id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0060	true	1504809242266992590	33	140	176	704	1511	300	بالياء لانه يروي في التفسير ان ا-----------لمعني لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا---------- ان القوة لله ---------------------قال ابو جعفر --------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد بن يزيد انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد- بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب وكانه -جعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله عز وجل ولكن التقدير وهو قول ابي ال-حسن الاخفش سعيد ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله ويري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله فيري واقعة علي ان وجواب لو محذوف اي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما------- قال- ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	60	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0273	false	929759966395039543	15	137	82	712	1558	300	بالياء واهل الشام بالفوقية و---المعني علي الاولي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا قاله ابو عبيدة قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير انتهي وعلي هذا فالرءية هي البصرية لا القلبية وروي عن محمد بن يزيد ----قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيدة بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي- ولكن التقدير وهو-------- الاحسن------------ ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله ويري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله وشدة عذابه قال--- وجواب لو محذوف اي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما حذف في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	273	5958300511273776150	448	753.5	354	661	67.7761001586914	79	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0083	true	3997122399748145503	82	133	424	684	1543	300	من الاول ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي ----------------------------------------------------علي عقدة النكاح---------------------------------------- ثم حذف علي كما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس -----قال ابو جعفر ويجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعقدوا وتعزموا واحد	83	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0398	false	2246250281064540871	99	159	510	811	1557	300	من حاجتي ولا تعزموا عقدة النكاح -قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي عقدة النكاح في العدة لان العزم عليه بعدها لا باس به ثم حذف --------------------------------------------------علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية-- لا يقاس عليه قال النحاس ---يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد	398	5958300511273776150	173	235.0	135	357	48.45938491821289	26	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0108	true	5031725632611077040	41	102	199	491	1468	300	ابو اسحاق اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك ب-ذا وصار المستعمل قال واما----- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال غير---------------ه ويحذركم الله نفسه اي عقابه مثل واسال القرية وقال تعلم ما في نفسي اي مغيبي فجعلت النفس في موضع الاضمار	108	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0527	false	-8044100285326355870	168	219	878	1136	1533	300	الزجاج معناه -يحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي الخ---------------- فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال بعض اهل العلم معناه ويحذركم الله-------- عقابه مثل واسال القرية------------------------------ فجعلت النفس في موضع الاضمار	527	5958300511273776150	223	370.0	177	313	71.24600982666016	40	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0120	true	-2875934832960900066	125	216	647	1060	1473	300	الا لمن اتبع دينكم بان يءتي احد من العلم برسالة النبي--- صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتيتم وتقدير ثالث اي كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم----------------------------------- وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال------------ لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان----- بيان الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وصلحت احد لان ان بمعني لا مثل يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا	120	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	86	173	434	866	1509	300	الا لمن -تبع دينكم لءلا يكون ذلك سببا لايمان غيركم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلف الناس المفسرون والمعربون في هذه الاية علي اوجه وذكروا منها تسعة اوضحها واقربها ما ذكرناه وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال الله سبحانه لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق بيان الله----------------------------- بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم علي تقدير لا كقوله تعالي----- يبين الله لكم ان تضلوا اي لء-لا تضلوا	568	5958300511273776150	267	394.5	204	468	57.0512809753418	53	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0123	true	-7919354219441531766	223	278	1172	1459	1573	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به لما اتيتكم من ذكره في التوراة وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف----- واخذتم علي ذلكم اصري 82 شرط والمعني فمن تولي عن الايمان بعد اخذ الميثاق	123	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0574	false	-1871722732686989186	83	125	432	653	1574	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب---------------------------------------- وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين ليعلمن الناس -ما جاءهم من كتاب وحكمة ولياخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري قيل انما اخ------------------------------ذ الميثاق	574	5958300511273776150	202	364.0	163	292	69.17808532714844	33	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0124	true	-5188557132721078956	211	254	1108	1322	1539	300	لن تقبل توبتهم عند الموت قال ابو جعفر وهذا القول حسن كما قال عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان-------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر قد احبطها	124	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0579	false	4958633665548387003	50	107	260	552	1519	300	لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس-- وهذا --قول حسن كما قال تعالي- وليست التوبة للذين يعملون السي-ات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وبه قال الحسن وقتادة وعطاء والسدي ومنه حديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وقيل المعني لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر--- احبطها	579	5958300511273776150	195	336.0	155	301	64.78404998779297	34	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0136	true	-3922715968421332581	218	252	1067	1251	1475	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فاكذبهم الله جل وعز فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	136	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0650	false	7536116758317664508	37	66	191	350	1614	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	650	5958300511273776150	159	306.0	130	184	86.41304016113281	29	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0139	true	-8480666879971966693	55	137	288	702	1528	300	قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كسرت ان لانها حكاية وبعض العرب يفتح قال اهل التفسير لما انزل الله جل وعز من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود ان الله فقير يقترض منا وانما قالوا هذا تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون هذا لانهم اهل كتاب ولكنهم كفروا بهذا القول لانهم ارادوا تشكيك المءمنين وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم اي انه فقير علي قول----------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم لانه اقترض منا----------------------------- سنكتب ما قالوا	139	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0662	false	-1155295033611804685	152	217	814	1138	1570	300	قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ------------------------------------قال اهل التفسير لما انزل الله------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود هذه المقالة--------------------------- تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون ذلك لانهم اهل كتاب بل--------------------------- ارادوا-------------------------------------------------- انه تعالي ان صح ما طلبه منا من القرض علي لسان محمد-صلي الله عليه وسلم فهو فقير ليشككوا علي اخوانهم في دين الاسلام سنكتب ما قالوا	662	5958300511273776150	227	344.5	178	472	48.09321975708008	44	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0145	true	-2983017665270817524	149	250	766	1327	1609	300	السفهاء اموالكم قال يعني---------- اليتامي لا تءتوهم اموالهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم وهذا من احسن ما قيل في الاية وشرحه في العربية ولا تءتوا السفهاء الاموال التي تملكونها ويملكونها كما قال ونساء المءمنين وروي اسماعيل بن ابي خالد عن ابي مالك ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال اولادكم -----لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شء وروي سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال النساء قال ابو جعفر و---هذا القول لا يصح انما تقول العرب في النساء سفاءه وقد قيل ولا تءتوا السفهاء اموالكم مخاطبة للاوصياء اضيفت الاموال-------------------------------------- اليهم وان كانت ليست لهم علي السعة لانها في ايديهم	145	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0691	false	-1251311725605007758	92	158	519	877	1649	300	السفهاء من هم فقال سعيد بن جبير هم اليتامي لا تءتوهم اموالهم---- قال النحاس و-----------هذا من احسن ما قيل في الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك هم ال-------------------------اولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شء وقال------------------------ مجاهد هم الن---------------------------ساء قال النحاس وغيره هذا القول لا يصح انما تقول العرب سفايه او سفيهات واختلفوا في وجه اضافة الاموا----------------------------------ل الي المخاطبين وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لادني ملابسة ف---------------انها ب--ايديهم	691	5958300511273776150	197	257.0	157	617	31.928688049316406	29	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0147	true	-8527389706967865875	113	190	559	958	1558	300	ابن عباس انه اعطي البنين النصف لا---------------------------------ن الله جل وعز قال ----------فان كن نساء فوق اثنتين فله---ن ثلثا ما ترك قال فلا اعطي البنتين الثل--------------------------------------------------------------------------------------------ثين ومنها ان ابا العباس قال في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين قال----- لما كان للواحد- مع الابن الواحد الثلث علمنا ان للابنتين الثلثين-------------------------------------------------------------------- وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة فيقول --------مخالفه -------اذا ترك ابنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما	147	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0702	false	6687902933242148004	22	124	124	701	1604	300	ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال في شانهما فان كانتا اثنت------ين فلهما الثلثان فالحقوا----------- البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في------------------- الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها ا-------لثلث كا-----ن للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك -بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما	702	5958300511273776150	263	374.0	208	626	42.012779235839844	38	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0161	true	5451322754837288634	118	188	602	950	1503	300	اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك ودل علي هذا الحذف دخول ام علي اول الكلام لانه قد علم ان قبلها شيءا محذوفا فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي يمنعون الحقوق خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز بما يعلمه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء ا--ي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت	161	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0784	false	6998545485587028685	169	288	877	1521	1584	300	اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية والنقير النقطة والنقرة في ظهر النواة وقيل ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الارض والنقير ايضا خشبة تنقر وينبذ فيها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النقير كما ثبت في الصحيحين وغيرهما والنقير الاصل يقال فلان كريم النقير اي كريم الاصل والمراد هنا المعني الاول والمقصود به المبالغة في الحقارة كالقطمير والفتيل والنقير يضرب به المثل في الشء الحقير التافه الذي لا قيمة له وفي القلة والحقارة واذن هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء التي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت	784	5958300511273776150	200	232.5	160	773	25.873220443725586	37	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0168	true	-443828784050355850	151	186	821	991	1521	300	متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما فقاتل في سبيل الل---------ه اي من اجل هذا فقاتل ويجوز ان تكون متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله	168	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0813	false	-2040468592418034582	176	200	921	1036	1510	300	متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل ا-------------------------------------------------------لله الي اخره اي من اجل هذا فقاتل وقيل--------- متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله	813	5958300511273776150	103	185.0	81	179	57.541900634765625	20	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0173	true	-7608226270499232972	134	184	738	1019	1627	300	--------------------------------------------------المراغم المت----------حول وقال الكساءي المراغم المذهب وقال ----ابو عبيدة المراغم المهاجر قال ابو جعفر وهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم هو المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم للموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام----------- ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا--- هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه	173	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0833	false	-4110931893442373228	83	141	431	752	1546	300	المراغم المتحول والمذهب من ارض الي ارض وقال مجاهد المراغم المتزحزح عما يكره وقال ابن زيد المراغم المهاجر وبه قال ابو عبيدة قال النحاس -------------------هذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم--- المذهب والمتحول وهو ا----------------لموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام وهو التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا اي هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه	833	5958300511273776150	213	360.0	175	359	59.331478118896484	29	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0173	true	-7608226270499232972	249	292	1338	1580	1627	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا---------------------------- قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وتميم وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنتة جعلت فيه فتنة مثل عجلته وافتنته جعلته مفتنتا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته	173	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0836	false	-7401413110925577609	146	194	712	975	1561	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل------ وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل كحلته وافتنته جعلته مفتن-ا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته	836	5958300511273776150	232	439.5	190	270	85.9259262084961	38	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0188	true	4015707881437430994	119	155	589	789	1485	300	فاما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان هذه الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا	188	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0910	false	941651225902924160	103	138	546	742	1579	300	واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان ال----اية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية ولما	910	5958300511273776150	191	376.5	156	200	95.5	32	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0192	true	5091263589919732924	166	187	873	999	1555	300	ما قيل في معني اغرينا بينهم العداوة والبغضاء ان الله تعالي- امر بعداوة الكفار وابغاضهم فكل فرقة مامورة بعداوة صاحبتها وابغاضها	192	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms0945	false	2424853465648198750	211	233	1170	1297	1657	300	ما قيل في معني اغرينا بينهم العداوة والبغضاء ان الله عز وجل امر بعداوة الكفار وابغاضهم فكل فرقة مامورة بعداوة صاحبتها وابغاضها	945	5958300511273776150	121	232.0	100	127	95.27558898925781	20	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0204	true	909486619815514955	162	199	820	988	1481	300	ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان ثم زادهم------------------------------------- في البيان فقال 76 اي انتم مقرون ان عيسي كان جنينا في بطن امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا والله هو السميع	204	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1024	false	-9119265971204870426	235	300	1210	1547	1547	300	ثم انظر اني يءفكون اي---- يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه اذا صرفه وكرر الامر بالنظر للمبالغة في ال-------------------------------------------------------تعجيب وجاء بثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت وقيل الاول امر بالنظر في كيفية ايضاح الله تعالي لهم الايات وبيانها والثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والايمان بها قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم- ضرا ولا نفعا والله هو السميع-	1024	5958300511273776150	97	21.0	75	398	24.371858596801758	20	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0216	true	7310651495772732294	99	150	497	775	1530	300	يقولون لضعفتهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله جل وعز انه لو انزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون 10 بكسر الدال وضمها لالتقاء الساكنين الكسر الاصل والضم لان بعد الساكن ضمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	216	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1089	false	-1824943405576789949	0	76	0	403	1583	300	يقولون ل----هم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله عز وجل انه لو -نزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون -------------------------------------------------------------------------واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	1089	5958300511273776150	196	233.5	157	481	40.74843978881836	34	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0225	true	2656037697527916444	44	118	243	628	1580	300	-لن--سلم لرب العالمين لام كي ------------------------قال ابو جعفر وسمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض واللامات كلها ثلاث لام خفض ولام امر ولام توكيد لا يخرج شء عنها 72 فيه ثلاثة اقوال فمذهب الفراء ان المعني وامرنا لان نسلم وان اقيموا والجواب الثاني ان يكون المعني وبان اقيموا الصلاة والثالث ان يكون عطفا علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا الصلاة لان معني اءتنا ان اءتنا وهو الذي اليه تحشرون	225	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1138	false	-6774483255430328573	35	93	183	483	1579	300	بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني وقال النحاس ---سمعت ا---------بن كيسان يقول هي لام الخفض وقيل زاءدة لرب العالمين لانه هو الذي يستحق العبادة لا غيره و ---------------------------------------------ا--------------------------------------------------مرنا --ان اقيموا الصلاة و--يجوز ان يكون عطفا علي يدعونه اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا واتقوه لان فيهما ما يقرب اليه- وهو الذي اليه تحشرون	1138	5958300511273776150	164	187.0	128	412	39.805824279785156	24	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0232	true	2478188429139231060	266	295	1333	1483	1504	300	وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقة- والذين قال ابو اسحاق مجاز	232	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1170	false	-1174039095223676349	109	137	619	767	1657	300	وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقته والذي- قاله الزجاج-- مجاز	1170	5958300511273776150	138	256.0	111	151	91.39073181152344	25	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0248	true	-7929964497998952663	11	66	54	321	1555	300	وملك لا يبلي------------------ حجة بينة------------- ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال ابو جعفر الا ان تكونا ملكين قراءة شاذة وقد انكر علي ابي عبيد- هذا الكلام وجعل- من الخطا الفاحش---- وهل يجوز ان يتوهم---- ادم صلي الله عليه وسل--م انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي	248	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1252	false	4314809029526671206	244	300	1281	1561	1561	300	وملك لا يبلي قال ابو عبيدة هذه حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس هذه----------------- قراءة شاذة و---انكر علي ابي عبيدة هذا الكلام وجعله من الخطا الفاحش قال وهل يجوز ان يتوهم علي ادم--------- عليه السلام انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي-	1252	5958300511273776150	225	358.0	179	310	72.58064270019531	39	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0264	true	2131836270663521668	70	149	348	760	1532	300	قراءة اهل المدينة واهل البصرة وقرا اهل الكوفة--------------- الا عاصما من حليهم بكسر الحاء و--------------------------------------------قرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف------ قال ابو جعفر جمع حلي -حلي وحلي مثل ثدي وثدي والاصل حلوي ثم ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل فاما عصي فالاصل فيها عصو لانها من ذوات الواو ثم اعلت عجلا مفعول جسدا نعت----------------------------------------------------------------- له خوار رفع بالابتداء او بالصفة-------------------------------------------------------- يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذ-ا جار يجار	264	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1363	false	-2833478866918202928	40	125	212	650	1557	300	قرا-- اهل المدينة واهل البصرة وقرا اهل الكوفة وحمزة والكساءي الا عاصما--------- بكسر الحاء بالاتباع اي باتباع الحاء للام كدلي وهو ظاهر وقرا يعقوب--------- بفتح الحاء و--تخفيف الياء قال النحاس-- جمع حلي وحلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي عجلا اي اتخذوا عجلا الها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جسدا بدل من عجلا او وصف له يعني اتخذوا من ذلك الحلي وهو الذهب والفضة عجلا له خوار اي صوت البقر هذا معني قول ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور المفسرين والخوار الصياح يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذلك خار يخار	1363	5958300511273776150	189	205.5	146	600	31.5	29	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0275	true	4014077908098564184	223	264	1130	1317	1496	300	قال ابو جعفر كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف وقال الكساءي هو مخفف من طيف------ قال ابو جعفر ومعني طيف في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف وقال	275	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1435	false	-4102749702258766882	254	293	1328	1514	1563	300	قال النحاس-- كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف وقال الكساءي هو مخفف مثل ميت وميت قال النحاس-- ومعناه ف---ي اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف وقيل	1435	5958300511273776150	160	284.5	124	193	82.90155792236328	31	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0277	true	-8542496866716582222	29	108	142	526	1505	300	اسم ان وهم الملاءكة صلوات الله عليهم قال ا-------بو اسحاق قال ------------عند ربك والله جل وعز بكل مكان لانهم قريبون من رحمة الله جل وعز وكل قريب من رحمة الله جل وعز فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وقال غيره لا-------نهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله جل وعز وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسبحونه اي يعظمونه وينزهونه عن كل سوء وله يسجدون اي يذلون خلاف اه------------------------------ل المعاصي شرح اعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم	277	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1447	false	-5370314548504195672	0	189	0	1009	1550	300	المراد بهم المل-----------------اءكة قال القرطبي بالاجماع قال الزجاج وقال عند ربك والله عز وجل بكل مكان لانهم قريبون من رحمته----------- وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده فالمراد بالعندية القرب من الله بالزلفي والرضا لا المكانية او المراد عند عرش ربك قاله الشهاب والمراد بقوله والله بكل مكان اي علمه وقدرته وهو باءن من خلقه مستوي علي عرشه كما وصف به نفسه في غير موضع من الكتاب العزيز وقال القرطبي يعني انهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله------- وقيل ا-نهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كبير وقيل هذا علي جهة التشريف والتكريم لهم وانهم بالمكان المكرم وهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها لانهم عبيده ومعني ويسبحونه--- يعظمونه وينزهونه عن كل شين وله يسجدون اي يخصونه بعبادة السجود التي هي اشرف عباده وقيل المراد بالسجود الخضوع والذلة وفي ذكر الملا الاعلي تعريض لبني ادم وهذه السجدة من عزاءم سجود القران والاحاديث والاثار عن الصحابة في سجود التلاوة وعدد المواضع التي يسجد فيها وكيفية السجود وما يقال فيه مستوفاة في كتب الحديث والفقه فلا نطول بايراد ذلك هنا سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم	1447	5958300511273776150	285	422.0	222	1048	27.194656372070312	46	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0281	true	-5172441221167589721	60	106	328	558	1551	300	وقيل ان تستفتحوا مخاطبة للمءمنين اي-------- تستنصروا----- فقد جاءكم النصر ------وكذا وان تنتهوا اي وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم و-----الاسري قبل الاذن--------------------------------------------------------- فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال جل وعز لولا كتاب من الله سبق	281	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1468	false	-1812931978091755631	97	154	502	791	1550	300	وقيل ان الاية خطاب----- للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنت--------------هوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك وعن التكاسل في القتال والرغبة عما يختاره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما في قوله--- لولا كتاب من الله سبق	1468	5958300511273776150	186	298.5	146	311	59.80707550048828	32	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0286	true	3337993682565254042	20	55	91	276	1468	300	لانه لم يات ليحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال ابو جعفر القراءة تجوز ويكون المعني------------ ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين قال	286	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1506	false	-4106636549015350956	42	77	222	407	1560	300	لانه لم يات ليحسبن بمفعول وهو يحتاج لم---فعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد و------معني هذه القراءة ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان --قراءة -التاء ابين قال	1506	5958300511273776150	148	250.0	119	197	75.12690734863281	25	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0321	true	-7589419071198957906	43	103	216	523	1510	300	قال الاخفش والكساءي هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه وروي عن ابن عباس ثم اقضوا الي ولا تنتظرون قال امضوا الي ولا تءخرون قال ابو جعفر هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت اي مضي واعلمهم بهذا انهم لا يصلون اليه وهذا من دلاءل النبوات وزعم الفراء ثم افضوا بقطع الالف والتاء توجهوا الي	321	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1759	false	-4455874862914544309	145	184	798	998	1588	300	قال الاخفش والكساءي هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه وقيل معناه ثم-------------------------------- امضوا الي قال النحاس------------- هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت--- مضي وعن بعض الق---------------------------------------------------راء ثم افضوا بالفاء اي-------- توجهوا ولا	1759	5958300511273776150	163	262.5	127	307	53.09446334838867	28	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0342	true	-7294219239265044441	155	209	773	1070	1528	300	ففي النار في موضع الخبر وكذا لهم فيها زفير وشهيق قال ابو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق قال ابو اسحاق الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق من الانين المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صو---------ت الحمار في النهيق	342	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	240	278	1186	1404	1535	300	ففي النار اي فمستقرون فيه--ا لهم فيها زفير وشهيق قال الزجا-----ج الزفير----------------------------------------------- من شد-ة الانين وهو--------------------- المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والش----------هيق بمنزلة اخره وقيل الزفير للحمار --والشهيق	1873	5958300511273776150	178	288.0	143	306	58.1699333190918	26	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0349	true	-279859600087905370	114	189	586	949	1498	300	ه-هنا قراءة حسنة ا---------ي لقد كان في الذين سالوا عن خبر يوسف اية فيما خبروا به لانهم سالوا النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م وهو بمكة فقالوا خبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي عليه حتي عمي ولم يكن بمكة احد من اهل الكتاب ولا ممن يعرف خبر الانبياء وانما وجه اليهود اليه من---- المدينة--- يسالونه عن هذا فانزل الله عز وجل سورة يوسف جملة واحدة فيها كل ما في التوراة	349	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1910	false	4968420289073705095	6	83	32	410	1495	300	هاهنا قراءة حسنة وقيل المعني لقد كان في يوسف واخوته ايات دالة علي نبوة محمد------------------------ صلي الله عليه وسلم للساءلين له من اليهود فانه روي انه قال جماعة منهم وهو بمكة ا------خبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي عليه حتي عمي ولم يكن بمكة احد من اهل الكتاب ولا -من يعرف خبر الانبياء وانما وجهوا -----اليه من اهل المدينة من يسال--ه عن هذا فانزل الله------- سورة يوسف جملة واحدة ك-------ما في التوراة	1910	5958300511273776150	272	444.5	214	430	63.25581359863281	50	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0351	true	2449290974748193661	180	288	871	1418	1473	300	فصبر جميل قال ابو اسحاق اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل ق-ال قطرب اي فصبري صبر جميل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف --------------------------------فصبرا جميلا قال وكذا الاشهب العقيلي قال وكذا في مصحف انس وابي صالح قال محمد بن يزيد فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني فالذي عندي صبر جميل قال وانما النصب الاختيار في الامر كما قال جل وعز فاصبر صبرا جميلا قال ابو جعفر والنصب علي ال----------------------مصدر والله المستعان ابتداء وخبر علي ما تصفون مجاز والمعني والله اعلم والله المستعان علي------------- احتمال ما تصفون 19 فانت علي اللفظ ف-----------------------------------------------------ارسلوا واردهم فذكر علي المعني ولو كان فارسلت واردها	351	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1918	false	-1031388123971289093	160	285	819	1439	1505	300	فصبر جميل قال الزجاج ---اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل فصبر جميل اولي بي قيل الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه لاحد غير الله وعنه صلي الله عليه وسلم قال لا شكوي فيه من بث لم يصبر اخرجه ابن جرير وهو مرسل وقال مجاهد ليس فيه جزع وقرء فصبرا جميلا و----------------------------كذا في مصحف انس قال المبرد-------------------------- بالرفع اولي من النصب لان المعني رب--- عندي صبر جمي----ل وانما ال----------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا والله المستعان اي المطلوب منه العون والجملة انشاءية دعاءية لا اخبار منه علي اي علي اظهار حال او احتمال ما تصفون اي تذكرون من امر يوسف عليه السلام وقال قتادة علي ما تكذبون وجاءت سيارة فارسلوا --------ذكر علي المعني ---مكان -ارسلت واردهم	1918	5958300511273776150	261	315.0	204	766	34.0731086730957	37	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0365	true	-7329489688144463207	9	86	43	414	1436	300	يا ابانا ان ابنك سرق قال ابو حاتم ذكر قوم ان ابنك سرق قالوا معناه رمي بالسرق كما يقال ظلم فلان وخون قال ولم اسمع له اسنادا قال ابو جعفر ليس نفيه السماع بحجة علي من سمع وقد روي هذا الحرف غير واحد منهم محمد بن سعدان النحوي في كتابه كتاب القراءات وهو ثقة مامون وذكر انها قراءة ابن عباس قال ابو اسحاق وقرء ان ابنك سرق وهو--------------------- يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق	365	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1986	false	-4470875629003881223	157	190	779	958	1518	300	يا ابانا ان ابنك سرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه----------------------------------------------------------------------------- وقرء علي البناء للمفعول قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق	1986	5958300511273776150	91	99.5	69	392	23.214284896850586	16	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0366	true	102628410485073056	114	136	555	666	1519	300	ما يرد علي الانسان من الاشياء المهلكة ال--------------------تي لا يتهيا له ان يخفيها---------------- وهو------ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا	366	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms1991	false	-5950156188049015186	37	66	191	336	1491	300	ما يرد علي الانسان من الاشياء-------- التي تعظم حزن صاحبها حتي لا يقدر علي اخفاءها كذا قال اهل اللغة وهو ماخوذ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا	1991	5958300511273776150	89	135.0	70	153	58.1699333190918	15	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0424	true	5944669184605741992	200	290	1067	1488	1537	300	الله ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قال ومثله قراءة من قرا كتابيه فاثبت الهاء في الادراج قال ابو اسحاق اثبات الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه- قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي بن كعب لكن انا هو الله ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا اذ دخلت جنتك قلت------------------------------------- ما شاء الله 39 في موضع رفع والتقدير الا من شاء ا----------------لله ويجوز ايضا عند النحويين ان تكون ما في موضع نصب وتكون للشرط والتقدير اي شء شاء الله كان فحذف	424	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	12	137	62	659	1435	300	الله ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل العربية اثبات الف انا في الوصل ضعيف وعن الكساءي الاصل لكن الله هو ربي انا وقال الزجاج اثبات الالف في لكنا في الاد------------راج جيد لانها قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي ل-------كن انا هو الله ربي ولا خلاف في اثباتها في الوقف وتكلم في الجمل علي هذا الالف باطول من هذا ثم نفي عن نفسه الشرك بالله تعالي فقال ولا اشرك بربي احدا فيه اشارة الي ان اخاه كان مشركا ثم اقبل عليه يلومه علي الثانية فقال ولولا اذ دخلت جنتك قلت لولا للتحضيض اي هلا قلت عندما دخلتها ما شاء الله قال الفراء والزجاج هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان وقيل كاءن اي-------------------------------------- اي شء شاء الله كان فترد	2430	5958300511273776150	175	134.5	131	777	22.52252197265625	32	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0432	true	-7608859710769514281	96	169	495	876	1494	300	وحكي هو والاصمعي انه يقال تبع-ه واتبعه -اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحقته قال ابو عبيد- ومثله فاتبعوهم مشرقين قال ابو جعفر وهذا التفري-ق وان كان الاصمعي قد حكاه -لا يقبل الا بعلة او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انه- لحقوهم وانما الح---ديث لما خرج موسي واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه--------- انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهي بمعني السير	432	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2476	false	5159427872602855013	74	149	404	796	1545	300	وحكي ----الاصمعي انه يقال تبعته واتبعته اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحق-ه قال ابو عبيدة ومثله فاتبعوهم مشرقين قال النحاس-- وهذا من الفرق وان كان الاصمعي قد حكاه فلا يقبل الا بعلم او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما في الحديث لما خرج موسي واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه في البحر انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهو بمعني السير	2476	5958300511273776150	356	650.0	286	399	89.22306060791016	57	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0432	true	-7608859710769514281	213	292	1091	1462	1494	300	ان المعني ان الله جل وعز خيره بين هذين الحكمين----------- ورد علي -بن سليمان عليه قوله جل وعز خيره لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا وكيف يقول لربه جل وعز ثم يرد الي ربه 87 وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطب- بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا-ذا القرنين قال ابو جعفر هذا الذي قاله ابو الحسن لا يلزم منه شء اما قلنا ياذا القرنين فيجوز ان يكون الله جل وعز خاطبه علي لسان نبي في وقته	432	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2478	false	-4284684095992542695	190	257	973	1298	1514	300	من القتل قال الزجاج خيره الله ب-----ين الامرين قال النحاس ورد علي ابن سليمان----- قوله لان-------ه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه--- وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطبه بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال النحاس و-هذا الذي ذكره---------- لا يلزم لجوا-----------------------------ز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته	2478	5958300511273776150	264	402.5	203	385	68.57142639160156	44	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0454	true	8549363585477924308	62	171	303	855	1494	300	المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف نرد القراءة الصحيحة الشاءعة الي الشاذة ومعني الضم اولي ويكون التقدير ان الساعة اتية اك------------------------اد اتي بها ودل اتيه علي اتي بها ثم قال جل وعز اخفيها علي الابتداء وهذا معني صحيح لان الله جل وعز قد اخفي الساعة التي هي يوم القيامة والساعة التي يموت فيها الانسان ليكون الانسان يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والامر عنده مبهم ولا يءخر التوبة وقيل المعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم يجوز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه ------علي هذا الجواب وقيل ان المعني ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بما تسعي	454	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2568	false	249474999931144850	34	147	186	756	1540	300	المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف ترد القراءة الصحيحة الشاءعة وقال ابن الانباري في الاية تفسير اخر وهو ان الكلام ينقطع علي اكاد وبعده مضمر اي اكاد اتي بها ووقع----------------------------------------- الابتداء باخفي---------------------------------------------------------------------------------ها الي اخره واختار هذا النحاس وقال ابو علي الفارسي هو من باب السلب وليس من الاضداد ومعني اخفيها ازيل عنها خفاءها وهو سترها ومن هذا قولهم اشكيته اي ازلت شكواه وعن الاخفش ان كاد زاءدة للتاكيد قال ومثله اذا اخرج يده لم يكد يراها قال والمعن----------------------------------------------------ي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جا-ز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه الاية علي هذا------------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي	2568	5958300511273776150	255	381.5	198	782	32.60869598388672	45	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0456	true	-3526289000869376541	177	204	865	991	1448	300	قال ابو اسحاق اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله جل وعز و---عذابه قال وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب	456	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2581	false	8718938871293453935	268	294	1357	1479	1508	300	قال الزجاج--- اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل ومن عذابه---- وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب	2581	5958300511273776150	111	195.5	86	129	86.0465087890625	21	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0467	true	-3530544871225571949	214	289	1052	1427	1474	300	الفاعل وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال ابو اسحاق المعني افلم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه قال وحقيقة افلم يهد لهم افلم يبين لهم بيانا يهتدون به لانهم كانوا يمرون علي منازل عاد وثمود فلذلك قال جل وعز يمشون في مساكنهم وفي مسكنهم علي انه مصدر وقال محمد بن يزيد فيما حكاه لنا عنه علي بن سليمان وهذا معني كلامه قال يهدي يدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي قال -	467	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2628	false	4234994879119029942	69	98	371	527	1607	300	النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج--- المعني افلم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه---- وحقيقته ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الهدي فالفاعل هو الهدي وقيل	2628	5958300511273776150	139	244.5	112	376	36.96808624267578	24	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0476	true	4297916145070538827	11	41	49	184	1476	300	بن جبير انه قال مغاضبا لربه جل وعز------------------------------------------------ وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهذا قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك	476	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2684	false	2987635748026681401	185	220	942	1114	1516	300	بن جبير مغاض--------با لربه واختاره ابن جرير والقتيبي وحكي عن ابن مسعود قال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو- قول صحيح والمعني مغاضبا ل--اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك	2684	5958300511273776150	112	196.0	86	183	61.202186584472656	23	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0476	true	4297916145070538827	216	290	1073	1428	1476	300	لحن لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله وكان ابو اسحاق يذهب الي هذا القول وذهب الفراء وابو عبيد الي ان المعني وكذلك نجي النجاء المءمنين قال ابو اسحاق هذا خطا لا يجوز ضرب زيدا المعني الضرب زيدا لانه لا فاءدة فيه اذ كان ضرب يدل علي الضرب ولابي عبيد فيه قول اخر وهو انه ادغم النون في الجيم وهذا القول لا ي---------------------------------------جوز عند احد من النحويين علمناه لبعد النون من الجيم فلا تدغم	476	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2686	false	4662939662397731618	98	134	520	705	1502	300	لحن لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال----------------------------------------------------------------- نجي------- المءمنون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادغم النون في الجيم وبه قال القتبي وابو عبيدة واعترضه النحاس فقال هذا لا يجوز عند احد من النحويين------- لبعد مخرج المدغم والمدغم ----	2686	5958300511273776150	101	133.0	79	394	25.634517669677734	18	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0482	true	-8464464952847615156	120	244	578	1152	1408	300	يدعو من لضره اقرب من نفعه -قال ابو جعفر وليس للام من التصرف ما يوجب ان يجوز فيها تقديم وتاخير وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال------- واحسب هذا القول غلط علي محمد بن يزيد لانه لا معني له لان ما بعد اللام مبتدا فلا يجوز نصب اله وما احسب مذهب محمد بن يزيد الا قول الاخفش سعيد وهو احسن ما قيل في الاية عندي والله اعلم قال يدعو بمعني يقول و من مبتدا وخبره محذوف والمعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه ولو كانت اللام مكسورة لكان المعني يدعو الي من ضره اقرب من نفعه وقال الله جل وعز بان ربك اوحي لها اي اليها--------------- لبءس المولي	482	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	220	261	1163	1365	1570	300	يدعو من لضره اقرب من نفعه وقال محمد بن يزيد المعني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو ل-ن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا منه وقال الفراء والقفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللام صلة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه واللام في لبءس المولي	2712	5958300511273776150	104	124.5	81	597	17.420434951782227	17	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0482	true	-8464464952847615156	265	300	1247	1408	1408	300	فمن احسن ما قيل فيها-------- ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله جل وعز محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه------------------- فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب-	482	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	95	132	463	634	1493	300	ومن احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله------- محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم فليمدد بسبب----------- اي فليطلب	2713	5958300511273776150	140	237.5	110	189	74.0740737915039	27	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0483	true	4255316890676740944	0	31	0	150	1477	300	حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ----ه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم والفاءدة في الكلام	483	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	132	162	634	776	1493	300	حيلة يصل بها الي السماء ثم ليق------------طع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ اياه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وحمل من علي الكفار	2713	5958300511273776150	127	233.5	100	154	82.467529296875	23	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0505	true	-2417757939058116788	84	169	415	824	1507	300	علي انه نعت لله جل وعز قال ابو عبيد- ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله جل وعز وي-كون موافقا لقراءة ابي وذلك ان جرير بن حازم قال رايت في مصحف ابي ليوفيهم الله الحق دينهم----------- وهذا الكلام من ابي عبيد- غير مرضي لانه احتج لما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة فيه ايضا ل----انه لو صح هذا ان- في مصحف ابي كذلك -جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون دينهم بدلا من الحق علي ا-ن قراءة العامة دينهم	505	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	78	155	416	787	1518	300	علي انه نعت لدينهم ق----ال ابو عبيدة ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل وليكون موافقا لقراءة ابي وذلك ان جرير بن حازم قال رايت في مصحف ابي -يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيدة غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة---- ايضا فيه لانه لو صح---- انه في مصحف ابي كذلك لجاز ان------------------------------------------ يكون دينهم بدلا من الحق وعن ابن عباس قال---- دينهم	2847	5958300511273776150	329	556.5	256	430	76.51162719726562	57	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0506	true	9130251475590745197	19	45	99	241	1549	300	المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجل-------- وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال --اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته	506	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2862	false	6818753318151666237	247	275	1279	1424	1578	300	المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف في ذلك---- وقال الاكثر ان عورة ال---رجل من سرته الي ركبته	2862	5958300511273776150	113	190.5	90	152	74.34210205078125	18	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0516	true	-5852396356725360386	36	75	185	385	1511	300	تفاعل من البركة -----------------قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل---------- تبارك تعالي وقيل الم--------------------------------عني تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه---- وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل	516	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2920	false	-2000996199178921966	247	297	1281	1537	1548	300	تفاعل من البركة وبه قال ابن عباس قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقال الفراء ان تبارك وتقدس في العربية واحد ومعناهما العظمة وقيل المعني تبارك عطاءه اي زاد وكثر وقيل------- دام وثبت قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل	2920	5958300511273776150	170	289.5	133	263	64.63878631591797	31	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0525	true	702250671061496684	106	129	524	632	1479	300	من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام -قال	525	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2980	false	3337245990791673435	126	149	694	803	1601	300	من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام وقال	2980	5958300511273776150	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0529	true	-8828812877448044302	201	228	978	1110	1471	300	ليس ملكه كملكك لانك انما تملك بلدا واحدا لا يجوز امرك في غيره ويمت----- من لا تحب ان يموت والذي ارسلني يملك المشرق والمغرب وما بينهما ان	529	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms2999	false	563224301778605222	85	113	471	608	1587	300	ليس ملكه كملكك لانك انما تملك بلدا واحدا لا يجري امرك في غيره ويموت فيه من لا تحب ان يموت والذي ارسلني يملك المشرق والمغرب وما بينهما اي	2999	5958300511273776150	128	245.0	101	137	93.43065643310547	24	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0532	true	-2695939817344725424	28	87	147	446	1566	300	الفراء قال ابو جعفر وسالت علي بن سليمان عن العلة فيه فقال من قال عدوة----- فاثبت الهاء قال هي بمعني --معادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------- رب العالمين قال ابو اسحاق قا------------------------------------------------------------ل النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز ابو اسحاق-- ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله جل وعز ويعبدون معه الاصنام	532	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3013	false	216000683606494439	22	108	126	579	1621	300	الفراء قال ---------------علي بن سليمان------------------ من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد بقوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل عبادتهم للاصنام ورد بان الكلام مسوق فيما عبدوه في العابدين الا اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي في الدنيا والاخرة لا يزال متفضلا علي فيهما قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام	3013	5958300511273776150	241	407.0	192	486	49.588478088378906	40	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	26	87	121	404	1471	300	واحدا---------------------- فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه روي عبد	535	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3032	false	8564130533666354859	5	48	23	225	1545	300	واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة اس---م القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لم يثبت ولم يعرف من قال----------------------------------------------------------ه ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا---------------------------------- علي خلافه قال ابو	3032	5958300511273776150	170	291.5	131	305	55.73770523071289	32	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	181	225	910	1123	1499	300	ان تعلمه علماء بني اسراءيل 198 وقرا الحس----------ن ------------------------علي بعض------- ا------------------------------------------لاعجميين قال- ابو جعفر يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان -------كان عربيا ورجل عجمي ا--------صله من العجم وان كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	536	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3038	false	8749431429498477975	26	87	120	415	1590	300	ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه اي هذا القران علي الصفة التي هو عليها علي بعض رجل من الاعجمين جمع اعجمي قاله صاحب التحرير او جمع اعجم--- قاله ابن عطية يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح اللسان وان كان عربيا ورجل عجمي اذا كان اصله من العجم وان كان فصيحا-------------- الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	3038	5958300511273776150	173	283.0	134	312	55.4487190246582	28	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0537	true	-4226618836743169513	63	122	305	605	1476	300	اي يذكرون ذكري و-----------هذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون وذكري لا يتبين فيه الاعراب لان فيه الفا مقصورة ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضمار مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذك----------------------------------------------------ري وقال الفر-----------------------------------------------اء اي ذلك ذكري وتلك ذكري 210 وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحس------------------------------------------------------ن الشياطون وهو--------------------------------------------------------- غلط عند جميع النحويين قال	537	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3040	false	-5269680078449817971	102	196	542	1053	1585	300	اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون او التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري هي ذكري او نذكرهم ذكري وقيل ينذرونهم ذوي تذكرة او لاجل التذكرة وبه صرح ابو البقاء اي تنذرهم لاجل تذكيرهم بالعواقب وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظالمين في تعذيبهم وليس من شاننا الظلم وقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم وما تنزلت به اي بالقران الشياطين وقرء بالواو والنون اجراء له مجري جمع السلامة قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين قال	3040	5958300511273776150	136	156.5	107	631	21.553091049194336	20	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0544	true	8116297210603015153	68	108	325	519	1511	300	والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه اسم رجل في الاص--------ل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة لان هذا الاسم	544	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3069	false	2649503284258589816	249	289	1215	1405	1460	300	والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه-------- في الاصل اسم رجل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف انتهي واقول لا شك ان سبا اسم ----	3069	5958300511273776150	156	286.5	124	202	77.22772216796875	30	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0547	true	7916519524095719947	53	97	271	486	1506	300	قال ابو جعفر وسمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام توكيد وكذا كان عنده ان اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب ب--العربية	547	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3078	false	7584978181334963441	6	37	35	189	1560	300	قال النحاس-- وسمعت ا---------بن كيسان يقول هي لام توك----------------------------------------------------يد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية	3078	5958300511273776150	146	263.0	116	217	67.2811050415039	27	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0550	true	-6835884396408531255	53	116	282	594	1514	300	قال الفراء-------- المع-ني قيل للوط صلي الله عليه وسلم قال الحمد لله علي هل-كهم وسلام علي عباده الذين اصطفي وخالف- جماعة من العلماء الفراء في هذا فقالوا هو مخاطبة-- لنبينا صلي الله عليه وسلم قال ابو جعفر------------------------------------------ وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام الا ما لم يصح معناه الا بغيره	550	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3089	false	487003743272301041	224	283	1204	1495	1591	300	قال الفراء قال اهل المعاني قيل --------------------للوط قل الحمد لله علي هلاكهم---------------------------- وخالفه جماعة المفسرين---------------- فقالوا ان هذا خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم اي قل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية قال النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به ------------الا ما لم يصح معناه الا لغيره	3089	5958300511273776150	203	301.5	158	367	55.313350677490234	35	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0558	true	-2924035810474231971	76	173	409	875	1515	300	الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخلها --حين علم منهم ذلك فكان منه ما كان من قتل الرجل من قبل ان يءمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام دخلت المدينة حين غفل اهلها ولا يقال علي حين غفل اهلها ودخلت علي في هذه الاية لان الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول جءت علي غفلة وان شءت قلت جءت علي حين غفلة فكذا الاية فوجد فيها رجلين يقتتل---------------------ان هذا من شيعته ابتداء وخبر والمعني اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته اي من بني اسر--------------------اءيل---------------------------- وهذا من عدوه اي من------------------------- قوم فرعون	558	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3121	false	-5482428782780537157	15	70	76	352	1561	300	الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل علي حين علم منهم---- فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يختصمان ويتنازعان هذا من شيع-----------------------------------------------------------ته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل اي اسراءيلي وقيل هو السامري وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون	3121	5958300511273776150	148	226.0	116	562	26.33452033996582	25	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0569	true	-7935751259571694888	33	85	170	420	1544	300	في الارض ولا اهل السماء والاخر ولا--------------------------------------------- لو كنتم في السماء قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد ق---------------ال------- المعني وما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة ولكن يكون نكرة ويكون في السماء من نعتها ثم اقام النعت مقام المنعوت	569	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3188	false	-1750082105254139216	82	137	410	681	1507	300	في الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة ولو صار اليها وقال المبرد المعني --------------------------ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل------- نكرة و-----في السماء صفة لها فاقيم--------ت مقام الموصوف	3188	5958300511273776150	128	138.0	98	317	40.37854766845703	23	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0570	true	-6548160979015137400	179	213	937	1117	1560	300	قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة--- ولقد فتنا الذين من قبلهم و-----عادا وثمودا قال واحب الي ان يكون------- علي فاخذتهم الرجفة--- واخذت عادا وثمودا وزعم ابو اسحاق ان التقدير واهلكنا عادا	570	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3197	false	-4750754907092258941	86	122	476	666	1646	300	قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود -قال واحب الي ان يكون معطوفا علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج------- التقدير واهلكنا عادا	3197	5958300511273776150	159	278.5	130	198	80.30303192138672	24	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0576	true	3168852449085187957	38	165	184	781	1449	300	سمعت ابا اسحاق يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء اي مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه الذين امنوا في موضع رفع بالابتداء فهم ابتداء ثان وما بعده خبر عنه والجملة خبر الذين قال الضحاك في روضة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والرياض الجنات وقا-------------------ل ابو عبيدة الروضة ما كان في تسفل فا-ن كان مرتفعا فهو ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من-------- رياض الحزن معشبة الا انه لا يقال لها روضة الا اذا كان فيها نبت فان لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي ترعة وقد قيل في الترعة غير هذا قال الضحاك يحبرون يكرمون------------ حكي الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته	576	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3230	false	3656450105193927568	195	298	1099	1618	1628	300	سمعت الزجاج--- يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من------------------ شء فخذ في غير ما كنا فيه فهم -------------------------------------------------------------------------------------------في روضة الروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وقيل البستان الذي هو في غاية النضارة قال المفسرون والمراد بها هنا الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيم شانها قال ابو عبيد- الروضة ما كان في -سفل فاذا كان مرتفعا فهو ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في مكان مرتفع يحبرون الحبور والحبرة السرور اي فهم في رياض الجنة ينعمون وقال ابن عباس يحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يكرمون وقال النحاس حكي الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته	3230	5958300511273776150	289	427.5	224	743	38.896366119384766	54	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0591	true	5678862972074175548	206	275	997	1350	1481	300	وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة وهو من دقيق النحو وشرحه ان الاصل ااممة ثم القيت حركة الميم الاولي علي الهمزة وادغمت الميم في الميم وخففت الهمزة الثانية لءلا تجتمع همزتان والجمع بين همزتين في حرفين بعيد فاما في حرف واحد فلا يجوز البتة الا بتخفيف ادم واخر وهذا ادم من هذ-------------------------------------------------ا لما صبروا لصبرهم و لما صبروا اي حين صبروا جعلناهم --اءمة	591	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	232	269	1168	1368	1537	300	وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة يهدون اي يدعونهم ا-------------------------------------------------لي الهداية بما يلقونه اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من احكام التوراة ومواعظها بامرنا لهم بذلك او لاجل امرنا لما صب-------------------روا اي حين صبروا والضمير للاءمة	3310	5958300511273776150	106	133.5	83	404	26.23762321472168	17	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0592	true	-8885975621583832965	150	211	722	1014	1446	300	الجرز التي لا تنبت شيءا قال محمد بن يزيد يبعد ان تكون الا ارضا بعينها لدخول الالف واللام الا انه يجوز علي قول ما قال ابن عباس والضحاك قال ابو جعفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه وهذا انما هو نعت والنعت للمعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون -----------------بالالف واللام وهو---- مشتق- من قولهم رجل جروز اذا كان لا يبقي شيءا الا اكله	592	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3312	false	-850597045144642042	7	89	32	432	1578	300	الجرز التي لا تمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا مطرا لا يغني عنها شيءا الا ما ياتيها من السيول وعنه قال هي ارض باليمن وقيل ابين قال القرطبي في تفسيره والاسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه وقيل ارض عدن قال الضحاك هي الارض العطشاء وقال الفراء هي الارض التي لا نبات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي لا تنبت شيءا قال المبرد يبعد ان يكون لارض بعينها لدخول الالف واللام وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز اذا كان لا يبقي شيءا الا اكله	3312	5958300511273776150	134	174.5	101	528	25.378787994384766	23	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0600	true	1069363635913553947	111	216	573	1083	1510	300	ابو حاتم-------- انه لا مذهب له في كلام العرب وزعم ابو عبيد ان اشياخه كانوا ينكرونه من كلام العرب قال ابو جعفر اما في قول ابي عبيد ان اشياخه انكروه ذكر هذا في كتاب القراءات فانه قد حكي في الغريب المصنف نقض هذا حكي عن الكساءي ان اهل الحجاز يقولون قررت في المكان اقر والكساءي من اجل مشايخه ولغة اهل الحجاز هي اللغة القديمة الفصيحة واما قول ابي حاتم انه لا مذهب له فقد خولف فيه وفيه مذهبان احدهما ما حكاه الكساءي والاخر ما سمعت علي بن سليمان يقوله قال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قررت به عينا اقر ف----المعني واقررن به عينا في بيوتكن وهذا---------- وجه حسن	600	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3349	false	-874502870199101097	130	191	681	977	1530	300	ابو حاتم في قوله انه لا مذهب له في كلام العرب بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----فيه مذهبان احده---ما حكاه الكساءي والاخر -----عن علي بن سليمان فاما المذهب الذي حكاه الكساءي فهو ما قدمناه من رواية ابي عبيدة عنه واما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان فقال انه من قررت به عينا اقر وقيل المعني واقررن به عينا في بيوتكن قال النحاس وهو وجه حسن	3349	5958300511273776150	155	209.0	120	631	24.564184188842773	28	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0613	true	-1353941786252517527	204	298	995	1485	1492	300	الاولي ان يكون بالياء-------- ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان يدخلا في النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله بحذف الياء وواحد الجوابي جابية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- القدر العظيمة والحوض ال-------كبير الذي يجبي اليه الشء ان يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد اي جعلت كساء فجمعته فيه الا ان ليثا روي عن مجاهد قال الجوابي جمع جوبة قال ابو جعفر الجوية الحفرة الكبيرة تكون في الجبلي يجتمع فيها ماء المطر وقدور راسيات قال سعيد بن جبير هي ق--------------------دور النحاس تكون بفارس -قال الضحاك هي قدور كانت	613	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3428	false	5361865123127409616	90	186	486	1008	1606	300	الاولي اثبات الياء في الجوابي ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان يدخل علي النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء --قال الكساءي يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وقال النحاس والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي في-ه الشء اي يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد جم--------------عته في- الكساء وقال ابن عباس كال-----------------جوبة من الارض-------------------------------------------------------------- وقدور راسيات قال ابن عباس اثافيها منها وقال قتادة هي قدور النحاس تكون بفارس وقال النحاس هي قدور تنحت	3428	5958300511273776150	311	481.5	246	619	50.24232482910156	46	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0621	true	9199230604354890592	191	236	987	1219	1536	300	الاخفش اي هذا مكر الليل والنهار قال ابو جعفر والمعني والله جل وعز اعلم مك---ركم في الليل والنهار اي مشارتكم ايانا ودعاءكم لنا الي الكفر--- الذي حملنا علي هذا -قال محمد بن يزيد اي بل مكركم--- الليل والنهار كم------------------------------------------------------------------------------------------ا تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم	621	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3448	false	5077836230065305627	215	270	1221	1521	1697	300	الاخفش ---هذا مكر الليل والنهار قال النحاس-- والمعني والله------- اعلم بل مكركم في الليل والنهار----------------- ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيان الثور---ي بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجعل الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني قال المبرد كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم	3448	5958300511273776150	177	245.5	142	332	53.31325149536133	28	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0622	true	-1615645195789064920	121	193	620	1012	1520	300	قال الاخفش اي ازلافا وهو اسم المصدر وزعم الف----------------------------------راء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وله قول اخر وهو مذهب ابي اسحاق يكون المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف وانشد الفراء نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وانشد اني ضمنت بما اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذين للاولاد خاصة ا--لا	622	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	158	235	829	1269	1619	300	قال الاخفش زلفي--------- اسم --مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قال الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وهو الصحيح وقيل-------------------- المعني وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي الخ وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث وقال الزجاج ان العني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف الخبر الاول لدلالة الثاني عليه----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذي- للاولاد خاصة اي لا	3451	5958300511273776150	227	353.5	184	555	40.900901794433594	32	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0626	true	2977493805613493236	102	196	489	973	1490	300	قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يش-غل الانسان بنعيمها وفتنتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يغرنكم بالله الغرور وقال شعبة عن سماك ولا يغرنكم بالله الغرور بضم- الغين وفيه ثلاثة اقوال منها ان يكون جمع غار كما تقول جالس وجلوس وهذا احسن ما قيل فيه ويكون معناه كمعني الغرور قال -------------------------ابو حاتم الغرور جمع غر وغر مصدر والقول الثالث يكون الغرور مصدرا وهذا بعيد عند ابي اسحاق لان غررته متعد والمصدر من المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا--- اشياء يسيرة سمعت-- لا يقاس عليها	626	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3468	false	-404395630983039317	15	100	74	538	1613	300	قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي والمعني لا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله تعالي ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغ--------------------------رور بفتح الغين اي المبالغ ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الغرور وهو الشيطان قاله ابن السكيت وابو حاتم ويجوز ان يكون -----------------------------------مصدرا واستبعده الزجاج-------- لان غررته متعد و--مصدر--- المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسيرة معروفة لا يقاس عليها	3468	5958300511273776150	260	391.0	205	621	41.86795425415039	41	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0627	true	1451149962402950026	46	128	226	635	1481	300	في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف لما دل عليه قال الكساءي والذي دل عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات ق--------------------------------ال وهذا كلام عربي حسن ظريف لا يعرفه الا --قليل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره فمن الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله جل وعز نهي النبي- صلي الله علي-----ه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم كما قال جل وعز لعلك باخع نفسك قال اهل التفسير	627	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3469	false	4329734844663161189	133	229	707	1205	1595	300	في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف قا------------ل الكساءي والتقدير---------------------------------------------------------------------- ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب الخ قال وهذا كلام عربي---- ظريف لا يعرفه الا القليل وقال الزجاج تقديره كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهذا اولي لموافقته لفظا ومعني وقد وهم صاحب الكشاف فحكي عن الزجاج ما قاله الكساءي قال النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره -من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله عز وجل نهي --نبيه صلي الله عليه واله وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم كما قال ف------لعلك باخع نفسك قب----ل التقدير	3469	5958300511273776150	294	499.0	234	597	49.24623107910156	48	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0633	true	-8969845193283374574	93	155	511	851	1570	300	--محمد بن يزي---د هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها فيكون جنات عدن يدخلونها عاءدا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجميع علي هذا الشرح والتبيين وفي الاية قول ثالث يكون الظ-----------الم صاحب الكباءر والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته علي سيءاته فيكون----------- جنات عدن يدخلونها الذين سبقونا بالخيرات لا غير---- وهذا قول جماعة من اهل النظر قالوا لان الضمير في حقيقة النظر لما يليه اولي	633	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3490	false	-759281261685284713	130	219	705	1212	1676	300	المبرد ان المقتصد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وقال مقاتل الظالم لنفسه اصحاب الكباءر من اهل التوحيد والمقتصد الذي لم يصب كبيرة والسابق الذي سبق ال----------------------------------ي الاعمال الصالحة وحكي النحاس ان الظالم صاحب الكباءر والمقتصد -----لم يستحق الجنة بزيادة حسناته علي سيءاته فيكون قوله الاتي جنات عدن يدخلونها للذين سبقو-ا بالخيرات لا غير قال وهذا قول جماعة من اهل النظر------ لان الضمير في حقيقة النظر لما يليه اولي	3490	5958300511273776150	239	379.5	193	553	43.218807220458984	36	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0636	true	8914702147400623843	9	56	41	273	1493	300	قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد من بعده و اان بمعني ما قال وهو مثل قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون 42 قال ابو اسحاق كانوا حلفوا واجتهدوا قال ابو جعفر فاليمين وقعت علي------------------------------------------------------------------------- ليكونن اهدي من احدي الامم	636	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3501	false	7425147565248275355	40	91	202	476	1572	300	قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد -----------------------قال وهو مثل قوله------ ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون --وقيل المراد زوالهما يوم القيامة انه كان حليما غفورا تعليل لما قبله من امساكه تعالي السموات والارض واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم	3501	5958300511273776150	147	230.0	115	305	48.196720123291016	27	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0638	true	2719641238258099024	249	300	1252	1522	1522	300	ابن عباس انا جعلنا في ايمانهم اغلالا فهي الي الاذقان قال ابو اسحاق وقرء انا جعلنا في ايديهم اغلالا قال ابو جعفر -----------------------هذه القراءة علي التفسير ولا يقرا بما خالف المصحف و----في الكلام حذف علي قراءة الجماعة فالتقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان ف----هي كناية عن-	638	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3508	false	-3682058635262407040	33	77	164	392	1522	300	ابن عباس انا جعلنا في ايمانهم اغل--------------------------------------------------------------الا قال الزجاج اي في ايديهم قال النحاس وهذه القراءة ------تفسير ولا يقرا بما خالف المصحف قال وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة ------اي انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فلفظ هي كناية عن	3508	5958300511273776150	185	319.0	150	302	61.258277893066406	29	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0639	true	4842337262455611257	0	56	0	271	1481	300	الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره سرابيل تقيكم الحر فتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف لان ما وقي ا---لحر وقي--- البرد ولان الغل اذا كان في العنق فلا بد من ان يكون في اليد ولا سيما وقد حال جل وعز فهي الي الاذقان فقد اعلم الله جل وعز انها يراد بها الايدي فهم مقمحون	639	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3508	false	-3682058635262407040	77	129	392	637	1522	300	الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظير- سرابيل تقيكم الحر اي----- وسرابيل تقيكم البرد -----لان ما وقي من الحر وقي من البرد -لان الغل اذا كان في العنق فلا بد--- ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله-- فهي الي الاذقان فقد -علم انه------------- يراد به- الايدي فهم مقمحون	3508	5958300511273776150	230	388.5	180	277	83.0324935913086	40	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0642	true	-4582590248181646933	238	265	1164	1293	1484	300	ان كانت الا زقية واحد---------------ة قال ابو جعفر هذا مخالف للمصحف وايضا فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح--------------------------- فكان يجب علي هذا ان يكون الا زقوة	642	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3519	false	1375643481521528354	224	256	1148	1314	1532	300	ان كانت الا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس و-هذا مخالف للمصحف وايضا فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان يكون---- زقوة	3519	5958300511273776150	117	194.5	93	171	68.42105102539062	22	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0643	true	1870101080494977217	226	300	1125	1478	1478	300	الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما بي-روا واستشهد علي هذا القول بانه في قراءة عبد الله بن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال ابو جعفر القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم-	643	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3521	false	24441473337021041	84	137	434	691	1567	300	الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما ب يرو-------------------------------------------------------------------------ا والوجه الاخر----------------------- باهلكنا قال النحاس ال--قول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم	3521	5958300511273776150	246	464.5	196	355	69.2957763671875	48	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0652	true	-8837697655976116971	14	59	77	323	1543	300	ابي عبيدة قال الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة فعلي هذا يكون علي تذكير الجمع وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز---- الفراء فمنها ركوبهم بضم الراء كما تقول فمنها اكلهم ومنها شربهم	652	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3548	false	6667915003681670911	159	194	909	1102	1696	300	ابو عبيدة---- الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة------------------------------ وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز ذلك الف-----------------------راء كما يقال فمنها اكلهم ومنها شربهم	3548	5958300511273776150	186	337.5	152	250	74.4000015258789	30	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0655	true	576334146440578478	160	186	783	906	1504	300	وزعم الفراء ان تقديره يا وي لنا ووي بمعني------------------ حزن--------------- ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم احدا يكتبه الا متصلا	655	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	110	143	586	740	1620	300	وقال الفراء ان اصل--ه يا وي لنا ووي بمعني الحزن كانه قال يا حزن لنا قال النحاس ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم احدا يكتبه الا متصلا	3588	5958300511273776150	115	197.5	89	156	73.71794891357422	22	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0658	true	-6339976480362674991	14	86	64	392	1488	300	وقال الضحاك------- كل كاس في القران فهي --خمر----------- وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس- فا-ن لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فا-ن لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة قال ابو الحسن بن كيسان ومثله ظعينة للهودج اذا كانت فيه امراة قال ابو اسحاق بكاس من معي--------------------------ن خمر ت---------جري العيون علي وجه الارض	658	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3594	false	-5353764891855976197	122	189	621	926	1494	300	وقال الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي الخمر قال النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاسا فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان -فيه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة-------------------------------------------------------------------------------- من معين صفة لكاس قال الزجاج اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض	3594	5958300511273776150	244	408.5	188	386	63.21243667602539	48	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0658	true	-6339976480362674991	122	164	577	794	1488	300	الزاي-- قال ابو جعفر والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينزفون عند جلة اهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفي الله جل وعز عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع وا-----------------------لسكر فا-ما معني--- ينزفون	658	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3595	false	-6770530663552586473	101	143	530	762	1532	300	الفاءدة قال النحاس-- والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينزفون عند جمهور المفسرين------------ لا تذهب عقولهم فنفي الله سبحانه عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر وقال الزجاج وابو علي الفارسي معني لا ينزفون	3595	5958300511273776150	171	288.0	136	246	69.51219177246094	29	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0662	true	902768449863595845	2	54	12	288	1478	300	احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح اي تركنا عليه هذا الثناء وهذا مذهب ابي العباس قال والعرب تحذف القول كثيرا والقول الاخر ان يكون المعني والقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	662	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3606	false	-4772389498089346974	175	246	893	1267	1544	300	احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله سورة انزلناها وقيل انه ضمن تركنا معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	3606	5958300511273776150	179	294.0	144	461	38.82863235473633	32	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0662	true	902768449863595845	259	283	1271	1395	1478	300	الياء وزعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة--------------------- وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم اطردت الرجل اي صيرته الي ذلك	662	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3610	false	7386526520064335359	139	167	745	890	1651	300	النحاس زعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة يعني يزفون بضم الياء وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم اطردت الرجل اي صيرته الي ذلك	3610	5958300511273776150	119	224.0	96	145	82.06896209716797	21	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0665	true	-8924086053395837166	84	119	422	593	1484	300	ابن عباس فداه الله بكبش قد رعي في الجنة اربعين سنة-- وقال الحسن ما فدي الله اسماعيل الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير--------------------------- قال ابو اسحاق يقال انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي	665	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3620	false	8135165134949076069	11	49	63	248	1516	300	ابن عباس انزل عليه -كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي------------- الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه قال الزجاج قد قي-ل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي	3620	5958300511273776150	138	230.5	106	200	69.0	25	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0666	true	-8381097771374642545	77	117	393	607	1517	300	الاختبار ------لان الاختبار يكون بالخير والشر قال جل وعز ونبلوكم بالشر والخير فتنة و--------------------------------قال ابن زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ابنه قال وهذا من البلاء المكروه 107------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح والذبح -------------بالفتح والمصدر	666	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3619	false	-4777733242877838481	175	271	912	1483	1635	300	الابتلاء يستعمل في الاختبار----- بالخير والشر ومنه------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون وبالفتح -المصدر	3619	5958300511273776150	181	273.0	144	583	31.04631233215332	27	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0675	true	1947735746850613844	74	177	341	840	1449	300	قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين --توبة ولا---- ينفع العمل وهذا تفسير من الحسن لقوله جل وعز ولات حين مناص قال ليس حين فاما اسراءيل فيروي عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا فرار قال ضبط القوم جميعا قال ابو جعفر واصله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناص-------- ينوص اذا تاخر------------------------- ويقال ناص ينوص اذا تقدم و--------------------------------------------------------------اما---------------------------------- ولات حين فقد تكلم النحويون فيه وفي الوقوف عليه وكثر فيه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به فيه الا يسيرا مردود قال سيبويه-------- لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليست احيانا حين مناص وحكي	675	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3644	false	810439175875391742	119	232	614	1193	1573	300	قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ---------------------------------------------------------------------------------ليس ب----------------------------------------------------------لغة اهل اليمن وقال النحاة هي لا التي بمعني ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم رب وربت وثم وثمت قال الفراء النوص التاخر وانشد قول امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص قال يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وراغ قال الفراء ويقال ناص ينوص اذا تقدم وقيل المعني انه قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله ولات حين مناص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والخليل لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليس حين--نا حين مناص وقال	3644	5958300511273776150	178	103.0	140	837	21.266427993774414	27	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0683	true	-2205768420903669573	233	265	1126	1291	1457	300	وقال محمد بن يزيد الركض التحريك ولهذا قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو تحريك راكبها برجليه ولا فعل لها في ذلك وحكي سيبويه ركضت الدابة	683	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3675	false	2133133098491536304	271	300	1412	1563	1563	300	وقال المبر------د الركض التحريك------ قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو تحريك راكبها -رجليه ولا فعل لها في ذلك وحكي سيبويه ركضت الدابة-	3675	5958300511273776150	147	265.0	119	165	89.09091186523438	27	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0684	true	6093880331308185758	213	259	1057	1312	1546	300	الابصار فمتفق علي تاويلها انها البصاءر في الدين------- واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله------- عليهم وقيل هم اصحاب النعم---------- والاحسان------ لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا	684	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3678	false	1334770335994506908	186	236	1028	1302	1646	300	الابصار فمتفق علي انه--------ا البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم--- الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم علي الناس والاحسان اليهم لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا	3678	5958300511273776150	241	442.5	197	285	84.5614013671875	39	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0686	true	-7182083136774913593	18	139	100	718	1515	300	ويجوز ان يكون المعني الامر هذا و-------حميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني هو حميم وغساق وانشد حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل -----كما تقول زيدا اضربه والنصب في هذا اولي وغساق بالتخفيف قراءة اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين فاما يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي فقرءوا وغساق بالتشديد فاما معناه فقال عبد الله بن عمر وفيه هو قيح غليظ لو وقع شء منه بالمشرق لانتن من في المغرب ولو وقع منه شء بالمغرب لانتن من في المشرق قال مجاهد-------------------------------------------------------------------------------- غساق بارد وعن غير مجاهد انه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة هو ما يسيل من	686	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3683	false	-4845821659210892475	51	136	273	698	1557	300	ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي ان-----هما خبران لمبتدا محذوف اي هو حميم وغساق ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا---------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليذوقوه ويجوز ان يكون حميم مرتفعا علي الابتداء وخبره مقدر قبله اي منه حميم ومنه غساق وقيل الغساق ما قتل ----------برده ومنه قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار وقيل هو الزمهرير وقيل الغساق المنتن وقيل هو عين في جهنم يسيل اليها كل ذوب حية وعقرب وقال قتادة هو ما يسيل من	3683	5958300511273776150	155	-6.0	116	813	19.0651912689209	25	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0686	true	-7182083136774913593	244	278	1251	1419	1515	300	قال الفراء ا----ي من شرع لنا هذا وسنه وقال غيره اي من قدم لنا هذا العذاب بدعاءه اياما الي المعاصي فزده عذابا ضعفا في النار اي عذابا بكفره وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا	686	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3685	false	-7098489609068854828	188	219	960	1115	1538	300	قال الفراء المعني من سوغ لنا هذا وسنه وقيل معناه-- من قدم لنا هذا العذاب بدعاءه ايانا الي الكفر-- فزده عذابا ضعفا في النار اي عذا-------------با بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا	3685	5958300511273776150	138	242.5	107	172	80.23255920410156	24	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0689	true	2575406146908431733	146	189	697	888	1440	300	قال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا قال ابو جعفر وهذا معني التكوير في اللغة وقد روي عن ابن عباس غير هذا في معني الاية قال ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل	689	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3700	false	-1380965853287570529	178	210	930	1076	1567	300	قال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معن--------------------------------------------ي الاية ان- ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل	3700	5958300511273776150	117	202.0	89	191	61.25654602050781	25	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0692	true	8993902329646617238	68	97	342	485	1475	300	قال محمد بن يزيد الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك قال غير الاصمعي ثم ---------------------------------------------------------------جعله حطاما قال------------- من تحطيم العود اذا تفتت من اليبس	692	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3717	false	5824461320172246460	171	212	892	1108	1621	300	قال الم--برد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت فتراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته وزالت نضارته ثم يجعله حطاما اي متفتتا متكسرا من تحط-م العود اذا تفتت من اليبس	3717	5958300511273776150	113	166.5	88	219	51.598175048828125	19	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0693	true	2330576910757098986	13	134	55	644	1501	300	قال الفراء اي مختلفون -قال محمد بن يزيد اي----- متعاسرون من شكس يشكس -----فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلما لرجل هذ-----------------------------------ه قراءة اهل المدينة واهل الكوفة--------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن ومجاهد والجحدري وابو عمرو وابن كثير ورجلا -سالما فس-------------------------------رها ابن عباس قال خالصا قال ابو جعفر ومال ابو عبيد الي هذه القراءة قال لان السالم ض-------د المش-رك والسلم ضد الحرب ولا معني للمحارب ههنا قال ابو جعفر وهذا الاحتجاج لا يلزم لان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولا-هما فهذا-- وان كان السلم ضد الحرب فله موضع اخر كما ي-قال كان -لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه ايضا------ في سالم ما -لزمه في غيره لانه يقال شء سالم--- لا عاهة به	693	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3725	false	258125107183624076	89	237	483	1217	1548	300	قال الفراء اي مختلفون وقيل متنازعون وقال المبرد متعاسرون من شكس يشكس شكسا فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر وشكس بكسر الكاف هو القياس قال الجوهري التشاكس الاختلاف قال ويقال رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق وهذا مثل من اشرك بالله وعبد الهة كثيرة ثم قال ورجلا سلما لرجل اي خالصا له وهذا مثل من يعبد الله وحده قرا الجمهور سلما بفتح السين واللام وقرء بكسر السين وسكون اللام وقرا ابن عباس------- ومجاهد والجحدري---------- وابن كثير ويعقوب سالما اسم فاعل من سلم له فهو سالم واختارها ا-------------------------------------بو عبيد ----------------قال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع للح--رب ههنا واجيب عنه با-------------------------ن الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولالهما فالسلم وان كان------ ضد الحرب فله معني اخر بمعني سالم من سلم له كذا اذا خلص له و---------------------ايضا يلزمه في سالم ما الزم ب------ه لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به	3725	5958300511273776150	363	486.5	282	864	42.01388931274414	57	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0701	true	-2211209435817568375	134	166	685	855	1530	300	قال الاخفش لمقت هذه--------- لام الابتداء ووقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------وقال غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من	701	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3770	false	7876982038933531833	16	85	80	444	1674	300	قال الاخفش----- هذه اللام هي لام الابتداء -وقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول قال الكلبي يقول كل انسان من اهل النار لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياكم اذ انتم في الدنيا اشد من مقتكم انفسكم اليوم وقال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادو-----------------------ن لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من	3770	5958300511273776150	140	233.0	113	393	35.623409271240234	23	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0702	true	-5475634236266655274	155	200	794	1030	1524	300	قال ابو اسحاق المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم واجاز الفراء ان يكون التقدير وانذرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كاظمين علي انه خبر القلوب وقال لان المعني اذ هم كاظمين وقال الكساءي يجوز رفع كاظمين ع------------------------------------------------------------------------لي الابتداء------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم اي قريب -----------------------------------------ولا شفيع يطاع	702	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3776	false	620631649251814142	121	215	651	1137	1557	300	قال ا---لزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم --------------------قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وقيل هو اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب----- لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال ما للظالمين من حميم اي قريب ومحب ينفعهم وحميمك قريبك الذي تهتم لامره ولا شفيع يطاع	3776	5958300511273776150	138	160.0	105	514	26.848249435424805	23	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0707	true	8275785006124077118	8	154	37	745	1486	300	الحديث عن ابي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله جل وعز ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا وروي سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله جل وعز ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من النار ومن ذكر مسلما بشء ليشينه به وقفه الله جل وعز علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال ويوم يقوم الاشهاد قال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الاشهاد فقال الملاءكة صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن اسلم الاشهاد--- الملاءكة والنبيون والمءمنون والاجساد قال ابو اسحاق الاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال ابو جعفر ليس -باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي ك---ما سمع وكان علي حذف	707	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3797	false	4986852189264207829	13	126	80	669	1639	300	الشعب عن -ابي الدرداء عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجه--------------------------ه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا واخرج ابن مردويه--------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد هو يوم القيامة -----------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم الاشهاد هم الملاءكة والنبيون والمءمنون وقال مجاهد والسدي الاشهاد الملاءكة يشهدون للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب وقيل الحفظة يشهدون علي بني ادم بما عملوا من الاعمال وكذا الجوارح تشهد عليهم بما فعلوا قال الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال النحاس-- ليس لباب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي علي ما سمع -فهو علي هذا	3797	5958300511273776150	315	472.5	247	881	35.754825592041016	54	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1
JK001417-ara1.ms0766	true	3275337466324908716	167	254	875	1306	1513	300	الكافر اتخذ دينه بغير هدي من الله جل وعز ولا برهان وقال الحسن- هو الذي كلما اشتهي شيءا لم يمتنع منه وقال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الشء فاذا راي غيره احسن منه عبده وترك الاخر قال ابو جعفر قول الحسن علي التشبيه كما ----قال جل وعز اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والاشبه بنسق الاية ان يكون للكفار واضله الله علي علم فيه ثلاثة اقوال منها ان الم-------------------------------عني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه والقول الثاني ان المعني علي علم منه	766	-4956567687490873328	Shamela0037458-ara1.ms3979	false	-4486928031857311611	5	60	24	293	1479	300	الكافر اتخذ دينه بغير هدي من الله------- ولا برهان و----المعني هو مطواع لهوي النفس يتبع ما يدعوه اليه فكانه ي----------------------------------------------------عبد----------------------------------------------ه كما يعبد الرجل الهه---------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم قد علمه قال ابن عباس يقول اضله في سابق علمه تعالي وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه و--قال -----------مقاتل علي علم منه	3979	5958300511273776150	154	169.5	118	467	32.976444244384766	28	JK001417-ara1	Shamela0037458-ara1