id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0001	true	2763567577857829541	174	226	918	1169	1566	300	الباء ليفرق بين ما يخفض وهو حرف لا غير-------------------- وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف ويقال لم صارت الباء تخفض فالجواب عن هذا وعن جميع حروف الخفض ان هذه الحروف ليس لها معني---- الا في الاسماء ولم تضارع الافعال فتعمل عملها فاعطيت ما لا يكون الا في الاسماء وهو الحفص	1	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0023	false	-8374944509925066416	159	200	822	1029	1548	300	------ليفرق بين ما يخفض ولا يكون الا حرفا نحو الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وانما عمل---ت الباء واخواتها الخفض لانها ل--------------------------------------ا معني لها الا في الاسماء فعملت---- الاعراب الذي----------------- لا يكون الا في الاسماء وهو الخفض	23	-2541181688625632309	132	167.0	100	275	48.0	22	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0018	true	-963542036746794681	118	160	587	775	1489	300	كيف دخلت ان علي لم و-لا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان--- هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لا تعمل في الماضي فمعني ان لم تفعلوا ان تركتم الفعل	18	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0250	false	-787892224363843024	134	177	660	852	1445	300	كيف دخلت ان علي لم وللا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان ها هنا غير عاملة في اللفظ ودخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لم تعمل في الماضي فمعني ان لم تفعلوا ان تركتم الفعل	250	-2541181688625632309	186	359.0	144	192	96.875	38	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0021	true	-5723728762151520056	229	255	1159	1291	1529	300	الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قط-------اعا وقطاعا اذا خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار	21	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0281	false	5983575452844340604	0	27	0	138	1506	300	الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا اذ- خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار	281	-2541181688625632309	131	249.0	105	139	94.2446060180664	24	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0031	true	-9143424025084115403	142	184	736	937	1576	300	وليس قوله سبحانه وعد الله ا-------لذين امنوا--------- من هذا في------ شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قول- موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته	31	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0420	false	-2664837006860866682	68	111	349	542	1513	300	-ليس قوله----------- الله وعد لله لذين امنوا النور 55 من هذا الباب في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس--- من الوع--------د في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا و-------- موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته	420	-2541181688625632309	162	261.5	125	224	72.32142639160156	30	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0033	true	4517603624487683994	9	50	54	260	1465	300	عطف ولا يتبين------- فيه الاعراب لانه مقصور ووجب هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من ان يكون في اخره الف قال الخليل والالف حرف هواءي لا مستقر له فاشبه الحركة فاستحالت حركته وقال الفراء لو حركت الالف لصارت همزة قال	33	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0439	false	-2680536809699434424	131	173	693	901	1584	300	عطف علي المن لم يظهر فيه الاعراب لانه مقصور و----هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من ان يكون في اخره الف قال الخليل والالف حرف هواءي لا مستقر له فاشبه الحركة فاستحالت حركته وقال الفراء لو حركت الالف -صارت همزة فصل	439	-2541181688625632309	192	355.5	152	213	90.1408462524414	36	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0033	true	4517603624487683994	200	250	996	1231	1465	300	الرفع وانما صار اولي في اللغة لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلت الشء اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كما قال 23----- عزل الا-------مير المبدل وقال الله جل وعز قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله	33	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0442	false	7418404516965636200	230	269	1171	1358	1515	300	الرفع---------- اولي--------- لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي----- بدلته---- اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كقوله الرجز 515 عزل الامير للامير المبدل وقال تعالي ---------------------------------ءت بقران غير ه ذا او بدله	442	-2541181688625632309	158	245.5	124	248	63.709678649902344	30	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0039	true	-8304012818399818965	202	265	1062	1368	1535	300	وان من الحجارة لما يتفجر ما في موضع نصب لانها اسم ان واللام للتوكيد منه علي لفظ ما وفي قراءة ابي منها علي المعني قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر منه الانهار ولا يجوز لما تشقق لانه اذا قال تتفجر انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق قال ابو جعفر ي-----------جوز ما انكره يحمل علي المعني لان المعني وان منها -لحجارة -تشقق	39	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0518	false	7308811901966830832	187	235	987	1236	1572	300	وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز قال ----------------------------ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء -----------------------لانه-------------- انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره----- علي المعني لان المعني وان منها الحجارة تتشقق	518	-2541181688625632309	155	218.0	120	319	48.58934020996094	26	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0045	true	-6619034526574921995	104	161	525	813	1504	300	الذين اشركوا يود احدهم بمعني من الذين اشركوا --قوم يود احدهم الا ان المعني في الاية لا يحتمل هذا وان كان جاءزا في العربية والاصل في ----------------------------------------------------------------يود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين وقلبت حركة الدال علي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت بفتحها فيجوز علي هذا يود بكسر الواو	45	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0621	false	1760864302713634892	137	195	696	1001	1527	300	للذين اشركوا والتقدير و------من الذين اشركوا الذين يود احدهم------------------------------------ وان قيل بالانقطاع فيكون في محل رفع لانه صفة لمبتدا محذوف كما تقدم قال القرطبي رحمه الله تعاليك اصل يود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين ونقلت حركة الدال الي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت------- فيجوز علي هذا يود بكسر الواو	621	-2541181688625632309	194	303.5	153	354	54.80226135253906	34	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0054	true	6884785177979091324	241	292	1239	1524	1574	300	جم-ع ابراهي------م واسماعيل براهيم وسماعيل وهذا قول ------------الكوفيين وحكوا ايضا براهمة وسماعلة والهاء بدل من الياء كما يقال زنادقة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لان- الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه	54	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0807	false	-9074487668143945397	172	216	896	1152	1552	300	جميع ابراهيم براهم واسماعيع --------سماعيل قاله الخليل وسيبويه والكوفيون وحكوا ب-----راهمة وسماعل------------------------------------ة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لانه الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه	807	-2541181688625632309	225	396.0	184	305	73.77049255371094	32	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0055	true	4493509640863145737	0	37	0	222	1541	300	يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب--------------------- فاما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة وا-سارل والباب في هذا كله ان يجمع مسلما فيقال ابراهيمون و-اسحاقون واسماعيلون ويعقوبون والمسلم لا عمل فيه	55	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0817	false	-4791360926990096761	154	197	814	1048	1633	300	يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب قال النحاس رحمه الله فاما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة و اسارل والباب في هذا كله ان يجمع مس-ما فيقال ابراهيمون و اسحاقون و ي----------عقوبون والمسلم لا عمل فيه	817	-2541181688625632309	208	385.0	172	245	84.89795684814453	31	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0070	true	-2342626531024628888	163	215	781	1028	1464	300	يا اولي الالباب نداء مضاف وواحد الالباب لب ولب كل شء خالصه فلذلك قيل للعقل لب قال ابو جعفر سمعت ابا اسحاق يقول قال لي احمد بن يحيي----- اتعرف في كلام العرب----- من المضاعف شيءا جاء علي فعل فقلت نعم حكي سيبويه عن يونس لببت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا	70	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1172	false	6775684420405595849	4	51	17	239	1491	300	ي- اولي -لالباب اعلم ان لب الشء ولبابه هو الخالص منه -------------------------قال النحاس-- سمعت ابا اسحاق يقول قال لي احمد بن يحيي ثعلب اتعرف في كلام العرب شيءا من المضاعف----- جاء علي فعل -قلت نعم حكي سيبويه عن يونس ليبت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا	1172	-2541181688625632309	174	276.0	134	257	67.70427703857422	30	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0071	true	7805838624055541479	190	218	938	1084	1531	300	بين ياء وكسرة------------------ مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي وقال محمد بن يزيد -هذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو	71	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1200	false	3015395982451456014	126	157	637	796	1519	300	بين ياء وكسرة كما حذفت يقي ويشي مثل بعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا---- اللازم والمتعدي -قال محمد بن -زيد وهذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو	1200	-2541181688625632309	139	243.5	112	165	84.24242401123047	22	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0076	true	-4032046178065612865	0	40	0	195	1461	300	ولا تءنثه في هذا المعني قال عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين وقال الشاعر------------ له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا فان قلت فلان قريب--- ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء او قرباء 215	76	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1269	false	-7325896137601491122	238	279	1195	1400	1498	300	ولا تءنثه في هذا المعني قال تعالي- ان رحمة -لله قريب الاعراف 56- وقال الشاعر الطويل 1043 له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا فان قلت فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء --وقرباء فصل	1269	-2541181688625632309	171	289.0	134	210	81.42857360839844	31	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0080	true	-6835639729778248139	115	240	604	1191	1492	300	في اختياره شيءا ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجب- الاعراب ولا اللفظ ولا المعني ما اختاره فاما الاعراب فانه يحتج له بان عبد الله بن مسعود قرا الا ان تخافوا ان لا يقيما حدود الله فهذا------- في العربية اذا رد الي ما لم يسم فاعله --------------قيل الا ان يخاف ان لا يقيم حدود الله واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال ل-ا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطا-------------------------------------ن وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر انهم اجازوا الخلع بغير السلطان وقال	80	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1391	false	232554757281391083	171	277	845	1353	1455	300	في اختيار حمزة- ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني -----------اما الاعراب فلان ا--------------------بن مسعود قرا الا ان تخافوا ا--لا يقيموا--------- فهذا اذا رد في العربية ل----------ما لم يسم فاعله كان ينبغي ان يقال الا ان يخاف--------------------- واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ---- خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاست--بعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي ولا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان والفرض ان الخلع لا يحتاج الي السلطان وقد رد -----------------------------------------------------------	1391	-2541181688625632309	429	724.0	336	647	66.3060302734375	81	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0083	true	3997122399748145503	94	135	484	697	1543	300	عقدة النكاح ثم حذف علي كما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس ------قال ابو جعفر ويجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعقدوا وتعزم---------وا واحد ويقال تعزموا	83	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1452	false	312243879878137382	61	97	312	502	1530	300	عقدة -لنكاح-------------------- وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه وقال النحاس-- ويجوز ان يكون------- ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعز--------موا و تعقدوا واحد ويقال تعزموا	1452	-2541181688625632309	169	283.0	136	228	74.12281036376953	29	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0088	true	6950392450718792615	233	261	1249	1379	1560	300	ابتداء وخبر وهو مرفوع محمول علي المعني اي ما اله الا هو ويجوز لا اله الا هو ويجوز في غير القران لا اله الا اياه نصب علي الاستثناء	88	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1554	false	-7832344242137692656	155	178	742	851	1437	300	مبتدا- وخبر وهو مرفوع محمول علي المعني اي ما اله الا هو وي--------------------جوز في غير القران لا اله الا اياه نصب علي الاستثناء	1554	-2541181688625632309	108	207.0	85	130	83.07691955566406	21	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0092	true	1451515882669330076	104	128	519	650	1522	300	ويامركم بالفحشاء--------------------------------- ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه --------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	92	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1651	false	1132037305249471477	121	154	631	809	1555	300	ويامركم ب لفحشاء وقال القرطبي الفحشاء المعاصي قال ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه البسيط 1232 ا امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	1651	-2541181688625632309	130	244.0	106	178	73.03370666503906	22	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0108	true	5031725632611077040	40	81	195	384	1468	300	قال ابو اسحاق اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال -واما تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك------------ فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال	108	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	123	165	645	843	1534	300	قال الزجاج--- اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك -قال	1905	-2541181688625632309	178	322.5	138	202	88.11881256103516	36	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0114	true	-4556632736712151040	145	172	748	881	1511	300	اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه	114	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1976	false	-3324960527501552107	219	241	1130	1236	1567	300	اسم اعجمي فلذلك لم ين-------------------------صرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف --تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه	1976	-2541181688625632309	106	203.5	84	133	79.69924926757812	20	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0114	true	-4556632736712151040	150	186	773	953	1511	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه ويجوز ان يكون مشتقا من العيس ومن العيس قال الاخفش وجيها منصوب----------------------------------------- علي الحال	114	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1978	false	4742153002033857650	219	253	1088	1270	1529	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه--------------------------------------- قال الزمخشري ومشتقهما يعني المسيح وعيسي من المسح والعيس كالراقم علي الماء	1978	-2541181688625632309	124	217.5	98	221	56.10859680175781	24	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0136	true	-3922715968421332581	218	270	1067	1336	1475	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فاكذبهم الله جل وعز فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون 168----------------- في موضع نصب علي النعت للذين نافقوا ا-----و علي اعني يجوز ان يكون رفعا علي اضمار مبتدا	136	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms2387	false	-6575749301371522865	146	191	735	974	1530	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء و باذن الله الخبر وهو ع---------------------------لي اضمار مبتدا	2387	-2541181688625632309	186	307.5	150	291	63.91752624511719	32	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0138	true	-2608518983835714511	35	69	180	358	1559	300	قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي ولا يحسبن الذين كفروا انما ن-ملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم---------- خير لانفسهم	138	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms2420	false	-7537978660960872289	141	178	712	900	1505	300	قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر فتح ان يحتج به لاهل القدر ل-نه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي ولا تحسبن الذين كفروا انما نثملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم الا ما هو خير لانفسهم	2420	-2541181688625632309	173	322.5	139	189	91.53439331054688	29	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0160	true	-177893791746783727	144	235	705	1141	1442	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم فيه العلماء---- فقال بعضهم كان هذا متشابها حتي بين الله جل وعز ذلك بالوعيد وقال محمد بن جرير------- قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة ففي مشي-ة الله جل وعز ان شاء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم يكن كبيرته شركا بالله جل وعز وقال بعضهم قد بين الله جل وعز بقوله------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم---------- فاعلم انه يشاء ان- يغفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر--------- ولا يغفرها ل------من اتي الكباءر وقول	160	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms2722	false	-8304114136660302089	222	300	991	1371	1371	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم---- العلماء فيه ف-----------------------------------------------------------قال محمد بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية--- كل صاحب كبيرة ففي مشيءة الله عز وجل ان شاء عفا ل------ه وان شاء عاقب-----ه ما لم تكن كبيرته شركا------------- وقال بعضهم قد بين الله تعالي- بقوله عز وجل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 فاعلم ---------انه يكفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر لمن يشاء ولا يغفر الصغاءر لمن اتي الكباءر وقال-	2722	-2541181688625632309	319	518.5	252	481	66.3201675415039	51	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0166	true	3624570577918927640	41	127	211	667	1521	300	في سبيل الله فعل مستقبل في موضع الخبر وكذا والذين كفروا يقاتلو ن في سبيل الطاغوت------------------- قال ابو عبيدة والكساءي الطاغوت يذكر ويءنث قال ابو عبيدة وانما ذكر وانث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله و---سءل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليها فقال كانت في جهينة واحدة وفي اسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال ابو اسحاق -الدليل علي انه الشيطان قوله------ فقاتلو-ا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	166	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms2789	false	-2254676762235770230	0	81	0	423	1541	300	في سبيل الله اي في طاعة الله ونصرة دينه--- والذين كفروا يقاتلون- في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشيطان قال ابو عبيدة والكساءي الطاغوت يذكر ويءنث قال ابو عبيد- وانما ذكر وانث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا قال------------------------------------------------------ جابر بن عبد الله وقد سءل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليها -قال كان- في جهينة واحدة وفي اسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال ابو اسحاق والدليل علي انه الشيطان قوله تعالي فقاتلو ا اولياء -لشيطان ان كيد -لشيطان كان ضعيفا	2789	-2541181688625632309	367	639.0	297	486	75.514404296875	58	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0174	true	3143875866363865209	238	266	1194	1340	1510	300	ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعني ولولا فضل الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق---------------------- لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن الحق	174	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms2901	false	7399014516574522203	181	212	881	1049	1492	300	ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعني ولولا فضل الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق وقيل بالنبوءة والعصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن الحق	2901	-2541181688625632309	146	276.5	118	168	86.9047622680664	27	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0185	true	3064096276307155285	65	100	333	508	1533	300	واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر----------- امتلا الحوض وقال قطني ان يقول قال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة	185	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms3009	false	4453376807332947622	49	86	267	453	1571	300	واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر الرجز 1908 امتلا الحوض وقال قطني ان يقول قال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة	3009	-2541181688625632309	175	341.0	140	186	94.08602142333984	34	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0261	true	-7528517798112858134	1	37	4	194	1528	300	الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي عليه السلام انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجز-- القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي باللفظ اليسير بجم-ع المع-ني	261	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4197	false	-4814980927115320766	218	252	1143	1324	1585	300	الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي------------ انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجزات القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي -اللفظ اليسير بجميع المعاني	4197	-2541181688625632309	177	323.0	143	194	91.23711395263672	30	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0269	true	696288824455259293	92	138	479	707	1529	300	ابو حاتم انه لا وجه لها قال لانه----- لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل و--بءس رجلا قال ابو جعفر وهذا مردود من كلام- ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فيها ونعمت يريدون ونعمت الخصلة فالتقدير علي قراءة الحسن بعذاب بءس العذاب	269	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4295	false	-5729548745462197301	56	97	277	485	1551	300	ابو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس-- وهذا مردود يعني قول ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي ونع----مت الخصلة والتقدير بء----------------------س العذاب	4295	-2541181688625632309	157	270.0	122	236	66.52542114257812	26	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0270	true	-5657358863134169700	151	277	734	1356	1474	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق ادم --فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عم---------ل اهل الجنة فيدخله ----------------------------------------------------------------------------------------------	270	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	26	132	138	673	1531	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر---------- رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال --ان الله تعالي خ----------------------------لق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه ال------------صلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل اهل النار فيدخله	4306	-2541181688625632309	388	663.0	306	744	52.15053939819336	70	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0274	true	8487969413812972035	142	204	723	1025	1538	300	ابو جعفر وهذه القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد------- والثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما	274	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4353	false	1343771998088503541	143	191	775	1020	1567	300	ابو جعفر -هذه القراءة بثلاثة اوجه احد-----------------------ها انها مخالفة -لسواد المصحف والثاني- ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة---------- فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها------- الثالث ا-ن الكساءي لا يري ان-ها تكون بمعني------------------- ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما	4353	-2541181688625632309	201	324.5	157	309	65.04854583740234	33	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0321	true	-7589419071198957906	124	148	623	733	1510	300	التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل ومن --------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	321	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4878	false	8945557400699639483	67	111	344	546	1495	300	التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل وقيل بما كذبوا به اي من قبل يوم الذر فانه كان فيهم من كذب بقلبه وان قال الجميع بلي وقال النحاس احسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	4878	-2541181688625632309	107	201.5	84	202	52.970298767089844	22	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0322	true	-993603103805433727	71	159	357	812	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والسحر عنده منصوب بجءتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب قال ابو جعفر يكون السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف واللام الا ان------------------------------------------------------------ حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر بل ربما دفع ذلك بعضهم ان يجوز النية وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	322	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms1026	false	7344819110826250512	58	107	306	555	1542	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سي-ان وانشا----ده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان------------------------ يكون رواية ----------------------------------------------------------الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا ---------------------------------لا في ضرورة ولا غيرها ويرويه من يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير فالرحمن يشكره	1026	-2541181688625632309	120	137.0	94	515	23.30097007751465	18	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0322	true	-993603103805433727	71	160	357	818	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والسحر عنده منصوب بجءتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب قال ابو جعفر يكون السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف واللام الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف---- الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر بل ربما دفع ذلك بعضهم ان يجوز النية وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية------------------------- من يفعل الخير فالرحمن يشكره وسمعت	322	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms2247	false	7323582136914062759	82	141	425	734	1588	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فالله يشكرها وهذا الوجه نقله بعضهم عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجوز حذف هذه الفاء البت------ة لا------------------------------ ضرورة ولا غيرها وينقلون عنه انه يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الرواية في هذا البيت البسيط 1603 من يفعل الخير فالرحمن يشكره وردوا	2247	-2541181688625632309	124	43.0	97	611	20.294599533081055	18	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0322	true	-993603103805433727	71	159	357	812	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والسحر عنده منصوب بجءتم ولم يشرحه شرحا يبين به حقيقة النصب قال ابو جعفر يكون السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف واللام الا ان حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر بل ربما دفع ذلك بعضهم ان يجوز النية وسمعت علي بن سليمان يقول حدثني محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الاصمعي يقول غير النحويون هذا البيت وانما الرواية------ من يفعل الخير فالرحمن يشكره	322	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms3998	false	-174811672416345800	265	294	1356	1515	1541	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ذلك--------------------- ضرورة ايضا وينشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت المذكور البسيط 2414 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	3998	-2541181688625632309	106	145.5	84	461	22.993492126464844	18	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0333	true	-7187026875128774865	5	40	24	195	1503	300	قيل هذا مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انها مجاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها	333	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	13	48	65	235	1531	300	قيل هذا مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انه م-جاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها	4995	-2541181688625632309	168	335.0	134	171	98.24561309814453	33	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0344	true	2162093352933328314	34	74	163	370	1488	300	لا يجوز عند احد زيدا لاضربنه والقراءة الثالثة بتشديدهما جميعا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد-------- ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه وق----ال الكساءي الله جل وعز اعلم ب--------هذه القراءة	344	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	244	286	1182	1388	1450	300	لا يجوز ان يقال وقال ابو جعفر القراء--------ة بتشديدهم------ا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد انه قال ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله------- اعلم لا اعرف لهذه القراءة	5083	-2541181688625632309	164	269.5	130	227	72.24669647216797	27	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0349	true	-279859600087905370	246	273	1227	1364	1498	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب------------------------------ الا انه في الاية حسن كثير- لانه يتعدي الي مفعولين احدهما ب--حرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل	349	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms5123	false	-6066607238509684839	107	140	585	755	1566	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب واليه ذهب ابن عطية قال النحاس الا انه في الاية حسن كثيرا لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بالحرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل	5123	-2541181688625632309	137	251.5	110	170	80.5882339477539	24	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0443	true	-9093606999797044232	214	275	1067	1364	1487	300	من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه قال كما تقول من كان لا يسمع ولا يبصر فكيف اخاطبه قال ابو جعفر وانما احتاج النحويون الي هذ-------ه التقديرات لان الناس كلهم كانوا في المهد صبيانا ولا بد من ان يبين عيسي صلي الله عليه وسلم بشء منهم وقد حكي سيبويه زيادة كان وانشد فك--------------------------------------------------------------يف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام	443	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms6164	false	-2139765321040449652	29	75	142	367	1491	300	من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه فهي ع-------------------------------------------------------------------------------لي هذا مرفوعة المحل بالابتداء وعلي ما قبله منصوبته ب نكلم واذا قيل بان-------------------------------------------------------------- كان زاءدة هل تتحمل ضميرا ام لا فيه خلاف ومن جوز استدل بقوله الوافر 3605 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام	6164	-2541181688625632309	92	110.0	70	366	25.136611938476562	15	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	134	177	669	877	1517	300	علمت ان احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا سمعت ابا اسحاق------- يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد علمنا سيبويه انه اعرب------- ايا وهي منفردة لانها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة	448	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms6211	false	5442471814533453118	131	170	681	876	1529	300	علمت--- احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال و--سمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد----------------- اعرب سيبويه ايا وهي م-فردة لانها تضاف فكيف يبينها---- مضافة	6211	-2541181688625632309	174	290.0	138	222	78.37837982177734	32	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0513	true	778318867893791175	168	223	851	1130	1535	300	جعفر و------------------ما علمت احدا من اهل العربية واللغة بصريا ولا كوفيا والا وهو يحظر ان تقرا هذه القراء-----ة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليح-سبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول ال-اول والمعني عنده لا يحسبن الذين كفروا ايا-هم معجزين	513	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms6869	false	9163605443493061174	95	142	490	732	1548	300	جعفر والفراء قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربي-------ة بصريا ولا كوفيا -الا وهو يلحن --------------قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا مف-عول واحد ل يحسبن---------------------- وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي --------------حذف المفعول الثاني والتقدير---- لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	6869	-2541181688625632309	201	308.5	159	305	65.90164184570312	31	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	176	245	848	1204	1471	300	ولا نعلم------ بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح بانه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام وسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول مررت بلحمر	535	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	233	300	1142	1486	1486	300	ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة ا--------ن الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح لانه في السواد ليكة فلا حجة ---فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغن-ت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول----- بلحمر-	7020	-2541181688625632309	336	631.0	271	362	92.81768035888672	61	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	1	85	6	396	1471	300	القراء علي الخفض----- في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم--- بكلام العرب علي خلافه	535	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	188	233	936	1142	1486	300	القراء علي --خفض التي في------------- الحجر و------------ ق فيجب ان يرد ما اختلف --فيه الي ما اتفق-- عليه اذ كان-------------------------------------------------------------------------------------------- البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قال----------------------------------------------------------ه ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين--- والعالمين بكلام العرب علي خلافه	7020	-2541181688625632309	185	293.5	142	398	46.4824104309082	37	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	245	292	1204	1429	1471	300	فان شءت كتبته في الخط كما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا بالخفض فكذا لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا دخلته الالف واللام او اضيف- انصرف اذا دخلته ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	535	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	0	45	0	215	1489	300	فان شءت كتبته في الخط علي كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجر الا -الخف فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا دخلته الالف واللام او اضفته انصرف---------- ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا	7021	-2541181688625632309	201	369.5	157	226	88.93804931640625	39	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0540	true	1470825547847305148	25	87	129	426	1426	300	يخاف غيرهم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف وزعم الفراء ايضا ان بعض النحويين يجعل الا بمعني الواو قال ابو جعفر استثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز اني اضرب القوم الا زيدا بمعني لا اضرب القوم -------------انما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه	540	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms7057	false	2951718602131187735	30	61	168	315	1532	300	يخاف غيرهم الا من ظلم ورده---------------------------------------------------- النحاس بانه ---------------------------------------------------------------------------------لو جاز هذا لجاز------------------------------ لا اضرب القوم الا زيدا اي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه	7057	-2541181688625632309	122	185.0	96	310	39.35483932495117	23	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0714	true	-3605389074625327293	132	284	647	1375	1454	300	ام هاشم اانت خير ام عبد المطلب اانت خير ام عبد الله لم ياتوا بمثل ما اتيت به فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرءاسة عقدنا لك اللواء بيننا بالرءاسة فكنت ما بقيت وان كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار-هن من اي- بنات قريش شءت وان كان بك-- المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ عتبة من كلامه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا ثم قرا الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتب-ة علي فيه وناشده ا-لرحم ان يكف---- ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش ف----احتبس عنهم فقال ابو جهل يا معشر قريش والله ما نري عتب-ة الا قد صبا ----------------------------------------------------------الي محمد واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة	714	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms7974	false	6460313111788859761	146	299	775	1517	1522	300	ام هاشم -اتت خير ام عبد-المطلب -ا ت خبر ام عبد-الله فل-------------------------م تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فا- كنت تريد الري---اسة عقدنا لك اللواء--------------- فكنت رءيسنا وان اردت--- الباءة زوجناك اعز نسوة تختاروهن من ايذ بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك----------- ما تستعين به علي ذل----------ك ورسو- الله صلي الله عليه وسلم ساكت فمل---------ا فرغ --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي ان بلغ قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عيينة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله فلم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم -قالوا------------------------- ما نري عيينة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عيينة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك---- حاجة	7974	-2541181688625632309	528	797.0	409	868	60.82949447631836	88	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0715	true	-3574155404720644881	20	113	92	543	1490	300	لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم الا يكلم محمدا ابدا --وقال --لهم لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته فقص عليهم ما قال له وما قال لرسول الله ثم قال جاءني والله بشء ما هو بسح-----ر ولا كهانة قرا علي بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت علي فيه وناشدته ا-لرحم -ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	715	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms7975	false	-2168956219301726324	0	65	0	320	1560	300	لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب----- واقسم -لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني قصصت----- عليه القصة فاجابني----------------------------------- بشء والله ماهو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صا----------------------------------------------------------------------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود -امسكت ب---فيه وناشدته بالرحم حتي سكت لقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل---- العذاب	7975	-2541181688625632309	248	380.5	191	462	53.67965316772461	42	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0819	true	5828478066593477080	249	273	1217	1341	1471	300	وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا قال ابو جعفر وهذه اقوال مختلفة الا قول سيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال ايضا وهو ان يقال	819	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms0198	false	-7320156095019837554	162	269	845	1411	1585	300	وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا -----------------------------------------------ومثال جرها بالاضافة قوله السريع او الرجز 224 فصيروا مثل كعصف ماكول وحال يتعين ان تكون فيها حرفا وهي الواقعة صلة نحو جاء الذي كزيد لان جعلها اسما يستلزم حذف عاءد مبتدا من غير طول الصلة وهذا ممتنع عند البصريين وحال يجوز فيها الامران وهي ما عدا ذلك نحو زيد كعمرو وابعد من جعلها زاءدة في الاية الكريمة اي مثلهم مثل الذي ونظره بقوله ونظره يقوله فصيروا مثل كعصف كانه جعل المثل والمثل بمعني واحد والوجه ان المثل هنا بمعني القصة والتقدير صفتهم وقصتهم كقصة المستوقد فليست زاءدة علي هذا التاويل وهذا جواب عن سءال ايضا وهو ان يقال	198	-2541181688625632309	77	-27.0	62	613	12.561174392700195	13	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0938	true	5308376614970975435	232	289	1132	1408	1457	300	وانما انا نذير مبين 27 يجوز ان تكون الهاء تعود علي الوعد سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اصح ما قيل فيه انه تفتعلون من الدعاء ثم ادغم قال ابو عبيد تدعون مشتق من يدعون 28 وان خففت همزة ارايتم جءت بها بين بين والياء ساكنة بحالها فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	938	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms9021	false	8401741721231248156	235	267	1226	1384	1539	300	وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة---------------------- سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل-------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمن----ا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	9021	-2541181688625632309	113	169.0	88	276	40.9420280456543	21	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0960	true	5370488703507864277	1	77	5	359	1445	300	انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا نسق ويجوز ان يكون مستانفا 21 اي لا املك ان اضركم في دينكم ولا دنياكم الا ان ارشدكم كرها اي الا ان ابلغكم وفيه قول اخر يكون نصبا علي اضمار فعل ويكون مصدرا اي قل اني لن يجيزني من الله احد الا ان ابلغ رسالته فيكون ان منفصلة من لا والمعني الا بلاغا ما اتاني من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيه- ابدا	960	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms9168	false	-4102341974582790001	152	195	772	967	1485	300	انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل ان-------------------------ي لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا --------------------------الا بل---------اغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا	9168	-2541181688625632309	149	241.5	115	355	41.971832275390625	27	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0965	true	6239616110077859744	0	106	0	553	1539	300	تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي والتقدير عند سيبويه انثه وذكر سيكون لانه تانيث غير حقيقي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله عطف علي مرضي وكذا واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه فلهذا استحب جماعة من العلماء قيام الليل ولو كان ادني شء والحديث فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مءكد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن زيد النوافل سوي الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا اي مما انفقتم ونصبت خيرا لانه خبر تجدوه و هو زاءدة للفصل واستغفروا الله اي من ذنوبكم وتقصيركم ان الله غفور	965	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms9208	false	2946212500184513902	58	108	297	564	1533	300	تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرض---------------------------------------------------------ي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------ون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا--------------------------------------------------------- واستغفروا الله---------------------- ان الله غفور	9208	-2541181688625632309	263	473.5	213	553	47.55876922607422	48	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms0975	true	-6829052776082296003	18	88	80	434	1451	300	ابي ليلي عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو-------- الم يثقل موازيننا ويبيض -وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون الي ال----له عز وج----ل فما شء اعطوه----- احب اليهم من النظر اليه	975	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4799	false	-6551039774647553337	1	70	4	354	1578	300	ابي ليلي عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا -لحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا قالوا------------------- ما هذا الموعد الم يثقل موازيننا ويبيض ووجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيرفع--- الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما--- اعطوا شيءا احب اليهم من النظر اليه	4799	-2541181688625632309	309	552.0	245	376	82.18085479736328	55	JK001417-ara1	JK009266-ara1
JK001417-ara1.ms1016	true	8713900429959140707	142	175	723	887	1495	300	ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال اخر نبيت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها وقال اخر است------------------------غفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل 4	1016	-4956567687490873328	JK009266-ara1.ms4263	false	-1980585022540342174	0	25	0	119	1470	300	ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب و--------------------------------------------------------------------- استغفر كقوله البسيط 2591 ستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل و	4263	-2541181688625632309	94	169.0	73	188	50.0	18	JK001417-ara1	JK009266-ara1