id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0093	false	4310197285746529982	11	48	64	241	1541	300	فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمحال حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر----- احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه	93	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms425	true	-5291574064231506926	174	212	890	1071	1518	300	فاما الذي حكي عن ابي عمرو ونافع من اسكان العين فمح-ل حكي عن محمد بن يزيد انه قال اما اسكان العين والميم مشددة فلا يقدر عليه احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يابه	425	-7223847944241384849	176	340.0	139	182	96.70330047607422	36	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0138	false	-2608518983835714511	109	180	567	922	1559	300	الكساءي والفراء انها جاءزة علي التكرير اي ولا تحسبن الذين كفروا--------------------------------- لا تحسبن انما نملي لهم قال ابو اسحاق ان بدل من الذين اي ولا يحسبن انما نملي لهم خير لانفسهم اي املاءنا للذين كفروا خيرا لانفسهم كما------ قال فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما قال ابو جعفر قراءة يحيي بن وثاب بكسر ان فيهما جميعا حسنة كما تقول حسبت عمرا ابوه خارج--------- فاما ولا -------يحسبن الذين	138	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	143	192	705	956	1530	300	الكساءي والفراء انها جاءزة علي التكرير اي ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم يعني مثل لا تحسبن الذين يفرحون فلا تحسبن----------------------------------------------------------------------------------------------هم كما سياتي قال النحاس و-----------------------------------------------------قراءة يحيي بن وثاب بكسر ان------------ حسنة كما تقول حسبت عمرا اخوه خارج وقال مكي انما وما بعدها بدل من الذين	456	-7223847944241384849	160	215.5	127	410	39.024391174316406	26	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0221	false	-497833070159505703	208	245	1115	1314	1602	300	ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عامر ومالك بن دينار بالغدوة---- وباب غدوة ان تكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلتها الالف واللام للتعريف وعشي وعشية نكرتان لا غير ما -----	221	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms495	true	-4007668845717462468	114	153	602	810	1529	300	ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عامر ومالك بن دينار بالغدوة قال وباب غدوة ان يكون معرفة الا انه يجوز تنكيرها كما تنكر الاسماء الاعلام فاذا نكرت دخلتها الالف واللام للتعريف وعشي وعشية نكرتان لا غير قال ابو	495	-7223847944241384849	196	378.5	160	208	94.23076629638672	35	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0268	false	5633791772336233640	100	132	528	697	1615	300	لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليمسوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون----- فقالوا--------- موعظتنا معذرة------------- ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب	268	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms537	true	-8616838358454052785	182	218	933	1115	1520	300	لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر لي-سوا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا معذرة اي موعظتنا معذرة الي ربكم قال ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذ-------------ا لنصب	537	-7223847944241384849	155	269.0	125	196	79.08163452148438	28	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0344	false	2162093352933328314	41	86	201	430	1488	300	الثالثة بتشديدهما جميعا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه---- وقال الكساءي الله جل وعز اعلم بهذه القراءة ما اعرف لها وجها قال ابو جعفر وللنحويين بعد هذ-----ا اربعة اقوال	344	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms575	true	401511276442162915	184	227	883	1097	1481	300	--------بتشديده-------ا عند اكثر النحويين لحن حكي عن محمد بن يزيد ان هذا لا يجوز ولا يقال ان زيدا الا لاضربنه ولا لما لاضربنه قال وقال الكساءي الله جل وعز اعلم بهذه القراءة ما اعرف لها وجها قال--------- وللنحويين بعد هذا فيها اربعة اقوال	575	-7223847944241384849	205	371.0	164	238	86.13445281982422	38	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0344	false	2162093352933328314	113	164	566	819	1488	300	المازني الاصل وان كلا لما ب--تخفيف ما ثم ثقلت------ قال ابو اسحاق هذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف وقال ---------------------------------------------ابو عبيد القاسم بن سلام الاصل وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين من لممته لما اي جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تتري بغير تنوين وتن-وين قال	344	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms577	true	2714539775675512594	170	229	906	1201	1566	300	المازني ان اصلها -----لما بالتخفيف--- ثم شددت الميم قال وهذا ليس بشء لان الحروف نحو رب وما اشبهها ت----خفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين الثالث قال النحاس قال ابو عبيد القاسم بن سلام الاصل وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين من لممته لما اي جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تترا بغير تنوين وبتنوين قلت	577	-7223847944241384849	181	309.5	142	307	58.9576530456543	30	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0377	false	6490556867619368168	109	170	530	812	1472	300	قال الاخفش سعيد ما سمعت هذا من احد من العرب ولا م-------ن النحويين وقال الفراء لعل الذي قرا بهذا ظن ان الباء تخفض الكلمة كلها قال ابو جعفر فقد صار هذا باجماع لا يجوز وان كان الفراء قد نقض هذا وانشد قال لها هل لك ياتافيي قالت له ما انت بالمرضي ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله جل وعز علي الشذوذ	377	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms603	true	2132994297119967192	174	207	870	1021	1458	300	قال الاخفش سعيد ما سمعت هذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين ق-----------------------------------------------------------ال ابو جعفر -قد صار هذا باجماع لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يحمل كتاب الله تعالي- علي الشذوذ	603	-7223847944241384849	138	236.0	107	289	47.7508659362793	26	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0435	false	-381735670452823500	60	96	328	502	1570	300	حكي ابو عبيد ان حمزة كان يدغم التاء في الطاء ويشدد الطاء قال ابو جعفر وهذا الذي حكاه ابو عبيد لا يقدر احد ان ينطق به لان السين ساكنة والطاء المدغمة ساكنة قال سيبويه هذا محال	435	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms637	true	3905812706194958083	230	262	1222	1380	1576	300	حكي ابو عبيد ان حمزة كان يدغم التاء في الطاء ويشدد الطاء قال ابو جعفر النحاس و----------------لا يقدر احد ان ينطق به لان السين ساكنة والتاء المدغمة ساكنة قال سيبويه هذا محال	637	-7223847944241384849	149	279.5	118	174	85.63218688964844	29	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0460	false	-7689845468127364460	59	106	293	531	1496	300	من احسن ما حملت عليه الاية اذ كانت هذه اللغة معروفة وقد حكاها من يرتضي علمه وصدقه وامانته منهم ابو زيد الانصاري وهو الذي يقول اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيني وابو الخطاب الاخفش وهو رءيس من رءساء اهل اللغة روي عنه سيبويه وغيره	460	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	219	266	1134	1370	1545	300	من احسن ما حملت عليه الاية اذ كانت هذه اللغة معروفة -قد حكاها من يرتضي علمه وصدقه وامانته منهم ابو زيد الانصاري وهو الذي يقال اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيه- وابو الخطاب الاخفش وهو رءيس من رءساء اهل اللغة روي عنه سيبويه وغيره	649	-7223847944241384849	234	456.0	187	238	98.31932830810547	44	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0459	false	-3762688062853303059	233	286	1192	1466	1531	300	ابا الحسن بن كيسان عن هذه الاية فقال ان شءت اجبتك بجواب النحويين وان شءت اجبتك بقولي فقلت بقولك فقال سالني----- اسماعيل بن اسحاق عنها فقلت القول عندي انه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والخفض------- علي حال واحدة وكانت التثنية يجب ان لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد	459	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms650	true	4097847142608529096	256	292	1321	1507	1544	300	ابا الحسن بن كيسان عنها ف------------------------------------------------------------------------قال سالني عنها اسماعيل بن اسحاق----- فقلت--------------- لما كان يقال هذا في موضع -------النصب والخفض والرفع علي حال واحد- وكانت التثنية يجب ان لا يغير لها الواحد اجريت التثنية مجري الواحد	650	-7223847944241384849	170	282.0	137	286	59.44055938720703	28	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0458	false	-5071576519329446465	201	225	1028	1151	1495	300	والي هذا القول كان محمد بن يزيد واسماعيل -بن اسحاق يذهبان قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق وابا الحسن علي بن سليمان يذهبان اليه	458	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms651	true	-4595103916784508802	152	174	782	897	1539	300	والي هذا القول كان محمد بن يزيد واسماعيل ابن اسحاق يذهبان قال--------- ورايت ابا اسحاق وابا الحسن علي بن سليمان يذهبان اليه	651	-7223847944241384849	114	214.0	92	124	91.93548583984375	20	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0476	false	4297916145070538827	270	300	1329	1476	1476	300	انه ادغم النون في الجيم و-هذا القول لا يجوز عند احد من النحويين علمناه لبعد النون من الجيم فلا تدغم فيها ولا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة -قال-	476	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms659	true	-5155677858979805224	153	182	771	914	1502	300	انه ايضا ممتنع قال النحاس هذا القول لا يجوز عند احد من النحويين------- لبعد النون من الجيم فلا تدغم فيها فلا يجوز في من جاء بالحسنة مجاء بالحسنة وقال	659	-7223847944241384849	121	209.0	95	150	80.66666412353516	22	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0477	false	-8457761337359166092	0	67	0	328	1445	300	ابو جعفر و----------لم اسمع في هذا -احسن من شء سمعته من علي -بن سليمان قال الاصل ننجي فحذف احدي النونين لاجتماعهما كما يحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قول الله جل وعز ولا تفرقوا الاصل تتفرقوا---- والدليل علي صحة ما قال ان عاصما يقرا نجي باسكان الياء ولو كان علي ما تاوله من ذكرناه لكان مفتوحا 92 علي الحال قال ابو اسحاق اي ان هذه امتكم في حال ---------------	477	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms660	true	-5784123526634473291	168	235	869	1210	1528	300	ابو جعفر النحاس قال لم اسمع في هذا باحسن من شء سمعته من علي ابن سليمان قال الاصل ننجي فحذف احدي النونين لاجتماعهما كما تحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالي----- ولا تفرقوا الاصل تتفرقوا قال والدليل علي صحة ما قال ان عاصما يقرا نجي باسكان الياء ولو كان علي ما تاوله من ذكرنا- لكان مفتوحا وق------------ال ابو الفتح ابن جني في كتاب الخصاءص في باب امتناع	660	-7223847944241384849	276	475.5	220	359	76.8802261352539	48	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0508	false	-9181879037162089095	118	166	614	857	1519	300	من الضمة فتحة لان النسب باب تغيير والقر------------------------------------------------------اءة الثالثة ابي عمرو والكساءي ضعفها ابو عبيد تضعيفا شديدا لانه تاولها من درات اي دفعت اي كوكب يجري من الافق الي الافق فان كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر	508	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms675	true	-8317572979037114679	248	300	1273	1524	1524	300	من الضمة فتحة لان النسب باب تغيير قلت وهي قراءة شاذة حكيت عن قتادة وغيره قال وضعف ابو عبيد قراء--------ة ابي عمرو والكساءي---------------------------- لانه تاولها من درات اي وقعت اي كوكب يجري من الافق واذا ---------كان التاويل علي ما تاوله لم يكن في الكلام فاءدة ولا كان لهذا الكوكب مزية علي اكثر-	675	-7223847944241384849	185	328.0	147	297	62.2895622253418	34	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0508	false	-9181879037162089095	199	235	1029	1212	1519	300	عن محمد بن يزيد ان --معناهما في ذلك كوكب مندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع وهذا تاويل صحيح لهذه القراءة وحكي الاخفش سعيد بن مسعدة انه يقال درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا	508	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms676	true	-3523957012112122936	3	29	17	147	1486	300	عن محمد بن يزيد ان المعني---------- كوكب يندفع بالنور كما يقال اندرا الحريق اي اندفع----------------------------- وحكي------- سعيد بن مسعدة--------- درا الكوكب بضوءه اذا امتد ضوءه وعلا	676	-7223847944241384849	126	209.0	100	185	68.10810852050781	21	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0525	false	702250671061496684	10	128	47	628	1479	300	وتاول ابو حاتم لهم ان المسرف يفتقر سريعا---- وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمر- الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر واقتر يقتر---- فعلي هذا تص-ح القراءة وان كان فتح الياء اصح واقرب متناولا واشهر واعرف ومن احسن ما قيل في معناه ما حدثناه الحسن بن غليب قال حدثني عمران بن ابي عمران قال حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي قال حدثني عمرو بن ابي لبيد عن ابي عبد الرحمن الحبلي في قوله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قال من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام	525	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms681	true	-297110216244195819	216	295	1104	1496	1520	300	و---------تاول لهم ان المسرف يفتقر سريعا قال وهذا تاويل بعيد ولكن التاويل لهم ان ابا عمرو الجرمي حكي عن الاصمعي انه يقال للانسان اذا ضيق قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر واقتر يقتر قال فعلي هذا تتضح القراءة وان كان فتح الياء اصح واقرب مت-اولا واشهر واعرف ومن احسن ما قيل في معناه قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عبد الرحمن الجبلي----------------------------------------------------------------------------- من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام	681	-7223847944241384849	372	682.0	296	591	62.94416427612305	70	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0535	false	100795084941980385	1	295	6	1441	1471	300	القراء علي الخفض في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ- كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه روي عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال ارسل شعيب صلي الله عليه وسلم الي امتين اي قومه اهل مدين والي اصحاب الايكة قال والايكة غيضة من شجر ملتف وروي سعيد عن قتادة قال كان اصحاب الايكة اهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وروي جويبر عن الضحاك قال خرج اصحاب الايكة يعني حين اصابهم الحر فانضموا الي الغيضة والشجر فارسل الله عليهم سحابة فاستظلوا تحتها فلما تتاموا تحتها احرقوا ولو لم يكن في هذا الا ما روي عن ابن عباس قال تحتها الشجر ولا نعلم بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح بانه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام وسقطت واستغنيت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول مررت بلحمر فان شءت كتبته في الخط ك---ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا بالخفض فكذ-ا لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا دخ-لته الالف واللام او اضيف- انصرف اذا دخلته ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا -184 عطف علي	535	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms685	true	-3905217181288232200	67	252	350	1249	1487	300	القراء علي --خفض--- التي في----- الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذا كان المعني واحدا فاما ما حكاه ابو عبيد -من ان ليكة اس---م القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قال----------------------------------------------------------ه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه لا نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بين---- اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف ف-ما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة له فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت فاستغن-ت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول----- بلحمر فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا -الخفض فكذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لا ينصرف اذا ادخلته الالف واللام او اضفته انصرف ------قال ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال ابو علي	685	-7223847944241384849	867	1615.5	685	1443	60.083160400390625	163	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0616	false	-3401350381053826329	28	58	142	293	1471	300	ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة او اكل مرارة	616	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms724	true	3229202327515290846	0	29	0	149	1505	300	ذواتي اكل خمط بالتنوين علي انه نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه عنده فاما الاضافة فباب جوازها ان يكون تقديرها ذواتي اكل حموضة و--اكل مرارة	724	-7223847944241384849	148	289.5	119	151	98.01324462890625	28	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0636	false	8914702147400623843	91	141	439	695	1493	300	قال ابو جعفر اصل المكر السيء في اللغة الكذب والخديعة بالباطل وقرا الاعمش وحمزة ومكر السيء ولا يح-ق المكر السيء الا باهله فحذف الاعراب من الاول واثبته في الثاني قال ابو اسحاق وهو لحن لا يجوز قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد	636	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms726	true	-4219337975304616550	261	300	1315	1510	1510	300	قال ابو جعفر النحاس قال ------------------------------------------الاعمش وحمزة ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء---------- فحذف الاعراب من الاول واثبته في الثاني قال ابو اسح-ق وهو لحن-------- قال ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد-	726	-7223847944241384849	185	323.0	149	257	71.98443603515625	31	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0636	false	8914702147400623843	141	291	695	1445	1493	300	ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذفها لانها دخلت للفروق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش علي جلالته ومحله يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من ادعي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقد -احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه وانه انشد هو وغيره اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وقال الاخر فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكاه عن بعض النحويين والحديث اذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة فكيف وانما جاء به علي الشذوذ وضرورة الشعر -قد خولف فيه وزعم ابو اسحاق ان ابا العباس انشده اذا اعوججن قلت صاح قوم وانه انشده فاليوم فاشرب ----	636	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms727	true	6685714380409216114	0	106	0	525	1534	300	ان هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب لا يجوز حذف------ها دخلت للفر-ق بين المعاني وقد -عظم بعض النحويين ان يكون الاعمش----------------- يقرا بهذا وقال انما كان يقف عليه فغلط من اد-ي عنه قال والدليل علي هذا انه تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن الك-----لام اعربه والحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين قال واحتج بعض النحويين لحمزة في هذا ب-ان سيبويه -----انشد--------- اذا اعوججن قلت صاحب قوم فال------------------------------------يوم اشرب غير مستحقب قا------------------ل وهذا لا حجة فيه لان سيبويه لم يجزه وانما حكا------------------------------------------------------------------------------------ه علي الشذوذ وضرورة الشعر وقد خولف فيه وقيل انما هو------------------------------------- صاح قوم وفال----------يوم فاشرب قال	727	-7223847944241384849	496	851.0	392	756	65.60846710205078	87	JK001417-ara1	JK001292-ara1
JK001417-ara1.ms0646	false	7372504262343738494	203	249	1037	1261	1530	300	الخاء واسكان الخاء لا يجوز لانه جمع بين --ساكنين وليس احدهما حرف مد ولين وانما يجوز في مثل هذا اخفاء الحركة فلم يضبط -------كما لم يضبط عن ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم الا من رواية من يضبط اللغة كما روي سيبويه عنه انه كان يختلس الحركة	646	-4956567687490873328	JK001292-ara1.ms730	true	-5096915694305370483	103	149	521	749	1515	300	النحاس اسكان الخاء لا يجوز لانه جمع بين الساكنين وليس الاول- حرف مد ولين وانما يجوز في---- هذا اخفاء الحركة فلم يضبط الراوي كما لم يضبط عن ابي عمرو فتوبوا الي بارءكم الا من رواية من يضبط اللغة كما روي سيبويه عنه انه كان يختلس الحركة	730	-7223847944241384849	210	386.0	166	233	90.12875366210938	41	JK001417-ara1	JK001292-ara1