثم تلا عليهم ما سمع منه---------------------------------------------------------------- الي قوله----------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود وامسكت ب---فيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فوالله لقد خفت ان ينزل بكم العذاب	5107	-6198253677468548428	239	358.0	185	458	52.183406829833984	42	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0718	false	2808406348332413331	11	69	52	356	1448	300	فزين بعضهم لبعض المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------- قال جل وعز فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه اقوال يروي عن ابن عباس ما بين ايديهم التكذيب ب-------الاخرة والبعث والجنة والنار وما خلفهم ---------الترغيب في الدنيا والتسويف بالمعاصي وقيل زينوا ---لهم ما بين ايديهم اي------------------------------------------------------------------------------ ما تقدمهم من المعاصي وما خلفهم ما يعمل بعدهم او بحضرتهم -وقيل ما بين اي------ديهم ما	718	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5121	true	799230323427888853	51	126	285	665	1556	300	فزين بعضهم لبعض المعاصي وليس قوله وما خلفهم عطفا علي ما بين ايديهم بل المعني وانسوهم ما خلفهم ففيه هذا الاضمار قال------------------------------------------------------------ ابن عباس ما بين ايديهم --تكذيبهم بامور الا---------------------خرة وما خلفهم التسويف والترغيب في ال-----------------------------دنيا الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وقد تقدم قول مجاهد وقيل المعني لهم مثل ما تقدم-- من المعاصي وما خلفهم ما يعمل بعدهم -وحق عليهم القول في امم اي وجب عليهم من	5121	-6198253677468548428	162	186.0	126	495	32.727272033691406	24	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0751	false	8732799184571095571	64	156	325	784	1495	300	قال قد جءتكم بالحكمة قال اي بالانجيل ولابين ----------------------------------------------------------------------------------------لكم بعض الذي تختلفون فيه قال ابو عبيدة بعض بمعني كل وانشد او يخترم بعض النفوس حمامها قال ابو جعفر وهذا القول مردود عند جميع النحويين ولا حاجة عليه من معقول او خبر لان بعضا معناها خلاف معني كل في كل المواضع قال ابو اسحاق المعني ولابين لكم في الانجيل بعض الذي تختلفون ف-------------------------------------------------------------------يه وقال غيره انما بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه----------------- علي الحقيقة وذلك ما سالوه عنه او كانت لهم في اخباره اياهم منفعة وقد يجوز ان يختلفوا في اشياء غير ذلك	751	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5231	true	-8173127670675248766	19	97	121	530	1601	300	قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة قاله السدي ابن عباس علم ما يءدي الي الجميل ويكف عن القبيح وقيل الانجيل ذكره القشيري والماوردي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال مجاهد من تبديل التوراة الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -لابين لكم في الانجيل بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة قال مجاهد وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل---------- بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من احكام التوراة علي قدر--------- ما سالوه و-----------------------------------------يجوز ان يختلفوا في اشياء غير ذلك	5231	-6198253677468548428	182	246.5	143	631	28.84310531616211	32	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0762	false	3714955533871618065	219	296	1165	1555	1572	300	وانشد سيبويه--------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ورد هذا بعضهم-------------------------------------------------------------- ولم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------ العطف علي عاملين وقال من عطف علي عاملين اجاز في الدار زيد والحجرة عمرو وقاءل هذا القول ينشد ونارا بالنصب ويقول من قرا الثالثة ايات فقد لحن وممن قال هذا محمد بن يزيد وكان ابو اسحاق يحتج لسيبويه في العطف علي عاملين بان من قرا ايات ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع فقد عطف-------------------------------------------------- ايضا------ علي عاملين لانه عطف واختلاف علي وفي خلقكم وعطف ايات علي الموضع	762	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5271	true	4960784470421321371	118	229	610	1180	1548	300	وانشد سيبويه في الحذف اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا فحذف كل المضاف الي نار المجرورة لتقدم ذكرها وقيل هو من باب العطف علي عاملين ولم يجزه سيبويه واجازه الاخفش وجماعة من الكوفيين فعطف واختلاف علي قوله وفي خلقكم ثم قال وتصريف الرياح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات فيحتاج ال------------------------------------------------------ي العطف علي عاملين والعطف علي عاملين قبيح من اجل ان حروف العطف تنوب مناب العامل فلم تقو ان تنوب مناب عاملين مختلفين اذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال واما قراءة الرفع فحملا علي موضع ان مع ما عملت فيه وقد الزم النحويون في ذلك ايضا العطف علي عاملين لانه عطف واختلاف علي وفي خلقكم وعطف ايات علي --موضع	5271	-6198253677468548428	166	80.0	131	754	22.015914916992188	27	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0779	false	2968275228301492190	252	282	1267	1399	1472	300	قال----- يا رب غابطنا لو كان يطلبكم اي غابط لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو استعجلتم به قال الفراء وفي حرف عبد الله-------------------- قل بل ما استعجلتم به هي ريح فيها عذاب اليم	779	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5310	true	7606270797418886001	3	116	18	569	1519	300	قال جرير يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز ان يقال هذا رجل غلامنا وقال اعرابي بعد الفطر رب صاءمة لن تصومه وقاءمة لن تقومه فجعله نعتا للنكرة واضافه الي المعرفة قلت قوله لا يجوز ان يكون صفة لعارض خلاف قول النحويين والاضافة في تقدير الانفصال فهي اضافة لفظية لا حقيقية لانها لم تفد الاول تعريفا بل الاسم نكرة علي حاله فلذلك جري نعتا علي النكرة هذا قول النحويين في الاية والبيت ونعت النكرة نكرة و رب لا تدخل الا علي النكرة بل هو اي قال هود لهم والدليل عليه قراءة من قرا قال هود بل هو وقرء قل بل ما استعجلتم به هي ريح اي قال الله ---	5310	-6198253677468548428	76	88.5	57	554	13.718411445617676	16	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0797	false	2869825193293327074	11	91	55	451	1453	300	ايدي الناس عنكم عن ابن عباس والحسن قال هو عيينة بن حصن الفزاري وقومه وعوف بن مالك النضري وم----ن معه----- جاءوا لينصروا اهل خيبر ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم محاصر لهم فالقي------------ في قلوبهم الرعب --------قال جل وعز ولتكون اية للمءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل المعني ولتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغ-------انم اية اي دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم واخباره بالغيب 21 في موضع نصب اي وعدكم اخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها اي علم انها ستكون 22 -----عن ابن عباس	797	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5368	true	-4480409602065416345	156	287	819	1529	1601	300	ايدي الناس عنكم يعني--------------------- عيينة بن حصن الفزاري------ وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر و-----النبي صلي الله عليه وسلم محاصر لهم فالقي الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسل-مين ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم اية للمءمنين فيعلموا ان الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل اي ولتكون كف ايديهم عنكم اية للمءمنين وقيل ا----ي ولتكون هذه التي عجلها لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها والواو في ولتكون مقحمة عند الكوفيين وقال البصريون عاطفة علي مضمر اي وكف ايدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما اي يزيدكم هدي او يثبتكم علي الهداية 4821 قوله تعالي واخري اخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغان-------------------------------------------------------------------------------------م اخري لم تقدروا عليها قد احاط الله------------------------- بها قال ابن عباس	5368	-6198253677468548428	235	311.5	188	857	27.421236038208008	36	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0800	false	-6326009696652351747	188	284	965	1425	1503	300	بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الي او الي خلافي فقال---- ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورس---------وله واتقوا الله ان الله سميع عليم 2 الاية قال الحسن وحدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سفيان بن حسين عن الحسن يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	800	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5388	true	-7328224706128785709	0	110	0	541	1520	300	بن الزبير اخبره- انه قدم ركب من بني تميم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر ام----------------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا -------خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماديا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك ي--ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم رواه البخاري--------------------------------------------------- عن الحسن بن محمد بن الصباح ذكره المهدوي ايضا الثاني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يستخلف علي المدينة رجلا اذا مضي الي خيبر فاشار عليه عمر برجل اخر فنزل يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	5388	-6198253677468548428	322	532.5	252	632	50.94936752319336	55	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0861	false	7082175943250038756	92	151	442	755	1516	300	محمول علي المعني لان المعني فيها ----اكواب واباريق وكاس من معين وفاكهة ولحم طير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور اي ولهم حور عين وانشد بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء ف----رفع ومشجج عل----ي المعني لان المعني بها رواكد وبها مشجج والقراءة بالرفع اختيار ابي عبيد لان الحور لا يطاف بهن واختار الفراء ----	861	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	208	261	1012	1281	1492	300	محمول علي المعني لان المعني يتنعمون باكواب--------------------- وفاكهة ولحم---- وحور قاله الزجاج وجاز ان يكون معطوفا علي جنات اي هم في جنات النعيم وفي حور علي تقدير حذف المضاف كانه قال وفي معاشرة حور الفراء الجر عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لا---------------------------------------------------------------ن الحور لا يطاف بهن قال الشاعر اذا ما	5601	-6198253677468548428	100	90.0	80	444	22.52252197265625	12	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms0928	false	5314375481239655500	24	109	103	514	1499	300	من حيث لا يرجو ولا يامل--- ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه واحسبني الشء كفاني وهذا تمام الكلام ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله بالغ امره قال مسروق اي بالغ امره----- توكل عليه ام--- لم يتوكل اي منفذ قضاءه قال هارون القارء في رواية عصمة يقر----------------------------------------------------------------------------------ا --ان الله بالغ امره وهذا علي -حذف التنوين --تخفيفا واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان الله بالغ----- امره بالرفع بفعله بالغ ويجوز ان يكون مبتدا وخبره في موضع خبر ان قد جعل ا-لله لكل شء قدرا اي للطلاق والعدة منتهي--------- ينتهي اليه	928	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms5833	true	4685166673275863403	41	187	187	900	1447	300	من حيث لا يحتسب قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من فوض اليه امره كفاه ما اهمه وقيل اي من اتقي الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل ان الله بالغ امره قال مسروق اي قا-ض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه ال-----------------------------------------ا ان من توكل عليه فيكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وقراءة العامة بالغ منونا امره نصبا وقرا عاصم بالغ امره بالاضافة وحذف التنوين استخفافا وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال وقرا داود بن ابي هند بالغ امره بالتنوين ورفع الراء قال الفراء اي امره بالغ وقيل امره -مرتفع ب---- بالغ والمفعول محذوف والتقدير بالغ امره ما اراد قد جعل الله لكل شء قدرا اي لكل شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه	5833	-6198253677468548428	216	238.5	157	760	28.421052932739258	35	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001417-ara1.ms1007	false	-7358020178580935731	123	181	580	861	1432	300	الدافن في---قال له قابر كما قال لو اسندت ميتا الي ونحرها عاش ولم ينقل الي قابر 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي احياه والتقدير اذا شاء انشره يق-------------------------------------------------------------------------------------------ال انشره الله فنشر فهو منشر وناشر كما قال حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر 33 من النحويين من يجعل كلا تماما في جميع القران اي كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الامر كما يقول الكافر	1007	-4956567687490873328	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	39	176	191	859	1434	300	الدافن بيده قال الاعشي--------- لو اسندت ميتا الي -نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبره الله اي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا تقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته وقراءة العامة انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة شاء نشره بغير الف لغتان فصحيتان بمعني يقال انشر- الله الميت ونشره قال الاعشي----- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر قوله تعال----------------------------------------ي كلا لما يقض ما امره قال مجاهد وقتادة لما يقض لا يقضي احد ما امر به وكان ابن عباس يقول لما يقض ما امره لم يف بالميثاق الذي اخذ عليه في صلب ادم ثم قيل كلا ردع وزجر اي ليس الامر كما يقول الكافر	6141	-6198253677468548428	163	209.0	125	724	22.513813018798828	29	JK001417-ara1	Tafsir01005-ara1