id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0011	true	3619783624412715774	219	254	1125	1309	1534	300	سيبويه ا----------ناس قال الفراء الاصل الاناس خففت الهمزة ثم ادغمت اللام في النون قا-ل الكساءي هما لغتان ليست احداهما اولي من الاخري يدل علي ذلك ان العرب تصغر ناسا نويسا ولو كان ذلك الاصل- لقالوا	11	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2213	false	5846799867012208709	264	300	1396	1586	1586	300	سيبويه اصل الناس اناس قال الفراء الاصل الاناس خففت الهمزة ثم ادغمت اللام في النون وقال الكساءي هما لغتان ليست احداهما----- من الاخري يدل علي ذلك ان العرب تصغر ناسا نويسا ولو كان اصله اناسا لقالوا-	2213	-4373138796879864633	167	310.0	135	196	85.2040786743164	30	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0025	true	-9032792819606839274	275	300	1366	1492	1492	300	مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها من الظروف في انها لا تضاف فاشبهت قبل و-بعد اذا افردتا فضمت وحكي سيبويه ان من العرب من يفتحها-	25	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0532	false	-6246427523538530754	45	69	217	337	1387	300	مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها--- الظروف في انها لا تضاف فاشبهت قبل و بعد اذا افردتا----- وحكي سيبويه ان من العرب من يفتحها	532	-4373138796879864633	118	213.0	96	128	92.1875	21	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0030	true	-5688051857861228407	193	246	996	1260	1513	300	قال الكساءي انما يقال ال فلان وال فلانة ولا يقال في البلدان لا يقال هو من ال حمص ولا من ال المدنية قال------- انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد عليه السلام -------------اهل دينه واتباعه وال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة قال وقد سمعناه في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة --قال	30	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0123	false	6329546736557656214	47	104	223	506	1463	300	قال الكساءي انما يقال ال فلان وال فلانة ولا يقال في البلدان لا يقال هو من ال مكة ولا من ال المدينة قال الاخفش انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد عليه السلام واهل محمد اي اهل دينه واتباعه وال فرعون اي اتباعه ف--ي الضلالة قال وقد سمعنا- في البلدان قالوا اهل المدينة وال المدينة ويقال	123	-4373138796879864633	245	450.0	194	286	85.66433715820312	44	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0039	true	-8304012818399818965	32	78	173	411	1535	300	الان جءت بالحق فقطع الالف الاولي وهي الف وصل كما يقال يا الله قال ابو اسحاق الان مبني علي الفتح وفيها الالف واللام لان----- الالف واللام ----دخلت لغير عهد تقول كنت --------------------الي الان ههنا فالمعني ----الي هذا الوقت فبنيت -----------------كما بني هذا وفتحت النون لالتقاء الساكنين	39	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0123	false	6329546736557656214	186	232	908	1148	1463	300	الان جءت بالحق----------------------------------------------- قال ابو اسحاق الان مبني علي الفتح وفيه- الالف واللام لان سبيل الالف واللام ان يدخلا علي المعهود والان ليس بمعهود يقال انت الي الان ههنا فالمعني انت الي هذا الوقت فلما تضمن معني هذا بني كما بني هذا وفتحت النون لالتقاء الساكنين	123	-4373138796879864633	168	286.0	136	288	58.33333206176758	25	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0041	true	349880092771329202	94	137	476	689	1533	300	وقولوا للناس حسنا بضمتين وهذا مثل الحلم وقرا الكوفيون حسنا اي قولا حسنا قال الاخفش سعيد حسن وحسن مثل بخل وبخل قال محمد بن يزيد يقبح في العربية ان تقول مررت بحسن علي ان تقيم الصفة مقام الموصوف لانه لا يعرف ما اردت	41	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0463	false	505043137918811354	21	56	114	287	1490	300	وقولوا للناس حسنا وهو راي ابي عبيد----- وقرا الباقون بضم الحاء وسكون السين -----------------------------------قال محمد بن يزيد يقبح في العربية ان تقول مررت بحسن علي ان تقيم الصفة مقام الموصوف لانه لا يعرف ما ازدت	463	-4373138796879864633	131	211.0	103	213	61.50234603881836	25	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0068	true	-6991687635843076443	212	265	1098	1367	1569	300	وقرا الكوفيون ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه علي-------------------------------------------------------- قول العرب قتلنا بني فلان اذا قتلوا بعضهم ولا يجوز هذا حتي يعرف المعني وحكي عن محمد بن يزيد انه قال لا ينبغي ان تقرا هذ-ه القراءة لانه يجب علي من قراها ان يكون المعني ----------------لا تقتلوهم ولا تقاتلوهم حتي يقتلوا منكم	68	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1729	false	-7962592637324639919	71	128	370	661	1509	300	وقرا ا----يضا ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم بحذف الالف في هذه الافعال كلها وذلك مثل قول العرب قتلنا بني فلان اذا قتلوا -منهم و---------------------------------عن محمد بن يزيد انه قال لا ينبغي ان يقرا بهذه القراءة لانه يجب -------------ان يكون المعني عند من قرا بها الا تقتلوهم ولا تقاتلوهم حتي يقتلوا منكم	1729	-4373138796879864633	208	339.0	165	342	60.8187141418457	37	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0091	true	-8544923675824136585	73	131	365	657	1550	300	------قال الاخفش صفوان جماعة صفوانة قال و-----قال بعضهم صفوان واحد مثل حجر قا-ل الكساءي صفوان واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي قال ابو جعفر صفوان وصفوان يجوز ان يكون جمعا وان يكون واحدا الا ان الاولي ان يكون واحدا لقوله------ عليه تراب فاصابه وابل وان كان يجوز تذكير الجمع الا ا-ن الشء لا يخرج عن بابه الا بدليل قاطع	91	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1199	false	-8203132227101892532	106	158	591	842	1569	300	الصفا قال اللاه عز وجل كمثل صفواان عليه ترااب قال بعضهم هو و---احد مثل حجر وقال الكساءي صفوان---------------------------------------------- وصفوان يجوز ان يكون جمعا وان يكون واحدا الا ان الاولي ان يكون واحدا لقوله تعالي عليه ترااب -----------وان كان يجوز تذكير الجمع الا ا ن الشء لا يخرج عن بابه الا بدليل قاطع	1199	-4373138796879864633	200	348.5	158	311	64.30868530273438	34	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0143	true	-5292268288754605859	0	31	0	148	1457	300	ابو عثمان المازني المعطوف والمعطوف عليه شريكان -لا يدخل في احدهما الا ما -دخل في الاخر فكما لا يجوز مررت بزيد وك وكذا لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاء في	143	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0788	false	-5693410970041926495	274	300	1470	1597	1597	300	ابو عثمان المازني المعطوف والمعطوف عليه شريكان فلا يدخل في احدهما الا ما يدخل في الاخر ف----لا يجوز ان يقال مر------------------رت بك وزيد وقد جاء في-	788	-4373138796879864633	115	200.0	92	150	76.66666412353516	21	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0209	true	-4621726619716198490	56	127	275	615	1454	300	ابو عبيد فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد في--- الصلاح والرشد ف-------ي الدين قال ابو جعفر وسيبويه يذهب الي ان الرشد واحد مثل السخط والسخط وكذا قال الكساءي قال ابو جعفر والصحيح عن ابي عمرو غير ما قال ابو عبيد قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا نصر بن علي عن ابيه عن ابي عمرو بن العلاء ق----------------ال اذا كان الرشد وسط الاية فهو مسكن واذا كان راس الاية فهو محرك	209	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0806	false	9095943977972625458	96	135	488	680	1486	300	ابو عبيد فرق ابو عمرو بين الر-------شد فقال الرشد بالضم الصلاح والرشد بالفتح في الدين وحكي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي عمرو انهما لغتان بمعني الا انه قال اذا كان الرشد وسط الاية فهو مسكن واذا كان راس الاية فهو محرك	806	-4373138796879864633	146	240.0	114	366	39.890708923339844	27	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0217	true	-5206372942781884968	178	271	906	1372	1519	300	قرا حمزة -الكساءي ثم --ب لم يكن بالياء------------ فتنتهم ---نصب وهذه قراءة بينه لان ان قالوا اسم يكن ولفظه مذكر فتنتهم خبر وقرا اهل المدينة-- وابو عمرو بن العلاء ثم لم تكن بالتاء فتنتهم ---نصب انث- ان ق-الوا عند سيبويه لان ان قا-لوا هو الفتنة ونظيره عند سيبويه قول العرب ما جاءت حاجتك وقراءة الحسن تلتقطه بعض السيارة وانشد سيبويه وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال غير سيبويه جعل ان قا-لوا بمعني المقالة وقرا عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وما كان فتنتهم الا ان قالوا	217	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1636	false	-7304823668774017058	81	184	450	987	1559	300	قرا حمزة والكساءي ويعقوب لم يكن بالياء علي التذكير فتنتهم بالنصب علي تقديم الخبر والاسم ان قاالوا---- ولفظه مذكر وهو اختيار ابي عبيد وقرا نافع وابو عمرو------------- لم تكن بالتاء فتنتهم بالنصب انثا ان قاالوا قال سيبويه لان ان قاالوا هو الفتنة ونظيره عند------ه قول العرب ما جاءت حاجتك-------------------------------- وانشد وي-------شرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال غير سيبويه جعل ان قاالوا بمعني المقالة وقرا الباقون لم تكن بالتاء ورفع فتنتهم وهي اسم تكن والخبر الاا ان قاالوا وهي قراءة الحسن والاعمش وعيسي بن عمر وفي قراءة ابن مسعود وابي بن كعب -ما كان فتنتهم الا ان قالوا	1636	-4373138796879864633	337	507.0	264	600	56.16666793823242	54	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0227	true	-8245626826536949200	35	60	172	305	1505	300	وحكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال هو-- لحن و----------------------------------------اجاز سيبويه ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثقلوا التضعيف------------------------------------------------- وانشد تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	227	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0173	false	5585381373346391502	112	181	615	982	1597	300	وحكي عن ابي عمرو بن العلاء ان كسر النون لحن ولا يجوز حذف نون الاع ر اب بغير عامل وقد اجاز------- ذلك الخليل وسيبويه قال سيبويه وقرا بعض الموثوق بهم قل اتحاجوني في الله وقرا فبم تبشرون وهي قراءة اهل المدينة والاصل عند سيبويه تبشرون بادغام النون في النون ثم استثقل الادغام فحذف احدي النونين والمحذوفة الزاءدة لا نون الاعراب وانشد تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	173	-4373138796879864633	108	151.5	87	374	28.877004623413086	17	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0227	true	-8245626826536949200	37	60	180	305	1505	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال هو-------------- لحن واجاز---- سيبويه ذلك وقال استثقلوا التضعيف وانشد------------------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	227	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0415	false	-8120903529053639459	83	111	418	576	1474	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال القراءة بالتخفيف لحن واجاز ذلك سيبويه---- وقال استثقلوا التضعيف وانشد لعمرو ابن معدي كرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	415	-4373138796879864633	119	199.5	97	162	73.456787109375	19	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0247	true	503692158243394659	87	122	432	613	1497	300	اغواه اي خيبه لاقعدن لهم صر-اطك المستقيم اي لاقعدن لهم في الغي علي صراطك حذفت علي كما حكي سيبويه ضرب الظهر والبطن وانشد لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب والتقدير علي	247	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1798	false	-622255299824319638	75	108	386	557	1515	300	اللاه تعالي-- لاقعدن لهم صرااطك المستقيم اي لاقعدن لهم في الغي علي صراطك فحذف علي و---حكي سيبويه ضرب الظهر والبطن وانشد لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب ------اي علي	1798	-4373138796879864633	157	277.0	124	182	86.26373291015625	28	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0254	true	50896991066833701	241	300	1224	1504	1504	300	قريب من النسب وبينه وقال من احتج له كذا كلام العرب كما قال له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة ابنة يشكر ق--ال ابو اسحاق هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما ومذهب ابي عبيدة ان تذكير قريب علي تذكير المكان -قال علي بن سليمان هذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب-	254	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1752	false	-3137221280375283330	242	280	1263	1445	1544	300	قريب من المحسنين قال امرء القيس--------------------------- له الويل ان امسي ولا ام مالك قريب ولا بسباسة -بنة يشكرا وقال ابو---------------------------------------------------------------------- عبيدة يذك----ر قريب علي تذكير المكان وقال علي بن سليمان هذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب	1752	-4373138796879864633	149	247.5	116	284	52.46479034423828	28	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0258	true	8348177251731392713	11	67	59	362	1531	300	بما لا يشتبهان لا---ن الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد فلا يكون فيهما استفهامان كالمبتدا وخبره ف----لا يجوز افا---------------------------------------ن مت افهم الخالدون كما لا يجوز ازيد امنطلق وقصة لوط صلي الله عليه وسلم فيها جملتان فلك ان تستفه-م عن كل واحدة منهما ويجوز الحذف من الثانية لدلالة الاولي ----عليها الا ان الاختيار تخفيف الهمزة الثانية وهذا قول	258	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2269	false	6573289972571911654	212	266	1264	1547	1724	300	هذا لا يشبه الاول لان الشرط وجوابه بمنزلة شء واحد فلا يكون فيه-- استفهامان كالمبتدا وخبره فكما لا يجوز ان يقال ان زيد امنطلق لا يجوز ان يقال افاءن مت افهم الخالدون------------------------ وقصة لوط------------------- فيها جملتان يجوز الاستفهام عن كل واحدة منهما ويجوز الحذف من الثانية لان ا---لاولي تدل عليها و-----------------------همزة الشيطان غمزه قال	2269	-4373138796879864633	198	289.5	159	354	55.93220520019531	27	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0260	true	6974785131506825692	184	208	932	1055	1528	300	الكساءي تميم واسد يقولون ارجيت الامر اذا --------اخرته والقول الثالث قاله محمد بن يزيد قال هو ماخوذ----------------------------------------------------------- من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجو	260	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0785	false	1937554452611839983	146	181	761	937	1528	300	الكساءي تميم واسد يقولون ارجيت الامر بغير همز اي اخرته وقال-------------- محمد بن يزيد لا يكون ارجيت بغير همز بمعني اخرت ولكن يكون من الرجاء ومعني ارجه واخااه من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجو	785	-4373138796879864633	93	140.0	74	190	48.94736862182617	16	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0264	true	2131836270663521668	84	116	424	597	1532	300	وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف قال ابو جعفر جمع حلي حلي وحلي----------------- مثل ثدي وثدي والاصل حلوي--------- ثم ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام	264	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0495	false	-4126035804148866860	228	262	1217	1403	1594	300	وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء وسكون اللام وجمعه ------------حلي وحلي بضم الحاء وكسرها مثل ثدي وثدي واصله- حلوي علي فعول ثم ادغمت الواو في الياء وانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام	495	-4373138796879864633	139	234.0	113	199	69.8492431640625	22	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0268	true	5633791772336233640	66	132	339	697	1615	300	معذرة الي ربكم وقرا -------------عيسي وطلحة معذرة بالنصب ونصبه عند---------- الكساءي من جهتين احداهما انه مصدر والاخري ان ال------تقدير- فعلنا ذلك معذرة وقد فرق سيبويه بين الرفع والنصب وبين ان الرفع الاختيار فقال---------- لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليمسوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون -----فقالوا موعظتنا معذرة ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله------ واليك من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب	268	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1405	false	8247009986802528987	151	214	730	1073	1495	300	معذرة الي ربكم -قرا حفص عن عاصم وعيسي وطلحة------ بالنصب والباقون بالرفع قال الكساءي في النصب هو--------- مصدر اي اعتذارا او يكون تقديره فعلنا ذلك معذرة قال---- سيبويه------------------------------- الاختيار القراءة بالرفع لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليم-وا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا موعظتنا معذرة ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله تعالي واليك اي اعتذ--------------ارا لنصب	1405	-4373138796879864633	254	371.5	202	409	62.10268783569336	37	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0269	true	696288824455259293	27	80	133	420	1529	300	قال الكساءي في تقديرها بءيس ثم خففت الهمزة كما يعمل اهل المدينة فاجتمعت ياءان فثقل ذلك فحذفوا احداهما والقوا حركتها علي الباء فصارت بيس وقال محمد بن يزيد الاصل بءس ثم كسرت الباء لكسرة الهمزة فصارت بءس ف--حذفت الكسرة من الهمزة لثقلها فهذان قولان وقال علي بن سليمان العرب تقول جاء ببنات بيس	269	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0224	false	-5175255090724448124	253	300	1222	1473	1473	300	قال الكساءي اصله-----ا بءيس ثم خففت الهمزة كما يفعل اهل المدينة فاجتمعت ياءان فثقل ذلك فحذفوا احداهما والقوا حركتها علي الباء و----------قال محمد بن يزيد اصلها بءس ثم كسرت الباء لكسرة الهمزة فصارت بءس ثم حذفت الكسر----------ة لثقلها و------------قال علي بن سليمان العرب تقول جاء ببنات بءس-	224	-4373138796879864633	235	420.0	190	289	81.31488037109375	38	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0276	true	4265369973038694399	98	190	535	985	1512	300	يمدونهم-------- بض-------------------------------م الياء وجماعة من اهل اللغة -ينكرون هذه القراءة منهم ابو حاتم وابو عبيد قال ابو حاتم لا اعرف لها وجها الا ان يكون المعني يزيدونهم من الغي وهذا غير ما يسبق الي القلوب وحكي جماعة من اهل اللغة منهم ابو عبيد انه يقال اذا اكثر شء شيءا بنفسه---- مده واذا اكثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة وحكي عن محمد بن يزيد انه احتج لقراءة اهل المدينة قال يقال مددت له في كذا اي- زينته له واستدعيته ان يفعله وامددته في كذا اي- اعنته براي او	276	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2003	false	-1559041661643547496	156	241	740	1154	1422	300	يمدونهم في الغي بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم---------- الميم وانكر-------- قراءة نافع ابو عبيد وابو حاتم قال ابو حاتم لا اعرف لها وجها الا ان يكون المعني يزيدونهم من الغي وهذا غير ما يسبق الي القلوب وقال ابو ع------------------------بيد اذا ----------كثر--- شيءا بنفسه قيل مده واذا -كثره بغيره قيل امده نحو قوله تعالي اني ممدكم بالف واحتج----------- محمد بن يزيد--------- لقراءة نافع بان ---قال يقال مددت له في كذا اذا زينت- له واستدعيته ان يفعله وامد--ه في كذا اذا اعنته براي او	2003	-4373138796879864633	298	447.5	229	496	60.08064651489258	49	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0281	true	-5172441221167589721	38	99	212	529	1551	300	للكفار لانهم قالوا اللهم انصر احب الفءتين اليك وان تنتهوا اي عن ا-------------لكفر وان تعودوا الي هذا القول نعد الي نصر المءمنين وقيل ان تستفتحوا مخاطبة للمءمنين اي--- تستنصروا فقد جاءكم النصر وكذا وان تنتهوا اي وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال	281	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1641	false	1208933988829665946	142	197	751	1031	1622	300	للكفار لانهم قالوا اللهم انصر احب الفءتين اليك وان تنتهوا--- عن الكفر فهو خير لك-م وان تعودوا نعد --------------الي نصر المءمنين وقيل هو خطاب----------- للمءمنين اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر----- وان تنتهوا-------------- عن مثل ما فعلتم-- من اخذ الغناءم والاسري بغير -اذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم --ويقال	1641	-4373138796879864633	247	428.5	197	333	74.1741714477539	43	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0292	true	-5680209392945218419	2	35	9	181	1573	300	بين همزتين في كلمة واحدة وزعم ابو اسحاق انه جاءز علي بعد قال لانه قد وقع في الكلمة علتان الادغام والتضعيف فلما القيت حركة الميم علي الهمزة تركت الهمزة لتدل بحركتها علي ذلك	292	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0042	false	-720279153981998043	140	172	733	899	1522	300	بين همزتين في كلمة واحدة وقال ابو اسحق هو-- جاءز علي بعد---- لانه قد وقع في الكلمة علتان الادغام والتضعيف فلما القيت حركة الميم علي الهمزة تركت الهمزة لتدل بحركتها علي ذلك	42	-4373138796879864633	159	300.5	128	172	92.44186401367188	29	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0296	true	-1905778008628705968	68	125	341	633	1517	300	يضل به الذين كفروا بضم الي--------------------------------اء وكسر الضاد والقراءات الثلاث كل واحدة منها تءدي عن معني وقال النبي صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم فيضل به الذين كفروا الا انهم يحسبونه فيضلون به ويضل به الذين كفروا بمعني المحسوب لهم ويضل به الذين كفروا وقد حذف منه المفعول اي يضل به الذين كفروا من يقبل منهم	296	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1240	false	6192731659904048216	212	234	1048	1155	1492	300	يضل به الذين كفروا بضم الياء وفتح الضاد وقرا الحسن بضم الياء وكسر الضاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يضل به الذين كفروا من يقبل منهم	1240	-4373138796879864633	75	129.5	59	324	23.148147583007812	15	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0305	true	5617546019109723588	255	300	1290	1506	1506	300	اي عليهم داءرة العذاب والبلاء قالا -------ولا يجوز امرا سوء بالضم كما لا يقال هو امرء عذاب ولا شر وحكي --------------------------------------------------عن محمد بن يزيد قال السوء بالفتح الرداءة قال وقال سيبوي------------------------------------------------------ه مررت بر------------------------جل صدق معناه برجل صلاح وليس من صدق اللسان و----لو كان من صدق-	305	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1034	false	3655891271183701062	2	70	14	357	1450	300	اي عليهم داءرة --------البلاء والعذاب قال ولا يجوز امرا سوء بالضم كما لا يقال هو امرء عذاب وقال الاخفش السوء بالضم المكروه اي عليهم داءرة الشر والهزيمة وعن محمد بن يزيد قال السوء بالفتح الرداءة و----قال سيبويه يقال مررت برجل سوء بالفتح ليس هو من سوءته وانما معناه مررت برجل فساد كما يقال مررت برجل صدق معناه ر-جل صلاح وليس من صدق اللسان لانه لو كان من صدق	1034	-4373138796879864633	188	302.5	149	356	52.808990478515625	30	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0316	true	1923781044539360365	258	300	1296	1495	1495	300	الكساءي والفراء قالا يهدي بمعني يهتدي ق-ال ابو العباس لا يعرف هذا ولكن التقدير ام من لا يهدي غيره تم الكلام ثم قال ال-ا ان يهدي استثناء ليس من الاول اي لكنه يحتاج الي ان يهدي كما تقول فلان لا يشبع غيره-	316	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2248	false	4402766908728814315	74	113	389	580	1453	300	الكساءي والفراء ي-----هدي بمعني يهتدي وقال ابو العباس لا نعرف ذلك ولكن التقدير ا--من لا يهدي غيره تم الكلام ثم قال الاا ان يهدي استثناء ليس من الاول اي لكنه يحتاج ان ي----هدي كما تقول فلان لا يشبع غيره	2248	-4373138796879864633	179	330.0	142	202	88.61386108398438	31	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0316	true	1923781044539360365	128	214	611	1070	1495	300	لا يهدي بفتح الياء وتسكين الهاء وتخفيف الدال قال ابو جعفر القراءة الاولي بينة في العربية الاصل فيها يهتدي -ادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها علي الهاء والقراءة الثالثة هي المعروفة عن عاصم و------------------------الحسن وابي رجاء ادغمت الياء في الدال وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين و----القراءة الثاني-----------------------------------------------------------------------------------ة التي رواها--------------------------------- قالون عن نافع يحكي فيها الجمع بين ساكنين وهذا لا يجوز ولا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد -----------------------------------------------------------لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركة خفيفة الي الكسر و-----سيبويه يسمي هذا- اختلاس الحركة	316	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2249	false	-2531978246844689629	176	285	921	1466	1548	300	لا يهدي بف-------------تح الهاء و------الدال مشددة و-------------------------------------الاصل----- يهتدي فادغمت التاء في الدال وقلبت حركتها علي الهاء قال ابو عبيد وقرا عاصم يهدي بكسر الهاء وتشديد الدال وهي قراءة الحسن ويعقوب -------------------------كسرت الهاء لالتقاء الساكنين وقال الكساءي قرا عاصم بكسر الياء والهاء وكان سيبويه لا ي جيزه لان ال ك سر ف ي الياء ثقيل وا م ا القراءة التي حكي ابو عبيد فهي عند سيبويه جاءزة وروي قالون عن نافع يهدي بسكون الهاء وتشديد الدال ----------------------------------قال محمد بن يزيد لا يقدر احد ان ينطق بذلك لانه يروم ان يجمع بين ساكنين قال ولا بد لمن رام ه----ذا ان يحرك حركة خفيفة الي الكسر واجاز سيبويه ذلك وسماه اختلاس الحركة	2249	-4373138796879864633	238	285.5	191	669	35.57548522949219	35	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0320	true	-6695286111900396612	188	259	969	1345	1570	300	فاجمعوا امركم وشرك-اءكم بقطع الالف و-رفع ا--لشركاء القراءة الاولي من اجمع علي الشء يجمع اذا عزم عليه وفي نصب الشركاء علي هذه القراءة ثلاثة اقوال قال الفراء اج----------------------مع الشء --اي عده وقال الكساءي والفراء هو بمعني--- وادعوا شركاءكم فهو منصوب عندهما علي اضمار هذا الفعل و----------------------------------------------قال محمد -بن يزيد هو معطوف علي المعني كما قال يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا والر---مح لا يتقلد الا انه محمول كالسيف و-قال	320	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0369	false	7837812612525672086	166	237	855	1252	1575	300	فاجمعوا امركم وشركااءكم قرا يعقوب بالرفع اي وشركاءكم فليجمعوا امرهم والباقون بالنصب قا-------------------------------------------------------------ل الفراء اجمعوا اي اعدوا ويقال اجمع الشء اذا اعده قا-ل الكساءي تقديره اجمعوا امركم وادعوا شركاءكم لنصرتكم وقال ابو اسحاق معناه فاجمعوا امركم مع شركاءكم كما يقال استوي الماء والخشبة وقال محمد ابن يزيد هو معطوف علي المعني كما قال ورا-يت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وا ل ر مح لا يتقلد الا انه محمول كالسيف ويقال	369	-4373138796879864633	205	272.5	164	460	44.565216064453125	26	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0322	true	-993603103805433727	211	272	1095	1401	1552	300	علي خوف من فرعون وملاءهم ولم يقل وملاءه ففي هذا ستة اجوبة منها ان فرعون لما----------------------------------------------------- كان جبارا --خبر عنه بفعل الج-----------------------------------------------------------ميع ومنها ان فرعون لما ذكر علم ان معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم وهذا احد جوابي الفراء ومنها ان تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود وجواب الفراء الاخر ان يكون التقدير علي خوف من ال فرعون --------مثل واسءل القرية	322	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2053	false	-5251625554232996290	213	279	1136	1481	1589	300	علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم قال الاخفش سعيد الضمير يعود علي الذرية اي وملا الذرية وقيل الضمير يعود علي قومه وقيل ان فرعون كان جبارا فاخبر عنه بفعل الجميع وقيل ان الجماعة سميت لفرعون مثل ثمود وللفراء قولان احدهم-------ا ان فرعون لما ذكر علم ان معه غيره فعاد الضمير عليه وعليهم والقول الثاني ا---------------------------------------------------------------------------ن التقدير علي خوف من ال فرعون وملاءهم مثل و-سءل القرية	2053	-4373138796879864633	163	242.0	127	428	38.084110260009766	28	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0332	true	592176804007157412	155	189	752	922	1444	300	علي ان يبدل من الياء الفا كما قال جل وعز احيانا ي----------------ا ويلنا وكما قال----------- فيا عجبا من رحلها المتحمل فيريد بابنيا ثم حذف الالف لالتقاء الساكنين كما تقول جاءني عبد الل-ه في التثنية	332	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0204	false	-3971807135453382546	9	48	42	240	1550	300	علي ان تبدل من الياء الفا كما قال تعالي حاكيا عن امراة ابراهيم ياا ويلتي وكما قال امرء القيس فيا عجبا من رحلها المتحمل اراد يا بنيا ثم حذف الالف لالتقاء الساكنين كما تقول جاءني عبد اللاه في التثنية	204	-4373138796879864633	147	248.0	117	198	74.24242401123047	24	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0339	true	-5810914568494478541	45	181	228	888	1478	300	في قراءة عبد الل-ه فاسر باهلك الا امراتك وقد قيل المعني لا يلتفت منكم احد الي ما خلف وليخرج مع لوط صلي الله عليه وسلم وقرا ابو عمرو وابن كثير الا امراتك بالرفع علي البدل ف-------انكر هذ-----------ه القراءة جماعة منهم ابو عبيد قال ابو عبيد ولو كان كذا- لكان ولا يلتفت بالرفع وقال غيره كيف يجوز ان يامرها بالالتفات -قال ابو جعفر وهذا الحمل من ابي عبيد ومن غيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون والتاويل له علي ما حكي محمد بن يزيد قال هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب اي لا تدعه يخرج فك-ذا ل-ا يلتفت منكم احد الا امراتك ومثله لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا ووجه اخر يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام	339	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1962	false	2396122175553038320	94	177	470	896	1507	300	في قراءة عبد اللاه فاسر باهلك الا امراتك والقراءة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي البدل من احد وانكر ابو عبيد وغيره القراءة ----------بالرفع--- قال ابو عبيد ولو كان كذلك لكان -لا يلتفت بالرفع وقال غيره كيف يجوز ان يامرها بالالتفات وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يزيد---- هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب اي لا تدعه يخرج فهكذا لاا يلتفت منكم احد الا امراتك ومثله لا يقم احد الا زيد مع-----ناه انههم عن القيام الا زيدا و--------يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام	1962	-4373138796879864633	381	646.5	303	683	55.78330993652344	67	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0346	true	1259189613441907559	216	270	1098	1351	1487	300	التاء فالتاء عند سييبويه بدل من ياء الاضافة ولا يجوز علي قوله الوقف ------الا بالهاء وله علي قوله دلاءل منها ان قولك يا ابت يءدي عن معني قولك يا ابي و-انه لا يقال يا ابة الا في المعرفة ولا يقال جاءني ابة -لا يستعمل العرب هذا الا في النداء خاصة ولا يقال يا ابتي	346	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0049	false	8483167403713302600	257	300	1279	1480	1480	300	التاء بالكسر------------ بدل من ياء الاضافة ولا يكون--------- الوقف عليها الا بالهاء ل-----------------------ان قولك يا ابت يءدي عن معني ي-----ا ابي ولانه لا يقال يا ابت الا في المعرفة ولا يقال جاءني ابت ولا يستعمل الا ف----------ي النداء خاصة ولا يقال يا ابتي-	49	-4373138796879864633	180	292.0	140	261	68.96551513671875	32	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0347	true	-2140194093546383820	38	106	187	521	1499	300	الهاء الا من لا يدري ويا ابت ب----------فتح التاء مشكل في النحو وفيه اقوال فمذهب سيبويه انهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من الياء بالهاء التي هي علامة التانيث فقالوا يا ابت كما قال-------- كليني لهم يا اميمة ناصب وهذا احد قولي الفراء وله قول اخر وهو قول قطرب وابي عبيدة وابي حاتم يكون الاصل يا ابتاه ثم حذف- الالف------------------------------------------------------------------- ويكون الوقوف-------------- عند الفراء علي قول بالتاء	347	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0050	false	540231393240534953	1	75	4	386	1480	300	التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما واما فتح التاء فقال-------------------------- سيبويه انهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من التاء بالهاء التي هي علامة التانيث-------------- كما قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وهذا احد قولي الفراء والوقف عنده علي هذا القول بالهاء وقوله الاخر ان اصله يا---- ابتاه ثم حذفت الالف وهو قول ابي حاتم وابي عبيد وابي علي محمد ابن المستنير الملقب بقطرب ويكون الوقوف علي هذا القول عند الفراء-------- بالتاء	50	-4373138796879864633	207	308.5	162	434	47.69585418701172	32	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0348	true	-8180709249918353216	139	226	733	1190	1556	300	قال سيبويه واعلم ان العرب تجعل خمسة عشر وما اشبهها في الالف واللام والاضافة علي حال والعلة عند اصحابه في هذا ان الجهة التي بنيت من اجلها موجودة مع الالف واللام والاضافة وقد حكي سيبويه هذه خمسة عشرك برفع الثاني وزعم الفراء انه يقال ما رايت خمسة عشر قط خيرا منها بخفض عشر وتنوينها قال ولا يدخل المميز ههنا وقال ابو جعفر وذا لا يجوز عند البصريين ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر والحسن اني رايت احد عشر باسكان العين فزعم--------------------- الاخفش والفراء انهم استثقلوا الحركات فحذفوا لما كثرت	348	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1447	false	-2812365186321996577	129	192	611	946	1463	300	قال سيبويه -اعلم ان العرب تجعل خمسة عشر ونحو----ها في الالف واللام والاضافة علي حال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البصريون واذا اردت تعريف احد عشر ادخلت الالف واللام في اوله فقلت مضي الاحد عشر لا غير واجاز الفراء والكساءي مضي الاحد العشر وهي لغة بعض العرب وقرا ----------الحسن احد ---------عشر بسكون- العين وهي لغة بعض اهل اليمن قال الاخفش والفراء انهم استثقلوا الحركات فحذفوا لما كثرت	1447	-4373138796879864633	168	250.5	135	606	27.7227725982666	24	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0349	true	-279859600087905370	13	42	74	225	1498	300	قال ابو عمرو بن العلاء رحمه الله اهل الحجاز لا يهمزون رءيا وبكر وتميم تهمز--ها قال ابو حاتم ويقال ريا بقلب الواو ياءا والراء مضمومة ويقال ريا بكسر الراء	349	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0876	false	2398975611043406076	21	48	102	244	1583	300	قال ابو عمرو بن العلاء---------- اهل الحجاز لا يهمزون رءيا وبكر وتميم يهمزونها قال ابو حاتم ويقال ريا بقلب الواو ياء- والراء مضمومة ويقال ريا بكسر الراء	876	-4373138796879864633	139	257.5	112	153	90.84967041015625	25	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0350	true	1841347574281854469	80	118	409	617	1564	300	يلتقطه جواب الامر-- وقرا مجاهد وابو رجاء والحسن------- وقتادة تلتقطه بعض السيارة وهذا------- محمول- علي المعني لان بعض السيارة سيارة وحكي سيبويه سقطت بعض اصابعه وانشد وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم -ان	350	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1967	false	-991453868850417411	0	38	0	209	1552	300	يلتقطه بعض السياارة وقرا -----------------الحسن ومجاهد وقتادة تلتقطه بالتاء معجمة من فوق وهي محمولة علي المعني لان بعض السيارة سيارة وحكي سيبويه سقطت بعض اسنانه وانشد وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم لان	1967	-4373138796879864633	163	265.5	131	226	72.12389373779297	26	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0359	true	-1601125548641420674	142	200	711	1023	1508	300	والذال قريبة المخرج من التاء ولم يجز ادغامها فيها لان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو ادغموا -ذهب الجهر فابدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان اولي من الطاء لان الطاء مطبقة فصار اذ دكر فادغ---------موا الذال في الدال فصار اد------كر وحكي الخليل وسيبويه ان من العرب من يقول اذكر فيدغم الدال في الذال لرخاوة الذال ولينها	359	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0726	false	7861051213316744703	68	120	375	662	1537	300	فالذال قريبة المخرج من التاء فلم يجز ادغامها فيها لان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو ادغموا لذهب الجهر فابدلوا من ال-----تاء حرفا مجهورا وهو الدال فص-----------------------------------ار اذ-دخر واذدكر ثم ادغموا الذال في الدال فصار ادخر واذكر وحكي الخليل وسيبويه ان من العرب من يقول اذكر فيدغم الدال في الذال لرخاوة الذال ولينها	726	-4373138796879864633	261	483.0	212	328	79.57317352294922	42	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0369	true	-2876767885687242399	86	180	401	871	1494	300	وزرع ونخيل صنو-ان وغير صنوان بالخفض قراءة اهل المدينة واهل الكوفة وقرا ابو عمرو وابن كثير وزرع--------------- بالرفع وما بعده مثله قا---------------------------------------------ل الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء كيف لا تقرا وزرع بالجر فقال الجنات لا تكون من الزرع قال ابو جعفر هذا الذي قاله ابو عمرو رحمه الله لا يلزم من قرا بالجر لان بعده ذكر النخيل واذا اجتمع مع النخيل الزرع قيل لهما جنة وحكي عن محمد بن يزيد انه قال وزرع ونخيل بالخفض اولي لانه اقرب اليه واحتج بحكاية-- سيبويه خشنت بصدره وصدر زيد وان -الجر ا-----ولي من النصب لقربه منه	369	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1219	false	8884255507502496717	219	285	1100	1447	1519	300	وزرع ونخيل صنواان وغير صنواان -------------------------------------قرا ابو عمرو وابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب بالرفع في هذه الحروف وزرع ونخيل صنواان وغير صنواان والباقون بالجر قال الاصمعي قلت لابي عمرو ف---------كيف لا تقرا وزرع بالجر فقال الجنات لا تكون من الزرع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يزيد القراءة بالجر ا------------ولي لانه اقرب الي المخفوض كما حكي سيبويه خشنت بصدره وصدر ---فلان بالجر وانه اولي من النصب لقربه منه	1219	-4373138796879864633	227	320.0	179	539	42.115028381347656	37	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0380	true	7538071434552925216	5	59	29	310	1498	300	والاصل التثقيل والعرب تخفف المثقل ولا تثقل المخفف وقال سيبويه لو سميت رج-------------------------------------------------------------لا رب مخففة ثم صغرته رددته الي اصله فقلت ربيب قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا نصر بن علي عن ابيه عن الاصمعي قال سمعت ابا عمرو بن العلاء يقرا ربما مخ--ففة ومثقلة قال التخفيف لغة اهل الحجا-ز والتثقيل لغة تميم وقيس وبكر	380	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0748	false	3479028583062653601	243	300	1121	1408	1408	300	والاصل التثقيل والعرب تخفف المثقل ولا تثقل المخفف وقرا نافع وعاصم قوله تعالي ربماا يود الذين كفروا بالتخفيف والبا ق ون بالتشديد قال الا رب ناصر لك م ن لءي كريم لو تناديه اجابا قال------------------------------------------------ الاصمعي---- سمعت ابا عمرو بن العلاء يقرا ربما م خ ففة ومثقلة قال التخفيف لغة اهل الحجا ز والتثقيل لغة تميم----- وبكر-	748	-4373138796879864633	164	252.5	133	345	47.536231994628906	26	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0382	true	8252910939044287712	115	143	583	723	1429	300	الخليل وسيبويه انه توكيد بعد توكيد وقال محمد بن يزيد اجمعون يفيد انهم غي-ر متفرقين قال ابو اسحاق هذا خطا ولو كان كما قال لكان -نص-با ع-لي الحال	382	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0365	false	7636611428244770958	70	99	396	532	1551	300	الخليل وسيبويه هو تو-كيد بعد توكيد وقال محمد بن يزيد يعني------- انهم غي ر متفرقين قال ابو اسحاق هذا خطا ولو كان كما قال لكان منصوبا ع لي الحال	365	-4373138796879864633	123	216.0	97	144	85.41666412353516	21	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0383	true	3326742598486980742	178	262	890	1333	1518	300	وحكي عن ابي عمرو بن العلاء رحمه الله انه قال كسر النون لحن يذهب الي انه لا يقال انتم تقوموا فيحذف نون الاعراب قال ابو جعفر قد اجاز سيبويه والخليل مثل هذا قال سيبويه وقرا بعض الموثوق بهم قال اتحاجوني -----------و فبم تبشرون وهي قراءة اهل المدينة والاصل عند سيبويه فبم تبشرون بادغام النون في النون ثم استثقل الادغام فحذف احدي النونين ولم يحذف نون الاعراب كما تاول ابو عمرو وانما حذف النون الزاءدة--------------- وانشد سيبويه تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	383	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0173	false	5585381373346391502	112	181	615	982	1597	300	وحكي عن ابي عمرو بن العلاء ان--------------- كسر النون لحن ------------ولا يجوز --------------حذف نون الاع ر اب بغير عامل وقد اجاز ذلك ----الخليل وسيبويه قال سيبويه وقرا بعض الموثوق بهم ق-ل اتحاجوني في الله وقرا فبم تبشرون وهي قراءة اهل المدينة والاصل عند سيبويه تبش----رون بادغام النون في النون ثم استثقل الادغام فحذف احدي النونين والمحذوفة--------------------------------------------- الزاءدة لا نون الاعراب وانشد------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	173	-4373138796879864633	297	470.0	239	469	63.32622528076172	48	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0386	true	-9179661199025593800	252	299	1268	1517	1520	300	ابو عبيدة معمر بن المثني يذهب الي ان عضين من عضيت اي-- فرقت- وهو مشتق من العضو والمحذوف عنده واو والتصغير عنده عضية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي يذهب الي انه من عضهت الرجل اي رميته بالب----------------------------هتان والتصغير عنده عضيهة قا-ل الفراء العضون في كلام العرب السحر وانما جمع- بالواو والنون	386	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1463	false	70440271682282264	52	122	261	649	1556	300	ابو ع---------------------------بيدة عضين من عضيته اذا فرقته وهو----- من العضو والمحذوف عنده واو والتصغير----- عضية ومعني عضين اي فرقا لانهم امنوا ببعضه وكفروا ببعضه قال ابن عباس اي فرقا جعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه اساطير الاولين فجعلوه اعضاء كما يعضي الجزور وقال الكساءي عضين م--------ن عضهت الرجل اي رميته بالبهتان لانهم بهتوا كتاب الله تعالي والتصغير عنده عضيهة وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وا-ما جمعه بالواو والنون	1463	-4373138796879864633	185	299.5	149	434	42.62672805786133	27	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0387	true	3078323087389475280	0	47	0	237	1481	300	البصريين---- عوضا مما حذف منه وعند الكوفيين انه كان يجب ان يجمع علي فعول فطلبوا الواو التي في فعول فجاءوا بها فقالوا عضون قال الفراء ومن العرب من يقول---- عضينك -يجعله بالياء علي كل حال ويعرب النون كما تقول مضت سنينك وهي كثيرة في اسد وتميم وعامر	387	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1463	false	70440271682282264	124	171	655	890	1556	300	البصريين جعل عوضا مما حذف منه وعند الكوفيين انه كان يجب ان يجمع علي فعول فطلبوا الواو الذي في فعول فجاءوا بها فقالوا عضون قال الفراء ومن العرب من يقول هذه عضيتك فيجعله بالياء ف-ي كل حال ويعرب النون كما تقول مضت سنينك وهي لغة ----------تميم وعامر	1463	-4373138796879864633	219	400.0	175	246	89.0243911743164	37	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0393	true	6892790447085738291	1	61	5	312	1522	300	عنه الفراء---- المعني نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا وقال الفراء الانعام والنعم واحد وهما جمعان فرجع الي تذكير النعم وحكي عن العرب هذا نعم وارد وحكي ابو عبيد عن الكساءي هذا القول وانشد 264 اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه والقول الرابع حكاه ابو عبيد عن ابي عبيدة قال المعني نسقيكم مما في بطون ايها كان له لبن	393	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2166	false	2402721987541050456	9	34	50	165	1490	300	عن- الكساءي ان المعني نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة قال المعني------- مما في بطون ايها كان له لبن	2166	-4373138796879864633	109	184.5	85	311	35.04823303222656	21	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0412	true	-5292055707353439696	90	242	434	1201	1462	300	اعمي من فلان وفي عمي العين فلان ابين عمي من فلان ولا يقال اعمي منه قال ابو جعفر وانما لم يقل اعمي منه في عمي العين عند الخليل وسيبويه ----------------------------------------لان عمي العين شء ثابت مرءي كاليد والرجل فكما لا تقول ما ايداه 125 ا---- لا تقول ما اعماه وفيه قولان اخران قال الاخفش سعيد انما لم يقل ما اعماه لان الاصل في فعله اعمي واعماي و----------------لا يتعجب مما جاوز الثلاثة الا بزيادة والقول الثاني انهم فعلوا هذا للفرق بين عمي العين وعمي القلب وكذا لم يقولوا في الالوان ما اسوده ليفرقوا بينه وبين قولهم ما اسوده من السءدد واتبعوا بعض الكلام بعضا قال ابو جعفر وسمعت ابا اسحاق يقول انما لم يقولوا ما اقيله من القايلة لانهم قد يقولون في البيع قلته ففرقوا بينهما وحكي الفراء عن- بعض النحويين ما اعماه وما اعشاه وما ازرقه وما اعوره قال لانهم يقولون عمي وعشي وعور----- واجاز الفراء في الكلام والشعر ما ابيضه و------------ساءر الالوان	412	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1533	false	-933337759810040468	0	109	0	546	1457	300	اعمي من فلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عند الخليل وسيبويه يقال في عمي العين فلان ابين عمي من فلان لان عمي العين--- ثابت مرءي كاليد والرجل فكما لا يقال ما ايداه وما ارجله لا يقال ما اعماه ق-----------------ال الاخفش لم ----------يقل ما اعماه لان الاصل اع--------مي واعماي مثل احمر واحمار ولا يتعجب مما جاوز الثلاثة الا بزيادة و--قيل انما جاز في الاية---- للفرق بين عمي العين وعمي القلب -كما لم يقولوا في ال-لو-ن ما اسوده --فرقا -بينه وبين------ ما اسوده في السءدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء انه يجوز ان يقال ما اعماه وما اعشاه وما ازرقه وما اعوره قال لانهم يقولون عم-----ي وعور وعشي واجاز الفراء في الكلام والشعر ما ابيضه واحمره وكذلك ساءر الالوان	1533	-4373138796879864633	422	665.0	334	845	49.94083023071289	69	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0421	true	9009299744722216200	49	134	258	688	1542	300	امركم مرفقا زعم الاصمعي انه لا يعرف في كلام العرب الا مرفقا بكسر الميم في الامر وفي اليد وفي كل شء وزعم الكساءي والفراء ان اللغة ال--فصيحة -كسر الميم وان الفتح جاءز قا-ل الفراء وكان الذين فتحوا اراد--------وا ان يفرقوا بينه وبين مرفق الانسان وقد يفتحان جميعا فزعم- الاخفش سعيد ان فيه ثلاث لغات جيدة مرفق ومرفق ومرفق فمن قال مرفق جعله مما ينتقل ويعمل به مثل مقطع ومن قال مرفق جعله كمسجد لانه من رفق يرفق كسجد يسجد ومن قال مرفق جعله بمعني الرفق	421	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0826	false	-796183788956843265	100	189	495	910	1465	300	الميم مرفقا قال الاصمعي انه لا يعرف في كلام العرب الا مرفقا بكسر الميم ف----------ي اليد وفي كل شء قال- الكساءي والفراء ان اللغة ا ل فصيحة بكسر الميم وفتحها--- جاءز ق ال الفراء وكان الذين فتحوا الميم ارا د وا ان يفرقوا بينه وبين مرفق الانسان وقد يفتحان جمي ع ا قال الاخفش سعيد ان فيه ثلاث ل--- غ ات مرفق ومرفق م-رفق فمن قال مرفق جعله مما يثقل---------- مثل مقطع ومن قال مرفق جعله كمسجد لانه من رفق يرفق كسجد يسجد ومن قال مرفق جعله بمعني الرفق	826	-4373138796879864633	369	655.0	289	443	83.29570770263672	65	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0427	true	7382589133023938728	18	117	113	590	1528	300	راي قلبت الياء الفا لتحرك--ها وانفتاح ما قبلها ولهذا زعم- الكوفيون ان راي يكتب بالياء واتبعهم علي هذا بعض البصريين فا-------ما- البصريون الحذاق منهم محمد بن يزيد فان هذا كله يكتب عندهم بالالف قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول-- لا يجوز ان يكتب مضي ورمي وكل ما كان من ذوات الياء الا بالالف ولا فرق ------بين ذوات الياء وذوات الواو في الخط كما انه لا فرق بينهما في اللفظ وانما الكتاب نقل ما في اللفظ كما ان---- ما في اللفظ نقل ما في القلب ومن كتب ذوات شيءا من هذا بالياء فقد	427	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0877	false	-4736176623293046991	222	300	1128	1508	1508	300	راي قلبت الياء الفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ولهذا كتبه الكوفيون بالي------------اء واتبعهم-------- بعض البصريين فا م ا علماء البصريين فيكتبونه بالالف وما شاكله-------------------------------------------------------------------- قال محمد بن يزيد المبرد لا يجوز ان يكتب ----------كل ما كان من ذوات الياء الا بالالف ولا فرق بينه وبين ذوا------------ت الواو في الخط كما---- لا فرق بينهما في اللفظ وانما الكتاب نقل ما في اللفظ كما ان نقل ما في اللفظ نقل ما في القلب ومن كتب----- شيءا من هذا بالياء فقد-	877	-4373138796879864633	313	497.0	244	500	62.599998474121094	58	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0427	true	7382589133023938728	117	210	590	1054	1528	300	اشكل وجاء بما لا يجوز ولو وجب ان تكتب ذوات الياء بالياء لوجب ان تكتب ذوات الواو بالواو وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمي بالياء ورماه بالالف فان كانت العلة انه من ذوات الياء وجب ان يكتبوا رماه بالياء ثم يكتبون ضحا وكس--ا جمع كسوة وهما من ذوات الواو بالياء وهذا لا يحصل ولا يثبت علي اصل قال فقلت لمحمد بن يزيد فما بال الكتاب واكثر الناس قد اتبعوهم علي هذا الخطا البين قال الاصل في هذا من الاخفش سعيد لانه كان رجلا محتالا للتكسب فاحتال بهذا هو والكساءي فهذا هو الاصل فيه	427	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0878	false	8685857207467644780	0	71	0	349	1547	300	اشكل وجاء بما لا يجوز ولو وجب ان يكتب ذوات الياء بالياء لوجب ان تكتب ذوات الواو بالواو وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمي بالياء ورماه بالالف فان كانت العلة---- من ذوات الياء وجب ان يكتبوا رماه بالياء ثم يكتبون ضحا وك س ا جمع كسوة وهما من ذوات الواو بالياء وهذا ---------لا يثبت علي اصل واصل -----------------------------------------------------------------------------------------هذا من الاخفش سعيد لانه كان رجلا محتالا للتكسب------------ هو والكساءي فهذا--- الاصل فيه	878	-4373138796879864633	341	632.0	273	466	73.17596435546875	65	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0438	true	1776544929244625837	167	210	808	1012	1459	300	يهب و---الاصل--- يوهب------ بكسر الهاء------- ومن قال الاصل يوهب بفتح الهاء فقد اخطا لانه لو كان كما قال لم تحذف الواو وكما لم تحذف في ي------وجل وانما حذفت الواو------ لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح- بعد حذفها لان فيه-- حرفا من حروف الحلق	438	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0017	false	-4837195508137641064	196	242	977	1205	1499	300	يهب ويدع فاصلهما يوهب ويودع بكسر الهاء والدال ومن قال --اصلهما بالفتح------ فقد اخطا لانه لو كان كما قال لم تحذف الواو -كما لم تحذف في يولد وتوجل وانما حذفت الواو منهما لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحا بعد حذفها لان فيهما حرف- من حروف الحلق	17	-4373138796879864633	186	290.0	146	238	78.15126037597656	30	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0453	true	4647910837825102723	37	67	190	334	1490	300	ابو اسحاق --انه يقدره اسما للمكان غير معدول مثل حطم وصرد قال ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال طوي فصرف جعله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلع ومعي علي انه اسم للمكان ويجوز ترك صرفه علي انه اسم للبقعة	453	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1319	false	-2455609939163498294	184	267	931	1340	1483	300	ابو اسحاق من نون جعله اسما للمكان غير معدول مثل حطم و فعلة بالهاء ع الطوعة رجل طوعة اي منقاد مطيع لكل احد فعل بكسر الفاء ل الطول حبل يطول للدابة ترعي فيه قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ويقال طال طولك اي طالت مدتك ي طوي لغة في طوي وقرا الحسن بالوادي المقدس طوي بالكسر والتنوين قال ابو اسحاق من نونه جعله اسما للمكان مثل ضلع ومعي ونحوهما قال------- ويجوز ترك صرفه علي انه اسم للبقعة	1319	-4373138796879864633	94	128.0	73	416	22.596153259277344	16	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0461	true	-6017576263781819744	58	135	294	648	1476	300	يخيل اليه من سحرهم انه-ا ------------------------------------------------------------------تسعي قال ابو اسحاق ان في موضع رفع------------------------ اي يخيل اليه سعيها وزعم الفراء ان موضعها موضع نصب اي بانها ثم حذف الباء وقرا الحسن تخيل بالتاء قال ابو عبيد اراد الحبال قال ابو اسحاق من قرا بالتاء جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي قال ويجوز ان تكون في موضع رفع علي البدل بدل الاشتمال كما حكي سيبويه ما لي بهم علم امرهم اي ما لي بامرهم علم	461	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0643	false	-7871178219457921729	225	281	1110	1370	1443	300	يخيل اليه من سحرهم انهاا تسعي كلهم قرا بالياء معجمة من تحت غير ابن عامر ويعقوب في روايته بالتاء قال ابو اسحاق ان في موضع نصب علي قراءة من قرا بالتاء اي يخيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذات سعي قال ويجوز ان تكون في موضع رفع علي------ بدل الاشتمال كما حكي سيبويه ما لي بهم عل------م ا------ي بامرهم علم	643	-4373138796879864633	162	273.0	124	445	36.40449523925781	32	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0497	true	2111375630082931924	20	166	109	872	1571	300	عيسي بن عمر هيهات هيهات مكسورة منونة فهذه ثلاثة قراءات قال ابو جعفر ويجوز هيهاتا هيهاتا مفتوحة منونة قال الكساءي وناس من العرب كثير يقولون ايهات يعني انهم يبدلون من الهاء همزة ويجوز فيها ما جاز في هيه--------------------------------------------------------------------------------------------------ات من --------------اللغات -----------------------------قال ابو جعفر من قال هيه-------------------------------------------------------------------------ات هيهات لما توعدون وقف------ بالهاء عند سيبويه والكساءي لا غير لانها واحدة و---------بنيت علي الفتح وموضعها رفع لان المعني البعد لانها لم يشتق منها فعل فهي بمنزلة الحروف فاختير لها الفتح لان فيها هاء التانيث فهي بمنزلة اسم ضم الي اسم كخمسة عشر وزعم الفراء ان الوقف عليها بالياء ومن كسر وقف بالتاء عند الجماعة نون او لم ينون لانها جمع كبيضات واحدها هيهة كبيضة ونصب الجميع كخفضه والتنوين فيه قولان احدهما ان التنوين في جمع المءنث لازم والاخر ان فرق بين المعرفة والنكرة ولهذا حذف من حذف علي انه جعلها معرفة ويقال هيهات لما قلت وهيهات ما قلت اي -	497	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2282	false	-581642241154620022	103	187	522	1005	1541	300	عيسي بن عمر هيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات هيهات بالكسر والتنوين وقرا بعضهم بالكسر بغير تنوين قال علي هذه القراءة يصبحن بالقفز اتاويات هيهات من مصبحها هيهات قوله اتاويات اي غراءب في غير اوطانها قال النحويون الوقف علي هاتين القراءتين بالتاء لانها جمع هيهة كبيضة وبيضات وقرا اءمة القراءة هيهاات هيهاات بالفتح والوقف عليها بالهاء عند سيبويه والكساءي لا-------نها واحدة مثل علقاة بنيت علي الفتح و----------------------------------------------------------------------اختير لها الفتح لان فيها هاء التانيث وقال------------------------------------ الف---راء الوقف عليها بالتاء ومعني هيهات البعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هيهات لما قلت وهيهات ما قلت قال	2282	-4373138796879864633	197	120.0	159	993	19.8388729095459	26	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0501	true	5379954746077744819	153	196	787	994	1542	300	البرزخ في اللغة كل حاجز بين --ش--------------------------------------------------يءين فالبرزخ--- بين الدنيا والاخرة كما --------------------------------------------------روي ان رجلا قال بحضرة الشعبي رحم الل-ه فلانا قد صار من اهل الاخرة -قال------- لم يصر من اهل الاخرة ولكن- صار من اهل البرزخ وليس من الدنيا ولا من الاخرة	501	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0158	false	7903097493026569785	200	261	1032	1343	1535	300	البرزخ ال----------حاجز بين الشيءين قال اللاه تعالي بينهماا برزخ لاا يبغياان ويقال ان -البرزخ ما بين الدنيا والاخرة في قوله ومن ورااءهم برزخ قال ابو عبيدة اي من امامهم ويروي ان رجلا قال بحضرة الشعبي رحم اللاه فلانا قد صار من اهل الاخرة فقال الشعبي لم يصر من اهل الاخرة ولكنه صار من اهل البرزخ وليس في الدنيا ولا من الاخرة	158	-4373138796879864633	185	293.0	146	322	57.45341491699219	32	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0508	true	-9181879037162089095	49	148	245	771	1519	300	وقرا ابو عمرو والكساءي كانها كوكب درء بكسر الدال والهمز وقرا حمزة كانها كوكب درء بضم الدال والهمز فهذه اربع قراءات وحكي الفراء انه يقال دري بكسر الدال وتشديد الياء بغير همز قال ابو جعفر القراءة الاولي بينة نسب الكوكب الي الدر فان قال قاءل فالكوكب نورا من الدر قيل له انما المعني ان هذا الكوكب فضله علي الكواكب كفضل الدر علي ساءر الحب والقراءة الثانية بهذا المعني فابدل من الضمة فتحة لان النسب باب تغيير والقراءة الثالثة ابي عمرو والكساءي ضعفها ابو عبيد----------------- تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق	508	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0671	false	-9177774683324258177	65	100	325	490	1453	300	وقرا ابو عمرو والكساءي كانها كوكب درء اي ك-------------------------------------------------------------------------------------انه يدف ع الشياطين وضعف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد قراءة ابي ع م رو تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق	671	-4373138796879864633	125	191.0	99	543	23.0202579498291	23	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0585	true	-37172133329525058	50	110	258	561	1494	300	ابو حاتم ان يقرا ان تك مثقال حبة بالرفع لا------ن مثقالا مذكر فلا يجوز عنده الا بالياء -قال ابو جعفر وهذا جاءز صحيح وهو محمول علي المعني لان المعني واحد وهذا كثير في كلام العرب يقال اجتمعت اهل اليمامة لان من كلامهم اجتمعت اليمامة وزعم الفراء ان مثل الاية وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	585	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0266	false	-667768234940414083	6	47	36	240	1447	300	ابو حاتم القراء----------------ة بالرفع بعيدة لان مثقالا مذكر فلا يجوز رفعه الا بالياء وقال غيره هو------ جاءز--------------- علي المعني لان المعني ان تك حبة من خردل قال----------------------------------------------------------------- الفراء هو كقوله---- وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	266	-4373138796879864633	154	209.0	118	310	49.67741775512695	26	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0605	true	6569275922653997667	34	94	170	450	1481	300	علي -بد-ل الهمز -علي لغة من قا-ل قريت قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول الصحيح من قول سيبويه انه لا يجيز بدل الهمز لان ابا زيد---- قال ل-----ه من العرب من يقول في قرات قريت مثل رميت فقال سيبويه كيف يقولون في المستقبل قال يقولون يقراه قال له سيبويه كان يجب ان يقولوا يقري مثل رميت ارمي --قال	605	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0785	false	1937554452611839983	184	230	951	1172	1528	300	علي ابدال الهمزة علي لغة من يقول قريت في قرات وروي عن ابي--------------------------------------------------------------------- زيد انه قال لسيبويه من العرب من يقول في قرات قريت مثل رميت -قال سيبويه كيف يقولون في المستقبل قال يقولون اقرا- قال--- سيبويه كان يجب ان يقولوا اقري مثل رميت ارمي ويقال	785	-4373138796879864633	184	290.0	142	295	62.37288284301758	31	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0636	true	8914702147400623843	105	231	518	1152	1493	300	ومكر السيء ول-ا يح-ق المكر السيء ال-ا باهله فحذف الاعراب من ال---------------اول واثبته في الثاني قال ابو اسحاق وهو لحن لا يجوز قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفروق بين المعاني---- وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش علي جلالته ومحله-- يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من ادعي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه وانه انشد هو وغيره اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وقال الاخر -----------	636	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1048	false	1110410533310122359	37	147	198	753	1561	300	ومكر السيء ولاا يحيق المكر السيء الاا باهله قرا حمزة بسكون الهمزة في السيء الاول و-كذلك عن الاعمش قال-------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يزيد هو لحن لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفر-ق بين المعاني قال وقد -غلط بعض النحويين الا--------عمش علي جلالته ولم يكن يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من اد-ي عنه---- والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقيل انه جاءز علي التخفيف كما انشد----- سيبويه------------- وغيره اذا اعوججن قلن صاحب قوم وكان ابو العباس ينشده بحذف الباء وقرا ابن عامر	1048	-4373138796879864633	418	676.5	330	669	62.48131561279297	70	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0663	true	-372206547189068732	20	65	106	332	1445	300	قال ابو حاتم وزعم الكساءي ان قوما قرءوا فاقبلوا اليه يزفون من وزف يزف مثل وزن يزن فهذه حكاية ابي حاتم وابو حاتم لم يسمع من الكساءي شيءا وروي الفراء وهو صاحب الكساءي عن الكساءي انه لا يعرف يزفون مخففة قال الفراء وانا لا اعرفها	663	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2327	false	7086255558529089028	55	85	252	410	1522	300	قال ابو حاتم وزعم الكساءي ان قوما قرءوا فاقبلوا اليه يزفون مخففة الفاء علي هذه اللغة--------------------------------------------------- وروي الفراء----------------- عن الكساءي انه لا يعرف يزفون مخففة قال الفراء وانا لا اعرفها	2327	-4373138796879864633	135	223.0	109	226	59.73451232910156	25	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0669	true	-826753834912205873	135	175	639	834	1443	300	قال محمد بن يزيد يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها علي الارض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط وان كانت قاءمة اي بغير ورق مفترش فهي نجمة وجمعها نجم 147 قال	669	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1790	false	-8288711718082492685	102	140	515	703	1474	300	قال محمد بن يزيد يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها علي الارض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق تقلها فهي شجرة فقط فان كانت قاءمة--- بغير ورق يفترش فهي نجمة وجمعها نجم---- قال	1790	-4373138796879864633	185	354.5	147	195	94.87179565429688	35	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0675	true	1947735746850613844	169	241	801	1159	1449	300	فيها مضمر اي ليست احيا-نا حين مناص وحكي ان من العرب من يرفع بها فيقول ولات حين مناص وحكي ان الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب اي ولات حين مناص-------------------------------------- لنا والوقوف عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبويه والفراء وهو قول ابي الحسن بن كيسان وابي اسحاق ولات------- بالتاء ثم تبتدء حين مناص قال ابو الحسن بن كيسان والقول كما قال سيبويه لانه شبهها بليس فكما تقول ليست تقول لات	675	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1987	false	6278061721322501890	0	83	0	429	1433	300	فيها مضمر اي ليست احياننا حين مناص وحكي ان من العرب من يرفع بها--------------------------------------- ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب اي -لات حين مناص لنا قال والرفع قليل واختلف العلماء في -----الوق-ف عليها فعند الكساءي الوقف عليها بالهاء لاه وهو قول محمد بن يزيد قال لانها دخلت عليها الهاء لتانيث الكلمة كما يقال ثمة وربة وعند سيبويه والفراء--------------------------- وابي اسحاق الوقف عليها بالتاء ------------------قال ابو الحسن بن كيسان والقول -ما قال سيبويه لانه شبهها بليس فكما تقول ليست تقول لات	1987	-4373138796879864633	263	441.0	210	521	50.4798469543457	46	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0732	true	3886410254397771005	7	109	41	549	1527	300	ان يكو--ن ما للشرط وتكون الفاء محذوفة كما قال-- من يفعل الحسنات الل-ه يشكرها والشر بالشر عند الل-ه مثلان وهذا قول ابي الحسن علي بن سليمان الاخفش وزعم ان هذا يدل علي ان حذف الفاء في الشرط جاءز حسن لجلال من قرا به والقول الثالث ان ما ههنا للشرط الا انه جاز حذف الفاء لانها لا تعمل في اللفظ شيءا وانما وقعت علي الماضي وهذا اولي الاقوال بالصواب فاما ان يكون ما بمعني الذي فبعيد لانه يقع مخصوصا للماضي واما ان يشبه هذا بالبيت الذي ذكرناه فبعيد ايضا لان حذف الفاء مع الفعل المستقبل لا يجوز عند سيبويه الا في ضرورة الشعر	732	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1882	false	-2797571544876538564	245	293	1246	1496	1533	300	الذي وقيل ما للشرط والف-----اء محذوفة كقول حسان من يفعل الحسنات اللاه يشكرها والشر بالشر عند اللاه مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقيل ما للشرط وانما-- جاز حذف الفاء لانها لم تعمل في اللفظ شيءا وانما وقعت علي الماضي ولا يجوز حذف الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مع الفعل المضارع ---------عند سيبويه الا في ضرورة الشعر	1882	-4373138796879864633	200	332.0	159	514	38.91050720214844	32	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0777	true	8117736795666705781	78	113	368	550	1505	300	الخليل وسيبويه رحمهما الله ان كل فعل ثلاثي فمصدره فعل----------------------- واستدلا علي ذلك انك- اذا رددته الي المرة الواحدة جاء مفتوحا نحو قام قومة وذهب ذهبة فاذا قلت ذهب ذهاب-----------ا فانما هو عندهما اسم للمصدر	777	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0027	false	5675363471619593195	191	229	956	1155	1507	300	الخليل وسيبوي------------ه ان كل فعل ثلاثي فمصدره فعل بفتح الفاء وسكون العين واستدلا علي ذلك بانه اذا رددته الي المرة الواحدة جاء مفتوحا نحو قام قومة وذهب ذهبة فاذا قلت ذهب ذهابا وقام قياما فانما هو------ا اسم للمصدر	27	-4373138796879864633	161	282.5	129	217	74.19355010986328	28	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0780	true	-6027423084929934228	60	87	318	447	1509	300	الفراء--- بعيدة لان فعل المءنث اذا تقدم وكان بعده ايجاب ذكرته العرب فيما زعم وحكي لم يقم الا هند لان المعني عنده لم يقم احد الا هند	780	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0877	false	-4736176623293046991	78	102	391	501	1508	300	الفراء هي بعيدة لان فعل المءنث اذا تقدم وكان بعده ايجاب ذكرته العرب--------- وحكي لم يقم الا هند اي لم ي-------------قم احد الا هند	877	-4373138796879864633	100	182.0	79	132	75.75757598876953	19	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0782	true	-5321304117936505948	78	211	386	1050	1502	300	ابي اسحاق--------------- وعاصم الجحدري-------- يقدر وقد زعم بعض النحويين ان القراءة بيقدر اولي لان الباء انما تدخل في النفي وهذا ايجاب وتعجب من ابي عمرو والكساءي كيف جاز عليهما مثل هذا حتي غلطا فيه مع محلهما من العربية قال ابو جعفر وفي هذا طعن علي من تقوم الحجة بقراءته ومع ذلك فقد اجمعت الاءمة علي ان قرءوا اوليس الذي خلق السموات والارض بقادر ولا نعلم بينهما فرقا ولا تجتمع الجماعة علي ما لا يجوز وقد تكلم النحويون في الاية التي اشكلت علي قاءل هذا فقال الكساءي انما دخلت الباء من اجل لم وهذا قول صحيح وسمعت ---------------------------------------------------------علي بن سليمان يشرحه شرحا بينا قال الباء تدخل في النفي فتقول ما زيد بقاءم فاذا دخل الاستفهام علي النفي لم يغيره عما كان عليه فتقول اما زيد بقاءم فكذا بق------ادر لان قبله حرف نفي وهو لم	782	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1568	false	8366608568863496205	206	293	1050	1488	1524	300	ابي اسحاق ومالك بن دينار وعاصم الجحدري والاعرج يقدر علي انه فعل مستقبل وهو اختيار ابي حاتم قال لان الباء انما تدخل في النفي وهذا ايجاب ------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش الباء صلة زاءدة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي----- دخلت الباء من اجل لم كما تقول ليس زيد بقاءم وكقوله تعالي اليس ذالك بقاادر علي ان يحيي الموتي وقال علي بن سليمان ال--------------------باء تدخل في النفي فتقول ما زيد بقاءم فاذا دخل الاستفهام علي النفي لم يغيره كما كان عليه فتقول اما زيد بقاءم فكذا قوله بقاادر لان قبله حرف نفي وهو لم	1568	-4373138796879864633	270	388.0	209	750	36.0	48	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0783	true	5162566218329999822	137	175	683	871	1501	300	الله ان هذه الالف ز-يدت في الخط فرقا بين واو الاضمار والواو الاصلية نحو لو فاختيرت الالف لانها عند اخر مخرج الواو وقال الاخفش لو كتب----------------------------------------------------------------- بغير الف -لقرء كفر-- وصد ففرق -----------------------------بين هذه الواو وبين واو العطف	783	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0098	false	-4787838140412010633	237	282	1253	1492	1589	300	الل--اه قال الخليل زيدت في الخط فرقا بين واو الاضمار و------الاصلية نحو ل---------------------------------------و وقال ثعلب زيدت الالف للفرق بين المضمر المتصل والمنفصل فيكتب صدوكم عن المسجد الحراام بغير الف ويكتب كفروا وصدوا بالالف و ق ال الاخفش زيدت للفرق بين هذه الواو وبين واو العطف	98	-4373138796879864633	111	148.5	86	286	38.811187744140625	17	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0806	true	5801902569004784533	143	189	687	937	1502	300	بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم واتقاهم قال ابن عباس ترك---------------------- الناس هذه الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقالوا بالنسب وقال ابو هريرة ينادي مناد يوم القيامة اني جعلت نسب--ا وجعلهم نسبا ان اكرمكم عند الل-ه اتق-اكم ليقم المتقون فلا يقوم الا من كان كذلك	806	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1876	false	-2037793681215283751	240	287	1210	1441	1508	300	بالمعروف وانهاهم عن المنكر-------------- واتقاهم وعنه عليه ال س لام من سره ان يكون اكرم الناس---- فليتق اللا--ه و عنه عليه السلام -قال------------------------ ينادي مناد يوم القيامة اني جعلت نس ب ا وجعلتم نسبا ان اكرمكم عند اللاه اتقااكم ليقم المتقون فلا يقوم الا من كان كذلك	1876	-4373138796879864633	173	250.0	137	276	62.68115997314453	24	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0810	true	-8261536957698107853	65	129	323	637	1476	300	سيبويه والكساءي ان المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف ومذهب الاخفش والفراء ان قعيد- واحد- يءدي عن اثنين واكثر منهما كما قال جل وعز ثم يخرجكم طفلا وقال محمد بن يزيد ا----------------------------ن التقدير في قعيد ان يكون ينوي به التقديم اي عن اليمين قعيد ثم عطف عليه وعن الشمال قال ابو جعفر وهذا بين حسن ومثله والل-ه ورسوله احق ان يرضوه	810	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1796	false	-6584048609634290469	238	297	1216	1523	1539	300	سيبويه والكساءي--- المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف وقال- الاخفش والفراء ان قعيدا واحدا يءدي عن اثنين واكثر منهما كقوله--------- ثم يخرجكم طفلا وكقوله والملااءكة بع د ذالك ظهي ر وقال المبرد ان التقدير في قعيد ا-----ن ينوي به التقديم اي عن اليمين قعيد ثم عطف----- وعن الشمال------------- وهذا كقوله تعالي-- واللاه ورسوله احق ان يرضوه	1796	-4373138796879864633	241	401.0	191	345	69.85507202148438	41	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0845	true	-4366988121844114976	17	43	99	224	1483	300	الباردة وقال بعض اهل اللغة انما يقال لها صرصر اذا كان لها صوت شديد من قولهم صر الشء اذا صوت والاصل صرر فابدل من احدي الراءات	845	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms1153	false	-1068921388898237921	83	106	427	535	1524	300	---------قال بعضهم-------- انما يقال لها صرصر اذا كان لها صوت شديد من قولهم صر الشء اذا صوت والاصل صرر فابدل من احدي الراءات	1153	-4373138796879864633	106	192.5	83	125	84.80000305175781	22	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0854	true	8019162319883612321	199	270	1024	1391	1541	300	العباس---- محمد بن يزيد انه لما كان ال-لهب والدخان جميعا من النار كان كل واحد منهما مشتملا علي الاخر وانشد للفرزدق فبت اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فعطف ودخان علي نار وليس للدخان ضوء لان الضوء والدخان من النار وان عطفت ودخان علي ضوء لم تحتج الي الاحتيال وانشد غيره في هذا بعينه شراب البان وتمر واقط وانما الشروب---- الالبان ولكن الحلق يشتمل علي هذه الاشياء وقال	854	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2112	false	5049466074521025789	197	236	1028	1230	1526	300	النحاس قال محمد بن يزيد---- لما كان الشواظ والدخان------ من النار كان كل واحد منهما مشتملا علي الاخر قال بعضهم هو مثل قول الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراب البان وسمن واقط وليس المشروب غير الالبان ولكن الحلق يشتمل علي هذه الاشياء -قال	2112	-4373138796879864633	153	228.0	122	376	40.691490173339844	25	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0861	true	7082175943250038756	69	139	317	687	1516	300	وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وحور- عين- بالخفض وحكي سيبويه والفراء ان في قراءة ابي بن كعب وحورا عينا بالنصب وزعم سيبويه ان الرفع محمول علي المعني لان المعني فيها اكواب واباريق وكاس من معين وفاكهة ولحم طير وحور---- اي ولهم حور عين وانشد-------- بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء فرفع ومشجج علي المعني لان المعني بها رواكد وبها -------مشجج	861	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0528	false	7723792132835504069	182	242	894	1209	1510	300	وقرا النخع---------------ي وحورا عينا بالنصب وحكي سيبويه والفراء انها- قراءة ابي بن كعب قال سيب-------------------ويه--- الرفع محمول علي المعني لان المعني فيها اكواب واباريق وكاس من معين وفاكهة ولحم طير وحور عين اي ولهم حور عين وانشد س يبويه بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواد قذاله فبدا وغير ساره المعزاء ارا--------------------------------------د وبها رواكد ومشجج	528	-4373138796879864633	276	462.5	221	391	70.5882339477539	45	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0881	true	-2676178885259625706	241	271	1239	1395	1541	300	قال ابن كيسان في قولهم ارضون حركوا هذه الراء--------- لانهم ارادوا ارضات فبنوه علي ما يجب من الجمع بالالف والتاء قال وجمعوه بالواو والنون عوضا من حذف الهاء في واحدة	881	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0074	false	4580470115213140613	204	232	1034	1179	1513	300	قال ابن كيسا---------------ن حركت----- الراء في ارضين لانهم ارادوا ارضات فبنوه علي ما يجب من الجمع بالالف والتاء قال وجمعوه بالواو والنون عوضا من حذف الهاء في واحدة	74	-4373138796879864633	135	244.0	109	165	81.81818389892578	23	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0904	true	7759627328037945582	212	256	1053	1276	1495	300	الا اياه--- واجاز الكوفيون----------------------------------- الاه علي ان الهاء في موضع نصب وانشدوا فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار قال ابو جعفر وهذا خطا---- عند البصريين لا يقع بعد الا ضمير منفصل لاختلافه وانشد محمد بن يزيد الا يجاورنا سواك ديار	904	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0043	false	-166281378491726234	146	183	707	905	1502	300	الا المنفصل واجاز الكوفيون ان ياتي بعدها المتصل كقولك ما رايت الاه والاك و-------------------انشدوا وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديا-------------ر وهذا لا يجوز عند البصريين و-----------------------------------انشد محمد بن يزيد الا يجاورنا سواك ديار	43	-4373138796879864633	141	219.0	113	265	53.20754623413086	21	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0923	true	-4408990209015204038	258	300	1323	1551	1551	300	فقال بعضهم يهدونن-ا علي المعني ويهدينا علي اللفظ وقال المازني وذكر عللا في مساءل في النحو منها ان النحويين اجازوا------- ان يقال جاءني ثلاثة نفر وثلاثة رهط وهما اسمان للجميع ولم يجيزوا جاءني ثلاثة قوم ولا ثلاثة بشر وهما عند بعض النحويين-	923	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0171	false	5082984175994966022	83	113	426	593	1539	300	وقال ابشر- يهدونناا ولا يجمع ق---------------------ال المازني--------------------------------------------- اجاز النحويون ان يقال جاءني ثلاثة نفر وثلاثة رهط وهما اسمان للجميع ولم يجيزوا جاءني ثلاثة قوم وثل---اثة بشر وهما عند بعض النحويين	171	-4373138796879864633	144	227.0	117	237	60.75949478149414	20	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0924	true	-2642145835151286435	3	60	18	306	1517	300	المازني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز جاءني ثلاثة نفر وثلاثة رهط لان نفرا ورهطا لاقل العدد فوقع في موقعه وبشر للعدد الكثير وقوم للقليل والكثير فلذلك لم يجز فيهما هذا وخالفه محمد بن يزيد في اعتلاله----- في بشر ووافقه في غيره فقال بشر يكون للواحد والجميع قال الله جل وعز ما هذ---ا بشرا قال فلذلك لم يجز جاءني ثلاثة بشر	924	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0171	false	5082984175994966022	89	169	458	878	1539	300	المازني اجاز النحويون ان يقال جاءني ثلاثة نفر وثلاثة رهط وهما اسمان للجميع ولم يجيزوا جاءني ثلاثة قوم وثلاثة بشر وهما عند بعض النحويين اسمان للجميع قال وانما جاز------ ثلاثة نفر وثلاثة رهط لان نفرا ورهطا لاقل العدد فوقع في موقعه وبشر للعدد الكثير وقوم للقليل والكثير فلذلك لم يجز فيهما هذا ووافقه محمد بن يزيد في قوله هذا الا في بشر--------------- فقال بشر يكون للواحد والجميع قال اللاه تعالي ماا هاذاا بشرا قال فلذلك لم يجز جاءني ثلاثة بشر	171	-4373138796879864633	246	435.0	196	441	55.78231430053711	46	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms0982	true	-2617626397557059051	239	300	1226	1517	1517	300	حكيا عن العرب الوقوف علي ما لا ينصرف بالال----------------ف لبيان الفتحة فقد صحت هذه القراءة من كلام العرب والحجة لمن نون ما حكاه الكساءي وغيره من الكوفيين ان العرب تصرف كل ما لا ينصرف الا افعل منك فهذه حجة وحجة اخري ان بعض اهل النظر يقول كل ما يجوز في الشعر فهو جاءز في الكلام لان الشعر اصل كلام العرب فكيف-	982	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0931	false	8012243647488519496	13	56	69	287	1521	300	-----عن العرب الوقو----------------ف بالالف علي ما لا ينصرف لبيان الفتحة فاما------- القراءة بالتنوين فحكي----------------------- الكساءي والفراء---------- ان العرب تصرف كل ما لا ينصرف الا افعل منك وقال----------------- بعض---- النحويي--ن كل ما -جاز في الشعر---- جا-ز في الكلام لان الشعر اصل كلام العرب فكيف	931	-4373138796879864633	170	222.0	133	308	55.19480514526367	28	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms1016	true	8713900429959140707	117	174	586	885	1495	300	ابو زيد ولقد جنيتك اكموءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر و--------------------------------------------------------حرف الخفض يحذف فيما يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف كم----------------------------ا قال ام-----------------رتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا----------------------------------- نشب وقال اخر نبيت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها وقال اخر استغفر الل-ه ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل	1016	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms2292	false	5603385664179562896	78	157	388	790	1506	300	ابو زيد ولقد جنيتك اكم-ءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر قوله جنتيك اي جنيت لك كقوله تعالي كاالوهم او وزنوهم وحذف حرف الخفض----- فيما يتعدي الي مفعولين------- بحرف جاءز كقوله تعالي من انباك هاذاا قال عمرو بن معدي كرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اي امرتك بالخير فلما حذف الباء نصب وقوله تعالي واختاار موسي قومه اي من قومه وقال ---------------------اخر استغفر اللاه ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل	2292	-4373138796879864633	221	350.5	177	436	50.688072204589844	36	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms1026	true	2462366853744339657	206	266	1037	1341	1516	300	قول الكساءي والفراء ان معني دافق مدفوق قال- واهل الحجاز افعل الناس لهذا ياتون بفاعل بمعني مفعول اذا كان نعتا مثل ماء دافق وسر كاتم اي مكتوم قال ابو جعفر------- فاعل بمعني مفعول فيه بطلان البيان ولا يصح ولا ينقاس ولو جاز هذا لجاز ضارب بمعني مضروب والقول عند البصريين انه علي النسب كما قال---- كليني لهم يا اميمة ناصب	1026	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0686	false	-4225315367106647258	51	108	247	545	1499	300	قال الكساءي والفراء دافق بمعني-- مدفوق قالا واهل الحجاز---------------- ياتون بفاعل بمعني مفعول اذا كان نعتا مثل ماء دافق وسر كاتم اي مكتوم قال ابو جعفر النحاس فاعل بمعني مفعول فيه بطلان البيان ولا يصح ولا ينقاس ولو جاز ذلك لجاز ضارب بمعني مضروب والقول عند البصريين انه علي النسب قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب	686	-4373138796879864633	266	484.0	211	316	84.17721557617188	48	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1
JK001417-ara1.ms1076	true	5352971861623402834	184	299	948	1501	1504	300	احد ثلاثة اقوال منها ان يكون احد بمعني وحد ووحد بمعني واحد كما قال كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس و--حد فابدل من الواو همزة والقول الثاني ان يكون الاصل واحدا ابدل من الواو همزة وحذفت الهمز--------ة لءلا يلتقي همزتان والقول الثالث ان احد----ا بمعني ول كما تقول اليوم الاحد واليوم الاول مسموع من العرب وقال بعض اهل النظر في احد من الفاءدة ما ليس في واحد لانك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز ان يقوم له-- اثنان وا--كثر فاذا قلت فلان لا يقوم له احد تضمن معني واحد واكثر -قال ابو جعفر وهذا غلط لا اختلاف بين النحويين ان احدا اذا كان كذا لم- يقع الا في النفي	1076	-4956567687490873328	Shamela0023358-ara1.ms0065	false	5753437500184239812	136	224	704	1120	1493	300	احد ثلاثة اقوال ---------قيل احد بمعني اول كما يق--------------------------------ال ال---------يوم الاحد وقيل اصل احد واحد فابدل من الواو هم-----------------------------------------------------زة وحذفت الهمزة الثانية لءلا تلتقي همزتان و--قيل احد بمعني وحد ووحد بمعني و-اح د كقول النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد------ وقال بعضهم --------في احد من الفاءدة ما ليس في واحد لانك اذا قلت ما في الدار و----احد جاز ان يكون فيها اثنان او اكثر فاذا قلت ما في الدار ----احد تضمن معني واحد واكثر وقيل ان ذلك------- غلط لان اح----------------------دا اذا كان كذلك لا يقع الا في النفي	65	-4373138796879864633	277	354.0	211	573	48.34206008911133	44	JK001417-ara1	Shamela0023358-ara1