id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0067	true	-4123494334944805270	29	67	162	367	1569	300	محمول علي المعني والتقدير فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال ومثله ما انشده سيبويه بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذا-له فبدا وغير- ساره المعزاء لان---------- معني ب----------------------------ادت الا رواكد	67	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0134	false	-1867854192600978807	37	81	203	431	1531	300	محمول علي المعني المعني-- فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال الشاعر ب---------------ادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذا له فبدا وغيره ساره المعزاء فعطف مشجج علي معني بها رواكد ومشجج لانه اذ قال بادت الا رواكد	134	713501427868044202	171	291.0	137	245	69.7959213256836	28	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0075	true	3154411244976589782	124	280	630	1396	1495	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير والدخول جميعا قد مضيا اي سرت الي ان ادخلها وهذا غاية وعليه قراءة من قرا بالنصب والوجه الاخر في النصب في غير الاية سرت حتي ادخلها اي كي ادخلها والوجهان في الرفع سرت حتي ادخلهما اي سرت فادخلها وقد مضيا جميعا اي كنت سرت فدخلت-- ولا تعمل حتي ها هنا باضمار ان لان بعدها جملة كما قال الفرزدق----------------------------------- فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ف--------------------------------------------------------------علي هذه القراءة بالرفع وهي ابين واصح معني اي وزلزلوا حتي الرسول يقول اي حتي هذه حاله لان القول انما كان عن الزلزلة غير منقطع منها والنصب علي الغاية ليس فيه هذا المعني والوجه الاخر في الرفع في غير الاية سرت حتي ادخلها علي ان يكون السير قد مضي والدخول ا-----لان وحكي سيبويه مرض حتي ما يرجونه ومثل----------------------ه سرت حتي ادخلها ل-----ا امنع متي نصر الله رفع----------------------------- بالابتداء علي قول سيبويه وعلي قول ابي العباس رفع بفعله اي متي يقع نصر الله الا ان نصر الله قريب	75	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0155	false	6816566147175234169	12	148	61	736	1511	300	السير قد وقع والدخول لم يقع ويكون المعني سرت كي ادخلها وليس هذا وجه نصب الاية ورفع ما بعد حتي علي وجهين فاحد الوجهين هو وجه الرفع في الاية والمعني سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت فادخلها بمنزلة س---------------رت فدخلتها وصارت--- حتي ه--هنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني داخل وقول الشاعر فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فعملها في الجمل في معناها لا في لفظها والتاويل سرت حتي دخولها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا ----------وجه الاية ويجوز----------------------------------- ان يكون السير قد مضي والدخول واقع ا-------------------------------------لان وقد انقطع السير تقول سرت حتي ادخلها الان ما امنع فهذه جملة باب حتي ومعني الاية ان الجهد قد بلغ بالامم ا--لتي قبل هذه الامة حتي استبطاوا النصر فقال الله عز وجل----------- الا ان نصر الله قريب	155	713501427868044202	207	181.0	159	1096	18.88686180114746	30	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0097	true	-6792722078873938090	30	122	155	635	1525	300	في مذهب الجزاء وان جزاء مقدم اصله التاخير ---------اي استشهدوا امراتين مكان الرجل كما تذكر الذاكرة الناسية ان نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله ففتح---ت ان فصار جوابه مردودا عليه قال ومثله اني ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي -----المعني انه- يعجبه الاعطاء وان سال الساءل قال ابو جعفر وهذا القول خطا عند البصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لان ان المجازاة لو فتحت انقلب المعني وقال سيبويه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري انتصب لانه امر بالاشهاد لان تذكر--------------- ومن اجل ان تذكر قال---------------------- فان قال انسان كيف جاز ان تقول ان تضل ولم ي--عد هذا	97	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0207	false	-7958107927292903578	24	127	111	658	1541	300	فيها ان الجزاء فيها---- مقدم اصله التاخير وقال المعني استشهدوا امراتين مكان الرجل كي تذ-كر الذاكرة الناسية ان نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل باول الكلام وفتحت ان وصار جوابه مردودا عليه---- ومثله اني ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي قال والمعني انما يعجبه الاعطاء -ان سال الساءل وزعم ان هذا قول بين ولست اعرف لم صار الجزاء ادا تقدم وهو في مكانه او في غير مكانه وجب ان يفتح ان معه وذكر سيبويه والخليل وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ان المعني استشهدوا امراتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان --------تضل وانما اعد هذا	207	713501427868044202	280	414.5	222	674	41.543025970458984	44	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0105	true	7665925767890209082	139	171	714	872	1540	300	قال الاخفش المعني وما اختلف الذين اوتوا الكتاب بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم قال ابو اسحاق الذي هو --اجود عندي ان يكون بغيا منصوبا بما دل عليه وما اختلف	105	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0220	false	-7999437973095283772	272	300	1372	1513	1513	300	قال الاخفش المعني وما اختلف الذين اوتوا الكتاب بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم و-------------الذي هو الاجود----- ان يكون بغيا منصوبا بما دل عليه وما اختلف-	220	713501427868044202	138	246.5	111	160	86.25	27	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0108	true	5031725632611077040	36	139	171	665	1468	300	الواو ويحذركم الله نفسه قال ابو اسحاق اي ويحذركم الله اياه ثم استغنو------------------ا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال واما------------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ف----------------------------------معناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال غيره ويحذركم الله نفسه اي عقابه مثل واسال القرية وقال تعلم ما في نفسي اي مغيبي فجعلت النفس في موضع الاضمار لانه فيها يكون ولا اعلم ما في نفسك علي الازدواج 30 يوم نصب بتقدير ويحذركم الله نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون -----التقدير والي الله المصير يوم تجد كل نفس	108	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0227	false	-6197108686069071266	50	191	235	895	1490	300	القتل ويحذركم الله نفسه والي الله المصير معني نفس---ه اياها الا ان النفس يستغني بها هنا عن اياه وهو الكلام---------- واما قوله عز وجل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فمما به خوطب العباد علي قدر علمهم ومعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك -لا ما في حقيقتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تءتي الملك من تشاء اي تءتي الملك من تشاء ان تءتيه وكذلك وتنزع الملك ممن تشاء ان تنزعه منه الا انه حذف لان في الكلام ما يدل عليه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ونصب يوم تجد كل نفس بقوله ويحذركم الله نفسه كانه قال ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم ويجوز ان يكون نصب علي قوله والي الله المصير يوم تجد كل نفس	227	713501427868044202	233	198.0	178	867	26.874279022216797	45	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0143	true	-5292268288754605859	16	44	85	217	1457	300	فكما لا يجوز مررت بزيد و-ك وكذ-ا لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاء---- في الشعر كما قال---- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	143	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0298	false	-7922491615227158987	144	174	717	859	1523	300	فكما لا تقول مررت بزيد و ك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاز ذلك في الشعر انشد سيبويه فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	298	713501427868044202	119	202.0	92	142	83.80281829833984	22	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0299	true	-7218398971431914441	183	253	943	1255	1518	300	وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا عطف 51 نصب بلن وحكي ابو عبيدة ان من العرب من يجزم بها وقرا طلحة بن مصرف هل---------------- يصيبنا وروي عن اعين قاضي الري انه قرا- قل لن يص-بنا بنون مشددة وهذا لحن لا يءكد بالنون ما كان خبرا ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله جل وعز هل يذه-بن كيده ما يغي------ظ ما كتب الله لنا ما	299	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0583	false	6683318290342136031	104	196	542	959	1471	300	وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا--------------- وهم فرحون اي قد علمنا بالحزم في التخلف عنك فاعلم الله جل وعز ان المسلمين لن يصيبهم الا ما كتب الله لهم فقال جل وعز قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون اي ما قدر علينا كما- قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ثم اكد ذلك فقال ان ذلك علي الله يسير وفيه وجه احر انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما	583	713501427868044202	125	73.5	88	433	28.86836051940918	19	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0311	true	-4574754118541927162	73	97	340	447	1440	300	وانشد--------- بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا قال سيبويه يريد-- ان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء	311	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0011	false	-7668204037002042929	206	229	1045	1152	1535	300	وانشد النحويون بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا----------- يريدون ان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء	11	713501427868044202	96	167.5	74	118	81.3559341430664	20	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0317	true	-2978050598558284098	12	115	52	586	1517	300	لكم تم الكلام والمعني--------- اي شء لكم في عبادة الاوثان -----------كيف تحكمون قال كيف في موضع نصب والمعني علي اي حال -------------------------------------37 قا----------------------------------------------------------------ل الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني وما كان هذا القران افتراء كما تقول -------------------------------------------------------فلان يحب--- ان يركب ويحب الركوب وقال غيره التقدير لان يفتري وقال الفر------------------------اء المعني وما ينبغي لهذا القران ان يفتري وقال غيره المعني ما كان لاحد ان ياتي بمثل هذا القران من عند غير الله ثم ينسبه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله لاعجازه لرصفه ومعانيه وتاليفه ولكن تصديق الذي بين يديه قال الكساءي والفراء ومحمد بن سعدان التقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه ويجوز عندهم الرفع بمعني ولكن هو تصديق وكذ------------------------ا وتفصيل الكتاب	317	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0609	false	49333014235732884	133	300	688	1512	1512	300	لكم -----كلام تام كانه قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون ا-------------------------ي علي اي حال تحكمون فموضع كيف نصب ب تحكمون وقوله وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله وجواب لقولهم افتراه والمعني وما كان هذا القران لان يفتري من دون الله ويجوز ان يكون المعني وما كان هذا القران افتراء كما تقول وما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه وفيه وجهان احدهما ان يكون تصديق الشء الذي القران بين يديه اي الذي قبل سماعكم القران اي تصديق من انباء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم السالفة واقاصيص انباءهم ويجوز ان يكون ولكن تصديق الذي بين يدي القران اي تصديق الشء الذي تقدمه القران اي يدل علي ال-------------بعث والنشور و---قرء ولكن تصديق الذي بين يديه فمن نصب ف-----------------------ان المعني و-لكن كان تصديق الذي بين يديه و----------من رفع -فعلي ولكن--- تصديق الذي هو بين يديه ومن رفع قال وتفصيل الكتاب-	609	713501427868044202	236	130.0	181	1024	23.046875	34	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0337	true	-2893826933889155459	107	192	541	956	1509	300	علي الحال قال ابو اسحاق والحال ههنا نصبها من لطيف النحو وغامضه ل---انك اذا قلت هذا زيد قاءما وكان--------- المخاطب لا يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا------------------------------- زال ذلك لم يكن زيدا فاذا كان يعرف زيدا صحت المسالة والعامل في الحال التنبيه وال----------------------------------------------------------------اشارة قال الاخفش وفي قراءة ابي وابن مسعود وهذا بعلي شيخ قال الفراء وفي قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ قال ابو جعفر الرفع من خمس------------------------------ة -------------اوجه تقول هذا زيد قاءم فزيد بدل من هذا و-----قاءم- خبر	337	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0635	false	3620252375451161901	126	229	674	1173	1515	300	علي الحال-------------- والحال ههنا نصبها من لطيف النحو وغامضه ذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما -فان كنت تقصد ان تخبر من يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول ذاك للذي---------------- يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه واشير لك الي زيد حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر فالنصب الوجه كما ذكرنا ويجوز-------------------------------------------------------------------- الرفع وزعم سيبويه والخليل ان النصب من اربعة اوجه فوجه منها ان تقول هذا زيد قاءم فترفع زيدا بهذا وترفع قاءما خبر	635	713501427868044202	226	261.0	174	601	37.6039924621582	34	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0364	true	6641350391474956603	90	116	431	547	1385	300	فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم للعلماء في هذا اقوال منها------------------------------ انه اسر في ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه قوله انتم شر مكانا	364	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0670	false	-8270504938397268425	72	166	336	773	1427	300	فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون يعنون يوسف ويروي انه كان في صغره اخذ صورة مما كان يتعبد به بعض من يخالف اهل ملة الاسلام من ذهب وهذا الذي اخذه كان علي جهة الانكار لءلا يعظم مثل ذلك فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي لبم يظهرها لهم قال انتم شر مكانا وهذا اضمار علي شريطة التفسير لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من ها في قوله فاسرها المعني فاسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا	670	713501427868044202	88	137.0	66	437	20.137300491333008	19	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0374	true	-5837236037542449008	1	57	8	295	1518	300	والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار كما يقال حلية فلان اسم-----------------------------------ر قال محمد بن يزيد من قال مثل بمعني صفة فقد اخطا لانه انما يقال صفة فلان انه ظريف وانه كريم ويقال مثل زيد مثل عمرو ومثل ماخوذ من المثال والحذو وصفة ماخوذة من التحلية والنعت وانما التقدير فيما يقص عليكم مثل الجنة	374	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	117	145	594	749	1519	300	وجل مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار قال سيبويه المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يقص عليكم مثل الجنة	687	713501427868044202	80	118.5	63	322	24.8447208404541	14	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0391	true	-4369100839009138816	41	106	172	486	1402	300	ويجعلون لما لا يعلمون انه اله نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي من قولكم انهم الهة 57---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم قالوا--- الملاءكة بنات الله وتم الكلام عند قوله سبحانه ثم قا------------ل جل وعز ولهم ما يشتهون اي الشء الذي يشتهونه و ما في موضع رفع واجاز الفراء ان يكون في موضع نصب بمعني ويجعلون لهم قال ابو اسحاق ما في موضع رفع لا غير	391	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0720	false	4482819142054681238	24	108	138	602	1549	300	ويجعلون لما لا يعلمون نص--------يبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون هو معني قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فجعلوا نصيبا يتقربون به الي الله تعالي ونصيبا يتقربون به الي الاصنام والحجارة وقوله تالله لتسالن عما كنتم تفترون اي تالله لتسالن عنه سءال توبيخ حتي تعترفوا به علي انفسكم وتلزموا انفسكم الحجة وقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون لانهم زعموا ان الملاءكة بنات ال--------------------له سبحانه -معناه تنزيه له من السو-ء ولهم ما يشتهون----------------------- ما في موضع --------------------------------------------------------------------------------رفع لا غير	720	713501427868044202	150	168.0	119	597	25.125627517700195	24	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0392	true	3535058875187364716	170	224	923	1209	1607	300	وهو مع ذلك هدي ورحمة وان لكم في الانعام لعبرة 66 اي لدلالة علي قدرة الله جل وعز وحسن تدبيره نسقيكم بفتح النون قراءة عاصم وشيبة ونافع نسقيكم بضم النون قراءة ابن كثير وابي جعفر وابي عمرو ابن العلاء والكوفيين الا عاصما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل وسيبويه رحمهما الله سقيته--------- ناولته فشرب واسقيته جعلت له سقيا	392	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0722	false	-8540114358848862789	37	79	201	421	1560	300	رهو مع ذلك هدي ورحمة وان لكم في الانعام لعبرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين وتقرا نسقيكم ويقال سقيته واسقيته في معني واحد قال --------سيبويه ----والخليل سقيته كما تقول ناولته فشرب واسقيته جعلت له سقيا	722	713501427868044202	99	25.5	78	401	24.68828010559082	16	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0419	true	4937897949155086027	25	84	133	432	1500	300	ولم يكن له ولي من الذل 111 اي حليفه ولا ناصر-------- وكبره تكبيرا مصدر فيه معني التوكيد صفحة فارغة 18 شرح اعراب سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر زعم الاخفش سعيد والكساءي والفراء وابو عبيد ان في اول هذه السورة تقديما وتاخيرا وان ال-------معن-ي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	419	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0758	false	-529719024132349692	208	266	1092	1369	1530	300	ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي ان ينتصر بغيره وكبره تكبيرا اي عظمه عظمة تامة---------------------------- سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا --------------------------------------------------------------قال اهل ال-------------تفسير واهل اللغة ان معناه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	758	713501427868044202	148	206.5	116	380	38.94736862182617	25	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0419	true	4937897949155086027	155	222	776	1110	1500	300	كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا ك------لمة من الكلام وقرا الحسن ومجاهد ويحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق كبرت كلمة بالرفع بفعلها اي عظمت كلمتهم وهي قولهم اتخذ الله ولدا فل-----------------------------------------------------------------علك باخع نفسك علي اثارهم 6 جمع اثر ويقال اثر ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا--------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا منصوب لانه مصدر في موضع الحال------------------------------------------------------------- واسف اذا حزن واذا غضب-------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	419	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0759	false	2969910733768190361	105	236	548	1229	1561	300	كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة فكلمة منصوب علي التمييز ومن قرا كل------------------------------------مة بالرفع فالمعن--ي عظمت كلمة ---هي قولهم اتخذ الله ولدا ويجوز في كبرت كبرت كلمة بتسكين الباء ولا اعلم احدا قرا بها وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم-------------------- ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا تاويله فلعلك مهلك نفسك وقال بعضهم قاتل نفسك والمعني واحد قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر المعني الا ايهذا الذي اهلك الوجد نفسه ومعني علي اثارهم اي من بعدهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا يعني بالحديث القران و اسفا منصوب لانه مصدر في موضع الحال والاسف المبالغة في الحزن او الغضب يقال قد اسف الرجل فهو اسيف واسف قال الشاعر اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا وقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	759	713501427868044202	216	257.0	171	742	29.110511779785156	35	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	9	126	46	632	1517	300	الذي- يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل--------- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا----ي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا--- محروم قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق يختار هذا القول ويستحسنه قال لانه بمعني قول اهل التفسير وزعم ان معني ثم لننزعن من كل شيعة ثم لننزعن من كل فرقة الاعتا فالاعتا كانه يبدا بالتعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام ابي اسحاق في معني الاية وقال يونس لننزعن بمنزلة الافعال التي تلغي فرفع ايهم بالابتداء وقال سيبويه ا---يهم مبني- علي الضم لانها خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل منك و-------------------------------------------------------------------من افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل	448	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0804	false	413315349111937122	141	211	727	1081	1495	300	الذين يقال اي------------هم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم المعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا هو محروم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها واستعمل معها حرف الابتداء تقول اضرب لايهم افضل يريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك يحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل---------- حتي تقول من هو افضل	804	713501427868044202	218	310.0	168	674	32.344215393066406	36	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0454	true	8549363585477924308	163	199	818	985	1494	300	ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بما تسعي وقيل المعن------ي اقم الصلاة لذكري لتجزي كل نفس بما تسعي 16 اي عن الايمان بها وبما فيها من لا يءمن بها واتبع هواه اي في الكفر بها فتردي	454	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0812	false	2055614301140434670	1	32	6	153	1456	300	ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بما تسعي ويجوز ان يكون علي اقم الصلاة لذكري لتجزي كل نفس بما تسعي وقوله فلا يصدنك عن----------ها من لا يءمن بها واتبع هواه---------------- فتردي	812	713501427868044202	115	185.5	89	173	66.47399139404297	23	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0480	true	5067190670871612869	28	76	135	388	1536	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم -----------1 الناس مرفوعون علي النعت لاي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز المازني النصب علي الموضع----------- كما تقول يا زيد الكريم اقبل قال ابو اسحاق هذا غلط من المازني لان زيدا يجوز الوقف والاقتصار عليه ولا ---يجوز يا ايها والناس هم المقصودون والمعني------------- يا ناس اتقوا ربكم	480	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0847	false	-3638349227826515378	2	82	10	421	1509	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يا ايها نداء مبهم مفرد وها للتنبيه وهو مبني علي الضم والناس رفع تبع ل يا ايها والنحويون لا يجيزون الا رفع الناس ههنا والمازني اجاز-------- النصب في يا ايها الرجل اقبل كما تقول يا زيد الظريف والظريف و----------هذا غلط من المازني لان زيدا يجوز الوقف والاقتصار عليه دون الظريف ويا ايها ليس بكلام وانما القصد الناس فكانه بمنزلة يا ناس اتقوا ربكم	847	713501427868044202	159	204.5	124	429	37.06293869018555	28	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0487	true	5335853352456508940	198	227	1026	1186	1526	300	الحسن فتخطفه بكسر التاء والخاء و----------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الطاء فقراءة الاعرج الاصل فيها فتخطفه ثم ادغم التاء في الطاء والقي حركة التاء علي الخاء وقراءة ابي رجاء علي انه كسر الخاء	487	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0858	false	3566454898768575744	2	41	13	234	1560	300	الحسن فتخطفه بكسر التاء والخاء والطاء فمن قرا فتخطفه بالتخفيف فهو من خطف يخطف والخطف الاخذ بسرعة ومن قرا فتخطفه بكسر الطاء والتشديد ف-------------------الاصل فتختطفه ف------ادغم التاء في الطاء والقي حركة التاء علي الخاء ففتحها ومن قال بكس--------ر الخاء	858	713501427868044202	103	155.5	83	254	40.55118179321289	16	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0548	true	-3943632100335382599	185	227	935	1144	1519	300	اي لم قلتم ان كان ما اتيت به حقا فاتنا بالعذاب 47 قال مجاهد اي تشاء منا قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------- الاصل تطيرنا فادغمت التاء في الطاء لانها من مخرجها واجتلبت الف الوصل لءلا يبتدا بساكن ف--------------------------اذا -----------------------------------وصلت حذفتها قال طاءركم عند الله	548	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0939	false	3548493741292370731	93	155	498	818	1615	300	اي لم قلتم ان كان ما اتيت به حقا فاتنا بالعذاب لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي هلا تستغفرون الله قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون الاصل تطيرنا فادغمت التاء في الطاء---------------- واجتلبت الالف لسكون الطاء--------- فاذا ابتدات قلت اطيرنا بك واذا وصلت لم تذكر الالف وتسقط لانها الف وصل-------- قال طاءركم عند الله	939	713501427868044202	124	182.0	97	353	35.127479553222656	22	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0567	true	-7136260593500092243	253	300	1312	1567	1567	300	-------في كلام العرب--------------------- توكيد العدد وتحصي-------له لانك قد تذكر الجملة ويكون الحاصل اكثرها فاذا اردت التوكيد في تمامها قلت كلها واذا اردت التوكيد في نقصانها ادخلت فيها الاستثناء تقول جاءني اخوتك تعني ان جميعهم جاءك وجاءز ان تعني ان اكثرهم قد جاءك واذا قلت جاءني اخوتك كلهم-	567	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0964	false	1421546874446504179	94	145	459	747	1549	300	مستعمل في كلام العرب وتاويله عند النحويين توكيد العدد وتحصيله وكماله لانك قد تذكر الجملة ويكون الحاصل اكثرها فاذا اردت التوكيد في تمامها قلت كلها واذا اردت التوكيد في نقصانها ادخلت فيها الاستثناء تقول جاءني اخوتك يعني ان جميعهم جاءك وجاءز ان تعني ان اكثرهم--- جاءك فاذا قلت جاءني اخوتك كلهم	964	713501427868044202	250	461.0	205	291	85.91065216064453	40	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0568	true	-3266967982789660700	0	153	0	791	1523	300	اكدت معني الجماعة واعلمت انه لم يتخلف منهم احد وتقول----- جاءني اخوتك الا زيدا فتءكد ان الجماعة تنقص زيدا وكذلك رءوس الاعداد تشبه- بالجماعات تقول عندي عشرة فجاءز ان تكون ناقصة وجاءز ان تكون تامة فاذا قلت عندي عشرة الا نصفا او عشرة كاملة اعلمت تحقيقها وكذلك اذا قلت لبث الفا الا خمسين فهو كقولك عشرة الا نصفا لانك----- استعملت الاستثناء فيما كان املك بالعشرة من التسعة لان النصف قد دخل في باب العاشر ولو قلت عشرة الا واحدا او الا اثنين كان جاءزا وفيه قبح لان تسعة وثمانية يءدي عن ذلك العدد ولكنه جاءز من جهة التوكيد ان هذه التسعة لا تزيد ولا تنقص لان قولك عشرة الا واحدا قد اخبرت----- بحقيقة العدد فيه--------------------------------- والاختيار في الاستثناء في الاعداد التي هي عقود الكسور والصحاح----- ان يستثني فاما استثناء نصف الشء فقبيح جدا لا تتكلم به العرب فاذا قلت عندي عشرة الا خمسة فليس تكون --------الخمسة مستثناة من العشرة لانها ليست تقرب منها	568	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0964	false	1421546874446504179	145	300	747	1549	1549	300	اكدت معني الجماعة واعلمت انه لم يتخلف منهم احد وتقول ايضا جاءني اخوتك الا زيدا فتءكد ان الجماعة تنقص زيدا وكذلك رءوس الاعداد مشبهة بالجماعات تقول عندي عشرة فتك--------ون ناقصة وجاءز ان تكون تامة فاذا قلت----- عشرة الا نصفا او عشرة كاملة حققت وكذ---------لك اذا قلت الف الا----- خمسين فهو كقولك عشرة الا نصفا لانك انما استعملت الاستثناء فيما كان املك بالعشرة من التسعة لان النصف قد دخل في باب العشرة ولو قلت عشرة الا واحدا او الا اثنين كان جاءزا وفيه قبح لان تسعة وثمانية يءدي عن ذلك العدد ولكنه جاءز من جهة التوكيد ان هذه التسعة لا تزيد ولا تنقص لان قولك عشرة الا واحدا قد اخبرت افيه بحقيقة العدد واستثنيت ما يكون نقصانا من راس العدد والاختيار في الاستثناء في الاعداد التي هي عقود الكسور والصحاح جاءز ان يستثني فاما استثناء نصف الشء فقبيح جدا لا يتكلم به الجرب فاذا قلت----- عشرة الا خمسة فليس تطور العشرة بالخمسة------------------ لانها ليست تقرب منها-	964	713501427868044202	715	1331.0	573	853	83.82180786132812	128	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0568	true	-3266967982789660700	153	180	791	941	1523	300	وانما يتكلم بالاستثناء كما يتكلم بالنقصان فتقول عندي درهم ينقص قيراطا فلو قلت عندي درهم ينقص خمسة الدوانيق او ينقص نصفه كان الاولي بذلك عندي نصف درهم	568	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms0965	false	6420999960656443881	0	27	0	148	1589	300	وانما تتكلم بالاستثناء كما تتكلم بالنقصان فتقول عندي درهم ينقص قيراطا ولو قلت عندي درهم ينقص خمسة --دوانيق او تنقص نصفه كان الاولي بذلك عندي نصف درهم	965	713501427868044202	144	278.5	117	150	96.0	22	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0686	true	-7182083136774913593	2	61	12	319	1515	300	هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وحميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني هو حميم وغساق وانشد حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ----------------------------------ومحصود ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب	686	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1068	false	349238334068271522	227	252	1160	1282	1541	300	هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني تفسير هذا فليذوقوه ثم قال بعد حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب	1068	713501427868044202	80	93.5	62	341	23.460411071777344	15	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0766	true	3275337466324908716	14	99	84	563	1513	300	ظننت زيدا سواء ابوه وامه ويجيزون النصب ومساءلهم علي الرفع واعجب ما في هذا اذا كانت مساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويين كذا فكيف قرا به الكساءي واختاره ابو عبيد فاما القراءة بالنصب سواء محياهم ومماتهم ففيها وجهان قال الفراء المعني في محياهم وفي مماتهم ثم حذفت في يذهب ا-------------------------------------لي انه منصوب علي الوقت والوجه الاخر ان يكون محياهم ومماتهم بدلا من الهاء والميم التي في نجعلهم بمعني ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعل محياهم ومماتهم سواء كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي كمحيا الذين امنوا وعملوا الصالحات ومماتهم	766	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1127	false	-4664198776147187329	23	109	145	610	1567	300	ظننت زيدا سواء ابوه وامه وسواء ابوه وامه و----------الرفع اجود لان سواء في مذهب المصدر كما تقول ظننت زيدا ذو استواء ابوه وامه ومن قرا سواء بالنصب جعله في موضع مستويا محياهم ومماتهم ومن نصب محياهم ومماتهم فهو عند قوم من النحويين سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في محياهم وفي مماتهم و----------يذهب به مذهب الاوقات وهو يجوز علي غير ذلك علي--------------------------------- ان يجعله-------------- بدلا من الهاء والميم ويكون الم--------عني ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعل محياهم ومماتهم سواء كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي كمحيا الذين امنوا وعملوا الصالحات ومماتهم	1127	713501427868044202	234	345.5	191	646	36.2229118347168	38	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0770	true	-3478447794640674750	110	161	545	810	1504	300	والذي جاء في الحديث مخفف تضارون وتضامون وله وجه حسن في العربية وهذا موضع يحتاج---- ان يستقصي تفسيره فانه اصل في السنة والجماعة ومعناه لا ينالكم ضير ولا ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا-------------------- يضير بعضكم بعضا قال وقال اهل اللغة قولين اخرين قالوا لا تضارون بتشديد	770	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1083	false	1030767508989698144	245	300	1291	1575	1575	300	والذي جاء في الحديث مخفف تضارون وتضامون وله وجه حسن في العربية وهذا موضع يحتاج الي ان يستقصي تفسيره لانه اصل في السنة والجماعة ومعناه لا ينالكم ضيز ولا ضيم في رءييه اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا ولا يضير بعضكم بعضا---- وقال اهل اللغة قولين اخرين قالوا لا تضارون بتشديد-	1083	713501427868044202	257	490.0	208	289	88.92733764648438	45	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0770	true	-3478447794640674750	161	223	810	1138	1504	300	الراء ولا تضامون بتشديد الميم مع ضم التاء قال-------------- وقال بعضهم-------- بفتح التاء وبتشديد الراء والميم-------------------- علي معني تتضارون وتتضامون وتفسير هذا انه لا يضار بعضكم بعضا اي لا يخالف بعضكم بعضا في ذلك يقال ضاررت الرجل اضاره مضارة وضرارا اذا خالفته------------------------------------------------------------ ومعني لا تضامون في رءيته لا ينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد للاخر ارينه كما يفعلون عند النظر الي الهلال	770	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1084	false	-6952983255255516654	0	81	0	427	1595	300	الراء ولا تضامون بتشديد الميم مع ضم التاء في تضامون وتضارون وقال بعض اهل اللغة بفتح التاء و-تشديد الراء تضازون في رءيته ولا تضامون علي معني تتضارون وتتضامون وتفسير هذا انه لا يضام بعضكم بعضا و--لا يخالف بعضكم بعضا في ذلك يقال ضاررت الرجل اضاره مضارة وضرارا اذا خالفته قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوي تدارا متي بات سلمها يشغبا ومعني لا تضامون في رءيته لا ينضم بعضكم الي بعض ويقول واحد للاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال	1084	713501427868044202	308	545.0	247	430	71.6279067993164	52	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0772	true	-4640589378795552149	194	222	954	1114	1500	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون	772	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1129	false	8809742615699190347	93	117	482	617	1500	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل-------------------------- ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون	1129	713501427868044202	124	222.5	102	161	77.01863098144531	20	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0785	true	-4571706873340079383	18	97	99	509	1522	300	ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ذلك في موضع رفع ا----ي الامر ذلك انه لو شاء الله لانتصر منهم ولكنه اراد ان يثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وكانت الحكمة في ذلك ليقع الثواب والعقاب وقد بين ذلك جل وعز بقوله ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذ-----------------------------------------------------------------------------------------ين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالكم هذه قراءة ابي جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي وقرا عاصم الجحدري والذين ق-تلوا في سبيل ال----------------------------------------له و-قرا ابو عمرو والاعرج قتلوا ---وعن الحسن انه قرا قتلوا	785	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1138	false	-7289893015241492988	98	205	526	1085	1584	300	ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ذلك في موضع رفع المعني الامر ذلك ويجوز--------------------------------- ان يكون منصوبا علي معني افعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم اي لو يشاء الله لعذبهم واهلكهم لانه قادر علي ذلك ولكن ليبلو بعضكم ببعض المعني ولكن امركم بالحرب ليبلو بعضكم ببعض اي ليمحص الله المءمنين ويمحق الكافرين و--------------------------------------------قوله والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم ذكر في اول السورة الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم واعلم ان الذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم وي---------------------------------------------------------------------قرا ع-----لي اربعة اوجه قاتلوا في سبيل الله وقتلوا في سبيل الله علي ما لم يسم فاعله ويقرا----------------- قتلوا بتشديد التاء --ويقرا قتلوا	1138	713501427868044202	175	163.0	136	729	24.0054874420166	25	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0909	true	1697043710788900173	128	186	616	925	1481	300	تعبدون من دون الله بغير من كفرنا بكم اي انكرنا كفركم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا لانه تانيث غير حقيقي اي لا نودكم حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء ليس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اي لا تستغفروا للمشركين وتقولوا يتاسي بابراهيم صلي ال--له عليه وسلم اذ كان انما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن موعدة وعدها اياه	909	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1229	false	7580547582020382933	75	170	388	891	1579	300	تعبدون من دون الله-------- كفرنا ب----------------كم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا--------------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير قد كانت لكم اسوة ويجوز اسوة بضم الهمزة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله فاعلم الله عز وجل ان اصحاب ابرا------------------------------هيم صلوات الله عليه تبراوا من قومهم وعادوهم فامر اصحاب النبي عليه السلام ان يتاسوا بهم وبقولهم وقوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فان ذلك عن موعدة وعدها اياه	1229	713501427868044202	177	267.0	142	590	30.0	28	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0965	true	6239616110077859744	0	106	0	553	1539	300	تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي والتقدير عند سيبويه انثه وذكر سيكون لانه تانيث غير حقيقي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله عطف علي مرضي وكذا واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه فلهذا استحب جماعة من العلماء قيام الليل ولو كان ادني شء والحديث فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مءكد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن زيد النوافل سوي الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا اي مما انفقتم ونصبت خيرا لانه خبر تجدوه و هو زاءدة للفصل واستغفروا الله اي من ذنوبكم وتقصيركم ان الله غفور	965	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1279	false	-650376242439994531	5	55	28	295	1567	300	تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرض---------------------------------------------------------ي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------ون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا--------------------------------------------------------- واستغفروا الله---------------------- ان الله غفور	1279	713501427868044202	263	473.5	213	553	47.55876922607422	48	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms0980	true	9144619670868041600	17	79	90	415	1509	300	الراء ولا تضامون بتشديد الميم مع ضم التاء------------------ وقال بعضهم-------- بفتح التاء وتشديد الراء والميم-------------------- علي معني تتضامون وتتضارون ومعني- هذا انه لا يضار بعضكم بعضا اي لا يخالف بعضكم بعضا في ذلك يقال ضاررت فلانا اضاره مضارة وضرارا اذا خالفته وم------------------------------------------------------------عني لا تضامون في رءيته انه لا ي-ضم بعضكم الي بعض فيقول واحد للاخر ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال	980	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1084	false	-6952983255255516654	0	81	0	427	1595	300	الراء ولا تضامون بتشديد الميم مع ضم التاء في تضامون وتضارون وقال بعض اهل اللغة بفتح التاء وتشديد الراء تضازون في رءيته ولا تضامون علي معني تتضارون وتتضامون وتفسير هذا انه لا يضام بعضكم بعضا و--لا يخالف بعضكم بعضا في ذلك يقال ضاررت الرجل اضاره مضارة وضرارا اذا خالفته قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوي تدارا متي بات سلمها يشغبا ومعني لا تضامون في رءيت----ه لا ينضم بعضكم الي بعض ويقول واحد للاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال	1084	713501427868044202	296	507.5	236	433	68.36027526855469	47	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1
JK001417-ara1.ms1007	true	-7358020178580935731	126	164	596	780	1432	300	قابر كما قال------- لو اسندت ميتا الي ونحرها عاش ولم ينقل الي قابر 22 اي احياه والتقدير اذا شاء انشر-----------ه يقال انشره الله------- فنشر فهو منشر وناشر كما قال--- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	1007	-4956567687490873328	Shamela0000922-ara1.ms1300	false	8082661451906821677	64	104	324	526	1563	300	قابر---ه قال الشاعر لو اسندت ميتا الي -نحرها عاش ولم ينقل الي قابر وقوله عز وجل ثم----- اذا شاء انشره معناه بعثه يقال انشر- الله الموتي فنشروا فالواحد ناشر قال الشاعر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	1300	713501427868044202	142	204.5	110	212	66.98113250732422	23	JK001417-ara1	Shamela0000922-ara1