id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0043	true	-5663286298350402052	263	294	1343	1481	1511	300	وقال جل وعز 90 كانه قال بءس الشء اشتروا به انفسهم ثم قال ان------- علي التفسير كانه قيل له ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول العرب بءسما له يريدون بءس الشء --له وقال -	43	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms428	false	9082575124300999656	133	186	625	869	1405	300	وقال جل ذكره بءسما-------------- اشتروا به انفسهم ثم قال ان يكفروا علي التفسير كانه قيل له ما هو فقال هو ان يكفروا وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما هذا الموقع كما تقول العرب بءسما له يريدون بءس الشء ماله وتقول	428	3853062718002742212	109	181.0	84	258	42.24806213378906	20	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0097	true	-6792722078873938090	91	151	485	797	1525	300	وقال سيبويه ان تضل احداهما------- فتذكر احداهما الاخري -انتصب لانه امر بالاشهاد لان تذكر--------------- ومن اجل ان تذكر قال فان قال انسان كيف جاز ان تقول ان تضل ولم يعد هذا للاضلال والالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرجل اعددته ان يميل الحاءط فادغمه وهو لا يطلب باعداده ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وبسببه	97	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	false	5284627013943459632	173	236	867	1195	1513	300	وقال عز وجل ان تضل احداهما الاخري فتذكر احد-هما الاخري فانتصب لانه امر بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر---- فان قال انسان كيف جاز ان تقول ان تضل ولم يعد هذا لل-ضلال وللالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرجل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب باعداد- ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وبسببه	385	3853062718002742212	298	542.5	239	335	88.9552230834961	50	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0268	true	5633791772336233640	100	132	528	697	1615	300	لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليمسوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون ف----قالوا موعظتنا معذرة--------- ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب	268	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	false	-5562018476811627734	152	187	725	906	1500	300	لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليم-وا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما قالوا موعظتنا معذرة الي ربكم ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب	133	3853062718002742212	167	312.5	135	182	91.75823974609375	29	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0290	true	3408654953424495531	78	107	408	551	1561	300	ارادوا ان يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي هي من نفس الحرف نحو تاء القت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون--------- طلحت كما فعلوا --بتاء الجميع	290	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	117	219	647	1156	1567	300	ارادوا ان يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي هي من نفس الحرف نحو تاء القت وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبتة وتاء عفريت لانهم ارادوا ان يلحقوهما ببناء قحطبة وقنديل وكذلك التاء في بنت واخت لان الاسمين الحقا بالتاء ببناء عمر وعدل وفرقوا بينها وبين تاء المنطلقات لانها كانها منفصلة من الاول كما ان موت منفصل من حضر في حضرموت وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الوقف طلحت كما قالوا في تاء الجميع	751	3853062718002742212	137	241.5	108	509	26.91551971435547	25	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0293	true	-6834186403754922215	119	142	611	724	1524	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	293	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms030	false	-3981579034674141354	87	168	428	813	1435	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اضمر فيها وقال بعضهم كان انت خير منه كانه قال انه انت خير منه ومثله كاد تزيغ قلوب فريق منهم وجاز هذا التفسير لان معناه كادت قلوب فريق منهم تزيغ كما قلت ما كان الطيب الا المسك علي اعمال ما كان الامر الطيب الا المسك فجاز هذا اذ كان معناه ما الطيب الا المسك وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	30	3853062718002742212	108	199.0	85	385	28.05194854736328	22	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0302	true	-1520885807301583877	78	109	418	572	1475	300	فان له نار جهنم بالكسر قال سيبويه وهو جيد وانشد------------------------------- وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح	302	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	18	55	91	273	1451	300	فان له نار جهنم ولو--- قال فان كانت عربيه جيدة وسمعناهم يقولون في قول ابن مقبل وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح	419	3853062718002742212	130	225.5	101	185	70.27027130126953	26	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0383	true	3326742598486980742	213	262	1060	1333	1518	300	بعض الموثوق بهم قال اتحاجوني و-------- فبم تبشرون وهي قراءة اهل المدينة والاصل عند سيبويه فبم تبشرون بادغام النون في النون ثم استثقل الادغام فحذف احدي النونين ولم يحذف نون الاعراب كما تاول ابو عمرو وانما حذف النون الزاءدة وانشد سيبويه تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	383	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms602	false	-1939872016163872542	159	188	883	1046	1648	300	بعض القراء قرا----- اتحاجوني وكان يقرا فبم تبشرون وهي قراءة اهل المدينة وذلك لانه-------------------------------------------م استثقلوا التضعيف وقال--------------------------------------------- عمرو بن معد يكرب------------------------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	602	3853062718002742212	119	146.0	97	281	42.3487548828125	18	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0574	true	-953508436800195447	175	210	826	1007	1476	300	يسكنوا من الاسماء ما ضارع المتمكن ولا ما جعل في م-----------وضع بمنزلة غير المتمكن فالمضارع من عل حركوه لانهم--- يقولون من عل ف--------اما الت-مكن الذي جعل بمنزلة غير المتمكن-------- فقولهم ابدا بهذا اول ويا حكم	574	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms005	false	-6382096358299446996	194	235	977	1187	1532	300	يسكنو م-ن الاسماء ما ضارع المتمكن ولا ما صير من المتمكن في موضع بمنزلة غير المتمكن فالمضارع من عل حركوه لانهم قد يقولون من عل فيجرونه واما المتمكن الذي جعل بمنزلة غير المتمكن في موضع فقولك- ابدا بهذا اول ويا حكم	5	3853062718002742212	169	298.0	135	212	79.71697998046875	25	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0732	true	3886410254397771005	257	280	1314	1425	1527	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع اقوام مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	732	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	222	245	1072	1182	1457	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	401	3853062718002742212	106	203.0	83	111	95.49549865722656	21	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0737	true	2053806177941264477	138	189	663	888	1400	300	الخليل عن قول------------------------------ الله جل وعز او ي------------------رسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فزعم ان النصب محمول علي ان سوي هذه----------- ولو كانت هذه الكلمة علي ان هذه لم يكن للكلام وجه ولكنه لما قال الا وحيا ----------------كان في معني الا ان يوحي وكان او يرسل فعلا لا يجري علي الا	737	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	232	300	1145	1444	1444	300	الخليل عن قوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فزعم ان النصب محمول علي ان سوي هذه التي قبلها ولو كانت هذه الكلمة علي ان هذه لم يكن للكلام وجه ولكنه لما قال الا وحيا او من وراء حجاب كان في معني الا ان يوحي وكان او يرسل فعلا لا يجري علي الا-	383	3853062718002742212	215	382.0	168	300	71.66666412353516	44	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0737	true	2053806177941264477	189	300	888	1400	1400	300	فاجري علي ان هذه كانه قال الا ان يوحي او يرسل لانه لو قال الا وحيا والا ان يرسل كان حسنا وكان ان يرسل بمنزلة الارسال فحملوه علي ان اذ لم يجز ان يقولوا او الا يرسل فكانه قال الا وحيا او ان يرسل وقال الحصين بن حمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اس-ءك علقما يضمر ان وذلك لانه امتنع ان يجعل الفعل علي لولا فاضمر ان كانه قال لولا ذاك او لولا ان اس-ءك وبلغنا ان اهل المدينة يرفعون هذه الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من رواء حجاب ان يرسل رسولا فيوحي باذنه فك--------انه والله اعلم قال الله------- لا يكلم----- البشر-	737	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	0	116	0	535	1442	300	فاجري علي ان هذه كانه قال الا ان يوحي او يرسل لانه لو قال الا وحيا والا ان يرسل كان حسنا وكان ان يرسل بمنزلة الارسال فحملوه علي ان اذ لم يجز ان يقولوا او الا يرسل فكانه قال الا وحيا او ان يرسل وقال الحصين بن حمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما يضمر ان وذاك لانه امتنع ان يجعل الفعل علي لولا فاضمر ان كانه قال لولا ذاك او لولا ان اسوءك وبلغنا ان اهل المدينة يرفعون هذه الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فكانه والله اعلم قال الله عز وجل لا يكلم الله البشر	384	3853062718002742212	506	977.5	396	535	94.57943725585938	102	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK001417-ara1.ms0738	true	7782934304756228276	0	110	0	542	1539	300	الا وحيا او يرسل رسولا اي في هذه الحال وهذا كلامه اياهم كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل -قال----------- عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وسالت الخليل رحمه الله عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام ه-هنا علي قولك يكون كذا او يكون كذا -ما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينتقض المعني صار بمنزلة----- ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل	738	-4956567687490873328	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	116	227	535	1085	1442	300	الا وحيا او يرسل رسولا اي في هذه الحال وهذا كلامه اياهم كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل وقال الشاعر وهو عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وسالت الخليل---------- عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ين-قض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل	384	3853062718002742212	531	1016.0	423	561	94.65240478515625	103	JK001417-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown