id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0054	true	6884785177979091324	240	298	1236	1563	1574	300	في جمع ابراهيم واسماعيل براهيم وسماعيل وهذا قول الكوفيين وحكوا ايضا براهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما يقال زنادقة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لان الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير -----------------------------------------------------------------------بريه وجمع اسحاق اساحيق وحكي الكوفيون اساحقة	54	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0221	false	63813580977909440	18	114	109	663	1641	300	----في ابراهيم واسماعيل ب--------------------------------------------راهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما في-- زنادقة وزناديق وقال ابو العباس هذا الجمع خطا ------لان الهمزة ليست زاءدة والجمع -------------اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع والوجه ان يجمع هذه جمع السلامة فيقال ابراهيمون واسماعيلون واسحاقون ويعقوبون وحكي الكوفيون ايضا براهم وسماعل واساحق ويعاقب بغير ياء ولا هاء وقال الخليل وسيبويه براهيم وسماعيل ورد ابو العباس علي من اسقط الهمزة لان هذا ليس موضع زيادتها واجاز ثعلب --------براه كما يقال في التصغير بريه وقال ابو جعفر الصفار اما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة	221	5102957068674922382	177	269.5	144	631	28.05071258544922	24	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0080	true	-6835639729778248139	170	239	858	1186	1492	300	واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا و-جب ان يقال فان خيف- وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي- فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر انهم- اجازوا الخلع بغير السلطان	80	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0365	false	-7016697131870222017	40	105	191	501	1469	300	واما اللفظ فان كان صحي-----حا فالواجب ان يقال فان خيفا وان كان علي لفظ فان----- وجب ان يقال الا ان يخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيمتوهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل جل وعز فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان وقد صح عن عمر وعثمان--------- انهما اجاز-ا الخلع بغير --سلطان	365	5102957068674922382	292	516.5	229	332	87.9518051147461	55	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0136	true	-3922715968421332581	218	276	1067	1366	1475	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فاكذبهم الله جل وعز فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون 168 في موضع نصب علي النعت للذين نافقوا او علي اعني يجوز ان يكون رفعا علي اضمار مبتدا قل فادرءوا عن انفسكم الموت اي	136	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0564	false	4780550244782360483	76	119	387	620	1495	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعنكم-------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافو-ههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ا--------------------------لذين قالوا لاخونهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلو------------ا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان	564	5102957068674922382	196	316.0	156	299	65.55184173583984	31	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0138	true	-2608518983835714511	36	85	184	439	1559	300	ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به- لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي------ ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم قال ورايت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه-------------------- حرفا فصار انما نملي لهم ليزدادوا	138	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0577	false	8327992832859607072	171	214	862	1094	1549	300	ابو حاتم -سمعت الاخفش يذكر قبح ان يحتج بها لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لان-------------------------------------------------فسهم انتهي وعلي مقالة الاخفش يكون انما نملي لهم ليزدادوا	577	5102957068674922382	190	336.0	152	282	67.37588500976562	31	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0143	true	-5292268288754605859	2	51	10	253	1457	300	المازني---- المعطوف والمعطوف عليه شريكان لا يدخل في احدهما الا ما دخل في الاخر فكما لا يجوز مررت بزيد وك وكذ-ا لا يجوز مررت بك وزيد وقد جاء ف-------------------------------ي الشعر كما قال فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكما قال--------------------------- وما بينها والكعب غوط نفانف	143	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0597	false	4926478333295385697	6	63	29	323	1551	300	المازني لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه---------- فكما لا يجوز مررت بزيد-وك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة لا تجوز الا في الشعر كما قال فاليوم قدبت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكما قال تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكف- غوط تعانف	597	5102957068674922382	196	308.0	156	306	64.05228424072266	31	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0229	true	535238760317937695	179	249	864	1232	1488	300	مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري اي انزلناه لهذا 93 في موضع خفض اي -----------------------------------------------------------------ومن اظلم م--------------------------------------------------------من قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت وحذف الجواب اي لرايت عذابا عظيما والملاءكة باسطو- ايديهم ابتداء وخبر والاصل باسطون ايديهم يقولون اخرجوا انفسكم وحذف اي اخرجوا انفسكم من العذاب اي خلصوها اليوم تجزون عذاب الهون اي عذاب الهوان بما كنتم تقولون علي الله غير الحق	229	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0835	false	-7098428701508210988	56	119	275	599	1514	300	مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القر----------------------------------ي ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظ-لمون في غمرات الموت--------------------------------- والمل-ءكة باسطوا ايد---------------------------------يهم------- اخرجوا انفسكم------------------------------------------ اليوم تجزون عذاب الهو---------------ن بما كنتم تقولون علي الله غير الحق	835	5102957068674922382	202	336.5	163	490	41.224491119384766	31	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0231	true	-8103189751047024159	139	220	730	1155	1573	300	وجنات من اعناب قراءة العامة بالنصب عطفا اي فاخرجنا جنات وقرا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وهو الصحيح من قراءة----- عاصم وجنات بالرفع وانكر هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم------------ حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات----------- لا تكون من النخل قال ابو-- جعفر ---والقراءة جاءزة وليس التاويل علي هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر- محذوف اي و----------------لهم جنات كما قرا جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القراء وحور عين-------------------------------------------------------------- واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وعلي هذا-- ايضا وحورا	231	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0846	false	-5237020722771798206	178	298	899	1522	1534	300	وجنت -من اعن-ب قرا بالكسر الجمهور- عطفا علي قوله نبا--ت وقرا محمد-------------- بن ابي ليلي والاعمش وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وانكر ------------ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ انكار هذه القراء------ة ولها التوجيه الجيد في العربية وجهت علي انه مبتدا محذوف الخبر فقدره النحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم لقوله ومن النخل وقدره الزمخشري وثم جنات اي مع النخل ونظيره قراءة من --قرا -وحور عين بالرفع بعد قوله طاف عليهم بكاس من معين الاية وتقديره ولهم حور واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وقدر الخبر ايضا مءخرا	846	5102957068674922382	266	341.5	209	663	40.120662689208984	39	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0254	true	50896991066833701	269	300	1352	1504	1504	300	هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما ومذهب ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ان تذكير قريب علي تذكير المكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن سليمان -هذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب-	254	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0913	false	-2607378359593755543	94	181	465	916	1542	300	هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقال من احتج له هذا كلام العرب قال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريباان رحمت الله قريب من المحسنين وقال الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال ابو عبيدة--------- قريب في الاية ليس بصفة للرحمة وانما هو ظرف لها وموضع فتجء هكذا في المءنث والاثنين والجمع وكذلك بعيد فان جعلوها صفة بمعني مقتربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات قال علي بن سليمان وهذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب	913	5102957068674922382	118	190.5	94	460	25.65217399597168	21	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0274	true	8487969413812972035	145	203	737	1021	1538	300	القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب-------- بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب	274	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms0994	false	5630496297235269735	216	270	1172	1441	1592	300	--قراءة لا ينبغي ان يقرا بها ال-ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها و------الثالثة ان الكساءي راي انها-------------- في كلام العرب لا تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب	994	5102957068674922382	255	466.0	203	292	87.32876586914062	49	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0328	true	6049869206911932314	257	300	1266	1460	1460	300	وحكي الكساءي--- فيها اربع لغات لا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم قال وناس من فزارة يقولون لا جر انهم بغير ميم وحكي الفراء فيه لغتين اخريين قال بنو عامر يقولون لا ذا جرم قال وناس من العرب يقولون لا-	328	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms1167	false	6211762844387172308	88	128	423	604	1430	300	وزعم الكساءي ان فيها اربع لغات لا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم قال ونا سمن فزارة يقولون لا جر-------------م وحكي الفراء فيه لغتين اخريين قال بنو عامر يقولون لا ذا جرم---- وناس من العرب يقولون لا	1167	5102957068674922382	172	310.5	135	198	86.86869049072266	35	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0377	true	6490556867619368168	100	160	481	766	1472	300	يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي اني بكسر ا-لياء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش سعيد ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من النحويين وقال الفراء لعل الذي قرا بهذا ظن ان الباء تخفض الكلمة كلها قال ابو جعفر فقد---------------- صار هذا باجماع --لا يجوز وان كان الفراء قد نقض هذا وانشد ----------------------------------------------قال لها هل لك يا-تافيي قالت له ما انت بالمرضي	377	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	87	198	466	1026	1571	300	يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخ----ي بكسر اللياء وطعن كثير من النحاة في هذه القراءة قال الفراء لعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله والباء للمتكلم خارجة من ذلك وقال ابو عبيد نراهم غلطوا ظنوا ان الباء تكسر لما بعدها وقال الاخفش----- ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس صار هذا -اجماعا ولا يجوز -ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي--قالت له ما انت بالمرضي	1258	5102957068674922382	185	241.0	142	573	32.28621292114258	29	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0513	true	778318867893791175	170	214	860	1077	1535	300	علمت احدا من اهل العربية واللغة بصريا ولا كوفيا والا وهو يحظر ان تقرا هذه القراء-----ة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم------ وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول	513	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	253	292	1406	1598	1651	300	علمت احدا من اهل العربي-------ة بصربا ولا كوفيا -الا وهو يخطء --------------قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وممن قال هذا ابو حاتم انتهي وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي --------------حذف المفعول	1496	5102957068674922382	177	301.0	140	228	77.63157653808594	30	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001417-ara1.ms0540	true	1470825547847305148	12	106	57	513	1426	300	الفراء ان الاستثناء ---------من محذوف- والمعني عنده اني لا يخاف لدي المرسلون انما يخاف غيرهم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف وزعم الفراء ايضا ان بعض النحويين يجعل الا بمعني الواو قال ابو جعفر استثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز ان--ي اضرب القوم الا زيدا بمعني لا اضرب القوم انما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه -------واما -كان الا بمعني الواو فلا وجه له ولا يجوز في شء من الكلام ومعني الا خلاف---------------- معني الواو	540	-4956567687490873328	ShamAY0036821-ara1.ms1535	false	-6980419872361519240	18	82	98	425	1571	300	الفراء ان-ه استثناء متصل من جمل محذوفة والتقدير وا----------------------------نما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده---------------------------------------------------- النحاس و----------------------قال ا-------لاستثناء من محذوف محال ----------------------------لو جاز هذا لجاز ان لا يضرب القوم الا زيدا بمعني وا-------------نما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه انتهي وقالت فرقة الا بمعني الواو والتقدير-- ولا من ظلم وهذا ليس بشء لان------------ معني الا مباين لمعني الواو	1535	5102957068674922382	231	284.5	183	492	46.95121765136719	37	JK001417-ara1	ShamAY0036821-ara1