id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0097	true	-6792722078873938090	40	69	209	367	1525	300	امراتين مكان الرجل ك-ما تذكر الذاكرة الناسية ان نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان فصار جوابه مردودا عليه قال ومثله اني--------------- ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي	97	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms106	false	6835899249636969697	270	299	1381	1542	1547	300	امراتين مكان الرجل كيما تذكر الذاكرة الناسية ان نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله و---------صار جوابه مردودا عليه---- ومثله في الكلام قولك انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي	106	3079831513171748131	141	254.5	115	174	81.03448486328125	23	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0245	true	3390101335671941053	107	191	551	933	1483	300	الالف واللام والميم والصاد من حروف المقطع كتاب انزل اليك مجموعا قال ابو اسحاق هذا القول خطا من----------------------------------------------- ثلاث جهات منها انه لو كان كما قال لوجب ان يكون بعد هذه الحروف ابدا كتاب وقد قال الله جل وعز الم الله لا اله الا هو ومنها انه لو كان كما قال ما لكانت الم في غير موضع وكذا حم ومنها انه اضمر شيءين لانه يحتاج ان يقدر الم بعض حروف كتاب انزل اليك ولا يكون هذا كقولك ا ب ت ث ثمانية وعشرون حرفا	245	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms201	false	5226579576589428903	211	252	1070	1279	1500	300	الالف واللام والميم والصاد من حروف المقطع كتاب انزل اليك مجموعا فان قلت كانك قد جعلت الالف واللام والميم والصاد يءدين عن جميع حروف المعجم وهو ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ة احرف او اربعة قلت نعم كما انك تقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ت ث ثمانية وعشرون حرفا	201	3079831513171748131	104	151.5	81	429	24.24242401123047	18	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0295	true	4927484895341456482	40	135	187	699	1540	300	وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما 33 لام كي اي ليظهره بالحجة والبراهين وقد اظهره 34 دخلت اللام علي يفعل ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل علي فعل بمضارعة يفعل--------------------------------------------------- الاسماء---------------------------------- والذين يكنزون الذهب والفضة رفع بالابتداء ويجوز ان يكون معطوفا علي ما في ياكلون اي وياكلها الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولم يقل ينفقونهما ففيه اربعة اقوال يكون التقدير ولا ينفقون الكنوز ويكون ولا ينفقون الاموال ويكون ولا ينفقون الفضة وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه وانشد سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن بما عندنا وانت بما عن-دك راض والراي مختلف	295	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms236	false	8045995986639861233	104	247	523	1266	1532	300	وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما -------------------------------------------------------------------------وقال الاخر ايادا وانمارها الغالبين الا صدودا والا ازورارا اراد غلبوا الا صدودا والا ازورارا وقال الاخر واعتل الا كل فرع معرق مثلك لا يعرف بالتلهوق فادخل الا لان الاعتلال في المنع كالاباء ولو اراد علة صحيحة لم تدخل الا لانها ليس فيها معني جحد والعرب تقول اعوذ بالله الا منك ومن مثلك لان الاستعاذة كقولك اللهم لا تفعل ذا بي وقوله والذين يكنزون الذهب والف-----------------------------------------------------------------------------------------ضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولم يقل ينفقونهما فان شءت وجهت الذهب والفضة الي----------- الكنوز ---------------------------------------------------------------------------------------------فكان توحيدها من ذلك وان شءت اكتفيت بذكر احدهما من صاحبه كما قال واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها فجعله للتجارة وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فجعلهوالله اعلمللاثم وقال الشاعر في مثل ذلك نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف	236	3079831513171748131	198	21.5	156	1009	19.623390197753906	34	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0337	true	-2893826933889155459	62	89	323	444	1509	300	يعقوب كما قال---------- جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبه او حادثا يوم نادي القوم يا حار	337	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms293	false	-410221596971366874	129	157	681	812	1547	300	يعقوب بمنزلة قول الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبه او حارثا يوم نادي القوم يا حار	293	3079831513171748131	114	216.0	88	131	87.02290344238281	24	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0339	true	-5810914568494478541	154	268	757	1319	1478	300	لا يلتفت منكم احد الا امراتك ومثله لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا ووجه اخر يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام اليس الصبح بقريب لان----- لوطا صلي الله عليه وسلم استعجلهم بالعذاب لغيظه علي--------------------------------------------------------- قومه وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة 82 مفعولان حكي ابو عبيد عن الفراء انه قد يقال لحجارة الارحاء سجيل وحكي عنه محمد بن الجهم ان سجلا طين ي--طبخ حتي يصير بمنزلة الارحاء منضود من نعت سجيل 83 من نعت حجارة قال الفراء--------- زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها اي علاماتها--- قال و--------------------------------------------------ما هي من الظالمين يعني قوم لوط ببعيد قال لم تكن تخطءهم 84 لم	339	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms294	false	-7681852782263460561	151	252	754	1261	1518	300	لا يلتفت منكم احد الا امراتك وليس في قراءة عبد الله ولا يلتفت منكم احد وقوله ان موعدهم الصبح اليس الصبح بق--------------------------------------ريب لما اتوا لوطا اخبروه ان------------------------------------ قومهم هالكون من غد في الصبح فقال لهم لوط الان الان فقالت الم-------------لاءكة اليس الصبح بقريب وقوله من سجيل--------------------------------------- يقال من------------------------------------------------ طين قد طبخ حتي صا-ر بمنزلة الارحاء منضود يقول يتلو بعضه بعضا عليهم فذلك نضده وقوله مسومة زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها اي علام-تها ثم قال من الظالمين ببعيد يقول من ظالمي امتك يا محمد ويقال ما هي من الظالمين يعني قوم لوط الذي لم ي-----كن تخطءهم وقوله	294	3079831513171748131	216	249.0	166	688	31.395349502563477	34	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0458	true	-5071576519329446465	74	153	369	783	1495	300	ان هذان لساحران وق---------------------------------------را ابو عمرو ان هذين لساحران وهذه القراءة مروية عن الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وعيسي بن عمر وعاصم الجحدري وقرا الزهري واسماعيل بن قسطنطين والخليل بن احمد وعاصم في احدي الروايتين ان هذان لساحران بتخفيف---------------------------------------------------------- ان فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الاءمة وروي عن عبد الله بن مسعود----------------------------------- ان هذان الا ساحران وقال الكساءي في قراءة عبد الله ان ه--------------ذان ساحران بغير لام وقال الفراء في حرف ابي ان ذان الا ساحران	458	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms392	false	-998805687795134909	113	180	589	921	1573	300	ان هذان لساحران فقالت يا ابن اخي هذا كان خطا من الكاتب وقرا ابو عمرو ان هذين لساحران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج انه بلغه عن بعض اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ان ف-----------------------ي المصحف لحنا وستقيمه العرب قال الفراء ولست اشتهي علي ان اخالف الكتاب وقرا بعضهم ان هذان ل---ساحران خفيفة و------في قراءة عبد الله واسروا النجوي ان هذان ساحران وفي قراءة------------------ ابي ان ذان الا ساحران	392	3079831513171748131	130	32.0	100	560	23.214284896850586	22	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0459	true	-3762688062853303059	139	162	691	822	1531	300	علي لغة بني الحارث بن كعب قال الفراء يقولون رايت الزيدان ومررت بالزيدان-- وانشد------------------------------------ فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما	459	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms392	false	-998805687795134909	187	217	966	1135	1573	300	علي لغة بني الحارث بن كعب يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وخفضهما بالالف وانشدني رجل من الاسد عنهم يريد بني الحارث فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما	392	3079831513171748131	89	135.0	71	169	52.662723541259766	15	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0548	true	-3943632100335382599	223	262	1124	1309	1519	300	قال طاءركم عند الله قال الفراء يقول في اللوح المحفوظ عند الله عز وجل تشاءمون بي وتتطيرون--- وذلك---- من عند الله تعالي مثل- قوله طاء------ركم معكم اي لازم لكم ما كان من خير او شر لازم لكم وفي رقابكم	548	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms463	false	8085585848247546015	96	133	475	649	1554	300	قال طاءركم عند الله----------- يقول في اللوح المحفوظ عند الله------- تشاءمون بي و-تطيرون بي وذلك كله من عند الله وهو بمنزلة قوله قالوا طاءركم معكم اي لازم لكم ما كان من خير او شر فهو ------في رقابكم	463	3079831513171748131	146	228.5	114	199	73.36683654785156	27	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0779	true	2968275228301492190	233	300	1166	1472	1472	300	فلما راوا ما يوعدون عارضا مستقبل اوديتهم يقدر فيه التنوين وكذا --قالوا هذا عارض ممطرنا او ممطر لنا كما قال يا رب غابطنا لو كان يطلبكم اي غابط لنا بل هو استعجلتم به قال الفراء------------------------------------ وفي حرف-- عبد الله قل بل ما استعجلتم به هي ريح فيها عذاب اليم قال وهي وهو مثل-------------------------- من مني يمني وي-مني من قال هو ذهب الي العذاب ومن قال هي ذهب-	779	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms577	false	-8851802394689808360	63	128	352	654	1504	300	فلما راوه ----------عارضا مستقبل اوديتهم طمعوا ان يكون سحاب مطر فقالوا هذا الذي وعدتنا هذا والله الغيث والخير ------------------------------------------------------قال الله قل لهم بل هو ما استعجلتم به من العذاب وفي قراءة عبد الله قل بل ما استعجلتم به هي ريح فيها عذاب اليم-------- وهو وهي في هذا الموضع بمنزلة قوله من مني تمني و يمني من قال هو ذهب الي العذاب ومن قال هي ذهب	577	3079831513171748131	177	223.5	134	374	47.326202392578125	31	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0788	true	1275735265225254105	62	117	317	583	1492	300	ان تاتيهم وقرء علي ابراهيم بن محمد بن عرفة عن محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال -حدثني ابو جعفر الرءاسي قال قلت لابي عمرو بن العلاء ما هذه الفاء----- في قوله فقد جاء اشراطها قال هي جواب للجزاء ----قلت انما هي ان تاتيهم----------- فقال معاذ الله انما هي ان تاتهم قال الفراء فظننت---ه اخذها	788	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms580	false	-3973281793605018898	245	300	1239	1515	1515	300	ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها ان مفتوحة في القراءة كلها -------حدثنا الفراء قال وحدثني ابو جعفر الرءاسي قال قلت لابي عمرو بن العلاء ما هذه الفاء التي في قوله فقد جاء اشراطها قال--- جواب للجزاء قال قلت ان---ها ان تاتيهم مفتوحة قال فقال معاذ الله انما هي ان تاتهم قال الفراء فظننت انه اخذها-	580	3079831513171748131	206	337.0	164	290	71.03448486328125	35	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0862	true	7826359240124936121	0	22	0	97	1493	300	بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظرو بن سيار او عامر بن طفيل في مركبه او حارثا يوم نادي القوم يا حار	862	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms293	false	-410221596971366874	135	157	715	812	1547	300	بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبه او حارثا يوم نادي القوم يا حار	293	3079831513171748131	95	188.0	73	97	97.93814086914062	21	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0911	true	3936188546659804407	21	128	106	640	1494	300	وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا وذلك في المهر ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم قال الزهري فقال المسلمون رضينا بحكم الله جل وعز ابي الكفار ان يرضوا بحكم الله ويقروا انه من عنده 11 في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه قولان قال الزهري الكفار ههنا هم الذين كانت بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم الذمة وقال مجاهد وقتادة هم اهل الحرب ممن لا ذمة له فعاقبتم وقرا حميد الاعرج وعكرمة فعقبتم هما عند الفراء بمعني واحد مثل ولا تصاعر ولا تصعر وحكي ان في حرف------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وان فاتكم احد من ازواجكم واذا كان للناس صلح فيه احد---------------------------- وشء واذا كان ل------غير الناس لم يصلح فيه احد	911	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms630	false	-8533716190388945783	58	143	314	756	1579	300	وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا يقول اسالوا اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يردوا عليكم مهور النساء اللاتي يخرجن اليهم منكم مرتدات وليسالوا مهور من خرج اليكم من نساءهم وقوله ولا تمسكوا قراها يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة مخففة وقراها الحسن تمسكوا ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقارب والعرب تقول امسكت بك ومسكت بك وتمسكت بك وقوله وان فاتكم شء اعجزكم وهي في قراءة عبد الله وان فاتكم احد من ازواجكم واحد ---------يصلح في موضعشء وشء يصلح في موضع احد في الناس فاذا كانت شء في غير الناس لم يصلح---- احد	630	3079831513171748131	128	-15.0	100	781	16.389244079589844	20	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms0918	true	5652008496832050961	252	299	1296	1543	1546	300	واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وانشد الاخر نارا------------------------------------------------------- اذا ما خبت نيرانهم تقد والاختبار عند الخليل وسيبويه والفراء ان لا يجزم باذا لان ما بعدها موقت فخالفت حروف المجازاة في هذا كما-------------------------------------------- قال وا-------ذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	918	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms634	false	-861804090678140820	120	178	634	925	1530	300	واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واكثر الكلام فيها الرفع لانها تكون في مذهب الصفة الا تري انك تقول الرطب اذا اشتد الحر تريد في ذلك ال--------------------------------------------------------------وقت فلما كانت في موضع صفة كانت صلة للفعل الذي يكون قبلها او بعد الذي يليها كذلك قال الشاعر واذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	634	3079831513171748131	121	161.0	95	353	34.27762222290039	20	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms1005	true	4025189678728899154	56	190	268	948	1489	300	خلق ذلك منفعة لكم ومتعة قال ويجوز الرفع---------------- مث--------------------------------------------------ل متاع قليل 34 روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال------------------------------------------------ القيامة عظم الله امرها وحذر منه قال ابو جعفر العرب اذا عظمت الشء وصفته بالطامة 35 اي اذا قرا كتابه وراي محله تذكر عمله 36 انث الجحيم لمعني النار وهو نعت لها ههنا 37 من في موضع رفع بالابتداء وخبره 39 والتقدير عند الكوفيين فهي ماواه والالف بدل من الضمير والتقدير عند البصريين هي الماوي له 40 اي مقام الحساب علي معاصي--------ه ونهي- النفس- عن الهوي وهو الميل الي ما لا يحسن 41 كالذي تقدم 42 قال الفراء يقال انما الارساء للسفينة والجبال وما اشبههن فكيف وصفت الساعة بالارساء فالجواب انها كالسفينة اذا جرت ثم -----رست ورسوها قيامها وليس------- كقيام القاءم علي رجله ونحوه ولكن كما تقول--- قام العدل وقام الحق اي ظهر وثبت	1005	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms678	false	4313198937441169799	27	155	141	787	1495	300	خلق ذلك منفعة لكم ومتعة لكم ولو كانت متاع لكم كان صوابا مثل ما قالوا لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ وكما قال متاع قليل ولهم عذاب اليم وهو علي الاستءناف يضمر له ما يرفعه وقوله عز وجل فاذا جاءت الطامة وهي القيامة تطم علي كل شء يقال تطم وتطم لغتان وقوله تبارك وتعالي فان------------------------------------------------------------- الجحيم ---هي الماوي ماوي اهل هذه الصفة وكذلك قوله فان الجنة---------------------------------------------------------------------------------------- هي الماوي ماوي من وصفناه بما وصفناه به من خوف ربه ونهيه ب نفسه عن هواها وقوله عز وجل ايان مرساها يقول القاء---------------------ل انما الارساء للسفينة والجبال وما اشبههن فكيف وصفت الساعة بالارساء قلت هي بمنزلة السفينة اذا كانت جارية فرست ورسوها قيامها وليس قيامها كقيام القاءم علي رجله ونحوه انما هو كقولك قد قام العدل وقام الحق اي ظهر وثبت	678	3079831513171748131	277	296.5	214	819	33.82173538208008	37	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms1024	true	4259725762293917091	90	147	467	762	1554	300	قتل اصحاب الاخدود ال---------------------------نار ذات الوقود بالرفع كما قراه ------ابو عبد الرحمن السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال ابو جعفر وهذا باب من النحو دقيق قد ذكره سيبويه وذلك انه يجوز ضرب زيد عمرو لانك اذا قلت ضرب زيد دل علي انه له ضاربا والتقدير ضربه عمرو وكذا قتل اصحاب الاخدود قتلتهم النار	1024	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms690	false	3198844302790181554	93	134	498	735	1599	300	قتل اصحاب الاخدود يقول قتلتهم النار ولو قرءت النار ذات الوقود بالرفع كان صوابا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم رفع الشركاء باعادة الفعل زي--------------------------------------------------------------------------------نه لهم شركا-----------ءهم كذلك قوله قتل اصحاب الاخدود قتلتهم النار	690	3079831513171748131	158	222.0	127	328	48.17073059082031	23	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1
JK001417-ara1.ms1047	true	-5097171710186911871	115	214	587	1079	1512	300	وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل وتاوله بمعني حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي قال ابو جعفر لا يجوز ان يحمل كتاب الله علي القلب والاضطرارات البعيدة 20 منصوب لانه استثناء ليس من الاول لم يذكر البصريون غير هذا واجاز------------------------------------------------------------- الفراء ان يكون التقدير-------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينفق الا ابتغاء وجه ربه واجا-ز الا ابتغاء وجه ربه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع -لان المعني وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه قال ابو جعفر ولم يقرا بهذا وهو ايضا بعيد وان كان النحويون قد اجازه كما قال وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	1047	-4956567687490873328	Shamela0023634-ara1.ms702	false	-4733605305395149749	68	173	342	870	1462	300	لقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المكاره عاقل والم-----عني حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي ومثله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير المخفوض قول الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره قال الفراء حليت بعيني وحلوت في صدري والمعني تحلي بالعين اذا ما تجهره ونصب الابتغاء من جهتين من ان تجعل فيها نية انفاقه ما ينفق الا ابتغاء وجه ربه والاخر علي اختلاف ما قبل الا وما بعدها والعرب تقول ما في الدار احد الا اكلبا واحمرة وهي لغة لاهل الحجاز ويتبعون اخر الكلام اوله فيرفعون في الرفع وقال الشاعر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	702	3079831513171748131	197	252.5	151	759	25.955204010009766	33	JK001417-ara1	Shamela0023634-ara1