id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0039	true	-8304012818399818965	223	271	1159	1400	1535	300	منه-ا علي المعني قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر منه الانهار ولا يجوز لما تشقق------------------------------ لانه اذا قال تتفجر -انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق -قال ابو جعفر ي-------جوز ما انكره --------يحمل- علي المعني لان المعني وان منها -لحجارة تش-----قق واما يشقق بالياء فمحمول علي --لفظ	39	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms0455	false	-8653323814853107472	166	221	884	1171	1568	300	منهما فل--ا يجوز قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر -----بالتاء ولا يجوز لما تتفجر بالتاء ولا يجوز تتشقق بالتاء لانه اذا قال تتفجر فانثه لتانيث الانهار و----لا يكون في تشقق وقال ابو جعفر النحاس يجوز ما انكره ابو حاتم حملا علي المعني لان المعني وان منها للحجارة التي تشقق واما يشقق بالياء فمحمول علي اللفظ	455	7233169600613410270	212	327.0	167	298	71.14093780517578	33	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0040	true	9134671369872130469	174	207	875	1037	1498	300	وان هم قال------- هذا كما يقال في جمع مفتاح --------مفاتح -قال ابو جعفر الحذف في المعتل اكثر كما قال وهل يرجع التسليم او يكشف العما ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وان هم الا يظنون	40	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms0475	false	6301364636640981617	22	55	111	285	1572	300	-ونحوه قال الاخفش هذا كما يقال في جمع مفتاح مفاتيح ومفاتح وقال النحاس-- الحذف في المعتل اكثر كما قال وهل -رجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وان هم الا يظنون	475	7233169600613410270	148	259.5	117	178	83.14606475830078	24	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0054	true	6884785177979091324	240	298	1236	1563	1574	300	في جمع ابراهيم واسماعيل براهيم وسماعيل وهذا قول الكوفيين وحكوا ايضا براهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما يقال زنادقة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لان الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير -----------------------------------------------------------------------بريه وجمع اسحاق اساحيق وحكي الكوفيون اساحقة	54	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms0693	false	4900555772945088854	152	248	809	1362	1625	300	----في ابراهيم واسماعيل ب--------------------------------------------راهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما في-- زنادقة وزناديق وقال ابو العباس هذا الجمع خطا ------لان الهمزة ليست زاءدة والجمع -------------اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع والوجه ان يجمع هذه جمع السلامة فيقال ابراهيمون واسماعيلون واسحاقون ويعقوبون وحكي الكوفيون ايضا براهم وسماعل واسحاق ويعاقب بغير ياء ولا هاء وقال الخليل وسيبويه براهيم وسماعيل رد ابو العباس علي من اسقط الهمزة لان هذا ليس موضع زيادتها واجاز ثعلب --------براه كما يقال في التصغير بريه وقال ابو جعفر الصفار اما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة	693	7233169600613410270	177	269.5	144	630	28.095237731933594	24	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0080	true	-6835639729778248139	103	239	547	1186	1492	300	قال ابو جعفر انا انكر هذا الاختيار علي ابي عبيد وما علمت في اختياره شيءا ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجب- الاعراب ولا اللفظ ولا المعني ما اختاره فاما الاعراب فانه يحتج له ب---ان عبد الله بن مسعود قرا الا ان تخافوا ان لا يقيما حدود الله فهذا في العربية اذا رد الي ما لم يسم فاعله----------------- قيل الا ان يخاف- ان لا يقيم حدود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------له واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا و-جب ان يقال فان خيف- وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي- فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر انهم- اجازوا الخلع بغير السلطان	80	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms1225	false	-6697799981178307878	115	272	552	1297	1426	300	قال ابو جعفر الصفار -----------------------------ما علمت في اختيار حمزة- ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني -----------اما الاعراب فان- يحتج له بقراءة عبد الله بن مسعود---- الا ان يخافوا ان لا يقيموا فهو ----------في العربية اذ ذاك ل---ما لم يسم فاعله فكان ينبغي ان لو قيل الا ان يخافا ان لا يقيما وقد احتج الفراء لحمزة وقال انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا وخطاه ابو علي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة واما اللفظ فان كان صحي-----حا فالواجب ان يقال فان خيفا وان كان علي لفظ فان----- وجب ان يقال الا ان يخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل جل وعز فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان وقد صح عن عمر وعثمان--------- انهما اجاز-ا الخلع بغير --سلطان	1225	7233169600613410270	516	817.5	403	826	62.46973419189453	94	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0103	true	-1168296762054762327	251	300	1291	1517	1517	300	ابو حاتم وسمعت يعقوب يذكر كداب بفتح الهمزة وقال لي وانا غليم علي اي شء يجوز كداب فقلت--- اظنه من دءب يداب دابا فقبل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري علي صغري ولا ادري ايقال ذلك ام لا قال ابو جعفر هذا القول خطا لا يقال---- البتة دءب وانما-	103	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms1562	false	7936930737708583433	72	117	372	582	1537	300	ابو حاتم وسمعت يعقوب يذكر كداب بفتح الهمزة وقال لي وانا غليم علي اي شء يجوز كداب فقلت له اظنه من دءب يداب دابا فقبل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري علي صغري ولا ادري ايقال---- ام لا قال النحاس---------------- لا يقال دءب البتة---- وانما	1562	7233169600613410270	197	349.5	155	234	84.18803405761719	39	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0114	true	-4556632736712151040	150	183	773	937	1511	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه ويجوز ان يكون مشتقا من العيس ومن العيس قال الاخفش-------------------------------- وجيها	114	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms1680	false	1774769181381648318	0	31	0	156	1650	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف --تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه و--------------------------------------قال الزمخشري مشتق من العيس كالرقم في الماء وجيها	1680	7233169600613410270	121	210.0	96	196	61.73469543457031	23	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0136	true	-3922715968421332581	218	276	1067	1366	1475	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فاكذبهم الله جل وعز فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون 168 في موضع نصب علي النعت للذين نافقوا او علي اعني يجوز ان يكون رفعا علي اضمار مبتدا قل فادرءوا عن انفسكم الموت اي	136	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms1959	false	-6004680290013157693	88	131	457	693	1577	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ا--------------------------لذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلو-----------ا قل فادرء-ا عن انفسكم الموت ان	1959	7233169600613410270	199	332.5	162	299	66.55518341064453	33	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0138	true	-2608518983835714511	36	85	184	439	1559	300	ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به- لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي------ ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم قال ورايت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه-------------------- حرفا فصار انما نملي لهم ليزدادوا	138	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms1992	false	-3312616060341351423	116	159	582	814	1543	300	ابو حاتم -سمعت الاخفش يذكر قبح ان يحتج بها لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لان-------------------------------------------------فسهم انتهي وعلي مقالة الاخفش يكون انما نملي لهم ليزدادوا	1992	7233169600613410270	190	336.0	152	282	67.37588500976562	31	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0143	true	-5292268288754605859	2	51	10	253	1457	300	المازني---- المعطوف والمعطوف عليه شريكان لا يدخل في احدهما الا ما دخل في الاخر فكما لا يجوز مررت بزيد وك وكذ-ا لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاء ف-------------------------------ي الشعر كما قال فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكما قال--------------------------- وما بينها والكعب غوط نفانف	143	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms2050	false	-4814022239426310851	75	132	377	671	1527	300	المازني لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه---------- فكما لا يجوز مررت بزيد-وك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة لا تجوز الا في الشعر كما قال فاليوم قدبت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكما قال تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكف- غوط تعانف	2050	7233169600613410270	196	308.0	156	306	64.05228424072266	31	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0210	true	3923004621972977629	52	142	261	728	1537	300	قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه واتوا ----به النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا ب------------امرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله وجل عزاو يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت --خمسماءة الدرهم من عدي بن	210	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms2751	false	1188175354908717147	36	111	182	567	1512	300	قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت ل--هم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها ف------------اتوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا ما امروا به فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله هذه الاية -------------------------------------------------الي قوله -----------------------------بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة من يد---- عدي بن	2751	7233169600613410270	344	591.5	275	486	70.78189086914062	59	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0229	true	535238760317937695	179	249	864	1232	1488	300	مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري اي انزلناه لهذا 93 في موضع خفض اي -----------------------------------------------------------------ومن اظلم م--------------------------------------------------------من قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت وحذف الجواب اي لرايت عذابا عظيما والملاءكة باسطو- ايديهم ابتداء وخبر والاصل باسطون ايديهم يقولون اخرجوا انفسكم وحذف اي اخرجوا انفسكم من العذاب اي خلصوها اليوم تجزون عذاب الهون اي عذاب الهوان بما كنتم تقولون علي الله غير الحق	229	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	162	225	875	1201	1613	300	مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القر----------------------------------ي ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت--------------------------------- والملاءكة باسطوا ايد---------------------------------يهم------- اخرجوا انفسكم------------------------------------------ اليوم تجزون عذاب الهو---------------ن بما كنتم تقولون علي الله غير الحق	2948	7233169600613410270	204	350.5	165	490	41.632652282714844	33	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0231	true	-8103189751047024159	149	220	786	1155	1573	300	وقرا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وهو الصحيح من قراءة----- عاصم وجنات بالرفع وانكر هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم------------ حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات----------- لا تكون من النخل قال ابو-- جعفر ---والقراءة جاءزة وليس التاويل---------------------- علي هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف اي و----------------لهم جنات كما قرا جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القراء وحور عين--------------------------------------------------------------- واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وعلي هذا-- ايضا وحورا	231	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	164	274	821	1394	1544	300	وقرا محمد-------------- بن ابي ليلي والاعمش وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وانكر ------------ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ انكار هذه القراء------ة ولها التوجيه الجيد في العربية وجهت علي انه مبتدا--------------------- محذوف الخبر فقدره النحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم لقوله ومن النخل وقدره الزمخشري وثم جنات اي مع النخل ونظيره قراءة من --قرا -وحور عين بالرفع بعد قوله يطاف عليهم بكاس من معين الاية وتقديره ولهم حور واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وقدر الخبر ايضا مءخرا	2993	7233169600613410270	248	326.0	194	629	39.42766189575195	38	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0254	true	50896991066833701	269	300	1352	1504	1504	300	هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما ومذهب ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ان تذكير قريب علي تذكير المكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن سليمان -هذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب-	254	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	6	88	31	453	1545	300	هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقال من احتج له هذا كلام العرب قال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وقال الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال ابو عبيدة--------- قريب في الاية ليس بصفة للرحمة وانما هو ظرف لها وموضع فتجء هكذا في المءنث والاثنين والجمع وكذلك بعيد فان جعلوها صفة بمعني مقتربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات قال علي بن سليمان وهذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب	3196	7233169600613410270	118	190.5	94	431	27.378190994262695	21	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0269	true	696288824455259293	92	141	479	722	1529	300	ابو حاتم انه- لا وجه لها قال لانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل وبء--س رجلا قال ابو جعفر وهذا مردود من كلام ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فيها ونعمت يريدون ونعمت الخصلة فالتقدير علي قراءة الحسن بعذاب بءس العذاب وبعذاب بءس علي	269	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms3358	false	-4580382060447222724	87	132	420	639	1547	300	ابو حاتم وقال لا وجه لها قال لانه لا يقال مررت برجل بيس حتي يقال بيس الرجل او بيس رجلا قال النحاس ---هذا مردود من كلام ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت يريدون ونعمت الخصلة والتقدير بي----------------------س العذاب وقرء --بءس علي	3358	7233169600613410270	194	341.0	152	246	78.86178588867188	34	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0274	true	8487969413812972035	145	203	737	1021	1538	300	القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب-------- بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب	274	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms3406	false	-2703795889442881538	52	106	291	559	1548	300	--قراءة لا ينبغي ان يقرا بها ل--ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها و------الثالثة ان الكساءي راي انها-------------- في كلام العرب لا تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب	3406	7233169600613410270	255	466.5	203	292	87.32876586914062	49	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0281	true	-5172441221167589721	60	106	328	558	1551	300	وقيل ان تستفتحوا مخاطبة-- للمءمنين اي-------- تستنصروا فقد جاءكم النصر وكذا وان تنتهوا اي وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال جل وعز لولا كتاب من الله سبق	281	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	174	213	967	1166	1632	300	-----------فاذا كان خطابا للمءمنين فالمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر----- وان تنت--------------هوا عن مثل ما فعلتموه في---- الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال------- لولا كتاب من الله سبق	3459	7233169600613410270	174	308.0	138	240	72.5	32	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0328	true	6049869206911932314	257	300	1266	1460	1460	300	وحكي الكساءي--- فيها اربع لغات لا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم قال وناس من فزارة يقولون لا جر انهم بغير ميم وحكي الفراء فيه لغتين اخريين قال بنو عامر يقولون لا ذا جرم قال وناس من العرب يقولون لا-	328	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms3887	false	-4544852435660649869	38	78	185	366	1505	300	وزعم الكساءي ان فيها اربع لغات لا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم قال وناس من فزارة يقولون لا جر-------------م وحكي الفراء فيه لغتين اخريين قال بنو عامر يقولون لا ذا جرم---- وناس من العرب يقولون لا	3887	7233169600613410270	174	316.5	136	198	87.8787841796875	36	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0377	true	6490556867619368168	100	160	481	766	1472	300	يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي اني بكسر الياء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش سعيد ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من النحويين وقال الفراء لعل الذي قرا بهذا ظن ان الباء تخفض الكلمة كلها قال ابو جعفر فقد---------------- صار هذا باجماع --لا يجوز وان كان الفراء قد نقض هذا وانشد ----------------------------------------------قال لها هل لك يا-تافيي قالت له ما انت بالمرضي	377	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	172	284	947	1507	1600	300	يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخ----ي بكسر الياء وطعن كثير من النحاة في هذه القراءة قال الفراء لعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله والباء للمتكلم خارجة من ذلك وقال ابو عبيد نراهم غلطوا ظنوا ان الباء تكسر لما بعدها وقال الاخفش----- ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس صار هذا -اجماعا ولا يجوز -ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تاف-ي قالت له ما انت بالمرضي	4223	7233169600613410270	186	248.5	142	572	32.51748275756836	30	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0445	true	2163143651129181401	49	124	257	627	1489	300	ان المعني- ولان- ربي وربكم وكذا عندهما --وان المساجد لله فلا فان في موضع نصب عندهما واجا------------------------------------------------------------------------------------------ز الفراء ----ان يكون في موضع خفض------- علي حذف اللام واجاز ايضا ان يكون في موضع خفض بمعني واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم واجا--------------------------------------ز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني والامر ان الله ربي وربكم وفيها قول خامس حكي ابو عبيد- ان ابا عمرو بن العلاء قاله وهو ان يكون المعني وقضي ان الله ربي وربكم	445	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms4724	false	6932647247332413659	109	197	559	1011	1505	300	ان --معناه ولانه ربي وربكم فاعبدوه كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا انتهي وهذا قول الخليل وسيبويه وفي حرف ابي ايضا وبان الله بالواو وباء الجر اي بسبب ذلك فاعبدوه واجاز الفراء في وان يكون في موضع خفض معطوفا علي والزكاة ا------------------------------------ي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم انتهي وهذا في غاية البعد للفصل الكثير واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني -الامر ان الله ربي وربكم و--------------حكي ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء ان ي---------كون المعني وقضي ان الله ربي وربكم	4724	7233169600613410270	249	386.5	196	514	48.443580627441406	40	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	238	281	1213	1426	1517	300	وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعني ثم لننزعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا	448	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms4753	false	4420613093583424608	28	52	144	260	1545	300	وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا	4753	7233169600613410270	116	220.0	92	213	54.4600944519043	24	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0449	true	6316051058593821226	3	26	18	140	1511	300	من الذين تشايعوا ايهم اي من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي ان التشايع--- التعاون	449	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms4753	false	4420613093583424608	5	28	24	144	1545	300	من الذين تشايعوا ايهم اي من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد قال النحاس----- وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي ان التشايع هو التعاون	4753	7233169600613410270	111	203.0	89	125	88.80000305175781	19	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0513	true	778318867893791175	170	267	860	1358	1535	300	علمت احدا من اهل العربية واللغة بصريا ولا كوفيا والا وهو يحظر ان تقرا هذه القراءة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم و------قال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول الاول والمعني عنده لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين في الارض ومعناه لا يحسبن انفسهم -معجزين في الارض ورايت ابا اسحاق يذهب الي هذا القول اعني قول الفراء وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة ويكون الذي------- في موضع نصب قال ويكون المعني -لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض وقرا	513	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	145	214	811	1174	1638	300	علمت احدا من اهل العربي-------ة بصريا ولا كوفيا -الا وهو يخطء قراءة حمز---------ة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم انتهي وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي --------------حذف المفعول الثاني وهو قول البصريين تقديره----------------------------------------------- انفسهم ومعجزين المفعول الثاني وقال ----------------------------------------------علي بن سل--------------------------يمان الذين كفروا في موضع نصب قال ويكون المعني ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض وقال	5158	7233169600613410270	286	435.0	226	513	55.75048828125	47	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0540	true	1470825547847305148	12	85	57	415	1426	300	الفراء ان الاستثناء ---------من محذوف- والمعني عنده اني لا يخاف لدي المرسلون انما يخاف غيرهم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف وزعم الفراء ايضا ان بعض النحويين يجعل الا بمعني الواو قال ابو جعفر استثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز ان--ي اضرب القوم الا زيدا بمعني لا اضرب القوم انما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا	540	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5321	false	7115011387671529328	257	300	1323	1541	1541	300	الفراء ان-ه استثناء متصل من جمل محذوفة والتقدير وا----------------------------نما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده---------------------------------------------------- النحاس و----------------------قال ا-------لاستثناء من محذوف محال ----------------------------لو جاز هذا لجاز ان لا يضرب القوم الا زيدا بمعني وا-------------نما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا-	5321	7233169600613410270	184	248.0	148	370	49.72972869873047	29	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0545	true	6245428539279667561	13	79	66	384	1557	300	لا يجوز في العربية واعتل بانه ان خفف الهمزة القي حركتها علي الباء وحذفها فقال الخب في السموات وانه ان حول الهمزة قال الخبي باسكان الباء و----بعدها ياء قال ابو جعفر قوله لا يجوز الخبا وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول كان--------- دون اصحابه في النحو ولم يلحق بهم يعني ابا حاتم الا انه اذا خرج من بلده-- لم يلق اعلم منه	545	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5341	false	4595430479162960871	204	249	1097	1313	1578	300	لا يجوز في العربية قا--ل لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء------- فقال الخب و---------------ان حولها----- قال الخبي بسكو-ن الباء وياء بعدها---- قال المبرد--------------------------------------------------------------------- كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ولم يلحق به--------------م الا انه اذا خرج من بلدتهم لم يلق اعلم منه	5341	7233169600613410270	186	270.5	144	333	55.85585403442383	33	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0574	true	-953508436800195447	99	152	472	733	1476	300	انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد وانت تريد الاضافة وهذا نقض الباب كله لان الضم انما كان فيه لعدم الاضافة وارادتها فاذا خفضت وانت تريدها تناقض الكلام وانما يجوز من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان قال ابو اسحاق والمعني من متقدم ومن مت----------------------------اخر ومنها انه شبه من قبل ومن بعد	574	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5501	false	7179712066086322971	38	72	200	355	1578	300	انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان-------------- والمعني من متقدم ومن متاخر وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الا----مر من قبل ومن بعد	5501	7233169600613410270	118	208.5	91	289	40.830448150634766	25	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0580	true	5375910482781479211	23	80	108	404	1475	300	قولان احدهما ظهر الجدب في البر اي في البوادي وقراها وفي البحر اي في مدن البحر مثل واسال القرية اي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر بما كسبت ايدي الناس من المعاصي لنذيقهم عقاب بعض الذين عملوا ثم حذف والقول الاخر ان معني ظهر الفساد ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو الفساد علي الحقيقة والاول مجاز	580	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5523	false	8215553817354059142	222	259	1222	1419	1629	300	قولان احدهما ظهر الجدب في البر في--- البوادي وقراها وال---بحر اي في مدن البحر مثل وسء-ل القرية اي ظهر قلة العشب وغلا- السعر والثا--------------------------------------------------------------------------------ني----------- ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو الفساد علي الحقيقة والاول مجاز	5523	7233169600613410270	184	333.0	147	296	62.16216278076172	31	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0622	true	-1615645195789064920	208	238	1083	1236	1520	300	من الكاف والميم التي في تقربكم------------ وهذا القول كانه غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء	622	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5701	false	-4878828596993184545	249	278	1395	1543	1654	300	من الكاف والميم----- في تقربكم وقال النحاس وهذا----------- غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا -لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء	5701	7233169600613410270	136	241.0	109	165	82.42424011230469	25	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0636	true	8914702147400623843	127	207	628	1026	1493	300	قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفروق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش علي جلالته ومحله يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من ادعي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين	636	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	false	8470538686093850110	9	80	47	396	1510	300	قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب-------------------- دخلت للفر-ق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش----------------- يقرا بهذا وقال انما كان يقف علي------ من اد-ي عنه---- والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين	5759	7233169600613410270	349	647.5	278	398	87.68843841552734	68	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0938	true	5308376614970975435	232	289	1132	1408	1457	300	وانما انا نذير مبين 27 يجوز ان تكون الهاء تعود علي الوعد سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اصح ما قيل فيه انه تفتعلون من الدعاء ثم ادغم قال ابو عبيد تدعون مشتق من يدعون 28 وان خففت همزة ارايتم جءت بها بين بين والياء ساكنة بحالها فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	938	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	8	40	38	196	1556	300	وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة---------------------- سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل-------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمن----ا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	6570	7233169600613410270	113	169.0	88	276	40.9420280456543	21	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0965	true	6239616110077859744	0	106	0	553	1539	300	تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي والتقدير عند سيبويه انثه وذكر سيكون لانه تانيث غير حقيقي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله عطف علي مرضي وكذا واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه فلهذا استحب جماعة من العلماء قيام الليل ولو كان ادني شء والحديث فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مءكد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن زيد النوافل سوي الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا اي مما انفقتم ونصبت خيرا لانه خبر تجدوه و هو زاءدة للفصل واستغفروا الله اي من ذنوبكم وتقصيركم ان الله غفور	965	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	27	77	134	400	1554	300	تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرض---------------------------------------------------------ي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------ون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا--------------------------------------------------------- واستغفروا الله---------------------- ان الله غفور	6665	7233169600613410270	262	466.5	212	553	47.37793731689453	47	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1069	true	2281164871642243197	22	79	118	390	1524	300	القول الخطا فيه بين لو كان كما قال لكانت لايلاف بعض ايات الم تر وفي اجماع المسلمين علي الفصل بينهما ما يدل علي غير ما قال وايضا فلو كان كما قال لم يكن اخر السورة تماما وهذا غير موجود في شء من السور وقيل في الكلام حذف والمعن-----------------------------------------------ي اعجبوا لايلاف قريش 2----------------- وتركهم عبادة رب هذا البيت	1069	-4956567687490873328	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	118	161	634	864	1605	300	القول جماعة وقالوا- لو كان كذا---- لكان- لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع --علي الفصل بينهما ما يدل علي غير ما قال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاخفش والكساءي والفراء تتعلق باعجبوا مضمرة اي اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت	6900	7233169600613410270	143	212.0	110	336	42.55952453613281	26	JK001417-ara1	Shamela0023591-ara1.completed