id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0007	true	878077730388280080	65	108	334	547	1503	300	في ذلك --توكيد وق---------------ال الكساءي والفراء جء باللام في ذلك لءلا يتوهم ان ذا- مضاف الي الكاف وقيل جء باللام بدلا من الهمزة ولذلك كسرت و---------------------------------------------------------------------قال علي بن سليمان جء باللام لتدل علي شدة التراخي قال ابو اسحاق كسرت فرقا بينها وبين لام	7	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0020	false	-883991020004055531	122	177	603	863	1530	300	في ذلك للتاكيد في بعد الاشارة وقال الكساءي جء بها ل------------------ءلا يتوهم ان ذلك مضاف الي الكاف وقيل جء ب---ها عوضا عن المحذوف من ذا لان اصل ذا ان يكون علي ثلاثة احرف لان اقل الاسماء ما ياتي علي ثلاثة احرف وقال علي بن سليمان جء باللام لتدل علي شدة التراخي وكسرت لءلا تشبه------------------- لام	20	1126588734767461601	125	177.0	95	300	41.66666793823242	20	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0120	true	-2875934832960900066	0	57	0	302	1473	300	نظر اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح الي بيت المقدس قبلتهم فاعجبهم ذلك ثم حولت القبلة في صلاة الظهر الي الكعبة فقالت اليهود امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعنون صلاة الصبح حين صل--ي الي بيت المقدس واكفروا اخره يعنون صلاة الظهر حين-- صل--ي الي الكعبة لعلهم يرجعون الي قبلتكم 73 قال	120	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0356	false	2969351299087584621	193	248	1022	1317	1599	300	نظر اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح الي بيت المقدس------- فاعجبهم ذلك ثم حولت القبلة في صلاة الظهر الي الكعبة فقالت اليهود امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي بصلا--ة الصبح اذا صلوها الي بيت المقدس واكفروا اخره --اي بصلاة الظهر لانهم صلوها الي الكعبة لعلهم يرجعون الي قبلتكم --وقال	356	1126588734767461601	270	489.0	217	308	87.66233825683594	48	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0120	true	-2875934832960900066	72	252	381	1236	1473	300	فمن قال ان في الكلام تقديما وتاخيرا فان المعني ولا تءمنوا ان ياتي احد مثل ما اوتيتم الا من اتبع دينكم وجعل اللام زاءدة فهو عنده------- استثناء ليس من الاول والا لم يجز التقديم ومن قال المعني علي غي-----------ر تقديم و-لا تاخير- جعل اللام ايضا زاءدة او متعلقة بمصدر اي --لا تجعلوا تصديقكم الا لمن اتبع دينكم بان يءتي احد من العلم برسالة النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتيتم وتقدير ثالث اي كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان بيان الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وصلحت احد لان ان بمعني لا مثل يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا قال- ابو جعفر في -------------قوله قل ان الهدي هدي الله قولان احدهما ان الهدي الي الخير والدلالة علي الله بيد الله جل وعز يءتيه انبياءه فلا -تنك------------روا ان يءتي احد سواكم مثل ما اوتيتم فان انكروا	120	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0357	false	6613729414851391423	176	293	871	1447	1479	300	ومن جعل--- في الكلام تقديما وتاخيرا فال----------------------------------------------------------------------لام زاءدة ومن في موضع نصب استثناء ليس من الاول --------------------ومن قدر ال-اية علي وجهها ولم يقدر تقديما ولا تاخيرا جعل اللام ايضا زاءدة او متعلقة بمصدر كانه لا تجعل-- تصديقكم الا لمن -تبع دينكم بان يءتي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله دي------------نكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي--- البيان بيان الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او------- لا يءتي احد وان عنده---------------------- بمع------------------------------------ني لا ولذلك دخلت ا-----حد في الكلام هنده وقوله--- ان الهدي هدي معناه الهد---------------ي الي الخير------------------ بيد الله -------يءتيه من يشاء فلا تتنكروا ايها اليهود ان يءتي احد سواكم مثل-ما اوتيتم فان انكروا	357	1126588734767461601	467	718.0	362	904	51.6592903137207	82	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0138	true	-2608518983835714511	35	81	180	416	1559	300	قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله- علي التقديم والتاخير اي------ ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم قال ورايت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار	138	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0424	false	1526560068200372501	253	299	1274	1513	1515	300	قال ابو حاتم -سمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به لاهل القدر لانه كان منهم ويجعلهم علي التقديم والتاخير كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي خيرا--- لانفسهم قال ورايت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار	424	1126588734767461601	225	427.0	180	243	92.59259033203125	40	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0143	true	-5292268288754605859	253	295	1240	1430	1457	300	ولا يقال يتيم الا لمن بلغ دون العشر وقيل لا يقال يتيم الا لمن لم يبلغ الحلم يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد --بلوغ------------------------------------------------------------ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي	143	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0438	false	2897423606518294445	62	97	353	525	1598	300	ولا يقال يتيم الا ----------------------------------------لمن لم يبلغ الحلم قال------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يتم بعد البلوغ وسموا يتامي في الاية وان كان قد بلغوا الحلم علي الاسم الاول ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي	438	1126588734767461601	107	171.0	84	252	42.4603157043457	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0174	true	3143875866363865209	162	264	809	1332	1510	300	الخطيءة والاثم وقد عطف احدهما علي الاخر ففي هذا اجوبة منها انهما واحد ولكن لما اختلف اللفظان جاز هذا وقيل قد تكون الخطيءة -----صغيرة والاثم لا يكون الا كبيرة------------- وقال ابو اسحاق سمي الله جل وعز بعض المعاصي خطايا وسمي بعضها اثما فاعلم انه من --كسب معصية تسمي خطيءة او كسب معصية تسمي اثما ثم رمي بها من لم يعملها وهو منها برء فقد احتمل بهتانا واثما مبينا والبهتان الكذب الذي يتحير من عظمه وشانه 113 ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه-------------------------------------------------- والخبر محذوف لا يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولولا فضل الله عليك ورحمته بان نبهك علي ------------------------------ال--حق لهمت طاءفة منهم ان يضلوك	174	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0548	false	1126040920634870734	119	280	588	1426	1533	300	الخطيءة والاثم و--------------------------------------------------احد ولكن لما اختلف اللفظان جاز---- وقيل -----ان الخطيءة هي الصغيرة والاثم في ال-------كبيرة ولذلك انفصلا وقال ابو اسحاق سمي الله تعالي- بعض المعاصي خطايا وسمي بعض-ا اثما فاعلم ان- من اكتسب معصية تسمي خطيءة او كسب معصية تسمي اثما ثم رمي بها من لم يعملها------------- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا والبهتان الكذب وهذا نزل في شان طعمة وما رمي به اليهودي او غيره من سرقة الدروع والهاء في به تعود علي الاثم ولا يجوز ان تعود علي الاثم والخطيءة لانها بمعني الجرم والذنب ولان الافعال وان اختلفت العبارات منها فهي راجعة الي معني واحد فرجعت الهاء علي ذلك هذا قول من قال لما اختلف اللفظان جاز ان يكررا والمعني فيهما سواء ويجوز ان تعود علي الخطيءة لانها بمعني الذنب وقيل تعود علي الكسب ودب عليه يكسب وقوله ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك المعني ولولا فضل الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق وعصمك بتوفيقه وبين لك من الخاءن لهمت طاءفة منهم ان يضلوك	548	1126588734767461601	351	519.5	278	920	38.15217208862305	56	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0176	true	6435586296501299830	78	177	425	949	1566	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذه لامات قسم والنون لازمة لها لانه لا يقسم الا علي المستقبل واهل التفسير------------- مجاهد وغيره يقولون م-----------------------------------------------------------------------------عني فليغيرن خلق الله دين الله وقد قيل يراد به الخصاء وما تفعله الزنج والحبش من الاثار وقيل هو ان الله خلق الشمس والقمر والحجارة للمنفعة---- فحولوا ذلك وعبدوها من دون الله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله--- يطيعه ويدع امر الله 120 اي يعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياسة والجاه والمال ليعص---------------------------------------------------وا الله جل وعز وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي خديعة 121 مبتدا ماواهم مبتدا ثان جهنم خبر الثاني والجملة خبر الاول ولا يجدون عنها محيصا اي	176	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0551	false	2173236393930371271	85	265	487	1453	1628	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله الاية قيل اخصاء البهاءم قاله عكرمة وسفيان وقال ابن عباس فليغيرن خلق الله دين الله قاله مجاهد وروي عن قتادة والحسن والضحاك خلق الله الفطرة دين الله وقيل فليغيرن خلق الله هو الوشم وقيل معني فليغيرن خلق الله ----------------------------------------------------------------------هو ان الله خلق الشمس والقمر والحجارة للمنفعة بها فحولوا ذلك وعبدوها من دون الله وكان الطبري يختار قول من قال المعني دين الله لقول الله تبارك وتعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وقوله لا تبديل لخلق الله الروم اي دينه يدل عليه قوله ذلك الدين القيم الروم قوله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله اي يطيعه في معصية الله سبحانه فقد خسر خسرانا مبينا اي هلك هلاكا ظاهرا وقوله يعدهم ويمنيهم اي يعد اولياءه ويمنيهم الظفر علي من حاول خلافهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا لانه يقول لهم يوم القيامة ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي ابراهيم الاية وقيل معني يعدهم اي يعدهم الرياسة والجاه والمال قوله فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا اي اولءك الذين اتخذ----------------------وا الشيطان ولي------------------------ا ماواهم اي مصيرهم اليها جهنم----------------------- ولا يجدون عنها محيصا اي	551	1126588734767461601	252	284.0	200	1105	22.805429458618164	39	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0181	true	1603444889665856262	37	89	187	413	1485	300	لا ي----ريد ان يجهر احد بسوء من القول وتم الكلام ثم قال---- جل- وعز الا من ظلم استثناء ليس من الاول في موضع نصب اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان بكذا ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في موضع رفع ويكون التقدير لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا من ظلم -	181	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0569	false	-6598049225148185276	76	160	377	767	1446	300	لا يحب الله ان يجهر ----------------------------احد بالدعاء علي احد الا من ظلم فيدعو علي ظالمه----------------- اي لكن من ظلم فله ان يدعو علي ظالمه ولا يكره الله ذلك قال ابن عباس ارخص للمظلوم ان يدعو علي ظالمه وان صبر فهو خير له قال قتادة عذر الله سبحانه المظلوم وقال الحسن هو الرجل يظلم يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي ونحو ذلك و من في موضع رفع بالهجر كانه-- لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا المظلوم	569	1126588734767461601	107	106.0	75	437	24.485126495361328	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0182	true	-9205768356292342915	227	270	1145	1362	1500	300	محبوسا عند خليفة قيصر فاجتمعت اليهود اليه فتوهم انهم يريدون خلاصه فقال لهم انا اخليه لكم -قالوا بل نريد قتله فرفعه الله جل وعز اليه اي حال بينهم وبينه فاخذ خليفة قيصر رجلا فقتله وقال لهم قد قتلته خوفا منه ف-هو الذي شبه	182	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0573	false	-5037831874697393226	170	205	887	1071	1530	300	محبوسا عند خليفة قيصر فاجتمعت اليهود اليه فتو-----هم يريدون خلاصه فقال---- انا اخليه لكم فقالوا بل نريد قتله فرفعه الله الي--------------------------ه فاخذ خليفة قيصر رجلا فقتله وقال لهم قد قتلته خوفا منهم وهو الذي شبه	573	1126588734767461601	178	318.0	144	219	81.2785415649414	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0183	true	-1352489826280939518	181	206	882	1006	1527	300	ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا اي------ علي------ من كان فيهم 160-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق هذا بدل من فبما نقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	183	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0577	false	-7322902689051716669	179	223	950	1184	1591	300	ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا اي شاهدا علي تكذيب من كذبه وتصديق من صدقه وانه بلغ الرسالة واقر بالعبودية قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية قال ابن اسحاق هذا بدل من فبما نقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	577	1126588734767461601	112	188.5	89	234	47.86324691772461	19	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0192	true	5091263589919732924	37	97	197	501	1555	300	فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم اهل الذمة والقول الاخر انه منسوخ بقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء 14 قال سعيد الاخفش هذا كما تقول من زيد اخذت درهمه قال ابو جعفر ولا يجيز النحويون اخذنا ميثا-----------------------------------------------------------------------------------------قهم من الذين قالوا انا نصاري ولا------------------------ الينها لبست من الثياب لءلا ي--تقدم --مضمر علي --مظهر	192	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0611	false	-1885632161090989722	65	123	346	630	1597	300	فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم --------------ذمة وعهد -------------------قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا ميثاقهم الاية هذا في الاعراب كقولك من زيد اخذت درهمه وهو حسن ولو قلت درهمه من زيد اخذت و ميثاقهم من الذين قالوا انا نصاري اخذنا و اخذت درهمه من زيد و الينها لبست من الثياب لم يجز لتقدم المضمر علي المظهر	611	1126588734767461601	127	164.0	101	423	30.02364158630371	17	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0196	true	823835975757040911	27	125	171	694	1604	300	والسارق والسارقة نصبا وهو اختيار سيبويه قال الا ان العامة ابت ا-------لا الرفع يريد بالعامة الجماعة ونصبه باضمار فعل اي اقطعوا السارق والسارقة وانما اختار النصب لان الامر بالفعل اولي وقد ----------------------خولف سيبويه في هذا فزعم الفراء ان الرفع اولي لانه ليس يقصد به الي سارق بعينه فنصب وانما المعني كل من سرق فاقطعوا يده وهذا قول حسن غير مدفوع يدل عليه انهم قد اجمعوا علي ان قرءوا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وهذا مذهب محمد بن يزيد فاما فاقطعوا ايديهما ولم يقل فيه يديهما فقد تكلم فيه النحويون فقال الخليل ارادوا ان يفرقوا بين ما في الانسان منه	196	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0626	false	-231536548215166048	232	300	1165	1548	1548	300	والسارق والسارقة الاية----------------- قال سيبويه------- ابت العامة الا الرفع يريد بالعامة الجماعة من الرواة والقراء والاختيار عنده---------------------- النصب لان الامر بالفعل اولي فهو عنده مثل زيدا فاضربه وخولف------- في ذلك فقال الكوفيون ال-رفع اولي لانك ل-ا تقصد--- الي سارق بعينه وان-----ما المعني كل من سرق فاقطعوا يده ولذلك---------------------------------- اجمعوا علي ان قراوا واللذان ياتيانها النساء بالرفع وهو مذهب المبرد وقال-------------- ايديهما بالجمع ليفرق--------------------------------------------------------- بين ما في الانسان منه-	626	1126588734767461601	247	310.0	194	552	44.746376037597656	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0196	true	823835975757040911	125	197	694	1070	1604	300	واحد وما فيه اثنان فقال اشبعت بطونها و ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقال الفراء لما كان اكثر ما في الانسان من الجوارح اثنين حملوا الاقل علي الاكثر وقال غيرهما---------------------------------------------------------------------------------- فعل هذا لان التثنية جمع وقيل لانه لا يشكل واجاز النحويون التثنية علي الاصل والتوحيد لانه يعرف واجاز سيبويه جمع غير هذا---------------------------------- وحكي وصغار حالهما يريد رحلي راحلتين----------------------------------------------------------- جزاء بما كسبا مفعول من اجله وان شءت كان مصدرا وكذا- نكالا	196	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0627	false	5049943063026625102	0	83	0	440	1536	300	واحد وما فيه اثنان هذا قول الخليل وقال الكوفيو---------------------------------------------ن اكثر ما في الانسان من الجوارح اثنان اثنان مثل اليدين والرجلين والقدمين والاذنين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منهم اذا اضيف الي اخر مذهب الجمع وقيل فعل ذلك لان التثنية جمع وقيل لانه لا يشكل وا----------------------------------------------------جاز سيبويه جمع غير هذا مما ليس في الانسان في حال التثنية وحكي وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتين وقرا ابن مسعود والسارق والسارقة بالنصب وبه قرا عيسي بن عمر جزاء--------- مفعول من اجله ويكو------ن مصدرا ومثله نكالا	627	1126588734767461601	195	264.5	153	552	35.326087951660156	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0200	true	-6153292907764160520	12	71	61	342	1550	300	الذين امن--------------------وا ب-----الواو والنصب----- عطفا علي ان ياتي عند اكثر النحويين واذا كان علي هذا كان النصب بعيدا لانه مثل قولك عسي زيد ان ياتي ويقوم عمرو وهذا بعيد جد---------------------------------------------------ا لا يصح المعني عسي زيد ان يقوم عمرو ولكن لو قلت عسي ان يقوم زيد وياتي عمرو كان جيدا و---------------------لو كانت ال------------------------------------------------------اية ع----------------------------------------------------------سي الله ان ياتي بالفتح -------كان النصب	200	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0652	false	3892860132102711535	212	298	1156	1555	1565	300	الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله الاية من نصب يقول عطفه علي ان ي---------------------------------------------------------------------------------اتي وهو ------------بعيد جدا لانك لو قلت عسي زيد ان يقوم وياتي عمروا لم يجز كما لا ي------جوز عسي زيد ان يقوم عمرو و----لو قلت عسي ان يقوم زيد وياتي عمرو حسن كما يحسن عسي ان يقوم عمرو فلو كان نص الاية فعسي ان ياتي الله بالفتح حسن العطف وانما تجوز الاية علي ان تحمل علي المعني لان قولك عسي ان ياتي الله بالفتح و عسي الله ان ياتي بالفتح سواء فيجعل النصب	652	1126588734767461601	150	170.5	115	502	29.880477905273438	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0201	true	7918264134719975547	175	269	911	1359	1534	300	بالله في موضع نصب اي هل تنقمون منا الا ايماننا به وقد علمتم انا ع-------------------------------------------------لي الحق وفسقكم في ترككم الايمان 60 اي بشر من نقمتكم علينا وقيل من شر ما تريدون لنا من المكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثوبة علي البيان واصلها مفعولة فالقيت حركة الواو علي الثاء فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت احداهما من لعنه الله--- في موضع رفع كما قال عز وجل بشر من ذلكم النار والتقدير---- هو لعن من لعنه الله ويجوز ان يكو---ن في موضع نصب بمعني قل هل انبءكم من لعنه الله ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل من شر	201	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0656	false	-2923859851973803673	16	144	81	692	1534	300	بالله------------ اي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وبان اكثركم فاسقون وذكر ابن عباس ان ناسا من يهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به---------------------------------------------- من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبييون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بمن امن به فانزل الله قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------ثوبة ا--لاية من لعنه الله من في موضع رفع كما قال شر---------------- النار والتقدير فيه هو لعن من لعنه الله ويجوز ان تكون من في موضع نصب------------ انبءكم------------- ويجوز ان تكون في موضع خفض علي البدل من شر	656	1126588734767461601	193	246.0	145	800	24.125	35	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0210	true	3923004621972977629	181	281	907	1424	1537	300	ابن عباس -ان تميما الداري وعدي بن بداء كانا يختلفان الي مكة في تجارة--------- فخرج معهما رجل من بني سهم ببضاعة فتفي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فجاءا بتركته فدفعوها الي اهله وحبسوا عنهم جاما من فضة مخوصا بالذهب قالوا لم نره------------- فاتوا بهما النبي صلي الله عليه وسلم فامر بهما فحلفا بالله عز وجل ما كتمنا ولا ظلمنا فخلي سبيلهما ثم -ان الجام وجد بمكة زعموا انهم اشترو--ه من عدي وتميم----- فقام رجل-- من اولياء السهميين فحلف- بالله ان الجام لجام السهمي ولشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ثم اخذوا الجام وفيهم انزلت هذه	210	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0696	false	6363103643471456030	190	269	1021	1456	1623	300	ابن عباس كان تميم- الداري وعدي------------- يختلفان الي مكة لل-تجارة نصرانيين فخرج معهما رجل من بني سهم فتو------في بارض ليس ب-ها مسلم فاوصي اليهما فوصلا -تركته --------الي اهله وحبسا------ جاما من فضة مخوصا بالذهب ففقده اولياء الميت السهمي فاتو-----ا النبي فاستحلفهما------------------------------------- ما كتمنا ولا اطلعن------------ا ثم عرف الجام---- بمكة فقالوا---- اشتريناه من -----تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي-- فحلفا بالله ان هذا-- لجام السهمي ولشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين واخذ---ا الجام ففيهم -نزلت ----	696	1126588734767461601	350	474.0	275	551	63.520870208740234	51	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0226	true	-180667375769910853	22	121	106	618	1483	300	وهي اشد كلمة قالها ابراهيم ص---------------------------------لي الله عليه وسلم لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الضحاك معني ازر شيخ قال- ابو جعفر يكون هذا مشتقا من الازر وهو الظهر ولا ينصرف لانه علي افعل ويكون بدلا كما يقال رجل اجوف اي عظيم الجوف وكذا ازر يكون عظيم الازر معوجه وروي عن ابن عباس انه قرا واذ قال ابراهيم لابيه اازرا----- بهمزتين فالاولي مفتوحة والثانية مكسورة هذه رواية ابي حاتم ولم يبين معناه فيجوز ان يكون مشتقا من الازر اي الظهر ويكون معناه القوة ويكون مفعولا من اجله----------------------------------- ويجوز ان يكون بمعني وزر كما يقال واسادة واسادة وفي رواية غ----------ير ابي حاتم بهمزتين مفتوحتين	226	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0745	false	7709729943767779139	5	108	28	553	1546	300	وهي اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه ذكر ذلك الفراء وغيره والضم علي النداء يحسن علي هذا المعني وحكي الزجاج ان ازر صفة معناه المخطء فيحسن ان يكون صفة للاب كانه قال لابيه المخطء ويحسن ان يكون نداء فيضم علي معني يا مخطء في دينه وبذلك قرا يعقوب الحضرمي والحسن قبله وقال الضحاك معني ازر شيخ وذكر ابو حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس------------------------------ اازرا تتخذ بهمزتين م--------فتوحة و--------مكسورة من غير الف في تتخذ نصبه ب تتخذ جعله------------------------------------------------------------ مفعولا من اجله يكون ماخوذا من الازر الذي هو الظهر ويجوز ان يكون اصله اوزرا ثم ابدل من الواو المكسورة همزة كاشاح وروي غير ابي حاتم بهمزتين مفتوحتين	745	1126588734767461601	179	173.5	140	768	23.30729103088379	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0232	true	2478188429139231060	30	71	153	371	1504	300	ويجوز ان يكون الجن بدلا من شركاء والمفعول الثان---------ي لل-------------ه واجاز الكساءي رفع الجن بم---عني هم الجن وقرا ابن مسعود وهو خلقهم وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم ب-------اسكان اللام قال ا--ي وجعلوا---- خلقهم------ لانهم كانوا يخلقون الشء ثم ------------يعبدونه 101 بمعني	232	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0759	false	4239889492193917303	2	46	10	249	1514	300	ويجوز ان يكون الجن بدلا من شركاء والمفعول الثاني اللام في لله وما عملت فيه واجاز الكساءي رفع الجن علي معني هم الجن و-------------------------قرا يحيي بن يعمر وخلقهم بالنصب واسكان اللام علي معني وجعلوا لله خلقهم شركاء لانهم------ يخلقون الشء بمعني يقدرونه ويعبدونه---- ومعني	759	1126588734767461601	174	267.5	141	274	63.5036506652832	22	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0240	true	4085958075889516342	10	58	54	303	1503	300	اي كلوا لحم ثمانية ازواج ويجوز ان يكون منصوبا علي البدل من ما علي الموضع ويجوز ان ي--كون منصوبا بمعني كلوا المباح ثمانية ازواج من الضان اثنين قرا طلحة بن مصرف وعيسي من الضان بفتح الهمزة وقرا ابان بن عثمان من الضان اثنان -ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء	240	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0790	false	-4122459464649903190	0	34	0	173	1511	300	اي كلوا لحم ثمانية ازواج وقيل هو منصوب عل-------ي البدل من ما علي الموضع وقوله اثنين بدل من---------------------- ثمانية وكذا ومن المعز اثنين-------------------------------------------- وقرا ابان بن عثمان من الضان اثنان برفع ال----اثنين علي --الابتداء	790	1126588734767461601	132	173.0	103	252	52.380950927734375	20	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0243	true	6428337179449061881	92	205	487	1074	1558	300	ولا تتبعوا السبل اي لا تتبعوا الديانات المختلفة فتفرق بكم عن سبيله جواب النهي ذلك وصا--------------------كم به------------ لعلكم تتقون مثل الاول 154 مفعولان تم----------------اما مفعول من اجله و----مصدر علي الذي خفض بعلي احسن فعل ماض داخل في الصلة وهذا قول البصريين واجاز الكساءي والفراء ان يكون اسما نعتا للذي----------- واجاز- مررت بالذي اخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها و-ذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يت------------------------م والمعني عند-------------هم علي المحسن واجاز الكساءي والفراء ان يكون الذي بمعني الذين اي علي المحسن وحكي عن محمد بن يزيد قول رابع قال هو مثل قولك اذا ذكر زيد مررت بالذي ضرب اي الذي ضربه ----فالم-------عني تماما علي الذي احسنه الله الي موسي من الرسالة	243	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0798	false	36635735671297751	70	173	348	892	1568	300	ولا تتبعوا السبل اي تسلكوا طرقا غيره----------- فتفرق بكم عن سبيله اي عن طريقه ودينه وهو الاسلام ذلكم وصاكم به وصاكم بذلكم لعلكم تتقون قوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما الاية تماما مفعول من اجله وقيل مصدر و ----------------احسن فعل ماض-------ي --صلة الذ-------------ي واجاز الكساءي والفراء ان يكون اسما نعتا للذي في موضع جر واجازا مررت بالذي اخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها وهذا خطا- عند البصريين لان الذي لم---------- يتم بعد فكيف ينعت بعض الاسم والمعني عند البصريين تماما علي المحسن واجاز الكساءي والفراء ان يكون الذي بمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذين هنا وقال المبرد تقديره تماما علي الذي احسنه الله الي موسي من الرسالة	798	1126588734767461601	356	525.0	286	700	50.85714340209961	52	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0245	true	3390101335671941053	73	141	380	718	1483	300	من ان---- ان ربك سريع العقاب اسم ان وخبرها وكذا--------------------------------------------------------------------- وانه لغفور------------------------- رحيم شرح اعراب سورة الاعراف---- بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن قا----------------ل الكساءي ا----ي هذا كتاب انزل اليك وقال الفراء المعني الالف واللام والميم والصاد من حروف المقطع كتاب انزل اليك مجموعا قال ابو اسحاق هذا القول خطا من ثلاث جهات منها انه لو كان كما قال لوجب ان يكون بعد هذه الحروف ابدا كتاب	245	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0804	false	3698091280852856232	78	150	400	771	1527	300	من العاصي ان ربك سريع العقاب اي لمن لم يتبع امره و ينته عن نهيه وانما وصف عقابه بالسرعة من اجل ان الدنيا بعيدها قريب وانه لغفور اي غفور لمن تاب واطاعه و رحيم بترك عقوبته علي سالف ذنوبه بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاعراف مكية قوله المص قال الكساءي المعني هذا كتاب انزل اليك وقال الفراء المعني الالف واللام والميم والصاد كتاب ويلزم الفراء----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بعد هذه الحروف ابدا كتاب	804	1126588734767461601	184	264.5	146	460	40.0	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0254	true	50896991066833701	32	68	155	326	1504	300	لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل بنصبهما جميعا والمعني الا ان نرد كما قال فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وق---------------------------------------------------------------را الحسن او نرد فنعمل ب--رفع---هما	254	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0832	false	5268083858094149413	253	295	1331	1520	1541	300	--اي او هل نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب علي ------------معني الا ان نرد كما قال ------------------------------------او نموت فنعذرا وقوله فنعمل جواب لقوله او نرد او عطف عليه علي قراءة من نصب نرد وقرا الحسن او نرد فنعمل بالرفع فيهما	832	1126588734767461601	104	160.0	80	239	43.514644622802734	19	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0261	true	-7528517798112858134	212	267	1087	1357	1528	300	طلحة وعيسي تطي-------روا علي انه فعل ماض ومعني تطيروا تشاءموا والاصل في هذا من الطير ثم كثر استعمالهم اياه حتي قيل لكل من تشاءم تطير وقرا الحسن الا انما طيرهم عند الله جمع------------------------------ طاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان ما لحقهم من القحط والشداءد انما هو من عند الله جل وعز بذنوبهم	261	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0861	false	-7933198278387467486	36	122	184	589	1504	300	طلحة وعيسي بن عمر تطيروا علي انه---- ماض-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن الا انما طيرهم عند الله بغير الف قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله اي الا انما نصيبهم من الرخاء والجدب وغير ذلك عند الله عز وجل قال ابن عباس المعني الا ان الامر من قبل الله عز وجل وقال مجاهد المعني الا انما الشءم فيما يلحقهم يوم القيامة مما وعدوا به من الشر ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان ما لحقهم من القحط وشدة انه-------- من عند الله عز وجل بذنوبهم	861	1126588734767461601	150	238.5	116	509	29.469547271728516	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0265	true	-6051615192842120258	137	220	689	1107	1498	300	مجاهد ومالك بن دينار فلا تشمت بي الاعداء ب----التاء علي تانيث الجماعة ويجوز كسرها ويجوز التذكير علي الجميع وفيه شء لطيف يقال كيف نهي الاعداء عن الشماتة فالجواب ان هذا مثل قوله جل وعز فلا تموتن الا وانتم مسلمون------- اي اثبتوا علي الاسلام حتي ياتيكم الموت وكما قالت العرب لا ارينك ههنا والمعني -لا تفعل بي ما تشمت من اجله الاعداء قال -ابو عبيد وحكيت عن حميد فلا تشمت ب-----------كسر الميم قال ابو جعفر ولا وجه لهذه القراءة لانه ان كان من شمت	265	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0875	false	-90495148726988278	236	290	1160	1437	1481	300	مجاهد ومالك بن دينار فلا تشمت بي الاعداء بفتح التاء و الميم ورفع الاعداء بفعلهم وهو----------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله ف-------لا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة اي اثبتوا علي الاسلام حتي ياتيكم الموت ف------------------------------المعني فلا ت-----------شمت من اجلي الاعداء وحكي ابو عبيد------ عن حميد---- تشمت بفتح التاء وكسر الميم------------- ولا -جه له---------- لانه انما يقال شمت	875	1126588734767461601	209	273.5	166	442	47.28506851196289	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0268	true	5633791772336233640	85	132	446	697	1615	300	فعلنا ذلك معذرة وقد ------------------------فرق سيبويه بين الرفع والنصب وبين ان الرفع الاختيار فقال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليمسوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون فقالوا موعظتنا معذرة ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله و--اليك من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب	268	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0887	false	4528104607926724448	99	146	513	756	1581	300	فعلنا ذلك معذرة وروي وجها النصب عن الكساءي وفرق سيبويه بين الرفع والنصب و-اختار الرفع ----------قال لانهم لم يريدوا ان يعتذرو----------------ا من امر ليم-وا عليه ولكنهم قيل لهم لم وعظتم فقالوا موعظتنا معذرة ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله ثم اليك من -----كذا يريد اعتذ-را لنصب	887	1126588734767461601	206	342.5	165	277	74.36823272705078	32	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0270	true	-5657358863134169700	155	290	754	1428	1474	300	ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفس-----هم الست بربكم قالوا بلي-------------- شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقال عمر بن الخطاب------------- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق ادم فمسح ظ--------------هره بيمي-------نه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت فيدخله النار	270	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0893	false	8807172270785983102	44	158	237	821	1521	300	ابن عمر عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذوا-------------------- من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة و----------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان ا--------------------------------------لله جل وعز خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه سبحانه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلفت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال --ان الله تعالي--------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل ال---------------------------جنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار--------- فيدخله النار	893	1126588734767461601	454	731.0	362	729	62.27709197998047	74	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0271	true	-8465685889121041502	20	61	91	271	1480	300	مخصوصة لان الله جل وعز قال من بني ادم من ظهورهم فخرج من هذا من كان من ولد ادم عليه السلام لصلبه وقال جل وعز----- او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل فخرج منها كل من لم يكن له اباء مشركون	271	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0893	false	8807172270785983102	181	215	935	1091	1521	300	مخصوصة لانه----------- قال من بنءاد-----------م فخرج من هذا من كان من ولد ادم عليه السلام لصلبه وقال الله عز وجل او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل فخرج منها كل م-------ن له اباء مشركون	893	1126588734767461601	142	252.0	110	185	76.75675964355469	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0274	true	8487969413812972035	106	212	528	1060	1538	300	جبير قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب عبادا بالتنوين ونصب امثالكم قال يريد ما الذين تدعون من دون الله بعباد ----امثالكم اي هن ---------------------------------حجارة واصنام وخشب قال ابو جعفر وهذه القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل م--ا ضعيف وان ب---------معناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان--- لا تكاد تاتي في ----------------كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما قال جل وعز ان الكافرون الا في غرور	274	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0908	false	-4096550893136524785	146	217	755	1100	1503	300	جبير ا----ن الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان بجعلها بمعني ما وب---------------------------نصب ال-------------------------------------------عباد و الامثال علي النفي اي ليست هي مثلكم وانما هي خشب وحجارة والاختيار عند------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه------ الرفع مع ----ان اذا كانت بمعني ما------------------- لان ما عملها ضعيف فعمل ما هو في معناها---- اضعف وزعم------------------ الكساءي---- ان العرب لا----- تاتي ب ان بمعني ما في الكلام ---------------الا ان يكون بعدها ايجاب كقوله ان--------- الكافرون الا في غرور	908	1126588734767461601	216	237.0	170	599	36.06010055541992	33	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0278	true	-6915482614000006391	2	83	10	412	1494	300	الكاف في موضع نصب اي------ الانفال ثابت----------------------------ة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون كذلك ننفل من رايت فهذه خمسة اقوال وقول ابي اسحاق هذا هو معني قول الفراء لان الفراء قال امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والقول السادس من احسنها قال الله جل وعز انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي لهم ----------------مغفرة ورزق كريم فالمعني هذا الوعد للمءمنين حق كما اخرجك ربك من بيتك بالحق	278	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0924	false	-1558339160330628391	123	197	649	1026	1557	300	الكاف في موضع نصب والتقدير الانفال ثابتة لك ثباتا كما اخرجك ربك والمعني كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون كذلك تنفل من رايت وقا------------------------------------------ل الفراء التقدير------- امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق و--قيل الكاف في موضع رفع والتقدير------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم-------- هذا --وعد و--------حق كما اخرجك ربك من بيتك بالحق	924	1126588734767461601	285	464.0	224	452	63.053096771240234	52	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0281	true	-5172441221167589721	53	107	293	564	1551	300	الي هذا القول نعد الي نصر المءمنين وقيل ان تستفتحوا مخاطبة للمءمنين اي--- تستنصروا فقد جاءكم النصر وكذا وان تنتهوا اي وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم	281	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0936	false	-258144567508489819	56	102	302	527	1549	300	علي هذا القول--------------------- وقيل انه كله خطاب------ للمءمنين اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر----- وان تنت--------------هوا عن مثل ما فعلتم --من اخذ الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال تعالي- لولا كتاب من الله سبق لمسكم	936	1126588734767461601	206	354.0	164	274	75.18247985839844	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0296	true	-1905778008628705968	204	239	1066	1237	1517	300	ثاني اثنين نصب علي الحال اي اخرجوه منفردا من جميع الناس الا من ابي بكر رضي الله عنه اي احد اثنين قال علي بن سليمان التقدير------------------------------------- فخرج ثاني اثنين مثل والله انبتكم من الارض نباتا	296	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0998	false	-3226551266683659052	205	231	1086	1223	1558	300	ثاني اثنين نصب علي الحال و-----------------------------------------------------------------------قال علي بن سليمان نصبه علي المصدر والمعني اذ اخرجه الذين كفروا فخرج ثاني اثنين مثل والله انبتكم من الارض نباتا	998	1126588734767461601	92	149.0	73	208	44.230770111083984	18	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0300	true	2255828382989913456	189	253	957	1290	1533	300	او مغارات من غار يغير قال----------------------- الاخفش ويجوز مغارات من اغار يغير كما قال الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا او مدخلا فيه خمس قراءات هذه احداها وروي عن قتادة وعيسي -------والاعمش او مدخلا بتشديد الدال و-الخاء وفي حرف ابي او متدخلا---------------------------------- وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن او مدخلا بفتح الميم واسكان الدال قال ابو اسحاق ويقرا او مدخلا ب--ضم	300	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1008	false	7275897959238182912	55	116	299	614	1574	300	---مغارة- من غار الرجل في الشء اذا دخل فيه واجاز الاخفش------ مغارات من اغار يغير كما قال الحمد لله ممسانا ومصبحنا وواحدها مغارة وجمعها مغاور وقا -------------------------------------------عيسي بن عمر والاعمش او مدخلا بتشديد الدال و الخاء والاصل فيه---- متدخل علي وزن متفعل ومعناه دخول بعد دخول وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن--- مدخلا من دخل وحكي---------------- ابو اسحاق--------- مدخلا بالضم	1008	1126588734767461601	188	246.0	150	400	47.0	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0301	true	-4348603523452365077	167	216	828	1085	1484	300	عند الكوفيين ومثله هم لربهم يرهبون وعند محمد بن يزيد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل 62 ابتداء وخبر فيذهب سيبويه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت-----------قدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف وقال محمد بن يزيد ليس---------------------------------- في الكلام حذف -والتقدي----------------------ر والله احق ان يرضوه ور-سوله علي الت-----------------قديم والتاخير	301	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1013	false	-4871119827985033459	21	161	105	814	1522	300	عند الكوفيين زاءدة---------------- وعند المبر------د متعلقة بمصدر دل عليه الفعل ------------------------------يعني و ردف لكم و يرهبون قال ابن عباس هو اذن اي يسمع من كل احد قال قتادة كانوا يقولون محمد اذن لا يحدث بشء الا صدقه وقوله ورحمة اي وهو رحمة ومن قرا بالخفض فعلي معني هو اذن خير واذن رحمة لمن اتبعه والذين يءذون رسول الله اي يعيبونه لهم عذاب اليم اي مءلم ثم قال تعالي حكاية عنهم يحلفون بالله لكم ليرضوكم اي ليرضيوكم اذا بلغهم عنكم انكم سمعتم باذاهم للنبي فحلفوا انهم ما فعلوا ذلك وانهم لعلي دينكم والله ورسوله احق ان يرضوه التقدير عند سبيويه والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف الاول لدلالة الكلام عليه والتقدير عند المبرد انه لا حذف في الكلام وان فيه تقديما وتاخيرا والمعني عنده والله احق ان يرضوه ور سوله وقد رد هذا القول لان التقديم والتاخير	1013	1126588734767461601	161	-9.0	125	761	21.156373977661133	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0303	true	3884354390731877544	90	153	468	778	1551	300	من بعض قال ابو اسحاق------- هذا------- متصل بقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم -------اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض ايديهم عن الجهاد 68 نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي حسبهم ابتداء وخبر 69 قال ابو اسحاق الكاف في موضع نصب ا---------------------ي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم	303	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1016	false	-7394834721687499371	10	142	68	759	1601	300	من بعض الي قوله هم الخاسرون هذا الكلام متصل بقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض ايديهم عن الجهاد نسوا الله فنسيهم اي تركوا الله فتركهم اي تركوا امره فتركهم من رحمته وتوفيقه ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الخارجون عن الايمان بالله ورسوله عليه السلام وعدهم الله نار جهنم خالدين فيها ابدا اي ماكثين لا يحيون ولا يموتون هي حسبهم اي كافيتهم عقابا علي كفرهم ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته ولهم عذاب مقيم اي للفريقين من اهل الكفر والنفاق عذاب مقيم اي داءم لا ينقطع ولا يزول هي حسبهم وقف عند نافع وقوله كالذين--------- في موضع نصب نعت لمصدر محذوف والمعني وعد الله هءلاء بكذا----- وعدا كما وعد الذين من قبلهم	1016	1126588734767461601	239	366.0	185	705	33.90071105957031	44	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0305	true	5617546019109723588	0	86	0	449	1506	300	يكون في-ه المعتذرين ولا يجوز الادغام فيقع اللبس وذكر اسماعيل بن اسحاق ان الادغام مجتنب علي قول الخليل وسيبويه وان سياق الكلام يدل علي ا----------------نهم مذمومون لا عذر لهم قال لانهم جاء-وا ليءذن لهم ولو كانوا من الضعفاء والمرضي او الذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا---- ان يستاذنوا قال ابو جعفر اصل المعذرة والاعذار والتعذير من شء واحد وهو مما يصعب ويتعذر وقول العرب من عذيري من فلان معناه قد اتي----- امرا عظيما يستحق ان اعاقبه عليه-------- ولم يعلم الناس به فمن يعذرني ان عاقبته	305	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1028	false	-6534477588546709397	234	299	1233	1568	1571	300	يكون اصله المعتذرين ثم ادغم لانه -----يقع اللبس وذكر اسماعيل القاضي -------------------------------------------ان سياق الكلام يدل علي انه لا عذر لهم وانهم مذمومون ---------------لانهم جاء وا ليءذن لهم ولو كانوا من الضعفاء والمرضي و--الذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا الي ان يستاذنوا-------------------------------------------------------------------------- وقول العرب من عذيري من فلان معناه قد اتي فلان امرا عظيما يستحق---------- عليه العقوبة ولم يعلم الناس به فمن يعذرني ان عاقبته	1028	1126588734767461601	279	452.0	226	484	57.64462661743164	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0309	true	-6846564255254565755	176	224	884	1112	1475	300	ان ترفع القلوب بتزيغ ويضمر في كاد الحديث وان شءت رفعتها بكاد ويكون التقدير من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ وزعم ابو حاتم ان من قرا يزيغ بالياء فلا يجوز له ان يرفع القلوب ب-كاد قال ابو جعفر والذي لم يجزه جاءز عند غيره علي تذكير	309	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1053	false	2026143412948141948	1	36	6	165	1560	300	ان ترفع القلوب ب ك----------------------------------------اد ويكون التقدير من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ وقال ابو حاتم--- من قرا يزيغ بالياء -لا يجوز--- ان يرفع القلوب ب كاد وهو----------------------- جاءز عند غيره علي تذكير	1053	1126588734767461601	150	232.5	117	229	65.50218200683594	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0314	true	-1803771430044608420	166	215	872	1123	1583	300	ويجوز ان يكون خبر------------------ه علي انفس----------كم وتضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا وبين المعنيين فرق لطيف---- اذا رفعت متاعا علي انه خبر بغيكم فال---معني انما بغي بعضكم علي بعض------------------- مثل فسلموا علي انفسكم وكذا--- لقد جاءكم رسول من انفسكم------- واذا كان الخبر علي --	314	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1073	false	5846875053641101659	238	297	1227	1534	1551	300	ويجوز ان يكون خبر ابتداء محذوف وتكون علي انفسكم خبر بغيكم وتقدير-------- ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا وبين الرفع-ين فرق وذلك انك اذا رفعت متاع- علي انه خبر بغيكم كان المعني انما بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة الدنيا مثل فسلموا علي انفسكم النور و لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة واذا رفعت المتاع علي	1073	1126588734767461601	210	329.0	166	317	66.24605560302734	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0314	true	-1803771430044608420	214	295	1119	1560	1583	300	علي انفسكم ف-------------المعني انما فسادكم راجع عليكم مثل وان اساتم فلها وقرا ابن ابي اسحاق متاع الحياة الدنيا بال------------نصب علي انه مصدر اي تمتعون متاع الحياة الدنيا 24 ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كماء خبره والكاف في موضع رفع انزلناه من السماء نعت لماء فاختلط به نبات الارض عطف حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت الاصل تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين الاول منهما ساكن وقرا الحسن والاعرج وابو العالية وازين--------------ت اي جاءت بالزينة وجاء بالفعل علي اصله	314	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1074	false	4147272252646972899	0	87	0	477	1617	300	علي انفسكم خبر بغيكم كان المعني انما فسادكم راجع عليكم مثل وان اساتم فلها الاسراء وهو معني قراءة من قر--------ا بالنصب ويكون النصب علي ال--مصدر اي تمتعون متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون اي الينا ترجعون في الاخرة فنخبركم بعلمكم ونجازيكم عليه بغير الحق وقف وقف ان جعلت علي انفسكم منصوبا ا ومرفوعا علي اضمار مبتدا قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء------------------------ انزلناه من السماء الي قوله مستقيم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن والاعرج وابو العالية وازينت علي وزن افعلت اي جاءت بالزينة وجاء ع-------لي اصله	1074	1126588734767461601	206	280.0	165	663	31.070890426635742	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0318	true	-7416340074466878692	138	212	687	1046	1491	300	في موضع رفع بالابتداء و ذ-------ا بمعني الذي وهو خبر ما والتقدير الاخر ان يكون ما---ذا شيءا واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة وان جعلت الهاء في منه تعود علي اسم الله جل وعز وجعلت ما---ذا شيءا واحدا كانت ما في موضع نصب بيستعجل والمعني اي شء يستعجل-------- المجرمون من الله جل وعز 51 في الكلام حذف والتقدير اتامنون ان ينزل بكم----------------- العذاب ثم يقال بك---م اذا حل بكم الان امنتم به	318	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1085	false	-4603756210768527998	1	77	4	369	1522	300	في موضع رفع بالابتداء واذا جعلتها بمعني الذي---- خبر ما ويجوز ان ت---------كون ما و ذا شيءا واحدا في موضع رفع---------- والخبر في الجملة وان جعلت الهاء------- تعود علي اسم الله سبحانه وجعلت ما و ذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب بمستعجل والمعني اي شء يستعجل من الله المجرمون وان جعلت ما اسما و ذا بمعني الذي كانت كالاولي ابتداء وخبر وكون الهاء تعود علي العذاب احسن لقوله اثم اذا ما وقع----- امنتم به	1085	1126588734767461601	232	340.0	180	400	58.0	39	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0318	true	-7416340074466878692	223	292	1104	1452	1491	300	اصلها او ان حذف---ت الهمز--------ة منها وقلبت الواو الفا ثم -جء بالالف واللام فبنيت معها وبقيت علي نصبها والقول الثاني ان يكون اصلها من ان اي حان ثم دخلتها الالف واللام وبقيت علي فتحها مثل قيل وقال وزعم ابو اسحاق ا--ن هذا----------- لو كان كذ-ا ما جاز ان يكون بالالف واللام كم---ا يقال نهي عن القيل والقال والقول الثالث مذهب الخليل وسيبويه ان سبيل الالف واللام ان يدخلا لمعهود	318	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1085	false	-4603756210768527998	240	300	1218	1522	1522	300	اصلها او-ان ثم حذغت الهمزة الثانية منها وقلبت الواو الفا ثم دخلت الالف واللام و-----------بنيت علي الفتح وقيل----------------- اصلها ان مثل-- حان ثم دخلتها الا-ف واللام وبقيت علي فتحها مثل قيل وقال وقال الزجاج لا يحسن هذا القول لانه لو كان كذلك لم تدخل علي---ه الالف واللام كما لا تدخل علي -----قيل و--قال ---------------------------سيبويه--- سبيل الالف واللام ان يدخلا لمعهود-	1085	1126588734767461601	226	290.0	176	377	59.94694900512695	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0323	true	3939369698982479613	58	148	295	711	1493	300	ربنا ليضلوا عن سبيلك لام كي واصح ما قيل فيها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه لما ال امرهم الي هذا كان كانه لهذا وسمي لا------------------------------------------م العاقب------------------ة اي لما كان عاقبة امرهم قد ال الي هذا كان بمنزلة ما كان الاول من اجله وقد زعم قوم ان المعني ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا لان لا يضلوا عن سبيلك وحذف- لا كما قال يبين الله لكم ان تضلوا والمعني ان لا تضلوا قال ابو جعفر ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف ----لا مع ان	323	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1097	false	393068778209938772	61	128	334	645	1569	300	ربنا ليضلوا عن سبيلك المعني----------------------------------------- انه لما ال امرهم الي هذا كان كانه انما اتاهم ذلك للضلال واصل هذا اللام لام كي وقيل هي لام العاقبة وقيل هي لام الفاء اي ---فكان لهم ذلك لانه قد تقدم في علمه تعالي ذلك وقيل----------------------------- المعني لء----------------------------------------------------------لا يضلوا--------- وحذفت لا كما قال يبين الله لكم ان تضلوا النساء وهذا القول لا يحسن لا------------------------------ن العرب لا تحذف لا الا مع ان	1097	1126588734767461601	159	189.5	121	481	33.05613327026367	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0327	true	-2391890686051743282	198	278	987	1394	1502	300	شاهد من الله عز وجل وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله اي يتلوه في التصديق ومن قبله كتاب موسي رفع بالابتداء قال ابو اسحاق----------- المعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي صلي الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب قال ابو جعفر النصب جاءز يكون معطوفا علي الهاء ---------اي ويتلو كتاب موسي	327	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1114	false	3333925532791823967	12	67	67	359	1505	300	شاهد من الله عز --------------------------وجل والشاهد---- الانجيل ويتلوه القران ب----------التصديق ومن قبله كتاب موسي اي ومن قبل الانجيل التوراة وقال الزجاج المعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصو----------------------------------------------------ف في التوراة والانجيل وحكي ابو -----------------حاتم ومن قبله كتاب موسي بالنصب علي العطف عل--------------------------ي الهاء في يتلوه اي ويتلو كتاب موسي	1114	1126588734767461601	213	353.5	170	427	49.882904052734375	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0328	true	6049869206911932314	182	257	908	1266	1460	300	جرم---- بمعني حق فان عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد بن يزيد وزعم الخليل ان لا ههنا جء بها ليعلم ان المخاطب لم يبتدء--- كلامه وانما خاطب من خاطبه والكلام يجاء به ليدل علي المعاني وقال ابو اسحاق لا ههنا نفي لما ظنوا انه- ينفعهم----- كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم---------- اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران ف-ان عنده في موضع نصب وقال الكساءي في الاعراب لا صد ولا منع عن انهم	328	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1116	false	6502556401319612622	233	295	1184	1473	1493	300	والخليل بمعني حق وان في م-------وضع رفع وجء ب لا عند---------------------- الخليل------------------ ليعلم ان المخاطل لم يبتدا به كلامه وانما خاطب غيره وقال الزجاج لا -----------------------------------------هنا نفي لما ظنوا انهم ينفعهم كانه كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة اي كسب ذلك الفعل لم- الخسران ف ان عنده في موضع نصب وقال الكساءي المعني---- لا صد ولا منع عن انهم	1116	1126588734767461601	222	343.0	171	382	58.11518478393555	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0332	true	592176804007157412	247	287	1206	1384	1444	300	في موضع نصب استثناء ليس من الاول ويجوز ان تكون في موضع رفع عل------------ي ان عاصما بمعني مع----------------------------------------صوم مثل ماء دافق ومن احسن ما قيل فيه------------------------- ان يكون ---------------من في موضع رفع والمعني------------------- لا يعصم اليوم من امر الله الا	332	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1126	false	-5697116403084770300	186	247	886	1175	1415	300	في موضع نصب استثناء ليس من الاول اي لكن من رحم الله فانه معصوم وقيل المعني ان عاصما بمعني معصوم فيكون من ايضا في موضع رفع لانه لا معصوم من امر الله الا المرحوم علي البدل من موضع معصوم والاختيار ان يكون عاصم علي بابه ومن في موضع رفع علي البدل من عاصم والتقدير لا يعصم اليوم من امر الله الا	1126	1126588734767461601	117	151.0	89	289	40.48442840576172	22	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0334	true	-8937993534422789029	58	129	306	658	1503	300	ما من دابة في موضع رفع بالابتداء الا هو اخذ بناصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي يصرفها كيف يشاء ويمنعها مما شاء اي فلا يصلون الي ضرري------------------------------------------------------------------------------- وكل ما فيه الروح يقال له داب ودابة و-----الهاء للمبالغة------- ان ربي علي صراط مستقيم قيل معناه لا خلل في تدبيره ولا تفاوت في خلقه 57 في موضع جزم فلذلك حذفت منه النون والاصل تتولوا فحذفت التاء لاجتماع تاءين وان المعني معروف فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	334	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1130	false	-5165498831415412720	179	280	923	1433	1531	300	ما من دابة ----------------------الا هو اخذ بناصيتها اي ليس من شء يدب علي الارض الا والله عز وجل مالكه وخص ذكر الناصية دون ساءر الاعضاء لان العرب تستعمل ذلك فيمن وصفته بالذلة والخضوع تقول ما ناصية فلان الا بيدي اي هو مطيع لي اصرفه- كيف اشاء وقيل انما خص ذكر الناصية لانهم كانوا اذا اسروا اسيرا وارادوا المن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا فخوطبوا بعادتهم وكل ما فيه الروح يقال له داب ودابة فتدخل الهاء للمبالغة ثم قال ان ربي علي صراط مستقيم اي علي الحق والصراط في اللغة المنهاج الواضح قوله فان ------------------------------------تولوا------------------------------------------- فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	1130	1126588734767461601	164	201.5	128	612	26.797386169433594	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0342	true	-7294219239265044441	155	209	773	1070	1528	300	ففي النار في موضع الخبر وكذا لهم فيها زفير وشهيق قال ا--------------------------------بو العالية الزفير من----------------- الصدر والشهيق من الحلق قال ابو اسحاق الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق من الانين المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق	342	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1149	false	-8794685122190330692	80	134	389	668	1462	300	ففي النار------------------- لهم فيها زفير وشهيق قال ابن عباس صوت شديد وصوت ضعيف قال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وروي عنه ضد ذلك قال قتادة صوت الكافر في النار صوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وقال---------------- اهل ا-------------------------للغة الزفير مثل--- ابتداء---- الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق	1149	1126588734767461601	144	201.0	114	346	41.61849594116211	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0343	true	5356612834105069785	216	282	1075	1421	1511	300	الزهري ----------بتشديد لما والتنوين فهذه خمس قراءات وروي عن الاعمش وان كل لما بتخفيف ان ورفع كل وتشديد لما قال ابو حاتم وفي حرف ابي وان كل الا ليوفين ربك اعمالهم وفي حرف ابن مسعود وان كل الا ليوفينهم ربك اعمالهم قال ابو جعفر القراءة الاولي ابينها ينصب كلا بان اللام للتو---------كيد و-ما صلة---------------------- والخبر في ليوفينهم والتقدير وان كلا ليوفينهم وقراءة نافع --------------علي هذا التقدير	343	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1152	false	-6587714710201561072	229	300	1101	1454	1454	300	الزهري وان كلا بالتشديد لما بالتنوين مشددا ايضا وقرا-------- الاعمش وان كل---ا بتخفيف ان ورفع كل وتشديد لما------------- وفي حرب ابي وان كل الا ليوفين ربك اعمالهم وفي حرف ابن مسعود وان كل الا ليوفينهم ربك اعمالهم ومن شدد ان نصب كلا بها و------------------------اللام في لما لام تاكيد و ما صلة هذا علي قراءة التخفيف والخبر في ليوفينهم والتقدير وان كلا ليوفينهم وقراءة من خفف ان ونصب كلا علي هذا التقدير-	1152	1126588734767461601	250	394.5	201	402	62.189056396484375	40	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0344	true	2162093352933328314	87	217	434	1084	1488	300	الفراء الاصل وان كلا لمما فاجتمعت ثلاث ميمات------------ فحذفت احداهن قال ابو اسحاق هذا خطا لانه يحذف النون من من فيبقي حرف واحد وقال ابو عثمان المازني الاصل وان كلا لما بتخفيف ----ما ثم ثقلت قال ابو اسحاق هذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل ال----------مخفف وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الاصل وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين من لممته لما اي جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تتري بغير تنوين وتنوين قال ابو اسحاق القول الذي لا يجوز عندي غيره ان ان تكون مخففة من الثقيلة وتكون بمعني ما مثل ان كل نفس لما عليها حافظ وكذا ايضا تشدد علي اصلها وتكون بمعني ما ول-ما بمعني الا حكي ذلك الخليل وسيبويه قال ابو جعفر------------------------------------------------- والقراءات الثلاث المخالفات للسواد تكون فيها ان بمعني ما لا غير	344	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1153	false	772772071895388048	54	150	265	733	1431	300	الفراء الاصل لمن م------ا فاجتمعت ثلاث ميمات عند الادغام فحذفت احداهن وهذا لا يجوز عند البصريين وقال------------------------------------------- المازني الاصل ال-----------تخفيف في لما ثم ثقلت وهذا ايضا لا اصل له و يجوز تثقيل ---------------المخفف الا لمعني وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الاصل لما----------------- بالتنوين من لممته لما اي جمعته ثم بني منه فعلي كما قرا تثرا و تثري ومن خفف ان وشدد لما فان بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما و لما بمعني الا حكي ذلك الخليل وسيبويه بمنزلة قوله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق اي الا عليها حافظ والقراءات الثلاث ت-----------------كون فيها ان بمعني ما لا غير	1153	1126588734767461601	272	397.0	211	726	37.4655647277832	43	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0353	true	-1526496850418113462	5	158	21	814	1523	300	مكنا ليوسف اي--- بان عطفنا قلب الملك الذي اشتراه عليه حتي تمكن من الامر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه ولنعلمه من تاويل الاحاديث نصب بلام كي ولا بد من ان يتعلق بفعل فالتقدير ولنعلمه من تاويل الاحاديث مكناه والمعني مكناه لنوحي اليه بكلامنا ونعلمه تاويله وتفسيره------------------------ وتاويل--------------- الرءيا وتم الكلام ثم قال الله عز وجل والله غالب علي امره اي ي--------------------------------------------------------فعل ما يش-------اء في خلقه لا يقدر احد علي منعه ولا غلبته وليس هذا للمخلوقين فهذا معن---------ي غالب علي امره 22 هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عند سيبويه واحد- شدة وقا------------ل الكساءي واحده شد كما قال عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم وزعم ابو عبيدة انه لا واحد له من لفظه عند العرب ومعناه استكمال القوة ثم يكون النقصان بعد وقال مجاهد وقتادة الاشد ثلاث وثلاثون سنة وقال ربيعة وزيد بن اسلم ومالك بن انس الاشد بلوغ الحلم----------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما قيل معناه------------------------------------ جعلناه المستولي علي الحكم فكان يحكم في سلطان	353	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1169	false	-5824721836579532441	95	300	483	1539	1539	300	مكنا له في الارض بان عطفنا قلب الملك ع------------ليه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن --علي الخزاءن ولنعلمه من تاويل الاحاديث مكناه وهذا تصديق ليعقوب في قوله ليوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف وتاويل الاحاديث عبارة الرءيا------------------------------ والله غالب علي امره اي مستول علي امر يوسف وقيل غالب علي امره اي مستول علي امره يفعل ما يشاء فالهاء في المعني الاول ليوسف وفي الثاني لله وقيل انها في القول الثاني ليوسف ايضا اي غالب علي امر يوسف يفعل فيه ما يشاء ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهم الذين باعوه بثمن بخس وزهدوا فيه والذين مضوا به الي مصر وباعوه قوله ولما بلغ اشده الي قوله من الخاطءين اي ولما بلغ منتهي قوته وشدته قال مجاهد هو ثلاث وثلاثون سنة وقال ابن عباس بضع وثلاثون سنة وقال الضحاك عشرون سنة وقال ربيعة وزيد بن اسلم ومالك رضي الله عنهم الاشد الحلم وقال الزجاج الاشد من سبع عشرة الي اربعين والاشد جمع عند سيبويه واحده شدة كنعمة وانعم وقال الكساءي واحدة شدة كقد واقد وقال----------------------------------------------- ابو عبيدة---- لا واحد له من لفظه عند العرب وقال يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس الاشد جمع واحدة شد وهو يذكر ويءنث وفيه لغتان وهي ضم الهمزة قوله اتيناه حكما وعلما قال مجاهد العقل والعلم قبل النبءة وقيل المعني جعلناه المستولي علي الحكم فكان يحكم في سلطان-	1169	1126588734767461601	313	339.5	246	1365	22.930402755737305	47	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0364	true	6641350391474956603	107	155	507	713	1385	300	منها ان----ه اسر في نفسه قوله انتم شر م-----------------------------------كانا وقيل اسر في نفسه المجازاة لهم علي ما قالوا فيه وقيل اسر في نفسه الحجة علي ما قالوا ولم يرد ان يبين عذره في ذلك وقيل اسر في نفسه قولهم فقد سرق اخ له من قبل ولم يرد ان	364	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1194	false	6188353102026334540	127	172	614	808	1414	300	-لنا ان الذي اسره ق-------وله انتم شر مكانا الي قوله تصفون اي اضمر هذا في نفسه وقيل اسر في نفسه المجازاة له----------------------------------------م علي--- قولهم ولم يرد ان يبين عذره في ذلك وقيل اسر في نفسه قولهم فقد سرق اخ له من قبل ولم يرد ان	1194	1126588734767461601	141	256.5	106	245	57.551021575927734	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0371	true	-6642979951591480366	114	178	572	886	1505	300	فالمعني عنده يحفظونه من ام------------------------------ر الله علي قولهم ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانفسهم فيه قولان احدهما ان -------المعني ان الله------- لا يغير ما بانسان من نعمة وكرامة ابتدا- بها بان يعاقبه او يعذبه الا ان يغير ما ب--------------------------------------------------------نفسه والقول ال-اخر ان الله جل وعز لا يغير ما بقوم مءمنين صالحين فيسميهم كافرين فاسقين الا ان يفعلوا ما يو--جب ذلك	371	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1220	false	1682052354573091024	111	215	552	1027	1437	300	والمعني حفظهم اياه ع--ن امر الله كان لا من عند انفسهم ثم قال تعالي------ ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الي قوله وال الهاء في قوله فلا مرد له تعود علي السوء وقيل علي الفرد وقيل تعود علي الله اي لا مرد لله سبحان-------ه اي لا راد له عن مراده والمعني ان الله عز وجل لا يغير ما بانسان من نقمة وكراهة ابتداه بها حتي يغير -----------------------ما بنفسه من ظلمه وتعديه وتركه ما امر به فاذا غير وقعت به العقوبة و--قيل المعني ان الله------- لا يغير ما بقوم مءمنين صالحين فيسميهم كافر-------ين الا ان يفعلوا ما ي و جب ذلك	1220	1126588734767461601	212	313.5	163	529	40.07561492919922	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0372	true	-5946809726843169240	20	44	99	228	1540	300	ينقادون علي ما احبوا او كرهوا لا حيلة لهم في---- ذلك وظلالهم ايضا منقادة لتدبير الله جل وعز واجراءه الشمس بزيادة الظل ونقصانه وزواله	372	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1226	false	-3715791712167967578	4	28	25	156	1566	300	منقادون لذلك-- احبوا او كرهوا لا حيلة لهم في دفع ذلك وظلالهم ايضا منقادة لتدبير الله عز وجل واجراءه الشمس بزيادة الظل ونقصانه وزواله	1226	1126588734767461601	118	215.0	95	133	88.7218017578125	18	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0374	true	-5837236037542449008	206	260	1066	1314	1518	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلم اودية في اي واد اخذت منه حسرت فخذ من كل شء طرفا اي خيارا وقال الله جل وعز ننقصها من اطرافها اي من علماءها والعلماء هم الخيار الكرماء ومنه------ ما يدري اي طرفيه اطول اي ما يدري الكرم ياتيه من ناحية ابيه او من ناحية امه	374	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1242	false	-9056732870665115237	9	49	44	219	1527	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلم اودية في اي واد اخذت منه حسرت فخذ من كل شء طرفا--- خيارا---------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم ما يدري اي طرفيه اطول اي ما يدري الكرم ياتيه من ناحية ابيه او من ناحية امه	1242	1126588734767461601	169	315.5	130	254	66.53543090820312	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0386	true	-9179661199025593800	258	300	1298	1520	1520	300	الي ان عضين من عضيت اي فرقت------ وهو مشتق من العضو والمحذوف عنده------------- واو والتصغير عنده عضية والكساءي يذهب الي انه من عضهت الرجل اي- رميته بالبهتان والتصغير عنده------------------------------------- عضيهة -قال الفراء العضون في كلام العرب السحر وانما جمع------- بالواو والنون عند-	386	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1292	false	-6922213600718580623	70	117	351	612	1540	300	القران عضين-------- اي فرقوه فرقا وهو مشتق من العضو والمحذوف منه علي هذا القول واو------------------- والكساءي يذهب الي انه من عضهت الرجل اذا رميته بالبهتان والتصغير علي هذا القول الاول عضية وعلي قول الكساءي عضيهة وقال الفراء العضون في كلام العرب المتفرقون واستجيز جمعه بالواو والنون عند	1292	1126588734767461601	173	258.0	140	288	60.06944274902344	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0393	true	6892790447085738291	2	27	9	142	1522	300	الفراء المعني نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا------------- وقال الفراء الانعام والنعم واحد وهما جمعان فرجع---- الي تذكير النعم وحكي عن العرب هذا نعم وارد	393	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1323	false	-5932690962298492152	273	300	1395	1533	1533	300	الكساءي معناه نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا فذكر علي ذلك وقال الفراء الانعام والنعم واحد----------- فرجع هنا الي تذكير النعم وحكي عن العرب هذا نعم وارد-	1323	1126588734767461601	112	182.5	91	150	74.66666412353516	19	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0403	true	-928481521997397962	186	211	925	1031	1513	300	قال الضحاك من كان من اهل الجنة عاليا راي فضله علي من هو اسفل منه ومن كان دونه لم ير ان احدا فوقه افضل منه	403	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1371	false	5756132832458420658	262	287	1373	1479	1550	300	قال الضحاك من كان من اهل الجنة عاليا راي فضله علي من هو اسفل منه ومن كان دونه لم ير ان احدا فوقه افضل منه	1371	1126588734767461601	106	212.0	81	106	100.0	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0405	true	-2417048255118464430	228	293	1122	1426	1456	300	تقف ------ما ليس لك به علم -------------36 فدخل في هذا النهي-------- عن قذف المحصنات وعن القول في الناس بما لا يعلم وعن الكلام في الفقه والدين------- بالظن و-------ان لا يقول احد ما لا يحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فدخل في هذا النهي عن الاستماع الي ما لا يحل استماعه وعن الهم والعزم بما لا يحل النظر اليه واعلم ان الانسان ---------	405	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1381	false	5186893181129953218	67	195	302	938	1454	300	ترم احدا بما ليس لك به علم وكذلك قال مجاهد فدخل في هذه المعاني النهي عن قذف المحصن-ة وعن القول في الناس بما لا تعلم وعن الكلام في -------الدين والفقه بالظن وقيل معناه لا ترم احدا بذنب لم تحققه وانما هو ظن طننته به والقفو شبيه بالبهتان يرمي به الرجل صاحبه وقال الفراء تقف من القيافة يقال قاف القايف يقوف اذا اتبع الاثر الا انهم قدموا القاف واخروا الواو كقولهم جذب وجبذ وقرا بعضهم ولا تقف مثل تقبل من قفت الاثر وقراءة الجماعة من قفوت وهو مثل قولهم قاع الجمل يقوع وقعا يقعوا اذا ركب الناقة ومثله قولهم عاث في البلاد وعثي اذا افسد فاما قوله ان السمع والبصر والفءاد--------- فان----------ه يدخل في---ه النهي عن الاستماع الي ما لا يحل و----------------------------------النظر الي- ما لا يحل لان هذه الاعضاء	1381	1126588734767461601	195	258.0	148	701	27.81740379333496	32	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0409	true	8483800232191969957	2	60	8	294	1557	300	ان يجعل لهم الصفا ذهبا او- ينحي 124 ا عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم لعلنا ان نجتبي منهم وان شءت ان نوتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت------ قبلهم الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله-------------------------------------------------------------------- تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة	409	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1392	false	4571885718558813685	158	218	805	1102	1519	300	ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي------ عنهم الجبال فيزرعون فقيل له ان شءت ان تستاتي بهم لعلنا نجتن---ي منهم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلك من كان قبلهم ------قال لا بل استاني بهم فانزل الله الاية وعلي هذا المعني قول الحسن وابن جبير وقتادة وهم اهل مكة ثم قال تعالي------------------------------------------------- واتينا ثمود الناقة مبصرة	1392	1126588734767461601	213	374.0	169	361	59.002769470214844	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0421	true	9009299744722216200	107	144	561	740	1542	300	فمن قال مرفق جعله مما ينتقل ويعمل به مثل مقطع ومن قال مرفق جعله كمسجد لانه من رفق يرفق كسجد يسجد ومن قال مرفق جعله بمعني الرفق قرا اهل الحرمين وابو عمرو وتري الشمس اذا ط-------------------------------لعت تزاور	421	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1434	false	-5813688775415858390	0	37	0	172	1524	300	فمن قال مرفق جعله مما ينتقل--------- مثل مقطع ومن قال مرفق----- كمسجد لانه من رفق يرفق كسجد يسجد ومن قال مرفق جعله من--- الرفق قوله و---------------------تري الشمس اذا طلعت اي وتري يا محمد الشمس اذا طلعت تزاور	1434	1126588734767461601	134	230.0	105	210	63.80952453613281	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0423	true	-8988333361820843027	228	287	1144	1461	1521	300	من ذهب وسوران ذهبا واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار و-----يقال سوا--------ر وحكي قطرب اسوار قال ابو جعفر قطرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب وغيره فلم يذكرو-----------------------------------------ه ويلبسون ثيابا خضرا من سندس ولو كان سندسا جاز ولكنه مبهم والفصيح ان يءتي معه بمن كما تقدم قال الكساءي واحد السندس ----سندسة وواح----د العبقري عبقرية وواحد الرفرف رفرفة وواحد الاراءك اريكة	423	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1446	false	3226225952737589708	119	174	572	879	1536	300	من----------- ذهب-- اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وسوار يقال بالضم والكسر وحكي قطرب اسوار وان اساور جمع اسوار علي حذف الياء لان اصله اساوير علي هذا والمعروف ان اسوار واحد اساورة الفرس وقوله ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ق------------------------------------------------------ال الكساءي----- السندس جمع سندسة وقال واحد العبقري عبقرية وواحد الرفرف رفرفة وواحد الاراءك اريكة	1446	1126588734767461601	180	262.5	146	379	47.493404388427734	24	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0443	true	-9093606999797044232	183	232	906	1148	1487	300	-كان زاءدة ونص-ب صبيا علي الحال والعامل فيه الاستق--------------------------------------------------------------------رار وقيل--- كان---- بمعني وقع ونصب-- صبي علي الحال الا ان العامل فيه كان و---------------القول الثالث قول ابي اسحاق قال------------- من لل-------------------------------------شرط والمعني من --------كان في المهد صبيا فكيف نكلمه قال كما تقول من كان لا يسمع ولا يبصر فكيف اخاطبه	443	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1506	false	-654732046657371525	43	125	194	577	1460	300	هنا- زاءدة و صيبا نصب علي الحال والعامل فيه الاستقرار والمعني كيف نكلم من في المهد صبيا لا يفهم مثله ولا ينطق لسانه بكلام وقيل ان كان هنا بمعني وقع و صبيا نصب علي الحال ------والعامل فيه كان والمعني علي هذا القول كيف نكلم صبيا قد خلق في المهد وقيل ان من للشرط و صبيا حال و كان بمعني وقع وخلق ايضا والمعني علي هذا من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه---- كما تقول من كان لا يسمع ولا يبصر فكيف نخاطبه	1506	1126588734767461601	188	285.5	147	394	47.715736389160156	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	106	266	539	1352	1517	300	خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل منك و------من افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل وال--حذف في ايهم جاءز قال ابو جعفر وما علمت ان احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا سمعت ابا اسحاق يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد علمنا سيبويه انه----- اعرب ايا وهي منفردة ------لانها تضاف فكيف يبني-------------------------ها وهي مضافة ولم يذكر ابو اسحاق فيما علمت الا هذه الثلاثة الاقوال قال ابو جعفر وفيه اربعة اقوال سوي هذه الثلاثة الاقوال التي ذكرها ابو اسحاق قال الكساءي لننزعن واقعة علي المعني كما تقول لبست من الثياب واكلت من الطعام ولم يقع لننزعن علي ايهم فينصبها وقال الفراء المعني ثم لننزعن بالنداء -----ومعني لننزعن لننادين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معناه لننزعن بالنداء قال ابو جعفر وحكي ابو بكر بن شقير ان------------------------------------------------------------- بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها ----------------------------------------والمعني ثم لننزعن من كل فرقة ان تشايعوا	448	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1524	false	1182667635201573900	0	149	0	777	1529	300	خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل منك ومررت بمن افضل منك قب----------------------ح وذلك حسن في ايهم فخالفت اختها بحسن حذف الصلة بعدها فبنيت علي الضم --وقد خطء سيبويه في ------------------------------------------------------------------------هذا القول لان مذهب------------ه انه انما اعرب ايا اذا انفردت من اجل انها تضاف فكيف يعربها من اجل انها تضاف ويبينها وهي مضافة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي لننزعن واقع- علي المعني كم- تقول لبست من الثياب واكلت من الطعام فترفع ايهم بالابتداء وقا-----------ل الفراء المعني--- لننزعن بالنداء فيكون معني لننزعن لننادين وهذا يتعلق ولا يتعدي فحسن الرفع بالابتداء اذ هو في موضع فعل يجوز ان يعلق عن العمل اعني لننزعن وقع موقع لننادين ونادي فعل يعلق عن العمل اذا ك----------------------------------------------------------ان بعده جملة فلا يعمل في اللفظ ويعمل في المعني كظننت وحسبت وقال بعض الكوفيين----- في اي م--عني الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها وقال المبرد ايهم متعلقة بشيعة لا بننزعن والمعني ثم لننزعن من الذي-----ن تشايعوا	1524	1126588734767461601	387	548.0	307	1098	35.24590301513672	56	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0458	true	-5071576519329446465	128	300	662	1495	1495	300	مسعود ان هذان الا ساحران وقال الكساءي في قراءة عبد الله ان هذان ساحران بغير لام وقال الفراء في حرف ابي ان ذان الا ساحران فهذه ثلاث قراءات اخري تحمل علي التفسير الا انها جاءز ان يقرا بها لمخالفتها المصحف قال ابو جعفر القراءة الاولي للعلماء فيها ست-ة اقوال منها --ان يكون ان بمعني نعم كما حكي الكساءي عن عاصم قال العرب تاتي بان بمعني نعم وحكي سيبويه ان ان تاتي بمعني اجل والي ---هذا القول كان محمد بن يزيد واسماعيل بن اسحاق يذهبان قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق وابا الحسن علي بن سليمان يذهبان اليه وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عبد السلام النيسابوري ثم لقيت عبد الله بن احمد هذا فحدثني قال حدثنا عمير بن المتوكل قال حدثنا محمد بن موسي النوغلي من ولد حارث بن عبد المطلب قال حدثنا------------------------------------------------------ عمرو بن جميع الكوفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي وهو علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لا احصي كم سمعت رسول الله صلي-	458	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1561	false	5354015633557189124	195	262	1009	1349	1543	300	مسعود ان هذان الا ساحران اي ما هذان يخفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعلها بمعني ما ومن شدد ان ورفع هذان فقد خرج ا---------لعلماء فيها سبعة اقوال فالاول ان يكو---ن بمعني نعم---- --------------------------------------------------حكي سيبويه ان ان تاتي بمعني اجل واختبار هذا القول المبر----------د واسماعيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي والزجاج وعلي بن سليمان واستبعد الزجاج قراءة ابي عمرو ان هذين لمخالفتها للمصحف وقال علي ---------------------------------------------بن ابي طالب----------------- لا احصي كم سمعت رسول الله صلي	1561	1126588734767461601	181	31.0	140	894	20.246084213256836	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0459	true	-3762688062853303059	57	170	279	859	1531	300	تفتتح في خطبتها ب-نعم وقا---------------------ل الشاعر في معني نعم قالوا غدرت فقلت ان وربما نال العلي وشفي الغليل الغادر وقال ابن قيس الرقيات بكر- ال--عواذل في الصبوح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه فعلي هذا جاءز ان يكون قول الله عز وجل ان هذان لساحران بمعني نعم قال ابو جعفر انشدني داود بن الهيثم قال انشدني ثعلب ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم فهذا قول وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد والكساءي والاخفش والفراء هذا علي لغة بني الحارث بن كعب قال الفراء يقولون رايت الزيدان ومررت بالزيدان وانشد-- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما----------------------------------------------------------------- وحكي ابو الخطاب ان هذه لغة -بني كنانة	459	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1562	false	6958674432186864684	0	169	0	879	1542	300	تفتتح--- خطب-ها ب نعم وكذلك وقعت في اشعارها قال الشاعر قالت------------- غدرت فقلت ان وربما نال العلي وشقي الخليل الغادر وقال بان قيس الرقيات بكرت علي عواذ- لي يلحي------نني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ليس شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم فهذا قول حسن لولا دخول اللام في الخبر وقد قيل ان اللام يراد بها التقديم وهو ايضا بيعد انما يجوز التقديم في اللام وهي مءخرة في الشعر لكن الزجاج قال التقدير نعم هذان لهما ساحران فتكون اللام داخلة علي الابتداء في المعني كما قال ام الحليس لعجوز شهربة وقيل ان اللام يراد بها التقديم وقيل هي في موضعها و لعجوز مبتدا وشهرية الخبر والجملة خبر عن اللام والقول الثاني ما حكاه ابو زيد والكساءي والاخفش والفراء انها لغة ل--بني الحارث بن كعب----------- يقولون رايت الزيدان ومررت بالزيدان وانشدوا فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا ---باه الشجاع لصما وانشدوا ايضا تزود منا بين اذناه طعنة علي راسه تلقي العظام من الفم وحكي ابو الخطاب ان--ها لغة لبني كنانة	1562	1126588734767461601	395	642.5	316	1025	38.53658676147461	61	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0459	true	-3762688062853303059	217	300	1100	1531	1531	300	القدماء يقولون الهاء ههنا مضمرة------- والمعني انه هذان لساحران فهذه خمسة اقوال قال ابو جعفر وسالت ابا الحسن ------------بن كيسان عن هذه الاية فقال ان شءت اجبتك بجواب النحويين وان شءت اجبتك بقولي فقلت بقولك فقال سالني اسماعيل -بن اسحاق عنها فقلت القول عندي انه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والخفض علي حال واحدة وكانت التثنية يجب ان لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد فقا--------ل ما احسن هذا لو تقدمك---- بالقول به حتي يءنس به فقلت فيقول القاضي-	459	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1563	false	-3767660283232020195	1	67	4	357	1602	300	القدماء يقولون الهاء----- مضمرة ها هنا والمعني انه هذان لساحران ويعترض هذا القول دخول اللام في الخبر والقول السادس قاله ابن كيسان ------------------------------------------------------------------------------قال سالني اسماعيل ابن اسحاق عنها فقلت القول عندي انه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والجر--------------- وكانت التثنية يجب ا--لا تغير----------- اجريت التثنية مجري الواحد فقال اسماعيل ما احسن هذا لو تقدمك احد بالقول به حتي تءنس به فقلت فيقول القاضي	1563	1126588734767461601	273	441.0	222	464	58.83620834350586	42	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0461	true	-6017576263781819744	148	258	708	1274	1476	300	انه خاف ان يفتن الناس لما القي------------------------------ السحرة حبالهم وعصيهم وكانوا بالبعد من الناس في ناحية وفرعون وجنوده في ناحية وموسي وهارون صلي الله عليهما في ناحية فخاف موسي صلي الله عليه وسلم ان يشبه علي الناس اذ كانوا يتخيلون ان الحبال والعصي تسعي وانها حيات فيتوهمون انهم قد ساووا موسي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به ويقال ان موسي صلي الله عليه وسلم انما خاف لانه ابطا عليه -------الامر بالقاء العصا----------------------------------------------------- فاوحي الله جل وعز اليه 68------------------- اي لا تخف الشبه فانا سنبين امرك حتي تعلو عليهم بالبرهان 69 فالق------------------------------ي العص----------------------ا فتلقفت حبالهم وعصيهم وكانت حمل ثلاثما--ءة بعير ثم عادت عصا لا يعلم احد اين ذهبت الحبال والعصي	461	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1565	false	-8494603656427855149	196	300	968	1498	1498	300	انه خاف ان يفتن الناس بما صنعوا قبل ان يءمر بالقاء عصاه وكان السحرة في ناحية ------------بالبعد من الناس وكان -----فرعون وجنوده في ناحية وموسي وهارون صلي الله عليهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في ناحية وقيل------------------------------- انما خاف لما- ابطا عليه الوحي بالامر بالقاء العصا فخاف ان ينصرف الناس قبل ان يءمر بالقاء عصاه فيفتتنون فاوحي الله تعالي- اليه لا تخف انك انت الاعلي اي لا تخف علي انصراف الناس وافتتانهم قبل ان تلقي عصاك فانت الغالب ثم قال والق ما في يمينك يعني العصا تلقف ما صنعوا فالقاها فتلقفت حبالهم وعصيهم وكانت حمل ثلاث مامءة بعير ثم عادت عصا لا يعلم احد اين ذهبت الحبال والعصي-	1565	1126588734767461601	279	365.0	218	729	38.2716064453125	44	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0462	true	454531821902936049	152	200	761	1006	1536	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا منصوبة علي الظرف---- والمعني انما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا واجاز الفراء الرفع علي ان يجعل-- ما بمعني الذي 73 ما في موضع نصب معطوفة علي الخطا----------------------يا وقيل لا موضع لها وهي نافية-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما اكرهتنا عليه	462	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1567	false	5620631510960165240	127	200	641	1006	1506	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي قال له السحرة ذلك والمعني انما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا و ما كافة ل ان عن العمل ولو جعلت ما بمعني الذي رفعت هذه الحياة الدنيا اي ان الذي تقتضيه هذه الحياة الدنيا وقيل معني الكلام انما يجوز امرك في هذه الحياة الدنيا ثم قال انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر اي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما اكرهتنا عليه	1567	1126588734767461601	155	217.5	121	365	42.46575164794922	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0463	true	-7788593702708900913	150	208	768	1070	1534	300	ان موسي صلي الله عليه وسلم ومن تبعه لا يفوتونه لان------ بين ايديهم البحر فلما ضرب موسي صلي الله عليه وسلم البحر بعصاه -انفلق منه اثنا عشر طريقا وبين الطر---------ق الماء قاءما كالجبال فاخذ كل سبط طريقا فلما اقبل فرعون وراي الطر-ق في البحر والماء قاءما اوهمهم----- ان البحر فعل ذلك لهيب-ته فدخل هو واصحابه فانطبق البحر عليهم	463	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1569	false	3626263059722658879	194	246	956	1228	1516	300	ان موسي------------------- ومن م-عه لا يفوتونه لان البحر بين ايديهم------ فلما اتي موسي البحر ضربه-------------- بعصاه فانفلق منه اثني عشر طريقا وبين الطريق والطريق الماء قاءما كالجبال فاخذ كل سبط طريقا فلما اقبل فرعون وراي الطريق في البحر------------- اوهم من معه ان البحر فعل ذلك لمشيءته فدخل هو واصحابه فانطبق البحر عليهم	1569	1126588734767461601	231	367.0	184	325	71.07691955566406	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0465	true	8366756427214943477	86	136	419	668	1478	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ا---------ي لا تفعل هذا فيتوهموا انه منك استخفاف وعقوبة وقد قيل ان موسي عليه السلام انما فعل هذا علي غير استخفاف ولا عقوبة كما ياخذ الانسان بلحية نفسه والله اعلم بما اراد نبيه صلي الله عليه وسلم اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل	465	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1575	false	8525810117962244304	42	82	215	420	1488	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقيل المعني لا تفعل هذا فيتوهموا انه منك استخفاف وعقوبة وق---يل ان موسي------------ انما فعل هذا علي غير استخفاف ولا عقوبة كما ياخذ الانسان بلحية نفسه وقوله-------------------------------------- اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل	1575	1126588734767461601	193	344.5	154	258	74.80619812011719	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0486	true	6823503771591774384	195	251	953	1261	1513	300	ان لا تشرك بالتاء وهذا مخاطبة لمشاهد وابراهيم عليه السلام غاءب فالمعني علي هذا---------------------------------------------------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فجعلنا لك---- الدلاءل علي توحيد الله جل وعز وعلي ان ابراه-يم كان يعبد الله وحده فلا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج قيل المعني اعلمه--------------------------م انك تحج حجة الوداع ليحجوا	486	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1665	false	947307276526673731	54	120	262	616	1581	300	ان لا تشرك بي خطاب لش------------اهد وابراهي------------م غاءب ومحمد صلي الله عليه وسلم هو الشاهد الحاضر في وقت نزول القران فيكون المعني واذ بوانا لابراهيم مكان البيت فجعلنا ذلك من الدلاءل علي توحيد الله------- وعلي ان ابراهميم كان يعبد الله وحده فلا تشرك بي شيءا وظهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ا--------ي اعلمهم انه فرض عليهم وقيل اعلمهم انك تحج---- الوداع ليحجوا	1665	1126588734767461601	238	399.0	193	397	59.949623107910156	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0487	true	5335853352456508940	120	165	633	843	1526	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء اي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيام-----------ة لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عن نفسه------------------------------------------- عذابا----------------- بمنزلة من خر من السماء فهو ----لا يقدر ان يدفع عن نفسه ما هو فيه فتخطفه الطير اي تقطع----ه بمخال----------------------------بها ولا يمكن دفع--ها عن نفسه	487	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1668	false	-3924502048369609482	173	274	931	1409	1536	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء اي مثل من يشرك بالله في بعده من الهدي واصابة الحق وهلاكه ثمل من خر من السماء فتخطفه الطير اي فهلك او مثل من تهوي به الريح في مكان سحيق اي بعيد وقيل المعني من يشرك بالله يكون يوم القيامة بهذه الصفة لا يملك لنفسه نفعا ولا يملك له احد من الخلق نفعا ولا يمكنه امتناع مما يناله من عذاب الله فكانه في ذلك بمنزلة من خر من السماء ومن هوي لا يقدر لنفسه علي دفع-- ما هو فيه فتخطفه الطير --وتقطع جسمه بمخالبها ومناقرها فهلاو لا يجد سبيلا ال-----ي دفع ذلك عن نفسه	1668	1126588734767461601	168	220.0	128	487	34.49692153930664	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0492	true	7164841910651393239	222	260	1138	1317	1518	300	-عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدث نفسه القي الشيطان في حديثه علي جهة الحيلة فيقول له لو سالت الله جل وعز ان يغنمك كذا ليتسع المسلمون ويعلم الله جل وعز ان الصلاح في غير ذلك	492	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1684	false	4305262763688654450	268	300	1339	1498	1498	300	الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدث نفسه القي الشيطان في حديثه علي جهة الحيلة فيقول--- لو سالت الله------- ان يغنمك كذا ليتسع المسلمون ويعلم الله---------- الصلاح في غير ذلك-	1684	1126588734767461601	155	278.5	124	180	86.11111450195312	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0495	true	-2870261908449691343	18	60	78	302	1506	300	مالك بن انس عن محمد بن المنذر--------- ان الله جل وعز ي------قول يوم القيامة اين الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماع--------هم عن اللهو ومزامير الشياطين ادخلوهم في رياض المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوهم حمدي وثناء---ي واخبر-هم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	495	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1984	false	-1307946438278023830	257	298	1334	1563	1572	300	مالك عن ا-----------بن المنكدر انه قال ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين الذين كانوا ينزهون --------اسماعهم وانفسهم عن اللهو ومزامير الشيطا-ن ادخلوهم في رياض المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوهم حمدي وثناء علي واخبروهم ا--لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1984	1126588734767461601	189	313.0	154	251	75.2988052368164	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0498	true	1674908348994945922	49	106	239	508	1466	300	من الطيبات قال الحسن اي من الحلال ويدل علي هذا ما رواه-------------------------------- ابو حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الل--------ه طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر الانبياء بما امر به المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	498	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1712	false	349134218695201581	86	141	445	714	1478	300	من------------------------ الحلال الطيب دون الحرام واعملوا صالحا اي بما امرتكم به وروي ابو------------ هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله جل ذكره طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر الانبياء بما امر به المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	1712	1126588734767461601	210	375.0	166	309	67.96116638183594	40	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0500	true	-2621219349607339217	17	76	88	400	1559	300	هو مجاز اي -------لو وافق الحق اهواءهم فجعل موافقته اتباعا مجازا اي لو------------------- كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله جل وعز ثم لا يعاقبون ولا يجازون علي ذلك اما عجزا واما جهلا لفسدت السم-وات والارض وقيل المعني لو كان الحق فيما يقولون من اتخاذ الهة مع الله لتنافست الالهة واراد بعضهم ما لا يريد بعض فاضطرب التدبير وفسدت----- السم-وات والارض	500	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1719	false	-4653503558656868136	14	65	80	373	1588	300	هو مجاز والتقدير ولو وافق الحق اهواءهم فجعل موافقته اتباعا مجازا ويكون التقدير علي هذا لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله--------------------- ولا يجازون علي ذلك ويعاقبون---------- لفسدت السماوات والارض وقيل المعني لو كان الحق فيما يقولون من اتخاذ الهة مع الله لتعالت-------------- بعضها علي------- بعض واضطرب التدبير ففسدت لذلك السماوات والارض	1719	1126588734767461601	236	377.0	191	345	68.40579986572266	35	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0501	true	5379954746077744819	153	196	787	994	1542	300	البرزخ في اللغة---- كل حاجز بين شيءين فالبرزخ بين الدنيا والاخرة كما روي ان رجلا قال بحضرة الشعبي رحم الله فلانا قد صار من اهل الاخرة -قال لم يصر من اهل الاخرة ولكن- صار من اهل البرزخ وليس من الدنيا ولا من الاخرة	501	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1726	false	6758594311141826147	203	239	1042	1214	1512	300	البرزخ في اللغة انه كل حاجز بين شيءين وقال رج--------------------------------------ل بحضرة الشعبي رحم الله فلانا--- صار من اهل الاخةر فقال لم يصر من اهل الاخرة ولكنه صار من اهل البرزخ وليس من الدنيا ولا من الاخرة	1726	1126588734767461601	157	279.5	123	213	73.70892333984375	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0504	true	-2296634325718630330	178	240	912	1237	1521	300	تتلقونه----- اي ياخذه بعضكم عن بعض ويقبله بعضكم من بعض ومثله فت------لقي ادم من ربه كلمات و--------------عن عا-----------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها انها قرات اذ تلقونه واسناده صحيح ولا يعرف له مخرج الا من حديث ابن عمر الجمحي والمعنيان صحيحان لانهم قد تلقوه وولقوه والاصل تولقونه فحذفت الواو اتباعا ليلق يقال ولق يلق اذا اسرع في الكذب واشتقاقه من الولق وهو الخفة والسرعة	504	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1742	false	2805651420216421444	173	233	896	1199	1534	300	تتلقون الافك اي ياخذه بعضكم عن بعض ويقبله منه روي ان الرجل منهم كان يلقي الرجل فيقول او ما بلغك كذا وكذا عن عاءشة لتشيع عليها الفاحشة قال مجاهد اذ تلقونه يرويه بعضكم عن بعض وقرات عاءشة رضي الله ع-----نها----- اذ تلقونه بكسر اللام وضم القاف مخففا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ولق يلق اذا اسرع في الكذب واشتقاقه من الولق وهو الخفة والسرعة	1742	1126588734767461601	144	202.0	115	421	34.20427703857422	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0506	true	9130251475590745197	9	53	43	274	1549	300	الله علي المسلمين ايضا اني يدخلوا --حماما بغير مءزر واجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجل وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال اكثر---- العلماء في الرجل من سرته----- الي ركبته عورة لا يجوز ان تري ان الله خبير	506	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1749	false	-7478857787120046570	193	237	916	1141	1436	300	الله علي المسلمين -نصا ان- يدخلوا الحمام- بغير مءزر واجمع المسلمون ا----ن السوءتين عورة من الرجل وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما و----اكثر اهل العلم علي ان---- من سرة الرجل الي ركبته عورة لا يجوز ان تري و سال-- جرير	1749	1126588734767461601	196	322.5	157	242	80.99173736572266	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0508	true	-9181879037162089095	212	284	1090	1439	1519	300	اندرا الحريق اي- اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي الاخفش سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------- فاما قراءة حمزة فاهل اللغة جميعا الا اقلهم يقولون هي لحن لا يجوز لانه ليس في --كلام العرب اسم علي فعيل وقد اعترض ابو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال ليس هو فعل انما هو فعول مثل سبوح ابدل------------- من الواو ياء كما قالوا عتي قال ابو جعفر وهذا	508	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1761	false	-157359683921547334	143	234	733	1197	1522	300	اندرا الحريق اذا اندفع----------------------------- وحكي الاخفش سعيد------------------ درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا وقيل هو فعيل من درات لان معناه يدفع ويرجم به الشياطين وانكر ابو عبيدة هذه القراءة ان كانت من درات اذا دفعت وضعفها لان الكواكب كلها تندفع فلا فضل لاحدهما علي الاخر فلا فاءدة في وصفه له بالاندفاع لانها كلها تندفع فاما قراءة من قرا بضم الدال والمد والهمز فقد انكرها جماعة اذ ---------ليس في الكلام ف--------------عيل وقد جوزها ابو عبيدة وقال ه----------------------------------و فعول مثل سيوح واصله درء وابدلوا من الواو ياء كما قالوا عني وانكر هذا --------	1761	1126588734767461601	161	193.5	127	576	27.95138931274414	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0510	true	-570122543223407476	167	296	881	1493	1512	300	ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور تاوله ابو اسحاق علي انه في الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا اي من لم يجعل الله له هداية الي الاسلام لم ي----------هتد وتاوله غيره علي انه في الاخرة اي من لم يجعل الله له نورا في القيامة لم يهتد الي الجنة 41 عطفا علي من قال ابو اسحاق ويجوز والطير بمعني مع الطير ولم يقرا به قال ابو جعفر وسمعته يجيز قمت وزيدا بمعني مع زيد قال وهو اجود من الرفع قال فان قلت قمت انا وزيد كان الاجود الرفع ويجوز النصب كل قد علم صلاته وتسبيحه يجوز ان يكون المعني كل قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله صلاته وتسبيحه ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين قال ابو اسحاق والصلاة للناس-- والتسبيح لغيرهم ولهم ويجوز ان يكون المعني كل قد علم صلاة نفسه	510	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1770	false	6181761389682188110	148	274	700	1300	1429	300	ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اي من لم يرزقه الله ايمانا وهدي من الضلالة ومعرفة بكتابه فما له من هدي ولا ايمان ولا معرفة وقال الزجاج ذلك في الدنيا اي من لم يجعل الله له هداية الي الاسلام في الدنيا لم يهتد و------غيره يتاوله في- الاخرة اي من لم يجعل الله له نورا ال-------------------ي الجنة والنور الايمان بالل------------------------------------------------ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ذكره الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات اي الم يا محمد بعين قلبك ان الله يصلي له من في السماوات والارض من ملك وانس وجن والطير صافات ايضا في الهواء تسبح لله كل قد علم الله صلاته وتسبيحه فال مجاهد ------------------------------------------------------الصلاة للانسان والتسبيح لما سوي ذلك من الخلق وقيل المعني كل قد علم صلاة الله	1770	1126588734767461601	225	131.5	169	899	25.027809143066406	39	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0513	true	778318867893791175	0	50	0	250	1535	300	عليه وسلم --لان الله-------------- انجز ذلك الوعد وكان فيها دلالة علي خلافة ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم------------- لانه لم يستخلف احدا------------- ممن خوطب بهذه الاية غيرهم لان هذه الاية نزلت قبل فتح مكة وعن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخلافة بعدي ثلاثون هذا----------- للاية	513	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1776	false	9036567285624041858	19	75	97	380	1563	300	عليه السلام لان الله تعالي ذكره قد انجز له وعده و------فيها دلالة علي خلافة ابي بكر------- وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعلي امانتهم لانه لم يستخلف بعد رسول الله احد ممن خوطب بهذه الاية غيرهم لان هذه الاية نزلت قبل فتح مكة وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الخلافة بعدي ثلاثون سنة وهذا موافق للاية	1776	1126588734767461601	207	342.5	164	304	68.09210205078125	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0516	true	-5852396356725360386	24	116	121	600	1511	300	فقال الفراء هي في العربية وتقدس واحد وهما للعظمة وقال ا---بو اسحاق تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل تبارك تعالي وقيل المعني تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني -دام وثبت انعامه وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق------------------------------------------------- من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل فاما الق--------------------------------ول الاول فمخلط لان التقدير انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء الذي نزل الفرقان في موضع رفع بفعله والفرقان القران--------- لانه فرق بين الحق والباطل والمءمن والكافر علي عبده ليكون ال----يه ويجوز ان يكون يعود علي- الفرقان	516	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1786	false	-4864261363872556265	102	201	521	1051	1534	300	وقال الفراء هي في العربية وتقدس واحد وهما العظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة---- ومعني البركة الكثرة من كل خيره و--قيل تبارك تع------------------الي عطاءه اي زاد وكثر وقيل --معناه دام وثبت انعامه وقيل معناه دام بقاء الذي نزل الفرقان علي عبده وثبتت نعمه علي عباده وهو كله مشتق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل وقال النحاس تبارك تفاعل من البركة وهو حلول الخير ومنه فلان مبارك اي الخير يحل بحلوله مشتق من البرك والبركة وهما المصدر------------------- والفرقان القران سمي بذلك لانه فرق بين الحق والباطل والمءمن والكافر وقول---ه ليكون للعالمين نذيرا اي الذي انزل عليه الفرقان	1786	1126588734767461601	302	412.5	235	578	52.2491340637207	43	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0517	true	-9000695426627202690	231	277	1151	1374	1484	300	وقرا الحسن وابو جعفر ان نتخذ------------------ بضم النون وقد تكلم في هذه القراءة النحويون واجمعوا علي ان فتح النون اولي فقال ابو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لا يجوز نتخذ قال ابو عمرو لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اولياء	517	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1793	false	-3551510979461112150	222	251	1154	1293	1539	300	وقرا الحسن وابو جعفر ان نتخذ من دونك من اولياء بضم النون و-----------------------------------------------فتح الخاء------------------------------------------------------- قال ابو عمرو لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت ان نتخذ من دونك اولياء	1793	1126588734767461601	118	193.5	93	241	48.96265411376953	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0520	true	8376790638206498458	151	269	741	1331	1489	300	الكاف في موضع نصب نعت------------------------------------------------- لمصدر محذوف وكذا الكاف في 32 المعني تثبيتا كذلك التثبيت هذا علي ان يكون التمام عند قوله جل وعز جملة واحدة وان كان التمام عند كذلك كان التقدير ترتيلا كذلك وهذا لما لم يجد المشركون سبيلا الي تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ببرهان ولا حجة قالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فسالوا ما الصلاح في غيره لان القران كان ينزل مف-رقا جوابا عما يسالون عنه وكان ذلك من علامات النبوة لانهم لا يسالون عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم ويدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------هذا ال----جواب 33 ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث التي كانت ينزل فيها القران ولو نزل جمل------ة بما فيه	520	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1801	false	6556501758412907393	194	300	963	1503	1503	300	الكاف في موضع نصب نعت لجملة ومن ابتدا بكذلك جعل الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف اي نزلناه تنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا كذلك لنثبت به فءادك اي فرقنا نزوله لنثبت به فءادك لانهم ---------------------------------------------------------------------سالوا ما الصلاح في غيره لان القران كان ينزل متفرقا جوابا عما يسالون عنه وكان ذلك من علامات النبوة اذ ---لا يسالون عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم وبين الله هذا المعني بقوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان فكان في نزوله متفرقا الصلاح والرشد ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث التي ي-----نزل فيها القران ولو نزل جملة واحدة بما فيه-	1801	1126588734767461601	313	511.5	247	738	42.411922454833984	56	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0529	true	-8828812877448044302	15	98	75	488	1471	300	وتلك نعمة تمنها علي انه علي---------------------------------------------------- حذف وان المعني هي لعمري نعمة ان مننت علي فلم تستعبدني واستعبدت بني اسراءيل اي انما صارت لانك استعبدت بني اسراءيل وقول الضحاك ان المعني انك تمن علي بما لا يجب ان تمن به اي يكون هذا علي التبكيت له والتبكيت يكون بغير استفهام وباستفهام ويجوز ان يكون هذا مثل وما اصابك من سيءة فمن نفسك ويكون تبكيتا ايضا وقول رابع في الايتين جميعا ان يكون القول محذوفا ان عبدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع رفع علي البدل من نعمة	529	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1825	false	580070915170278790	224	297	1178	1567	1577	300	وتلك نعمة------ علي الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتقريع وقال الفراء في الكلام حذف والتقدير-- هي لعمري نعمة اذ مننت علي فلم تستعبدني واستعبدت بني اسراء--------------------------------------يل وقال الضحاك الم---عني انك تمن علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبدتني وانا من بني اسراءيل لانه روي انه كان رباه علي ان يستعبده وقيل المعني وانت من الكافرين لنعمتي وتربيتي لك فاجابه موسي فقال نعم هي نعمة ان هبدت بني اسراءيل ولم تستعبدني وان في موضع رفع علي البدل من نعمة	1825	1126588734767461601	149	219.0	117	637	23.390893936157227	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0534	true	1812978191196051622	11	104	66	534	1545	300	فقال ابو صالح و-----------------------------------------معاوية بن قرة ومنصور بن المعتمر والضحاك بن مزاحم فارهون حاذقون قال مجاهد فرهون اشرون بطرون قال ابو جعفر فهذا تفريق بين معنيين يكون فارهون من فره اذا كان حاذقا نشيطا و فرهون بمعني فرحين فابدل من الحاء هاءا وقد روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وينحتون من الجبال بيوتا فرهين قال حاذقين قال فهذا بمعني فارهين ان كان محفوظا عن ابن عباس وممن ذهب الي ان فارهين وفرهين بمعني واحد ابو عبيدة وقطرب وحكي قطرب فره يفره ف----------------------------------------------------هو فاره وفره يفره فهو فره وفاره اذا كان نشيطا	534	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1843	false	1444233536842761669	7	65	41	323	1497	300	وقال ابو صالح حاذقين وكذلك روي ايضا عن الضحاك وكذلك قال معاوية بن قرة ومنصور بن المعتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ذل------------ك عن ابن عباس ايضا وقال ابن زيد------ فر---------------------------------هين اقوياء وقال -------------------------------------------------------ابو عبيدة مرحين ومن قرا فارهين بالف فقيل الهاء بدل من حاء وقيل هما لغتان يقال فره يفره فهو فاره وفره يفره فهو فره وفاره اذا كان نشيطا	1843	1126588734767461601	137	200.0	106	561	24.420677185058594	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	105	186	534	937	1499	300	وان الانذار بمن اهلك لفي كتب الاولين وفي قراءة الاعمش لفي زبر الاولين حذف الضمة لثقلها كما يقال رسل 197 اي او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل الذين اسلموا صحة نبوة محمد------------------- صلي الله عليه وسلم فم----------------------------------------------------ا عندهم في التوراة والانجيل اية واضحة ومن قرا تكن انث لان ان يعلمه هو الاية كما قال فمضي وقدمها------------------------------- وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها ويبعد رفع اية لان ان يعلمه هو الاية وقرا عاصم الجحدري ان تعلمه علماء بني اسراءيل	536	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1847	false	2967760655530129088	156	227	787	1143	1522	300	وان الانذار بمن اهلك لفي كتب الاولين------------------------------------------------------------------- اي او-لم يكن لقريش علامة علي صدقك وحجة علي ان القران من عند الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علماء بني اسراءيل الذين اسلموا يجدون ذكر محمد مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل---------------------------------------------------- قال ابن عباس كان ابن سلام من علماء بني اسراءيل وكان من خيارهم فامن بالقران فقال لهم الله او لم يكن لهم اية ان يع-----------------------------لمه علماء بني اسراءيل	1847	1126588734767461601	139	136.5	108	505	27.524751663208008	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0540	true	1470825547847305148	11	92	52	451	1426	300	وزعم الفراء ان الاستثناء من محذوف والمعني ع-نده اني لا يخاف لدي المرسلون انما يخاف غيرهم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف و-زعم الفراء ايضا ان بعض النحويين يجعل الا بمعني الواو قال ابو جعفر استثناء----------------------------------------------------------------------------------- من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز اني -اضرب القوم الا زيدا ---بمعني لا اضرب القوم انما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان و----المجء بما لا يعرف معناه واما كان الا بمعني الواو	540	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1855	false	4620938931739607396	163	248	781	1205	1457	300	وقال الفراء--- الاستثناء من محذوف والتقدير عنده اني لا يخاف لدي المرسلون انما يخاف غيرهم الا من ظلم ثم تاب------------- فانه لا يخاف واجاز الفراء ايضا ان --------تكون -----الا بمعني الواو ومثله عنده لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة اي والذين وقد رد عليه القولان لان الاستثناء من محذوف لا يجوز اذ لا يعلم ما هو------- ولو جاز هذا لجاز اني لاضرب القوم الا زي-ا علي معني وا------------------ضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان ونقض ال--كلام ولا ي-----------جوز كون الا بمعني الواو	1855	1126588734767461601	259	396.0	202	492	52.642276763916016	44	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0541	true	-4053678324381426418	66	93	316	452	1537	300	يقال ان الجن سخرت له لانه ملك مضارها ومنافعها وسخرت له الطير بان جعل فيها ما يفهم عنه فكانت تستره من الشمس وغيرها وقيل لهذا تفقد الهدهد	541	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1858	false	-7698658296226263068	166	193	817	952	1504	300	يقال ان الجن سخرت له بان- ملك مضارها ومنافعها وسخرت له الطير بان جعل فيها ما تفهم عنه فكانت تستره من الشمس وغيرها وقيل لهذا تفقد الهدهد	1858	1126588734767461601	133	259.0	106	136	97.79412078857422	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0547	true	7916519524095719947	138	206	683	1014	1506	300	العفريت النافذ في الامور المبالغ فيها الذي معه خبث ودهاء ويقال ------------------عفر وعفارية وعفرية وعن ابي رجاء انه قرا قال عفرية من الجن ويقال عفرية نفرية اتباع ومن قال عفرية -جمع-----ه علي عفار ومن قال عفريت كان له في الجمع ثلاثة اوجه ان شاء قال عفاريت وان شاء قال عفار لان التاء زاءدة كما يقال طواغ في جمع طاغوت----- وان شاء عوض من التاء فقال عفاري 40 قال	547	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1876	false	7527629073388533864	212	258	1042	1281	1476	300	العفريت النافذ في الامور المبالغ فيها الذي معه خبث ودهاء وفيه لغات عفريت وعفرية وعفر وعفارية وقرا ابو------ ------------------------------------------------------رجاء قال عفرية وجمع عفرية علي عفار و---جمع عفريت علي ع----------------------------------فاريت وان شءت ع----فار لان التاء زاءدة كما تقول في--------- طاغوت طواغ وان شءت عوضت فقلت ع--------فاري--- قال	1876	1126588734767461601	170	234.5	133	360	47.22222137451172	24	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0560	true	-819329806793819989	22	93	108	473	1481	300	قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قال ابو اسحاق وسواء السبيل قصد السبيل 23 فقد ذكرنا قول ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان معني----------------------------------------- تذودان--- تحبسان وذلك معروف في اللغة--------------------------------------------------------------- يقال ذاده يذوده ---اذا حبسه و--------------------------اذا قاده لان معني قاده حبسه علي ما يريد وانما كانتا تحبسان غنمهما لانهما لا طاقة لهما بالسقي وكانت غنمهما تطرد عن الماء قال ما خطبكما مبتدا وخبره قال ابو اسحاق والمعني ما-- تريدان بذود غنمكما عن الماء	560	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1908	false	5307736677669212872	16	143	76	710	1503	300	قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قا---------------------------------------------------ل ابن جبير خرج موسي من مصر الي مدين وبينهما مسيرة ثمان فلم يكن له طعام الا ورق الشجر قال فخرج منها خاءفا يترقب فما وصل اليها حتي وقع خف قدمه وكان بمدين يومءذ قوم شعيب قال تعالي ولما ورد ماء مدين اي لما ورد موسي ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماعة يسقون غنمهم ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان غنمهما عن ورود الماء حتي يسقس الناس غنمهم اذ لم يتهيا لهما مزاحمة الرجال علي الماء يقال ذاد فلان غنمه اذا حبسها ان تتفرق وتذهب وكذلك ذاده اذا قاده وم---عني قاده حبسه علي ما يريد ف-----كانتا تحبسان غنمهما لانهما لا طاقة لهما بالسقي وكانت غنمهما تطرد عن الماء وقيل ------------------------------------المعني كانت تذودان----- غنمهما عن الماء	1908	1126588734767461601	216	315.0	173	734	29.427793502807617	32	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0561	true	6885190303297401712	227	278	1115	1344	1449	300	قيل --له يا موسي اقبل---- ولا تخف ق-------------------------------------------------------------ال وهب قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف دراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الل---------ه ان يصيبك بما تحاذر اينفعك لفك يدك فقال لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده فادخلها في فم الحية فعادت عصا -قال انك	561	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1915	false	6482031309476912653	57	124	262	564	1416	300	قال الله يا موسي اقبل الي ولا تخف من الذي تهرب منه انك من الامنين من اي تكون تضرك انما هي عصاك قال وهي قيل له ارجع الي حيث كنت فرجع فلف ذراعته علي يده فقال له الملك ارايت ان اراد الله جل ثناءه ان يصيبك بما تح-ذر اينفعك لفك يدك فقال--- ولكني ضعيف خلقت من ضعف فكشف يده فادخلها في فم اليحة فعادت عصا وقيل انه	1915	1126588734767461601	216	377.0	166	306	70.5882339477539	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0563	true	3213603497155376483	12	50	65	252	1525	300	قاموا من عنده تبعهم ابو جهل ومن م-عه فقالوا لهم خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا ان صدقتموه -ما راينا ركبا احمق ولا اجهل منكم فقالوا 55-------- لم نال انفسنا رشدا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	563	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1923	false	3849279463679239867	0	39	0	197	1563	300	قاموا من عنده تبعهم ابو جهل ومن تبعه فقالوا لهم خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا ان صدقتموه وما راينا ركبا احمق ولا اسفل منكم فقالوا سلام عليكم لم نال انفسنا رشدا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	1923	1126588734767461601	182	340.5	144	197	92.38578796386719	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0569	true	-7935751259571694888	30	110	153	539	1544	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء والاخر ولا لو كنتم في السماء قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال المعني وما انتم بمعجزين في الارض -----------------------------------------------ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة ولكن يكون نكرة ويكون في السماء من نعتها ثم اقام النعت مقام المنعوت قال ابو اسحاق وهذا خطا-------------------------- لان من اذا كانت نكرة فلا بد من نعتها فقد صار بمنزلة الصلة لها فلا يجوز حذف الموصول وابقاء الصلة	569	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1947	false	-7721736600423203723	221	298	1114	1492	1504	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء----------- بمعجزين في السماء اي ليس يفوت الله احد وقيل-------------------------------- المعني وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها وقال المبرد التقدير ولا من في السماء علي ان تكون م-----------------ن نكرة و-----في السماء من نعتها ثم اقام النعت مقام المنعوت وقد رد عليه هذا القول علي بن سليمان وقال لا يجوز لان من اذا كانت نكرة فلا من صف---تها فصفتها------- كالصلة ولا ي----جوز حذف الموصول و--ترك الصلة	1947	1126588734767461601	230	316.5	178	459	50.10893249511719	41	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0584	true	38786208136866634	40	85	200	417	1455	300	فانبتنا فيها من----------------------- كل زوج----------------- كريم عن---------------- ابن عباس من كل نوع حسن وتاوله الشعبي علي الناس لانهم مخلوقون من الارض قال فمن كان منهم يصير الي الجنة فهو الكريم ومن كان يصير الي النار فهو اللءيم وقد تاو--ل غيره ان النطفة م------خلوقة من تراب	584	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1986	false	-8787471146161789532	222	276	1139	1403	1512	300	فانبتنا فيها اي في الارض بذلك الماء من كل زوج اي نوع من البنات كريم قال قتادة حسن وقال ابن عباس من كل لون حسن وتاوله الشعبي علي الناس لانهم مخلوقون من الارض---- فمن كان منهم----- الي لاجنة فهو الكريم وم----ن يصير الي النار فهو اللءيم و---تاويله غير في- النطفة لانها مخلوقة من تراب	1986	1126588734767461601	187	293.0	147	281	66.54804229736328	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0586	true	-2025309733095079807	44	125	216	623	1448	300	ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال ابو عبيدة اي اشد وقال الضحاك وهما جميعا علي المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ما صاح حمار ولا نبح كلب الا ان يري شيطانا 20 وذلك من نعم---- الله جل وعز علي بني ادم فالاشياء كلها مسخرة لهم من شمس وقمر-- ونجوم وملاءكة تحوط----------------------------------------------------------------هم وتجر اليهم منافعهم ومن سماء وما فيهما لا يحصي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة علي الحال ومن --قرا نعمة ظاهرة وباطنة جعله-------------- نعتا وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح مروية وفسرها الاسلام	586	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1992	false	6300699347950618594	152	269	737	1340	1503	300	ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال مجاهد و---------------الضحاك والاعمش وقتادة معناه ان اقبح الاصوات قال قتادة اوله زفير واخره شهيق قال عكرمة معناه ان شر الاصوات وقال الحسن معنها ان اشد لااصوات قال ابن زيد لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله للحمير ووحج الصوت لانه مصدر وفي الحديث ما صاح حمار ولا نبح كلب الا ان يري شيطانا ثم قال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض يعني شمسها--- وقمرها ونجومها وجبالها وعيونها وبحرها وجميع منفعها التي هي صلاح للعباد في انفسهم وفي معاشهم وتصرفهم ثم قال تعال-------------------------ي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة -----------من جمع النعم- ظ-هرة وباطنة حالا ومن وحد جعلها نعتا وقال -----ابن عباس في توحيد النعمة هي------- الاسلام	1992	1126588734767461601	208	218.0	162	671	30.998510360717773	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0589	true	-3374899251880681941	26	80	114	364	1448	300	خلقه بالرفع بم---عني ذلك خلقه----------------------------- وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم صلي الله عليه وسلم -----8 مشتق من سللت الشء وفعالة للقليل من ماء مهين قال ابو اسحاق اي ضعيف وقال غيره اي لا خطر له عند الناس 9 يعني------ الماء----------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ فيه من روحه اي ال--------ذي يحيا به----------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار	589	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2000	false	101797680479835414	116	203	554	961	1486	300	خلقه بالرفع علي معني ذلك خلقه ولم يقرا به احد ثم قال تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم صلي الله عليه وسلم ثم جعل نسله من سلالة------------------ من ماء مهين اي جعل ذريته من سلالة والسلالة ما ينسل من الشء فالمعني جعل ذريته من الماء الذي ينسل منه ومعني مهين حقير ضعيف ثم قال تعالي ثم سواه يعني ادم اي سوي خلقه معتدلا سويا ونفخ فيه من روحه اي من روحه الذي يحيي به الموتي فصار حيا ناطقا ثم قال تعالي وجعل لكم السمع والابصار	2000	1126588734767461601	163	208.0	123	425	38.35293960571289	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0591	true	5678862972074175548	155	192	754	930	1481	300	فلا تكن في شك من تلقي موسي صلي الله عليه وسلم الكتاب بالقبول------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكذب فلا تكن في شك --------من انه سيلقاك---- ما لقيه -----من التكذيب والاذي	591	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2006	false	6556452021012825887	120	169	593	839	1508	300	فلا تكن في شك من تلقي موسي الك-------------------تاب بالقبول وتكون المخاطبة علي القول الاول للنبي خاصة وعلي القول الثاني لجميع الناس وعن الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكذب فلا تكن في شك يا محمد من انه سيلقاك مثل ما لقيه موسي من التكذيب والاذي	2006	1126588734767461601	155	269.0	122	265	58.49056625366211	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0592	true	-8885975621583832965	228	292	1100	1410	1446	300	فنخرج به زرعا يكون معطوفا علي نسوق او منقطعا مما قبله تاكل منه انعامهم في موضع نصب علي النعت---------------- وانفسهم اي و---ياكلون منه والنفس في كلام العرب علي ضربين احدهما انه يراد بها الانفصال والاخر انه يراد بها جملة الشء وحقيقت----ه قال جل وعز تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك --------اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم افلا يبصرن يكون	592	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2008	false	-771111969145996630	147	195	739	976	1505	300	فنخرج به زرعا اي بالماء------------------------------ تاكل منه انعامهم اي ترعاه مواشيهم وياكلون منه هم وقوله وانفسهم اي وهم ياكلون منه والنفس يراد ----------------------------------------------------------------بها جملة الشء وحقيقته منه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وتكون ----------	2008	1126588734767461601	159	243.0	123	341	46.627567291259766	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0593	true	4513939350176857198	20	223	90	1146	1501	300	يوم القيامة قال ابو جعفر و-----------------------يوم فتح مكة قد نفع من امن ايمانه ويروي ان المءمنين قالوا سيحكم الله جل وعز بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسء فقال الكفار علي التهزي متي هذا الفتح اي هذا الحكم ويقال للحاكم فاتح وفتاح لان الاشياء تتفتح علي يديه وتنفصل وفي القران ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------29 علي الظرف واجاز الفر-------------------------------------اء الرفع 30 قيل معناه ----------------------------------------------------------اعرض عن سفههم ولا تجبهم الا بما امرت به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظر انهم منتظرون اي انتظر يوم الفتح يوم يحكم الله لك عليهم فان قيل فكيف ينظرون يوم القيامة وهم لا يءمنون به ففي هذا جوابان احدهما ان يكون المعني انهم ينتظرون الموت وهو من اسباب القيامة فيكون هذا مجازا والاخر ان فيهم من يشك ومنهم من يوقن بالقيامة فيكون هذا لهذين الصنفين والله جل وعز اعلم شرح اعراب سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 1 ضممت ايا لانه نداء مفرد والتنبيه لازم لها والنبي نعت لا-------------------------------------------ي عند----- النحويين --------الا الاخفش فانه يقول انه صلة لاي وهو خطا عند اكثر النحويين لان الصلة لا تكون الا--- جملة والاحتيال له فيما قال انه لما كان نعتا لازما سماه صلة فهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها وا------------------------------------------جاز بعض النحويين النصب اتق الله حذفت الياء لانه امر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطع الكافرين والمنافقين اي	593	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2009	false	-1932475937553768960	2	245	8	1261	1557	300	يوم القيامة لانه قد نفع من امن من الكفار ايمانهم يوم فتح مكة و----------------------روي ان المءمنين قالوا سيحكم الله بي-------ننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسء فقال الكفار علي التهزي متي هذا الفتح اي هذا الحكم -يقال للحاكم فاتح وفتاح لان الاحكام تنفتح علي يديه------- وفي القران ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف اي احكم ثم قال تعالي قل يوم الفتح اي قل لهم يا محمد يوم الفتح لا ينفع من كفر بالله واياته ايمانه في ذلك الوقت وذلك يوم القيامة قال ابن زيد يوم الفتح اي اذا جاء العذاب وقوله ولا هم ينظرون اي يءخرون للتوبة والرجوع الي الدنيا ثم قال تعالي فاعرض عنهم اي عن هءلاء المشركين وهذا منسوخ نسخة اية السيف قوله جل ذكره فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة الاية قاله ابن عباس وغيره ثم قال وانتظر انهم منتظرون اي انتظر ما---------------- الله صانع بهم-------------------------------------------------------------------------------------- انهم منتظرون ما تعدهم- من العذاب ومجيء الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاحزاب سورة الاحزاب مدنية قوله تعالي ذكره يا ايها النبي اتق الله الي قوله وهو يهدي السبيل النبي عند جميع النحويين نعت لاي الا الاخفش فانه جعله صل----ة لاي وهو غلط لان------------------ الصلة لا تكون الا في جم------------------------------------------------------لة واكثر النحويين علي منع جواز النصب في النبي لانه نعت لا بد منه فهو المقصود بالنداء واجاز بعض-------هم النصب علي الموضع وهذا في الكلام لا في القران والمعني يا ايها النبي اثبت علي تقوي الله لانه كان متقيا وقيل هو مخاطبة للنبي والمراد به امته ثم قال تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين ان	2009	1126588734767461601	473	601.5	372	1596	29.6365909576416	65	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0594	true	7548914796343372733	196	244	964	1178	1458	300	عطاء علي هذا اذا حلف رجل ا---لا يفارق غريمه حتي يستوفي منه حقه فاخذ منه ما يري انه جيد من دنانير فوجدها زجاجا انه--------- لا شء عليه-------------- وكذا عنده اذا حلف انه لا يسلم علي فلان فسلم عليه وهو لا يعرفه انه لا يحنث----- لانه لم ي-عمد لذلك	594	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2011	false	-1350113925817336133	220	269	1098	1314	1472	300	عطاء اذا --------حلف رجل انه لا يفارق غريمه حتي يستوفي ح----قه فاخذ منه ما يري انه حقه---------- فوجدها زاءدة او ناقصة انه لا شء عليه لانه لم يتعمد وكذا----- اذا حلف انه لا يسلم علي فلان فسلم عليه وهو لا يع-لم انه لا -حنث عليه لانه لم يتعمد -ذلك	2011	1126588734767461601	169	256.0	127	246	68.69918823242188	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0600	true	1069363635913553947	48	101	250	528	1510	300	قرن بكسر القاف فيه تقديران اما مذهب الفراء وابي عبيد فانه من الوقار ويقال وقر يقر وقورا اذا ثبت في منزله والقول الاخر ان يكون من قر في المكان يقر بكسر القاف فيكون الاصل و-قررن -حذفت الراء الاولي- استثقالا للتضعيف والقيت حركتها------------- علي القاف--------------------- فصار وقرن كما يقال ظلت افعل بكسر الظاء فاما	600	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2031	false	-3541932494106700375	146	200	724	1006	1512	300	قرا بكسر القاف يكون عند------------ الفراء وابي عبيد----- من الوقار ي-قال وقر يقر وقورا اذا ثبت في منزله وقيل هو------------- من قر في المكان اذا ثبت ايضا-- فيكون الاصل واقررن فحذفت الراء الثانية استثقالا للتضعيف والقيت حركة الاولي الباقية علي القاف فاستغني عن الف الوصل فصار وقرن كما تقول ظلت افعل بكسر الظاء فاما	2031	1126588734767461601	211	327.5	166	315	66.98412322998047	33	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0600	true	1069363635913553947	208	258	1045	1278	1510	300	واقررن به عينا في بيوتكن وهذا وجه حسن الا ان الحديث يدل علي انه من الاول كما روي ان عمار- قال لعاءشة رضي الله عنهما ان الله جل وعز امرك ان تقري في منزلك فقالت يا ابا اليقظان ما زلت قوالا بالحق فقال الحمد لله الذي جعلني كذلك علي لسانك	600	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2031	false	-3541932494106700375	260	296	1321	1496	1512	300	واقررن--- عينا في بيوتكن و---------------------------------------------------روي ان عمارا قال لعاءشة رضي الله عنه-ا ان الله قد---- امرك ان تقري في منزلك فقالت يا ابا اليقظان زا زلت قوالا بالحق فقال الحمد لله الذي جعلني كذلك علي لسانك	2031	1126588734767461601	171	304.5	135	234	73.07691955566406	32	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0608	true	-9155289300984818799	209	294	1027	1438	1465	300	اغراه بهم لانه قد قال جل وعز ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وانه ---امره بلعنهم فهذا هو الاغراء فهذا قول وقال ابو العباس محمد بن يزيد قد اغراه بهم في الاية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها وهو------------------------------------- قوله جل وعز 61 فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي هذا حكمهم وهذا امرهم ان يءخذوا ويقتلوا اذ كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف وفي الحديث عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحرم فهذا فيه معني الامر	608	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2050	false	1486649209755627349	175	238	928	1246	1572	300	اغراه بهم بقوله جل ذكره و-----لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة وامره بلعنهم------------------------- وقال المبر-----------------د قد اغراه بهم في------------------------------------------- قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا قال----------- وهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي هذا حكمهم اذ قاما عل-------------------------------------ي النفاق والارجاف -في المدينة وهو مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحرم ف----فيه معني الامر	2050	1126588734767461601	227	352.0	179	461	49.240779876708984	40	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0612	true	8543757694645829808	27	108	136	545	1527	300	وسخرنا له الطير وقا-----------------ل الكساءي هو معطوف علي فضلا اي -اتيناه الطير و-----عند سيبويه معطوف علي الموضع اي نادينا الجبال والطير ويجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول استوي الماء والخشبة اي مع الخشبة قال ابو جعفر سمعت ابا اسحاق يجيز قمت وزيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد قيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من سخر له الحديد وقيل اعطي من القوة انه كان يثني--- الحديد والله جل وعز اعلم بذلك وقال الحسن وكان داود صلي الله عليه وسلم ياخذ الحديد فيكون في يده مثل--- العجين	612	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2058	false	-561176953035290731	162	297	813	1467	1480	300	-سخرنا له الطير هذا قول ابي عمرو وقال الكساءي هو معطوف علي داود اي واتيناه الطير ونصبه عند سيبويه------ علي --موضع يا ج---------بال ويجوز------- ان يكون مفعولا معه فيكون المعني يا جبال اوبي معه و-مع ال-----------------------------------------------طير وقد قرء بالرفع علي العطف علي لفظ الجبال او علي المضمر في اوبي وحسن ذلك لما فرقت ب معه وقوله ان اعمل ان لا موضع لها بمعني اي ويجوز ان تكون في موضع نصب علي معني لان اعمل وقيلا التقدير وعهدنا اليه بان اعمل وقاله الطبري ثم قل والنا له الحديد قال قتادة سخر الله له الحديد بغير نار فكان يسويه بيده ولا يدخله نارا ولا يضربه بحديد وروي انمه كان في يده بمنزلة الطين وهو اول من سخر له الحديد وقيل اعطاه الله قوة------- يثني به الحديد قا------------------------ل الحسن -كان داود------------------- ياخذ الحديد فيكون في يده بمنزلة العجين	2058	1126588734767461601	226	138.5	175	778	29.048843383789062	33	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0616	true	-3401350381053826329	164	258	801	1256	1471	300	ليس يجازي بمثل هذا الجزاء الذي هو الاصطلام والهلاك الا من كفر فاما قطرب فجوابه علي هذه الاية علي خلاف لانه جعلها في اهل المعاصي غير الكفار وجري علي مذهبه وقوله من كفر بالنعم فعمل الكباءر واولي ما قيل في هذه الاية واجل ما روي فيها ان الحسن قال مثلا بمثل وروي ايوب عن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حوسب هلك----- فقلت يا نبي الله فاين قوله جل وعز فسوف يحاسب حسابا يسيرا --------قال انما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك--- قال	616	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2067	false	7927255779102359896	116	165	613	852	1543	300	ليس يجازي بمثل هذا الجزاء الذي هو الاصطلام والهلاك الا من كفر وروت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قا-ل من حوسب هلك قالت فقلت يا ن-ي الله فاين قوله------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشاق قال انما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك ثم قال	2067	1126588734767461601	209	341.0	164	471	44.37367248535156	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0622	true	-1615645195789064920	145	292	747	1481	1520	300	وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف وانشد الفراء نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وانشد اني ضمنت بما اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذين للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد خاصة الا من امن في موضع نصب بالاستثناء وزعم ابو اسحاق انه في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم التي في تقربكم وهذا القول كانه غلط لان الكاف والميم ل-----لمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء الا ان الفراء لا يقول بدل لانه ليس من لفظ الكوفيين ولكن قوله يءول الي ذلك وزعم ان مثله الا من اتي الله بقلب سليم يكون منصوبا عنده بينفع واجاز الفراء ان يكون من في قوله جل وعز بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن	622	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2076	false	-7604957726576422146	210	299	1030	1476	1479	300	وما اموالكم------------------------ ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي ليس ما كسبتم من الاموال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولاد مما تقربكم الي الله انما يقرب من الله تعالي الايمان والعمل الصالح فلا فاءدة لكم في احتجاجكم انكم اكثر اموالا واولادا من الرسل وقول------ه الا من امن نصب ---------الاستثناء وقال ا---لزجاج من- في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم----- في تقربكم وهو------------ غلط لان الغاءب لا يبدل من المخاطب لو قلت-------------------------- رايتك زيدا لم يجز وهو معني------ قول الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء ان تكون من في م--------------------------------------------------وضع رفع بمعني ما هو الا من امن	2076	1126588734767461601	236	304.5	184	872	27.064220428466797	39	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0625	true	7278457433822844785	5	52	23	251	1501	300	وقد كفروا به من قبل 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لكل من يتكلم بما لا يحق-------------ه هو يقذف------- ويرجم بالغين ---من مكان بعيد علي التمثيل بمن يرجم ولا يصيب برجمه ومن قرا ويقذفون فمعناه عنده يقذف به اليهم من يغويهم ويضلهم 54 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حيل بينهم وبي--------------------------------------------------------------------------------ن النجاة من العذاب	625	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2083	false	-1311773010421881698	109	268	549	1365	1525	300	وقد كفروا به من قبل اي بمحمد من قبل في الدنيا قبل موتهم وقيل وقد كفروا بما يسالون ربهم عند نزول العذاب بهم قال قتادة كفروا به اي بالايمان في الدنيا ثم قال تعالي ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي يقذفون محمدا اليوم بالظنون والاوهام فيطعنون عليه وعلي ما جاءهم به فيقول بعضهم ساحر وبعضهم شاعر قاله مجاهد وقتادة وقال ابن زيد بالغيب اي بالقران والعرب تقول لكل من يتكلم بما لا يحقه ولا يصح عنده هو يقذف بالغيب ويرجم بالغيب وقوله مكان بعيد مثل ل--------من يرجم ولا يصيب --------------------------------------------------------------------ويقول ويخطء ثم قال تعالي ذكره وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي وحيل بين هءلاء المشركين وبين الايمان في الاخرة لانها ليست بدار عمل انما هي دار جزاء فلا سبيل لهم الي توبة ولا الي ايمان قال ذلك الحسن وقال مجاهد حيل بينهم وبين الرجوع وقال قتادة عمل الخير وقيل حيل بينهم وبين اموالهم واولادهم وزهرة الدنيا روي ذلك عن مجاهد ايضا وقيل المعني وحيل بينهم وبين النجاة من العذاب	2083	1126588734767461601	143	58.0	110	892	16.031389236450195	24	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0626	true	2977493805613493236	7	83	34	405	1490	300	غير الله-------- ويجوز نصب غير علي الاستثناء والرفع من جهتين احداهما بمعني هل من خالق الا الله بمعني ما خالق الا الله والوجه الثاني ان ----------------يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعتا علي الموضع لان المعني هو خالق غير الله والخفض علي اللفظ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد بن سلمة حدثنا حميد الطويل قال قلت للحسن من خلق الشر فقال سبحان الله هل من خالق غير الله جل وعز الله خلق الخير والشر 4 تاسيا له صلي الله عليه وسلم--------------- والي الله ترجع الامور	626	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2086	false	4874123254121473961	74	170	380	845	1501	300	غير الله من خالق ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرفع غير بفعله فيكون تقدير الكلام هل من خالق الا الله فلما جعلت غير موضع الا رفعت كاعراب الاسم الذي بعد الا ومن خفض جعله نعتا ل خالق علي--------------------------------------- اللفظ ويجوز النصب علي الاستثناء ثم قال فاني تءفكون اي فمن اي وجه تصرفون عن خالقكم ورازقكم اي من اين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله وانكار البعث قال------------------- حميد الطوي----ل قلت للحسن من خلق الشر فقال سبحان الله هل من خالق غير الله قال خل--------ق الخير والشر ثم قال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور	2086	1126588734767461601	147	177.5	115	644	22.826086044311523	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0627	true	1451149962402950026	48	202	234	982	1481	300	رفع بالابتداء وخبره محذوف لما دل عليه قال الكساءي والذي دل عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام عربي حسن ظريف لا يعرفه الا قليل والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره فمن الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله جل وعز نهي النبي- صلي الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم وال--حزن عليهم -كما قال جل وعز -لعلك باخع نفسك قال اهل التفسير اي قاتل نفسك وقرء علي ابراهيم بن موسي عن اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال سالت الاصمعي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم في اهل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة ما معني ابخع طاعة قال انصح طاعة قال فقلت له ان اهل التفسير مجاهدا وغيره يقولون في قول الله جل وعز لعلك باخع نفسك معناه قاتل نفسك فقال هو من ذلك بعينه كانه من شدة النصح- لهم قاتل نفسه	627	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2087	false	-4827417696319988837	199	274	1018	1381	1504	300	رفع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير--------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الله------- نهي --نبيه صلي الله عليه وسلم ان يغتم بمن كفر به والا يحزن عليهم وهذا مثل --قوله فلعلك باخع نفسك الكهف---------- اي قاتلها وقال------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في قول النبي صلي الله عليه وسلم اه---ل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة ان معني ابخع--------- انصح قال وباخع ن-----------------------------------------------------------------------فسك من هذا كا ------------------------------ه من شدة --نصحه لهم قاتل نفسه	2087	1126588734767461601	285	394.5	220	754	37.79840850830078	48	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0631	true	-6245789663285664200	30	160	150	782	1513	300	عكرمة انه قال بلغني ان اليهودي والنصراني يري الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له الم اكن قد اسديت اليك يدا الم اكن قد احسنت اليك- فيقول بلي فيقول انفعني فلا يزال المسلم---- ينقص من عذابه وان الرجل لياتي الي ابيه يوم القيامة فيقول الم اكن بك بارا وعليك مشفقا واليك محسنا وانت تري ما انا فيه فهب لي حسنة من حسناتك او تحمل عني سيءة فيقول ان الذي سالتني -يسير ولكني اخاف مثل ما تخاف وان الاب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا وان الرجل ليقول لزوجته الم اكن حسن العشرة لك فتحملي عني خطيءة لعلي انجو فتقول ان ذلك ليسير ولكني اخاف مما تخاف منه ثم تلا عكرمة وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قرب------------------------ي انما تنذر الذين يخشون ربهم	631	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2094	false	598729602181741764	57	187	253	897	1486	300	عكرمة-------- بلغني ان اليهودي والنصراني يري الرجل------- يوم القيامة فيقول--- الم اكن قد اسديت اليك يدا الم اكن قد احسنت اليكم فيقول بلي فيقول انفعني فلا يزال المسلم حتي ينقص من عذابه وان الرجل لياتي الي ابيه يوم القيامة فيقول الم اكن بك بارا وعليك مشفقا واليك محسنا وانت تري ما انا فيه فهب لي حسنة من حسناتك او تحمل عني سيءة فيقول ان الذي سالتني ليسير ولكني اخاف مثل ما تخاف وان الاب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا وان الرجل ليقول لزوجته الم اكن حسن العشرة لك فتحملي عني خطيءة لعلي الحق فتقول ان ذلك ليسير ولكني اخاف مما تخاف منه ثم تلا عكرمة وان تدع مثقلة الي حملها الاية وهذا القول ايضا هو قول مجاهد وقتادة ثم قال تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم	2094	1126588734767461601	584	1093.5	465	662	88.21752166748047	114	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0635	true	-6510835179901431586	54	162	263	803	1483	300	وفي هذا معني التنبيه والاعتبار اي فتحذرون ان تنزل بكم العقوبة كما نزلت بمن كان قبلكم فمن كفر فعليه كفره مثل وسءل القرية---------------------------------------------------------------- اي عقوبة كفره------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ---------مفعولا و--كذا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 40 منصوب بالرءية ولا يجوز رفعه وقد يجوز الرفع عند سيبويه في قولهم قد علمت زيد ابو من هو لان زيدا في المعني يستفهم عنه ولو قلت ارايت زيدا ابو من هو لم يجز الرفع والفرق بينهما ان معني هذا اخبرني عنه وكذا معني هذا اخبروني عن شركاءكم الذين تدعون من دون الله اعبدتموهم لان-------------------------- لهم شركة في خلق السم-وات ام خلقوا من ال---------ارض شيءا ام	635	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2104	false	4857437676155733620	14	119	72	593	1494	300	وفيه م---عني التنبيه والتخويف ان يصيبهم مثل ما اصاب الامم قبلهم ثم قال تعالي-------- فمن كفر فعليه كفره---------------- اي علي نفسه ضرر كفره راجع مثل ومن اساء فعليها فصلت وقيل معناه فعليه جزاء كفره ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي بعدا من الله ورحمته ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي هلاكا والمقت عن اهل اللغة اشد البغض ثم قال تعالي قل----------------------------------------------------------------------- ارايتم شركاءكم اي قل يا محمد لهءلاء المشركين ----------------------------------------اخبروني عن شركاءكم الذين تدعون من دون الله ماذا خلقوا من الارض اي هل خلقوا شيءا ام لهم شرك- في---- السماوات ان لم يكونوا خلقو في الارض شيءا ام	2104	1126588734767461601	225	229.0	175	664	33.88554382324219	33	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0638	true	2719641238258099024	191	230	980	1168	1522	300	ابن عباس انه قال ان ابا جهل اقسم-------- لءن رايت محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي لادمغنه فاخذ حجرا والنبي صلي- الله عليه وسلم يصلي ليرميه به فلما اوما به اليه جف-ت يده علي عنقه والتصق الحجر بيده فهو	638	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2111	false	-4946707576721713977	27	57	128	280	1496	300	ابن عباس------------------- اقسم ابو جهل لءن رايت محمدا يص-------------------لي لادمغنه فاخذ حجرا والنبي عليه السلام يص--------لي ليرميه به فلما اوما به اليه رجعت يده الي عنقه والتصق الحجر بيده فهو	2111	1126588734767461601	130	219.5	103	198	65.65656280517578	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0639	true	4842337262455611257	144	171	718	854	1481	300	قال محمد بن اسحاق في روايته جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وامية بن خلف يراصدون النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغوا من اذاه فخرج عليهم	639	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2110	false	-739771753147308080	276	300	1447	1568	1568	300	قال ا----بن اسحاق---------- جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وامية من خلف يترصدون النبي صلي الله عليه وسلم ليبلغوا من اذاه فخرج عليهم-	2110	1126588734767461601	117	209.0	94	136	86.02941131591797	22	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0640	true	-1113346708158633831	115	239	572	1181	1490	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكتب له برجل حسنة ويحط عنه برجل سيءة ذاهبا وراجعا اذا خرج الي المسجد وتاوله غير ابن عباس ونكتب ما قدموا واثارهم يعني نكتب ما قدموا من خير وما سنوا من سنة حسنة يعمل بها بعدهم وواحد الاثار اثر ويقال اثر وكل شء احصيناه منصوب علي اضمار فعل ويجوز رفعه بالابتداء الا ان نصبه اولي ليعطف ما عمل فيه الفعل علي ما عمل فيه الفعل وهذا قول الخليل وسيبويه رحمهما الله قال مجاهد في امام مبين في----------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ 13 قال ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------- اي اذك-----------------ر لهم مثلا والضرب هو المثال والجنس يقال هذا من ضرب هذا اي من -مثال هذا وجنسه والمعني ومثل لهم مثلا اصحاب القرية بدل من مثل فالمعني -مثل اصحاب القرية	640	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2112	false	2692389909539393932	115	209	598	1047	1531	300	عقبة بن عامر عن النبي انه ---------------قال يكتب له برجل حسنة ويحط عنه برجل سيءة ذاهبا وراجعا اذا خرج الي المسجد ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصيناه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امام مبين اي ما كان وما هو كاءن اثبتناه في ام الكتاب ومعني مبين اي بين عن حقيقة ما اثبت فيه وهو اللوح المحفوظ قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ثم قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اي اذكر لهم يا محمد مثلا لهم مثلا------------------------ يقال هذا من ضرب هذا اي من امثاله--- و----------------------جنسه اصحاب القرية بدل من مثل والتقدير مثل اصحاب القرية	2112	1126588734767461601	238	349.0	183	780	30.512821197509766	44	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0645	true	-4209078656924051948	69	157	363	795	1534	300	وقيل ال----------قمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه واحسن ما قيل في معناه وابينه مما لا يدفع------------------------- ان سير القمر سير سريع فالشمس-------------- لا تدركه في السير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الليل سابق النهار مما قد تكلموا فيه ايضا وقال بعضهم هذا يدل علي ان النهار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه بالخلق وقيل لا يجوز ان يتقدم احدهما صاحبه لان وجود هذا عدم هذا ولا يقع فيهما القبل والبعد وهذا قول اهل النظر وقيل كل واحد منهما يجء في وقته -لا يسبق احدهما صاحبه--- قال	645	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2120	false	4177993720711108565	137	249	682	1234	1480	300	وقيل المعني ان القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ف---------------------------------------------لا يدرك احدهما الاخر وقيل المعني ان سير القمر سير سريع والشمس سيرها بطء فهي لا تدركه وسءل ابن عمر فقيل له ما بال الشمس تصلانا احيانا وتبرد احيانا فقال اما في الشتاء فهي في السماء السابعة تحت عرش الرحمن واما في الصيف فهي في السماء الخامسة قيل له ما كنا نظن الا انها في هذه السماء قال لو كانت كذلك ما قام لها شء الا احرقته وقوله ولا ا-ليل سابق النهار استدل به بعض العلماء--------------------- علي ان النهار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه بالخلق وقيل المعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما يجء في وقته ولا يسبق------- صاحبه ثم قال	2120	1126588734767461601	227	300.5	179	718	31.615598678588867	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0650	true	1057324240567043904	116	174	588	919	1546	300	القيامة قال اذا كان يوم القيامة ومد الصراط -نادي مناد ليقم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فيقومون برهم وفاجرهم فيتبعونه ليج-اوزوا الصراط فاذا صاروا عليه- طمس الله جل وعز اعين فجارهم فاستبقوا الصراط فمن اين يبصرونه حتي يجاوزوه---- ثم ينادي ل-----يقم عيسي صلي الله عليه وسلم وامته فيقومون--------- برهم وفاجرهم فتكون سبيلهم تلك السبيل وكذلك ساءر الانبياء	650	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2128	false	-3266409990589912913	223	278	1139	1463	1581	300	القيامة قال اذا كان يوم القيامة -مد الصراط ونادي مناد ليقم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فيقومون برهم وفاجرهم -يتبعونه فيتجاوزوا الصراط فاذا صاروا عليها طمس الله------- اعين فجارهم فاستبقوا الصراط فمن اين يبصرونه حتي يجاوزوه قال ثم ينادي مناد ليقم -------------------عيسي وامته فيقومون فيتبعونه برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل وكذلك ساءر الانبياء	2128	1126588734767461601	295	532.5	243	352	83.80681610107422	42	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0658	true	-6339976480362674991	144	213	694	1041	1488	300	فنفي الله جل وعز- عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر---------------------------- فاما معني ينزفون فالصحيح فيه انه------------ يقال انزف الرج------------------------------------ل اذا نفد شرابه وهذا يبعد ان يوصف به شراب اهل الجنة ولكن مجازه ان يكون بمعني لا ينفد ابدا 48 عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب قالوا قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يبغين غيرهم وقال عكرمة قاصرات الطرف اي محبوسات علي ازواجهن	658	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2140	false	-6883856581932553920	135	220	653	1095	1515	300	فنفي الله جل ذكره عن خمر الجنة الافات----------------------------- من الصداع والسكر اللذين يحدثان من خمر الدنيا فاما من قرا بكسر الزاي فمعناه لا يفني شرابهم يقال انزف الرجل اذ نفد شرابه وحكي الفراء انزف الرجل اذا نفد شرابه وانزف اذا ذهب عقله ف------------------------------يكون علي هذا القول الاخير كقراءة من فتح الزاي ثم قال تعالي ذكره وعندهم قاصرات الطرف عين اي وعندهم حور قصرن طرفهن علي الازواج فلا يبغين غيرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي ---------------------------------------قال عكرمة قاصرات الطرف اي محبوسات علي ازواجهن	2140	1126588734767461601	174	216.0	136	540	32.22222137451172	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0661	true	1143470953022359788	132	160	686	840	1558	300	قال الفراء الاهراع الاسراع فيه شبيه بالرعدة وقال محمد بن يزيد المهرع المستحب يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وحكي ابو اسحاق هرع واهرع	661	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2145	false	1985122986740852257	161	186	842	986	1583	300	قال الفراء الاهراع الاسراع فيه شبيه بالرعدة -قال المبر------د المهرع المستحث يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وحكي الزجاج--- هرع واهرع	2145	1126588734767461601	135	242.5	110	154	87.66233825683594	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0667	true	-6393565469874391393	77	272	413	1368	1505	300	سلام علي ال ياسين كانه وا-------لله ا-------------علم -جعل اسمه الياس و ياسين ثم سل-م علي اله اي اهل دينه ومن كان علي مذهبه وعلم انه اذا سلم علي ا-له من اجله فهو داخل في السلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ال ابي اوفي وقال جل وعز ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فاما الياسين فللعلماء فيها غير قول روي هارون عن ابن ابي اسحاق قال الياسين مثل ابراهيم يذهب الي انه اسم له وابو عبيد يذهب الي انه جمع جمع التسليم علي ان-----ه واهل مذهبه يسلم عليهم وانشد قدني من نصر الخبيبين قدي وانما يريد ابا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه علي ان من كان علي مذهبه داخل معه وغير ابي عبيدة يرويه الخبيبين علي التثنية يريد عبد الله ومصعبا قال ابو جعفر ورايت علي بن سليمان يشرحه باكثر من هذا الشرح قال العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون المهالبة علي -----------انهم سموا كل واحد بالمهلب قال فعلي هذا سلام علي الياسين------------------------ سمي كل -رجل منهم -الياس وقد ذكر سيبويه في كتابه شيءا من هذا الا انه ذكر ان العرب تفعل هذا علي وجه النسبة فيقولون الاشعرون يريدون به النسب واحت----------ج ابو عبيدة في ------قراءته سلام علي ال-ياسين	667	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2159	false	3811213085239967142	182	298	923	1518	1525	300	سلام علي ال ياسين --اي وابقينا عليه الثناء الحسن بعده فيال سلام علي- ال ياسين اي سلام علي------- اهل ---------------------------دينه --فيسلم علي اهله من اجله فهو داخل في افضل الثناء ومن قر------------------------------------------------------------------------------------ا الياسين-------------- غير مقطوع فقال------ ابن---- اسحاق هو اسمه---- مثل ابراهيم وذهب ----------------ابو عبيد----- الي انه جمع جمع السلامة علي معني انه واهل مذهبه يسلم عليهم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن سليمان الع-----------------------------رب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون المهالبة لاصحاب المهلب كانهم سموا كل واحد بالمهلب---- فعلي هذا----- قيل الياسين يريد قومه المءمنين كانه سمي كل واحد منهم بالياس و---ذكر سيبويه-------------- ان هذا المعني انما يجء علي معني ا-------------لنسبة حكي---- الاشعرون يريد-- به النسب واحتج ابو عمرو وابو عبيد علي تركه لقراء----------ة ال ياسين	2159	1126588734767461601	402	491.5	313	1037	38.76567077636719	58	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0670	true	2204637286589813551	170	291	863	1438	1490	300	يونس صلي الله عليه وسلم فاذا هو بغلام يرعي----- فقال----------- يا غلام من انت قال من قوم يونس قال--- فاذا جء-ت اليهم فاخبرهم انك قد لقيت يونس -قال له------- ان كنت يونس فقد -علمت انه من كذب قتل اذا لم يكن له بينة-------------- فمن يشهد لي -قال------------- هذه الشجرة وهذه البقعة -قال------- فمره----ما فقال لهما يونس صلي الله عليه اذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له--------- قالتا نعم فرجع الغلام الي قومه و-------------كان في منعة وكان له اخوة فاتي الملك فقال اني قد لقيت يونس وهو يقرا عليكم السلام قال فامر به ------ان يقتل فقالوا ان له بينة فارسلوا معه فاتي الشجرة والبقعة فقال لهما نشدتكما بالله جل وعز اشهد كما يونس صلي الله عليه وسلم قالتا نعم قال فرجع القوم مذعورين	670	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1632	false	-1606940138109402499	33	148	158	707	1483	300	يونس من بطن الحوت مر----------- بغلام يرعي غنما فقال له ممن انت يا غلام ف------قال من قوم يونس قال له فاذا رجعت اليهم فاخبرهم انك--- لقيت يونس فقال له الغلام ان تكن يونس فقد تعلم- انه من كذب ولم ت-------كن له بينة علي قوله يقتل فمن يشهد لي فقال يونس تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة فقال الغلام فمرها بذلك فقال له-ا يونس ان--------------- جاءكما هذا الغلام فاشهدا له اني يونس قالتا نعم فرجع الغلام الي قومه وكان له اخوة وكان في منع-------------ة فاتي الملك فقال اني--- لقيت يونس وهو يقرا عليك- السلام---- فامر به الملك ان يقتل فقالوا ان له بينة فارسل-- معه ال-ي الشجرة والبقعة فشهدتا له ان يونس لقيه فرج-------------------------------------------------------ع القوم مذعورين	1632	1126588734767461601	398	558.0	309	672	59.22618865966797	62	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0670	true	2204637286589813551	0	142	0	726	1490	300	قوما في سفينة فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا فقالوا مال-سفينتكم قالوا لا ندري فقال يونس صلي الله عليه----- ان فيها عبدا ابقا من ربه جل وعز وانها لن تسير حتي تلقوه قالوا اما انت يا نبي الله فانا لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس صلي الله عليه فابوا ان يدعوه قالوا فاقترعوا ثلاثا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس صلي الله عليه ثلاث مرات او قال ثلاثا فوقع وقد وكل الله جل وعز به حوتا فابتلعه فمر يهوي به الي قرار الارض فسمع يونس صلي الله عليه تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال---------- ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش قال و---------------------------------------------------------------------------------انبت الله جل وعز عليه شجرة من يقطين	670	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2163	false	7030734648910761956	105	233	540	1197	1531	300	قوما في سفينة فحمل-------وه فلما دخل السفينة ركدت-------- والسفن تسير يمينا وشمالا فقالوا ما لسفينتكم قالوا لا ندري فقال يونس صلي الله عليه وسلم ان فيها عبدا ابقا من ربها------ وانها لن تسير حتي تلقوه قالوا اما انت يا نبي الله فانا لا نلقيك قال فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرع-- يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات------------- فوقع ف---وكل الله جل ذكر--ه حوتا فابتلعه فهو يهوي به الي قرار الارض فسمع يونس-------------- تسبيح الحصي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء يعني ظلمة الليل والب-----حر وظلمة بطن الحوت قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال كهيءة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش فروي انه طرح علي شاطء البحر وهو ضعيف كالطفل المولود فلما طعت عليه الشمس نادي من حرها فانبت الله ع-------ليه شجرة من يقطين	2163	1126588734767461601	541	955.0	433	823	65.73511505126953	98	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0670	true	2204637286589813551	143	300	732	1490	1490	300	فكان يستظل ب-----------ها فيبست فبكي عليها فاوحي الله جل وعز اليه اتبكي علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال وخرج يونس صلي الله عليه وسلم فاذا هو بغلام يرعي فقال يا غلام من انت -قال من قوم يونس قا------------ل فاذا جءت اليهم فاخبرهم انك قد لقيت يونس قا-ل له------- ان كنت يونس فقد علمت انه من كذب قتل اذا لم يكن له بينة فمن يشهد لي قال هذه الشجرة وهذه البقعة قال فمرهما فقال لهما يونس صلي الله عليه اذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع الغلام الي قومه وكان في منعة وكان له اخوة فاتي الملك فقال اني قد لقيت يونس وهو يقرا عليكم السلام قال فامر به ان يقتل فقالوا ان له بينة فارسلوا معه فاتي الشجرة والبقعة فقال لهما نشدتكما بالله جل وعز اشهد كما يونس صلي الله عليه وسلم قالتا نعم قال فرجع القوم مذعورين يقولون شهدت له الشجرة والارض فاتوا الملك فاخبروه بما-	670	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2164	false	-1081170002669788627	59	203	325	1038	1520	300	فكان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكي عليها فاوحي الله -------اليه اتبكي علي شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان تهلكهم قال وخرج يونس ف-------------------اذا هو بغلام يرعي فقال يا غلام من انت فقال من قوم يونس عليه السلام قال فاذا جءت----هم فاخبرهم انك قد لقيت يونس فقال له الغلام ان كنت يونس فقد علمت انه من كذب قتل اذا لم تكن له بينة فمن يشهد لي قال هذه الشجرة وهذه البقعة قال فمرهما -قال لهما يونس ا--------------ذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع الغلام الي قومه وكان في منعة وكان له اخوة فاتي الملك فقال اني قد لقيت يونس وهو يقرا عليك- السلام قال فامر به ان يقتل فقالوا ان له بينة فارسلوا معه فاتي الشجرة والبقعة فقال لهما نشدتكما -الله------- اشهد-كما يونس------------------- قالتا نعم فرج----ع القوم مذعورين يقولون شهدت له الشجرة والارض فاتوا الملك فاخبروه بما	2164	1126588734767461601	670	1229.0	532	791	84.70291137695312	127	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0671	true	-3319554282898846763	0	27	0	138	1506	300	راوا قال عبد الله فتناول الملك بيد الغلام فاجلسه في مجلسه فقال انت احق بهذا المكان مني قال عبد الله فاقام لهم ذلك الغلام امرهم اربعين سنة	671	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2164	false	-1081170002669788627	203	228	1038	1168	1520	300	راوا قال عبد الله فتناول الملك -يد الغلام واجلسه--- مجلسه وقال انت احق بهذا المكان مني قال عبد الله فاقا----م ذلك الغلام امرهم اربعين سنة	2164	1126588734767461601	128	236.5	103	138	92.75362396240234	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0674	true	-7101506740976537978	147	269	746	1391	1547	300	وقراءة الحسن صاد بكسر الدال بغير تنوين ولقراءته مذهبان احدهما انه----------- من صادي يصادي اذا عارض ومنه فانت له تصدي فالم----عني صادي القران بعملك اي قابلة به و-------هذا المذهب يروي عن الحسن انه فسر به قراءته رواية صحيحة عنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته والمذهب الاخر ان تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين وقراءة عيسي بن عمر صاد بفتح الدال له فيها ثلاثة مذاهب احدهن ان يكون بمعني اتل صاد والثاني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------كون فتح لالتقاء الساكنين-------------- واختار الفتح للاتباع الثالث ان يكون منصوبا علي القسم بغير حروف وقراءة------------------------ ابن ابي اسحاق صاد بكسر الدال والتنوين علي ان يكون مخفوضا علي حذف حرف القسم قال ابو جعفر وهذا بعيد وان كان سيبويه قد اجاز مثله ويجوز ان يكون مشبها-- بما لا يتمكن من الاصوات	674	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2170	false	-8111414835314606309	80	198	382	990	1477	300	وقرا-- الحسن---- بكسر الدال لالتقاء الساكنين علي نية الوصل وقيل هو فعل للامر من صادي يصادي اذا عارض ومنه فانت له تصدي عبس والمعني صاد- القران بعملك اي قابله به وقد روي هذا التفسير---- عن الحسن انه فسر--- قراءته به وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن عمر---- بفتح الدال علي معني------------------------------- اتل صاد فنصب بالاغراء ولم ينصرف لانه اسم للسورة وكل مءنث سميته بمذكر قلت حروفه او كثرت لا ينصرف ويجوز ان يكون فتح لالتقاء الساكنين علي نية الوصل واختار الفتح للاتباع -ويجوز ان يكون منصوبا علي القسم اذ قد حذف الجر كما تقول الله لافعلن وقرا ابن ابي اسحاق بالخفض-------- والتنوين علي اضمار----------------- حرف القسم واعماله علي مذهب-------------- سيبويه وقيل انه كسر لالتقاء الساكنين وشبه بما لا يتمكن من الاصوات	2170	1126588734767461601	318	391.5	247	793	40.10088348388672	51	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0680	true	7434029354055792698	235	300	1213	1520	1520	300	----------------------------------------خصمين بغي بعضنا علي بعض قال الكساءي ولو كان بغي بعضهما علي بعض لجاز وقال غيره بغي بعضنا يجوز ان يراد به داود صلي الله عليه وسلم فاحكم بيننا --------------------بال-حق ولا تشطط----------------------------------------------- وقرا الحسن وابو رجاء ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي وقال ابو حاتم لا يعرف هذا في اللغة قال ابو جعفر يقال اشط يشط اذا جار في الحكم او القول------- وشط يشط-	680	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2179	false	3319507563446266914	0	65	0	309	1470	300	خصمان بغي اي قال الملكان لا تخف منا نحن خصمان بغي بعضنا علي بعض اي تعدي احدنا علي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق اي فاقض بيننا بالعدل ولا تشطط اي لا تجر وقال قتادة ولا تمل وقال السدي لا تخف وقرا الحسن وابو رجاء ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي بمعني ولا تبعد عن الحق------------------------- يقال اشط يشط اذا جار في--------- القول والحكم وشط يشط	2179	1126588734767461601	146	194.5	115	423	34.51536560058594	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0682	true	-5294256579170606436	176	211	894	1068	1499	300	احببت حب الخير ----------------انه كان في صلاة فجء اليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فاشار اليها بيده لانه يصلي حتي تو-----------------ارت الخيل وسترها جدر الاصطبلات فلما فرغ من صلاته قال 33 اي فاقبل------------------ يمسحها مسحا	682	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2189	false	-8165039014734914641	169	213	846	1064	1488	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي وذلك انه كان في صلاة فجء اليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فاشار------ بيده -انه يصلي حتي توارت بالحجاب اي توارت الخيل فسترها جدر الاصطبلات فلما فرغ من صلاته قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق اي يمسحها مسحا	2189	1126588734767461601	156	272.0	123	225	69.33333587646484	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0683	true	-2205768420903669573	237	271	1144	1320	1457	300	الركض التحريك ولهذا قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو تحريك راكبها برجليه ولا فعل لها في ذلك------ وحكي سيبويه ركضت الدابة فركضت هي مثل جبرت العظم فجبر	683	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2197	false	4227201441659913461	49	82	255	427	1506	300	الركض التحريك ولهذا قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض حركة الرجل من راكبها -------ولا فعل لها في ذلك الوقت وحكي سيبويه ركضت الدابة فركضت--- مثل جبرت العظم فجبر	2197	1126588734767461601	154	274.5	123	182	84.61538696289062	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0685	true	814723806647724468	107	138	548	690	1527	300	عمر قال جنة عدن قصر في الجنة له خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف خيرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد------ مفتحة لهم الابواب رفعت------- الابواب لانها	685	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2202	false	-1444197927030539720	28	61	149	298	1503	300	عمر---- جنة عدن قصر في الجنة له خمسة ال-ف باب علي كل باب خمسة الاف خيرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد وقوله مفتحة لهم الابواب اي تفتح لهم الابواب -منها	2202	1126588734767461601	132	228.0	102	155	85.16129302978516	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0689	true	2575406146908431733	32	106	144	517	1440	300	ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اتصدق بالشء واصنع الشء----- اريد به وجه الله جل وعز وثناء الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله جل ثناءه شيءا شورك فيه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء في موضع رفع بالابتداء والتقدير والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	689	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2211	false	1062457207887665958	118	198	604	1002	1472	300	ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اتصدق بالشء واصنع الشء الذي اريد به وجه الله------- وثناء الناس فقال النبي وا-------------------لذي نفسي---- بيده لا يقبل الله تعالي--- شيءا شورك فيه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لله الدين الخالص قال قتادة الا لله الدين الخالص شهادة الا اله الا الله ثم قال والذين اتخذوا من دونه اولياء اي من دون الله الهة يتولونهم ويعبدونهم من دون الله يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	2211	1126588734767461601	218	253.0	171	544	40.07352828979492	42	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0690	true	-8220952755004954864	81	269	382	1292	1453	300	الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قنوت في القران فهو طاعة لله جل وعز وروي الاعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- اي الصلاة افضل قال طول القنوت فتاوله جماعة من اهل العلم علي انه طول القيام وروي عبد الله عن نافع عن ابن عمر سءل عن القنوت ق-ال ما اعرف القنوت الا طول القيام وقراءة القران وقال مجاهد من القنوت طول الركوع وغض البصر وكان العلماء اذا وقفوا في الصلاة غضوا ابصارهم وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم ولم يعبثوا ولم يذكروا شيءا من امر الدنيا الا ناسين قال ابو جعفر اصل هذا ان القنوت الطاعة وكل ما قيل فيه فهو طاعة الله جل وعز وهذه الاشياء كلها داخلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطاعة وما هو اكثر منها كما قال نافع وقال لي ابن عمر------- قم فصل--------- فقمت اصلي وكان علي ثوب حلق فدعاني-------- فقال لي ارايت- لو وجهتك في حاجة وراء الجدار اكنت تمضي هكذا---- فقلت لا كنت اتزين قال فالله احق------- ان يتزين له قال الحسن اناء الليل ساعاته اوله واوسطه واخره وعن ابن عباس قال اناء الليل جوف الليل قال سعيد بن جبير يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة	690	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2215	false	3195639015844531260	151	299	747	1462	1468	300	الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قنوت في القران فهو طاعة لله عز وجل وروي----------------------- جابر ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل قال طول القنوت فتاوله جماعة من اهل العلم ----انه طول القيام و--------------------سءل ابن عمر---- عن القنوت فقال ما اعرف القنوت الا طول القيام وقراءة القران وقال مجاهد من القنوت طول الركوع وغض الطرف ويروي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الا-------------ية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن ابن عمر انها نزلت في عثمان رضي الله عنه وكانوا يستحبون حسن الملبس في الصلاة روي--------------------- نافع----- ان ابن عمر قال له قم فصل قال نافع فقمت اصلي وكان علي ثوب خلق فدعاني ابن عمر فقال لي ارايتك لو وجهتك في حاجة وراء الجدار اكنت تمضي هكذا قال فقلت--- كنت اتزين قال فالله جل وعز اجل ان يتزين له قوله ساجدا وقاءما اي يقنت ساجدا احيانا وقاءما احيانا------------------------------------------------ يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة	2215	1126588734767461601	488	742.5	380	1057	46.168399810791016	84	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0692	true	8993902329646617238	222	300	1081	1475	1475	300	قال محمد بن يزيد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي قد وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي --ذايق--هما--- قال والخز-----------------------------------------------------------------ي المكروه والخزاء افراط الاستحياء 27 28 نصب علي الحال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش لان قوله جل وعز في هذا القران معرفة وقال علي بن سليمان عربيا نصب علي الحال وقر-انا توطءة الحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب علي الحال قال ا----بو اسحاق قرانا----- عربيا------ علي --حال وقال قرانا توكيد غير-------	692	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2224	false	-6109633952221433052	118	225	629	1179	1563	300	قال المبر------د يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي--- وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما ثم قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي ولقد مثلنا للناس يعني المشركين في هذا القران من كل مثل من مثال القرون الخالية تخويفا وتحذيرا لعلهم يتذكرون فيرجعون عما هم عليه من الكفر والشرك ثم قال قرانا عربيا غير ذي عوج نصب قرانا عند الاخفش علي الحال و--------------------------قال علي بن سليمان عربيا -----هو الحال وقرءانا توطءة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فصالح ه------و المنصوب علي الحال ورجلا توطءة للحال قال الزجاج عربيا منصوب علي الحال وقران----ا توكيد وقوله غير	2224	1126588734767461601	250	331.5	195	600	41.66666793823242	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0696	true	3722782028008488025	107	163	512	786	1437	300	مغفرة للناس علي ظلمهم------ وروي حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن اسماء انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من --------رحمة الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم و--------في -مصحف ابن مسعود ان ال--له يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء	696	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2236	false	5976813612134682030	0	43	0	220	1451	300	مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد وروي------------------------ شهر-------- عن اسماء انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------يقرا في هذه الاية ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم وقال القرظي هي للناس اجمع وقيل المعني يغفر الذنوب جميعا لمن تاب -	2236	1126588734767461601	164	242.5	129	299	54.8494987487793	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0697	true	5540359279997736584	38	157	185	750	1461	300	في جنب الله ق----------------ال الضحاك اي في ذكر الله قال يعني القران والعمل به وفي حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما جلس رجل مجلسا ولا مشي مشيا ولا---- اضطجع مضطجعا لم يذكر الله جل وعز فيه الا كانت عليه ترة يوم القيامة اي حسرة ق-ال ابراهيم التيمي من الحسرات يوم القيامة ان يري الرجل ماله الذي اتاه الله --اياه يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه فعمل فيه بالحق وكان له اجره وعلي الاخر وزره ومن الحسرات ان يري الرجل عبده الذي خوله الله اياه جل وعز في الدنيا اقرب---- منزلة من الله جل وعز- او يري رجلا يعرفه---------- اعمي في الدنيا قد ابصر يوم القيامة وعمي هو	697	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2238	false	-5709341215412281621	102	222	496	1067	1438	300	في جنب الله اي في امر الله وقال الضحاك--- في ذكر الله قال يعني القران والعمل به وقال اهل اللغة المعني في جنب الله وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما جلس رجل مجلسا ولا مشي ممشي ولا جلس اضطجع مضطجعا لم يذكر الله -------فيه الا كانت عليه ترة يوم القيامة اي حسرة وقال ابراهيم التيمي من الحسرات يوم القيامة ان يري الرجل ماله الذي اتاه الله عز وجل يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه وعمل فيه بالحق -كان له اجره وعلي الاخر وزره ومن الحسرات ان يري الرجل عنده الذي خوله الله------------ في الدنيا اقرب منه منزلة من الله جل ذكره او يري رجلا يعرفه في الدنيا اعمي---------- قد ابصر يوم القيامة وعمي هو	2238	1126588734767461601	480	839.5	375	604	79.47019958496094	90	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0698	true	-2677588579445814328	33	110	184	556	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم تفسير هذه الاية من حديث ابي هريرة قال يحشر الله جل وعز مع كل امرء عمله فيكون عمل المءمن معه في احسن صورة---------- فكلما كا---ن رعب او خوف قال له لا ترع فما انت بالمراد به ولا انت بالمعني به فاذا كثر ذلك عليه قال له ما احسنك فمن انت فيقول اما تعرفني انا عملك الصالح حملتني علي ثقلي فوالله لاحملنك اليوم ولادفعن عنك فهي التي قال------- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم	698	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2240	false	7139224525553564987	111	183	564	915	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال يحشر الله عز وجل مع كل امرء عمله فيكون عمل المومن معه في احسن صورة واطيب ريح فكلما كان من رعب او خوف قال له لا ترع فما انت بالمراد--- ولا انت بالمعني به فاذا كثر ع----ليه قال له ما احسنك فمن انت فيقول اما تعرفني انا عملك الصالح حملتني علي ثقلي فوالله لاحملنك اليوم ولادفعن عنك فهي التي قال سبحانه وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم	2240	1126588734767461601	325	599.0	257	392	82.90816497802734	61	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0702	true	-5475634236266655274	52	136	249	681	1524	300	اليوم----------- لله الواحد القهار اصح ما قيل فيه ما رواه------------------------ ابو واءل عن ابن مسعود---- قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيءمر مناد -ان ينادي لمن الملك اليوم فهذا قول بين فاما ان يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لانه لا فاءدة فيه والقول الاول صحيح عن ابن مسعود وليس هو مما يءخذ بالقياس ولا بالتاويل والمعني علي قوله فينادي مناد يوم القيامة ليقرر الناس لمن الملك اليوم فيقول العباد مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار فيقول	702	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2256	false	-3462977726263016423	0	46	0	240	1525	300	اليوم فيجيب نفسه لله الواحد اي المنفرد بالوحدانية والقدرة القهار لكل شء سواه وروي ابو واءل عن ابن مسعود انه قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عز وجل عليها فيءمر منادي ان ينادي لمن الملك اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيقول ال---------------عباد لله الواحد القهار ------	2256	1126588734767461601	168	267.5	132	472	35.59321975708008	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0706	true	464793314503366990	199	274	977	1396	1537	300	ابي الدرداء قال يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع -لا يسمن ولا يغني من جوع فياكلون فلا يغني عنهم شيءا فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص---------- بال-ماء فيستغيثون بالشراب فيرفع ل--هم الحميم بالكلاليب فا-------ذا دنا من وجوههم ش-----واها فاذا وقع في بطونهم قطع امعاءهم وما في بطونهم فيستغيثون بالملاءكة فيقولون---- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب	706	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms1730	false	8876546901087103835	229	300	1152	1547	1547	300	ابو الدرداء---- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون---- فيغاثون بالضريع الا يسمن ولا يغني من ج---------------------------وع فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانو----------ا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع اليهم الحميم ب--كلابيب الحديد فاذا دنا من وجوههم شوي وجوههم فاذا دخل بطو---نهم قطع امعاءهم وما في بطونهم فيدعون خزنة جنهم--- فيقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب-	1730	1126588734767461601	334	573.0	271	449	74.38752746582031	50	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0706	true	464793314503366990	233	281	1155	1437	1537	300	غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فاذا دنا من وجوههم شواها فاذا وقع في بطونهم قطع امعاءهم وما في بطونهم فيستغيثون بالملاءكة فيقولون ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيجيبونهم او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات	706	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2269	false	3934101535136092642	0	47	0	281	1634	300	غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فاذا دنا من وجوههم شواها فاذا وقع في بطونهم قطع امعاءهم وما في بطونهم ويستغيثون بالملاءكة فيقولون ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيجيبونهم او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات	2269	1126588734767461601	280	554.0	233	282	99.29077911376953	47	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0707	true	8275785006124077118	22	120	110	583	1486	300	من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله جل وعز ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا---------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا وروي سهل بن معاذ بن انس عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله جل وعز ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من النار ومن ذكر مسلما بشء ليشينه به وقفه الله جل وعز علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال------ ويوم يقوم الاشهاد قال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الاشهاد فقال الملاءكة صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن اسلم الاش----------------------------------------هاد--- الملاءكة وال-نبيون والمءمنون	707	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2269	false	3934101535136092642	147	228	851	1250	1634	300	من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله------- ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا هذه الاية انا لننصر رسلنا والذين امنوا وروي--------------- انس ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله تعالي- ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من النار ومن ذكر مسلما بشء -يشينه به وقفه الله جل وعز علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال ومعني ويوم يقوم الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------هاد اي وينصرهم يوم القيامة يوم يقوم الاشهاد من الملاءكة والانبياء والمءمنين	2269	1126588734767461601	328	552.0	258	535	61.30841064453125	61	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0712	true	7008023975886603168	25	80	115	401	1555	300	وروي الحكم بن ابان عن عكرمة لا يءتون الزكوة قال لا يقولون لا اله الا الله وقال الربيع ابن انس لا يز------------كون اعمالهم فينتفعون بها وروي اسماعيل بن مسلم عن الحسن الذين لا يءتون الزكوة قال عظم الله جل وعز شان الزكاة فذكرها فالمسلمون يزكون والكفار لا يزكون والمسلمون يصلون والكفار لا يصلون 8 قال	712	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2283	false	-8428323207235143385	20	61	104	331	1583	300	وروي -نافع عن ابن عمر الذين لا يءتون الزكاة التوحيد وقا----------------------ل الربيع -بن انس معناه الذين لا يزكون اعمالهم فينتفعون بها قال-------------------- الحسن-------------------------- عظم الله عز وجل شان الزكاة فذكرها فالمسلمون يزكون والكفار لا يزكون والمسلمون يصلون والكفار لا يصلون -وقال	2283	1126588734767461601	175	273.5	139	298	58.724830627441406	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0715	true	-3574155404720644881	161	218	794	1084	1490	300	الضحاك ان الرسل الذي---ن بين ايديهم من قبلهم والذين من خلفهم----- الذين بحضرتهم قال ابو جعفر فيكون الضمير الذي في خلفهم يعود علي الرسل هذا قول وهو مذهب الفراء وقيل ---من بين ايديهم----- الذين بحضرتهم و------من خلفهم----- الذين من قبلهم وقيل هما علي التكثير ا-----ي جاءتهم الرسل من كل مكان بشء واحد وهو الا يعبدوا الا الله	715	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2289	false	-4744996662875631909	124	178	638	925	1562	300	الضحاك ال---رسل الذين من بين ايديهم من قبلهم والذين من خلفهم يعني الذين بحضرتهم------------- فيكون الضمير الذي في خلفهم يعود علي الرس--------ل وهو مذهب الفراء وقيل الذين بين ايديهم يعني الذين بحضرتهم والذين من خلفهم يعني الذي- من قبلهم وقيل هذا علي التكثير والمعني جاءتهم الرسل من كل مكان بان ----------لا يعبدوا الا الله	2289	1126588734767461601	249	407.5	200	322	77.32919311523438	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0717	true	-669418653520229876	230	287	1170	1476	1549	300	وقيل ------قيضنا لهم قرناء من الشياطين في النار فزينوا لهم اعمالهم في الدنيا فان قيل فكيف يصح هذا والفاء تدل علي ان الثاني بعد الاول قيل يكون المعني قدرنا عليهم هذا---------- وحكمنا به ومن احسن ما قيل في الاية ان المعني احوجناهم الي الاقرار والاقتران فاحوجنا الغني الي الفقير ليستعين به واحوجنا الفقير الي الغني لينال منه	717	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2294	false	2704365180548083631	123	162	656	881	1576	300	وقيل معني وقيضنا لهم قرناء يعني ف-------ي النار فزينوا لهم اعمالهم في الدني---------------------ا والم-------------------------------------------عني قدرنا عليهم ذلك انه سيكون وحكمنا به عليهم وقيل الم-----------------عني اخرجناهم الي ---------الاقتران فاحوجنا الغني الي الفقير ليستعين به واحوجنا الفقير الي الغني لينال منه	2294	1126588734767461601	183	311.0	150	322	56.832298278808594	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0718	true	2808406348332413331	0	105	0	510	1448	300	الي بعض -قيض--- الله جل وعز لهم ذلك ليتعاونوا علي طاعته فزين بعضهم لبعض المعاصي قال جل وعز فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه اقوال يروي عن ابن عباس ما بين ايديهم ال-تكذيب-- بالاخرة والبعث -والجنة والنار وما خلفهم الترغيب في الدنيا والتسويف بالمعاصي وقيل------------ زينوا لهم ما بين ايديهم اي ما تقدم--هم من المعاصي------------------ وما خلفهم ما يعمل بعدهم او بحضرتهم وقيل ما بين ايديهم ما هم فيه وما خلفهم ما عزموا ان يعملوه وهذا من ابينها وحق عليهم القول وهو ان الله جل وعز يعذب من عمل مثل عملهم في امم----------------------------- قد خلت من ق--------------------------------بلهم اي هم داخلون في امم قد	718	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2294	false	2704365180548083631	164	268	893	1418	1576	300	الي بعض تقيض من الله عز وجل لهم---- ليتعاونوا علي طاعته فزين بعضهم لبعض المعاصي قال------------------------------------------------------------ ابن عباس ما بين ايديهم هو تكذيبهم بالاخرة والجزاء والجنة والنار وما خلفهم الترغيب في الدنيا والتسويف بالمعاصي وقيل المعني انهم زينوا لهم مثل------------- ما تقدم لهم من المعاصي فهو من بين ايديهم وما خلفهم ما يعمل بعدهم او بحضرتهم وقيل ما بين ايديهم ما هم فيه وما خلفهم ما عزموا ان يعملوه ثم قال تعالي-- وحق عليهم القول اي وجب لهم العذاب بكفرهم وقبولهم ما زين لهم قرناءهم من الشياطين وقوله في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس معناه ووجب عليهم -------القول في امم قد	2294	1126588734767461601	352	555.0	278	611	57.6104736328125	59	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0718	true	2808406348332413331	139	261	667	1245	1448	300	لغي ي--------------------------لغي لان فيه حرفا من حروف الحلق ولغا يلغو وعلي هذه اللغة قرا ابن ابي اسحاق وعيسي والغوا فيه بضم الغين قال محمد بن يزيد -اللغو في --كلام العرب ما كان علي غير وجهه ومنه واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه انما هو ما يصد عن الخير ويدعو الي الشر اي هو مما ينبغي ان يطرح ولا يعرج عليه كما ان اللغو في الكلام ما لا يفيد معني ويروي عن ---عبد الله بن عباس في معني----------------------------------------------------------------------------- والغوا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل هو الذي قال هذا قال فاذا رايتم محمدا يصلي فصيحوا في وجهه وشدوا اصواتكم بما لا يفهم حتي لا يدري ما يقول ويروي انهم انما فعلوا هذا لما اعجزهم القران وراوا من تدبره ا-من به لاعجازه بفصاحته وكثرة معانيه وحسنه ونظمه	718	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2295	false	979778825516758573	110	240	578	1220	1535	300	لغي يلغي ويلغو لغوا ولغي ولغي يلغي لغي وبهذه جاء القران و------------------------------قرا ابن ابي اسحاق------ والغوا فيه علي -لغ-------------ا يلغو واللغو في الكلام------ ما كان علي غير وجهه ------------------------------------------------------------------------------مما يجب-- ان يطرح ولا يعرج عليه ------واللغو ايضا مما ل----ا يفيد معن------ي من الكلام قال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا رفع صوته فتطرد قريش عنه الناس ويقولون لا تسمعوا والغوا فيه لعلكم تغلبون واذا خافت لم يسمع من يريد فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء وعن ابن عباس ايضا ان ابا جهل هو الذي قال هذا -----اذا رايتم محمدا يصلي فصيحوا في وجهه وشدوا اصواتكم بما لا يفهم حتي لا يدري ما يقول و-روي انهم انما فعلوا ذلك لما اعجزهم القران وراوا من يكرهه يءمن به لاعجازه بفصاحته وكثرة معانيه وحسنه ورصفه	2295	1126588734767461601	362	542.0	280	800	45.25	61	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0720	true	6878901480381240487	171	211	842	1028	1454	300	وعز- انه حسن- ان يقول------- انا مسلم بلا استثناء اي قد استسلمت لله جل وعز وقبلت امره فحكم لي باني مسلم 34 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء الحسنة ل----ا اله الا الله والسيءة الشرك ادفع------- بالتي هي احسن اي----- بالحال- التي هي احسن	720	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2298	false	6497486419995301943	227	299	1166	1538	1544	300	-علي انه جاءز ان يقول المسلم انا مسلم بلا استثناء اي قد استسلمت لله عز وجل وخضعت له بالطاعة جلة عظمته ثم قال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة لا الثانية زاءدة للتاكيد والمعني لا يستوي الايمان بالله عز وجل والعمل بطاعته سبحانه والشرك بالله عز وجل والعمل بمعصيته تعالي قال عطاء الحسنة هنا لا اله الا الله والسيءة الشرك ثم قال ادفع بالتي هي احسن اي ادفع بالحالة التي هي احسن	2298	1126588734767461601	143	216.5	109	373	38.33780288696289	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0721	true	3817196515406893192	159	215	828	1109	1530	300	الكساءي انه قد يقد-----------------م قبلها ما يدل علي الخبر من قوله جل وعز افمن يلقي في النار خير وغيره وقيل الخبر اولءك ينادون من مكان بعيد وقيل المعني-------------- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم قد كفر----وا بمعجز------- ودل علي هذا ان بعد---ه وانه لكتاب عزيز وهذا مذهب الفراء علي معني قوله وقيل الخبر محذوف فمعناه اهلكوا	721	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2302	false	-4304204647410079561	138	192	690	976	1509	300	الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله---------------------- افمن يلقي في النا----ر ونحوه وقيل الخبر اولءك ينادون من مكان بعيد وقيل الخبر محذوف والتقدير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا وكفروا بمعجزه ونحوه ودل علي هذا اللفظ قوله وانه لكتاب عزيز وهذا مذهب الفراء-------------- وقيل التقدير في المحذوف اهلكوا	2302	1126588734767461601	187	279.5	149	326	57.361961364746094	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0721	true	3817196515406893192	217	260	1117	1334	1530	300	الضحاك وسعيد بن جبير ان معناه لا ياتيه كتاب من قبله فيبطله ولا من بعده قال ابو جعفر والتقدير علي هذا لا ياتيه الامر بالباطل من هاتين الجهتين او لا ياتيه البطول ويكون فاعل---- بمعني المصدر مثل عافاه الله جل وعز عافية وقيل	721	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2303	false	7198336528205827695	135	164	658	811	1460	300	الضحاك وا----بن جبير--- معناه لا ياتيه كتاب من قبله فيبطله ولا من بعده فيكون الباطل--------- علي هذا القول بمعني---------------------------------------- البطول و-----فاعل يقع بمعني المصدر مثل عافاه الله------- عافية وقيل	2303	1126588734767461601	125	181.5	99	221	56.56108474731445	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0723	true	4650627250457209991	73	160	404	817	1482	300	من اكم---------امها قال محمد بن يزيد وهو ما يغطيها قال والواحد-- كم ومن قال في الجمع اكمة قال في الواحد كمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم اين شركاءي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولكم------------- قالوا اذناك قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اذناك يقول--- اعلمناك ما منا من شهيد من زاءدة للتوكيد اي ما منا شاهد يشهد ان معك الها 48 قال الاخفش ظنوا است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنوا قال و ما حرف فلذلك لا تعمل فيه ظنوا فلذلك الغي ق------------ال ابو عبيدة----- حاص يحيص اذا حاد وقال غيره المحيص المذهب الذي ترجي فيه النجاة	723	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2306	false	-822561970526362426	53	236	248	1125	1441	300	من اكمامها من طلعها قال المبرد -------هو ما يغطيها وواحد الاكمام كم ومن قال في الجمع اكمة قال في الواحد كمام ثم قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي ما تحمل من ولد حين تحمل ولا تضع حملها حين تضع الا بعلمه فلا شء يخفي عليه من جميع امور خلقه ثم قال تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي اي واذكر يا محمد يوم ينادي الله عز وجل هءلاء المشركين فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تشركونهم في عبادتي والمعني اين شركاءي علي قولكم ثم قال تعالي قالوا اذناك ما منا من شهيد اي اجابوه عن سءالهم لهم فقالوا اعلمناك ما منا من شهي-------------------------------------د ان لك شريكا ثم قال تعالي وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي وضل عن هءلاء المشركين يوم القيامة الهتهم التي كانوا يدعونها في الدنيا فاخذ بها عن طريقتهم فلم تدفع عنهم شيءا من عذاب الله سبحانه ثم قال تعالي وظنوا ما لهم من محيص اي وايقنوا انه لا محيص لهم من عذاب الله عز وجل ولا ملجا منه جلت عظمته قال ابو عبيدة يقال حاص يحيص اذا حاد وقيل----- المحيص المذهب الذي ترجي فيه النجاة	2306	1126588734767461601	239	294.5	184	926	25.809934616088867	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0723	true	4650627250457209991	162	299	823	1479	1482	300	الكلام حذف اي ان كان من عند الله ثم كفرتم به امصيبون انتم -------------------في ذلك 53 في معناه ثلاثة اقوال منها سنريهم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم انه سيكون من فتن وفساد وغلبة الروم وفارس وغير ذلك -من اخباره------------------ حتي يتبين لهم ان كل ما اخبر-- ب----ه هو الحق فذا قول وقيل المعني سنريهم اثار صنعتنا في الافاق الدالة علي ان لها صانعا حكيما وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان بلغوا وعقلوا وميزوا حتي يتبين لهم ان الله هو الحق لا ما يعبدونه من دونه والقول الثالث رواه الثوري عن عمرو بن قيس عن المنهال وبعض المحدثين يقول عن المنهال عن سعيد بن جبير او غيره في قول الله جل وعز سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم قال ظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس--------- وفي انفسهم	723	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2308	false	-8597673067907636445	82	260	372	1270	1461	300	الكلام حذف والتقدير------------- ثم كفرتم به امصيبون انتم ام ضالون ثم قال تعالي ذكره ----------------------------سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم اي سنري هءلاء المكذبين بما انزلنا اياتنا في الافاق يعني وقاءع النبي صلي الله عليه وسلم بالمشركين قال السدي هي ما يفتح الله للنبي عليه السلام وقوله وفي انفسهم يعني ما يفتح للنبي صلي الله عليه وسلم من مكة وهو اختيار الطبري وقال ابن زيد اياتنا في الافاق يعني في السماوات ونجومها وشمسها وقمرها وقيل معني وفي انفسهم هو سبيل الغاءط والبول وقيل المعني سيرون ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم انه سيكون من فتن وفساد وغلبة الروم -فارس وغير ذلك مما اخب-رهم به انه سيكون لهم حتي ي-بين لهم ان كل-ما اخبرهم به انه هو الحق-------- وقيل المعني سنريهم اثار صنعتنا في الافاق الدالة علي ان لها صانعا حكيما وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان بلغوا وعلق-------وا حتي يتبين لهم ان الله هو الحق لا ما يعبدون- من دونه وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن ج---------------------------------بير ان معني في الافاق هو------------ ظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس سوي قريش وفي انفسهم	2308	1126588734767461601	431	707.5	339	1089	39.57759475708008	79	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0726	true	-1224797894837200416	214	294	1071	1456	1489	300	اوحينا اليك عطف عليها-------------------------------- وما وصينا في موضع نصب ايضا اي وشرع لكم ما وصينا به ابراهيم وموسي وعيس-------------------------------------ي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ان في موضع نصب علي البدل م-----------------------ن ما ------اي شرع لكم ان اقيموا الدين ويجوز ان يكو---ن في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو وان اقيموا الدين ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاء اي شرع لكم ان تقيموا لله الدين الذي ارتضا---------ه ولا تتفرقوا فتءمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض فهذا	726	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2315	false	4555123751529819825	14	167	66	840	1517	300	اوحينا اليك يا محمد وهو كتاب الله عز وجل ثم قال تعالي وما وص--------------------------------------ينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين اي وشرع لكم من الدين ان اقيموا الدين ---------------فان في موضع نصب علي البدل من ما في قوله ما وصي به نوحا فالتقدير شرع لكم ان اقيموا الدين ويجوز ان يكون ان في موضع رفع علي معن----------ي هو -ان اقيموا الدين ويجوز ان تكون في موضع خفض علي البدل من الهاء في به قال ابو العالية الذي وصي به نوحا لله عز وجل وعبادته لا شريك له قال الحكيم جاء نوح بالشريعة وتحريم الامهات والبنات والاخوات وقال قتادة جاء نوح بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام وقوله ان اقيموا الدين معناه اعملوا به علي ما شرع لكم وفرض عليكم وقال السدي اعملوا ولا تتفرقوا فيه فتختلفوا فيه كما اختلف الاحزاب من قبلكم فتحقيق المعني في الاية شرع لكم ان اقيموا لله الدين الذي ارتضاه لانبياءه ولا تتفرقوا فتءمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض وهذا	2315	1126588734767461601	294	504.0	231	838	35.08353042602539	50	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0727	true	4292700688831032490	72	134	360	669	1468	300	الدين فلا تتفرقوا فيه ومذهب جماعة من اهل التفسير ان نوحا صلي الله عليه وسلم اول من جاء بالشريعة من تحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات وهذا القول داخل في معني الاول كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الدين لله جل وعز وحده ا----------لله يجتبي اليه من يشاء اي من يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يجتبيه ثم حذف هذا-- ويهدي اليه من ينيب	727	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2315	false	4555123751529819825	167	281	840	1428	1517	300	الدين هو الاسلام----- ومذهب اكثر المفسرين------- ان نوحا صلي الله عليه وسلم اول من جاء بالشريعة من تحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات --------ثم قا---------ل تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم يا محمد علي المشركين من قومك ما تدعوهم اليه من الاخلاص لعبادة الله عز وجل والاقرار له بالالوهية والبراءة مما سواه من الالهة وقال قتادة كبر علي المشركين شهادة ال--ا اله الا الله ثم قال تعالي الله يجتبي اليه من يشاء اي يصطفي لدينه من يشاء من خلقه ويختار لولايته ودينه من احب قال السدي يستخلص من يشاء وقال ابو العالية يخلص من الشرك من يشاء والتقدير الله يجتبي اليه من يشاء ان يجتبيه ثم قال تعالي ويهدي اليه من ينيب	2315	1126588734767461601	220	355.0	169	619	35.541194915771484	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0729	true	-8999449880213328538	42	123	210	600	1473	300	من كان يريد ب------جهاده الاخرة وثوابها نعطه ذلك ونزده ومن كان يريد بغزوه الغنيمة وهو حرث الدنيا علي التمثيل نءته منها ل-----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمنع المنافقين من---- الغنيمة وهذا قول بي-------------------------------------------------------ن الا انه------------ مخصوص- وقول عام قاله طاووس قال من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه ولم ينل من الدنيا الا ما كتب له ومن كان يريد الاخرة جعل الله جل وعز غناه بين عينيه ونور قلبه واتاه من الدنيا ما كتب --له 22 -----	729	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2320	false	-6126528114870967809	22	113	115	566	1464	300	من كان يريد بغزوه وجهاده الاخرة وثوابها نعطه ذلك ونزده ومن كان يريد ب-ذلك الغنيمة والكسب نز--------------------ته منها اي نخلي بينه وبين ذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا---- يمنع المنافقين من اخذ الغنيمة ومن اجلها غزوا معه لا لله سبحانه ففيهم وفي اشباههم نزلت الاية فتكون الاية علي هذا القول مخصوصة وقال طاوس-------------- من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه ولم ينل من الدنيا الا ما كتب له ومن كان همه الا-خرة جعل الله------- غناه بين عينيه ونور قلبه واتاه من الدنيا ما كتب الله له وقال	2320	1126588734767461601	303	461.0	237	498	60.8433723449707	53	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0731	true	-2929206705222220234	8	53	40	269	1515	300	ان الله جل وعز يزيل الباطل ولا يثبته فلو كان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم باطلا لمحاه الله جل وعز وانزل كتابا---- علي غيره وهكذا جرت العادة في جميع المفترين ان الله سبحانه يمحو -باطلهم با-----لحق والبراهين والحجج ويحق الحق بكلماته اي	731	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2323	false	3092651844793535424	115	159	562	783	1459	300	ان الله------- يزيل الباطل ولا يثبته فلو كان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم باطلا لمحاه الله عز وجل وانزل كتابا اخر علي غيره وهكذا جرت العادة في جميع المفترين ان الله سبحانه يمحو اباطلهم ويثبت الحق ومعني----------- ويحق الحق بكلماته اي	2323	1126588734767461601	201	358.5	159	239	84.10041809082031	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0734	true	9050069066238989660	119	283	604	1397	1485	300	عن ابي ميسرة عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنوب اعظم قال ان تجعل لله جل وعز ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك قال ابو جعفر فهذه اسانيد مستقيمة وفي حديث ابي امامة زيادة علي ما فيها من الكباءر فيه اكل مال اليتيم وقذف المحصنة والغلول والسحر واكل الربا فهذا جميع ما نعلمه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر مفصلا مبينا فاما الحديث المجمل فالذي رواه ابو سعيد وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع فليس بناقض لهذا لان قذف المحصنة واليمين الغموس والسحر داخلان في قول الزور وحديث ابن مسعود الذي فيه ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك داخل في قتل النفس المحرمة ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون الكباءر الا هذه فيجب التسليم وقد روي مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال الكباءر من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية	734	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2328	false	-2661837549147641349	81	149	422	736	1541	300	عن ابن مسعود انه --------قال قلت يا رسول الله اي الذن-ب اعظم قال ان تجعل لله------- ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان نقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------ اكل مال اليتيم وقذف المحصنة والغلول والسحر واكل الربا فهذا حديث مفسر------------------------------------ في الكباءر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود انه قال الكباءر من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية	2328	1126588734767461601	290	501.5	224	793	36.56998825073242	57	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0735	true	6422647306911687142	23	150	109	696	1459	300	ابن عباس --------عن الكباءر فقال كل ما نهي الله جل وعز عنه فهو من الكباءر حتي ذكر الطرفة وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال الكباءر كل ما ختمه الله جل وعز بنار او غضب او لعنة او عذاب قال ابو جعفر فهذا قول حسن بين لان الله جل وعز قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فعقل بهذا ان الصغاءر لا يعذب عليها من اجتنب الكباءر فاذا اعلم الله جل وعز انه يدخل علي ذنب النار علم انه كبيرة وكذا اذا امر ان يعذب صاحبه في الدنيا بالحد وكذا قال الضحاك ---كل موجبة اوجب الله تعالي- لاهلها العذاب فهي كبيرة وكل ما يقام عليه الحد فهو كبيرة	735	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2328	false	-2661837549147641349	157	204	782	994	1541	300	ابن عباس وقد سءل عن الكباءر هي كل-- ما نهي الله تعالي عنه وروي عنه انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكباءر كل ما ختمه الله------- بنار او غضب او لعنة او عذاب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هي كل موجبة اوجب الله عز وجل لاهلها العذاب---------- وكل ما يقام عليه الحد فهو كبيرة	2328	1126588734767461601	164	251.5	126	599	27.378965377807617	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0736	true	-6872454585116058837	191	228	931	1137	1479	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم روي علي بن ابي طلحة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال هم الذين خلقوا للنار وخلقت النار لهم خلفوا --------اموالهم واهاليهم في الدنيا وحرموا الجنة وصاروا الي النار فخسروا -------الدنيا	736	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2332	false	1167413051255244714	86	137	434	733	1510	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي وقال المءمنون يوم القيامة ان المغبونين الذين غبنوا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال السدي غبنوا ذلك في الجنة وقال ابن عباس---- هم الذين خلقوا للنار وخلقت النار لهم خلفوا اهليهم واموال---------هم في الدنيا------------- وصاروا الي النار فحرموا الجنة والدنيا	2332	1126588734767461601	161	244.0	130	325	49.53845977783203	24	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0739	true	4972283121839734151	31	107	159	523	1489	300	اللوح المحفوظ---------------- لعلي----- اي عال رفيع وقيل---------------- علي اي قاهر--------------------------- معجز لا يءتي بمثله حكيم--------------------------------------------- محكم في احكامه ورصفه 5 قال الفراء يقال اضربت عنك وضربت عنك اي اعرضت عنك وتركتك وفي نصب صفح اقوال منها ان يكون معن---------------------------------------------------------------------------------------------ي افنضرب----------------------------------- افنصفح كما يقا------ل هو يدعه تركا لان معني يدعه يتركه ويجوز ان يكون صفحا بمعني صافحين كما تقول جاء زيد مشيا اي ماشيا ويجوز ان يكون صفحا بمعني ذوي صفح كما يقال رجل عدل ا-----ي عادل	739	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2336	false	6933847130357292868	116	235	634	1199	1548	300	اللوح المحفوظ نسخ وقوله لدينا لعلي حكيم اي عندنا لذو علو ورفعة وقيل معني عل---ي قاهر لا يقدر احد ان يدفعه ويبله معجز لا يءتي بمثله حكيم احكمت اياته ثم فصلت فهو ذو حكمة وقيل حكيم اي محكم في احكامه ووصفه-- قال ابن عباس او لما خلق الله عز وجل القلم امره --------------------------------ان يكتب ما يريد ان يخلق قال فالكتاب عنده روي مالك عن عمران عن عكرمة انه قال ام الكتاب القران ثم قال تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا صفحا مصدر كانه قال افنصفح عنكم صفحا وقيل هو مصدر في موضع الحال كانه قال افنضرب عنكم الذكر--------- صافحين كما تقول جاء زيد مشيا اي ماشيا ويجوز ان يكون صفحا بمعني ذو- صفح كما تقول رجل عدل ورضي اي عادل	2336	1126588734767461601	212	229.5	160	612	34.64052200317383	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0740	true	7991056822388403119	136	187	672	915	1485	300	قال يرسل الله جل وعز م--اء مثل مني الرجال وليس شء---- خلق م-----ن الارض الا وقد بقي منه شء فتنبت بذلك------ الجسمان واللحوم تنبت من الثري والمطر ثم تلا عبد الله وا-لذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 12 في موضع رفع علي العطف خلق الازواج	740	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2339	false	-8322690533057580161	158	205	798	1026	1519	300	قال يرسل الله جل ثناءه ماء مثل مني الرجال وليس شء مما خلق الله من الارض الا وقد بقي منه شء فينبت بذلك الماء الجسمان واللحوم تنبت من الثري والمطر ثم قرا ابن مسعود والذي نزل من السماء ماء الي--------------------------- تخرجون ثم قال تعالي والذي خل------ق الازواج	2339	1126588734767461601	172	284.0	132	261	65.90038299560547	28	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0746	true	8824387631355293891	1	90	4	428	1449	300	فلان يعشو اذا جاءه ليلا لما يركب بصره من الظلمة وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي عن ذكر الرحمن-- لم ينتفع بالذكر كما ان الاعشي الذي لا يبصر ف----------ي الضوء فهو لا ينتفع ببصره كما ينتفع غيره و يعش في موضع جزم بالشرط وعلامة الجزم فيه حذف الواو وهو مشتق من العشي الا انه يقال عشي يعشي اذا صار اعشي وعشا يعشو اذا لحقه ما يلحق الاعشي وهو من ذوات الواو و-------------------الياء في عشي منقلبة من واو وكذا الالف في عشا الذي هو مصدر ولهذا قال النحويون العشا في البصر يكتب بالالف	746	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2350	false	-6629894620251553025	122	209	579	995	1456	300	فلان يعشو اذا جاءه ليلا لما يركب بصره من الظلمة وعلي ذلك ايضا يتاول قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي متي تاتيه ليلا وحكي بعض اهل اللغة عشي عن ذكر الله اذا لم ينتفع به ----كما ان الاعش-----ي لا ينتفع بكل بصره في الضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عشي يعشي اذا صار اعشي وعشا يعشو اذا لحقه ما يلحق الاعشي وهو من ذوات الواو لقولهم امراة عشواء فالياء هي عشي منقلبة من واو ولذلك------------------------------- قال النحويون العشا في البصر يكتب بالالف	2350	1126588734767461601	248	408.5	194	567	43.738975524902344	46	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0747	true	1423038095376846890	40	91	192	444	1437	300	والتقدير وسءل------------------------ من ارسلنا اليه من قبلك رسلا من رسلنا قال و--------------------------------الخطاب----- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد المشركون به قال ابو جعفر اما حذف رسل ههنا فجاءز لان من رسلنا يدل عليه كما قال الشاعر كانك من جمال بني اقيش والتقدير كانك جمل من جمال بني اقيش واما حذف اليه	747	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2353	false	-327400527141976958	64	118	304	568	1494	300	والتقدير في الاية عند ابن قتيبة واسال من ارسلنا اليك--- قبلك رسلا من رسلنا فحذف اليه لان في الكلام ما يدل عليه فالخطاب عنده للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد المشركون و-------------------حذف رسلا ----------لان من رسلنا يدل عليه كما قال ك-------انك من جمال بني اقيش اي ك------انك جمل من جمال بني اقيش و----حذف اليه	2353	1126588734767461601	185	281.0	147	313	59.105430603027344	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0751	true	8732799184571095571	62	135	308	683	1495	300	بالايات --------------المعجزات قال-------------------------------------- قد جءتكم بالحكمة قال اي بالانجي-------------------------------------------ل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال ابو عبيدة بعض بمعني كل وانشد او يخترم بعض النفوس حمامها قال ابو جعفر وهذا القول مردود عند جميع النحويين ولا حاجة عليه من معقول او خبر لان بعضا معناها خلاف معني كل في كل المواضع قال ابو اسحاق المعني----------- ولابين لكم في الانجيل بعض الذي تختلفون ف----------------------------------------يه وقال -غيره انما بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه	751	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2359	false	1788341899141825803	222	299	1098	1523	1525	300	بالايات الواضحات يعني المعجزات وقيل بالبينات بالانجيل قاله قتادة قال لهم قد جءتكم بالحكمة قال السدي الحكمة ها هنا النبوءة وقيل الحكمة الانجيل ثم قال ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال ابو عبيدة بعض بمعني كل ورد ذلك اكثر العلماء------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيه التباس المعاني وفساد الاصول ونقض العربية و-------المعني عند الزجاج ولابين لكم في الانجيل بعض الذي تختلفون فيه فبين لهم من غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل معناه انه يبين لهم بعض الذي اختلفوا فيه	2359	1126588734767461601	198	258.5	158	522	37.931034088134766	31	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0755	true	-2717914848114490285	24	72	122	362	1497	300	ابو العالية هي رحم--------ة كلها لا يوافقها عبد مءمن يعمل احسانا الا غفر له ما مضي من ذنوبه وقال عكرمة يكتب فيها الحاج------------ حاج بيت الله جل وعز فلا يغادر منهم احد- ولا يزاد فيهم احد فقيل لها مباركة لثبات الخير فيها ودوامه والبركة في اللغة الثبات والدوام	755	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2368	false	3291598086498103927	254	298	1299	1519	1533	300	ابو العالية ليلة القدر بركة كلها لا يوافقها عبد مءمن يعمل احسانا الا غفر له ما مضي من ذنوبه -قال عكرمة يكتب في ليلة النصف من شعبان حاج بيت الله الحرام فلا يغادر منهم احدا ولا يزاد فيهم احد---------------------------------------- والبركة في اللغة الثبات والدوام	2368	1126588734767461601	182	310.5	144	261	69.73180389404297	33	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0759	true	9059848325732285094	47	153	241	725	1489	300	رحم الله في اعراب من اربعة اوجه قال- الاخفش سعيد من في موضع رفع علي البدل تقديره بمعني و----------لا ينصر---- الا من رحم الله ويجوز ان يكون في موضع رفع علي الابتداء -------------اي الا من رحم الله فيعفي عنه وقال غ--------------يره من في موضع رفع بمعني ---------------------------------------------------------------------------لا يغني الا من رحم الله اي لا ي------------------------------شفع الا من رحم الله وهذا قول حسن لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لامته حتي يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان وصح عنه ان المءمنين يشفعون والقول الرابع في من انها في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وهذا قول	759	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2378	false	-8223454315657519802	163	271	784	1290	1435	300	رحم الله انه هو العزيز الرحيم من عند الاخفش-------- في موضع رفع علي البدل علي المعني كان التقدير ولا ينصر احد الا من رحم الله واجاز ان تكون في موضع رفع علي الابتداء كانه في التقدير الا من رحم الله فيغني عن------ غيره اي يشفع لغيره ممن اراد الله عز وجل له الشفاعة كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وقيل من رفع لفعلها اي لا يغني الا من رحم الله فمن علي هذا القول بدل من مولي اي لا يشفع الا من رحم الله و-----------------قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ان المءمنين يشفعون و--قال الكساء--ي من----- في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وه-و قول	2378	1126588734767461601	281	430.5	216	631	44.53248977661133	50	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0765	true	-2007804807382791205	189	217	1037	1186	1634	300	سواء محياهم ومماتهم قال----------------------------- المءمن يموت علي ايمانه ويبعث علي------ه والكافر يموت علي كفره ويبعث عليه وعن ابي- الدرداء قال يبعث الناس علي ما ماتوا عليه ونحو هذا	765	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2389	false	-2074589135655515169	226	259	1198	1374	1590	300	سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون قال مجاهد معناه ان المءمن يموت علي ايمانه ويبعث علي ايمانه والكافر يموت علي كفره ويبعث عليه وقال ابو الدرداء---- يبعث الناس علي ما ماتوا عليه----- هذا	2389	1126588734767461601	132	224.0	107	185	71.35134887695312	22	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0766	true	3275337466324908716	43	98	243	555	1513	300	---------------سواء محياهم ومماتهم ففيها وجهان قال الفراء المعني في محياهم وفي مماتهم ثم حذفت في يذهب الي انه منصوب علي الوقت والوجه الاخر ان يكون محياهم ومماتهم بدلا من الهاء والميم التي في نجعلهم بم-------عني ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعل محياهم ومماتهم سواء كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي كمحيا الذين امنوا وعم-------لو-----ا الصالحات	766	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2390	false	-8708493723254793109	110	155	590	848	1581	300	سوا علي الحال وينصب محياهم ومماتهم علي تقدير-------------------- في محياهم و---مماتهم كانه يجعله ظرفا ويجوز------------------------------- ان يكون محياهم ومماتهم بدلا من الهاء والميم----- في نجعلهم فيصير المعني ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعل محياهم ومماتهم سواء----------------------------- اي كمحيي الذين امنوا ومماتهم والوقف علي الصالحات	2390	1126588734767461601	188	271.0	151	346	54.33525848388672	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0766	true	3275337466324908716	179	258	931	1326	1513	300	الحسن هو الذي كلما اشتهي شيءا لم يمتنع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الشء فاذا راي غيره احسن منه عبده وترك الاخر قال ابو جعفر قول الحسن علي التشبيه كما قال جل وعز اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والاشبه بنسق الاية ان يكون للكفار واضله الله علي علم فيه ثلاثة اقوال منها ان المعني اضله----- عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه والقول الثاني ان المعني علي علم منه بان عبادته لا تنفعه	766	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2391	false	-9187643396293252312	206	280	976	1313	1404	300	الحسن هو الذي كلما اشتهي شيءا لم يمتنع منه ثم قال تعالي واضله الله علي علم اي وخذ له الله عن طريق الحق في سابق علمه علي علم منه بانه لا يهتدي ولو جاءته كل اية قال ابن عباس اضله الله في سابق علمه وقال ا----بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبير اضله علي عدم قد علمه منه وقيل الم-------عني اضله الله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه و--قيل الم----------عني علي علم منه بان عبادته لا تنفعه	2391	1126588734767461601	152	251.5	118	552	27.536231994628906	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0768	true	6904139549370036844	96	143	461	680	1421	300	تدعي الي كتابها وان اولي ما قيل فيه انه الي ما كتب عليها من خير وشر كما روي عن---------------- ابن عباس يعرض من خميس الي خميس ما كتبته الملاءكة عليهم السلام علي----- بني ادم فينسخ منه ما يجزي عليه من الخير والشر ويلغي ساءره فالمعني علي هذا	768	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2394	false	-6609016403246507240	96	139	485	694	1493	300	تدعي الي كتابها الذي فرض --------------------------عليها من حلال وحرام فتجازي بما عملت فيه قال ابن عباس يعرض من خميس الي خميس ما كتبته الملاءكة عليهم السلام من افعال بني ادم فينسخ منه ما يجزي عليه من الخير والشر ويلغي ساءره ثم قال----- هذا	2394	1126588734767461601	154	256.0	120	240	64.16666412353516	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0772	true	-4640589378795552149	75	112	360	538	1500	300	ان نحن الا نظن ظنا وزعم ان نظيره من --كلام العرب حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه لي---------س الطيب الا المسك اي لي-------س الا الطيب المسك والجواب الاخر ان يكون-------------------------------------------------------------------------------- التقدير ا---------ن نظن الا انكم تظنون ظنا	772	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2396	false	7197132595548984644	113	171	574	849	1460	300	ان نحن الا نظن ظنا و-------نظيره من الكلام ما--- حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه من قولهم ليس الطيب الا المسك علي تقدير ليس الا الطيب المسك هذا مذهب المبرد وتقديره وسيبويه يقول ان ليس في هذا جرت مجري ما فارتفع ما بعد الا كما يرتفع مع ما وقيل التقدير في الاية ان نظن الا انكم تظنون ظنا	2396	1126588734767461601	137	194.5	106	285	48.07017517089844	25	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0777	true	8117736795666705781	4	125	21	620	1505	300	فقال--- لو حملته كرها لرمت به يذهب الي ان الكره ------------القهر والغضب قال ابو جعفر في هذا طعن علي من تثبت الحجة بقراءته وحكايته عن بعض العلماء لا حجة فيها لانه لم يسمه ولا يعرف ولو عرف لما كان قوله حجة الا بدليل وبرهان والحجة في هذا قول من يعرف ويقتدي به ان الكره والكره لغ---------تان بمعني واحد بل قد روي عن محمد بن يزيد انه قال الكره اولي ل---انه المصدر بعينه وقد حكي --------الخليل وسيبويه رحمهما الله ان كل فعل ثلاثي فمصدره فعل واستدلا علي ذلك انك اذا رددته الي المرة الواحدة جاء مفتوحا نحو- قام قومة وذهب ذهبة فاذا قلت ذهب ذهابا فانما هو عندهما اسم للمصدر لا مصدر وكذلك الكره-------------- اسم للمصدر والكره---------- المصدر------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	777	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2407	false	8523207654008811727	210	292	1097	1539	1573	300	فقال له لو حملته كرها لرمت به --------لان الكره عنده الغضب والقهر وهما عند اكثر---------------------------------------------------------- العلماء غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لغتان مشهورتان بمعني واحد ومعناه المشقة والفتح عند المبرد وسيبويه اولي به لانه المصدر بعينه وقد حكي سيبويه والخليل-------------------- ان كل فعل ثلاثي فمصدره فعل واستدلا علي ذلك انك اذا رددته الي المرة الواحدة جاء مفتوحا تقول قام قومة وذهب ذهبة والذهاب عنده---------------------ا اسم للمصدر لا مصدر فكذلك الكره بالضم انما هو اسم للمصدر والكره بالفتح هو المصدر ثم قال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	2407	1126588734767461601	302	441.5	241	672	44.94047546386719	46	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0783	true	5162566218329999822	26	72	133	361	1501	300	قليل يقال------ ما معه من الزاد الا بلاغ اي قليل والقول الاخر ان المعني فيما---- وعظوا به بلاغ كما قال الاخفش قال بعضهم البلاغ القران وهو مرفوع علي اضمار مبتدا اي ذلك بلاغ وممن نصبه-------------------- جعله مصدرا او نعتا لساعة-------------------------------------------------------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي	783	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2420	false	8586921740023452908	127	172	650	867	1483	300	قليل تقول العرب ما معه من الزاد الا بلاغ اي قليل وقيل----------- المعني هذا الذي وعظوا به ب-----------------------------------------------------------------------------لاغ وقرا عيسي بن عمر بلاغا بالنصب جعله--------- نعتا لساعة وقيل نصبه علي المصدر وقرا ابو مجلز بلغ علي الامر ثم قال فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي	2420	1126588734767461601	115	159.5	88	314	36.624202728271484	20	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0786	true	-5513262370943442026	9	117	42	598	1498	300	في امثالها انه يعود علي العاقبة 11 روي اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ذلك بان ا-------------------------------------------------لله مولي الذين امنوا قال ن------اصرهم قال الفراء------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله-------- ذلك بان الله ولي الذين امنوا وهذه قراءة علي التفسير وقال ابو اسحاق في معني ذلك بان الله يتولي الذين امنوا في جميع امورهم وهدايتهم والنصر علي عدوهم وهذه الاقوال متقاربة ومعروف في اللغة ان المولي الولي وهو معني ما قال ابن عباس ان المولي الناصر---------------------------------------------------- وعلي هذا تء--ول قول النبي صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت اتولاه وانصره فعلي يتولاه وينصره وقيل المعني -من كان يتولاني وينصرني فهو يتولي عليا وينصره	786	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2426	false	4165667136536006344	19	120	110	637	1531	300	في امثالها ت----عود علي العاقبة وهو قول الطبري قال المعني وللكافرين من قريش امثال عاقبة تكذيب الامم الذين كانوا من قبلهم قال ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم وموفقهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ولي ينقذهم من الضلال وفي قراءة عبد الله بن سعود ذلك بان الله ولي الذين امنوا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ع---باس المولي الناصر واكثر المفسرين علي ان المولي هنا الولي والمعني واحد وعلي هذا يتناول قول النبي صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت --وليه وناصره فعلي --وليه وناصره وقيل --معناه من كان يتولاني وينصرني فهو يتولي عليا وينصره	2426	1126588734767461601	282	446.5	221	723	39.004150390625	43	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0787	true	-7503794492281944946	9	56	43	282	1495	300	سيبويه اي فيما يتلي عليكم و---------------يقص عليكم مثل الجنة وقال يونس ------------------------مثل بمعني صفة ومثله فيما ذكرنا--ه مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن يزيد وكلا القولين حسن جميل وقال الكساءي مثل الجنة كذا وفيها كذا ولهم فيها كذا كمن هو خالد في النار اي	787	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2428	false	-3236955858609734691	26	116	122	551	1455	300	سيبويه وفيه--ا يتلي عليكم مثل الجنة وفيها يقص عليكم مثل الجنة وقال يونس و النضر بن شميل والفراء مثل بمعني صفة ومثله وقد تقدم ذكره مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد ابراهيم وهذه الاية هي تفسير لقوله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الحج من اي شء هي فذكر انها من ماء ومن لبن ومن عسل ومن خمر ويروي ان الماء الذي هو غير اسن هو من تسنيم لا تمسه يد مجء حتي يدخل في فيه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- كمن هو خالد في النار اي	2428	1126588734767461601	136	214.5	108	517	26.30560874938965	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0788	true	1275735265225254105	55	114	283	563	1492	300	ابو عبيد ان في بعض مصاحف الكوفيين ان تاتيهم وقرء علي ابراهيم بن محمد بن عرفة عن محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال حدثني ابو جعفر الرءاسي قال قلت لابي عمرو بن العلاء ما هذه الفاء في قوله فقد جاء اشراطها -قال هي جواب للجزاء -----قلت انما هي ان تاتيهم فقال معاذ الله انما هي ان تاتهم قال -	788	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2429	false	7800499621664861525	234	281	1230	1457	1559	300	ابو عبيد ان في بعض مصاحف الكوفيين ان تاتيهم----- علي الشرط والجواب فقد جاء وقال----------------------------------------- ابو جعفر الرواسي ق----لت لابي عمرو---------- ما هذه الفاء في قوله فقد جاء اشراطها فقال هي جواب للجزاء قال فقلت له انها ان تاتيهم فقال معاذ الله انما هي ان تاتهم وهذه	2429	1126588734767461601	185	305.0	145	287	64.45993041992188	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0792	true	4304128351601435814	189	300	981	1573	1573	300	الفراء انه مشتق من الوتر وهو الذحل وهو قتل الرجل واخذ ماله فالذي تفو---------------------------------------------------------------------------------ته صلاة العصر لما فاته من الاجر والثواب بمنزلة من اخذ اهله وماله اي هو بمنزلة الذي وتر والاشتقاق الاخر ان يكون من الوتر وهو الفرد كانه بمنزلة من قد بقي منفردا وخصت بهذا لانها في وقت اشغالهم ومعاءشهم والاصل في يتركم يوتركم حذفت الي مفعولين مثل واختار موسي قومه سبعين رجلا والتقدير عند الاخفش ولن يتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في اعمالكم 36 مبتدا وخبره-------------------------------------------------------------- وان تءمنوا وتتقوا قال ابو اسحاق---------------------------------- وقد عرفهم ان اجورهم الجنة قال ويجوز و--------------لا يسالكم اموالكم يريد علي ان يجعله خبرا والجزم علي العطف قيل المعني و-------------------------لا يامركم ان تنفقوا اموالكم كلها في الجهاد--- ومواساة الفقراء-	792	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2436	false	6793178640029250109	123	249	668	1334	1597	300	الفراء -هو مشتق من الوتر وهو الذحل وقيل هو مشتق من الوتر وهو الفرد فيكون المعني ولن يفردكم بغير ثواب اعمالكم ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسل من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وم-----------------------------اله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرد منهما وقيل معناه كانما نقص اهله وماله قوله انما الحياوة الدنيا لعب ولهو اي ابذلوا ايها المءمنون انفسكم واموالكم في جهاد عدوكم ورضي ربكم فانما الحياة الدنيا لعب ولهو الا ما كان منها من عمل صالح ثم قال وان تءمنوا وتتقوا اي تءمنوا بربكم وتتقوا مخالفة امره يءتكم اجوركم وقد عرفهم ان اجورهم الجنة والنجاة من النار ثم قال ولا يسالكم اموالكم اي لا يطلب منك ربكم اموالكم انما يطلب منكم الايمان به وجهاد عدوه وقيل معناه ولا يامركم ان تنفقوا اموالكم كلها في سبيل الله ومواساة الفقراء	2436	1126588734767461601	186	50.0	147	926	20.086393356323242	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0797	true	2869825193293327074	10	67	51	341	1453	300	وكف ايدي الناس عنكم عن ابن عباس والحسن قال هو عيينة بن حصن الفزاري وقومه وعوف بن مالك النضري ومن معه جاءوا لينصروا اهل خيبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم محاصر لهم فالقي----- في قلوبهم الرعب قال جل وعز ولتك-------------------------------------ون اية للمءمنين وقيل المعني ولتكون المغانم اية اي -------دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم	797	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2451	false	-7208232224052842158	173	232	867	1178	1537	300	وكف ايدي الناس عنكم -------------------قال هو عيينة بن حصن الفزاري وقومه وعوف بن مالك النضري ومن معه جاءوا لينصروا اهل خيبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم محاصر لهم فالقي الله في قلوبهم الرعب وكفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقوله ولتكون اية للمءمنين ا---------ي ولتكون المغانم اية للمءمنين ودلالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم	2451	1126588734767461601	243	438.0	195	339	71.6814193725586	44	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0800	true	-6326009696652351747	183	280	943	1405	1503	300	ابي مليكة ان بعد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه بل امر الاقرع بن حابس فقال--- ابو بكر ما اردت الي او الي خلافي فقال ما ا-------ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل----------- في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم 2 الاية قال الحسن وحدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سفيان بن حسين ----------------------------------عن الحسن يا ايها الذين امنوا لا تقدموا	800	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2461	false	-2798789559733091213	50	130	231	615	1471	300	ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذلك ان وفدا---------- من بني تميم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر------------- بل امر الاقرع بن حابس فقال له ابو بكر ما اردت الا -------خلافي فقال له عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت هذه الاية في ذلك ثم قال------------------------------------------- واتقوا الله ان الله سميع --------------------------------------------------------عليم اي يسمع قولكم ويعلم فعلكم فاتقوه وخافوه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا	2461	1126588734767461601	263	385.0	199	526	50.0	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0802	true	-7807434689980996136	66	90	315	431	1473	300	يجل كما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا	802	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2461	false	-2798789559733091213	258	281	1271	1383	1471	300	وقد---- روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف بعالمنا	2461	1126588734767461601	108	212.0	85	116	93.10344696044922	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0804	true	4985907383652813926	130	251	641	1259	1508	300	علي بن سليمان يقول اللمز في اللغة ان يعيب- بالحضرة والهمز في الغيبة وقال ابو العباس محمد بن يزيد اللمز ي---------------------------------------------------------------------------كون الا باللسان في الحضرة والغيبة واكثر ما يكون في الغيبة فهذا شرح بين وقد انشد ابو العباس لزياد الاعجم اذا لقيتك تبدي لي مكاشرة وان تغيبت كنت الهامز اللمزه قال محمد بن يزيد واللمز كالغيبة قال والنبز اللقب الثابت قال والمنابزة الاشاعة والاذاعة به قال ابو جعفر فاما اللقب -فقد جاء التوقيف فيه عمن حضر التنزيل وعرف نزول الاية فيم نزلت كما قرء علي احمد بن شعيب عن حميد بن مسعدة قال اخبرنا بشر عن داود عن الشعبي قال قال ابو جبيرة فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وللرجل منا---------- اسمان	804	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2467	false	-7012583268278726664	230	300	1152	1547	1547	300	علي بن سليمان----- اللمز الطعن علي الانسان بالحضرة والهمز في الغيبة -قال المبر-----------------د اللمز يكون باللسان والعين تعيبه وتجدد اليه النظر وتشير اليه بالاستنقاص والهمز لا يكون الا باللسان في الحضرة والغيبة واكثر ما يكون في الغيبة وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبز اللقب الثابت---- والمنابزة الاشاعة والاذاعة--- قال الطبري النبز واللقب واحد قال الضحاك ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية في بني سلمة قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة وما منهم رجل الا وله اسمان-	2467	1126588734767461601	246	353.0	198	705	34.89361572265625	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0805	true	3677883389456463465	166	297	786	1408	1420	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة -قالوا الله جل وعز ورسوله اعلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر ---اخاك-------------------------------------- بما يكره قيل ارايت ان كان ذلك في اخي قال ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته فهذا حديث لا مطعن في سنده ثم جرت العلماء عليه فقال محمد بن سيرين ان علمت ان اخاك يكره ان تقول ما اشد سواد شعره ثم قتله من وراءه فقد اغتبته فقالت عاءشة رضي الله عنها قلت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم في امراة ما اطول در-عها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتها فاستحلي منها وقال ابو نضرة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغيبة اشد من الزنا لان الرجل يزني فيتوب فيتوب الله عليه والرجل يغتاب الرجل فيتوب فلا يتاب عليه حتي يستحله--- قال	805	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2469	false	6917598885520226441	46	180	220	865	1497	300	وسال النبي صلي الله عليه وسلم -------عن الغيبة فقال هو ان تقول لاخيك ما فيه فان كنت صادقا فقد اغتبته وان كنت كاذبا فقد بهته قال مسروق اذا ذكرت الرجل باسوا ما فيه فقد اغتبته وان ذكرته بما ليس فيه فقد بهته قال الحسن الغيبة ان تذكر من اخيك ما تعلم فيه من مساوء اعماله فاذا ذكرت بما ليس فيه فذلك البهتان------------ قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين ان علمت ان اخاك يكره ان تقول ما اشر سواد شعره ثم قلته من وراءه فقد اغتبته وقالت عاءشة رضي الله عنها قلت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم في امراة ما اطول ذراعها فقال------------------------- قد اغتبتها فاستحلي منها وروي------------ جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الغيبة اشد من الزنا لان الرجل يزني في------توب الله عليه والرجل يغتاب الرجل فيتوب فلا يتاب عليه حتي يستحله ثم قال	2469	1126588734767461601	392	653.5	308	808	48.51485061645508	70	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0806	true	5801902569004784533	101	189	483	937	1502	300	الشعوب-------- والقباءل في العرب خاصة ان اكرمكم عند الله اتقاكم روي عبد الرحمن في العرب خاصة قيل يا رسول الله من خير الناس قال من طال عمره وحسن عمله وقالت درة سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- من خير الناس -قال اامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم واتقاهم قال ابن عباس ترك الناس هذه الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقالوا بالنسب وقال ابو هريرة ينادي مناد يوم القيامة اني جعلت ن-سبا وجعلهم نسبا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليقم المتقون فلا يقوم الا من كان كذلك	806	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2470	false	-816685524409647030	167	248	874	1306	1573	300	الشعوب الموالي والقبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل العرب ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي افضلكم عند الله اتقاكم لارتكاب ما نهي الله سبحانه عنه واعمالكم لما امر الله تعالي به ليس فضلكم بانسابكم انما الفضل لمن كثر تقاه قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد سال عن غير الناس فقال -امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم واتقاهم قا--------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة ينادي مناد يوم القيامة انا جعلنا نسبا وجعلتم نسبا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليقم المتقون فلا يقوم الا من كان كذلك	2470	1126588734767461601	233	415.0	190	646	36.068111419677734	32	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0806	true	5801902569004784533	198	260	979	1295	1502	300	اي قالت جماعة الاعراب-------------------- قل------------ لم تءمنوا ولكن قولوا اسلم---------------نا والاسلام في اللغة الخضوع والتذلل لامر الله جل وعز -والتسليم له والايمان والتصديق بكل ما جاء من عند الله جل وعز فاذا خضع لامر الله سبحانه وتذلل له فهو مصدق واذا كان مصدقا فهو مءمن ومن كان علي هذه الصفة فهو مسلم مءمن الا ان للاسلام موضعا اخر وهو الاستسلام خوف القتل	806	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2471	false	-132228195315292627	61	105	320	565	1614	300	اي قالت جماعة الاعراب صدقنا بالله وبرسوله قل لهم يا محمد لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وخضعنا وتذللنا والاسلام في اللغة الخضوع والتذلل لامر الله جل ذكره والتسليم له والايمان -التصديق بكل ما جاء من عند الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاسلام موضع- اخر وهو الاستسلام خوف القتل	2471	1126588734767461601	192	326.0	157	364	52.74725341796875	29	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0808	true	7241550201942922194	143	299	723	1499	1506	300	مصدر---ا ومفعول له--------- اي فعلنا ذلك لنبصركم -------قدرة الله سبحانه وذكري اي ولتذكروا عظمة الله وسلطانه فيعلموا انه قادر علي ان يحيي--------- الموتي ويفعل ما يريد لكل عبد منيب اي راجع الي الايمان وطاعة الله جل وعز 9 وهو المطر فانبتنا به جنات وح-----------ب الحصيد زعم---------------------------------------------- الفراء ا-------------ن الشء اضيف الي نفسه لان الحب هو الحصيد عنده قال ابو جعفر سمعت علي بن سليمان يحكي عن البصريين منهم محمد بن يزيد ان اضافة الشء الي نفسه محال ولكن التقدير حب النبت الحصيد 10 اي وانبتنا النخل طوالا وهي حال مقدرة باسقات علي الحال لها طلع نضيد رفعت طلعا بالابتداء وان كان نكرة لما فيه من الفاءدة 11 قال ابو اسحاق رزقا مصدر ويجوز ان يكون مفعولا من اجله------- واحيينا به بلدة ميتا اي مجدبة ليس فيها زرع و---------------لا نبات ك------------ذلك الخروج مبتدا وخبره اي الخروج من قبوركم كذا يبعث الله جل -وعز ماء فينبت به الناس كما ينبت--- الزرع وقال ابو اسحاق المعني كما خلق-نا هذه	808	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2477	false	-5869928830930883797	21	153	122	800	1600	300	مصدران او مفعولان من اجلهما اي فعلنا ذلك ليبصركم الله القدرة ولت--------------------تذكروا عظمة الله فت--------علموا انه قادر علي ما يشاء من احياء الموتي وغير ذلك قال ونزلنا من السماء ماء مباركا اي مطرا مباركا--------------------- فانبتا- به جنات اي بساتين و حب الحصيد يعني الزرع من البر والشعير وساءر انواع الحبوب قال الفراء الحصيد هو اضافة الشء الي ن-----فسه لان الحب هو الحصيد والتقدير عند-------------------------------- البصريين وح----------------------------------------------------------ب النبت الحصيد ---اي وانبتنا النخل طوالا وهي حال مقدرة و------------------------نضيد بمعني منضود اي مكتنز منضم متراكب قال رزقا للعباد ر--------------------زقا مصدر -----------او مفعول- من اجله ثم قال واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بالمطر بلدة قد اجذبت وقحطت فلا نبات فيها ثم قال كذلك الخروج اي كذلك تخرجون------- من قبوركم---- يبعث الله جل ذكره ماء -ينبت به الناس كما ينبت به الزرع ا-------------------ي كما احيينا هذه	2477	1126588734767461601	368	375.5	285	913	40.30668258666992	50	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0812	true	7554835503024504133	127	244	607	1211	1490	300	القيا فقال قوم هو مخاطبة للقرين اي يقال للقرين القيا فهذا قول الكساءي والفراء وزعم الفراء ان العرب تخاطب الواحد بمخاطبة الاثنين فيقول يا رجل قوما وانشد خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاج-ات الفءاد المعذب وانما خاطب واحدا واستدل علي ذلك بقوله----------- الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب وقال قوم--------------- قرين----- للجماعة والواحد والاثنين مثل-- والملاءكة بعد ذلك ظهير --------------------------------قال ابو جعفر وحدثنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد عن بكر بن محمد المازني قال العرب تقول للواحد قوما علي شرط اذا ارادت تكرير الفعل اي قم قم فجاءوا ب-الالف لتدل علي هذا المعني- و---كذا ال-قيا وقول اخر يكون مخاطبة لاثنين قال عبد الرحمن بن زيد معه الساءق	812	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2482	false	-8751823821790865025	121	219	586	1108	1522	300	القيا مخاطب------------ة للقرين قال----------------------------------------------- الفراء والع--رب تخاطب الواحد -مخاطبة الاثنين فيقول يا رجل قوما وانشد خليلي مرا-بي علي ام جندب لنقضي لبانات الفءاد المعذب وانما خاطب واحدا واستدل علي ذلك بقوله في القصيدة الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تط-ب وقيل انما ثني القيا لان قرينا يقع للجماعة-------- والاثنين كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وكقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق--------- علي قول من راي ذلك وقد تقدم ذكره وقيل انما---------- قال القيا -----------------علي شرط---------- تكرير الفعل كانه قال الق الق فالالف -تدل علي---- التكرير وهو قول المبرد وقيل ------هو مخاطبة للملكين------------------------- الساءق	2482	1126588734767461601	349	462.0	274	676	51.627220153808594	52	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0813	true	5689524834439898459	111	180	529	863	1438	300	للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- الا تنزل دارا من دورك فقال وهل ترك لنا عقيل من دار اي ما ترك لنا دارا حتي باعها وقت الهجرة فهذا قول والقول الاخر فهل من مزيد علي الاستدعاء للزيادة وهذا قول انس بن مالك ويدل عليه الحديث الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيقول رب العالمين سبحانه وتعالي فيجعل قدمه فيها فيقول قط قط	813	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2484	false	8633723492287316918	49	170	230	785	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له بمكة الا تنزل دارا من دورك فقال وهل ترك لنا عقيل من دار اي ما ترك لنا دارا حين باعها وقت الهجرة فالتقدير هل في من مسلك وقد امتلات فلا ------------زيادة في وقا-ل انس بن مالك يلقي في جهنم وتقول هل من مزيد اي زدني ثلاثا حتي يضع قدمه فيها فتنزوي بعضها الي بعض فتقول قظ ثلاثا وهو قول ابن زيد فمعني هل من مزيد علي هذين القولين زدني تساله ان يزيد فيها من الخلق وعلي القولين الاولين لا مزيد في قد امتلات فلا موضع لاحد في وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيقوم رب العالمين-------------- فيجعل قدمه فيها فتقول قط قط	2484	1126588734767461601	241	385.5	183	582	41.408935546875	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0817	true	7416808768016838558	119	246	588	1240	1523	300	لانها---- اضافة غير محضة ومذهب الخليل و--------------------سيبويه ان----- ظروف الزمان غير متمكنة فاذا اضيف -الي غير معرب او الي جملة مثل هذه بنيت علي الفتح واجازا مضي يوم قام وانشد النحويون واصحاب الغريب لامرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي بنصب يوم وموضعه رفع علي رواية من روي ولا سيما يوم وخفض علي رواية من روي ولا سيما يوم---------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر ولا نعلم احدا رفعه ولا خفضه والقياس يوجب اجازة هذين روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يوم هم علي النار يفتن-----------ون قال يعذبون وقال محمد بن يزيد هو من قولهم فتنت الذهب والفضة اذا احرقتهما لتختبرهما وتخلصهما وقال بعض المتاخرين لما كانت الفتنة في اللغة هي الاختبار لم تخرج عن بابها والمعني عليها صحيح والت---------------قدير يوم هم علي النار------- يختبرون فيقال ما سلككم في سقر	817	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2491	false	1109073948162348471	5	83	25	444	1569	300	لانه اضيف اضافة غير محضة وقيل بني لانه اضيف الي شيءين وقال سيبويه والخليل ظروف الزمان غير متمكنة فاذا اضيفت الي غير معرب او الي جملة-------- بنيت علي الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقال لهم ذوقوا عذابكم هذا الذي كنتم به في الدنيا تستعجلون انكارا واستهزاء قال قتادة يفتنون ينضجون ب--------------------------------------------------------------------------------النار وقال سفيان يحرقون قال المبر------------------د هو من------ فتنت الذهب والفضة اذا احرقتهما لتختبرهما وتخلصهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------التقدير عند من قال هذا يوم هم علي النار يفتنون يختبرون فيقال ما سلككم في سقر	2491	1126588734767461601	231	205.5	184	791	29.20353889465332	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0829	true	5030779952549418717	163	215	807	1092	1487	300	اي هم لا يعلمون الغيب فكيف يقولون لا نءمن برسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون فهم يكتبون اي يكتبون للناس من الغيب ما ارادوا ويخبرونهم به 42 اي احتيالا الي اذلال النبي صلي------------- الله عليه وسلم واهلاكه وعلي المءمنين فالذين كفروا هم المكيدون اي المذلون------- المهلكون	829	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2508	false	-898484941609233974	232	286	1224	1516	1574	300	اي هم لا يعلمون الغيب فكيف يقولون لا نءمن برسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون فهم يكتبون اي يكتبون للناس--------- ما ارادوا ويخبرونهم له قال ام يريدون كيدا اي اراد هءلاء المشركون بدين الله وبرسوله كيدا اي مكرا وخديعة---- فالذين كفروا هم المكيدون اي هم الممكور بهم المهلكون	2508	1126588734767461601	209	355.0	168	305	68.52458953857422	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0836	true	-5802693321865571942	110	243	496	1121	1393	300	لانهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فاخبر --الله جل وعز ان الملاءكة صلوات الله عليهم وسلم الذين هم افضل الخلق عند الله جل وعز واكثرهم عملا بالطاعة لا تغني----- شفاعتهم شيءا الا من بعد اذن الله عز وجل---- ورضاه فكيف تشفع الاصنام لهم 27 28 هو قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم بنات ا-----------لله عز وجل ما-------------لهم بذلك من علم من زاءدة للتوكيد والموضع موضع رفع ان يتبعون الا الظن----------------------------------------------------------------------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا ينفع من الحق ولا يقوم مقامه 29 اي فدع------- من تولي عن ذكرنا ولم يءم---------------------------------------ن ولم يوحد ولم يرد ثواب الاخرة ولم يرد الا زينة الحياة الدنيا 30 قال ابن زيد ليس لهم علم الا الذي هم فيه من الشرك والكفر ومكابرتهم ما جاء من عند الله جل وعز وقال غيره ذلك مبلغهم من العلم	836	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2518	false	-3216899019333896525	5	152	33	756	1525	300	لانهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فاخبر تعال---ي ذكره ان الملاءكة مع فضلهم وكثرة طاعتهم--------------------------------------------------------- لا تنفع احدا شفاعتهم -----الا من بعد اذن الله عز وجل لهم ورضاه فكيف تشفع الاصنام لكم قال ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن اي ان الذين لا يصدقون بالبعث ليسمون الملاءكة تسمية الاناث لانهم كانوا يقولون هم بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم به-- من علم---------------------------------- ان يتبعون الا الظن اي ما يقولون ذلك الا ظنا بغير علم والهاء تعود علي السماء لان التسمية والاسماء واحد وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي-------------------- يقوم مقام الحق قال فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي فدع من ادبر عن الايمان بما جءته به من القران ولم -----------------------------يرد الا----- الحياة الدنيا اي طلب الدنيا ولم يطلب ما عند الل----------------------------------------------------------------------ه ذلك مبلغهم من العلم	2518	1126588734767461601	304	367.5	233	948	32.067508697509766	53	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0845	true	-4366988121844114976	67	137	334	682	1483	300	تنزعهم من الحفر التي كانوا حفروها كانهم اعجاز نخل منقعر النخل تذكر وتءنث لغتان جاء بها القران وزعم محمد بن جرير ان في الكلام حذفا وان المعني- تنزع الناس فتترك------هم كاعجاز نخل قال فتكون الكاف علي هذا في موضع نصب بالفعل المحذوف وهذا لا يحتاج الي ما قاله من الحذف والقول فيه ما قاله ابو اسحاق قال هو في موضع نصب علي الحال اي تنزع الناس --------امثال نخل منق------عر اي	845	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2529	false	6075997263684293293	53	98	272	518	1537	300	تنزعهم من الحفر التي كانوا حفروها كانهم اعجاز نخل منقعر قال الطبري------------------------------------------------ في الكلام حذف- و---التقدير تنزع الناس فتتركهم كانهم -اعجاز نخل فال---------كاف علي هذا في موضع نصب ب------المحذوف وقال الزجاج وغيره الكاف في موضع------------------------------------------------------- الحال اي تنزع الناس مشبهين باعجاز نخل ومعني منقعر اي	2529	1126588734767461601	177	251.5	139	369	47.96747970581055	27	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0846	true	-5533240332420498742	0	108	0	521	1519	300	بلا رءوس وقال بعض اهل النظر التشبيه------------ للحفر التي كانوا فيها قياما صارت الحفر كانها اعجاز نخل قال ابو جعفر و------------------هذا القول قول خطا ولو كان كما قال كان كانها او كانهن وايضا فان الحفر لم يتقدم لها ذكر فيكني عنها وايضا فالتشبيه بالقوم اولي ولا سيما وهو قول من يحتج بقوله 21 اي فكيف كان عذابي اياهم علي الكفر و-------------انذاري اياكم ان ينزل بكم ما نزل بهم قال ابو اسحاق نذر جمع نذير 23 لم يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود لانه اسم للقبيلة ويجوز صرفه علي انه اسم للحي 24 نصبت بشرا باضمار فعل والمعني انتبع بشرا منا و-حدا ونحن ----------جماعة---------------------------- انا اذا لفي ضلال وسعر اي في حيرة عن ------------	846	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2529	false	6075997263684293293	148	268	795	1386	1537	300	بلا رءوس وقيل-------------- التشبيه هنا انما هو للحفر التي كانوا فيها قياما صارت الحفر كانها اعجاز نخل------------- وهذا قول ضعيف ولزم هذا القاءل ان يقو---------------ل -------------كانهن -اي-- فانظر يا معشر كفار قريش كيف -------------------------------------------------------------------------------كان عذاب قوم هود اذ كذبوا هودا وكيف كان انذاري اياكم ان ينزل بكم ما نزل بهم قوله ولقد يسرنا القران الي قوله كهشيم المحتظر الايات 22 فهل من مدكر اي ولقد بينا وسهلنا القران لمن اراد ان يذكر ويتعظ فهل من طالب علم فيعان عليه قال كذبت ثمود بالنذر اي كذب قوم صالح بنذر الله التي اتتهم من عنده فقالوا مكذبين لرسولهم صالح اب---شرا منا واحدا نتبعه اي نحن الجماعة الكثيرة كيف نتبع بشرا واحدا انا اذا لفي ضلال وسعر اي ان اتبعناه لفي ذهاب عن	2529	1126588734767461601	212	202.0	164	731	29.001367568969727	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0846	true	-5533240332420498742	240	292	1195	1470	1519	300	وكان ابتلاءهم في ذلك ان الناقة خرجت لهم من صخرة صماء ناقة عظيمة فامن بعضهم وكانت لعظمها كثيرة الاكل فشكوا ذلك الي صالح صلي الله عليه وسلم فقالوا قد افنت الحشاءش والاعشاب ومنعتنا من الماء فقال ذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء ترد الماء يوما وتردون يوما فكانت هذه الفتنة	846	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2530	false	2166030021132925564	149	195	752	996	1539	300	وكان ابتلاءهم في ذلك ان الناقة خرجت لهم من صخرة صماء----------- فامن بعضهم وكانت عظيمة- كثيرة الاكل فشكوا ذلك الي صالح و-------------------قالوا قد افنت الحشاءش والاعشاب ومنعتنا من الماء فقال ذورها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء ترد الماء يوما وتردون يوما فكانت هذه الفتنة	2530	1126588734767461601	237	446.0	191	275	86.18181610107422	43	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0861	true	7082175943250038756	6	156	28	786	1516	300	يخلق الله جل وعز لهم- لحما علي ما يشتهون من شواء او طبيخ من جنس الطير ومنهم من يقول بل هو لحم طير عل---------ي الحقيقة وبهذا جاء الحديث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما هو الا ان تشتهي الطاءر في الجنة وهو يطير فيقع بين يديك مشويا 22 قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وشيبة ونافع وقرا الاعمش وحمزة والكساءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحور عين بالخفض وحكي سيبويه والفراء ان في قراءة ابي بن كعب وحورا عينا بالنصب وزعم سيب-------ويه ان الرفع محمول علي المعني لان المعني------------- فيها اكواب واباريق وكاس من معين وفاكهة ولحم طير وحور اي ولهم حور عين وانشد بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء فرفع ومشجج علي المعني لان المعني بها رواكد وبها مشجج والقراءة بالرفع اختيار ابي عبيد لا---------ن الحور لا يطاف بهن واختار------- الفراء-- الخفض واحتج بان الفاكهة واللحم	861	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2554	false	4612126684274742970	136	290	696	1468	1511	300	يخلق الله جل ذكره لهم لحما علي ما يشتهون من شواء وطب---خ من جنس الطير وبعضهم-- يقول لهم-- لحم طير من الجنة علي الحقيقة وروي ا-----------------------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما هو الا--- تشتهي الطاءر في الجنة وهو يطير فيقع بين يديك مشويا -------------------------------------------------------------------------ويروي ان رجلا من اهل الجنة يجني الفاكهة فيخطر علي قلبه غيرها وهي في يده فتحول التي جني الي جنس التي خطرت بقلبه ويخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي من رفع فعلي الابتداء والتقدير وحور عين لهم ويجوز ان يكون معطوفا علي ولدان اي ويطوف عليهم حور عين هذا قول اليزيدي ومذهب سيبويه ان الرفع محمول علي المعني لان المعني لهم فاكهة او فيها فاكهة واباريق ---------------وكاس ولحم---- وحور ع------------ين وانشد --------------------علي ذلك ابياتا حمل الاخر عل-------------------------------------------------------ي المعني الاول ولم يحمله علي اللفظ وال--------------رفع اختيار ابي عبيدة والفراء لان الحور لا يطاف بهن وقد قرا حمزة والكساءي بالخفض ----جعلا-- وفاكهة و--لحم	2554	1126588734767461601	357	365.5	278	1006	35.48707580566406	58	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0867	true	5450077228979492423	0	110	0	549	1531	300	تخلقون ذلك المني حتي تصير فيه الروح ام نحن الخالقون 60 اي فم--------------------------------------------------------------------نكم قريب الاجل و-----بعيده كل ذلك بقدر وما نحن بمسبوقين اي في اجالكم وما يفتات علينا فيها بل هي علي ما قدرنا 61 احسن ما قيل في مع----------------------------------------------------------ناه نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم اي نجء بغيركم--------- من جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم وننشءكم في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تعلمون احسن ما قيل في معناه وننشءكم في غير هذه الصور فينشء الله جل وعز المءمنين يوم القيامة في احسن الصور وان كانوا في الدنيا قبحاء وينشء الكافرين والفاسقين في اقبح الصور وان كانوا في الدنيا نبلاء 62 اي- علمتم انا انشا---------------ناكم ولم تكونو-----ا فهلا تذكرون فتعلمون ان الذي فعل ذلك لقادر علي	867	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2560	false	-1286266181150230124	62	241	336	1244	1534	300	تخلقون ذلك المني حتي يصير فيه الروح ام نحن الخالقون قال نحن قدرنا بينكم الموت اي عجلناه علي قوم واخرناه عن قوم الي وقت مسمي اي منكم قريب الاجل ومنكم بعيد- الاجل------ وما نحن بمسبوقين اي في اجالكم لا يسبق متقدم فيتاخر ولا متاخر فيتقدم بل لا يتقدم اجل قبل وقته ولا يتاخر عن وقته قال علي ان نبدل امثالكم قال الطبري معناه نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم بعد موتكم فنحيي باخرين من جنسكم وقيل التقدير وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم اي ان اردنا ان نبدل امثالكم منكم لم يسبقنا الي ذلك سابق وقوله وننشءكم في ما لا تعلمون في اي خلق شاء وقيل قردة وخنازير وقيل يخلق لهم ابدانا للبقاء لان هذه للفناء خلقت وقيل معناه في عالم لا تعلمون او في مكان لا تعلمون -------وقيل -المعن-ي وننشءكم في غير هذه الصور فننشء------------ المءمنين يوم القيامة في احسن الصور وان كانوا في الدنيا قبحا- وننشء الكافر----------ين في اقبح الصور وان كان-- في الدنيا نبلا اي ولقد علمتم الاحداث الاول فلقد احدثناكم ولم تكونوا شيءا فهلا تذكرون فتعلمون ان من-- فعل ذلك -قادر علي	2560	1126588734767461601	402	629.0	319	952	42.226890563964844	61	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0870	true	7864053012001403385	59	192	289	912	1446	300	الاخفش والفراء انهما اجيبا بجواب واحد وهو الفاء وما بعدها واما قول سيبويه فان ان لا جواب لها ههنا لان بعدها فعلا ماضيا كما تقول انا اكرمتك ان جءتني وقول محمد بن يزيد ان جواب -------ان محذوف لان بعدها ما يدل عليه قال ابو جعفر وسمعت ابا اسحاق يسال عن معني اما فقال هي للخروج من شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ في شء اخر فاما القول في العلة لم لا يليها الا الاسم فذكر فيه ابو الحسن بن كيسان ان معني اما مهما يكن من شء فجعلت اما مءدية عن الفعل ولا يلي فعل فعلا------------------------- فوجب ان يليها الاسم وتقديره ان يكون بعد جوابها فاذا اردت ان----- اعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها مهما وقدر الاسم بعد الفاء تقول اما زيدا فضربت ---معناه مهما يكن من شء فضربت زيدا	870	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2565	false	-7347438811735881814	121	214	665	1117	1533	300	الاخفش والفراء وقا-----------------------------------------------ل سيبويه------- لا جواب ان --هنا لان بعدها فعلا ماضيا كما تقول---- اكرم-ك ان جءتني والفاء جواب اما وقال المبرد جواب ان محذوف لان بعدها ما يدل عليه والفاء جواب اما واما معناها ا--------------------------لخروج من شء الي شء اي دع ما كنا فيه وخذ ب--شء اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلي فعل فعلا فمعني اما مهما يكن من شء فوجب ان يليها الاسم وتقديره ان يكون بعد جوابها فاذا اردت ان تعرف اعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها مهما وقدر الاسم بعد الفاء تقول اما زيدا فضربت والتقدير مهما يكن من شء فضربت زيدا	2565	1126588734767461601	355	594.0	280	663	53.54449462890625	66	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0874	true	8905202478787258485	69	208	341	1023	1457	300	قبل فتح مكة وقاتلوا افضل من الذين انفقوا من بعد --فتح مكة وقاتلوا وكذا قال زيد بن اسلم وقال الشع----------------------بي-- الذين انفق--------وا قبل---- الحديبية وقاتلوا اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد فتح الحديبية وقاتلوا قال ابو جعفر وهذا القول اولي بالصواب------ لان عطاء بن يسار روي عن ابي سعيد الخدري قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح الحديبية ياتون اقوام تحقرون اعمالكم مع اعمالهم ق-لنا يا رسول الله امن قريش هم قال لا هم اهل اليمن ارق افءدة والين قلوبا قلنا يا رسول الله اهم خير منا قال لا لو ان لاحدهم جبل ذهب- ثم انفقه ما بلغ مد احدكم ولا نصيفه هذا فضل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسن---------------------------------------------------------------------ي والله بما تعملون خبير	874	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2570	false	1891039723044589092	6	143	33	714	1467	300	قبل فتح مكة-------- افضل من-------------هما بعد الفتح وكذلك -----------قال زيد بن اسلم وقال الشعبي الفتح هنا فتح الحديبية فالذين انفقوا وقاتلوا قبل فتح الحديبية-------- اعظم درجة من الذين انفقوا-------------------- وقاتلوا بعد ذلك----- وهذا القول اختاره بعض العلماء لان----------------------------- الخدري روي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح الحديبية ياتي- اقوام يحقرون اعمالكم من اعمالهم قالوا يا رسول الله امن قريش هم قال لا هم اهل اليمن ارق افءدة والين قلوبا قلنا يا رسول الله اهم خير منا قال--- لو ان لاحدهم جبل ذهبا ثم ا-فقه ما بلغ مد احدكم ولا نصيفه هذا فضل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق قب---ل الفتح وقاتل الي قوله والله بما تعملون خبير ثم قال--------- وكلا وعد الله الحسني اي والذين انفقوا من قبل ومن بعد وقاتلوا كلهم وعدهم الله الجنة ثم قال والله بما تعملون خبير	2570	1126588734767461601	488	761.5	383	801	60.92384338378906	86	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0876	true	897605980630276254	36	118	173	601	1506	300	قال ي----------عطي المءمنون انوارا علي قدر اعمالهم ----------------------------------فمنهم من يعطي نورا مثل الجبل---- واقل ذلك ان يعطي نورا علي ابهامه يضء مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطفا مرة بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار اي يقال لهم وحذف القول بشراكم في موضع رفع بالابتداء جنات خبره واج-----------------------از الفراء في جنات -النصب من جهتين احداهما علي القطع ويكون اليوم في موضع الخبر وان كان ظرفا واجاز رفع اليوم علي انه خبر بشراكم واجاز ان يكون بشراكم في موضع نصب يع-ني يبشرونه---م بالبشري وان بنصب جنات بالبشري	876	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2571	false	-7772719501669792948	34	176	155	941	1581	300	قال ابن مسعود يعطي المءمنون نورا --علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نورا كالنخلة السحوق ومنهم من يعطي نورا كالرجل القاءم وا-دناهم من يعطي نورا علي ابهامه يضء مرة ويطفي مرة وقال الضحاك معني وبايمانهم اي وبايمانهم كتبهم وقيل النور هنا الكتاب لانهم يعطون كتبهم من بين ايديهم بايمانهم فلهذا وقع الخصوص وقيل المعني يسعي ثواب ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم نظاءر هذا اختيار الطبري وهو قول الضحاك المتقدم والباء في وبايمانهم بمعني في علي هذا التاويل وعلي القول الاول بمعني عن ثم قال بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار اي يقال لهم----------- بشراكم اليوم جنات اي الذي تبشرون به اليوم هو جنات فابشروا بها واجاز الفراء--- جنات بالنصب علي----------------- القطع ويكون اليوم خبر الابتداء وا--------------جاز رفع اليوم علي انه خبر بشراكم واجاز ان يكون بشراكم في موضع نصب بمعني يبشرهم ربهم بالبشري وان ينصب جنات بالبشري	2571	1126588734767461601	296	494.5	235	834	35.491607666015625	46	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0881	true	-2676178885259625706	104	208	548	1067	1541	300	وجمعان مكسران لاقل العدد وجمعان مكسران لاكثره وذلك قولك سموات وسماات واسم واسمية ------------------------------------وسمايا وسمي وان شءت كسرت السين من سمي وقد جاء فيها اخر في الشعر كما---------------------- قال س-------ماء الاله فوق سبع سماءيا فعلي هذا ---------جمع سماء علي سماء وفيه من الاشكال والنحو اللطيف غير شء فمن ذلك انه شبه سماء برسالة لان ال-هاء ف---ي رسالة زاءدة ووزن فعال وفعال واحد----------------------------------------- فكان يجب علي هذا ان يقول سمايا فعمل شيءا اخر فجمعها علي سماء علي الاصل لان الاصل في خطايا خطاء ثم عمل شيءا ثالثا كان يجب ان يقول فوق سبع سماء فاجري المعتل مجري السالم وجعله بمنزلة--------------------------------------------------------------------------- ما لا ينصرف من السالم	881	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms0043	false	4601191493188319173	0	113	0	588	1558	300	وجمعان مكسران لاقل العدد تقول سماء ----------------------------------واسم واسمية وجمعان مكسران لاكثر العدد تقول سماء وسمايا وسمي وان شءت كسرت السين في سمي وقد جاء--------- في الشعر سماءيا وفيه اتساعات ثلاثة قال الشاعر سماء الاله فوق سبع سماءيا فعلي هذا يجوز ان تجمع سماء علي سماء كصحار فالشاعر----------------------------------- شبه سماء برسالة لان السماء فعال ورسالة فعالة وهما اختان في عدد الحروف والحركات والثالث فيها الف بعدها كسرة فكان يجب-------- ان تقول سمايا كما تقول رساءل و------------------------------------ خطايا فاتي به علي الاصل فقال سماءي ثم لحقته ضرورة اخري--- فاجري المعتل مجري السالم فقال سماءي وكان حقه اذ اتي به علي الاصل ان يقول سماء كجوار وقاض لكنه اجراه للضرورة مجري ما لا ينصرف من السالم	43	1126588734767461601	275	304.5	212	713	38.56942367553711	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0884	true	-4671426632523267552	166	278	840	1389	1503	300	ويجعل لكم نورا تمشون به -عن ابن عباس قال-- القران واتباع-- النبي صلي الله عليه وسل--م ---------------وقال مجاهد الهدي قال ابو اسحاق ويقال انه النو-------------------------------------ر الذي يكون للمءمنين يوم القيامة------ ويغفر لكم اي يصفح عنكم ويستر عليكم ذنوبكم والله غفور رحيم--- ذو مغفرة ورحمة -------لا يعذب من تاب 29-------------------------------------------- لا زاءدة للتوكيد ودل علي هذا ما قبل الكلام وما بعده اي لان يعلم ويروي عن ابن عباس انه قرا لان يعلم اهل الكتاب وكذا يروي عن عاصم الجحدري وعن ابن مسعود لكي يعلم اهل الكتاب وكذا عن سعيد بن جبير وهذه قراءات علي التفسير لا يقدرون فرفعت الفعل لان المعني انه لا يقدرون يدل علي هذا ان بعده وان الفضل بيد الله	884	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2581	false	-7812579062494071587	93	173	474	877	1503	300	ويجعل لكم نورا تمشون به قال ابن عباس النور القران واتباعهم النبي--------- عليه السلام وقاله ابن جبير وقال مجاهد ويجعل لكم اي هي وقيل معناه ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة وهو النور الذي يكون للمءمنين يوم القيامة وقوله ويغفر لكم اي يصفح عنكم ويستر------ ذنوبكم والله غفور رحيم اي ذو مغفرة ورحمة قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الي اخر السورة قيل معناه ليعلم اهل الكتب و لا زاءدة صل-----ة دل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعده وان الفضل بيد الله	2581	1126588734767461601	230	324.5	179	668	34.43113708496094	36	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0888	true	3520909982605636734	7	110	34	520	1476	300	ثلاثة علي البدل من نجوي ويجوز ان يكون مخفوضا باضافة نجوي اليه ويجوز رفعه علي موضع نجوي ويجوز نصبه علي الحال من المضمر الذي في نجوي الا هو رابعهم مبتدا وخبره وحكي الفراء ان ------في حرف عبد الله ولا اربعة الا هو خامسهم وحكي ابو حاتم ان في حرف عبد الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل- من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا قال ابو جعفر وهذه القراءة ان صحت فانما هي علي التفسير لا يجوز ان يقرا بها الا علي ذلك----- وقرا--------- يزيد بن القعقاع ما تكون من نجوي ثلاثة	888	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2590	false	7878744612386533330	0	64	0	309	1532	300	ثلاثة علي البدل من---------------------------------------------------------- موضع نجوي ويجوز نصبه علي الحال من المضمر----- ف----------------------------------------------ي نجوي وفي حرف عبد الله ولا اربعة الا هو خامسهم وفيه ايضا الا ا---------------------------------------------لله رابعهم ولا خمسة الا هو-- سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا تناجوا------------- وهذه --قراءة عل----------------ي التفسير لا يجوز ان يقرا بها لمخالفتها للمصحف وقرا ابو جعفر يزيد----------- ما تكون من نجوي ثلاثة	2590	1126588734767461601	259	396.5	200	507	51.08481216430664	47	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0898	true	7615231807371152859	0	59	0	294	1464	300	علي غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ولكني اقره علي ما كان يفعله فيه وتابعه اصحابه بالشهادة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال حتي صار ذلك اجماعا وعمل به الخلفاء الاربعة لم يغيروا منه شيءا واجروه مجراه في وقت النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------	898	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2601	false	5872140598180257862	117	155	582	757	1444	300	علي غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------- لا نورث ما تركنا صدقة ولكني اقره علي ما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ناس هلا قسمها النبي صلي الله عليه وسلم	2601	1126588734767461601	95	43.0	74	374	25.40106964111328	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0902	true	-4026837990765958970	206	267	1004	1323	1489	300	قتادة اه----------------------ل الباطل مختل---------------فة اهواءهم مختلفة اعمالهم وهم مجتمعون علي معاداة اهل الحق -قال مجاهد وقلو-------------بهم شتي لان بني النضير يهود والمنافقين ليسوا بيهود وفي حرف ابن مسعود وقلوبهم اشت يكون افعل بمعني فاعل او يحذف منه من ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون ما لهم فيه الحظ مما عليهم فيه النقص 15 المعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثلهم كمثل الذين من قبلهم	902	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2605	false	2806745002465805333	234	289	1169	1477	1537	300	قتادة لما قرا هذه الاية كذا اهل الباطل مختلفة شهادتهم مختلفة اهواءهم مختلفة اعمالهم وهم مجتمعون في عداوة------ الحق وقال مجاهد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي هم ------------------المنافقون يخالف دينهم دين اليه-------ود وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان هم المشركون واهل الكتاب قال كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم	2605	1126588734767461601	127	66.0	101	466	27.253219604492188	15	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0904	true	7759627328037945582	57	95	273	468	1495	300	اولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله جل وعز 20 اي لا يعتدل اصحاب النار واصحاب الجنة------------------------ وفي حرف ابن مسعود ولا اصحاب الجنة تكون لا زاءدة للتوكيد اصحاب الجنة هم الفاءزون اي الذين ظفروا بما طلبوا	904	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2608	false	6287788787266072361	251	283	1336	1504	1599	300	اولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله عز وجل --قال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اي لا يعتدلون في الجزاء وفي---- الن-------عيم اصحاب ال----------------------------------جنة هم الفاءزون اي ال----ناجون مما حذروا	2608	1126588734767461601	123	180.0	96	219	56.16438293457031	17	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0912	true	-1079604345895263485	121	171	589	837	1462	300	----------------في كلام العرب وهو الع-----------------زيز في انتقامه ممن عصاه الحكيم في تدبيره 2 الاصل لما حذف الالف لاتص-----------------------------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------كلمة بما قبلها وانه استفهام 3 نصبت مقتا علي البيان والفاعل مضمر في كبر اي كبر------------------------- ذلك القول---------- ان تقولوا ما لا تفعلون ان في موضع رفع بالابتداء او ع---------------------------------لي اضمار مبتدا	912	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2620	false	-3282862688942518734	137	230	693	1163	1507	300	في السماوات وما في الارض----- وهو العزيز الحكيم اي العزيز في انتقامه ممن عصاه الحكيم في تدبيره خلقه هذا تاديب وتوبيخ للمءمنين وروي عن ابن عباس انهم كانوا يقولون قبل ان يفرض الجهاد الجهاد لو نعلم احب الاعمال الي الله عز وجل لاتيناه ولو ذهبت فيه انفسنا واموالنا فلما كان يوم احد تولوا عن النبي ص--------لي الله عيله وسلم حتي شج وكسرت رباعيته فعذلهم الله عز وجل علي ذلك بهذه الاية قوله ان تقولوا ما لا تفعلون ان في موضع رفع بالابتداء كما تقول نعم رجلا زيدا وفي موضع رفع علي اضمار مبتدا	2620	1126588734767461601	144	172.5	111	483	29.81366539001465	21	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0914	true	-1930444164054200181	159	199	826	1014	1566	300	القتبي معني من انصاري الي الله اي مع الله فلا يصح ولا ي------------------------جوز قمت الي زيد------ مع زيد قال ابو جعفر وتقديره-- من يضم نصرته اياي الي نصرة الله ايا---------------------------------------------------------------------------------ي فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة --قد بيناه قال	914	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2625	false	-8355053165804056674	183	245	962	1260	1504	300	القتب-----ي من انصاري الي الله اي مع الله وهذا عند بعض العلماء لا يجوز كما لا يجوز قمت الي زيد بمعني مع زيد و الي علي بابها ومعناه من يضم نصرته اياي الي نصرة الله اياي فالمعني قال الحواريون نحن انصار انبياء الله علي ما بعثهم به من الحق ثم قال تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة يعني بعيسي قال	2625	1126588734767461601	144	235.0	111	303	47.52475357055664	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0930	true	866670197412199604	122	229	583	1149	1501	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها الاية قال هءلاء قوم عذبوا في الطلاق---------------------------- فحاسبناها اي ب----------------------------النعم----------------- والشكر------ حسابا مصدر شديدا من نعته قال ابن زيد الحساب الشديد الذي ليس فيه من العفو شء وعذبناها عذابا نكرا اي ليس بمعتاد قا----------ل الفراء فيه لل----تقديم والتاخير -------اي عذبناها عذابا نكرا في الدنيا وحاسبناها حسابا شديدا في الاخرة 9 قال السدي ---------------------------------------------------------------اي عقوبة امرها وامرها الكفر والعصيان------------------------------------------------ وكان عاقبة امرها خسرا اي غبنا لانهم باعوا نعيم الاخرة بحظ خسيس من الدنيا باتباع اهواءهم 10 وهو ع-----------------------------------------ذاب النار------------- فاتقوا الله يا اولي الالباب نداء مضاف و الذين امنوا في موضع نصب علي النعت لاولي الالباب-------------------------------- قد انزل الله اليكم ذكرا	930	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2651	false	2359514990086962371	148	300	681	1486	1486	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله اي وكثير من اهل القري عتوا عن امر ربهم وخالفوه وعصوا رسله فحاسبناها حسابا شديدا اي حاسبنا اهلها علي النعم التي اسديت اليهم والشكر عليها حسابا----- شديدا اي حسابا ------------------------------ليس فيه عفو عن-- شء وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا وهو عذاب جهنم وقال الفراء في الكلام تقديم و--تاخير والتقدير فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا وحاسبناها حسابا شديدا في الاخرة والعتو في اللغة التجاوز في المخالفة والطغيان ثم قال تعالي فذاقت وبال امرها اي عقوبة عملها الوبال العاقبة قال ابن عباس ومجاهد وبال امرها جزاء امرها ثم قال تعالي وكان عاقبة امرها خسرا اي غبنا لانهم باعوا نعيم الاخرة ب---خسيس--- الدنيا وقليله ثم قال تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا اي في الاخرة يعني عذاب النار ثم قال تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب ------------الذين امنوا اي اتقوا الله في امره ونهيه يا اصحاب العقول الذي امنوا ثم قال تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا-	2651	1126588734767461601	355	435.0	283	863	41.13557434082031	53	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0930	true	866670197412199604	3	88	13	415	1501	300	علي قدر ما رزقه ال----------له من التضييق وقد روي عن ابن عباس فلينفق مما ات-اه الله ان --------------------------كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه وانفقه------------- لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها قال السدي لا يكلف الله الفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة الغني وقال ابن زيد------ لا يكلف الفقير ان يزكي ويصدق سيجعل ا------------------------------لله بعد عسر يسرا اي------------------------------------------------------------------------ اما في الدنيا واما في الاخرة ليرغب المءمنون في فعل الخير 8 اي مخفوض بالكاف وصارت كاي بمعني كم للتكثير والمعني وكم من اهل قرية-------------------------------------------- عتوا عن امر ربهم	930	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2651	false	2359514990086962371	29	165	139	756	1486	300	علي---ه في رزقه فلم يكن ذا سعة من المال---------------------- فلينفق مما اعطاه الله علي قدر ما يجد وقيل معناه ان كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه فانفقه ثم قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها -------اي لا يكلف الله احدا من النفقة علي من تلزمه نفقته الا ما اعطاه ان كان ذا سعة فمن سعته وان كان مقدورا عليه رزقه فمما رزقه الله لا يكلف الفقير مثل نفقة الغني ق-ال ابن زيد معناه لا يكلفه------ ان يتصدق وليس عنده ما يتصدق به ثم قال تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا اي سيجعل الله للمقل بعد شدة رخاء وبعد فق غني وقيل اليسر الذي يجعله الله له اما في الدنيا واما في الاخرة ثم قال تعالي وكاين من---------------------------------------------------------------------- قرية عتت عن امر ربها ورسله اي وكثير من اهل القري عتوا عن امر ربهم	2651	1126588734767461601	236	312.0	179	726	32.50688552856445	42	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0931	true	-8401468896646327123	34	118	174	597	1555	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور اي من الكفر الي الايمان -------------ومن يءمن بالله جزم بالشرط ويعمل عطف عليه ويجوز رفعه علي ان يكون في موضع الحال صالحا اي----- بطاعة الله جل وعز يدخله جنات تجري من تحتها الانهار مجازاة----------- خالدين فيها علي الحال ابدا ظرف زمان-------------------------------------- قد احسن الله له رزقا اي--- وسع علي---ه في المطعم والمشرب 12 يكون اسم الله تعالي بدلا او علي اضمار مبتدا والذي نعت ويجوز ان يكون الله خلق سبع سم-وات مبتدا وخبره ومن الارض مثلهن	931	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2652	false	7080004033866607329	88	162	468	826	1501	300	الذين امنوا بالاي--------ات من الظلمات الي النور اي من الكفر الي الايمان ثم قال تعالي ومن يءمن بالله اي يصدق به ويعم----------------------------------------------ل صالحا اي يعمل بطاعة الله------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها خالدين فيها---------- ابدا اي لا يخرجون منها ابدا ولا يموتون ثم قال تعالي قد احسن الله له رزقا اي قد وسع الله له في الجنات رزقا ثم قال تعالي الله ---------------------------------الذي----------------------- خلق سبع سماوات ------------ومن الارض مثلهن	2652	1126588734767461601	227	298.5	177	497	45.67404556274414	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0939	true	-1497127298700198033	5	169	36	846	1501	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين من في موضع رفع بالابتداء والجملة خبره لانها استفهام ولا يعمل في الاستفهام ما قبله ويجوز ان يكون في موضع نصب ويكون بمعني الذي 30 قال الفراء لا يثني غور ولا يجمع لانه مصدر مثل رضي وعدل فيقال ماءان غور قال ابو جعفر بابه الا يثني ولا يجمع فان اردت اختلاف الاجناس ثنيت وجمعت والتقدير---------------------------------------------------------------------------------- ان اصبح ماءكم ذا غور مثل وسءل القرية وقيل غور بمعني---------------------------------------------- غاءر----------------- فمن-------- ياتيك-م بماء معين يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعيلا من معن الماء اذا كثر ويجوز ان يكون------ مفعولا ويكون الاصل فيه معيونا مثل مبيع ويكون معناه علي هذا الماء يري بالاعين 5 شرح اعراب سورة ن بسم الله الرحمن الرحيم 1 في هذه الكلمة نيف وثلاثون جوابا منها ستة معان وست قراءات في احداهن ستة اجوبة روي الحكم بن ظهير عن ابيه عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال الارضون علي نون ونون علي الماء والماء علي الصخرة والصخرة لها اربعة اركان علي كل ركن منها ملك قاءم في الماء وروي يزيد عن عكرمة عن ابن عباس	939	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2668	false	8092266204089591252	91	293	442	1451	1480	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فستعملون ايها المشركون من هو في ذهاب عن الحق نحن ام انتم ثم قال تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي قل يا محمد لهءلاء المشركين ارايتم ايها القوم العادلون عن الحق ان اصبح ماءكم غاءرا لا تناله الدلاء فمن ذا الذي ياتيكمم بماء معين غير الله اي بماء تراه العيون ظاهرا وقال ابن عباس بماء معين بماء عذب وقال ابن جبير بما ظاهر وقال قتادة المعين الجاري وغورا ذهابا وكذلك قال الضحاك وقال بعض النحويين يجوز ان يكون معين فعيلا من معن الماء اذا كثر ويجوز ان يكون بمعني مفعول و------الاصل فيه معيون -مثل مبيع فيكون معناه علي هذا ب-ماء يري بالاعي-------------------ن بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة نون و القلم مكية قوله تعالي ن والقلم الي قوله مشاء بنميم قال ابن عباس ن هو الحوت قال اول ما خلق الله جل ذكره القلم فجري بما هو كاءن ثم رفع بخار الماء فخلقت منه السماوات ثم خلق الحوت فبسط الارض علي ظهر النون فتحركت النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر علي الارض وهو قول مجاهد وقال ابو هريرة ا----لارضون علي نون ونون علي الماء والماء علي الصخرة والصخرة لها اربعة اركان علي كل ركن منها ملك قاءم في الماء وع------------------ن ابن عباس	2668	1126588734767461601	328	125.5	260	1447	22.667587280273438	55	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0946	true	-1997373051323808539	11	67	53	329	1492	300	لا يعلمون في--- معناه قولان احدهما سنمتعهم ونوسع عليهم في الدنيا حتي يتوهموا ان لهم خيرا ويغتروا بما هم فيه من النعمة والسرور فناخذهم بغتة كما روي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله عز وجل ليمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة	946	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2679	false	-6566017326986526477	152	196	829	1054	1571	300	لا يشعرون فيكون معني سنستدرجهم---- سنمتعهم ونوسع عليهم في الدنيا حتي يتوهموا ان لهم خيرا ويغتروا ب-------------النعم-------------------------- رو---------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله --------يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته و--قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة	2679	1126588734767461601	199	320.0	158	287	69.33798217773438	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0946	true	-1997373051323808539	161	285	805	1423	1492	300	الذي فيه الغيوب كلها فهم يكتبون منه ما يجادلونك به ويدع-ون انهم مع- كفرهم ب--------------الله جل وعز وردهم عليك بعد البراهين خير منك وانهم علي الحق 48 اي اصبر ع-------------------------لي اداء الرسالة واحتمل اذاهم و--------------------لا تستعجل لهم العذاب ولا تكن كصاحب 0 الحوت في ما عمله من خروجه عن قومه وغمه بتاخر العذاب عنهم------ اذ نادي وهو مكظوم روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهو مكظوم قال مغموم قال ابو جعفر والمكظوم في كلام العرب الذي قد اغتم لا يجد من يتفرج اليه فقد كظم غيظه اي اخفاه 49 وفي قراءة ابن مسعود لولا ان تداركته علي تانيث النعمة والتذكير لانه تانيث غير حقيقي وروي عن الاعرج لولا ان تداركه بتشديد الدال والاصل تتداركه ادغمت التاء في الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبذ بالعراء وهو مذموم في	946	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2680	false	2520162382298378448	0	117	0	565	1547	300	الذي فيه الغيوب كلها فهم يكتبون منه ما يجادلونك به ويزعمون انهم علي كفرهم افضل منزلة عند الله من اهل الايمان به قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس اي فاصبر يا محمد علي اداء الرسالة لقضاء ربك فيك وفي هءلاء المشركين ولا تستعجل لهم العذاب ---فتكن كصاحب-- الحوت يعني يونس اذ خرج--- عن قومه حين --تاخر العذاب عنهم واذكر اذ نادي وهو مكظوم -اي اذ نادي ربه من بطن الحوت وهو---------- مغمو-------------------------------------------------م لا يجد من يتفرج اليه قال قتادة ولا تكن كصاحب الحوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العجلة والغضب اي لا تعجل كما عجل ولا تغضب كما غضب ثم قال تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه اي رحمة فرحمه لنبذ بالعراء وهو مذموم اي	2680	1126588734767461601	251	310.0	191	783	32.05619430541992	38	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0952	true	2927563553078300982	0	27	0	132	1491	300	الذي يستعمل في حال الفقر ما لا ينبغي ان يستعمله من الجزع وقلة التاسي--------- وفي الغني ما لا ينبغي ان يستعمله من منع الحق الواجب وقل----ة الشكر	952	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2696	false	5123741912801101193	86	112	441	563	1482	300	الذي يستعمل في حال الفقر----------------------- من الجزع ما لا يجب ان يستعمله وفي الغني ما لا ينبغي ان يستعمله من منع الحق الواجب فيه وقلة الشكر	2696	1126588734767461601	95	165.0	74	145	65.51724243164062	19	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0961	true	-7475125755569908944	223	256	1130	1300	1519	300	---الذي هو الضعف واللين فالمعني لين القراءة ولا تستعجل بالانكماش 5 في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه قولان قال--------------- عروة كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا اوحي اليه وهو علي ناقته ثقل عليها حتي تضع جرانها	961	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2719	false	8367140541060485389	217	300	1108	1534	1534	300	في اللغة-- الضعف واللين فالمعني لين القراءة ولا تستعجل ب--انكماش والرتل في الاسنان ان يكون بينها الفرج ولا يركب بعضها بعضا يقال ثغر ورتل اذا كان كذلك ثم قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي ثقيلا العمل به وبحدود ه فراءضه اي صعبا قال الحسن ان الرجل ليعد السورة ولكن العمل بها ثقيل وقال قتادة ثقيل والله فراءض القران وحدوده وقيل معناه ان القول بعينه ثقيل وروي عروة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت------------- جرانها-	2719	1126588734767461601	131	189.5	105	445	29.438201904296875	20	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0962	true	9197746734270453787	138	238	680	1224	1546	300	هلت التراب اذا حركت اسفله فسقط اعلاه------------ وقال ابو عبيد- يقال لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحوه--- قد هلته اهيله هيلا اذا ارسلته فهو مهيل قال ابو جعفر ------------------------الاصل-------- مهيول فاعل فالقيت حركة الياء علي الهاء -----فالتقي ساكنان واختلف النحويون بعد هذا فقال الخليل وسيبويه حذفت الواو لالتقاء الساكنين لانها زاءدة وكسرت الهاء لمجاورتها الياء فقيل مهيل وزعم-- الكساءي والفراء والاخفش ان هذا خطا والحجة لهم ان ال----------------------واو جاءت لمعني فلا تحذف ولكن حذفت الياء فكان يلزمهم علي هذا ان يقولوا مهول فاحتجوا بان اله----------------اء كسرت لمجاورتها الياء فلما حذفت الياء----------------- انقلبت الواو ياء	962	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2722	false	-4667533629718426516	64	160	328	851	1576	300	هلت التراب اذا حركت اسفله فسقط اعلاه قاله الفراء وقال ابو عبيدة يقال لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحو ذلك قد هلته اهيله هيلا----------- فهو مهيل قال ابن عباس كثيبا مهيلا رملا ساءلا والاصل في مهيل مهيو-----ل فالقيت حركت الياء علي الهاء وبقيت الياء ساكنة وبعدها الواو ساكنة فمذهب----- الخليل وسيبويه --ان الواو حذفت------------ لانها زاءدة وكسرت الهاء لمجاورتها الياء فصار مهيلا ومذهب الكساءي والفراء والاخف----------------------ش ان الياء هي المحذوفة لان الواو جاءت لمعني فلا تحذف ولك----------------------------------------------------------ن الهاء لما جاورت الياء كسرت---------------- فلما حذفت الياء لالتقاء الساكنين انقلبت الواو ياء	2722	1126588734767461601	362	550.0	290	654	55.351680755615234	54	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0969	true	-468533955992287918	17	161	76	807	1481	300	قال ابو رزين يقول الله تعالي --انا نذير للبشر وقال ابن زيد------ محمد صلي الله عليه وسلم نذير للبشر قال ابو جعفر فهذه اقوال اهل التاويل وقد يستخرج الاقراب منها وفي نصب نذير سبعة اقوال يكون حالا من المضمر في انا ويجوز ان يكون حالا من احدي الكبر وهذان القولان مستخرجان من قول الحسن لانه جعل النار هي المنذر-------------ة ويجوز ان يكون التقدير وما يعلم جنود ربك الا هو نذيرا للبشر ويجوز ان يكون التقدير صيرها الله جل وعز كذلك نذيرا للبشر وهذان القولان مستخرجان من قول ابي رزين وقال الكساءي----------------------- اي قم نذيرا وهذا------------- يرجع الي قول ابن زيد ويجوز ان يكون نذير- بمعني انذار كما قال فكيف كان نذير ويكون التقدير وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة انذارا قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول يكون التقدير اعني نذيرا قال ابو جعفر وحذف الياء من نذير اذا كان للنار بمعني النسب	969	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2734	false	-8290189269241751262	50	154	242	738	1466	300	قال ابو رزين يقول الله جل ذكره انا نذير للبشر وقال ابن زيد معناه -------------------محمد نذير للبشر ونصبها علي الحال من المضمر----------------------------------------------------------------------------- في انها او----------------من احدي------ وهذا- القولان يدلان علي ان ال------------------نار هي النذير وهو قول الحسن ويجوز ان تكون حالا من هو في قوله -------الا هو او علي اضمار فعل تقديره---------- صيرها نذيرا هذا علي قو-----------------------------------------ل ابي رزين وقال الكساءي هي حال من المضمر في قم اي قم نذيرا من اول السورة وهو يرجع الي قول ابن زيد و---------قيل نذيرا بمعني انذار فنصبه علي المصدر وقيل نصبه علي المصدر وقيل نصبه علي--------------------------------------------------------------------------- اعني ومن جعله للنار -----حذف الياء من نذير لانه بمع---------ني النسب	2734	1126588734767461601	246	278.5	187	789	31.178707122802734	39	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0971	true	-6343085621237917384	6	139	29	648	1435	300	في اول الكلام مما يرد هذا القول لان القران كله بمنزلة سورة واحدة وعلي هذا نظمه ورصفه وتاليفه وقد صح عن ابن عباس-------------- ان الله جل وعز- انزل القران جملة واحدة الي السماء الدنيا في شهر رمضان-------------- ثم نزل متفرقا من السماء وانما يرد هذا الحديث اهل البدع قال ابو جعفر واما قول الفراء ان لا لا تزاد الا في النفي فمخالف فيه حكي ذلك من يوثق بعلمه من البصريين منهم ابو عبيدة وانشد في بءر لا حور سري وما شعر قال يريد في بءر حور اي هلكة فزاد لا في الايجاب وخالفه الفراء في هذا فجعل لا نفيا ههنا اي في بءر لا ترد شيءا وزعم الفراء ان لا من قوله لا اقسم رد لكلامهم كما تقول لا والله ما افعل فالوقوف عنده لا اقسم بيوم القيامة مستانف 2 -------لا اختلاف في	971	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2737	false	-1165699901628214522	214	294	1040	1422	1455	300	في اول الكلام------------------ لان القران كله ك------سورة واحدة ----------------------------وقد صح عن ابن عباس وغيره انه قال ان الله جل ذكره انزل القران جملة واحدة الي السماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر ثم نزل متفرقا من السماء علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد قا----------------ل الفراء--- لا لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد لا في النفي-- وخالفه غيره فاجاز زيادتها في غير النفي وقيل ان----------------------------- لا من قوله لا اقسم جواب ثم استانف فقال ا---------------------------------قسم بيوم القيامة وكذلك هي زاءدة بلا اختلاف في	2737	1126588734767461601	250	317.0	189	655	38.167938232421875	44	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0973	true	-8981620560922417143	11	120	51	636	1503	300	ابن عباس---------- سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه شاهدة عليه قال ابو جعفر فعلي هذا القول الانسان مرفوع بالابتداء و وبصيرة ابتداء ثان و علي نفسه خبر الثاني والجملة خبر الاول وشرحه بل الانسان علي نفسه من نفسه رقباء تحفظه وتشهد عليه فهذا قول وقول سعيد بن جبير وقتادة------ ان الانسان هو البصيرة قال سعيد بن جبير الانسان والله بصيرة علي نفسه وقال قتادة تراه والله عارفا بذنب غيره وعيبه متغافلا عن نفسه ف-------------علي هذا ال--قول الانسان مرفوع بالابتداء و بصيرة خبره فان قيل لم دخلت الهاء والانسان مذكر ففيه جوابان احدهما ان الهاء للمبالغة كما يقال رجل راوية وعلامة وقيل دخلت الهاء---------- لان المعني بل الانسان حجة علي نفسه	973	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2742	false	7844728457749077873	145	211	668	1020	1468	300	ابن عباس يشهد عليه سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجو---------------------------------ارحه فيكون الانسان ---------ابتداء و بص-يرة ابتداء ثان و علي نفسه خبر------- والجملة خبر------------ عن الانسان وقال ابن ج-----------------------------------------------------بير وقتادة معناه ان الانسان عراف بيبه فهو----------------------------------------------------------------- عارف بعي-ب غير------ه متغافل- عن عيبه فيكون الانسان علي هذا التاويل -----------------ابتداء و بصيرة خبره ----------ودخلت الهاء في بصيرة--------------------------------- للمبالغ--------------------------ة وقيل دخلت حملا علي المعني لان المعني بل الانسان حجة علي نفسه	2742	1126588734767461601	256	290.5	202	626	40.894569396972656	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0973	true	-8981620560922417143	159	204	817	1037	1503	300	سفيان بن عيينة-------- كيف غيرت التوراة والانجيل وهما من عند الله فقال ان الله جل وعز-- وكل حفظهما اليهم- فقال جل ثناءه بما استحفظوا من كتاب الله-------- ولم يكل حفظ القران الي احد فقال-------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و------ما حفظه----------- لم يغير	973	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2744	false	-1994227246724734059	88	141	453	716	1523	300	سفيان بن عيينة فقيل له كيف غيرت التوراة والانجيل وهما من عند الله فقال ان الله جل ثناءه وكل حفظهما اليهما فقال جل ذكر-ه بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة ولم يكل حفظ القران الي احد فقال جل ذكره انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فما حفظه الله علينا لم يغير	2744	1126588734767461601	212	358.5	167	264	80.30303192138672	37	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0974	true	316438767724517624	183	232	907	1153	1469	300	عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حدثتكم عن المسيح الدجال حتي خفت الا تعقلوه انه قصير افحج جعد اعور مطموس العين اليسري ليست بناتءة ولا جحرا- فان التبس عليكم فاعلموا ان ربكم------- ليس باعور -انكم لن تروا ربكم جل ثناءه حتي تموتوا قال	974	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2745	false	1003711055966242843	101	147	527	756	1534	300	عبادة بن الصامت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اني حدثتكم عن المسيح الدجال------------------- انه قصير افحج جعد اعور مطموس --عين اليسري ليست بناتءة ولا حجراء فان التبس عليكم فاعلموا ان ربكم عز وجل ليس باعور وانكم لن تروا ربكم جل ذكر-ه حتي تمونوا وقد	2745	1126588734767461601	205	349.5	161	255	80.39215850830078	35	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0982	true	-2617626397557059051	120	299	599	1513	1517	300	ان للشرط والمجازاة علي ان يكون المعني --------انا هديناه السبيل ان شكر -او كفر قال ابو جعفر وهذا القول ظاهره خطا لان ان التي للشرط لا تقع علي الاسماء وليس في الاية اما شكر انما فيها اما------------------------------ شاكرا واما-- كفورا فهذان اسمان ولا يجازي بالاسماء عند احد من النحويين 4 هذه قراءة ابي عمرو وحمزة بغير تنوين الا ان الصحيح عن حمزة انه كان يقف سلاسلا بالالف اتباعا للسواد لانها في مصاحف اهل المدينة واهل الكوفة بالالف وقراءة اهل المدينة واهل الكوفة غير حمزة انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا والحجة لابي عمرو وحمزة ان سلاسل لا ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لانه جمع لا نظير له في الواحد وهو نهاية الجمع فثقل فمنع الصرف والوقوف عليه بالالف والحجة فيه ان--------------------------- الرءاسي والكساءي حكيا عن العرب الوقوف علي ما لا ينصرف بال-----------الف لبيان الفتحة فقد صحت هذه القراءة من كلام العرب والحجة ل------------------------------------------------------من نون ما حكاه-------------------------- الكساءي وغيره من الكوفيين ان---- العرب تصرف كل ما لا ينصرف الا افعل منك فهذه حجة وحجة اخري ان بعض اهل النظر يقول كل ما يجوز في الشعر فهو جاءز في الكلام لان الشعر اصل كلام العرب	982	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2752	false	5347640449931425009	1	187	2	920	1486	300	ان للشرط و---------------------المعني علي هذا انا هديناه السبيل ان شكر وان كفر وفيه بعد ل-------------------------ان ان التي للشرط لا تقع علي الاسماء الا باضمار فعل ولا يحسن ذلك هنا وقيل تقديره علي قول الفراء ان كان شاكرا او كان كفورا ثم قال تعالي انا اعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا اي انا اعتدنا لمن كفر واعرض عن الايمان وجحد النعم سلاسلا يوثقون بها في الجحيم واغلالا تغل بها ايديهم الي اعناقهم وسعيرا اي ونارا تسعر عليهم فتوقد فمن لم ينون سلاسلا اتي به علي منع الصرف لانه جمع لا نظير له في الواحد وهو نهاية الجمع فثقل فمنع الصرف ومن وقف عليه بالف مع منعه لصرفه فعلي لغة مسموعة عن العرب حكي الرءاسي والكساءي----- ان العرب تقف ع---لي ما لا يتصرف في حال الفتح بالف لبيان الفتحة وله حجة اخري وذلك انه في بعض المصاحف بالف فاتبع السواد في الوقف واتبع اصل الاعراب في الوصل فاما من نونه فعلي لغة مسموعة من بعض العرب حكي الكساءي وغيره من الكوفيين ان بعض العرب يصرف كل ما لا ينصرف الا افعل منك وقال ب-----------------عض اهل النظر كل----- ما يجوز في الشعر يجو----ز في القران لان الشعر اصل كلام العرب	2752	1126588734767461601	419	586.5	327	1222	34.28805160522461	68	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0986	true	1139604216455434169	0	27	0	129	1572	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لينظر في ملكه الفي عام ينظر ازواج-ه وسرره وخدمه وان افضلهم منزلة لينظر- في وجه الله جل وعز في كل يوم مرتين	986	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2758	false	4183658544703236902	15	42	79	209	1514	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لينظر في ملكه الفي عام ينظر ازواجشه وسرره وخدمه وان افضلهم منزلة لينزظر في وجه رب-ه جل وعز في كل يوم مرتين	2758	1126588734767461601	124	235.0	97	131	94.65648651123047	24	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0986	true	1139604216455434169	143	194	724	1006	1572	300	قراءة ابن مسعود عاليتهم ث---------------------------------------------------------------------------------ياب ---سندس---------------------------------------------------------------------------- علي تانيث الجماعة وقرا الحسن ونافع ثياب سندس خضر واستبرق وقرا الاعمش وحمزة ثياب سندس خضر واستبرق بخفضهما وقرا ابو عمرو وابو جعفر ثياب سندس خضر واستبرق برفع خضر وخفض ا----------------------------------------------------------ستبرق وقرا ابن كثير وعاص-------------------------------------------------------------------------------------م ثياب سندس خضر واستبرق وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الالف	986	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2758	false	4183658544703236902	186	267	917	1353	1514	300	قراءة ابن مسعود عاليتهم ثياب ومن فتح الياء جعله ظرفا خبر ابتداء مقدم وهو ثياب وشاهده ان مجاهدا قرا عليهم ثياب والسندس رقيق الديباج والاستبرق غليظة فالمعني ان الثياب الخضر علو ثياب اهل الجنة هذا علي قراءة من رفع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وخفض السندس وقيل معناه ان الثياب الخضر فوق حجالهم لا عليهم قال الطبري عاليهم اي فوقهم يعني فوق هءلاء الابرار ثياب سندس هذا كله علي قراءة من فتح الياء ومن اسكنها فمعناه ظاهرهم ثياب سندس------------ وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الالف	2758	1126588734767461601	98	122.0	78	585	16.75213623046875	14	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms0989	true	5509300977042538646	4	89	16	426	1480	300	اي هذه ---------------الامثال والقصص ------------------------------فمن شاء اتخذ الي ربه س----------------بيلا اي فمن شاء ----------------اتخذ الي رضاء ربه طريقا بطاعة----------------------------------------------------------------- الله عز وجل والانتهاء عن معاصيه 30 اتخاذ السبيل --------------------الا بان يشاء الله ذلك---- لان المشيءة اليه وحذفت الباء فصارت ان في موضع نصب ومن النحويين من يقول هي في موضع خفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان عل------يما اي بما يش-----اء ان يتخذ الي رضاه طريقا حكيما في تدبيره لا يقدر احد ان يخرج عنه 31 اي بان----------------------------------- يوفقه ل-----------لتوبة فيتوب فيدخل الجنة---------------------- والظالمين اعد لهم عذابا اليما	989	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2761	false	3320558538549643452	58	211	289	1014	1456	300	ان هذه السورة والعظة والامثال والقصص تذكرة وعظة لمن تذكر بها واتعظ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا هذا تهديد ووعيد اي -من شاء عمل عملا صالحا يوصله الي رحمة ربه ومن شاء فليترك ذلك فسيري عقابه في الاخرة ثم قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون---------------- اتخاذ الطريق الي رضا الله ورحمته الا بان يشاء الله ذلك لكم لان الامر-- اليه لا اليكم ف------- ان في موضع نصب بحذف الجار وقي-----ل هي في موضع خفض علي اضماره وجاز ذلك مع ان خاصة لكثرة حذف الجار معها وفي حرف عبد الله وماتشاءون الا ما شاء الله ثم قال تعالي ان الله كان عليما حكيما اي عليما بمن شاء ان يتخذ الي ر-به سبيلا حكيما في تدبيره لا يقدر احد ان يخرج عن مراده ومشيءته ثم قال يدخل من يشاء في رحمته اي يوفق من يشاء الي التوبة------ فيدخله بذلك في رحمته ثم قال تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما	2761	1126588734767461601	279	339.0	210	763	36.566184997558594	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1009	true	4566853054320014551	56	91	291	472	1552	300	ابي بن كعب قال بينم-----------------------ا الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينا هم علي ذلك تناثرت النجوم وبينا-هم علي ذلك اذ وقعت الجبال وتزلزلت الارض وهربت ا---------------لجن الي الانس والانس الي الجن وع--طلت العشاء	1009	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2791	false	-3076868134865296499	7	50	39	258	1569	300	ابي بن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بينا الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس وبينا هم كذلك اذ تناثرت النجوم وبينا هم كذلك--- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختطلت الدواب	2791	1126588734767461601	144	239.5	112	222	64.8648681640625	23	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1013	true	-121199197667676902	23	104	107	502	1471	300	العرب ولم يحك-ه سيبويه الا علي انه الشام بعينها 27 اي ما في القران الا عظة وتذكرة --------------للعالمين 28 ----------------------------------------------------------------------------بدل من العالمين علي ---------------اعادة اللام ولو كان بغير لام لجاز -قال مجاهد لمن شاء منكم ان يستقيم اي-------- ان يتبع الحق 29 في معناه قولان احدهما وما تشاءون ان ت------------------ستقيموا اي تتبعوا ا-------------------------------------------------------------------------------------لحق الا ان يشاء الله والقول الاخر انه م-نهم اي ما تشاءون يشاء من الطاعة والمعصية الا ان يشاء الله رب العالمين ذلك منكم ولو لم يشا لحال بينكم	1013	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2796	false	-3550982343147025014	149	268	738	1316	1469	300	الغور ولا يجيزه سيبويه الا في ذهبت الشام سماعا لا يجوز عنده ذهبت مصر ثم قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هذا القران الا ذكر وعظة للعاملين من الجن والانس ثم بين لمن هو ذكر وعظة فابدل من العالمين بدل البعض من الكل باعا----------------------دة الجار فقال------ لمن شاء منكم ان يستقيم اي لمن شاء ان يتبع الحق والمعني ان هذا القران الا ذكر لمن شاء منكم ان يتبع الحق ويستقيم عليه ثم قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون ايها الناس الاستقامة علي الحق الا ان يشاء الله ----ذلك لكم وقيل معناه --وما تشاءون شيءا من الطاعة والمعصية الا ان يشاء الله رب العالمين ذلك منكم ولو شاء ا--لحال بينكم	2796	1126588734767461601	225	270.5	173	614	36.64495086669922	33	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1017	true	-8156204494530823997	62	199	302	950	1452	300	جب في جهنم---------------------------------- مفتوح وقال سعيد بن جبير سجين تحت حد ابليس وقيل سجين من السجل والنون مبدلة من اللام اي في ما كتب عليهم وقال ابو عبيدة في سجين -في حبس فق----يل من السجن وقال بعض النحويين سجين الص---خرة التي تحت الارض السفلي وزعم ان هذا يروي وانه صفة لانه -------------لو كان اسما للصخرة لم ينصرف قال ويجوز ان تجعله اسما للحجر فتصرفه قال ابو جعفر واولي ما قيل في سجين ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قرء علي احمد بن محمد بن الحجاج عن يحيي بن سليمان عن ابن فضيل وابي معاوية عن الاعمش عن المنهال عن زاذان عن البراء ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد الكافر او الفاجر اذا مات صعد-- بروحه الي السماء الدنيا فيقول الله جل وعز- اكتبوا كتابه في سجين قال وهي الارض السفلي	1017	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2803	false	-999142716411259715	218	300	1070	1469	1469	300	جب في جهنم مغطي واما سجين فمفتوح يعني انه جب مفتوح وقيل سج------------------------------------ين من السجل والنون مبدلة من اللا-------------------م وقال ابو عبيد لفي سجين لفي حبس وهو فعيل من الس-------------جن وقيل سجين هي الصخرة التي تحت الارض السفلي وهو------------------ صفة وليس باسم الصخرة ولو كان اسما لها لم ت---نصرف وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد الكافر او الفاجر اذا مات صعدوا بروحه الي السماء------- فيقول الله جل ذكره اكتبوا كتابه في سجين---- وهي الارض السفلي-	2803	1126588734767461601	300	476.5	235	714	42.016807556152344	49	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1029	true	698195654226473470	128	292	645	1438	1480	300	غثاء احوي يقول هشيما متغيرا 6 فيه قولان احدهما فلا تترك والاخر ان يكون من النسيان فهذا اولي لان عليه اهل التاويل قال مجاهد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا-------- في نفسه لءلا ينسي وقال عبد الله بن وهب حدثني مالك بن انس في قوله سنقرءك فلا تنسي قال تحفظ الا ما شاء الله والمعني في القولين جميعا فليس تنسي وهو خبر وليس بنهي ولا يجوز عند اكبر اهل اللغة ان ينهي انسان عن ان ينسي لان النسيان---- ليس اليه 7 في موضع نصب-------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------الاستثناء وفي معناه اقوال فعلي الجواب الاول لست تترك شيءا مما امرك الله به الا ما شاء الله جل وعز ان----------- ننسخه فيامرك بتركه فتت-------------------------------------ركه وقيل------- فلست تنسي الا ما شاء الله ان تنساه ولا يشاء الله ان تنسي منه شيءا وهذا قول الفراء وشبهه بقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ---ما شاء----------- ربك وقيل المعني فلست تنسي الا ما شاء الله مما يلحق الادميين وقيل لست تنسي الا ما شاء الله ان يرفعه وي-------رفع تلاوته	1029	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2828	false	5025066457126502422	33	190	167	931	1483	300	غثاء اي------- هشيما ثم قال تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سنقرءك يا محمد القران فلست تنساه الا ما شاء الله ان تنساه --قال مجاهد كان النبي صلي الله عليه وسلم يتذكر القران في نفسه مخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ينسي فاعلمه الله انه ليس ينسي وقوله الا ما شاء الله هو ما اراد الله نسخه فينسيه نبيه فيرفع حكمه وتلاوته وذلك ما انزله تعالي علي نبيه للصلاح في وقت وتقدم في علمه انه سينسيه اياه في وقت اخر وقيل معني الاية سنقرءك يا محمد فلا تترك العمل بشء من-------------------------------ه الا ما شاء الله ان تترك العمل به مما ننسخه فنامرك بتركه فتتركه ولا في القولين جميعا نفي وليست للنهي وقال الفراء فلست تنسي الا ما شاء الله ان تنساه ولا يشاء ان ي-----نسي منه شيءا ومثله عند-----------------ه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود وليس يشاء غير الخلود لهم وقيل --معني ال----اية الا ما شاء الله مما يلحق الادميين وقيل--------- الا ما شاء الله ان يرفع حكمه ولا يرفع تلاوته	2828	1126588734767461601	329	440.0	249	1031	31.9107666015625	55	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1031	true	2794842886220249608	160	290	786	1464	1510	300	القيامة تغشي الناس ب--------اهوالها والنار في القيامة تغشي الناس بما فيها 2 مبتدا وخبره ------------------------------قال قتادة خاشعة في النار يعني ذليلة واختلف اهل التاويل في قوله جل وعز -3 فمنهم من قال عاملة ناصبة في الد-----------------------------------نيا------------------------------ وهذا يتاول لانه قول-------- عمر رضي الله عنه وتقديره في العربية وجوه يومءذ خاشع-----ة وتم الكلام ثم قال عاملة اي هي في الدنيا عاملة ناصبة ويجوز ان يكون التق--------------------------------------دير وجوه عاملة ناصبة---------- يومءذ خاشعة اي يوم القيامة خاشعة خبر الابتداء وجاز ان يبدا بنكرة لان المعني للكفار وان كان الخبر جري عن الوجوه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة عا------ملة في الدنيا بمعاصي الله جل وعز ناصب----------ة في النار الت----قدير علي هذا ان يكون التمام عاملة وقول الحسن وقتادة ان هذه الوجوه في القيامة خاشعة عاملة ناصبة وانها لما لم تعمل في الدنيا---- اعملها الله في النار وانصبها	1031	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2830	false	5021698507123272826	154	296	786	1538	1555	300	القيامة تغشي الناس بقيامها واهوالها وقال ابن جبير الغاشية جهنم ثم قال تعالي وجوه يومءذ خاشعة اي ذليلة وهي وجوه الكفار قال قتادة خاش------------------------------------------------------عة في النار ثم قال عاملة ناصبة اي هي عاملة ناصبة بمعني تعمل وتنصب في الدنيا وهي تصلي نارا حامية في الاخرة وهذا----------- قول يروي عن عمر رضي الله -------------------------------------عنه ولا يتم الكلام علي ناصبة او علي خاشع------------------ة ويجوز ان يكون في الكلام تقديم وتاخير علي هذا القول والتقدير وجوه عاملة ناصبة في الدنيا يومءذ خاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقيل الاية نزلت في عبدة الاوثان والرهبان من اهل الكتاب انصبوا انفسهم واتعبوها بالعمل ولم يتقبل منهم لانهم علي غير اسلام وقال عكرمة معناه عاملة في الدنيا بمعاصي الله------- ناصبة في الاخرة في النار فيتم الكلام علي هذا القول علي عا-----ملة وقال الحسن وقتادة ان الو----جوه في القيامة خاشعة عاملة ناصبة وانها لما لم تعمل في الدنيا لله اعملها الله في النار وانصبها	2830	1126588734767461601	331	347.5	262	992	33.36693572998047	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1032	true	1726311475976888919	95	165	485	850	1575	300	ابن عباس قال الضريع شجر من نار وقال ابن زيد الضريع الشوك من النار وهو---- عند العرب شوك يابس -لا ورق فيه وعن- عكرمة الضريع الحجارة وعن- الحسن قولان احدهما الضريع الزقوم والاخر ان الضريع الذي يضرع ويذل من اكله لمرارته وخشونته قال ابو جعفر وهذا القول جامع للاقوال كلها وقد قال عطاء الضريع الشبرق قال ابو جعفر وهذا القول الذي حكاه----------------------------- اهل اللغة الش--برق شجر كثير الشوك تعافه الابل	1032	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2831	false	4787433535991922799	189	253	942	1283	1508	300	ابن عباس الض----ريع شجر من نار وقال ابن زيد الضريع الشوك من النار والضريع عند العرب شوك يابس ولا ورق فيه وقال عكرمة الضريع الحجارة وقال الحسن الضري-------------ع الزقوم وعنه ايضا الضريع الذي يضرع ويذل من اكله لمرارته وخشونته وق---------------------------------------------ال عطاء الضريع الشبرق وروي ذلك ايضا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعلي هذا القول كثير من اهل اللغكة والشبرق شجر كثير الشوك تعافه الابل	2831	1126588734767461601	241	421.0	191	403	59.80148696899414	40	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1044	true	-1116186919193853754	142	215	725	1093	1507	300	الفراء ان-----هما اثنان وانشد ا----------------------لا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد يريد انه جعل خبر الاثنين وشبهه بقولهم هذان افضل الناس وهذان خير الناس قال ابو جعفر هذا ----------------------------------------------------------الذي حكاه خلاف ما قال الله جل وعز قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله اهل التاويل قال الله اشقاها فخبر عن واحد فحكي انهما اثنان وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- انتدب لها رجل ولم يقل رجلان وقال	1044	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2854	false	-4874402720591720548	34	105	160	513	1514	300	الفراء ان اشقاها لاثنين قدار واخر وشبهه بقول الشاعر الا بكر الناعي بخير بن- اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فقال بخير ثم اتي باث-نين وشبهه بقولهم هذان افضل الناس وهذان خير الناس وفي--------- هذا بعد لان ظاهر الخطاب لا يخرج علي حده الا بدليل ولا دليل في الاية بدل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اثنان وق--د قال النبي صلي الله عليه وسلم في خبر صالح وناقته انتدب لها رجل ولم يقل رجلان وقال	2854	1126588734767461601	202	287.5	159	473	42.70613098144531	30	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1057	true	-3680957098286997926	7	32	30	164	1514	300	انها في العشر الاواخر من شهر رمضان فقيل انما اخفيت لفضل العمل فيها-------------------------------- لءلا يدع- الناس--- العمل في غيرها والاجتهاد ويتكلوا علي فضل العمل فيها	1057	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2872	false	-408976261216593598	216	248	1089	1255	1519	300	انها في العشر الاواخر من---- رمضان اخفاها الله عز وجل في العشر ولم يعينها النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يفرط الناس من العمل في غيرها والاجتهاد ويتكلوا علي فضل العمل فيها	2872	1126588734767461601	98	151.0	79	170	57.64706039428711	16	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1057	true	-3680957098286997926	198	265	1019	1336	1514	300	ليلة القدر مبتدا وخبره فيه معني التعظيم 3 مبتدا وخبره----------------------------- اي العمل فيها خير م-ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر هذا البين وان---------------------------------------------- كان قد روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما انه قال هي الف شهر وليت فيها بنو امية قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اريهم علي المنابر فهاله ذلك فاحصيت ولا-يتهم بعد ذلك فكانت كذلك	1057	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2874	false	-2268528272856459599	17	127	73	596	1488	300	ليلة القدر عل-----------------ي التعظيم لها ثم قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها افضل من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قاله مجاهد وغيره وهو قول قتادة وهو اختيار الطبري وقال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتي يمسي يفعل ذلك الف شهر فانزل الله في هذه الامة ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل وقال الحسن بن علي بن ابي طالب----------------------- هي الف شهر وليت فيها بنو امية---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اريهم علي المنابر فهاله ذلك فاحصيت ولا يتهم بعد ذلك فكانت كذلك	2874	1126588734767461601	234	350.5	181	567	41.269840240478516	45	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1070	true	-3601292309998944212	118	150	574	733	1442	300	ان يكون ارايت من رءية العين فلا يكون في الكلام حذف و-----ان يكون من رءية القلب فيكون ---------------------التقدير ار--------ايت الذي يكذب بالدين بعد ما ظهر له من البراهين اليس مستحقا عذاب الله	1070	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2898	false	-2589466781819949661	185	223	923	1116	1501	300	ان تكون ارايت من رءية العين فلا يقدر في الكلام حذف ويجوز ان يكون من رءية القلب فتقدر لحذف للمفعول الثاني والتقدير علي ذلك ارايت الذي يكذب بالدين بعد ما ظهر له من البراهين اليس مستحقا عذاب الله	2898	1126588734767461601	149	266.0	117	193	77.20207214355469	26	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1073	true	-5117837932272031085	84	151	391	707	1422	300	قال محمد بن يزيد ليس في هذا تكرير وانما جهل من قال انه مكرر--- اللغة والم-----عني قل يا ايها الكافرون 2 في هذ----------------ا الوقت وكذا 3 -----------------------انقضي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال 4----------------------- فيما استقبل 5---------------------- مثله وكان في هذا دلالة علي نبوته---- صلي الله عليه وسلم لان كل من خاطبه بهذه المخاطبة لم يسلم منهم احد وكذا الذين خاطبهم بقولهم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	1073	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2903	false	-285768771881058565	98	199	483	984	1475	300	قال المبر------د ليس في هذا تكرير وانما جهل من قال انه يكون في اللغة وانما المعني قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون في هذا الوقف وكذا ولا انتم عابدون ما اعبد وانقضي الكلام وهو التمام عند ابي حاتم علي هذا المعني ومن جعله تكرير للتاكيد كان التمام اخر السورة قال المبرد ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي فيما استقبل ولا انتم عابدون ما اعبد مثله وكان في هذا دلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان كل من خاطبه بهذه الخطا-بة لم يسلم منهم احد وكذا الذين خاطبهم بقوله- سواء عليهمء-انذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	2903	1126588734767461601	279	435.5	218	510	54.70588302612305	49	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed
JK001417-ara1.ms1076	true	5352971861623402834	232	280	1195	1416	1504	300	بمعني -ول كما تقول اليوم الاحد --واليوم الاول------------------- مسموع من العرب وقال بعض اهل النظر في احد من الفاءدة ما ليس في واحد ل----انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز ان يقوم له اثنان واكثر فاذا قلت فلان لا يقوم له احد تضمن معني واحد واكثر	1076	-4956567687490873328	Shamela0022593-ara1.completed.ms2909	false	-2999388856292989838	99	152	470	715	1388	300	بمعني اول كما يقال اليوم الاحد اي اليوم الاول اي اول الايام وذلك مسموع من العرب وقال بعض العلماء-- في احد من الفاءدة ما ليس في واحد وذلك انك اذا قلت فلان لا يقوم به واحد جاز ام يقوم به اثنان فاكثر واذا قلت فلان لا يقوم به احد تضمن معني واحد فاكثر	2909	1126588734767461601	202	355.5	155	247	81.78137969970703	34	JK001417-ara1	Shamela0022593-ara1.completed