id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0490	true	2656924254398458582	68	111	351	565	1519	300	الا ان يقولوا ربنا الله في موضع نصب علي مذهب سيبويه استثناء ليس من الاول----------------------------- وقال الفراء يجوز ان تكون ان في موضع خفض يقدرها مردودة علي الباء وهو قول ابي اسحاق------- والمعني عنده الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا بان يقولوا	490	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms016	false	1406674557265105811	256	300	1337	1565	1565	300	الا ان يقولوا ربنا الله سورة الحج------------------ استثناء منقطع اي لكن لقولهم ربنا الله قاله سيبويه وقال الفراء يجوز ان تكو---ن في موضع خفض يقدرها مردودة علي الباء وهو قول ابي اسحاق الزجاج والمعني عنده الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا بان يقولوا-	16	1039464287388450264	171	282.5	137	250	68.4000015258789	31	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0490	true	2656924254398458582	194	239	998	1225	1519	300	وقوله جل وعز يذكر فيها اسم الله كثيرا---- الذي يجب في كلام العرب علي حقيقة النظر ان يكون يذكر فيها اسم الله عاءد -علي المساجد لا علي غيرها لان الضمير يليها-------------------- ويجوز ان يكون يعود علي صوامع---------- وما بعدها ويكون المعني في وقت شراءعهم واقامتهم	490	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms021	false	-8978413035712107411	149	198	841	1094	1625	300	وقال- النحاس يذكر فيها اسم الله سورة الحج الذي يجب في كلام العرب علي حقيقة النظر ان يكون يذكر فيها اسم الله عاءدا علي المساجد لا علي غيرها لان الضمير يليها يعود الي اقرب مذكور ويجوز ا-----ن يعود علي صوامع سورة الحج وما بعدها ويكون المعن---ي وقت شراءعهم واقامتهم	21	1039464287388450264	206	352.0	165	262	78.6259536743164	34	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0490	true	2656924254398458582	242	290	1241	1472	1519	300	قال ابو اسحاق الذين في موضع نصب ردا علي من يعني في----- ولينصرن الله من ينصره---------- وقال غيره الذين في موضع خفض ردا علي قوله اذن للذين يقاتلون---------- ويكون الذين ان مكناهم في الارض ل---------اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمكن في الارض غيرهم	490	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms022	false	-1310634309900062605	51	104	283	543	1607	300	قال ا---لزجاج الذين في موضع نصب ردا علي من يعني في قوله ولينصرن الله من ينصره سورة الحج وقال غيره الذين في موضع خفض ردا علي قوله اذن للذين يقاتلون سورة الحج ويكون الذين ان مكناهم في الارض سورة الحج اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم ي-كن في الارض غيرهم	22	1039464287388450264	221	386.5	175	265	83.39622497558594	41	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0491	true	-8616156672024008609	158	185	790	930	1510	300	هذه --اية مشكلة من جهتين احداهما ان قوما يرون ان الانبياء فيهم مرسلون وغير مرسلين صلوات الله عليهم اجمع----------------------ين وغيرهم يذهب الي انه لا يجوز ان يقال	491	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms034	false	-1708080024373512587	273	300	1368	1507	1507	300	هذه الاية مشكلة من جهتين احداهما ان قوما يرون ان الانبياء------------------------ صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسلين وغيرهم يذهب الي انه لا يجوز ان يقال-	34	1039464287388450264	111	186.0	89	164	67.68292999267578	21	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0491	true	-8616156672024008609	185	230	930	1151	1510	300	نبي حتي يكون مرسلا والدليل علي صحة هذا قوله جل وعز وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي---------- فاوجب للنبي ------------------الرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان معني نبي انبا عن الله جل وعز ومعني انبا عن الله جل وعز هو الارسال بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهة الاخري التي فيها الاشكال الحديث --------------	491	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms035	false	-1139723231132481649	0	164	0	845	1552	300	نبي حتي يكون مرسلا والدليل علي صحة هذا قوله تعالي- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي سورة الحج فاوجب للنبي صلي الله عليه وسلمالرسالة مقتضي قول الجمهور ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يءمر بتبليغه هذا يكون غير مرسل واما الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه ومقتضي قولهم انه نبي لكن غير رسول وكل رسول نبي ولا عكس وان معني نبي انبا عن الله عز وجل ومعني انبا عن الله عز وجل----الارسال بعينه وقال الفراء الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل عليه السلاماليه عيانا والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا قال المهدوي وهذا هو الصحيح ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وكذا ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا قال والصحيح والذي عليه الجم الغفير ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا واحتج بحديث ابي ذر وان الرسل من الانبياء ثلاثماءة وثلاثة عشر اولهم ادم واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم والجهة الاخري التي فيها الاشكال وهي الثالثة الاحاديث	35	1039464287388450264	196	323.0	155	850	23.058822631835938	33	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0492	true	7164841910651393239	146	207	784	1071	1518	300	الاخر ا--ن علي بن ابي طلحة روي عن ابن عباس في قول الله جل وعز الا اذا تمني---------- قال اذا ت---حدث القي الرداءة الشيطان في امنيته قال---------- في حديثه فينسخ الله ما يلقي الشيطان قا----------ل فيبطل الله ما يلقي الشيطان----------- وهذا من احسن ما قيل في الاية واعلاه واجله وقد قال احمد بن محمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها	492	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms041	false	-7025176191675003574	232	300	1209	1525	1525	300	تلا روي عن علي بن ابي طلحة---- عن ابن عباس في قو----له عز وجل الا اذا تمني سورة الحج قال الا اذا حدث القي الشي--------طان في امنيته سورة الحج قال في حديثه فينسخ الله ما يلقي الشيطان سورة الحج قال فيبطل الله ما يلقي الشيطان قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية واعلاه واجله وقد قال احمد بن محمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها-	41	1039464287388450264	253	436.5	197	333	75.9759750366211	46	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0492	true	7164841910651393239	1	64	6	360	1518	300	ويكون تقديره افرايتم اللات والعزي وتم الكلام ثم اسقط والغرانيق العلي يعني الملاءكة فان شفاعتهم يعود الضمير علي الملاءكة فاما من روي فانهن الغرانيق العلي ففي روايته اجوبة عنها ان يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في اشياء كثيرة ويجوز ان يكون بغير حذف ويكون توبيخا لان قبله افرايتم في-----------كون هذا احتجاجا عليهم فان كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة	492	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms042	false	-1836197838167177939	185	250	945	1310	1603	300	ويكون تقديره افرايتم اللات والعزي وتم الكلام ثم اسقط والغرانيق العلا يعني الملاءكة فان شفاعتهم يعود الضمير علي الملاءكة واما من روي فانهن الغرانيق العلا ففي روايته اجوبة منها ان يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في اشياء كثيرة ويجوز ان يكون بغير حذف ويكون توبيخا لان قبله افرايتم سورة النجم ويكون هذا احتجاجا عليهم فان كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة	42	1039464287388450264	348	683.0	285	365	95.34246826171875	58	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0503	true	-189044721131123376	224	246	1190	1302	1605	300	في موضع نصب علي الاستثناء ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل والمعني ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا	503	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms078	false	5177748617703924819	155	177	824	936	1585	300	في موضع نصب علي الاستثناء ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل والمعني ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا	78	1039464287388450264	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0504	true	-2296634325718630330	0	35	0	203	1521	300	احدهم اربع شهادات او فالامر ان يشهد احدهم اربع شهادات 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع بالابتداء والخبر ان وصلتها ومعني المخففة كمعني الثقيلة لان معناها انه وقرا ابو عبد الرحمن وط-------------------لحة والخامسة ان بالنصب بمعني ويشهد الشهادة الخامسة	504	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms087	false	-7241213167525339426	113	169	601	919	1593	300	احدهم اربع شهادات او فالامر ان يشهد احدهم اربع شهادات ولا خلاف في الثاني انه منصوب بالشهادة اربع الثاني في حق المراة لا خلاف انه منصوب والخامسة سورة النور رفع بالابتداء والخبر ان وصلتها ومعني المخففة كمعني المثقلة لان معناها انه وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة--- بالنصب بمعني وتشهد الشهادة الخامسة	87	1039464287388450264	192	321.5	158	321	59.81308364868164	30	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0504	true	-2296634325718630330	144	178	738	912	1521	300	باخوانهم وقالوا هذا افك مبين فاوجب الله جل وعز علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا او يذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله 15 والاصل	504	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms121	false	6491422775150090065	227	254	1180	1325	1566	300	باخوانهم-------------------- فاوجب الله------- علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا و--يذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله قلت ولاجل	121	1039464287388450264	138	243.5	112	174	79.31034851074219	25	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0505	true	-2417757939058116788	111	208	545	1039	1507	300	جرير بن حازم قال رايت في مصحف ابي ليوفيهم الله الحق دينهم----------- وهذا الكلام من ابي عبيد غير مرضي لانه احتج لما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة فيه ايضا ل----انه لو صح هذا ان- في مصحف ابي كذلك جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم ي----------------------------------------------كون دينهم بدلا من الحق -علي ان قراءة العامة دينهم الحق يكون الحق نعتا لدينهم والمعني حسن لان الله جل وعز قد ذكر المسيءين فاعلم انه يجازيهم بالحق كما قال جل وعز----- وهل نجازي الا الكفور ---------لان مجازاة الله جل وعز للكافر والمسء بالحق والعدل ومجازاته للمحسنين بالفضل والاحسان	505	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms138	false	1701680606041865688	0	106	0	548	1668	300	جرير بن حازم قال رايت في مصحف ابي -يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيد غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة---- ايضا فيه لانه لو صح هذا انه في مصحف ابي كذا- جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يعني ما يمنع ان يكون الحق منصوب علي القراءتين يكون دينهم بدلا من الحق وعلي--- قراءة العامة دينهم الحق يكون الحق نعتا لدينهم والمعني حسن لان الله عز وجل----ذكر المسيءين واعلم انه يجازيهم بالحق كما قال الله عز وجل وهل نجازي الا الكفور سورة سبا لان مجازاة الله عز وجل-للكافر والمسء بالحق والعدل ومجازاته للمحس--ن ب-------الاحسان	138	1039464287388450264	454	806.0	364	571	79.50963592529297	75	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0506	true	9130251475590745197	106	134	578	722	1549	300	بيوتا----- والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال ابو اسحاق هي تجوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة	506	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms173	false	-8863640660711877888	273	300	1480	1622	1622	300	بيوت وشيوخ والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال الزجاج ي------جوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة-	173	1039464287388450264	130	236.5	106	149	87.24832153320312	23	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0506	true	9130251475590745197	215	255	1137	1334	1549	300	وحكي الفراء ان-- لغة قيس عورات بفتح الواو----------- وهذا هو القسا- لانه ليس بنعت كما تقول جفنة وجفنات الا ان التسكين اجود في عورات وما اشبهه لان الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت الفا ولو فعل هذا لذهب المعني	506	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms183	false	-8554497950183599281	137	178	711	920	1543	300	وحكي الفراء انها لغة قيس عورات بفتح الواو قال النحاس وهذا هو القياس لانه ليس بنعت كما تقول جفنة وجفنات الا ان التسكين اجود في عورات واشبا--هه لان الواو اذا تحركت وتحرك ما قبلها قبلت الفا فلو قيل هذا لذهب المعني	183	1039464287388450264	186	338.5	147	211	88.15165710449219	32	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0506	true	9130251475590745197	23	50	124	261	1549	300	عورة من الرجل-------- وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا يجوز ان تري	506	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms184	false	4370555128167893240	0	28	0	145	1581	300	عورة من الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا يجوز ان تري	184	1039464287388450264	137	268.0	110	145	94.48275756835938	26	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0508	true	-9181879037162089095	127	285	665	1448	1519	300	ابي عمرو والكساءي ضعفها ابو عبيد تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق فان -كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر الكواكب الا تري انه لا يقال جاءني انسان من بني ادم ولا ينبغي ان يتاول لمثل ابي عمرو والكساءي رح---مهما الله مع محلهما وجلال-هما هذا التاويل البعيد ولكن التاويل لهما علي ما روي عن محمد بن يزيد ان معناهما في ذلك كوكب مندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي----------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش------------ سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة حمزة فاهل اللغة جميعا الا اقلهم يقولون هي لحن لا يجوز لانه ليس في كلام العرب اسم علي فعيل وقد اعترض ابو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال ليس هو فعل --انما هو فعول مثل سبوح ابدل من الواو ياء كما قالوا عتي قال ابو جعفر وهذا------- الاعتراض	508	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms225	false	-7167672310101276679	74	300	405	1538	1538	300	ابي عمرو والكساءي--------------- تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق واذا كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر الكواكب الا تري انه لا يقال جاءني انسان من بني ادم ولا ينبغي ان يتاول لمثل ابي عمرو والكساءي مع علم---------------هما وجلالتهما هذا التاويل البعيد ولكن التاويل لهما علي ما روي عن محمد بن يزيد ان معناهما في ذلك كوكب مندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي سعيد بن مسعدة انه يقال الاول محمد بن يزيد المعروف بالمبرد والثاني سعيد بن مسعدة المجاشعي الاخفش الاوسط وحكي سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا وقال الجوهري في الصحاح ودرا علينا فلان يدرا دروءا اي طلع مفاجاة ومنه كوكب درء علي فعيل مثل سكير وخمير لشدة توقده وتلالءه وقد درا الكوكب دروءا وقال ابو عمرو بن العلاء سالت رجلا من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس قال النحاس فاما قراءة حمزة فاهل اللغة جميعا قالوا----------- هي لحن لا تجوز لانه ليس في كلام العرب اسم علي فعيل وقد اعترض ابو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال ليس هو فعيل وانما هو فعول مثل سبوح ابدل من الواو ياء كما قالوا عتي قال ابو جعفر النحاس وهذا الاعتراض-	225	1039464287388450264	725	1359.5	578	1175	61.70212936401367	138	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0509	true	-1172917374282338546	120	201	577	1027	1497	300	الحسن وابو عبد الرحمن السلمي ومجاهد وابو جعفر وابو عمرو بن العلاء------- توقد من شجرة بفتح الدال يجعله فعلا ماضيا وقرا شيبة ونافع يوقد من شجرة مباركة وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح----------------------------------------- وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي يبين ويضء وانما الزجاجة وعاء له -فتوقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد فعل مستقبل من اوقد يوقد وقرا نصر بن عاصم توقد والاصل علي قراءته تتوقد وحذف احدي التاءين لان الاخري تدل عليها وقرا الكوفيون توقد وهاتان القراءتان علي تانيث الزجاجة	509	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms226	false	-7556450118101405031	217	299	1075	1535	1541	300	الحسن و---------------السلمي و-------ابو جعفر وابو عمرو بن العلاء البصري توقد مفتوحة الحروف كلها مشددة القاف واختارها ابو حاتم وابو عبيد قال النحاس وهاتان القراء--تان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح واذا اوقد المصباح توقد فلا اختلاف بينهما وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له و توقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد فعل مستقبل من اوقد يوقد وقرا نصر بن عاصم توقد والاصل علي قراءته تتوقد -حذف احدي التاءين لان الاخري تدل عليها وقرا الكوفيون توقد بالتا--------------ء يعنون الزجاجة	226	1039464287388450264	323	559.0	261	499	64.72946166992188	51	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0509	true	-1172917374282338546	0	82	0	401	1497	300	في سبوح سبيح وهذا لا يقوله احد وليس عتي- من هذا والفرق بينهما واضح بين لانه ليس يخلو عتي -من احدي جهتين اما ان يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما لان الجمع باب تغيير والواو لا تكون ظرفا في الاسماء وقبلها ضمة فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين ابدل من الضم- كسرة وقلبت الواو ياءا وان كان عتي واحدا كان بالواو اولي وكان قبلها لانها طرف والواو في فعول ليست طرفا ولا يجوز قلبها ومن	509	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms226	false	-7556450118101405031	15	97	72	475	1541	300	في سبوح سبيح وهذا لا يقوله احد وليس عتوي من هذا والفرق بينهما واضح بين لانه ليس يخلو عتوي من احدي جهتين اما ان يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما لان الجمع باب تغيير والواو لا تكون طرفا في الاسماء وقبلها ضمة فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين ابدل من الضمة كسرة فقلبت الواو ياء- وان كان عتي واحدا كان بالواو اولي وجاز قلبها لانها طرف والواو في فعول ليست طرفا فلا يجوز قلبها قال	226	1039464287388450264	387	750.0	306	404	95.79207611083984	71	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0509	true	-1172917374282338546	197	250	999	1256	1497	300	القراءتان علي تانيث الزجاجة ولو----------------------------------------------------------------------- لم تمسسه نا------------ر علي تانيث النار وزعم ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي وكذا سبيل الموات عنده	509	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms227	false	4307137078140913503	0	70	0	340	1564	300	القراءتان علي تانيث الزجاجة من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية تقدم القول فيه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور علي تانيث النار وزعم ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي وكذا سبيل المءنث عنده	227	1039464287388450264	251	482.5	198	340	73.82353210449219	50	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0510	true	-570122543223407476	23	102	104	525	1512	300	اقام الصلاة اقامة والاصل اقوامة فقلبت حركة الواو علي القاف فانقلبت الواو الفا وبعدها الف وهما ساكنتان فحذفت احداهما واثب-ت الهاء لءلا تحذفها فيجحف---------------------------- فلما اض-فت قام المضاف اليه مقام الهاء فجاز حذفها فان لم تضف لم يجز حذفها الا تري انك تقول وعد عد----------ة فلا يجوز حذف الهاء لانك قد حذفت واوا لان الاصل---- ----------وعدة فا-ن اضفت جاز حذف- الهاء وانشد الفراء ان الخليط اجدوا البينين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة فحذف الهاء لما اضاف	510	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms258	false	788822079801459148	81	167	420	879	1620	300	اقام الصلاة اقامة والاصل اقواما فقلبت حركة الواو علي القاف فانقلبت الواو الفا وبعدها الف----- ساكنة --فحذفت احداهما واثبتت الهاء لءلا تحذفها فتجحف فتجحف يعني اذا حذفتها اجحفت فلما اضيفت قام المضاف----- مقام الهاء فجاز حذفها وان لم تضف لم يجز حذفها الا تري انك تقول وعد عدة ووزن وزنة فلا يجوز حذف الهاء لانك قد حذفت واوا لان الاصل وعد وعدة ووزن وزنة فاذا اضفت---- حذفت الهاء وانشد الفراء ان الخليط اجدوا الب--ين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة فحذف الهاء لما اضاف	258	1039464287388450264	395	713.0	320	477	82.8092269897461	64	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0510	true	-570122543223407476	229	297	1157	1501	1512	300	قال ابو جعفر وسمعته يجيز قمت وزيدا بمعني مع زيد قال وهو اجود من الرفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان قلت قمت انا وزيد كان الاجود الرفع ويجو----------------------------------------------------------------ز النصب كل قد علم صلاته وتسبيحه----------- يجوز ان يكون المعني كل قد علم الله صلاته وتسبيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين قال ابو اسحاق والصلاة للناس والتسبيح لغيرهم ولهم ويجوز ان يكون المعني كل قد علم صلاة نفسه وتسبيحه	510	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms267	false	9146367120109736413	9	152	49	774	1568	300	قال النحاس-- وسمعته يخبر قمت وزيدا بمعني مع زيد قال وهو اجود من الرفع نعم اذا قلت قمت وزيدا فالنصب اجود من الرفع لان الرفع في هذه الصورة ضعيف العطف علي ضمير الرفع المتصل دون فاصل ضعيف فالمتجه في مثل هذه الصورة النصب والنصب مختار لدي ضعف النسق يعني اذا ضعف النسق فالنصب هو المختار والعكس قال فان قلت قمت انا وزيد كان الاجود الرفع ويجوز النصب لان الرفع هو الاصل النسق هو الاصل فهو الاجود اذا وجد ضمير الفصل كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور يجوز ان يكون المعني كل قد علم الله صلاته وتسبيحه اي علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح ولهذا قال والله عليم بما يفعلون سورة النور اي لا يخفي عليه طاعتهم ولا تسبيحهم ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين باضمار فعل يفسره ما بعده وقد قيل المعني قد علم كل مصل ومسبح ص--------------------لاة نفسه وتسبيحه	267	1039464287388450264	252	400.0	200	747	33.73493957519531	44	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0511	true	7682248571738515057	0	56	0	280	1454	300	لا يقع الا لاثنين فاصعدا فكيف جاء بينه فالجواب ان بينه ههنا لجماعة السحاب كما تقول الشجر حسن وقد جلست بينه وفيه قول---------------------------------------------- اخر وهو ان يكون السحاب واحدا فجاز ان يقال بينه لانه مشتمل علي قطع كثيرة كما قال الشاعر قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فاوقع بينا علي الدخول	511	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms268	false	7060402733282847864	219	273	1109	1383	1515	300	لا يقع الا لاثنين فصاعدا فكيف جاز بينه فالجواب ان بينه -هنا لجماعة السحاب كما تقول الشجر -----قد جلست بينه لانه جمع وذكر الكناية علي اللفظ قال معناه الفراء وجواب اخر وهو ان يكون السحاب واحدا فجاز ان يقال بينه لانه مشتمل علي قطع كثيرة كما قال ---------------------------------------------بين الدخول فحومل فاوقع بين- علي الدخول	268	1039464287388450264	219	377.5	173	326	67.17791748046875	39	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0512	true	-6539726328234816334	90	141	466	721	1496	300	بشء مخصوص وانما يقال خالق علي العموم كما قال جل وعز----- الخالق البارء المصو----ر وفي الخصوص الحمد لله الذي خلق السماوات والارض------------- وكذا هو الذي خلقكم من نفس واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا يجب وا-------لله خلق كل دابة من ماء ----والدابة كل ما دب علي---- الارض من الحيوان يقال دب و----هو داب والهاء للمبالغة	512	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms274	false	-2883829017500312643	4	84	15	424	1502	300	لشء مخصوص وانما يقال خالق علي العموم كما قال الله عز وجل الخالق البارء سورة الحشر وفي الخصوص الحمد لله الذي خلق السماوات والارض سورة الانعام وكذا هو الذي خلقكم من نفس واحدة سورة الاعراف الفرق بين خلق وخالق ان الفعل يدل علي التجدد بينما الاسم يدل علي الثبوت والدوام فلكل واحد منهما معني فكذا يجب ان يكون الله خلق كل دابة سورة النور والدابة كل ما دب علي وجه الارض من الحيوان يقال دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة	274	1039464287388450264	234	397.0	186	409	57.21271514892578	39	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0513	true	778318867893791175	59	142	305	720	1535	300	وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال قرا عاصم والاعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط علي عاصم وقد ذكرنا بعده غلطا اشد منه وهو انه حكي عن ساءر الناس التخفيف قال ابو جعفر زعم احمد بن يحيي ان بين التخفيف والتثقيل--------- فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته انزلته وجعلت غيره قال ابو جعفر وهذا القول صحيح كما تقول ابدل لي هذا الدرهم اي ازله واعطني غيره وتقول قد بدلت بعدنا اي غيرت غير انه قد يستعمل احدهما في موضع الاخر والذي ذكر- اكثر	513	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms287	false	2407976016368096030	57	137	302	708	1593	300	وحكي محمد بن الجهم عن الفراء قال قرا عاصم والاعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط عن عا-صم وقد ذكر-- بعده غلطا اشد منه وهو انه حكي عن ساءر الناس التخفيف قال النحاس و-زعم احمد بن يحيي ان بين ---------التثقيل والتخفيف فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ا-زلته وجعلت غيره قال النحاس وهذ--ا القول صحيح كما تقول ابدل لي هذا الدرهم اي ازله واعطني غيره وتقول قد بدلت بعدنا اي غيرت غير انه قد يستعمل احدهما--- موضع الاخر والذي ذكره اكثر	287	1039464287388450264	376	701.0	300	425	88.47058868408203	70	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0513	true	778318867893791175	163	266	827	1353	1535	300	معجزين -في الارض قال ابو جعفر وما علمت احدا من اهل العربية واللغة بصريا ولا كوفيا والا وهو يحظر ان تقرا هذه القراءة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول الاول والمعني عنده لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين في الارض ومعناه لا يحسبن انفسهم معجزين في الارض ورايت ابا اسحاق يذهب الي هذا القول اعني قول الفراء وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة ويكون الذي------- في موضع نصب قال ويكون المعني -لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض	513	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms288	false	3226695286540431438	80	157	417	807	1571	300	معجزين مفعول ثان قال النحاس-- وما علمت احدا من اهل العربي-------ة بصريا ولا كوفيا -الا وهو يخطء قراءة حمز---------ة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول الاول وقد بيناه قال النحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة -يكون الذين كفروا في موضع نصب قال ويكون المعني ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض	288	1039464287388450264	340	603.0	269	535	63.5514030456543	61	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0514	true	-3663109032116407496	0	61	0	352	1584	300	الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابتداء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال ا-لعورات الساعات التي تكون فيها العورة والخلوة الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال ابو اسحاق المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات	514	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms295	false	7371924546741935601	39	98	193	535	1594	300	الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابتداء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال والعورات الساعات التي تكون فيها العور--------ة الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال الزجاج الم---عني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات	295	1039464287388450264	333	650.5	275	353	94.33427429199219	55	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0514	true	-3663109032116407496	61	112	352	630	1584	300	طوافون بمعني هم طوافون قال الفراء كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافون لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجيز البصريون ان يكون حالا من المضمر من الذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين -لا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما	514	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms296	false	-4952087455741604109	66	116	338	617	1547	300	طوافون بمعني هم طوافون قال الفراء كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجوز البصريون ان يكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ولا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما	296	1039464287388450264	271	530.0	222	279	97.13261413574219	46	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0514	true	-3663109032116407496	112	147	630	802	1584	300	بعضكم علي بعض لله باضمار فعل اي يطوف بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات الكاف في موضع نصب اي يبين الله لكم اياته الدالة علي وحدانيته تبيانا مثل ما -بين لكم هذه الاشياء	514	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms297	false	1593762162996542191	7	39	40	197	1597	300	بعضكم علي بعض ---------------اي يطوف بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات الكاف في موضع نصب اي يبين الله لكم اياته الدالة علي متعبداته -بيانا مثل ما يبين لكم هذه الاشياء	297	1039464287388450264	150	272.0	118	173	86.7052001953125	29	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0515	true	-1906129913105734779	243	279	1194	1382	1477	300	يقال لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا ولاذ يلوذ لوذا ولياذا تقلب-- الواو ياءا لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال فاذا كان مصدر فاعل لم يعل لان فاعل لا يجوز ان يعل--------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره	515	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms333	false	5392130832181301246	8	54	43	277	1551	300	يقال لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا ولاذ يلوذ لوذا ولياذا انقلبت الواو ياء- لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال فاذا كان مصدر فاعل لم يعل لان فاعل لا يجوز ان يعل يعني لاوذ لا يجوز ان يعل ولاذ يعل قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره	333	1039464287388450264	183	338.5	147	235	77.8723373413086	33	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0516	true	-5852396356725360386	49	90	249	456	1511	300	تعالي وقيل المعني تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه----------- وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل----------------------------- فاما القول الاول فمخلط لان التقدير انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء	516	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms335	false	2464143583917175863	0	48	0	240	1507	300	تعالي وقيل------- تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت فاما القول الاول فمخلط لان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء	335	1039464287388450264	199	367.0	159	247	80.56680297851562	37	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0516	true	-5852396356725360386	236	263	1177	1303	1511	300	واكله لولا انزل اليه ملك اي هلا فيكون معه نذيرا جواب الاستفهام 8--------------------------------------------------------------------- في موضع رفع والمعني او هلا يلقي اليه كنزا او هلا تكون له جنة	516	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms340	false	7671771184207247539	243	283	1309	1503	1589	300	تعالي لولا انزل اليه ملك اي هلا فيكون معه نذيرا جواب الاستفهام يعني هذا عرض وتحضيض لولا انزل اليه ملك قوله تعالي او يلقي سورة الفرقان في موضع رفع والمعني او هلا يلقي اليه كنز- او هلا تكون له جنة	340	1039464287388450264	120	215.0	93	195	61.53845977783203	24	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0517	true	-9000695426627202690	1	83	2	426	1484	300	اي ضربوا لك هذه الامثال ليتوصلوا الي تكذيبك فضلوا عن سبيل الحق وعن بلوغ ما ارادوا فلا يستطيعون سبيلا اي الي تصحيح ما قالوا فيك 10--------------------------------------------------------------- شرط ومجازاة ولم يدغم------- لان الكلمتين منفصلتان ويجوز الادغام لاجتماع المثلين----- ويجعل لك قصورا يكون في موضع جزم عطفا علي موضع جعل ويجوز ان يكون في موضع رفع معطوفا علي الاولين ثم يدغم واجاز الفراء النصب علي الصرف وقرا اهل الشام ويروي عن عاصم ايضا ويجعل لك قصورا بالرفع اي وسيجعل لك في الاخرة قصورا قال	517	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms341	false	2848708748746328670	84	172	460	903	1518	300	اي ضربوا لك هذه الامثال ليتوصلوا الي تكذيبك فضلوا عن سبيل الحق وعن بلوغ ما ارادوا فلا يستطيعون سبيلا ا---لي تصحيح ما قالوه فيك قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات سورة الفرقان شرط ومجازاة ولم يدغم جعل لك لان الكلمتين منفصلتان ويجوز الادغام لاجتماع المثلين جعلك ويجعل لك في مو-----------ضع جزم عطفا علي موضع جعل ويجوز ان يكون في موضع رفع مقطوعا من- الاول وكذلك ----------------------------------قرا اهل الشام ويروي عن عاصم ايضا ويجعل لك------ بالرفع اي -سيجعل لك في الاخرة قصورا قال	341	1039464287388450264	349	625.5	280	499	69.93988037109375	59	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0517	true	-9000695426627202690	87	150	444	751	1484	300	علي المصدر اي ثبرنا ثبورا و------------قال غيره هو مفعول به ------------اي دعوا ال----ثبور كما يقال يا عجباه اي هذا من اوقاتك فاحضر وهذا ابلغ من تعجبت 14 اي بلاءكم اعظم من ان تدعوا الثبور مرة واحدة ولكن يدعونه مرارا كثيرة و---------------------لم يجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبور------------------------------------------------------------------------------ لانه مصدر 15 كما حكي---------------------------------------------------------------- سيبويه---- عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل	517	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms344	false	8621350206324536109	154	275	806	1429	1540	300	علي المصدر اي ثبرنا ثبورا قاله الزجاج وقال غيره هو مفعول به قوله تعالي لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا سورة الفرقان فان هلاككم اكثر -----------------------من ان تدعوا------- مرة واحدة وقال ثبورا لانه مصدر يقع للقليل والكثير فلذلك لم يجمع وهو كقولك ضربته ضربا كثيرا وقعد قعودا طويلا ونزلت الايات في ابن خطل واصحابه قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون سورة الفرقان يعني لفظ الثبور الواحد مثل لفظ الثبور الكثير ثبور واحد يعني لفظه واحد سواء كان واحدا او كثيرا لانه مصدر يقع علي القليل والكثير ان قيل كيف قال اذلك خير ولا خير في النار فالجواب ان سيبويه حكي عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل	344	1039464287388450264	189	260.5	151	653	28.94333839416504	32	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0517	true	-9000695426627202690	251	300	1253	1484	1484	300	فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ -قال ابو عمرو لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء---------------------------------- ومثل ابي عمرو علي جلالته ومحله يستحسن منه هذا القول لانه جاء بعلة بينة وشرح ما قال انه يقال ما اتخذت رجلا وليا-	517	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms347	false	3579339438382684075	1	78	9	369	1494	300	فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ وقال ابو عمرو لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اولياء كذلك قال ابو عبيدة لا يجوز نتخذ لان الله تعالي ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء وقيل ان من الثانية صلة قال النحاس ومثل ابي عمرو علي جلالته ومحله يستحسن ما قا-------ل لانه جاء ب----بينة وشرح ما قال انه يقال ما اتخذت رجلا وليا	347	1039464287388450264	216	400.5	171	371	58.22102355957031	42	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0517	true	-9000695426627202690	179	230	897	1148	1484	300	يجيزون العسل احلي من الخل وهذا قول مردود لان معني فلان خير من فلان انه اكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل ولا يجوز ان تقول النصراني خير من اليهودي لانه لا خير فيهما فيكون احدهما ازيد في الخير من الاخر ولكن يقال اليهودي شر من النصراني فعلي هذا كلام العرب	517	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms367	false	6391586334454932488	122	171	651	892	1582	300	يجيزون العسل احلي من الخل وهذا قول مردود لان معني فلان خير من فلان انه اكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل ولا يجوز ان يقال النصراني خير من اليهودي لانه لا خير فيهما فيكون احدهما ازيد في الخير ----------لكن يقال اليهودي شر من النصراني فعلي هذا كلام العرب	367	1039464287388450264	239	466.5	190	251	95.21912384033203	47	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0518	true	-2224369970227785432	0	33	0	149	1480	300	فيجوز ان يقع هذا -لواحد بعينه ثم يقال ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما وقولك وليا تابع لما قبله فلا يجوز ان يدخل فيه من لانه لا فاءدة في ذلك وحكي	518	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms347	false	3579339438382684075	78	111	369	518	1494	300	فيجوز ان يقع هذا للواحد بعينه ثم يقال ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما وقولك وليا تابع لما قبله فلا يجوز ان تدخل فيه من لانه لا فاءدة في ذلك لكن -	347	1039464287388450264	143	277.0	111	150	95.33333587646484	30	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0518	true	-2224369970227785432	175	242	844	1164	1480	300	قول جميع النحويين الا----------- ان علي بن سليمان حكي لنا عن محمد بن يزيد انه قال يجوز الفتح في ان هذه------ وان كان بعدها اللام واحسبه وهما منه قال ابو اسحاق الم-----------------------عني وما ارسلنا قبلك رسلا الا انهم لياكلون الطعام ثم حذف من-- لان من ت---------------------------------دل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------المحذوف وقال الفراء من محذوفة اي الا ان منهم من لياكلون الطعام وشبهه بقوله وما منا الا له مقام معلوم	518	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms352	false	-2346991012402301057	15	105	68	528	1487	300	قول جميع النحويين قال النحاس الا ان علي بن سليمان حكي لنا عن محمد بن -زيد ----قال يجوز------ في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما منه قال ابو اسحاق الزجاج وفي الكلام حذف والمعني وما ارسلنا قبلك رسلا الا انهم لياكلون الطعام ثم حذف رسلا لان في قوله من المرسلين سورة الفرقان ما يدل عليه فالموصوف محذوف عند الزجاج ولا يجوز عنده حذف الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء قال الفراء والمحذوف من والمعن--------------ي الا من انهم--- لياكلون الطعام وشبهه بقوله وما منا الا له مقام معلوم	352	1039464287388450264	271	453.5	212	488	55.53278732299805	49	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0519	true	-5220036570582771608	2	23	7	104	1489	300	ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق	519	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms362	false	-7265034086280742735	42	63	233	330	1606	300	ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق	362	1039464287388450264	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0519	true	-5220036570582771608	34	94	156	460	1489	300	لا يجوز ان يكون يوم يرون منصوبا ب-بشري------------- لان ما في خبر التعجب او في خبر النفي لا يعمل فيما قبله ولكن فيه تقدير-ان يكون المعني يمنعون البشارة يوم يرون الملاءكة ودل علي هذا الحذف ما بعده ويجوز ان يكون التقدير لا بشري تكون يوم يرون الملاءكة و يومءذ مءكد ويجوز ان يكون المعني اذكر يوم يرون الملاءكة------------------------------------- ويقولون حجرا	519	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms365	false	-7627656198908060209	109	176	597	936	1602	300	لا يجوز ان يكون يوم يرون منصوبا ب بشري سورة الفرقان لان ما في حيز----------------- النفي لا يعمل فيما قبله ولكن فيه تقدير ان يكون المعني يمنعون البشارة يوم يرون الملاءكة ودل علي هذا الحذف ما بعده ويجوز ان يكون التقدير لا بشري تكون يوم يرون الملاءكة و يومءذ مءكد ويجوز ان يكون المعني اذكر يوم يرون الملاءكة ثم ابتدا فقال لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا	365	1039464287388450264	284	518.0	228	356	79.77528381347656	52	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0519	true	-5220036570582771608	105	133	509	655	1489	300	اي لا ينتفع به اي ابطلناه------- وليس هباءا من ذوات الهمزة وانما همزت لالتقاء الساكنين والتصغير هبي في موضع الرفع ومن النحويين من يقول هبي في موضع الرفع	519	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms366	false	-3544232781470697836	197	226	1038	1189	1602	300	اي لا ينتفع به اي ابطلناه بالكفر وليس هباء- من ذوات الهمز- وانما همزت لالتقاء الساكنين والتصغير هبي في موضع الرفع ومن النحويين من يقول هبي في موضع الرفع	366	1039464287388450264	144	270.0	116	153	94.11764526367188	25	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0519	true	-5220036570582771608	264	300	1301	1489	1489	300	يوما ----علي الكافرين عسيرا الفعل منه عسر يعسر وعسر يعسر 27---------------------------------- الماضي عضضت وحكي الكساءي عضضت بفتح الضاد الاولي وجاء التوقيف عن اهل التفسير منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب ان الظالم ه-هنا-------- عقبة بن ابي-	519	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms370	false	7865763637614843384	206	251	1117	1353	1598	300	يوم عسير علي الكافرين غير يسير 8 سورة المدثر قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه سورة الفرقان الماضي عضضت وحكي الكساءي عضضت بفتح الضاد الاولي وجاء التوقيف عن اهل التفسير منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب ان الظالم هاهنا يراد به عقبة بن ابي	370	1039464287388450264	150	255.0	122	236	63.559322357177734	24	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0520	true	8376790638206498458	19	59	88	277	1489	300	الله عليه وسلم فكان هذا من دلاءل----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه خبر عنهما بهذا فقتلا علي الكفر ولم يسميا في الاية لانه ابلغ في الفاءدة ليعلم ان هذه سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله جل	520	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms371	false	2285338563553517252	0	41	0	194	1487	300	الله عليه وسلم فكان هذا من دلاءل نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه خبر عنهما بهذا فقتلا علي الكفر ولم يسميا في الاية لانه ابلغ في الفاءدة ليعلم ان هذا سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله عز	371	1039464287388450264	186	362.0	146	194	95.87628936767578	37	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0520	true	8376790638206498458	203	300	1004	1489	1489	300	لولا نزل-- عليه القران جملة واحدة --فسالوا ما الصلاح في غيره لان القران كان ينزل مفرقا جوابا عما يسالون عنه وكان ذلك من علامات النبوة لانهم لا يسالون عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم ويدل علي هذا الجواب 33 ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث التي كانت ينزل فيها القران ولو نزل جملة بما فيه من الفراءض لثقل ذلك عليهم -علم الله جل وعز ان الصلاح في انزاله متفرقا لانهم ينبهون به مرة بعد مرة ولو نزل جمل------ة لزال معني التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ فكانوا ي-عبدون-	520	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms377	false	1711030109322343443	194	288	1029	1509	1565	300	لو ا-نزلنا عليك القران جملة واحدة ثم سالوك لم يكن عندك ما تجيب به ولكن نمسك عليك فاذا سالوك اجبت قال النحاس وكان ذلك من علامات النبوة لانهم لا يسالون عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم ويدل علي هذا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا سورة الفرق------------ان ولو نزل جملة بما فيه من الفراءض لثقل ----عليهم وعلم الله عز وجلا-ن الصلاح في انزاله متفرقا لانهم ينبهون به مرة بعد مرة ولو نزل جملة واحدة لزال معني التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ فكانوا يتعبدون	377	1039464287388450264	346	557.0	274	498	69.47791290283203	59	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0521	true	-8997414683941795156	13	51	58	262	1513	300	النسخ بعد ذلك فمحال ان ينزل جمل------ة افعلوا كذا وكذا ولا تفعلوا -----------والاولي ان يكون التمام جملة واحدة لانه اذا وقف علي كذلك صار المعني كالتوراة والانجيل والزبور ولم يتقدم لهما ذكر قال ابو اسحاق ورتلناه ترتيلا اي	521	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms378	false	8086938789725966843	0	39	0	210	1585	300	النسخ بعد ذلك فمحال ان ينزل جملة واحدة افعلوا ك-----ذا ولا تفعلوا قال النحاس والاولي ان يكون التمام جملة واحدة لانه اذا وقف علي كذلك صار المعني كالتوراة والانجيل والزبور ولم يتقدم له-ا ذكر قال الضحاك واحسن تفسير-----ا اي	378	1039464287388450264	177	322.0	143	221	80.09049987792969	29	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0521	true	-8997414683941795156	112	192	568	965	1513	300	انما امر موسي صلي الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعني وهذا بمنزلة قوله نسيا حوتهما وبمنزلة ق----وله يخرج منهما اللءلء والمرجا------------ن وانما يخرج من احدهما قال ابو جعفر وهذا مما لا ينبغي ان يجترا به علي كتاب الله-------------- جل وعز وقد قال جل ثناءه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا في قوله ومن دونهما جنتا------------ن وقد قال جل ثناءه ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا	521	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms379	false	-8823884512457257327	110	214	525	1053	1508	300	انما امر موسي صلي الله عليه وسلم-بالذهاب وحده في المعني وهذا بمنزلة قوله نسيا حوتهما سورة الكهف وقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان سورة الرحمن وانما يخرج من احدهما قال النحاس و--هذا مما لا ينبغي ان يجترا به علي كتاب الله تعالي وقد قال جل وعز فقو-----------------لا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 44 سورة طه فالتكليف لهما جميعا لا لموسي وحده قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك 46 سورة طه ونظير هذا-------- ومن دونهما جنتان سورة الرحمن وقد قال جل ثناءه ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا	379	1039464287388450264	351	624.5	281	556	63.12949752807617	64	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0521	true	-8997414683941795156	244	278	1235	1399	1513	300	كله معطوفا علي قوم نوح------------- اذا كان قوم نوح منصوبا علي العطف او بمعني واذكر ويجوز ان ان يكون هذا كله منصوبا علي انه معطوف علي المضمر في و------------------------جعلناهم------------- وهو اولي--------- لانه اقرب اليه	521	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms380	false	1583431901705286588	250	292	1275	1489	1528	300	كله معطوف -علي قوم نوح سورة الفرقان اذا كان قوم نوح منصوبا علي العطف او بمعني -اذكر ويجوز--- ان يكون---- كله منصوبا علي انه معطوف علي المضمر في دمرناهم او علي المضمر في جعلناهم سورة الفرقان وهو اختيار النحاس لانه اقرب اليه	380	1039464287388450264	151	234.0	120	223	67.71300506591797	27	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0521	true	-8997414683941795156	209	241	1053	1223	1513	300	فعل يفسره ما بعده والتقدير واغرقنا قوم نوح فهذه ثلاثة اقوال وزعم الفراء انه منصوب ب-اغرقناهم وهذا لا يحص----------------------------ل لان اغرقنا ليس مما يتعدي الي مفعولين فيعمل في المضمر وفي -قوم نوح	521	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms380	false	1583431901705286588	50	84	258	446	1528	300	فعل يفسره ما بعده والتقدير واغرقنا قوم نوح اغرقناهم والرابع------------ انه منصوب ب اغرقناهم سورة الفرقان قاله الفراء ورده النحاس قال لان اغرقنا ليس مما يتعدي الي مفعولين فيعمل في المضمر وفي وقوم نوح	380	1039464287388450264	132	211.0	105	200	66.0	22	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0522	true	6019576598872765825	67	107	353	555	1514	300	جواب اذا ان يتخذونك الا هزوا لان معناه يتخذونك وقيل الجواب محذوف لان المعني قا----------لوا اهذا الذي بعث هو الذي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------ث الله رسولا ونصب رسول علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا لان معني بعث ارسل وم-----عني رسول- رسالة علي هذا	522	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms384	false	5272713978459824848	43	136	210	688	1524	300	جواب اذا ان يتخذونك لان--------- معناه يتخذونك وقيل الجواب محذوف وهو------- قالوا او يقولون اهذا الذي سورة الفرقان وقوله ان يتخذونك الا هزوا كلام معترض ونزلت في ابي جهل كان يقول للنبي صلي الله عليه وسلممستهزءا اهذا الذي بعث الله رسولا سورة الفرقان والعاءد محذوف اي بعثه الله رسولا -نصب----- علي الحال والتقدير اهذا الذي بعثه الله مرسلا اهذا رفع بالابتداء و الذي خبره رسولا نصب علي الحال و بعث في صلة الذي واسم الله عز وجلرفع ب بعث ويجوز ان يكون مصدرا لان معني بعث ارسل ويكون معني رسولا رسالة علي هذا	384	1039464287388450264	158	231.0	125	500	31.600000381469727	25	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0522	true	6019576598872765825	115	171	591	858	1514	300	ولم يقل انهم لان منهم من قد علم انه يءمن وذمهم جل وعز بهذا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماع قبول او يفكرون فيما تقوله فيعقلونه اي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني انهم لما--- ينتفعوا بما يسمعون فكانهم لم يسمعوا---------------------------------------------------- ان هم الا كالانعام اي انهم ------------------------لا يفهمون---------- بل هم اضل سبيلا	522	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms386	false	8487487060690783151	128	220	675	1122	1535	300	ولم يقل انهم لان منهم من قد علم انه يءمن وذمهم جل وعز-بهذا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماع قبول او يفكرون فيما تقول- فيعقلونه اي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع لان السمع الذي لا ينفع وجوده مثل عدمه والعقل الذي لا يهدي صاحبه وجوده مثل عدمه فيصح نفيه عنه وقيل المعني انهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكانهم لم يسمعوا والمراد اهل مكة وقيل ام بمعني بل في مثل هذا الموضوع ان هم الا كالانعام سورة الفرقان اي في الاكل والشرب لا يفكرون في الاخرة بل هم اضل سبيلا	386	1039464287388450264	253	451.5	200	449	56.34743881225586	48	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0523	true	-3894568099885660841	166	208	872	1096	1621	300	رفعه ثلاثة اوجه يكون بدلا من المضمر الذي في استوي ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هو الرحمن ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره فاسال به خبيرا ويجوز الخفض بمعني وتوكل علي الحي الذي لا يموت الرحمن يكون نعتا ويجوز النصب علي المدح	523	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms427	false	7138508984514689005	21	63	108	332	1627	300	رفعه ثلاثة اوجه يكون بدلا من المضمر الذي في استوي ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هو الرحمن ويجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره فاسال به خبيرا ويجوز الخفض بمعني وتوكل علي الحي الذي لا يموت الرحمن يكون نعتا ويجوز النصب علي المدح	427	1039464287388450264	224	448.0	182	224	100.0	42	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0523	true	-3894568099885660841	209	277	1099	1489	1621	300	هذه قراءة المدنيين والبصريين----------------------------------------------------- وقرا الاعمش وحمزة والكساءي لما يامرنا بالياء والقراءة الاولي اختيار ابي عبيد وتاول الثانية فيما نري انسجد لما يامرنا الرحمن قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا------------ وليس يجب ان يتاول عن الكوفيين في قراءتهم بهذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين واقرب متناولا	523	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms428	false	-1708216219976681720	47	119	248	649	1637	300	هذه قراءة المدنيين والبصريين اي لما تامرنا انت يا محمد واختاره ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي يام----رنا بالياء يعنون الرحمن كذا تاوله ابو عبيد----------------------------------------------- قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا فقال النحاس وليس يجب ان يتاول عن الكوفيين في قراءتهم -هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم-فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين واقرب -تناولا	428	1039464287388450264	310	552.0	254	455	68.13186645507812	50	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0524	true	-8243384381430562491	0	92	0	479	1547	300	النجوم وليس يجب ان يتاول لهم هذا فيجء المعني نجوما ونجوما----------- ولكن التاويل لهم ان ابان بن تغلب قال السرج النجوم الدراري فعلي هذا تصح القراءة ويكون مثل قوله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فاعيد ذكر النجوم النيرة وان كانت القراءة الاولي ابين واوضح تاويلا قال ابن عباس السراج الشمس------- وروي عصمة عن الاعمش وق-مرا بضم القاف واسكان الميم وهذه قراءة شاذة ولو لم يكن فيها الا ان احمد بن حنبل وهو امام المسلمين في وقته قال لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات وقد اولع	524	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms428	false	-1708216219976681720	226	300	1240	1637	1637	300	النجوم وان البروج النجوم-------- فيجء المعني نجوما ونجوما قال النحاس ولكن التاويل لهم ان ابان بن تغلب قال السرج النجوم الدراري قال الثعلبي كالزه--------------------------------------------------------------------------------------------رة والمشتري وزحل والسماكين ونحوها وقمرا منيرا سورة الفرقان ينير الارض اذا طلع وروي عصمة عن الاعمش و قمرا بضم القاف واسكان الميم وهذه قراءة شاذة ولو لم يكن فيها الا ان احمد بن حنبل وهو امام المسلمين في وقته قال لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات وقد اولع-	428	1039464287388450264	287	478.5	230	498	57.630523681640625	51	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0524	true	-8243384381430562491	245	300	1267	1547	1547	300	والكساءي-------- وعاصم ويحيي بن وثاب علي اختلاف عنهما ----------------------------وهي قراءة حسنة من قتر يقتر وهذا القياس في اللازم مثل قعد يقعد وقرا ابو عمرو لم يقتروا --------------------------------وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة ولم يقتروا----------------------------------------------------------------------------- وتعجب ابو حاتم من قراءة اهل المدينة هذه لان اهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ فانما يقال اقتر-	524	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms442	false	8602301473621998440	70	152	338	764	1518	300	والكساءي والاعمش وعاصم ويحيي بن وثاب علي اختلاف عنهما يقتروا بفتح الياء وضم التاء وهي قراءة حسنة من قتر يقتر وهذا القياس في اللازم مثل قعد يقعد وقرا ابو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء قال الثعلبي كلها لغات صحيحة وقال النحاس وتعجب ابو حاتم من قراءة اهل المدينة هذه لان اهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ وانما يقال اقتر	442	1039464287388450264	262	462.5	209	426	61.50234603881836	46	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0525	true	702250671061496684	56	130	284	636	1479	300	ومن احسن ما قيل في معناه ما حدثناه الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن ابي عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن ابي لبيد عن ابي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو------ الاقتار ومن انفق في طاعة الله فه------و القوام -قال ابو	525	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms440	false	-3370317499392228663	111	144	583	736	1513	300	ومن احسن ما قيل في مع----------ناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجلفهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله تعالي فهو القوام وقال ابن	440	1039464287388450264	133	242.0	102	365	36.4383544921875	25	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0525	true	702250671061496684	0	56	0	284	1479	300	يقتر اذا افتقر كما قال ----جل وعز وعلي المقتر قدره------------ وتاول ابو حاتم لهم ان المسرف يفتقر سريعا وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمر- الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر واقتر يقتر فعلي هذا تصح القراءة وان كان فتح الياء -اصح واقرب متناولا واشهر واعرف	525	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms442	false	8602301473621998440	152	208	764	1052	1518	300	يقتر اذا افتقر كما قال عز وجل---- وعلي المقتر قدره سورة البقرة وتاول ابو حاتم لهم ان المسرف يفتقر سريعا وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمرو الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويق----------تر واقتر يقتر فعلي هذا تصح القراءة وان كان فتح الياء واصح واقرب متناولا واشهر واعرف	442	1039464287388450264	270	505.5	217	302	89.40397644042969	48	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0525	true	702250671061496684	159	209	775	1018	1479	300	بين ذلك قواما خبر كان واسم كان--- فيها مضمر دل عليه انفقوا والتقدير كان الانفاق بين الاسراف والفتور عدلا ول----لفراء---- قول اخر يجعل بين اسم كان وينصبها------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر ما ادري ما وجه هذا لان بين- اذا كانت في موضع رفع رفعت كما يقال بين عينيه احمر فترفع بين	525	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms442	false	8602301473621998440	241	298	1227	1509	1518	300	بمعني و قواما خبر كان واسمها مقدر فيها اي --------------------------كان الانفاق بين الاسراف والقتر قواما قاله الفراء وله قول اخر يجعل بين اسم كان وينصبها لان هذه الالفاظ كثير استعمالها فتركت علي حالها في موضع الرفع قال النحاس-- ما ادري ما وجه هذا لان بينا اذا كانت في موضع رفع رفعت كما يقال بين عينيه احمر------ بين	442	1039464287388450264	182	277.5	142	316	57.59493637084961	34	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0534	true	1812978191196051622	109	185	558	966	1545	300	قال الفراء الشرب الحظ من الماء قال ابو جعفر فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا واكثرها المضمومة لان المفتوحة والمكسور----------ة يشتركان مع شء اخر فيكون الشرب الحظ من الماء ويكون الشرب جمع شارب كما قال فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل الا ان ابا عمرو بن العلاء رحمه الله والكساءي يختاران الشرب بالفتح في المصدر ويحتاجان برواية بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ايام اكل	534	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms448	false	-7353504418214806507	233	300	1156	1520	1520	300	قال الفراء الشرب الحظ من الماء قال النحاس-- فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا واكثرها المضمومة لان ----------المكسورة والمفتوحة يشتركان مع شء اخر فيكون الشرب الحظ من الماء ويكون الشرب جمع شارب كما قال فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا----------------------------- الا ان ابا عمرو بن العلاء---------- والكساءي يختاران الشرب بالفتح في المصدر ويحت-جان برواية بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال انها ايام اكل-	448	1039464287388450264	348	638.5	283	418	83.25358581542969	63	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0534	true	1812978191196051622	187	255	975	1330	1545	300	لا يجوز اظهار التضعيف ه-هنا لانهما حرفان متحركان من جنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد 4 فياخذكم جواب الن-------------هي ولا يجوز حذف الفاء منه والجزم كما جاز في الامر الا شء-- روي عن الكساءي ان- يجيزه 157--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي عقرها لما ايقنوا بالعذاب----------------------------------------------------------- ولم ينفعهم الندم لان المحنة قد زالت لما وقع الاستيقان بالعذاب وقيل لم ينفعهم الندم لانهم لم يتوبوا بل طلبوا صالحا صلي الله عليه وسلم -ليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب	534	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms449	false	6076349958072817489	6	164	34	900	1533	300	لا يجوز اظهار التضعيف هاهنا لانهما حرفان متحركان من جنس واحد الشرب بالفتح جمع شارب كالصحب جمع صاحب والسفر وغيرهما وبالفتح جمع كما ان الشرب الحظ والنصيب والشرب هو المصدر بهذا تتميز الالفاظ الثلاثة كل ما امكن التمييز بين الالفاظ كل لفظ بما يخصه من معني فهو اولي من الاشتراك فياخذكم سورة الشعراء جواب النهي ولا يجوز حذف الفاء منه والجزم كما جاء في الامر الا شيءا روي عن الكساءي انه يجيزه اما جواب النهي هو منصوب فياخذكم وجواب النهي مجزوم وهو هنا منصوب ب ان المصدرية المقدرة بعد الفاء الواقعة بعد النهي واذا قلنا ان الجواب نهي قلنا يجزم فياخذكم وهو في الحقيقة منصوب ب ان المضمرة بعد الفاء الواقعة بعد النهي قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين سورة الشعراء اي علي عقرها لما ايقنوا بالعذاب وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا ولم ينفعهم الندم عند معاينة العذ---------------------------اب وقيل لم ينفعهم الندم لانهم لم يتوبوا بل طلبوا صالحا ---------عليه السلامليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب	449	1039464287388450264	288	470.5	229	902	31.929046630859375	46	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0534	true	1812978191196051622	258	288	1342	1486	1545	300	الاستثناء في الغابرين------------- روي سعيد عن قتادة قال غبرت في عذاب الله جل وعز اي بقيت وابو عبيدة يذهب الي ان المعني من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت	534	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms450	false	-7111708822416861000	252	285	1299	1456	1534	300	الا عجوزا في الغابرين سورة الشعراء روي سعيد عن قتادة قال غبرت في عذاب الله عز وجل اي بقيت وابو بعيدة يذهب الي ان المعني من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت	450	1039464287388450264	132	243.0	102	157	84.07643127441406	25	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	0	21	0	95	1471	300	واجمع القراء علي الخفض في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما	535	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms451	false	6778285262035742503	279	300	1479	1573	1573	300	واجمع القراء علي الخفض في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما-	451	1039464287388450264	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	21	292	95	1429	1471	300	اجمعوا عليه اذ كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه ر-وي عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال ارسل شعيب صلي- الله عليه وسلم الي امتين ا-ي قومه ---اهل مدين والي اصحاب الايكة قال والايكة غيضة من شجر ملتف وروي سعيد عن قتادة قال كان اصحاب الايكة اهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وروي جويب---ر عن الضحاك قال خرج اصحاب الايكة يعني حين اصابهم الحر فانضموا الي الغيضة والشجر فارسل الله عليهم سحابة فاستظلوا تحتها فلما تتام-وا تحتها احرقوا ولو لم يكن في هذا الا ما روي عن ابن عباس قال تحتها الش---جر ولا نعلم بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح بانه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام وسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول مررت بلحمر فان شءت كتبته في الخط ك---ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا بالخفض فكذا لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا دخلته---- الالف واللام او اضيف انصرف اذا دخلته ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	535	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms452	false	7915254927295379702	0	243	0	1210	1472	300	اجمعوا عليه اذ كان المعني واحدا واما ما حكاه ابو عبيد -من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد---- فشء لا يثبت ولا يعرف من ق-----------------------------------------------اله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه وروي عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال ارسل شعيب عليه السلاما---------لي امتين الي قومه من اهل مدين والي اصحاب الايكة قال والايكة غيظة من شجر ملتف وروي سعيد عن قتادة قال كان اصحاب الايكة اهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وروي ابن جبير عن الضحاك قال خرج اصحاب الايكة يعني حين اصابهم الحر-فانضموا الي الغيضة والشجر فارسل -----عليهم سحابة فاستظلوا تحتها فلما تكاملوا تحتها احرقوا ولو لم يكن--- هذا الا ما روي عن ابن عباس قال و الايكة الشجر ولا نعلم بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة ل----ه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغن-ت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول----- بالاحمر تحق-----ق الهمزة ثم تخففها----------- بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يج----------------------------------ز الا الخفض قال سيبويه واعلم ان--- ما لا ينصرف اذا دخلت عليه الالف واللام او اضيف انصرف---------- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	452	1039464287388450264	1159	2175.0	923	1354	85.59822845458984	217	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	0	24	0	130	1499	300	فيهما جبال وتحذف الضمة والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال جبلة وجبل وجبلة وجبل ويقال جبلة وجبال وتحذف الهاء من هذا كله	536	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms453	false	8427272605440562994	191	213	1063	1182	1654	300	فيهما جبال وتحذف الضمة والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال جبلة وج-----------بل ويقال جبلة وجبال وتحذف الهاء من هذا كله	453	1039464287388450264	119	228.0	97	130	91.53845977783203	21	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	126	225	641	1123	1499	300	او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل الذين اسلموا صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فما عندهم في التوراة والانجيل اية واضحة --------ومن قرا تكن انث لان ان يعلمه هو الاية كما قال فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها ويبعد رفع اية لان ان يعلمه هو الاية و-----------------------------------------------قرا عاصم الجحدري ان تعلمه علماء بني اسراءيل 198 وقرا الحسن علي بعض الاعجميين قال ابو جعفر يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان كان عربيا ورجل عجمي اصله من العجم وان كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	536	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms457	false	2868129161028939477	93	207	485	1071	1569	300	او-لم لكن لهم علم علماء بني اسراءيل الذين اسلموا اي---------------------------------------------------------------ة واضحة يعني ان وما دخلت عليه في تاويل مصدر وعلي القراءة الاولي اسم كان----------------------------------------------- ----------------------اية والخبر ان يعلمه علماء بني اسراءيل سورة الشعراء وقرا عاصم الجحدري ان تعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه ----علي بعض الاعجمين سورة الشعراء اي علي رجل ليس بعربي اللسان فقراه عليهم سورة الشعراء بغير لغة العرب لما امنوا ولقالوا لا نفقه نظيره ولو جعلناه قرانا اعجميا سورة فصلت وقيل معناه ولو نزلناه علي رجل ليس من العرب لما امنوا به انفة وكبرا يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان كان عربيا ورجل عجمي وان --------------كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	457	1039464287388450264	247	398.5	195	737	33.51424789428711	43	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	195	218	983	1091	1499	300	يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان كان عربيا--------------------------------------- ورجل عجمي اصله من العجم وان كان فصيحا ينسب الي اصله الا	536	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms458	false	-804532574069412716	0	28	0	133	1585	300	يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان كان عربيا طالب وقيل اخر شء وقيل ان اصله الاعجمين ورجل عجمي وان --------------كان فصيحا ينسب الي اصله الي	458	1039464287388450264	89	166.0	70	147	60.54421615600586	17	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	227	292	1131	1462	1499	300	واجاز الفراء الجزم في يءم---نون لان فيه معني الشرط والمجازاة -زعم وحكي ع--ن العرب---------------------------------------------------------------------- ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم قال لان معناه ان لم اربطه ينفلت والرفع عنده بمعني كيلا ينفلت وكيلا يءمنوا فل------------------------------------------------------------------ما حذف كي رفع------------------------------------------------------------------------ وهذا الكلام كله في يءمنون خطا علي مذهب البصريين -لا يجوز الجزم -لا جازم ولا يكون شء يعمل ع------------------ملا اقوي من عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين	536	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms458	false	-804532574069412716	119	227	633	1177	1585	300	واجاز الفراء الجزم في لا يءمنون لان فيه معني الشرط والمجازاة وزعم ان من شان العرب اذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم ----لان معناه ان لم اربطه ينفلت والرفع----- بمعني كيلا ينفلت وانشد لبعض بني عقيل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف بالرفع لما حذف كي ومن الجزم قول الاخر لطالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد قال النحاس وهذا------- كله في يءمنون خطا عند----- البصريين ولا يجوز الجزم بلا جازم ولا يكون شء يعمل عملا فاذا حذف عمل عملا اقوي من عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين	458	1039464287388450264	283	442.0	224	565	50.088497161865234	48	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0537	true	-4226618836743169513	117	184	579	918	1476	300	غلط عند جميع النحويين قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هكذا يكون غلط---- العلماء انما يكون بدخول شبهة لما راي الحسن رحمه الله في اخره ياءا ونونا وهو في موض----ع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط----------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث احذروا زلة العالم وقد قرا هو مع الناس واذا خلوا الي شياطينهم------------ ولو كان هذا بالواو في موضع الرفع لوجب حذف النون للاضافة	537	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms460	false	3308442447429721834	221	299	1145	1549	1553	300	غلط عند جميع النحويين------------- وسمعت علي ين سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا------ غلط عند العلماء انما يكون بدخول شبهة لما راي الحسن---------- في اخره ياء- ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط يعني كانه عامله معاملة الجمع المذكر السالم وجمع شيطان جمع تكسير فيلازم الياء وفي الحديث احذروا زلة العالم وقد قرا هو مع الناس واذا خلوا الي شياطينهم سورة البقرة ولو كان هذا بالواو في موضع --رفع لوجب حذف النون للاضافة	460	1039464287388450264	304	532.5	243	436	69.72476959228516	53	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0537	true	-4226618836743169513	37	115	177	566	1476	300	قال الكساءي ذكري في موضع نصب علي القطع و-----------هذا لا يحصل والقول فيها هو قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون وذ-كري لا يتبين فيه الاعراب لان فيه- الفا مقصورة وي-----------------------------------جوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضمار مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري وتلك ذكري 210 وقرا الحسن	537	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms460	false	3308442447429721834	36	121	191	618	1553	300	قال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال قال النحاس وهذا لا يحصل والقول فيه ----قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون و ذكري لا يتبين فيه الاعراب لان فيها الفا مقصورة يتعذر ظهور حركة الاعراب يعني يمتنع ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضمار مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري وتلك ذكري وقال ابن ------	460	1039464287388450264	363	689.5	289	437	83.06636047363281	68	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0537	true	-4226618836743169513	216	269	1090	1333	1476	300	قل لمن كفر هذا وقيل هو مخاطبة له صلي الله عليه وسل--م وان كان لا يفعل هذا لانه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا ليعلم الله جل وعز حكمه في من عبد غيره كاءنا من كان وبعد هذا ما يدل عليه وهو 214----------------------------------- اي لءلا يتكلوا علي نسبهم وقرابتهم منك فيدعوا ما يجب عليهم	537	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms461	false	371989012397817255	113	155	560	776	1561	300	قل لمن كفر هذا وقيل هو مخاطبة ---------له عليه السلام وان كان لا يفعل هذا لانه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصو------------------------د غيره و-------------------------دل علي هذا قوله وانذر عشيرتك الاقربين سورة الشعراء اي --لا يتكلون علي نسبهم وقرابتهم---- فيدعون ما يجب عليهم	461	1039464287388450264	157	238.0	122	280	56.07143020629883	27	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0538	true	-1850385410376196547	87	116	466	596	1491	300	في كل وجه من الباطل ولا يتبعون سنن الحق لان من اتبع الحق وعلم انه يكتب عليه ----قوله تثبت ولم يكن هاءما يذهب علي وجهه لا يبالي ما قال	538	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms473	false	8820536724743225774	101	130	508	639	1520	300	في كل لغو يخوضون--- ولا يتبعون سنن الحق لان من اتبع الحق وعلم انه يكتب عليه ما يقوله تثبت ولم يكن هاءما يذهب علي وجهه لا يبالي ما قال	473	1039464287388450264	118	214.5	90	134	88.05970001220703	25	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0538	true	-1850385410376196547	157	202	814	1041	1491	300	و اي منصوب ب-ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب-سيعلم والنحويون يقولون------------- لا يعمل في الاستفهام ما قبله------------------- قال ابو جعفر وحقيقة العلة في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض	538	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms475	false	3755689672047954439	74	125	383	634	1507	300	و اي منصوب ب ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب سيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها-------- ما قبلها فيما ذكر النحويون قال النحاس-- وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض	475	1039464287388450264	193	317.5	151	261	73.94635772705078	36	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0550	true	-6835884396408531255	202	236	1025	1192	1514	300	والمعني لا يعلم احد الغيب الا الله قال ومن نصب نصب علي الاستثناء يعني في الكلام قال ابو جعفر وسمعته يحتج بهذه الاية علي من صدق منجما وقال اخاف ان يكفر لعموم هذه الاية	550	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms478	false	4095371117455695055	21	49	103	248	1473	300	والمعني واحد قال الزجاج--------------- ومن نصب نصب علي الاستثناء يعني في الكلام قال النحاس-- وسمعته يحتج بهذه الاية علي من صدق منجما وقال اخاف ان يكفر -----بهذه الاية	478	1039464287388450264	125	219.0	99	167	74.85029602050781	24	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0550	true	-6835884396408531255	237	300	1195	1514	1514	300	هذه قراءة اكثر النحويين منهم ------شيبة ونافع ويحيي بن وثاب وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي وقرا ابو جعفر وابو عمرو وابن كثير---------- وحميد بل ادرك و-----------قرا عطاء ---------------------بن يسار-------- بل ادرك بتخفيف الهمز-----ة وقرا ابن مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصن بل ادرك علمهم في الا---خرة وقرا ابن عباس----------- بلي---- ادارك--------------------------------------------- واسناده اسناد صحيح هو من حديث شعبة ---عن ابي حمزة عن ابن عباس وزعم هارون القارء ان قراءة-	550	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms479	false	-449644957390879672	64	169	289	851	1537	300	هذه قراءة اكثر الناس--- منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيي بن وثاب والا------عمش وحمزة والكساءي وقرا ابو جعفر---------- وابن كثير وابو عمرو وحميد بل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار واخوه سليمان ين يسار والاعمش بل ادرك ---غير مهموز مشددا وقرا ابن محيصن ذكر الاعمش في القراءة الاولي والثالثة ولكن اكثر كتب التفسير لا تذكر الاعمش في القراءة الثالثة انما المعروف عنه القراءة الاولي بل ادارك وقرا ابن محيصن بل ادرك عل-----ي الاستفهام وقرا ابن عباس بلي باثبات الياء و ادارك بهمزة قطع والدال مشددة والف بعدها قال النحاس واسناده اسناد صحيح هو من حديث شعبة يرفعه الي-------- ابن عباس وزعم هارون القارء ان قراءة	479	1039464287388450264	264	385.5	208	597	44.22110366821289	39	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0551	true	8994751147250138940	6	70	26	379	1547	300	القراءة الاولي والاخ-رة معناهما واحد لان اصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال ف---------جء بالف الوصل لانه لا يبتدا بساكن فاذا وصلت سقطت الف الوصل وكسرت اللام لالتقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساكني--------------------------------------------ن وفي معناه قولان احدهما ان المعني بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل-ما -وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الاخر ان المعني بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون	551	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms479	false	-449644957390879672	214	298	1055	1521	1537	300	القراءة الاولي والاخيرة معناهما واحد لان اصل ادارك تدارك ادغمت--------- الدال في التاء وجء بالف ال---------------------------------------------وصل وفي معناه قولان احدهما ان المعني لانه اذا ادغم الحرفان فصارا حرفا واحد مشدد حرف مشدد عبارة عن حرفين اولهما ساكن ولا يمكن الابتداء بالساكن فيتوصل الي الابتداء به بمتحرك فتتحد القراءتان وفي معناه قولان احدهما ان المعني بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما يوعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الاخر ان المعني بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون	479	1039464287388450264	281	498.0	231	520	54.03845977783203	44	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0551	true	8994751147250138940	72	102	388	539	1547	300	ادرك قولان احدهما مع---ناه كمل في الاخرة وهو مثل الاول وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر---- علي معني الانكار وهذا مذهب ابي اسحاق واستدل علي معني صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون	551	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms480	false	-1778073745130951643	64	115	347	613	1577	300	ايضا قولان احدهما ان معناه كمل في الاخرة وهو مثل الاول قال مجاهد معناه يدرك علمهم في الاخرة ويعلمونها اذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين والقول الاخر انه علي معني الانكار وهو- مذهب ابي اسحاق واستدل عل-----ي صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون	480	1039464287388450264	138	243.5	109	272	50.735294342041016	24	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0551	true	8994751147250138940	128	300	664	1547	1547	300	عم-ون حذفت منه الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا يقرا نافع في هذه السورة وفي سورة العنكبوت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة باستفهامين ايضا الا----------- انهما حققا الهمزتين وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد وقرا الكساءي اا-----------------------ذا بهمزتين اننا بنونين---------- في هذه السورة وفي سورة العنكبوت باستفهامين القر--------------------اءة الاولي اذا كنا ترابا واباءنا اننا-------- موافقة للخط حسنة وقد عارض فيها ابو حاتم فقال و-----------------------------------------------هذا معني كلامه اذ- ليس باستفهام و اءنا استفهام وفيه ان فكيف يجوز ان يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله وكيف يجوز ان يعمل ما بعد ان فيما قبلها وكيف يجوز غدا ان زيدا خارج فاذا كان فيه استفهام كان ابعد وهذا اذا سءل عنه كان مشكلا لما ذكره -قال ابو ج------------------------------------------------------عفر وسمعت محمد بن الوليد يقول سالنا ابو العباس محمد بن يزيد عن اية من القران صعبة الاعراب مشكلة وهي قوله جل- وع--ز وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فق---------ال ان عمل في اذا ينبءكم-	551	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms482	false	-3238029626878379567	15	282	73	1464	1546	300	عميون حذفت ال----ياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها عمون جمع مذكر سالم جمع عم واحدهم عم واصله ناقص مختوم بالياء والناقص في حالة الرفع تحذف ياءه اذا لم يقترن بال جاء قاض فهو في محل الرفع محذوف الياء ويجمع علي قاضون مثل عمون قوله تعالي وقال الذين كفروا سورة النمل يعني مشركي مكة اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون هكذا يقرا نافع -----هنا----- وفي سورة العنكبوت المءلف والمفسر علي قراءة نافع لذا تجدون مثل ما كررنا مرارا انه يفسر الايات علي قراءته ويشير الي القراءات الاخري وقرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة----------- ايضا باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد وقرا الكساءي وابن عامر ورويس ويعقوب اءذا بهمزتين اننا بنونين علي الخبر في هذه السورة وفي سورة العنكبوت باستفهامين قال ابو جعفر النحاس القراءة------- اذا كنا ترابا واباءنا اينا لمخرجون موافقة للخط حسنة وقد عارض فيها ابو حاتم فقال ومر بنا مرارا ان المراد بابي حاتم هو السجستاني وهذا معني كلامه اذا ليس باستفهام و اينا استفهام وفيه ان فكيف يجوز ان يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله وكيف يجوز ان يعمل ما بعد ان فيما قبلها وكيف يجوز غدا ان زيدا خارج فاذا كان فيه استفهام كان ابعد وهذا اذا سءل عنه كان مشكلا لما ذكره وقال ابو جعفر يعني ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقال ابو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول سالنا ابا العباس------------- عن اية من القران صعبة ال------مشكلة وهي قوله اله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سورة سبا فقال ان عمل في اذا ينبءكم	482	1039464287388450264	809	1392.5	647	1442	56.10263442993164	143	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0552	true	8754642566814166525	38	100	173	479	1545	300	فاما ابو عبيد فمال الي قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين واستدل بقول الله جل وعز افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم-------------- وبقوله جل وعز افان مت فهم الخالدون-------------- وهذا الرد علي ابي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والاعرج لا يلزم منه شء ولا يشبه ما جاء به من الاية شيءا والفرق بينهما ان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد ومعني	552	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms483	false	-7917463753401167945	236	300	1199	1526	1526	300	فاما ابو عبيد فمال الي قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين واستدل بقوله تعالي اف-----ان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم سورة ال عمران وبقوله تعالي اف-ان مت فهم الخالدون سورة الانبياء وهذا الرد علي ابي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والاعرج لا يلزم منه شء ولا يشبه ما جاء به من الاية شيءا والفرق بينهما ان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد ومعني-	483	1039464287388450264	281	523.5	226	334	84.1317367553711	53	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0552	true	8754642566814166525	18	63	83	296	1545	300	في العربية ان يعمل ما بعد ان فيما قبلها وهذا سءال بين ويجب ان يذكر في السورة التي هو فيها فاما ابو عبيد فمال الي قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين واستدل بقول الله جل وعز------------------------------------------------------------------- افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	552	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms483	false	-7917463753401167945	0	56	0	280	1526	300	في العربية ان يعمل ما قبل ان فيما بعدها وهذا سءال بين رايت ان يذكر في السورة التي هو فيها فاما ابو عبيد فمال الي قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين واستدل بقوله تعالي يعني جوابه في الجزء الرابع عشر صفحة جواب هذا الاشكال واستدل بقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	483	1039464287388450264	191	356.5	149	280	68.21428680419922	39	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0552	true	8754642566814166525	100	150	479	760	1545	300	افان مت فهم الخالدون-------------- افان مت خلدوا ونظير هذا ازيد منطلق ولا يقال ازيد امنطلق لانهما بمنزلة شء واحد وليس كذا- الاية لان الثاني جملة قاءمة بنفسها ف-صلح فيها الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول كلام منفرد يصلح فيه الاستفهام فاما من حذف الاستفهام من الثاني الاستفهام -------------------------------------------------------لان في الكلام دليلا عليه لمعني الانكار	552	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms484	false	-1877380793861498993	0	88	0	472	1576	300	افان مت فهم الخالدون سورة الانبياء افان مت خلدوا ونظير هذا ازيد منطلق ولا يقال ازيد امنطلق لانه-ا بمنزلة شء واحد وليس كذلك الاية لان الثاني جملة قاءمة بنفسها فيصلح فيها الاستفهام لان منطلق كلمة ازيد منطلق منطلق خبر زيد لا يقوم بنفسه اما جملة فهم الخالدون جملة كاملة من مبتدا وخبر يختلف الحكم في هذا عن هذا والاول كلام------ يصلح فيه الاستفهام فاما من حذف الاستفهام من الثاني واثبته في الاول فقرا اءذا كنا ترابا واباءنا اننا فحذفه من الثاني لان في الكلام دليلا عليه بمعني الانكار	484	1039464287388450264	264	445.5	215	479	55.11482238769531	41	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0552	true	8754642566814166525	158	260	807	1351	1545	300	واجاز الفراء وابو حاتم وما انت بهاد العمي وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وما انت تهدي العمي عن ضلالتهم وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العمي عن ضلالتهم القراءة الاولي بحذف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين واثباتها في الخط والقراءة الثانية بحذف الياء في اللفظ والخط لسكونها وسكون التنوين بعدها ومن العرب من يثبتها في الوقف فيقول مررت بقاضي لان التنوين لا يثبت في الوقف والقراءة الثالثة بحذف الياء منها في اللفظ وفي الوصل لالتقاء الساكنين وفي حرف عبد الله وما ان تهدي ان زاءدة للتوكيد وهي كافة لما عن العمل -----------------------ان تس-----------مع الا من يءمن باياتنا قال ابو --اسحاق	552	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms492	false	3111120339253667046	78	109	417	559	1529	300	واجاز الفراء وابو حاتم وما انت بهاد العمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الاصل وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا قال ابن عباس اي	492	1039464287388450264	87	149.0	68	580	15.0	14	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0553	true	6912560959400452017	0	84	0	390	1514	300	من الارض------------------ فقال اوحي الله جل وعز الي نوح صلي الله عليه وسلم انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فكانما كان علي وجهي غطاء فكشف قال ابو جعفر وهذا من حسن الجواب لان الناس ممتحنون ومءخرون لان فيهم مءمنين وصالحين ومن قد علم الله جل وعز انه سيءمن ويتوب ولهذا --------امرنا باخذ الجزية فاذا زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح صلي الله عليه وسلم حين قال الله جل وعز فيهم انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	553	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms494	false	-71685220113696364	117	191	624	986	1540	300	من الارض تكلمهم سورة النمل فقال اوحي الله------- الي نوح------------------- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وكانما كان علي وجهه غطاء فكشف قال النحاس-- وهذا من حسن الجواب لان الناس ممتحنون ومءخرون لان فيهم مءمنين وصالحين ومن قد علم الله عز وجل-انه سيءمن ويتوب فلهذا امهلوا وامرنا باخذ الجزية فاذا زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح------------------- حين قال الله ------تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	494	1039464287388450264	319	550.0	249	416	76.68269348144531	62	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0553	true	6912560959400452017	96	193	447	958	1514	300	الله عليه تخرج الدابة من صدع في الصفا وقرا ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري وطلحة وابو زرعة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم --------------------------------قال عكرمة اي ت-------------------------------------------------سمهم وفي معني تكلمهم قولان فاحسن ما قيل فيه ما روي عن ابن عباس قال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المءمن وتكلم الكافر او الفاجر ت---جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب الي انه تكثير من تكلمهم وق---------------------------------را الكوفيون وابن ابي اسحاق ان الناس ب--فتح الهمزة وقرا اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة ان الناس بكسر الهمزة قال ابو جعفر في المفتوحة قولان وكذا المكسورة قال الاخفش المعني بان	553	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms500	false	-7873008974256821508	174	298	910	1573	1581	300	الله علي الظالمين سورة هود وق-----------را -------------------------------------ابو زرعة وابن عباس والحسن وابو رجاء تكلمهم بفتح التاء من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وقال ابو جوزاء سالت ابن عباس عن هذه الاية تكلمهم ------او تكلمهم ف-----------------------------------------قال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المءمن وتكلم الكافر و--الفاجر اي تجرحه يعني كانها تكتب علي جبينه بشء محدد بابرة ونحوها فينجرح جلده فيكون من الكلم وهو الجرح لكن الظاهر انه من الكلام بدليل تكلمهم ان الناس هذا هو كلامه وقال ابو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب الي انه تكثير من تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق ويحيي ان بالفتح وق-------را اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة ان------ بكسر الهمزة قال النحاس ف--ي المفتوحة قولان وكذا المكسورة قال الاخفش المعني بان	500	1039464287388450264	324	503.0	263	775	41.80644989013672	50	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0553	true	6912560959400452017	244	300	1224	1514	1514	300	ففزع من في السم-وات ومن في الارض فهذا ماض وينفخ مستقبل ويقال كيف عطف ماض علي مستقبل وزعم الفراء انه--- محمول علي المعني لان المعني اذا نفخ في الصور ففزع الا من شاء الله في موضع نصب علي الاستثناء---------------- قرا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي وكل اتوه داخرين--------------- جعلوه فعلا مستقبلا وقرا الاعمش------ وح-------------مزة وكل اتوه-	553	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms506	false	2548849886524607204	178	237	928	1233	1534	300	ففزع من في السماوات ------------------ماض وينفخ مستقبل فيقال كيف عطف ماض علي مستقبل فزعم الفراء ان هذا محمول الم----عني لان المعني اذا نفخ في الصور ففزع الا من شاء الله-------- نصب علي الاستثناء وكل اتوه داخرين قرا ----------ابو عمرو وعاصم والكساءي ونافع وابن عامر وابن كثير اتوه جعلوه فعلا مستقبلا وقرا الاعمش ويحيي وحمزة وحفص عن عاصم وكل اتوه	506	1039464287388450264	229	367.0	184	345	66.3768081665039	35	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0554	true	-7610404839810091260	3	54	17	248	1494	300	قال ابو جعفر وفي كتابي عن ابي اسحاق في القر--ان من قرا وكل اتوه وحده علي لفظ كل ومن قرا اتوه جمع علي معناها وهذا القول غلط قبيح لانه اذا قال وكل اتوه فلم يوحد وانما جمع فلو وحد لقال اتاه ولكن من قال اتوه جمع علي المعني وجاء به ماضيا	554	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms506	false	2548849886524607204	250	300	1304	1534	1534	300	قال النحاس-- وفي كتابي عن ابي اسحاق في القراءات من قرا وكل اتوه وحده علي لفظ كل ومن قرا اتوه جمع علي معناها وهذا القول غلط قبيح لانه اذا قال وكل اتوه فلم يوحد وانما جمع ولو وحد لقال اتاه ولكن من قال اتوه جمع علي المعني وجاء به ماضيا-	506	1039464287388450264	221	419.0	172	233	94.84978485107422	47	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0554	true	-7610404839810091260	73	241	339	1195	1494	300	من رءية العين ولو كان- من رءية القلب لتعدت الي مفعولين والاصل تراي فالقيت حركة الهمزة علي الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة فهذه سبيل تخفيف الهمزة اذا كان- قبلها ساكن الا ان التخفيف لازم لتري واخواتها من المضارع لكثرته في الكلام وانه يقع لرءية العين والقلب تحسبها جامدة لا بد لتحسب من مفعولين وظننت قد يتعدي الي واحد فقط واهل الكوفة يقرءون تحسبها----------- وهو القياس لانه من حسب يحسب الا انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافها انه قرا بالكسر في المستقبل في-------------------------كون علي فعل يفعل كما قالوا نعم ينعم ويءس ييءس وحكي بءس يب--------------ءس من السالم لا يعرف في كلام العرب غير هذه الاحرف وهي تمر مر السحاب مصدر وت-----قديره مرا مثل مر السحاب فاق-مت الصفة مقام الموصوف والم------------ضاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه صنع الله منصوب عند الخليل وسيبويه رحمهما الله علي انه مصدر لانه لما قال عز وجل وهي تمر مر السحاب دل علي انه ---صنع ذلك صنعا ويجوز النصب علي الاغراء اي انظرو--------------------------------------ا -صنع الله قال ا----بو اسحاق ويجوز الرفع- علي معني- ذلك صنع الله	554	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms510	false	518014949848776388	70	254	348	1287	1516	300	من رءية العين ولو كانت من رءية القلب لتعدت الي مفعولين والاصل تراي فالغيت حركة الهمزة علي الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة وهذا سبيل تخفيف الهمزة اذا كانت قبلها ساكن الا ان التخفيف لازم لتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل الكوفة يقرءون تحسبها بفتح السين وهو القياس لانه من حسب يحسب الا انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-خلافها انه قرا بالكسر في المستقبل يعني في المضارع يحسب نعم فتكون علي فعل يفعل مثل ------نعم ينعم و--------------بءس يبءس وحكي يءس ييءس من السالم لا يعرف في كلام العرب غير هذه الاحرف وهي تمر مر السحاب سورة النمل تقديره مرا مثل مر السحاب فاقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف اليه فالجبال تزال من اماكنها من علي وجه الارض وتجمع وتسير كما تسير السحاب ثم تكسر فتعود الي الارض كما قال وبست الجبال بسا سورة الواقعة صنع الله------ عند الخليل وسيبويه منصوب علي ا------نه مصدر لانه لم -قال عز وجل وهي تمر مر السحاب دل علي انه قد صنع ذلك صنعا ويجوز النصب علي الاغراء اي انظروا صنع الله فيوقف علي هذا علي السحاب ولا يوقف عليه علي التقدير الاول ويجوز --رفعه علي تقدير ذلك صنع الله	510	1039464287388450264	645	1138.0	511	1104	58.423912048339844	112	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0555	true	6766991994602608231	86	164	439	818	1463	300	الذ----ي في موضع نصب نعت ل-رب ولو كان بالالف واللام -قلت المحرمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان- نعتا للبلدة---- المحرمها هو لا بد من اظهار المضمر مع الالف واللام لان الفعل جري علي غير من هو له فان قلت الذي حرمها لم تحتج ان تقول هو 92 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ب-ان قال الفراء وفي احدي القراءتين وان اتل القران وزعم انه في موضع جزم بالامر فلذلك حذفت منه الواو قال ابو جعفر ولا نعرف احدا قرا بهذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف وقوله	555	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms514	false	8800158115114240077	134	295	666	1453	1477	300	الذي وهي في موضع نصب نعت ل رب ولو كان بالالف واللام لقلت المحرمها يعني بدل الذي ال و ال تاتي موصولة فاذا جعلت مكان الذي ال قلت المحرمات اذا كانت نعت واذا كانت للبلدة قلت المحرمها هو فان كانت نعتا للبلدة قلت المحرمها هو لا بد من اظهار المضمر مع الالف واللام لان الفعل جري علي غير من هو له فان قلت الذي حرمها لم تحتج ان تقول هو وله ولا يكون حينءذ نعت سببي حيءنذ يكون نعت سببي وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين سورة النمل اي من المنقادين لامره الموحدين له وان اتلو القران سورة النمل اي وامرت ان اتلو القران اي اقرءه فمن اهتدي فله ثواب هدايته ومن ضل فليس علي الا البلاغ نسختها اية القتال قال النحاس وان اتلوا نصب ب ان قال الفراء وفي احدي القراءتين وان اتلوا----- وزعم انه في موضع جزم بالامر فلذلك حذف- منه الواو قال النحاس --ولا نعرف احدا قراه هذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف -قوله	514	1039464287388450264	358	611.5	285	796	44.97487258911133	63	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0561	true	6885190303297401712	211	282	1040	1365	1449	300	انه يا موسي قال 31 عليها ولي---------------- مدبرا---- علي الحال---------------- ولم يعقب اي لم يلتفت والتقدير قيل له يا موسي اقبل ولا تخف -----------قال وهب قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف دراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الله ان يصيبك بما تحاذر اينفعك لف-ك يدك فقال لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فادخلها في فم الحية فعادت عصا قال انك من الامنين--- مما تحاذر	561	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms526	false	-2597146972963466896	143	220	713	1069	1471	300	ان- يا موسي وتقدم الكلام في هذا في النمل وطه مدبرا نصب علي الحال وكذلك موضع قوله ولم يعقب نصب علي الحال يا م--------------وسي اقبل ولا تخف سورة القصص قال وهب قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف دراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الله ان يصيبك بما تحاذر اينفعك لفتك يدك ق-ال لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فادخلها في فم الحية فعادت عصا---- انك من الامنين اي مما تحاذر	526	1039464287388450264	272	470.0	211	376	72.34042358398438	51	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001417-ara1.ms0611	true	2483518487346556420	223	251	1101	1239	1499	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله-------------------------------------- واجاز ابو اسحاق ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم	611	-4956567687490873328	Shamela0026047-ara1.ms483	false	-7917463753401167945	66	100	329	501	1526	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله والا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها واجاز ا---لزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا -التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم	483	1039464287388450264	130	240.0	103	176	73.86363983154297	24	JK001417-ara1	Shamela0026047-ara1