id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0021	true	-5723728762151520056	47	101	239	501	1529	300	في موضع نصب باراد قال ابن كيسان وهو ا-جود وان شءت جعلت ما اسما تاما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي -هو خبر الابتداء و-------------يكون التقدير ما الذي اراد---------------------------------------------------------------------------------------- الله بهذا م----ثلا قال احمد بن يحيي ثعلب مثلا منصوب علي القطع------------------- وقال ابن كيسان هو منصوب علي التمييز الذي وقع موقع الحال	21	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0084	false	-6049129721652821895	228	298	1165	1525	1534	300	في موضع نصب باراد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل --------ما اسم- تام- في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر المبتدا مع صلته وجوابه يكون علي الاول منصوبا وعلي الثاني مرفوعا والارادة نقيض الكراهة وقد اتفق المسلمون علي انه يجوز اطلاق هذا اللفظ علي الله سبحانه و مثلا قال------------- ث-----علب منصوب علي القطع والتقدير اراد مثلا وقال ابن كيسان هو منصوب علي التمييز الذي وقع موقع الحال	84	5546722295972043744	199	311.0	157	388	51.288658142089844	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0031	true	-9143424025084115403	46	197	236	1014	1576	300	ابو عمرو وابو جعفر وشيبة واذ وعدنا بغير الف وهو اختيار ابي عبيد- وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما--- الله جل وعز فانما هو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران كقوله وعدكم وعد الحق وقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم قال ابو جعفر قد ذكرنا قول ابي اسحاق في الكتاب الذي قيل هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------كلام ابي عبيد هذا غلط بين لانه ادخل بابا في باب وانكر ما هو احسن واجود و واعدنا احسن وهي قراءة مجاهد والاعرج وابن كثير ونافع والاعمش وحمزة والكساءي و----------------------------ليس قوله سبحانه وعد الله الذين امنوا من هذا في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قول- موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدته موسي اربعين ليلة مفعولان قال الاخفش التقدير واذ واعدنا موسي تمام اربعين ليلة	31	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0134	false	-4623411849703297339	73	235	365	1212	1542	300	ابو عمرو-------------------- وعدنا بغير الف و-----رجحه ابو عبيدة وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما من الله------- فانما هو الت-فرد بالوع--------د علي هذا وجدنا القران كقوله وعدكم وعد الحق وقو-------------------------------------------له واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين ومثله ق---ال ابو حاتم ومكي وانما قالوا هكذا نظرا الي اصل المفاعلة انها تفيد الاشتراك في اصل الفعل وتكون من كل واحد من المتواعدين ونحوهما ولكنها قد تاتي للواحد في كلام العرب كما في قولهم داويت العليل وما قبت اللص وطارقت النعل وذلك---------------------------------------------- كثير في كلامهم وقراه الجمهور واعدنا قال النحاس وهي اجود واحسن وليس قول-------ه وعد الله الذين امنوا من هذا من شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال الزجاج واعدنا بالالف ها هنا جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله سبحانه وعد ومن موسي قبول قوله اربعين ليلة-------- قال الزجاج التقدير---------------- تمام اربعين ليلة	134	5546722295972043744	455	698.5	358	1011	45.00494384765625	75	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0041	true	349880092771329202	60	98	305	501	1533	300	وحكي الاخفش وقولوا للناس حسني----------- علي فعلي قال ابو جعفر وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني -هذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر وقولوا للناس حسنا بضمتين	41	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0173	false	-6188024718153391434	65	101	342	527	1580	300	وحكي الاخفش ايضا-------- حسني بغير تنوين علي فعلي قال النحاس و--هذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني وهذا قول سيبويه وقرا عيسي بن عمر------------- حسنا بضمتين	173	5546722295972043744	162	279.0	129	208	77.88461303710938	29	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0060	true	1504809242266992590	0	93	0	477	1511	300	الذين ظلموا بالياء قراءة اهل مكة واهل الكوفة وابي عمرو وهي--------------- اختيار ابي عبيد وقرا-- اهل المدينة واهل الشام ولو تري الذين بالتاء وفي الاية اشكال وحذف زعم ابو عبيد انه اختار القراءة بالياء لانه يروي في التفسير ان المعن-------------------ي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا ا----------ن القوة لله --------------------قال ابو جعفر --------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد بن يزيد -------انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب وكانه -جعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله عز وجل ولكن التقدير وهو	60	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0269	false	-741071897655523495	202	299	1100	1625	1631	300	الذين ظلموا------- قراءة اهل مكة و----الكوفة وابو عمرو بالياء التحتية وهو اختيار ابي عبيد وقراءة اهل المدينة واهل الشام بالفوقية و----------------------------------------------------------------------------------------------المعني علي القراءة الاولي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا قاله ابو عبيد قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير انتهي وعلي هذا فالرءية هي البصرية لا القلبية وروي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي- ولكن التقدير وهو	269	5546722295972043744	343	568.0	275	631	54.35816192626953	57	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0060	true	1504809242266992590	98	188	503	945	1511	300	ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله ويري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله فيري واقعة علي ان وجواب لو محذوف اي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما------- قال- ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ولم يات للو جواب قال الزهري وقتادة الاضمار اشد للوعيد قال ابو جعفر ومن------------------ قرا ولو تري بالتاء-------------------------------------------------------------------------- كان الذين مفعولين عنده وحذف ايضا جواب لو و------------------------------------- ان في موضع نصب ا------------ي لان القوة لله وانشد سيبويه-- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره	60	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0270	false	5313798820158818213	0	105	0	523	1548	300	ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله ويري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله وشدة عذابه قال--- وجواب لو محذوف اي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما حذف في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالفوقية فالتقدير ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب والمراد به امته وقيل ان في موضع نصب مفعول لاجله اي لان القوة لله كما قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره	270	5546722295972043744	304	488.5	235	593	51.26475524902344	57	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0063	true	3151433056262525844	81	118	404	614	1511	300	الاخفش -----------سعيد التقدير------------ فالوصية ثم حذف- الفاء كما قال------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والجواب الاخر ان الماضي يجوز ان يكون جوابه----- قبله وبعده فيكون التقدير الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا	63	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0290	false	-5669236938217139768	164	202	820	1027	1523	300	الاخفش وجهان احدهما ان التقدير ان ترك خيرا فالوصية ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والثاني ا--------------------------ن جوابه مقدر قبله اي كتب------------- الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا	290	5546722295972043744	157	235.0	127	246	63.821136474609375	22	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0070	true	-2342626531024628888	259	293	1246	1429	1464	300	النون في مسلمين -----------هذا الجيد وحكي سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات يا هذا ورايت عرفات يا هذا بكسر التاء بغير تنوين قال لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين وحكي الاخفش والكوفيون فتح التاء	70	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	0	26	0	146	1614	300	النون في مسلمين قال النحاس هذا الجيد وحكي سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات ------------------------------------------------قال لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين وحكي الاخفش والكوفيون فتح التاء	332	5546722295972043744	135	242.0	111	194	69.58763122558594	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0071	true	7805838624055541479	178	205	885	1021	1531	300	او قنا حذفت الواو كما حذفت في يقي وحذفت من يقي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي	71	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0337	false	-8238798141827897563	210	233	1111	1233	1569	300	او-قنا حذفت الواو كما حذفت في -------------يقي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي	337	5546722295972043744	122	236.0	99	136	89.70587921142578	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0076	true	-4032046178065612865	148	210	714	1016	1461	300	الاعرج ويسالونك بالواو عن---------- الشهر الحرام ----قتال فيه قال ابو جعفر الخفض عند البصريين علي---------------------------------- بدل الاشتمال وقال الكساءي هو مخفوض علي التكرير اي عن قتال فيه وقال الفراء هو مخفوض -------------------علي نية عن وقال ابو عبيدة هو مخفوض علي الجوار قال ابو جعفر لا يجوز ان يعرب --شء علي الجوار في كتاب الله عز وجل ولا في شء من الكلام وانما	76	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0358	false	8724309784575421743	237	300	1178	1487	1487	300	المعني يسء-لونك------- عن القتال في الشهر الحرام وانشد سيبويه قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فقوله هلكه بدل --اشتمال من قيس وقا------------------------------------------ل الفراء هو مخفوض يعني قوله قتال فيه علي نية عن وقال ابو عبيدة هو مخفوض علي الجوار قال النحاس-- لا يجوز ان يعرب الشء علي الجوار في كتاب الله------- ولا في شء من الكلام وانما-	358	5546722295972043744	188	249.0	144	371	50.67385482788086	31	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0076	true	-4032046178065612865	213	293	1033	1423	1461	300	وقع في شء شاذ وهو قولهم هذا جحر ضب خرب والدليل علي انه غلط قول العرب في التثنية هذان جحرا ضب خربان و انما هذا بمنزلة الاقواء ولا يحمل شء من كتاب الله عز وجل علي هذا ولا يكون الا بافصح اللغات واصحها ولا يجوز اضمار عن والقول فيه انه بدل وانشد سيبويه فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فاما قتال -----فيه بالرفع ف--------------غامض في العربية والمعني فيه يسالونك عن الشهر -لحرام اجاءز قتال فيه فقوله	76	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0359	false	5991034028980413145	0	59	0	298	1500	300	وقع في شء شاذ وهو قولهم هذا جحر ضب خرب وتابع النحاس ابن عطية في تخطءة ابي عبيدة قال النحاس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اضمار عن والقول فيه انه بدل وقرا ابن مسعود وعكرمة يسالونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه وقرا الاعرج قتال فيه بالرفع قال النحاس وهو غامض في العربية والمعني---- يسالونك عن الشهر الحرام -جاءز قتال فيه وقوله	359	5546722295972043744	168	230.0	131	410	40.975608825683594	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0083	true	3997122399748145503	84	133	433	684	1543	300	ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي ----------------------------------------------------علي عقدة النكاح ثم حذف علي كما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس ------قال ابو جعفر ويجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعقدوا وتعزموا واحد	83	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	212	261	1132	1385	1583	300	ولا تعزموا عقدة النكاح -قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي عقدة النكاح ثم حذف --------------------------------------------------علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية-- لا يقاس عليه وقال النحاس ---يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد	417	5546722295972043744	169	256.0	133	309	54.69255828857422	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0086	true	1854023969720207585	39	99	192	470	1479	300	تقاتلوا في موضع نصب قال ابو اسحاق اي هل عسيتم مقاتلة قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله قال الاخفش ان-------------------------- زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول ما لك الا تصلي اي ما منعك وقيل المعني واي شء لنا في ا--لا نقاتل في سبيل الله وهذا اجودها وان في موضع نصب وقد اخرجنا	86	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0440	false	-7591570774148147726	119	167	611	841	1546	300	تقاتلوا في موضع نصب-------------- اي هل عسيتم مقاتلة قا-------------------------------------ل الاخفش ان في قوله وما لنا الا نقاتل زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول ما-لك الا تصلي----------- وقيل المعني واي شء لنا في ان لا نقاتل قال النحس--- وهذا اجودها وقوله---------- وقد اخرجنا	440	5546722295972043744	189	310.0	149	306	61.764705657958984	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0092	true	1451515882669330076	140	184	712	930	1522	300	التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها وما نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمه وتعود الهاء علي ما كما انشد فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجته من جنوب وشمال	92	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0486	false	8017089097640784759	53	161	276	813	1546	300	التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او- نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف احدهما استغناء بالاخر قاله النحاس وقيل ان ما كان العطف فيه بكلمة او كنا في قولك زيد او عمرو فانه يقال اكرمته ولا يقال اكرمتهما والاولي ان يقال ان العطف باو يجوز فيه الامران توحيد الضمير كما في هذه الاية وفي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وتثنيته كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ومن الاول في العطف بالواو قول امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجته من جنوب وشمال	486	5546722295972043744	147	225.0	114	538	27.32341957092285	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0094	true	-5997320517749272422	261	300	1316	1514	1514	300	الكوفيون تكتبه بالياء وتثنيته بالياء وقال ابو جعفر سمعت ابا اسحاق يقول ما رايت خطا اقبح من هذا ولا اشنع لا يكفيهم الخطا في الخط حتي يخطءون في التثنية وهم يقرءون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس-	94	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0495	false	-6391623064779031661	0	33	0	172	1568	300	الكوفيون يكتب- بالياء وتثنية ربيان ---قال الزجاج---------------------- ما رايت خطا اقبح من هذا ولا اشنع لا-يكفيهم الخطا في الخط حتي يخطءوا في التثنية وهم يقرءون وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس	495	5546722295972043744	157	273.5	127	199	78.89447021484375	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0095	true	782506008952246577	68	117	330	556	1485	300	وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناق-تي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب فهذا احسن ما قيل فيه لانه يكون عاما لجميع الناس ويجوز ان يكون خبر ------------كان محذوفا اي وان كان ذو عسرة في الدين وقال------------------------------------------- حجاج الوراق---- في مصحف عبد الله وان كان ذا عسرة قال	95	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0500	false	3005959681627383103	65	127	349	632	1545	300	وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان يا فتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وفي مصحف ابي وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا قال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف ع---ثمان وان كان ذا عسرة قال	500	5546722295972043744	132	146.0	95	286	46.153846740722656	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0107	true	-2565518666894905533	0	41	0	193	1449	300	في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفت-------- انتقلت------- قال ابو جعفر هذا عند البصريين من الخطا العظيم حتي قال بعضهم هذا الحاد في اسم الله عز وجل قال ابو جعفر القول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ان -	107	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	244	273	1202	1354	1486	300	في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفتا الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس --هذا عند البصريين من الخطا العظيم و-------------------------------------------------------القول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه قال	555	5546722295972043744	126	209.0	101	209	60.28708267211914	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0108	true	5031725632611077040	41	102	199	491	1468	300	ابو اسحاق اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك ب-ذا وصار المستعمل قال واما----- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال ---------------غيره ويحذركم الله نفسه اي عقابه مثل واسال القرية وقال تعلم ما في نفسي اي مغيبي فجعلت النفس في موضع الاضمار	108	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0559	false	5053154977033878541	201	256	1050	1325	1543	300	الزجاج معناه ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال بعض اهل العلم معناه ويحذركم الله-------- عقابه مثل واسال القرية------------------------------ فجعلت النفس في موضع الاضمار	559	5546722295972043744	242	427.5	192	313	77.31629180908203	46	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0109	true	-1865736780627041326	58	106	278	507	1429	300	وروي محبوب عن ابي عمرو بن العلاء انه ادغم الراء من يغفر في اللام من لكم قال ابو جعفر لا يجيز الخليل وسيبويه ادغام الراء في اللام لءلا يذهب التكرير وابو عمرو اجل من ان يغلط في مثل هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في اشياء كثيرة	109	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0562	false	9083351874751247119	127	167	656	848	1522	300	وروي------ عن ابي عمرو بن العلاء انه ادغم الراء من يغفر في اللا-------م قال النحاس-- لا يجيز الخليل وسيبويه ادغام الراء في اللام------------------ وابو عمرو اجل من ان يغلط في---- هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في اشياء كثيرة	562	5546722295972043744	187	328.0	147	229	81.65938568115234	38	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0120	true	-2875934832960900066	123	250	632	1225	1473	300	تجعلوا تصديقكم الا لمن اتبع دينكم بان يءتي احد من العلم برسالة النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتيتم وتقدير ثالث اي كراه-ة ان يءتي احد مثل ما اوتيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان----- بيان الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم وصلحت احد لان ان بمعني لا مثل يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا قال ابو جعفر في قوله قل ان الهدي هدي الله قولان احدهما ان الهدي الي الخير والدلالة علي ا---------------لله ب---يد الله جل وعز يءتي---ه انبياءه فلا -------------تنكروا ان يءتي احد سواكم مثل ما اوتيتم	120	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0594	false	1830305065729848962	63	192	312	913	1452	300	تءمنوا-------- الا لمن -تبع دينكم----------------------------------------------------------------------------------- كراهية ان يءتي وقيل المعني لا نخبروا بما في كتابكم صفة محمد صلي الله عليه وسلم الا من تبع دينكم لءلا يكون ذلك سببا لايمان غيرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق بيان الله ان--------------------------------- لا يءتي احد مثل ما اوتيتم علي تقدير لا كقوله تعالي----- يبين الله لكم ان تضلوا اي لء-لا تضلوا و او-------- في قوله او يحاجوكم بمعني حتي وكذلك قال الكساءي وهي عند الاخفش عاطفة كما تقدم وقيل ان هدي الله بدل من ال--هدي وان يءتي خبر ان----- علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد------ مثل ما اوتيتم	594	5546722295972043744	322	378.0	242	753	42.76228332519531	59	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0121	true	6623217385171773634	101	228	510	1164	1512	300	قال ابو عبيد واتفق ابو عمرو والاعمش وحمزة -----------------------علي --وقف الهاء فقرءوه يءده اليك قال ابو جعفر والوجه الخامس يءد هو اليك بواو في الادراج فهذا الاصل لان الهاء خفية فزعم الخليل انها ابدلت بحرف جلد وهو الواو وقال غيره اختير لها الواو لان الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج وقال سيبويه الواو في المذكر بمنزلة الالف في المءنث وتبدل منها ياء لان الياء اخف اذا كانت قبلها كسرة او ياء وتحذف الياء وتبقي الكسرة لان الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فاثبتت بحالها ومن قال يءده اليك فحجته انه حذف الواو وابقي الضمة كما كان مرفوعا ايضا فاما اسكان الهاء فلا يجوز الا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه---------------------------------------------------------- وابو عمرو اجل من ان يجوز عليه مثل-- هذا والصحيح عنه انه كان يكسر الهاء	121	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0597	false	6419096020457047581	46	106	243	530	1534	300	قال ابو عبيد واتفق ابو عمرو والاعمش وحمزة وعاصم في رواية ابي بكر علي اسكان الهاء----------------- قال النحاس اسكان اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز الا في الشعر عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه البتة ويري انه غلط من قرا به ويوهم ان الجزم يقع علي الهاء وابو عمرو اجل من ان يجوز عليه شء من هذا والصحيح عنه انه كان يكسر الهاء	597	5546722295972043744	182	297.5	143	739	24.62787628173828	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0123	true	-7919354219441531766	223	268	1172	1408	1573	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به لما اتيتكم من ذكره في التوراة وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف----- واخذتم علي ذلكم اصري	123	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0602	false	2710016407826395156	120	158	610	811	1558	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب---------------------------------------- وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري	602	5546722295972043744	196	373.0	159	241	81.32780456542969	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0126	true	8240889207057584839	93	130	464	643	1534	300	من استطاع اليه سبيلا من في موضع خفض علي---- بدل البعض من الكل هذا قو-ل اكثر النحويين واجاز الكساءي ان تكون من في موضع رفع و استطاع----------------------------------------------------- شرط والجواب محذوف اي من استطاع اليه سبيلا فعليه الحج	126	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0613	false	5315315451207790392	242	289	1211	1438	1498	300	من استطاع اليه سبيلا--- في محل جر-- علي انه بدل --بعض من الناس وبه قال اكثر النحويين واجاز الكساءي ان يكو---ن في موضع رفع بحج والتقدير ان يحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقيل ان من حرف شرط والجزاء محذوف اي من استطاع اليه سبيلا فعليه الحج	613	5546722295972043744	144	229.0	113	237	60.75949478149414	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0128	true	8321046838281637408	143	242	728	1219	1494	300	امة بس----واء و--تقديره ليس تستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة قال ابو جعفر وهذا القول خطا من جهات احداها انه يرفع امة بسواء فلا يعود علي اسم ليس شء ير-فع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافرين فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث و-------------------------هذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهن ذكر قال ابن عباس من اهل الكتاب------------------------------------------ امة قاءمة يتلون ايات الله من امن مع النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخفش التقدير من اهل الكتاب	128	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0632	false	5714274331040054744	85	181	448	932	1523	300	امة رفع بسواء والتقدير- ليس يستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة قال النحاس و--هذا القول خطا من جهات احد-ها انه يرفع امة بسواء فلا يعود علي اسم ليس شء ويرفع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافرة- فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك قال النحاس وهذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر انتهي وعندي ان ما قاله الفراء قوي قويم وحاصله ان معني الاية لا يستوي---------------------------------------------------------------------------- امة من اهل الكتاب	632	5546722295972043744	367	662.0	291	565	64.95574951171875	66	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0138	true	-2608518983835714511	24	70	128	362	1559	300	وقرا يحيي بن وثاب انما نملي لهم بكسر ان فيه------------------------------------------------------------------ما جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان ----------------------------يحتج به-- لاهل القدر لانه كان منهم ويجعله علي---- التقديم والتاخير اي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم -قال	138	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0684	false	3655191836804640792	2	87	12	489	1594	300	وقرا يحيي بن وثاب انما نملي---- بكسر ان فيهما وهي قراءة ضعيفة باعتبار العربية وقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما جملة مستانفة مبينة لوجه الاملاء للكافرين وقد احتج الجمهور بهذه الاية علي بطلان ما تقوله المعتزلة لانه سبحانه اخبر بانه يطيل اعمار الكفار ويجعل عيشهم رغدا ليزدادوا اثما قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر انما نملي الاولي وفتح الثانية ويحتج بذلك لاهل القدر لانه---- منهم ويجعله علي هذا التقدير------------ ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وقال	684	5546722295972043744	209	336.5	168	497	42.05231475830078	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0139	true	-8480666879971966693	70	138	365	706	1528	300	قال اهل التفسير لما انزل الله جل وعز من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود ان الله فقير يقترض منا وانما قالوا هذا تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون هذا لانهم اهل --كتاب ولكنهم كفروا بهذا القول لانهم ارادوا تشكيك المءمنين وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم اي انه فقير علي قول-------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم لانه اقترض منا---------------- سنكتب ما قالوا نصب	139	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0687	false	558709679804303564	109	163	531	801	1546	300	قال اهل التفسير لما انزل الله------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود هذه المقالة--------------------------- تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون ذلك لانهم اهل الكتاب بل--------------------------- ارادوا-------------------------------------------------- انه تعالي ان صح ما طلبه منا القرض علي لسان محمد فهو فقير ليشككوا علي اخوانهم في دين الاسلام وقوله سنكتب ما قالوا ----	687	5546722295972043744	172	230.5	132	385	44.675323486328125	31	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0141	true	-9057169643877167466	160	256	770	1286	1512	300	فالذين هاجروا ابتداء------------------------------------- واخرجوا من ديارهم اي في طاعة الله جل وعز وقاتلوا اي قاتلوا اعداء----ي وقتلوا اي في سبيلي وق----را ابن كثير وابن عامر وقاتلوا وقتلوا علي التكثير وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وقتلوا وقاتلوا لان------------------------------------------------------------ الواو لا تدل علي ان الثاني بعد الاول قال هارون القارء حدثني يزيد بن حازم عن-------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه انه قرا وقتلوا وقتلوا خفيفة بغير الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لاسترنها عليهم في الاخرة فلا اوبخهم بها ولا اعاقبهم عليها ثوابا من عند الله مصدر موكد عند البصريين وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي وهو منصوب علي القطع وقال الفراء	141	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0700	false	4234571112269543925	104	248	532	1319	1592	300	فالذين هاجروا من اوطانهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجوا من ديارهم--- في طاعة الله عز وجل وقاتل----------وا اعداء الله وقتلوا--- في سبيل الله وقرا ابن كثير وابن عامر وقت--------لوا علي التكثير وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وقتلوا وقاتلوا وهو مثل قول الشاعر تصابي وامسي علاه الكبر اي قد علاه الكبر واصل الواو لمطلق الجمع بلا ترتيب كما قال به الجمهور والمراد هنا انهم قاتلوا وقتل بعضهم كما قال امرء القيس فان تقتلونا نقتلكمو وقرا عمر بن عبد-ال-----------------------عزيز وقتلوا وقتلوا ومعني قوله واوذوا في سبيلي اي بسببه والسبيل الدين الحق والمراد هنا ما نالهم من الاذية من المشركين بسبب ايمانهم بالله وعملهم بما شرعه الله لعباده وقوله لاكفرن جواب قسم محذوف وقوله ثو-----------------------------------------------------ابا من عند الله مصدر مءكد عند البصريين لان معني قوله ولادخلنهم جنات لاثيبنهم ثوابا اي اثابة او تثويبا كاءنا من عند الله وقال الكساءي انه منتصب علي الحال وقال الفراء	700	5546722295972043744	285	344.0	226	888	32.0945930480957	39	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0144	true	8006681443706675489	123	163	621	817	1528	300	وقال البصريون--- ما تقع للنعوت كما تقع ما لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثني وثلاث ورباع في موضع نصب علي البدل من ما ولا	144	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0711	false	-4805332889361117380	121	237	609	1158	1476	300	وقال البصريون ان ما تقع للنعوت كما تقع--- لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم فالمعني فانكحوا الطيب من النساء اي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وقيل ان ما هنا مدية اي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية وقال الفراء ان ما ها هنا مصدرية قال النحاس وهذا بعيد جدا وقرا ابن ابي عبلة فانكحوا من طاب وقد اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له ما انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و من في قوله من النساء اما بيانية او تبعيضية لان المراد غير اليتاءم قوله مثني وثلاث ورباع في محل- نصب علي البدل من ما كما	711	5546722295972043744	188	343.0	149	553	33.99638366699219	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0145	true	-2983017665270817524	149	245	766	1301	1609	300	السفهاء اموالكم قال يعني---------- اليتامي لا تءتوهم اموالهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم وهذا من احسن ما قيل في الاية وشرحه في العربية ولا تءتوا السفهاء الاموال التي تملكونها ويملكونها كما قال ونساء المءمنين وروي اسماعيل بن ابي خالد عن ابي مالك ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال اولادكم -----لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شء وروي سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال النساء قال ابو جعفر و----هذا القول لا يصح انما تقول العرب في النساء سفاءه وقد قيل ولا تءتوا السفهاء اموالكم مخاطبة للاوصياء اضيفت الاموال-------------------------------------- ال--------------يهم وان كانت ليست لهم	145	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0721	false	-1914853367327109046	119	184	571	921	1565	300	السفهاء من هم فقال سعيد بن جبير هم اليتامي لا تءتوهم اموالكم---- قال النحاس و-----------هذا من احسن ما قيل في الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك هم ال-------------------------اولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شء وقال------------------------ مجاهد هم الن---------------------------ساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب---------- سفاءه او سفيهات واختلفوا في وجه اضافة الاموا------------------------ل الي المخاطبين وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لانها بايديهم وهم --------------	721	5546722295972043744	188	245.0	149	606	31.023101806640625	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0146	true	-6032371497226548133	32	76	180	423	1534	300	قياما ----------------مصدر اي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي تصلح بها اموركم فتقومون بها قياما وقال الاخفش المعني قاءمة باموركم يذهب الي انه -جمع وقيما وقواما عند الكساءي والفراء بمعني قياما وقال البصريون قيم -جمع قيمة----------- اي جعلها الله قيمة للاشياء 6 وقرا ابو عبد	146	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0722	false	6408319013923078543	19	60	105	329	1626	300	قياما وهو منصوب علي المصدر اي -لا تءتوا السفهاء اموالكم التي تصلح بها اموركم فتقومون بها قياما وقال الاخفش المعني قاءمة باموركم فذهب الي انها جمع وقا---------------------------------------------ل البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم اي جعلها الله قيمة للاشياء وخط--ا ابو علي	722	5546722295972043744	186	329.0	152	272	68.38235473632812	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0147	true	-8527389706967865875	113	190	559	958	1558	300	ابن عباس انه اعطي البنين النصف لا---------------------------------ن الله جل وعز قال ----------فان كن نساء فوق اثنتين فله---ن ثلثا ما ترك قال فلا اعطي البنتين الثل--------------------------------------------------------------------------------------------ثين ومنها ان ابا العباس قال في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين قال----- لما كان للواحد- مع الابن الواحد الثلث علمنا ان للابنتين الثلثين-------------------------------------------------------------------- وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة فيقول --------مخالفه -------اذا ترك ابنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما	147	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0732	false	-139721232646547510	27	129	155	732	1612	300	ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال في شانهما فان كانتا اثنت------ين فلهما الثلثان فالحقوا----------- البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في------------------- الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها ا-------لثلث كا-----ن للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك -بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما	732	5546722295972043744	263	374.0	208	626	42.012779235839844	38	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0152	true	-1413573911431332414	249	300	1234	1487	1487	300	الفراء العرب ----------------------تاتي باللام----- علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فيقولون اردت ان تفعل واردت لتفعل لانهما يطلبان المستقبل ولا يجوز ظننت لتفعل لانك تقول ظننت ان قد قمت قال ابو اسحاق وهذا خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت اللام بمعني ان لدخلت عليها لام اخري كما تقول جءت كي تكرمني-	152	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0770	false	-5700174759295424943	4	71	18	367	1606	300	الفراء العرب تعاقب بين لام كي وان فتاتي باللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فيقولون اردت ان تفعل واردت لت------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ومنه يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم وامرت لاعدل بينكم وامرنا لنسلم لرب العالمين ومنه اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وحكي الزجاج هذا القول وقال لو كانت اللام بمعني ان لدخلت عليها لام اخري كما تقول جءت كي تكرمني	770	5546722295972043744	157	155.0	126	445	35.28089904785156	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0161	true	5451322754837288634	115	182	583	914	1503	300	عليه وسلم والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك ودل علي هذا الحذف دخول ام علي اول الكلام لانه قد علم ان قبلها شيءا محذوفا فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي يمنعون الحقوق خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز بما يعلمه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء ا--ي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول	161	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	194	300	1000	1568	1568	300	علي محذوف والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك فاذن-------------------------------------------------------------------------- لا يءتون الناس نقيرا والنقير النقرة في ظهر النواة وقيل ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الارض والنقير ايضا خشبة تنقر وينبذ فيها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النقير كما ثبت في الصحيحين وغيرهما والنقير الاصل يقال فلان كريم النقير اي كريم الاصل والمراد هنا المعني الاول والمقصود به المبالغة في الحقارة كالقطمير والفتيل واذن هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء التي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول-	816	5546722295972043744	207	343.5	165	643	32.19284439086914	38	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0171	true	700968215885125853	1	31	6	154	1494	300	ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقرا الاعمش ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خطاءا ممدودا ومن قتل مءمنا خطا------------------------------------------------- فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة	171	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	70	151	321	720	1529	300	ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل ان المعني ما ينبغي ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا ووجوه الخطا كثيرة ويضبطها عدم القصد والخطا الاسم من اخطا خطا اذا يتعمد قوله فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة	849	5546722295972043744	112	187.0	88	399	28.070175170898438	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0173	true	-7608226270499232972	134	184	738	1019	1627	300	المراغم المتحول وقال الكساءي المراغم المذهب وقال ------------------------------------------------------------ابو عبيدة المراغم المهاجر قال ابو جعفر وهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم هو المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم للموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام----------- ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه	173	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0862	false	-5761852250684253039	235	286	1284	1579	1652	300	المراغم المتحول والمذ--------------------هب وقال مجاهد المراغم المتزحزح وقال ابن زيد المراغم المهاجر وبه قال ابو عبيدة قال النحاس ف------------------هذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم--- المذهب والمتحول وهو ا----------------لموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام وهو التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه	862	5546722295972043744	206	363.0	170	352	58.522727966308594	31	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0173	true	-7608226270499232972	251	292	1346	1580	1627	300	ان يفتنكم الذين كفروا قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وتميم وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنتة جعلت فيه فتنة مثل عجلته وافتنته جعلته مفتنتا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته	173	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0867	false	2288259085409082616	54	94	268	495	1574	300	ان يفتنكم الذين كفروا قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل------ وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل كحلته وافتنته جعلته مفتن-ا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته	867	5546722295972043744	224	432.5	184	234	95.72649383544922	37	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0177	true	6090769053325709305	167	197	834	993	1539	300	تيقنت---- خطا قال ابو اسحاق المعني وان امراة خافت من بعلها دوام النشوز قال ابو جعفر الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها	177	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0889	false	6421885925710123274	67	96	345	503	1564	300	تيقنت وهو خطا قال الزجاج--- المعني وان امراة خافت من بعلها دوام النشوز قال النحاس-- الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها	889	5546722295972043744	145	263.0	117	163	88.9570541381836	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0179	true	1260251851081408319	14	104	64	545	1537	300	ان تعدلوا في موضع نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر والكوفيون وان ت-----------------------لوا او تعرضوا------------------------------------------- وقد ذكرناه والفعل منه لوي والاصل فيه لوي قلبت الياء الفا بحركتها وحركة ما قبلها والمصدر ليا والاصل لويا وليانا والاصل لويانا ثم ادغمت الواو وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال ابن----------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي عقوبته حبسه وعرضه شكايته وزعم بعض النحويين ان من قرا تلوا فقد -----لحن لانه لا معني للولاية ه--هنا----------------- وليس يلزم هذا ولكن يكون تلوا بمعني تلووا وال-----اصل- تلءوا همزت-------------- الواو كما يقال اقتت فصار تلءوا ثم خففت الهمزة فالقيت --حركتها علي اللام	179	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0894	false	1504871578489620240	57	191	258	957	1525	300	ان تعدلوا في موضع نصب وهو اما من العدل كانه قال فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او من العدول كانه قال فلا تتبعوا الهوي مخافة ان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن الحق قوله وان تلووا من اللي يقال لويت فلانا حقه اذا دفعته عنه والمراد لي الشهادة ميلا الي المشهود عليه وقرا ابن عامر والكوفيون وان تلوا من الولاية اي وان تلوا الشهادة وتتركوا ما يجب عليكم من تاديتها علي وجه الحق وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذه القراءة تفيد معنيين الولاية والاعراض والقراءة الاولي تفيد معني واحدا وهو الاعراض-------------------------- وزعم بعض النحويين ان القراءة الثانية غلط ولحن لانه لا معني للولاية ها هنا قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا ولكن يكون تلوا بمعني تلووا وذلك ان اصله تلووا فاستثقلت الضمة علي الواو بعدها واو اخري------------------------- فالقيت الحركة عل--ي اللام	894	5546722295972043744	200	121.0	158	933	21.436227798461914	29	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0183	true	-1352489826280939518	236	299	1166	1518	1527	300	اقوال ---------فسيبويه ---ينصبه علي المدح اي واعني المقيمين قال سيبويه هذا باب ما ين-صب علي التعظيم ومن ذلك -المقيمين الصلاة وانشد وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر----------- وهذا اصح ما قيل في المقيمين وقال الكساءي	183	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	164	231	910	1284	1660	300	اقوال الاول قول سيبويه انه نصب- علي المدح اي واعني المقيمين قال سيبويه هذا باب ما ينتصب علي التعظيم ومن ذلك والمقيمين الصلاة وانشد وكل قوم اطاعوا امر سي-دهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الطاعنين ولما يطعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد لا-يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال النحاس وهذا اصح ما قيل في المقيمين وقال الكساءي	915	5546722295972043744	343	630.0	281	377	90.98143005371094	55	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0184	true	3975745591363115805	0	55	0	305	1592	300	معطوف علي ما---------------- قال ابو جعفر وهذا بعيد لان المعني يكون----- ويءمنون بالمقيمين وحكي- محمد بن جرير انه قيل ان المقيمين هنا الملاءكة عليهم السلام لدوامهم علي الصلاة والتسبيح والاستغفار-------------------------- واختار هذا القول وحكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخون في العلم في اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	184	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	233	293	1295	1624	1660	300	معطوف علي قوله بما انزل اليك قال الاخفش-- وهذا بعيد لان المعني يكون هكذا ويءمنون بالمقيمين ووجهه محمد بن يزيد المبرد بان المقيمين هنا ------------هم الملاءكة فيكون المعني يءمنون بما انزل اليك وبما انزل من قبلك وبالملاءكة واختار هذا و------حكي ان النصب علي المدح بعيد لان المدح انما ياتي بعد تمام الخبر وخبر الراسخون هو قوله---- اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	915	5546722295972043744	217	317.5	172	353	61.473087310791016	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0188	true	4015707881437430994	30	183	158	919	1485	300	يجرمنكم بضم الياء قال الكساءي هما لغتان ولا يعرف البصريون الضم في هذا المعني وانم---------------------------------------------------------ا يقا---------------------------------------ل ذلك في الاحرام ان صدوكم في موضع نصب--------------------------------------------------------------- مفعول من اجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير ان صدوكم بكسر ان---------------- وهو اختيار ابي عبيد وروي عن الاعمش ان يصدوكم وهذه القراءة لا تجوز باجماع النحويين الا في شعر علي قول بعضهم لان ان اذا عملت فلا بد في جوابها من الفاء والفعل وان كان سيبويه قد انشد انك ان يصرع اخوك تصرع فانما اجازه في الشعر وقد رد-------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله ف-------اما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان هذه الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي فوجب علي هذا	188	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms0935	false	8673308755309504612	29	184	138	956	1568	300	يجرمنكم بضم الياء والمعني لا يكسبنكم--- ولا يعرف البصريون اجرم-------------- وانما يقولون جرم لا غير والشنان البغض وقرء بفتح النون واسكانها يقال شنيت الرجل اشنوه شناء ومشناة وشنانا كل ذلك اذا ابغضته وشنان هنا مضاف الي المفعول اي بغض قوم منكم لا بغض قوم لكم قوله ان صدوكم بفتح الهمزة مفعول ل--اجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير--------- بكسر الهمزة علي الشرطية وهو اختيار ابي عبيد وقرا ---الاعمش ان يصدوكم والمعني ----------------------------------------علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة الشرطية لا يحملنكم بغضهم ان وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام علي الاعتداء عليهم قال النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان ال----اية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي وما احسن هذا	935	5546722295972043744	480	714.5	382	1023	46.92082214355469	86	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0198	true	7779275738134959775	152	193	786	1002	1550	300	يحكموا بما انزل الله فيه فحذف هذا وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش وحمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحكم اهل الانجيل علي انها لام ----------------------------------------------كي والامر اشبه وسياق الكلام---------------------------------------- يدل عليه -------------------------------قال ابو جعفر والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله تعالي- لم ينزل كتابا الا ليعمل فيما فيه	198	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1005	false	168407613186533201	35	146	192	785	1601	300	يحكموا بما انزل الله فيه فانه قبل البعثة المحمدية حق واما بعدها فقد امروا في غير موضع بان يعملوا بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم في القران الناسخ لكل الكتب المنزلة وقرا الاعمش وحمزة بنصب الفعل من يحكم علي ان اللام لام كي وقرا الباقون بالجزم علي ان اللام للامر فعلي القراءة الاولي تكون اللام متعلقة بقوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وعلي القراءة الثانية هو كلام مستانف قال مكي والاختيار الجزم لان الجماعة عليه ولان ما بعده من الوعيد والتهديد يدل علي انه الزام من الله لاهل الانجيل وقال النحاس-- والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله سبحانه لم ينزل كتابا الا ليعمل ب-ما فيه	1005	5546722295972043744	164	207.5	129	596	27.51677894592285	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0203	true	-6361616439521494125	20	119	108	651	1572	300	والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله منهم-------- وعمل صالحا فلهم اجرهم والصابءون---------------- والنصاري كذلك وانشد سيبويه وهو نظير هذا والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكساءي والاخفش ذكره في المساءل الكبير والصابءون عطف-- علي المضمر الذي في هادوا وقال الفراء انما جاز الرفع لان الذين لا يبين فيه الاعراب قال ابو جعفر وسمعت ابا اسحاق يقول وقد ذكر له قول الاخفش والكساءي --------هذا خطا من جهتين احدهما ان المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتي يءكد والجهة الاخري ان المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعني ان الصابءين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال	203	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	144	254	804	1402	1623	300	والتقدير ان الذين امنوا ها-------دوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصاري كذلك وانشد سيبويه قول --الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ومثله قوله قول ضابي البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب وقيار كذلك وقال الكساءي والاخفش ان ---------------------الصاب-ون معطوف علي المضمر----- في هادوا--------------------------------------------------------- قال النحاس ---سمعت الزجاج--- يقول وقد ذكر له قول --------الكساءي والاخفش هذا خطا من وجهين احدهما ان المضمر المرفوع لا يعطف ع---ليه حتي يءكد و-----ثانيهما ان المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعني ان الصابءين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال	1030	5546722295972043744	362	510.5	290	713	50.77138900756836	57	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0203	true	-6361616439521494125	143	300	780	1572	1572	300	وقرا اهل الحرمين بالنصب قال سيبويه حسبت ان لا تقول ذاك اي حسبت انه قال وان شءت نصبت قال ابو جعفر الرفع عند النحويين في حسبت واخواتها اجود كما قال الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد اللهو امثالي وانما صار الرفع اجود لان حسبت واخواتها بمنزلة العلم في انه شء ثابت وانما يجوز النصب علي ان تجعلهن بمنزلة خشيت وخفت هذا قول سيبويه في النصب فتنة اسم تكون والفتنة الاختبار فان وقعت لغيره فذلك مجاز والمعني وحسبوا ان لا يكون عقاب فعموا وصمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تاب الله عليهم-------------------------- ثم عموا وصموا كثير منهم ولم يقل عمي وصم والفعل متقدم ففي هذا اج---------------------------وبة منها ان يكون كثير منهم بدلا--------------------------------- من ال------------واو قال الاخفش سعيد كما تقول رايت قومك ثلثي-هم وان شءت كانت علي اضمار مبتدا اي العمي والصم منهم كثير وجواب رابع يكون ----------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث----- قال الاخفش يجوز ان يكون هذا منها وانشد ولكن ديا في ابو- وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه-	203	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1032	false	8120572965265674119	45	185	237	968	1559	300	وقرا الباقو----ن بالنصب علي ان ان ناصبة للفعل وحسب بمعني الظن قال النحاس وال-----------------------رفع عند النحويين في حسبت واخواتها اجود ومثله-- الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد اللهو امثالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعموا وصموا اي عموا عن ابصار الهدي وصموا عن استماع الحق وهذه اشارة الي ما وقع من بني اسراءيل في الابتداء من مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا ثم تاب الله عليهم حين تابوا فكشف عنهم القحط ثم عموا وصموا كثير منهم و--------------------------------هذا اشارة الي ما وقع منهم بعد التوبة من قتل يحيي بن زكريا وقصدهم لقتل عيسي وارتفاع كثير علي البدل من الضمير في الفعلين قال الاخفش -----كما تقول رايت قومك ثلاثتهم وان شءت كان ع-لي اضمار مبتدا اي العمي والص-----م كثير منهم ويجوز ان يكون كثير مرتفعا علي الفاعلية علي لغة من قال اكلوني البراغيث ومنه قول الشاعر---------------------------- ولكن دفا-في ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	1032	5546722295972043744	358	464.0	283	1053	33.99810028076172	53	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0209	true	-4621726619716198490	232	300	1116	1454	1454	300	ابي النضر----------- عن باذان مولي ام هانء ابنة ابي طالب عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبيل الاسلام فاقبلا من الشام بتجارتهما وقد-م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك-	209	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	122	189	612	944	1514	300	ابي النضر وهو الكلبي عن باذان مولي ام هانء-------------- عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قب-ل الاسلام ف----اتيا الشام لتجارتهما وقد م عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك	1076	5546722295972043744	315	585.5	252	351	89.74359130859375	58	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0209	true	-4621726619716198490	44	97	209	477	1454	300	قراءة اهل المدينة واهل البصرة----------------------------- وقرا اهل الكوفة الا عاصما ------------الرشد قال ابو عبيد- فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد في الصلاح والرشد في الدين قال ابو جعفر وسيبويه يذهب الي ان الرشد واحد مثل السخط والسخط وكذا قال الكساءي قال ابو جعفر والصحيح عن ابي عمرو -غير- ما قال ابو	209	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1338	false	-8060049363490892678	136	189	722	1007	1637	300	قرا-- اهل المدينة واهل البصرة الرشد بضم الراء واسكان الشين وقرا اهل الكوفة الا عاصما بفتح الراء والشين قال ابو عبيدة فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد--- الصلاح والرشد في الدين قال النحاس ---سيبويه يذهب الي ان الرشد والرشد كالس-خط والسخط قال----- الكساءي------------- والصحيح عن ابي عمرو وغيره ما قال ابو	1338	5546722295972043744	220	360.5	176	312	70.5128173828125	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0210	true	3923004621972977629	4	114	17	588	1537	300	فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم و--اقتسمناه اليهما انا وعدي -بن --بداء قال فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالو-ا عنه فقلنا ما ترك غير هذا و--ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه واتوا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا بامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	210	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1076	false	-3641064946380487674	192	299	959	1511	1514	300	فمرض فاوصي اليهما وامره-ا ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه------- انا وعدي ابن البداء ف----لما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا او ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها ف------------اتوا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	1076	5546722295972043744	533	988.0	429	584	91.26712036132812	93	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0210	true	3923004621972977629	123	284	633	1442	1537	300	ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت --خمسماءة الدرهم من عدي بن بداء وحدثنا الحسن بن ادم قال حدثنا ابو يزيد قال حدثني ابو زاءدة زكرياء بن يحيي بن ابي زاءدة قال وجدت في كتاب ابي بخطه حدثني محمد بن القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس ان تميما الداري وعدي بن بداء كانا يختلفان الي مكة في تجارة فخرج معهما رجل من بني سهم ببضاعة فتف----------------------------ي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فجاء----ا بتركته فدفعوها الي اهله وحبسوا عنهم جاما من فضة مخوصا بالذهب قالوا لم نره فاتوا بهما النبي صلي الله عليه وسلم فامر بهما فحلفا بالله عز وجل ما كتمن---ا ولا ظلمنا فخلي سبيلهما ثم ان الجام وجد-------- بمكة زعموا انهم اشترو--ه من عدي وتميم ف-----قام رجل-- من اولياء السهميين فحلف- بالله ان الجام لجام السهمي ولشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ثم اخذوا الجام---- وفيهم انزلت هذه الاية ----------شهادة بينكم	210	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	1	134	5	727	1579	300	ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فح-----لفا فنزعت الخمسماءة --درهم من عدي بن بداء وفي اسناده ابو النضر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير قال الترمذي بركة اهل العلم بالحديث واخرج البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال خرج رجل-------------------------------------------------------------- من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا----------------------- جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم بالله----------------------- ما كتمتماها ولا اطلعت-----------ما ث---------م وجدوا الجام بمكة فقيل------ اشتريناه من -----تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي-- فحلفا بالله ----------------------لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم و-----------------اخذوا الجام قال وفيهم -نزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	1077	5546722295972043744	378	437.5	293	1015	37.24137878417969	53	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0216	true	7310651495772732294	84	150	416	775	1530	300	عليهم ايضا -----------ما يلبسون علي انفسهم فكانوا يقولون هذا ساحر مثلك وقال ابو اسحاق كانوا يقولون لضعفت------------------هم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله جل وعز انه لو انزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون 10 بكسر الدال وضمها لالتقاء الساكنين الكسر الاصل والضم لان بعد الساكن ضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	216	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	90	172	465	902	1559	300	عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ----------------------------------------------------------------ضعفتهم وكانوا يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله عز وجل انه لو -نزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون -------------------------------------------------------------------------واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومسليا له الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	1098	5546722295972043744	214	242.5	172	575	37.21739196777344	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0216	true	7310651495772732294	174	210	892	1059	1530	300	الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم---------------------------------------------------------------- وزعم ابو العباس ان هذا القول خطا لانه لا يبدل من المخاطب ولا--- المخاطب لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد	216	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1101	false	7748963996577944275	156	199	850	1064	1583	300	الاخفش ان شءت كان الذين في موضع نصب علي البدل من الكاف والميم في ليجمعنكم اي ليجمعن المشركين الذين خسروا انفسهم وانكره المبرد وزعم انه-------------------- خطا لانه لا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لا يقال مررت بك زيد ولا مررت بي زيد	1101	5546722295972043744	145	256.5	113	234	61.96581268310547	29	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0220	true	-8685458526993853047	90	132	454	664	1527	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله جل وعز انما ينزل من الايات م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه مصلحة للعباد 38 عط---------------------------------ف علي اللفظ---------------------- وقرا الحسن وعبد الله بن ابي اسحاق ولا طاءر يطر بجناحيه جعله عطفا علي الموضع وال---------تقدير وما دابة ولا طاءر يطير بجناحيه	220	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1119	false	6228772290184419156	36	118	197	594	1560	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ذلك وانه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم الانعام 38 وما من دابة قوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الدابة من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو وقد تقدم بيان ذلك في البقرة ولا طاءر معطوف علي دابة مجرور في قراءة الجمهور وقرا الحسن وعبد الله بن ابي اسحاق ولا طاءر بالرفع---------- عطفا علي --موضع من دابة علي تقدير زيادة من و------------ بجناحيه	1119	5546722295972043744	120	125.5	91	421	28.503562927246094	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0224	true	7780237261745230725	210	236	1085	1216	1545	300	في موضع نصب علي المصدر ويجوز ان تكون في موضع رفع بمعني ولكن الذي يفعلونه ذكري اي ولكن عليهم ذكري وقال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري	224	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1144	false	3962480648985074698	190	212	980	1091	1580	300	في موضع نصب علي المصدر او------------------- رفع علي انها مبتدا وخبرها محذوف- اي ولكن عليهم ذكري وقال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري	1144	5546722295972043744	83	126.5	65	131	63.35877990722656	16	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0225	true	2656037697527916444	44	118	243	628	1580	300	----لنسلم لرب العالمين لام كي قال ابو جعفر و--------------------------------------------------------------------------سمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض واللامات كلها ثلاث لام خفض ولام امر ولام توكيد لا يخرج شء عنها 72 فيه ثلاثة اقوال فمذهب الفراء ان المع------ني وامرنا لان نسلم وان اقيموا والجواب الثاني ان يكون المعني وبان اقيموا الصلاة والثالث ان يكون عطفا -----------علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا الصلاة لان معني اءتنا ان اءتنا وهو الذي اليه تحشرون	225	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	13	79	65	420	1566	300	لاجل نسلم لرب العالمين ------وقال الفراء المعني امرنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني وقال النحاس سمعت ا---------بن كيسان يقول هي لام ا---------------------------لخفض الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا -ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان ي---------------------------------------------------كون عطفا علي يدعونه علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيمو-------------------------------ا وهو الذي اليه تحشرون	1147	5546722295972043744	175	219.0	143	480	36.45833206176758	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0230	true	-3927721052239654591	74	182	394	947	1580	300	معني يخرج الحي من الميت ومخرج المي--ت من الحي وروي عن ابن عباس يخرج البشر الحي من النطفة الميتة والنطف-----------------------------------------------ة من البشر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلكم------------------------------------------ الله ابتداء وخبر----------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فمن اين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز 96-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند احد من النحويين الا عند الكساءي ومعني فالق الاصباح الذي خلق له فلقا وهو الفجر يقال للفجر فلق الصبح وفرقه وقرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وهو------------------------------------ جمع صبح وروي الاعمش عن ابراهيم------------------------------------------------ النخعي انه قرا فلق الاصباح علي فعل والهمزة مكسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والحاء منصوبة وقرا الحسن وعيسي بن عمر------ وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا	230	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1168	false	-5497508928629966899	29	248	146	1299	1577	300	معني يخرج الحي من الميت -يخرج الحيوان من مثل النطفة والبيضة وهي م---------------------------يتة ومعني ومخرج الميت من الحي مخرج النطفة والبيضة وهي ميتة من ------الحي وجملة ومخرج الميت من الحي معطوفة علي يخرج الحي من الميت عطف جملة اسمية علي جملة فعلية ولا ضير في ذلك وقيل معطوفة علي فالق علي تقدير ان جملة يخرج الحي من الميت مفسرة لما قبلها والاول اولي والاشارة بذلكم الي صانع ذلك الصنع العجيب المذكور سابقا و الله خبره والمعني ان صانع هذا الصنع العجيب هو المستجمع لكل كمال والمفضل بكل افضال والمستحق لكل حمد واجلال فاني تءفكون فكيف--- تصرفون عن الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته الانعام 96 فالق الاصباح وجعل قوله فالق الاصباح مرتفع علي انه من جملة اخبار ان في ان الله فالق الحب والنوي وقيل هو نعت للاسم الشريف في ذلكم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وقرا الجمهور بكسرها وهو علي قراءة الفتح جمع صبح وعلي قراءة الكسر مصدر اصبح والصبح والصباح اول النهار وكذا الاصباح وقرا النخعي -------فالق الاصباح ب---فعل وه--مزة مكسورة والمعني في فالق الاصباح انه شاق الضياء عن الظلام وكاشفه او يكون المعني علي حذف مضاف اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش او فالق عمود الفجر عن بياض النهار لانه يبدو مختلطا بالظلمة ثم يصير ابيض خالصا-------- وقرا الحسن وعيسي بن عمر وعاصم وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا	1168	5546722295972043744	276	312.5	214	1323	20.861677169799805	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0231	true	-8103189751047024159	79	127	411	662	1573	300	فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة ومن النخل----------- من طلعها قنوان دانية رفع بالابتداء--------------------------------------------------- واجاز الفراء في غير القران قنوانا دانية علي العطف علي ما قبله قال سيبويه ومن العرب من يقول قنوان قال الفراء هذه لغة قيس و----اهل الحجاز	231	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1170	false	2649628259179023896	189	285	993	1490	1573	300	فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر والخضر رطب البقول وهو ما يتشعب من الاغصان الخارجة من الحبة وقيل يريد القمح والشعير والذرة والارز وساءر الحبوب نخرج منه حبا هذه الجملة صفة لخضرا اي نخرج من الاغصان الخضر حبا متراكبا اي مركبا بعضه علي بعضه كما في السنابل وم-----------------------ن النخل خبر مقدم و من طلعها بدل منه وعلي قراءة من قرا يخرج منه حب يكون ارتفاع قنوان علي انه معطوف علي حب واجاز الفراء في غير القران قنوانا -عطفا علي حبا وتميم يقولون قنيان وقرا بضم القاف وفتحها باعتبار اختلاف اللغتين لغة قيس ولغة اهل الحجاز	1170	5546722295972043744	124	140.5	95	521	23.800384521484375	19	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0231	true	-8103189751047024159	139	214	730	1124	1573	300	وجنات من اعناب قراءة العامة بالنصب عطفا اي فاخرجنا جنات وقرا محمد -بن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وهو------------ الصحيح من قراءة عاصم وجنات بالرفع-------- وانكر هذه القراءة -------ابو عبيد- وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال ابو جعفر والقراءة جاءزة وليس التاويل علي -----هذا ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين و---اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء	231	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1171	false	7427253380100812265	63	133	373	737	1625	300	وجنات من اعناب ------------------------------------------قرا محمد ابن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع جنات وقرا الباقون بالنصب وانكر---- القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال النحاس ليس --------------------تاويل الرفع عل هذا ولكنه رفع -الابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين وقد اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء	1171	5546722295972043744	286	483.5	229	431	66.35730743408203	47	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0232	true	2478188429139231060	266	298	1333	1496	1504	300	وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية -ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقة- والذين قال- ابو اسحاق------------ مجاز ومن قرا درست	232	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1180	false	6659139697593805718	41	74	243	416	1632	300	وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية وليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقته والذي- قاله ابو اسحاق يعني الزجاج مجاز و----في درست	1180	5546722295972043744	155	271.5	124	178	87.07865142822266	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0233	true	5605512258703722491	223	252	1146	1311	1548	300	يعمهون ف----المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم يوم القيامة علي لهب النا----------ر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم ف--------بعض الاية في الاخرة وبعضها في الدنيا	233	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1185	false	-68676389196430687	0	34	0	187	1594	300	يءمنون قيل والمعني تقليب افءدتهم وابصارهم يوم القيامة علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم فعلي هذا بعض الاية في الاخرة وبعضها في الدنيا	1185	5546722295972043744	158	288.0	129	187	84.49198150634766	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0234	true	-2888404990262566587	152	182	758	913	1510	300	وحيا لانه انما يكون خفية------ وجعل تمويههم زخرفا----- لتزيينهم ايا------------------------------------ه و غرورا ن--صب علي الحال- لان معني يوحي بعضهم الي بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال	234	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1186	false	4180888740227935053	94	131	509	714	1625	300	وحيا لانه انما يكون خفية بينهم وجعل تمويههم زخرف القول لتزيينهم اياه والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه و غرورا منتصب علي المصدر لان معني يوحي بعضهم الي بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال	1186	5546722295972043744	150	264.0	120	205	73.17073059082031	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0238	true	129296856363334046	32	97	185	517	1615	300	وقرا ابان بن عثمان وحرث حجر بضم الحاء والجيم وقرا الحسن وقتادة وحرث وحجر بضم الحاء واسكان الجيم لغات بمعني وروي عن ابن عباس وابن الزبير وحرث حرج------- الراء قبل الجيم وكذا في مصحف ابي وفيه قولان احدهما انه مثل جبذ وجذب والقول الاخر وهو اصح انه من الحرج وهو الضيق فيكون معناه الحرام ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه الدخول فيما يشتبه عليه	238	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1208	false	-8431429520202866255	139	182	720	941	1597	300	وقرا ابان بن عثمان----- حجر بضم الحاء والجيم وقرا الحسن وقتادة بفتح الحا---------ء واسكان الجيم وقرا-------------- ابن عباس وابن الزبير----- حرج بتقديم الراء علي الجيم وكذا في مصحف ابي وهو-------------------------------------------------------- من الحرج يقال----------------------------- فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه الدخول فيما يشتبه عليه	1208	5546722295972043744	193	318.0	151	339	56.932151794433594	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0239	true	-2452533630413940899	77	144	381	725	1547	300	مختلفا علي الحال--------------------- قال ابو اسحاق هذه مسالة مشكلة من النحو----------------------------- لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها وهو ثمرها ففي هذا جوابان احدهما انه انشاها بقوله خالق كل شء فاعلم عز وجل انه انشاها مختلفا اكلها والجواب ا-----لاخر انه انشا-ها مقدرا ذلك فيها--------- وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا علي الحال------------ كما تقول ليدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين ذلك	239	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1211	false	-5861828396061397840	98	157	552	870	1616	300	مختلفا اكله في الطعم والجودة والرداءة قال الزجاج و--هذه مسءلة مشكلة في النحو يعني انتصاب مختلفا علي الحال لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان الله سبحانه انشانها مقدرا---- فيها الاختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا للصيد به غدا كما تقول لتدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين ذلك	1211	5546722295972043744	208	323.5	166	421	49.40617752075195	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0240	true	4085958075889516342	38	83	198	436	1503	300	طلحة -بن مصرف وعيسي من الضان بفتح الهمزة وقر---------------------ا ابان بن عثمان -من الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء وقرا ------------------------------------------------------------------ابو عمرو والحسن وعيسي ومن المعز بفتح العين وفي حرف ابي ومن المعزي اثنين-------------- قال ابو جعفر الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان	240	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1215	false	8386951456057368287	28	86	143	459	1638	300	طلحة ابن مصرف الض---------ان بفتح الهمزة وقرا الباقون بسكونها وقرا ابان بن عثمان ومن الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء قوله ومن المعز اثنين معطوف علي ما قبله مشارك له في حكمه وقرا ابن عامر وابو عمرو وابن كثير واهل البصرة بفت-ح العين -------------من المعز وقرا الباقون بسكونها قال النحاس-- الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان	1215	5546722295972043744	171	274.5	137	341	50.146629333496094	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0243	true	6428337179449061881	124	206	656	1081	1558	300	احسن فعل ماض داخل في الصلة وهذا قول البصريين واجاز الكساءي والفراء- ان يكون اسما نعتا للذي واجاز مررت بالذي اخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها وذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني عندهم------ علي المحسن واجاز الكساءي والفراء ان يكون الذي بمعني ---------------------------الذين ا----------------------ي -----------------------------------------علي المحسن-- وحكي عن محمد بن يزيد قول رابع قال هو مثل قولك اذا ذكر زيد مررت بالذي ضرب اي الذي ضربه فالم--------------عني تماما علي الذي احسن--ه الله------- الي موسي من الرسالة وغيرها	243	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1230	false	7841104414107459983	195	286	968	1441	1513	300	انه- فعل ماض عند البصر-------------------يين واجاز الفراء- والكساءي ان يكون اسما نعتا للذي وه-----------------------------------------------------ذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني عندهم تماما علي من احسن قبوله والقيام به كاءنا من كان ويءيد هذا ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسنين وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما علمه الله قبل نزول التوراة عليه وقيل المعني تماما علي الذي احسن به الله عز وجل الي موسي من الرسالة وغيرها	1230	5546722295972043744	206	281.0	164	547	37.65996170043945	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0243	true	6428337179449061881	259	296	1356	1533	1558	300	وقرا ابن سيرين لا تنفع نفسا ايمانها قال ابو حاتم ---هذا غلط من ابن سيرين---- قال ابو جعفر في هذا شء دقيق من النحو ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فجاز	243	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1233	false	8325007930432539600	166	203	861	1038	1514	300	وقرا ابن سيرين لا تنفع بالفوقية قال ----ابو حاتم ان هذا غلط عن ابن سيرين وقد قال الناس--- في هذا شء دقيق من النحو ذكره نفطويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فانث	1233	5546722295972043744	148	261.0	114	184	80.43478393554688	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0244	true	8381091768527568013	9	36	51	191	1526	300	المر والرياح-------- كل واحد منهما مشتمل علي الاخر--------------------------------------- وفيه قول اخر---- ان يءنث الايمان لانه مصدر كما يذكر المصدر المءنث مثل فمن جاءه موعظة لان موعظة بمعني	244	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1233	false	8325007930432539600	194	230	988	1170	1514	300	------الايمان والنفس كل واحد منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس قال النحاس وفيه وجه اخر وهو ان يءنث الايمان لانه مصدر كما يذكر المصدر المءنث مثل فمن جاءه موعظة من ربه و---معني	1233	5546722295972043744	117	194.0	93	191	61.25654602050781	19	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0248	true	-7929964497998952663	11	72	54	353	1555	300	وملك لا يبلي----------------- حجة بينة------------- ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال ابو جعفر الا ان تكونا ملكين قراءة شاذة وقد انكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعل- من الخطا الفاحش---- وهل يجوز ان يتوهم---- ادم صلي الله عليه -وسل-م انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه	248	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1256	false	5410184022958757258	88	150	446	755	1577	300	وملك لا يبلي قال ابو عبيد هذه حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس هي------------------ قراءة شاذة و---انكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعله من الخطا الفاحش قال وهل يجوز ان يتوهم علي ادم--------- عليه السلام ان- يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه	1256	5546722295972043744	259	428.0	206	340	76.17646789550781	45	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0248	true	-7929964497998952663	205	245	1050	1278	1555	300	وحكي الاخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب وقر-----------------------------ا الحسن يخصفان بكسر الخاء------------- والاصل يختصفان فادغم وكسر- الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب يخصفان بفتح الخاء القي حركة التاء عليها ويجوز يخصفان بضم الياء-- من خصف يخصف والمعني انهما امرا	248	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1257	false	-294351929669576582	30	76	146	407	1625	300	وحكي الاخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب اي شرعا او جعلا يخصفان عليهما قرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل يختصفان فادغم وكسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب------- بفتح الخاء وقرا الزهري يخصفان من اخصف وقرا الجمهور يخصفان من خ-----صف والمعني انهما اخذا	1257	5546722295972043744	170	279.0	137	273	62.271060943603516	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0251	true	5604872955793059335	0	51	0	273	1539	300	قال ابو جعفر فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وتحريم الخمر موجود نصا في كتاب الله جل وعز وهو قوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وحقيقة الاثم انه جميع المعاصي كما قال------- اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم والبغي التجاوز في الظلم	251	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1266	false	3067290708362394261	53	81	272	421	1558	300	قال النحاس-- فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته----- انه جميع المعاصي كما قال الشاعر اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم قال--- الفرا----ء الاثم	1266	5546722295972043744	129	203.0	102	280	46.07143020629883	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0253	true	-443876751160608378	35	76	190	401	1542	300	اصحاب الجنة---------- ان سلام عليكم اي سلمت----------------------------------------------------------------م من الع----قوبة لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف اي لم يدخلوها بعد وهم يطمعون علي هذا التاويل وهم------- يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف في----- اللغة ان يكون طمع بمعني علم	253	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1277	false	7370604434675455276	162	214	904	1190	1641	300	اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم اي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم واكراما وتبشيرا او اخبروهم بسلامتهم من العذاب قوله لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف ----------والحال انهم يطمعون في دخولها وقيل معني يطمعون يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف عند اهل اللغة اي----- طمع بمعني علم	1277	5546722295972043744	161	238.0	128	301	53.488372802734375	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0254	true	50896991066833701	1	96	6	469	1504	300	فهل لنا من شفعاء من زاءدة للتوكيد---------- فيشفعوا لنا نصب لا---نه جواب ا-لاستفهام او -----نرد قال الفراء المعني او هل نرد------------------------ وقال ابو اسحاق هو عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل بنصبهما جميعا والمعني الا ان نرد كما قال فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن او نرد فنعمل برفعهما جميعا والقراءة المجمع عليها او نرد فنعمل-------------------------------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم اي لم ينتفعوا بها وكل من لم ينتفع فقد خسرها---------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفتدون -----------------ما كانوا يعبدونه	254	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1281	false	-2933649868230075583	169	295	905	1545	1571	300	فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني فيشفعوا لنا منصوب لكونه جوابا للاستفهام قوله او نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وقال الزجاج نرد-- عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل ب-صبهما كقول امرء القيس----------------- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن------------- برفعهما ومعني الاية هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او هل نرد الي الدنيا فنعمل صالحا غير ما كنا نعمل من المعاصي قد خسروا انفسهم اي لم ينتفعوا بها فكانت انفسهم بلاء عليهم ومحنة لهم فكانهم خسروها كما يخسر التاجر راس ماله وقيل خسروا النعيم وحظ الانفس وضل عنهم ما كانوا يفترون اي افتراءهم او الذي كانوا يفترونه	1281	5546722295972043744	315	456.0	245	673	46.80534744262695	56	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0254	true	50896991066833701	253	279	1279	1406	1504	300	قال له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا --بسباسة ابنة يشكر قال ابو اسحاق هذا-- خطا ل---------------------ان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما	254	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1287	false	-7576388999424935862	99	128	512	660	1558	300	--لك-- الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وروي عن الزجاج انه خطا الفراء فيما قاله وقال ان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما	1287	5546722295972043744	104	176.5	83	152	68.42105102539062	18	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0255	true	8937138415439743553	108	133	543	689	1535	300	اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين وقر-----------------------------------ا الحسن وق----------تادة نشرا بضم النون واسكان الشين وقر-------ا الاعمش وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون واسكان الشين	255	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1287	false	-7576388999424935862	190	227	971	1169	1558	300	اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين جمع ناشر علي معني النسب اي ذات نشر وقرا الحسن وقتادة وابن عامر نشرا بضم النون واسكان الشين من نشر وقرا الاعمش وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون واسكان الشين	1287	5546722295972043744	137	257.0	112	198	69.1919174194336	22	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0257	true	9021615625306073922	93	122	479	619	1520	300	لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اعجمي وهذا---------- غلط لانه مشتق من الثمد----------------- وقد قرا الفراء الا ان ثمودا كفروا ربهم علي انه اسم للحي	257	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	42	75	187	349	1517	300	لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اعجمي قال النحاس وهو غلط لانه----- من الثمد وهو الماء القليل وقد قرا القراء الا ان ثمودا كفروا ربهم علي انه اسم للحي	1296	5546722295972043744	130	231.0	102	167	77.84431457519531	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0261	true	-7528517798112858134	138	236	713	1208	1528	300	ومن العرب من يعرب النون في السني----------------------ن وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وا--------------------------------نشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن انشد في هذا ما لا يجوز غير-ه وهو قوله ------------------------------وقد جاوزت راس الاربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنينا يا هذا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ويقولون مضت له سنين يا هذا 131 شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيروا جوا------------------------------------------------به والاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة وعيسي تطيروا علي انه فعل ماض ومعني تطيروا تشاءموا والاصل في هذا من الطير ثم كثر-------- استعمالهم اياه حتي قيل لكل من تشاءم	261	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1325	false	3967597535314740737	61	269	334	1470	1629	300	ومن العرب من يعربه اعراب المفرد ويجري الحركات علي النون وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال بكسر النون من السنين قال النحاس وانشد سيبويه هذا البيت بفتح النون اقول قد ورد----- ما لا احتمال فيه وهو قول الشاعر وماذا تزدري الاقوام مني وقد جاوزت حد- الاربعين وبعده اخو الخمسين مجتمع اشدي وتجذبني مداورة السنين فان الابيات قبله وبعده مكسورة واول هذه الابيات انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنين-------ا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرفونه ويقال اسنت القوم اي اجدبوا ومنه قول ابن الزبعري ورجال مكة مسنتون عجاف ونقص من الثمرات بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات لعلهم يذكرون فيتعظون ويرجعون عن غوايتهم الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة قوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ورخاء الاسعار قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مختصة بنا وان تصبهم سيءة اي خصلة سيءة من الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من البلاء يطيروا بموسي ومن معه اي تشاءموا بموسي ومن معه من المءمنين به والاصل يتطيروا -ادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة تطي------روا علي انه فعل ماض وقد كانت العرب تتطير باشياء م-------ن الطيور والحيوانات ثم استعمل بعد ذلك في ------كل من تشاءم	1325	5546722295972043744	350	497.0	275	1169	29.940120697021484	54	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0264	true	2131836270663521668	71	150	354	766	1532	300	اهل المدينة واهل البصرة و--------------------------------قرا اهل الكوفة الا عاصما من حليهم بكسر الحاء وقرا يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف------ قال ابو جعفر جمع حلي -حلي وحلي مثل ثدي وث-----دي والاصل حلوي ثم ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل فاما عصي فالاصل فيها عصو لانها من ذوات الواو ثم اعلت ع--------------جلا مفعول---------------------------------------------------------------------------------- جسدا نعت له --------------------خوار رفع بالابتداء او بالصفة يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذ-ا جار يجار جءارا	264	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1342	false	2656558808894006139	187	285	939	1469	1548	300	اهل المدينة واهل البصرة من حليهم بضم الحاء وتشديد الياء وقرا اهل الكوفة الا عاصما--------- بكسر الحاء وقرا يعقوب--------- بفتح الحاء و--تخفيف الياء قال النحاس-- جمع حلي وحلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي والاصل حلوي--- ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل واضيفت الحلي اليهم وان كانت لغيرهم لان الاضافة تجوز لادني ملابسة و عجلا مفعول اتخذ وقيل هو بمعني التصيير فيتعدي الي مفعولين ثانيهما محذوف اي اتخذوا عجلا الها و جسدا بدل من عجلا وقيل وصف له والخوار الصياح----------------- يقال خار يخور خو-را اذا صاح وكذلك خار يخار خوارا	1342	5546722295972043744	299	435.5	239	573	52.18149948120117	43	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0273	true	6026011012556134124	239	300	1183	1484	1484	300	علي هذا------------------- فتعالي الله عما يشركون ولم يقل يشركان فهذا قول حسن وقيل هو الذي خلقكم من نفس واحدة ومن هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها اي من جنسها فلما تغشاها يعني الجنسين--------------- وعلي هذا القول لا يكون لادم وحواء---- في الاية ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا اهل المدينة وعاصم جعلا له شركا------------ وقرا ابو عمرو وساءر اهل الكوفة جعلا له شركاء وانكر-	273	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	0	107	0	550	1514	300	علي هذا جمع الضمير في قوله فتعالي الله عما يشركون وذهب جماعة من المفسرين الي ان معني------------ من نفس واحدة -من هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها اي من جنسها فلما تغشاها يعني --جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا------ لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين وقد قدمنا الاشارة الي نحو هذا وذكرنا انه خلاف الاولي لامور منها وجعل منها زوجها بان هذا انما هو لحواء ومنها دعوا الله ربهما فان كل مولولد يولد بين الجنسين لا يكون منهما عند مقاربة وضعه هذا الدعاء وقد قرا اهل المدينة وعاصم --------شركا علي التوحيد وقرا ابو عمرو وساءر اهل الكوفة بالجمع------- وانكر	1390	5546722295972043744	222	318.5	176	586	37.88396072387695	38	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0274	true	8487969413812972035	104	212	520	1060	1538	300	سعيد بن جبير قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب عبادا بالتنوين ونصب امثالكم قال يريد ما الذين تدعون من دون الله بعباد امثالكم اي هن حجارة واصنام وخشب قال ابو جعفر و--------هذه القراءة لا ينبغي ان يقرا بها من ثلاث جهات احداها انها مخالفة للسواد والثانية ان سيبويه يخت----------ار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها والجهة الثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما قال جل وعز ان الكافرون الا في غرور	274	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1395	false	-5190034532779148442	115	181	592	917	1512	300	سعيد بن جبير ا----ن الذين تدعون-------------------------- بتخفيف ان و------------------------نصب عبادا اي م----------------------------ا الذين تدعون من دون الله -عباد امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية وقد ضعفت هذه القراءة بانها خلاف ما رجحه----------------------------------------------------- سيبويه وغيره من اختيار الرفع في خبرها وبان--------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي قال انها- لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما في قوله ان--- الكافرون الا في غرور	1395	5546722295972043744	233	317.0	183	558	41.75627136230469	39	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0275	true	4014077908098564184	198	269	1004	1342	1496	300	اذا مسهم ط-ءف من الشيطان هذه قراءة اه--------ل البصرة و--------اهل مكة وقرا اهل المدينة واهل الكوفة طاءف وروي عن سعيد بن جبير طيف ب--تشديد الياء قال ابو جعفر كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف وقال الكساءي هو مخفف م------ن طيف قال ابو جعفر ومعني طيف في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف وقال ابو حاتم سالت الاصمعي عن	275	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1397	false	-2735044777848585235	230	300	1218	1558	1558	300	ان يمسهم طاءف من الشيطان وان كان يسيرا قرا اهل البصرة طيف وكذا اهل مكة وقرا اهل المدينة و----الكوفة طاءف وقرا--- سعيد بن جبير طيف بالتشديد------ قال النحاس-- كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف -قال الكساءي هو مخفف مثل ميت وميت قال النحاس-- ومعناه ف---ي اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف -قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن-	1397	5546722295972043744	279	454.5	219	363	76.85950469970703	49	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0276	true	4265369973038694399	36	195	194	1011	1512	300	ابو اسحاق في الكلام تقديم وتاخير والمعني ---------------------لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون واخوانهم يمدونهم في الغي واحسن ما قيل في هذا قول الضحاك واخوانهم اي اخوان الشياطين وهم الفجار يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قال--------------------- اي لا يتوبون ولا يرجعون وعلي هذا يكون الضمير----------- متصلا فهذا اولي في العربية وقيل للفجار اخوان الشياطين لانهم يقبلون منهم وقرا اهل المدينة يمدو------------------نهم ب-----------------------------------------------------------ضم الياء وجماعة من اهل اللغة ينكرون هذه القراءة منهم ابو حاتم وابو عبيد ق------------------ال ابو حاتم لا اعرف لها وجها الا ان يكون المعني يزيدونهم من الغي وهذا غير ما يسبق الي القلوب-- وحكي جماعة من اهل اللغة منهم ابو عبيد انه يقال اذا اكثر شء شيءا بنفسه مده واذا اكثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة وحكي عن محمد بن يزيد انه احتج لقراءة اهل المدينة قال يقال مددت له في كذا اي زينته له واستدعيته ان يفعله وامددته في كذا اي اعنته براي او غير ذلك وقرا عاصم الجحدري	276	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1398	false	-3775856127082977356	186	300	1006	1612	1612	300	الزجاج ف---ي الكلام تقديم وتاخير والمعني والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون واخوانهم يمدونهم في الغي لا--------------------ن ال------------كفار اخوان الشياطين--------------------------- ثم لا يقصرون الاقصار الانتهاء عن الشء اي لا تقصر الشياطين في مد الكفار في الغي قيل ان في الغي متصلا بقوله يمدو----------------------------------------------------نهم وقيل بالاخوان والغي الجهل قرا نافع يمدونهم بضم حرف المضارعة وكسر الميم وقرا الباقون بفتح حرف المضارعة وضم الميم وهما لغتان يقال مد وام---------------------------------------د قال مكي ومد اكثر وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد و----جماعة من اهل اللغة ف-------------انه يقال اذا -كثر شء شيءا بنفسه مده واذا -كثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة وقي------------------------------------------------ل يقال مددت في الشر ---------------------------------وامددت- في الخير و-----------------------قرا عاصم الجحدري-	1398	5546722295972043744	336	385.5	267	967	34.746639251708984	48	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0277	true	-8542496866716582222	29	96	142	457	1505	300	اسم ان وهم الملاءكة صلوات الله عليهم قال ا-------بو اسحاق قال ------------عند ربك والله جل وعز بكل مكان لانهم قريبون من رحمة الله جل وعز وكل قريب من رحمة الله جل وعز فهو عنده وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله جل وعز وقيل لانهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير-------------------------------------------- ويسبحونه اي يعظمونه وينزهونه عن كل سوء وله يسجدون اي	277	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	166	233	886	1225	1593	300	المراد بهم المل-----------------اءكة قال القرطبي بالاجماع قال الزجاج وقال عند ربك والله عز وجل بكل مكان لانهم قريبون من رحمته----------- وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله------- وقيل ا-نهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف والتكريم لهم ومعني ويسبحونه--- يعظمونه وينزهونه عن كل شين وله يسجدون اي	1400	5546722295972043744	249	424.0	193	378	65.87301635742188	43	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0277	true	-8542496866716582222	256	297	1289	1494	1505	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال الكساءي اي مجادلتهم الان له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وقال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك	277	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	37	112	181	539	1538	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي مثل اخراج ربك والمعني امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال بقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف نصب كما ذكرنا وبه ---------------------------------------------قال الفراء وق-------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك	1411	5546722295972043744	91	114.0	69	452	20.13274383544922	16	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0278	true	-6915482614000006391	2	92	10	460	1494	300	الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون كذلك ننفل من رايت فهذه خمسة اقوال وقول ابي اسحاق هذا هو معني قول الفراء لان الفراء قال امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والقول السادس-------------------- من احسنه-----------------------------------------------------------------ا قال الله جل وعز انما------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون الذين اذا ذكر ا-----------------------------لله وجلت قلوبهم الي-------------------------------- لهم مغفرة ورزق كريم فالمعني هذا الوعد للمءمنين حق---------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجز وعدك واظفرك بعدوك فاوفي لك لانه	278	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	45	169	220	840	1538	300	الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي مثل اخراج ربك والمعني------------------------------------------------------------------------- امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال بقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف نصب كما ذكرنا وبه قال الفراء وقال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك فالكاف بمعني الواو وما بمعني الذي وقال الاخفش سعيد بن مسعدة المعني اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك وقال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرجك ربك وقيل كما اخرجك متعلق بقوله لهم درجات ا---------------ي هذا الوعد للمءمنين حق في الاخرة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجر وعدك و-ظفرك بعدوك واوفي لك ذكره	1411	5546722295972043744	249	295.5	191	709	35.11988830566406	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0281	true	-5172441221167589721	57	123	311	653	1551	300	الي نصر المءمنين-------- وقيل ان تستفتحوا مخاطبة للمءمنين اي-------- تستنصروا----- فقد جاءكم النصر ------وكذا وان تنتهوا اي وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم و-----الاسري قبل الاذن--------- فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال جل وعز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الثالث ان يكون ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح للمءمنين وما بعده	281	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1430	false	6271453452299128786	12	104	70	532	1546	300	الله مع المءمنين فعل ذلك وقيل ان -----الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنت--------------هوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما في قوله--- لولا كتاب من الله سبق الاية ولا يخفي انه يابي هذا القول معني ولن تغني عنكم فءتكم شيءا وياباه ايضا وان الله مع المءمنين وتوجيه ذلك لا يمكن الا بتكلف وتعسف وقيل ان الخطاب --في ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح للمءمنين وما بعده	1430	5546722295972043744	257	389.0	203	486	52.88065719604492	40	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0286	true	3337993682565254042	20	68	91	341	1468	300	لانه لم يات ليحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال ابو جعفر القراءة تجوز ويكون المعني ولا يح------سبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين -قال الفراء وفي حرف عبد الله بن مسعود ولا يحسب الذين كف----------------------------------------------------روا ان--هم سبقوا	286	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	196	252	1060	1371	1610	300	لانه لم يات ليحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد ومعني هذه القراءة ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين وقال المهدوي يحوز علي هذه القراءة ان يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الاول محذوف والمعني ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا	1469	5546722295972043744	166	303.0	134	311	53.37620544433594	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0288	true	-3749201362327353738	47	144	254	746	1542	300	والله يريد الاخرة اي يريد لكم -----------------------------------------------------------ثواب الاخرة لانه خير لكم 68 فيه خمسة اجوبة فمن احسنها ان المعني لولا كتاب من الله سبق بانه يغفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر لعذبكم وقيل المعني لولا كتاب من الله نزل وهو القران فامنتم به فاستحققتم العفو والصفح لعذبكم وقيل المعني لولا ان الله جل وعز كتب الا يعذب الا بعد الانذار والتقدم لعذبكم وقيل- لولا----- ان الله جل وعز كتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سيحل لكم المغانم لعذبك---------------------------------م والجواب الخامس ان المعني لولا ان الله جل وعز كتب انه يغفر------ لاهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تاخر لعذبكم ومعني لولا في	288	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1478	false	-1370626648502990047	200	299	1041	1530	1536	300	والله يريد الاخرة اي يريد لكم الدار الاخرة بما يحصل لكم من الثواب في الاثخان بالقتل وقرء يريد الاخرة بالجر علي تقدير مضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المذكور قبله اي والله يريد عرض الاخرة والله عزيز لا يغالب حكيم في كل افعاله------------------------ الانفال 68 لولا كتاب من قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اختلف المفسرون في هذا الكتاب الذي سبق ما هو علي اقوال الاول ما سبق في علم الله من انه سيحل لهذه الامة الغناءم بعد ان كانت محرمة علي ساءر الام-----------------------------------------م والثاني انه مغفرة الله لاهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تاخر كم--------------ا في	1478	5546722295972043744	140	78.0	104	698	20.05730628967285	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0289	true	712990155882582903	84	146	437	779	1512	300	بعضهم ابتداء ثان اولي ببعض خبره والجميع خبر ان والذين امنوا ابتداء والخبر- ما-لكم من ولايتهم من شء وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم يقال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بين الولاية ووال بين الولاية قال ابو جعفر والفتح في هذا ابين واحسن لانه بمعني النصر وقال ابو اسحاق ويجوز الكسر لانه مشتمل فصار كالصناعة وكالخياطة قال ويجوز فعليكم النصر بالنصب علي الاغراء وقال	289	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1484	false	531598078863445988	163	269	886	1474	1645	300	بعضهم----------- اولي ببعض قوله--------------- والذين امنوا مبتدا- و--خبره ما لكم من ولايتهم من شء -قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها اي ما لكم من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم ولو كانوا من قراباتكم لعدم وقوع الهجرة منهم حتي يهاجروا فيكون لهم ما كان للطاءفة الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة وان استنصروكم اي هءلاء الذين امنوا ولم يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم النصر اي فواجب عليكم النصر الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين اولءك القوم حتي تنقضي مدته قال الزجاج وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فعليكم النصر بالنصب علي الاغراء -----	1484	5546722295972043744	157	185.5	124	724	21.685083389282227	22	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0295	true	4927484895341456482	1	52	5	238	1540	300	ولكن الجواب ان العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره -قال علي بن سليمان انما اجاز هذا في يابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال ابو جعفر وهذا قول حسن كما قال------- وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها	295	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1527	false	311937458499254497	155	205	808	1042	1511	300	وقال الزجاج ان العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما -جاز هذا في -ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس-- وهذا ا---حسن كما قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها	1527	5546722295972043744	214	381.5	165	241	88.79668426513672	42	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0300	true	2255828382989913456	189	256	957	1309	1533	300	او مغارات---------- من غار يغير قال الاخفش ويجوز مغارات -من اغار يغير كما قال الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا------------------------------------------------------------------------------- او مدخلا فيه خمس قراءات هذه احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عن قتادة وعيسي والاعمش او مدخلا بتشديد الدال والخاء وفي حرف ابي او متدخلا وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن او مدخلا بفتح الميم واسكان الدال قال ابو اسحاق ويقرا او مدخلا بضم الميم واسكان الدال	300	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	208	300	1137	1634	1634	300	او مغارات جمع مغارة من غار يغير قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير والمغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين والمعني لو وجدوا امكنة يغيبون فيها اشخاصهم هربا منكم او مدخلا من الدخول اي مكانا يدخلون فيه من الامكنة التي ليست مغارات قال النحاس الاصل فيه متدخل قلبت التاء دالا وقيل اصله مدتخل وقرا ابي متدخلا وروي عنه انه قرا مندخلا بالنون وق------------------------------------------------را الحسن وابن ابي اسحاق وابن محيصن او مدخلا بفتح الميم واسكان الدال قال الزجاج--- ويقرا او مدخلا بضم الميم واسكان الدال-	1554	5546722295972043744	190	275.0	149	549	34.60837936401367	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0302	true	-1520885807301583877	8	113	42	588	1475	300	الخليل وسيبويه ان ان الثانية مبدلة من الاولي وزعم ابو العباس ان هذا القول مردود وان الصحيح ما قال الجرمي قال ان الثانية مكررة للتوكيد ونظيره وهم في الاخرة هم الاخسرون وكذا فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها قال الاخفش المعني فوجوب النار له قال ابو العباس قول الاخفش هذا خطا لانه---------------------------- يبتدء ان- ويضمر الخبر وقال علي بن سليمان المعني فالواجب ان له نار جهنم واجاز الخليل وسيبويه فان له نار جهنم بالكسر قال سيبويه وهو جيد------- وانشد وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح 64 خبر ويدل علي --	302	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1565	false	-2091933414027718716	167	238	862	1239	1578	300	الخليل وسيبويه ان ان الثانية مبدلة من الاولي وزعم المبرد---- ان هذا القول مردود وان الصحيح ما قال الجرمي---- ان الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام وقال الا---------------------------------------------------------------خفش المعني فوجوب النار له وانكره المبرد وقال -------هذا خطا من اجل ان ان المفتوحة المشددة لا يبتدا بها ويضمر الخبر وقرء بكسر الهمزة ----------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وهي قراءة جيدة وانشد----------------------------------------------------- واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح وانتصاب خالدا علي	1565	5546722295972043744	256	424.0	203	584	43.83561706542969	44	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0302	true	-1520885807301583877	131	181	675	903	1475	300	ذلك -ان تنزل عليهم سورة في موضع نصب اي من ان تنزل عليهم ويجوز علي قول سيبويه ان يكون في موضع خفض علي حذف-- من وي---------جوز ان يكون في موضع نصب علي انها مفعولة لان سيبويه اجاز------- حذرت زيدا وانشد حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار	302	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1566	false	-7357210775016386838	3	47	15	229	1580	300	ذلك وان تنزل----------- في موضع نصب اي من ان تنزل وي------جوز علي قول سيبويه ان يكون في موضع خفض علي تقدير من واعمالها ويجوز ان يكون ال------نصب علي ال---مفعولية وقد------ اجاز سيبويه حذرت زيدا وانشد حذر امورا لا-تضير وامن ما ليس ينجيه من الاقدار	1566	5546722295972043744	179	284.5	138	247	72.46963500976562	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0303	true	3884354390731877544	92	123	475	639	1551	300	قال ابو اسحاق هذا متصل بقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف و-قبض-- ايديهم	303	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	236	266	1233	1397	1576	300	قال الزجاج--- هذا متصل بقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف ويقبضون ايديهم	1569	5546722295972043744	157	293.5	127	167	94.01197814941406	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0306	true	-3332086192039683415	63	87	336	457	1562	300	لهم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا 100 رفعا------- عطفا علي -السابقين-------------------------------------------- قال الاخفش الخفض في الانصار الوجه لان السابقين	306	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1600	false	1979433361334128025	207	239	1068	1241	1567	300	لهم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا والانصار بالرفع عطفا علي والسابقون وقرا ساءر القراء من الصحابة فمن بعدهم بالجر قال الاخفش الخفض في الانصار الوجه لان السابقين	1600	5546722295972043744	112	180.0	89	173	64.73988342285156	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0311	true	-4574754118541927162	54	109	251	507	1440	300	معني الر انا الله اري----------- ورايت ابا اسحاق يميل الي هذا القول لان سيبويه قد حكي مثله عن العرب وانشد بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا قال سيبويه يريد ان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء وقال الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم السورة	311	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1642	false	719957563701824982	79	121	399	603	1562	300	معني الر انا الله اري قال النحاس ورايت ابا اسحاق يميل الي هذا القول لان سيبويه قد حكي مثله عن العرب وانشد بالخير خيرات وان شرا-فا اي وان ش------------------------------------را فشر وقا--------------------------ل الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم للسورة	1642	5546722295972043744	184	327.5	146	267	68.91385650634766	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0312	true	-6216261673192990638	184	217	945	1115	1544	300	يق----------------------------ال الحمد لله قال ابو جعفر مذهب الخليل وسيبويه ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله -قال محمد بن يزي-------د ويجوز ان الحمد لله يعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس	312	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	10	42	52	224	1487	300	يقولوا الحمد لله رب العالمين قال النحاس---------------- مذهب الخليل --------ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله وقال محمد بن يزيد المبرد ويجوز ان تعم----------لها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس	1652	5546722295972043744	129	214.5	103	206	62.621360778808594	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0313	true	-3132343667448219793	24	105	133	550	1473	300	فيه ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه مثل وسءل القرية وحكي سيبويه زيد شرب الابل ولو جاز ما قال الاخفش والفراء لجاز زيد الاسد------------------------------------------------------------- اي كالاسد فهذا بين جدا قال ابو اسحاق ويقرا لقضي اليهم اجلهم وهي قراءة----------------------------------------------------------- ابن ----------------عامر الشامي وهي قراءة حسنة ل--انه متصل بقوله جل وعز ولو يعجل الله للناس الشر قال الاخفش فنذر الذين لا يرجون لقاءنا مبتدا قال و يعمهون	313	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	165	252	904	1381	1651	300	----ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه قال هذا مذهب الخليل وسيبويه وهو قول الا---------------------خفش والفراء قالوا واصله كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء كما تقول ضربت زيدا ضربك اي كضربك ومعني ل----------------------------قضي اليهم اجلهم لاهلكوا ولكنه سبحانه لم يعجل لهم الشر فامهلوا وقيل معناه اميتوا وقرا ابن عامر لقضي علي البناء للفاعل وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك لقوله------- ولو يعجل الله قوله----------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم- يعمهون	1653	5546722295972043744	251	380.0	197	555	45.225223541259766	40	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0314	true	-1803771430044608420	161	182	837	951	1583	300	بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا------------------------ ويجوز ان يكون خبره علي انفسكم وتضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع	314	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1666	false	8675023385686942179	275	300	1458	1595	1595	300	بالابتداء وخبره متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم مفعول البغي ويجوز ان يكون خبره علي انفسكم ويضمر مبتدا اي ذلك متاع الحياة الدنيا او هو متاع-	1666	5546722295972043744	112	209.0	92	138	81.159423828125	19	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0314	true	-1803771430044608420	265	291	1391	1539	1583	300	الاصل تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين الاول منهما ساكن وق------------------------------------------------------------------------را الحسن والاعرج وابو العالية وازين--------------ت اي جاء-ت بالزينة	314	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1669	false	2859013413879718029	118	159	630	854	1641	300	------تزينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين اول-----هما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وتزينت علي الاصل وقرا الحسن والاعرج وابو العالية وازينت علي وزن افعلت اي ازينت بالزينة	1669	5546722295972043744	131	231.0	107	235	55.74468231201172	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0316	true	1923781044539360365	182	212	923	1056	1495	300	بين ساكنين وهذا لا يجوز ولا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركة خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا	316	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	134	161	704	823	1559	300	بين ساكنين----- ---------لا يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركه خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا	1681	5546722295972043744	118	225.0	91	133	88.7218017578125	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0316	true	1923781044539360365	235	294	1179	1469	1495	300	يهدي لان الكسر في الياء ثقيل واما القراءة الخامسة ام من لا يهدي فلها وجهان في العربية وان كانت بعيدة فاحد الوجهين ان الكساءي والفراء قالا ي---هدي بمعني يهتدي قال ابو------ العباس لا يعرف هذا ولكن التقدير ام من لا يهدي غيره--- تم الكلام ثم قال------ الا ان يهدي استثناء ليس من الاول اي لكنه يحتاج الي ان يهدي	316	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	251	298	1318	1548	1559	300	يهدي قال النحاس وهذه------------- القراءة -----------------------لها وجهان في العربية وان كانت بعيدة الاول ان -------الكساءي والفراء قالا ان يهدي بمعني يهتدي الثاني ان ابا العباس قال ا----------ن التقدير ام من لا يهدي غيره ثم تم الكلام وقال بعد ذلك الا ان يهدي--------------------- اي لكنه يحتاج---- ان يهدي	1681	5546722295972043744	174	263.0	137	308	56.493507385253906	29	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0318	true	-7416340074466878692	129	213	643	1050	1491	300	في منه تعود عل--ي العذاب ففيه---------- تقديران يكو----------ن ما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر م--------------ا والتقدير الاخر ان يكون ماذا شيءا واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة وان جعلت الهاء في منه تعود علي اسم الله جل وعز وجعلت ماذا شيءا واحدا كانت ما في موضع نصب بيستعجل والمعني اي شء يستعجل---- المجرمون--- من الله ----جل -وعز 51 في الكلام حذف والتقدير اتامنون ان ينزل بكم العذاب ثم يقال بكم اذا حل بكم الان امنتم به وفي	318	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	173	258	974	1387	1605	300	في منه ان عاد الي العذاب كان لك في ماذا تقديران احدهما ان تكون ما في موضع رفع بالابتداء و-ذا بمعني الذي وهو خبر ما والعاءد محذوف والتقدير الاخر ان يكون ماذا اسما واحدا في موضع رفع -الابتداء والخبر ما بعده-- وان جعل الضمير في منه عاءد---ا الي الله--- تعالي كان ماذا شيءا واحدا في م--------وضع نصب بيستعجل والمعني اي شء يستعجل منه المجرمون اي من الله عز وجل يونس 51 اثم اذا ما ودخول الهمزة الاستفهامية في اثم اذا ما وقع------------------------ امنتم به علي	1693	5546722295972043744	267	397.0	204	455	58.68132019042969	42	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0320	true	-6695286111900396612	162	264	823	1373	1570	300	بقطع الف الوصل ونصب الشركاء هذه قراءة اكثر الاءمة وقرا عاصم الجحدري ------------فاجمعوا امركم-- من جمع يجمع وشركاءكم نصب وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب فاجمعوا امركم وشركاءكم بقطع الالف ورفع الشركاء القراءة الاولي من اجمع علي الشء يجمع اذا عزم عليه وفي نصب الشركاء علي هذه القراءة-------- ثلاثة اقوال قال الفراء اجمع الشء اي عده وقال الكساءي والفراء هو بمعني وادعوا شركاء---------------------------------------كم فهو-------- منصوب عندهما علي اضمار هذا الفعل وقال محمد بن يزي-------د هو معطوف علي المعني كما قال------- يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد الا انه محمول كالسيف وقال ابو اسحاق المعني مع شركاءكم	320	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	208	292	1079	1536	1572	300	وقطع الهمزة من اجمعوا وقرا يعقوب و---------------------عاصم الجحدري بهمزة وصل في اجمعوا علي انه من جمع يجمع جمعا و--------قرا الحسن وابن ابي اسحاق------ ويعقوب وشركا--------------ءكم بالرفع قال النحاس-------------------------------------------------------- وفي نصب الشركاء علي ------قراءة الجمهور ثلاثة اوجه الاول----------------------------------------------- بمعني وادعوا شركاءكم قاله الكساءي والفراء اي ادعوهم لنصرتكم فهو علي هذا منصوب بفعل مضمر و-----------------قال محمد بن يزيد المبرد هو معطوف علي المعني كما قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد به لكنه محمول كالسيف وقال الزجاج الم---عني مع شركاءكم	1712	5546722295972043744	279	364.5	221	635	43.937007904052734	39	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0321	true	-7589419071198957906	43	103	216	523	1510	300	قال الاخفش والكساءي هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه وروي عن ابن عباس ثم اقضوا الي ولا تنتظرون قال--------------------------------------------------------- امضوا الي ولا تءخرون قال ابو جعفر هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت اي مضي واعلمهم بهذا انهم لا يصلون اليه وهذا من دلاءل النبوات وزعم الفراء ----------------------ثم افضوا ب-------قطع الالف والتاء توجهوا الي	321	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1713	false	-6525882633239271305	203	263	1100	1402	1580	300	قال الاخفش والكساءي هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه ثم ----------------------------لا تن-ظرون اي لا تمهلون بل عجلوا امركم واصنعوا ما بدا لكم وقيل معناه ثم امضوا الي ولا تءخرون قال النحاس-- هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت--- مضي وحكي------------------------------------------------------ الفراء عن بعض القراء انه قرا ثم افضوا بالفاء وقطع الهمزة اي--- توجهوا وفي	1713	5546722295972043744	194	291.5	154	393	49.363868713378906	31	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0322	true	-993603103805433727	96	124	489	627	1552	300	السحر منصوبا علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم جاء بالالف واللام الا ان حذف ال---------------------------------------------فاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين الا في ضرورة الشعر	322	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1718	false	563950773434872401	236	272	1224	1405	1552	300	السحر منتصب -علي المصدر اي ما جءتم به سحرا ثم دخلت الالف واللام فلا يحتاج علي هذا الي حذف الفاء واختاره النحاس وقال حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من ال-حويين الا في ضرورة الشعر	1718	5546722295972043744	118	214.0	94	183	64.48087310791016	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0327	true	-2391890686051743282	224	282	1119	1416	1502	300	قال ابو اسحاق المعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي صلي الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب قال ابو جعفر النصب جاءز -يكون معطوفا علي الهاء اي و--------------يتلو كتاب موسي-------------- اماما ورحمة علي الحال	327	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1757	false	-6760564601681743179	127	183	644	949	1567	300	قال الزجا--ج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي------------------- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب وحكاه المهدوي عن الكلبي فيكون معطوفا علي الهاء في يتلوه والمعني ويتلو كتاب موسي جبريل وانتصاب اماما ورحمة علي الحال	1757	5546722295972043744	246	426.5	198	326	75.46012115478516	43	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0328	true	6049869206911932314	17	96	83	485	1460	300	ويجوز ان يكون --------------المعني---- يضاعف لهم العذاب ابدا والتقدير في العربية وقت ذلك ويجوز ان تكون ما نافية لا موضع لها قال الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله جل وعز اضلهم في اللوح المحفوظ والجواب الرابع عن ابي اسحاق قال لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون ان يستمعوا منه ولا يتفهموا الحجج قال ابو جعفر وهذا معروف في كلام العرب ان يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان ذلك ثقيلا عليه	328	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1761	false	8897959239884856844	218	282	1168	1506	1613	300	ويجوز ان تكون ما هي المدية والمعني انه يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والبصر قا-----------------------------------------ل الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله------- اضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج-------------------- لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعدواتهم له لا يستطيعون ان يس-معوا منه ولا ي-فهموا --عنه قال النحاس ---هذا معروف في كلام العرب--- يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان---- ثقيلا عليه	1761	5546722295972043744	271	429.5	216	420	64.52381134033203	45	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0339	true	-5810914568494478541	104	205	521	1011	1478	300	قال ابو جعفر وهذا الحمل من ابي عبيد ومن غيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون والتاوي--------ل له علي ما حكي محمد بن يزيد قال هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب اي لا تدعه يخرج فكذا لا يلتفت منكم احد الا امراتك ومثله لا يقم احد الا زيد -------------------------يكون معناه انههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن القيام الا زيدا ووجه اخر يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام---------------- اليس الصبح بقريب لان لوطا صلي الله عليه وسلم استعجلهم بالعذاب لغيظه علي قومه وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة	339	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1802	false	6018054949171039185	2	135	12	723	1605	300	قال النحاس-- وهذا العمل من ابي عبيد و---غيره علي مثل ابي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب ان يكون والرفع علي البدل له معني صحيح وهو ان يكون استثناء من--------------------------------------- النهي عن الالتفات--------- اي ------------------لا يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وتهلك وقيل ان الرفع علي البدل من احد ويكون الالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف فكانه قال ولا يتخلف منكم احد الا امراتك فانها تتخلف والملجء الي هذا التاويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين والضمير في انه مصيبها ما اصابهم للشان والجملة خبر ان ان موعدهم الصبح هذه الجملة تقليل لما تقدم من الامر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة والاستفهام في اليس الصبح بقريب للانكار التقريري والجملة تاكيد للتعليل--------------------- وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة	1802	5546722295972043744	225	272.5	172	803	28.019926071166992	42	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0342	true	-7294219239265044441	156	209	777	1070	1528	300	النار في موضع الخبر وكذا لهم فيها زفير وشهيق قال ابو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق قال ابو اسحاق الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق من الانين المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر--------------- صوت الحمار في النهيق	342	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	125	160	645	848	1593	300	النار------------------- لهم فيها زفير وشهيق قال الزجا-----ج الزفير----------------------------------------------- من شد-ة الانين وهو--------------------- المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والش----------هيق بمنزلة اخره وقيل الزفير الصوت الشديد --والشهيق	1817	5546722295972043744	169	269.5	137	308	54.8701286315918	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0344	true	2162093352933328314	92	160	460	797	1488	300	فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن قال ابو اسحاق هذا خطا لانه ي----------------------------------------------حذف النون من من فيبقي حرف واحد وقال ابو عثمان----------------------------------------------------- المازني الاصل وان كلا لما بتخفيف ما ثم ثقلت قال ابو اسحاق هذا خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الاصل وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين من لممته لما اي جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تتري	344	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1826	false	6440016679936176052	42	126	210	630	1512	300	واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي حكي ذلك النحاس عن النحويين وزيف الزجاج هذا وقال من اسم علي حرفين فلا يجوز حذف النون وذهب بعض النحويين الي ان لما هذه بمعني الا ومنه قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقال المازني الاصل لما المخففة---------- ثم ثقلت قال الزجاج وهذا --خطا انما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف وقال ابو عبيد القاسم بن سلام يجوز ان يكون التشديد من قولهم لمت الشء المه اذا---- جمعته ثم بني منه فعلي كما قرء ثم ارسلنا رسلنا تترا	1826	5546722295972043744	194	289.5	149	436	44.49541473388672	32	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0350	true	1841347574281854469	3	116	18	609	1564	300	ابو عبيد التوحيد لانه علي موضع واحد القوه فيه فانكر الجمع لهذا قال ابو جعفر -------------------------هذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع ويجوز من جهتين حكي سيبويه سي-----------------------------------------------------------------ر عليه عشيانات واصيلانات يريد عشية واصيلا فجعل كل وقت منها عشية واصيلا وكذا جعل كل موضع ما يغيب غيابة ثم جمع والوجه الاخر ان يكون في الجب غيابات جماعة ويقال غاب يغيب غيبا وغيابة وغيابا كما قال الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا كما ما غيبتني غيابيا يلتقطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الامر و------------------قرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بعض السيارة وهذا محمول علي المعني لان بعض السيارة سيارة وحكي--- سيبويه سقطت بعض اصابعه وانشد وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من -----------	350	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	129	276	666	1425	1566	300	ابو عبيد الافراد و-----------------------------انكر الجمع لان الموضع الذي القوه فيه واحد قال النحاس وهذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع -تجوز والغيابة كل شء غيب عنك شيءا وقيل للقبر غيابة والمراد بها هنا غور البءر الذي لا يقع البصر عليه او طاقة فيه قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا كما قد غيبتني غيابيا والجب البءر التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر سميت جبا لانها قطعت في الارض قطعا وجمع الجب جبب وجباب واجباب وجمع بين الغيابة والجب مبالغة في ان يلقوه في مكان من الجب شديد الظلمة حتي لا يدركه نظر الناظرين قيل وهذه البءر ببيت المقدس وقيل بالاردن وجواب الامر يلتقطه بعض السيارة قرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بالمثناة الفوقية ووجهه ------------ان بعض السيارة سيارة وحكي عن سيبويه سقطت بعض اصابعه ومنه ----------قول الشاعر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من	1847	5546722295972043744	247	306.0	194	974	25.359342575073242	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0350	true	1841347574281854469	127	169	661	877	1564	300	يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد 11 بالاد--------------غام بغير اشمام وقرا طلحة بن مصرف ما لك لا تامننا بنونين ظاهرتين و----------قرا يحيي بن وثاب وابو رزين ويروي عن الاعمش ما لك لا تيمنا بكسر التاء و-----------قرا ساءر الناس فيما علمت بالادغام والاشمام	350	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1849	false	-158803424112535969	148	189	752	974	1550	300	يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام بغير اشمام وقرا طلحة بن مصرف لا ------تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين و--------الاعمش ------لا تيمنا وهو لغة تميم كما تقدم وقرا ساءر القراء بالاد---------غام والاشمام	1849	5546722295972043744	155	264.0	125	251	61.752986907958984	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0351	true	2449290974748193661	179	275	864	1347	1473	300	القرية فصبر جميل قال ابو اسحاق اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل -قال قطرب اي فصبري صبر جميل قال ابو حاتم----------------------------------------------------------- قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبرا جميلا قال وكذا الاشهب العقيلي قال وكذا في مصحف انس وابي صالح قال محمد بن يزيد فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني فالذي- عندي صبر جميل قال وانما النصب الاختيار في الامر كما قال جل وعز فاصبر صبرا جميلا قال ابو جعفر والنصب علي ال--------------------------------------------------------------------------------مصدر والله المستعان ابتداء وخبر --------علي ما تصفون مجاز والمعني والله اعلم والله المستعان علي احتمال ما تصفون	351	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1853	false	4066591072278739040	38	142	201	705	1492	300	الهمزة فصبر جميل قال الزجاج ---اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل فصبر جميل اولي بي قيل والصبر الجميل هو الذي لا شكوي معه قال الزجاج قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف فصبر- جميل- قال و -----------------------كذا في مصحف انس قال المبر----------------د فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني قال رب عندي صبر جمي----ل وانما ال----------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا قال الشاعر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي والله المستعان اي المطلوب من العون علي ما تصفون اي علي اظهار حال ما تصفون او ع----------لي احتمال ما تصفون	1853	5546722295972043744	283	420.5	222	632	44.778480529785156	47	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0353	true	-1526496850418113462	164	300	847	1523	1523	300	امراة الملك------ وغلقت الابواب غلق ل-------------------------لتكثير و------------------لا يقال غلق ال-------------------باب و--------اغلق يقع للكثير والقليل كما قال الفرزدق في ابي عمرو بن العلاء رحمه الله ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار وقالت هيت لك فيها سبع قراءات فمن اجل ما قيل فيها واصحه اسنادا ما رواه الاعمش بن ابي واءل قال سمعت عبد الله بن مسعود رحمه الله يقرا وقالت هيت لك قال فقلت ان قوما يقرءونها هيت لك قال انما اقرا كما علمت قال ابو جعفر وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبعد ذلك لان قوله انما اقرا كما علمت يدل علي انه مرفوع وهذه القراءة بفتح الهاء و----------------التاء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة وبها قرا ابو عمرو وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي--------------------- وقرا ابن ابي اسحاق-	353	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1861	false	4407937802782406399	140	236	755	1250	1586	300	------الستر عليها وغلقت الابواب قيل في هذه الصيغة ما يدل علي التكثير فيقال غلق الابواب ولا يقال غلق الباب بل يقال اغلق الباب وقد يقال اغلق الابواب ومنه قو----------ل الفرزدق في ابي عمرو بن العلاء---------- ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قيل وكانت الابواب سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هيت لك قرا ابو عمرو وعاصم والكساءي وحمزة والاعمش- بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء وبها قرا ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة قال ابن مسعود لا تنطعوا في القراءة فانما هو مثل قول احدكم هلم وتعال وقرا ابن ابي اسحاق	1861	5546722295972043744	231	245.5	182	790	29.240507125854492	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0358	true	4164916407232692921	26	61	131	299	1482	300	السجن اح-ب الي اي اسهل علي وحكي ابو حاتم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قرا السجن بفتح السين وحكي ان ذلك قراءة ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن الاعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا	358	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1873	false	-2994156666999602364	170	200	871	1023	1538	300	السجن فحذف المضاف وح---------كي ابو حاتم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قرا السجن بفتح السين وقرا كذلك-------- ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن الاعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا	1873	5546722295972043744	137	248.0	107	169	81.0650863647461	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0358	true	4164916407232692921	104	174	500	827	1482	300	سيبويه ان ليسجننه في موضع الفاعل اي ظهر لهم ان يسجنوه وقال محمد بن يزيد هذا غلط----------- لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا اي بدا لهم بداء فحذف الفاعل لان الفعل يدل عليه كما قا --------وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا والقول الثالث ان معني بدا له في اللغة ظهر له ما لم يكن يعرفه فالمعني ثم بدا لهم --اي لم يكونوا يعرفونه	358	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1876	false	-5284508131007190772	86	142	418	701	1501	300	سيبويه هو ليسجننه--------------- اي ظهر لهم ان يسجنوه -قال المبرد و-----هذا غلط لان الفاعل لا يكون------- جملة ولكن الفاعل ما-دل عليه بدا وهو المصدر------------------------------------ كما قال الشاعر وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا اي وحق الحق فحذف الفاعل لدلالة الفعل عليه وقيل الفاعل المحذوف هو راي اي وظهر لهم راي لم يكونوا يعرفونه	1876	5546722295972043744	172	219.5	133	348	49.425289154052734	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0359	true	-1601125548641420674	225	264	1148	1330	1508	300	وحكي ابو حاتم عن يعقوب-------- دابا بتحريك الهمزة و----روي حفص عن عاصم وفيه قولان قول ابي حاتم انه من دءب قال ابو جعفر ولا يعرف اهل اللغة الا داب والقول الاخر انه حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق	359	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1887	false	5765256912971234812	251	277	1267	1391	1514	300	وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه قرا دابا بتحريك الهمزة وكذا روي حفص عن عاصم وهما لغتان------------------------ قال الفراء---------------------------------------------- حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق	1887	5546722295972043744	101	155.0	78	194	52.06185531616211	18	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0365	true	-7329489688144463207	9	91	43	438	1436	300	يا ابانا ان ابنك سرق قال ابو حاتم ذكر قوم ان ابنك سرق قالوا معناه رمي بالسرق كما يقال ظلم فلان وخون قال ولم اسمع له اسنادا قال ابو جعفر ليس نفيه السماع بحجة علي من سمع وقد روي هذا الحرف غير واحد منهم محمد بن سعدان النحوي في كتابه كتاب القراءات وهو ثقة مامون وذكر انها قراءة ابن عباس قال ابو اسحاق وقرء ان ابنك سرق وهو----------------------------------------------- يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق وما شهدنا الا بما علمنا	365	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1914	false	-4267596781472842313	2	53	13	286	1531	300	يا ابانا ان ابنك سرق قرا الجمهور سرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرا------------------------------------------------- ابن عباس والضحاك وابو رزين علي البناء للمفعول وروي ذلك النحاس عن الكساءي قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق وما شهدنا الا بما علمنا	1914	5546722295972043744	128	155.5	96	442	28.95927619934082	22	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0366	true	102628410485073056	98	136	478	666	1519	300	وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق 86 حقيقة البث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة--------------------------------------------------------------------- ما يرد علي الانسان من الاشياء المهلكة ال--------------------------تي لا يتهيا له ان يخفيها---------------- وهو------ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا	366	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1918	false	-337119359698917821	53	176	284	931	1540	300	وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وقال الاخفش الحارض الذاهب وقال ابن الانباري هو الهالك والاولي تفسير الحرض هنا بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتي يكون لقوله او تكون من الهالكين معني غير معني الحرض فالتاسيس اولي من التاكيد ومعني من الهالكين من الميتين وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وان كانوا هم سبب احزانه ومنشا همومه وغمومه يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله هذه الجملة مستانفة كانه قيل فما قال يعقوب لما قالوا له ما قالوا والبث ما يرد علي الانسان من الاشياء-------- التي يعظم الحزن صاحبها بها حتي لا يقدر علي اخفاءها كذا قال اهل اللغة وهو ماخوذ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا	1918	5546722295972043744	149	225.0	117	655	22.748090744018555	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0367	true	6051185179836535711	74	103	384	525	1505	300	ابتدا----ء من انباء الغيب خبره نوحيه اليك خبر ثان قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و توحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك	367	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms1933	false	-8418546116283237287	75	103	382	520	1513	300	مبتدا خبره من انباء الغيب ---و نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج--- ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و-نوحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك	1933	5546722295972043744	126	220.5	99	145	86.89655303955078	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0409	true	8483800232191969957	2	51	8	246	1557	300	ان يجعل لهم الصفا ذهبا او- ينحي 124 ا عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم لعلنا ان نجتبي منهم وان شءت ان نوتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت--- قبلهم--- الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات	409	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2248	false	-2652257404093906675	171	215	901	1114	1547	300	ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي------ عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني ب--------------------هم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله------ وما منعنا ان نرسل بالايات	2248	5546722295972043744	203	359.5	161	245	82.85713958740234	37	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0423	true	-8988333361820843027	42	81	208	420	1521	300	وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه وحجتهم انها في السواد بال------------واو قال ابو جعفر وهذا لا يلزم لكتبهم الصلاة والحي--------اة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة	423	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2320	false	-3002832673192855787	85	120	440	636	1592	300	وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن وابن عامر---------------- بالغدوة بالواو واحتجوا ب----------انها في المصحف كذلك مكتوبة بالواو قال النحاس-- وهذا لا يلزم لكتبهم --------الحياة والصلاة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة	2320	5546722295972043744	144	223.0	114	232	62.068965911865234	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0424	true	5944669184605741992	157	254	847	1321	1537	300	مذهب الكساءي 128 ب والفراء والمازني ان الاصل لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي نون لكن وحذفت الهمزة وادغمت النون في النون والوقف عليها لكنا وهي الف انا لبيان الحركة ومن العرب من يقول انه قال ابو حاتم فرووا عن عاصم لكننا هو الله--- ربي وزعم ان هذا لحن يعني اثبات الالف في الادراج قال ومثله قراءة من قرا كتابيه فاثبت الهاء في الادراج قال ابو اسحاق اثبات الالف في لكنا هو الله ربي في الادراج جيد لانه- قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي بن كعب لكن انا هو الله ربي	424	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2329	false	9221654695891342771	153	202	788	1025	1519	300	مذهب الكساءي------ والفراء والمازني ان الاصل لكن انا وذكر نحو ما قدمنا وروي عن الكساءي -----------------------------------------------------------------ان الاصل لكن------------------------------------------------------- الله هو----------------------------------------------------------------------------------------- ربي انا---- قال ا---لزجاج اثبات الالف في لكنا في الاد------------راج جيد لانها قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن -------انا هو الله ربي	2329	5546722295972043744	181	277.0	141	478	37.86610794067383	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0425	true	-2235347692367178242	263	296	1298	1470	1486	300	قرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة--------------- وحمزة الحق بالخفض نعتا لله جل وعز ذي الحق قال ابو اسحاق ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما يقال هذا لك حقا	425	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	186	218	926	1101	1538	300	قرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة واهل مكة وعاصم وحمزة الحق بال-جر نعتا لله سبحانه-------- قال الزجاج--- ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا	2332	5546722295972043744	146	249.5	117	187	78.07486724853516	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0428	true	-8575289627555166794	105	156	510	785	1487	300	وجعلنا لمهلكهم موعدا قيل المعني انه قيل لهم ان لم يءمنوا اهلكتهم وقت كذا ومهلك من اهلكوا وقرا عاصم مهلك-ا بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك واجاز الكساءي والفراء لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام ق------------------------------------------------------------ال الكساءي هو احب الي لانه من يهلك قال ابو اسحاق مهلك اسم للزمان والتقدير لوقت مهلكهم	428	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	229	268	1216	1439	1598	300	وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معين------------------------------------------------------ا وقرا عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك واجاز الكساءي والفراء --------------------كسر اللام وفتح الميم وبذلك قرا حفص وقرا الجمهور بضم الميم وفتح اللام وقال الزجاج م---------------------------------------هلك اسم للزمان والتقدير لوقت مهلكهم	2345	5546722295972043744	144	231.0	119	336	42.85714340209961	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0432	true	-7608859710769514281	123	169	637	876	1494	300	الاصمعي قد حكاه -لا يقبل الا بعلة او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انه- لحقوهم وانما الحديث لما خرج موسي واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه--------- انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهي بمعني السير	432	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2366	false	-6935403602596060832	0	48	0	250	1521	300	الاصمعي قد حكاه فلا يقبل الا بعلم او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما الحديث لما خرج موسي واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه في البحر انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهو بمعني السير	2366	5546722295972043744	237	453.0	191	250	94.80000305175781	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0432	true	-7608859710769514281	219	292	1116	1462	1494	300	خير-----ه بين هذين الحكمين----------- ورد علي بن سليمان عليه قوله جل وعز خيره لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا وكيف يقول لربه جل وعز ثم يرد الي ربه 87 وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطب- بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا ياذا القرنين قال ابو جعفر هذا الذي قاله ابو الحسن لا يلزم منه شء اما قلنا ياذا القرنين فيجوز ان يكون الله جل وعز خاطبه علي لسان نبي في وقته	432	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2367	false	8971669148679211691	7	69	37	340	1524	300	خيره الله ب-----ين الامرين قال النحاس ورد علي بن سليمان----- قوله لان-------ه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه--- وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطبه بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا ياذا القرنين قال النحاس و-هذا الذي ذكره---------- لا يلزم لجوا-----------------------------ز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته	2367	5546722295972043744	257	409.5	199	363	70.79889678955078	46	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0433	true	-1183046227780230990	23	250	105	1286	1526	300	في قوله اما ان تعذب وبين الاستبقاء في قوله جل وعز واما ان تتخذ فيهم حسنا قال لاولءك القوم اما من ظلم اي اقام علي الكفر منكم فسوف نعذبه اي بالقتل ثم يرد الي ربه اي يوم القيامة فيعذبه عذابا نكرا اي شديدا واما من امن 88 اي تاب من الكفر وعمل صالحا قال احمد بن يحيي ان في موضع نصب في اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال ولو رفعه -كان صوابا بمعني فاما هو كما قال 281 فسير-ا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح و-------------------------------------------------------------------------------------صديق فله جزاء الحسني قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم وقرا ساءر -الكوفيين فله جزاء الحسني وقرا ابن ابي اسحاق فله جزاء حسني وعن ابن عباس ومسروق فله جزاء الحسني منصوبا 131 ا غير منون قال ابو جعفر القراءة الاولي فيها تقديران احدهما ان يكون جزاء رفعا بالابتداء ا-------------------------------و بالاستقرار و الحسني في موضع خفض بالاضافة ويحذف التنوين للاضافة والتقدي-------------------------------ر الاخر------- ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون الحسني في موضع رفع علي البدل عند البصريين والترجمة عند الكوفيين وعلي هذا الوجه القراءة الثانية الا انك لم تحذف التنوين وهو اجود والقراءة الثالثة فيها ثلاثة اقوال قا------ل الفراء جزاءا منصوب علي التمييز والقول الثاني ان يكون مصدرا وقال ابو اسحاق هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاءا والقراءة الرابعة عند ابي-------------------------- حاتم ---علي حذف التنوين وهي كالثانية--------------- وهذا عنده غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين	433	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2367	false	8971669148679211691	101	257	496	1313	1524	300	في قوله اما ان تعذب------------------------------ واما ان تتخذ في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع نصب------------------------------------------ ولو رفعت لكان صوابا بمعني فاما هو كقول الشاعر فسيروا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح وصديق الكهف 88 واما من امن واما من امن بالله وصدق دعوتي وعمل عملا صالحا مما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني قرا-- اهل المدينة وابو عمرو وعاصم وابن كثير وابن عامر فله جزاء بالرفع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء اي جزاء الخصلة الحسني عند الله او -ال-----فعلة الحسني وهي الجنة قاله الفراء واضافة الجزاء الي الحسني التي هي الجنة كاضافة حق اليقين ودار الاخرة ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه وقرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني بنصب جزاء وتنوينه قال الفراء انتصابه علي---- التمييز---------------------------- وقال الزجاج--- هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاء وقرا ابن عباس ومسروق بنصب جزاء من غير تنوين قال ابو حاتم هي علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين قال النحاس وهذا عند- غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين	2367	5546722295972043744	383	454.5	300	1388	27.593660354614258	56	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0436	true	6956605934277231117	252	300	1260	1477	1477	300	خارجة ان الحسن كان يضم كاف وحكي--- غيره انه كان يضم ها وحكي اسماعيل بن اسحاق ان الحسن كان يضم يا قال ابو حاتم لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء قال ابو جعفر قراءة اهل المدينة من احسن ما في هذا والامالة جاءزة في ها وفي-	436	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2387	false	482326842778179645	46	85	254	432	1538	300	خارجة ان الحسن كان يضم كاف وحكي عن غيره انه كان يضم ها وقال -----------------------------------------ابو حاتم لا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء قال النحاس-- قراءة اهل المدينه من احسن ما في هذا والامالة جاءزة في ها وفي	2387	5546722295972043744	165	303.5	128	221	74.66063690185547	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0437	true	1523042353052312092	149	205	759	1029	1501	300	قال- الفراء وهو مرفوع بكهيعص قال ابو اسحاق هذا محال لان كهيعص ليس هو مما انبانا الله جل وعز به عن زكرياء وقد -خبر الله جل وعز------ عنه وعما بشره به وليس كهيعص من قصته قال الاخفش التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما -نقص عليكم ذكر رحمة ربك والقول الثالث ان -------------المعني هذا الذي نتلوه عليكم ذكر رحمة ربك عبده	437	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2387	false	482326842778179645	184	271	953	1376	1538	300	قاله الفراء واعترضه الزجاج فقال -----------هذا محال لان كهيعص ليس هو مما انبانا الله عز وجل به عن زكرياء وقد اخبر الله تبارك وتعالي عنه وعما بشر- به وليس كهيعص من قصته او علي انها خبر مبتدا محذوف وان جعلت مسرودة علي نمط التعديد مريم 2 ذكر رحمة ربك فقوله ذكر رحمة ربك خبر لمبتدا محذوف اي هذا ذكر رحمة ربك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليك- ذكر رحمة ربك قال الزجاج ذكر مرتفع بالمضمر والمعني هذا الذي نتلوه عليك- ذكر رحمة ربك عبده	2387	5546722295972043744	192	277.0	148	437	43.93592834472656	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0446	true	-3611617770620803659	256	290	1237	1401	1448	300	بكيا ويقال بكي يبكي بكاءا وبكي وبكيا الا ان الخليل رحمه الله قال اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت قال------------ بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	446	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2419	false	7404364509954912149	92	123	513	665	1599	300	سجدا -يقال بكي يبكي بكاء ------وبكيا قال--- الخلي--------------ل اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت ومنه قول الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	2419	5546722295972043744	130	219.5	102	176	73.86363983154297	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	0	162	0	799	1517	300	علي الحكاية والمعني عنده ثم لننزعن من كل شيعة الذي- يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل ول-----------------قد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق------------ يختار هذا القول ويستحسنه قال لانه بمعني قول اهل التفسير وزعم ان معني ثم لننزعن من كل شيعة ثم لننزعن من كل فرقة الاعتا فالاعتا كانه يبدا بالتعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام ابي اسحاق في معني الاية وقال يونس لنن-------زعن بمنزلة الافعال التي تلغي فرفع ايهم بالابتداء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه ايهم---------- مبني علي الضم لانها خالفت اخواتها في الحذف لانك لو قلت رايت الذي افضل منك ومن افضل كان قبيحا حتي تقول من هو افضل والحذف في ايهم جاءز قال ابو جعفر وما علمت ان احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا سمعت ابا اسحاق يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما	448	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	69	192	360	989	1538	300	علي الحكاية والمعني----- ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم ا--------يهم اشد---------------- وانشد الخليل في ذلك قول الشاعر وقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له هو لا حرج ولا محروم قال النحاس-- ورايت ابا اسحاق يعني الزجاج يختار هذا القول ويستحسنه القول الثا--ني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يونس وهو ان لننزعن بمنزلة الافعال التي تلغي وتعلق فهذا الفعل عنده معلق عن العمل في اي وخصص الخليل وسيبويه وغيرهما التعليق بافعال الشك ونحوها مما لم يتحقق وقوعه القول الثالث قول سيبويه ان ايهم ها هنا مبني علي الضم لانه- خالف- اخواته -في الحذف وقد غلط سيبويه في قوله هذا جمهور ------------------------------------------------------------------------------------------النحويين حتي قال الزجاج ما ت-------------------------------بين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما	2428	5546722295972043744	375	554.0	296	954	39.30817794799805	60	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0452	true	5720719153407247932	237	269	1181	1323	1463	300	حمزة 10------------------ وكذا في القصص قال ابو جعفر وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا هذا فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة	452	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2452	false	-3492301703728780014	7	41	42	200	1584	300	حمزة لاهله لاهله بضم الها وكذا في القصص قال النحاس-- وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا رجل فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة	2452	5546722295972043744	130	232.5	99	160	81.25	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0454	true	8549363585477924308	130	179	667	897	1494	300	اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم يجوز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه ------علي هذا الجواب وقيل ان المعني ان الساعة -----اتية لتجزي كل نفس بما تسعي وقيل المعني اقم الصلاة لذكر--------ي لتجزي كل نفس	454	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2455	false	-5138558044949242407	45	91	230	442	1488	300	اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جا-ز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه الاية علي------------------------------------ هذا وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باتية او باخفيها وما مصدرية اي لتجزي كل نفس	2455	5546722295972043744	165	277.0	125	249	66.26506042480469	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0456	true	-3526289000869376541	177	204	865	991	1448	300	قال ابو اسحاق اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله جل وعز و---عذابه قال وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب	456	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2469	false	2536734052666850402	259	285	1309	1431	1500	300	قال الزجاج--- اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل ومن عذابه---- وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب	2469	5546722295972043744	111	195.5	86	129	86.0465087890625	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0459	true	-3762688062853303059	104	214	514	1081	1531	300	هذان لساحران بمعني نعم قال ابو جعفر انشدني داود بن الهيثم قال انشدني ثعلب ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم فهذا قول وقال ابو زيد والكساءي والاخفش والفراء هذا علي لغة بني الحارث بن كعب قال الفراء يقولون رايت الزيدان ومررت بالزيدان وانشد فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وحكي ابو الخطاب ان هذه لغة بني كنانة وللفراء قول اخر قال وجدت الالف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم اغيرها كما قلت الذي ثم زدت عليها نونا فقلت جاءني الذين عندك ورايت الذين عندك قال ابو جعفر------------------------- وقيل شبهت الالف في قولك هذان بالالف في يفعلان فلم تغير قال -	459	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	246	298	1348	1605	1613	300	هذان لساحران ومنه قول الشاعر--------------------------------------------- ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم اللقاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج والمعني في الاية--------------------------------- ان هذ------------------------------------------------------------------------------ا لهما ساحران ثم حذف المبتدا وهو هما وانكره------------------------------------------------ ابو علي الفارسي وابو الفتح بن جني وقيل ان ال--الف في هذا مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير وقيل	2478	5546722295972043744	133	147.5	99	593	22.42833137512207	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0460	true	-7689845468127364460	207	249	1045	1249	1496	300	الا ابا عمرو فانه قرا فاجمعوا بالوصل وفتح الميم واحتج بقوله جل وعز فجمع كيده ثم اتي وفيما حك---ي عن محمد بن يزي-------د انه قال يجب علي ابي عمرو ومن بحجته ان يقرا بخلاف قراءته هذه-------- وهي القراءة التي عليها اكثر الناس	460	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	180	217	1013	1194	1655	300	الا ابا عمرو فانه قرا بوصلها-------- وفتح الميم من الجمع قال النحاس---------------- وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجب علي ابي عمرو---------- ان يقرا بخلاف------- هذه القراءة وهي القراءة التي عليها اكثر الناس	2479	5546722295972043744	138	208.5	107	222	62.16216278076172	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0464	true	2339540711061255031	62	181	281	873	1474	300	قال ابو حاتم قال عيسي------- بنو تميم يقولون هم اولي مرسلة مقصورة واهل الحجاز يقولون اولاء ممدودة وحكي الفراء هم الاي علي اثري وزعم ابو اسحاق ان هذا لا وجه له وهو كما قال لان هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي ولا يخلو من احدي جهتين اما ان يكون اسما مبهما فاضافته محال واما ان يكون بمعني الذي فلا يضاف ايضا لان ما بعده من تمامه وهو معرفة وقرا عيسي هم اولاء علي اثري وهو بمعني اثر وعجلت----------------------------------------------- اليك رب لترضي اي عجلت بالمصير الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني 85----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------اختبرناهم وامتحناهم بان يستدلوا علي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة فاتبعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 86 عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال -------------------------------------------------------------------قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	464	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	78	300	372	1515	1515	300	قال ابو حاتم قال عيسي بن عمر بنو تميم يقولون اولا--------- مقصورة واهل الحجاز يقولون اولاء ممدودة وقرا ابن ابي------------------------- اسحاق -----------------------------------------------------ونصر ورويس عن يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان ومعني عجلت اليك عجلت ال--------------------ي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء طه 85 قال فانا قد وجملة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة والاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	256	338.5	203	1390	18.417266845703125	39	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0466	true	-5073479173391385843	0	72	0	360	1511	300	يبني واذا اعتل من جهتين وجب ان لا ي-صرف لانه ليس بعد ترك الصرف الا البناء فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات منها انه معدول ومنها انه مءنث وان-----ه معرفة فلما وجب البناء فيها وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين كما يقال اضرب الرجل قال ابو جعفر ورايت ابا اسحاق ي-----------ذهب الي ان هذا القول خطا والزم ابا العباس اذا سمي- امراة بفرعون ان يبينه و----لا يقول هذا احد	466	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2496	false	-1669549611967598206	173	241	833	1176	1467	300	يبني واذا اعتل من جهتين وجب ان لا ينصرف لانه ليس بعد---- الصرف الا البناء فمساس -دراك اعتل من ثلاث جهات منها انه معدول ومنها انه مءنث ومنها انه معرفة فلما وجب البناء فيه- وكانت الالف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين وقد ------------------------------رايت ابا اسحاق يعني الزجاج ذهب الي ان هذا القول خطا والزم ابا العباس اذا سميت امراة بفرعون ان يبنيه وهذا لا يقوله--- احد	2496	5546722295972043744	314	553.0	250	382	82.1989517211914	54	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0467	true	-3530544871225571949	214	296	1052	1460	1474	300	الفاعل وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال ابو اسحاق المعني ا-فلم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه قال وحقيقة افلم يهد لهم افلم يبين لهم بيانا يهتدون به لانهم كانوا يمرون علي منازل عاد وثمود فلذلك قال جل وعز يمشون في مساكنهم وفي مسكنهم علي انه مصدر وقال محمد بن يزيد فيما حكاه لنا عنه علي بن سليمان وهذا معني كلامه قال يهدي يدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي -قال ابو اسحاق كم في موضع نصب باهلكنا	467	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2512	false	239981291271139415	66	101	343	523	1583	300	النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج--- المعني او لم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه---- وحقيقته ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الهدي فالفاعل هو الهدي وقال---------- كم في موضع نصب باهلكنا	2512	5546722295972043744	165	276.0	132	410	40.24390411376953	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0468	true	3448108473181479078	155	190	810	982	1525	300	الكساءي 133 قال ويجوز علي هذا بينة ما في الصحف الاولي قال ابو جعفر اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبتها علي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا	468	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	135	162	779	922	1614	300	الكساءي-------- ويجوز-------- بينة بالتنوين ----------قال النحاس-- اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبت ف-علي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا	2515	5546722295972043744	128	210.0	103	172	74.4186019897461	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0469	true	8429532894979810972	43	65	226	328	1565	300	الاولي والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني ومن اهتدي من ضل ثم اهتدي	469	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2516	false	-1452319088924839740	24	46	134	235	1507	300	النحاس والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني -من اهتدي من ضل ثم اهتدي	2516	5546722295972043744	97	185.0	75	102	95.09803771972656	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0471	true	5039291080782021694	171	205	877	1030	1489	300	وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة-------- قرا 24 ف---------------------------------------------زعم انه لا وجه لهذا و--------قال ابو اسحاق في--- هذه القراءة--- المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر ممن قبلي وقال	471	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	109	156	549	768	1520	300	وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قرا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذه القراءة وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة ان المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر -من قبلي وقيل	2529	5546722295972043744	136	214.5	104	220	61.818180084228516	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0472	true	2823348088802259635	108	181	525	903	1546	300	سيبويه انه لما -خبر----- بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل -------خبر عنهن بالواو والنون وقال الفراء لما خبر عنهن بافعال الادميين قال يسبحون وقال الكساءي يسب---------حون لانه راس اية ----------------كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نحن جميع منتصر ولم يقل منتصرون 34 جء بالفاء التي في فهم عند الفراء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم ستموت ويجوز ان يكون جء بها لان التقدير فيها افهم الخالدون ان مت قال الفراء ويجوز حذف الفاء واضمارها	472	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	43	131	230	705	1598	300	سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال--------------- الكساءي انما قال يسبحون لانه راس اية والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جا--------------------------ء بالف-----------------------اء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيمو----------------------------------------------------------ت قال وي-------جوز حذف الفاء واضمارها	2534	5546722295972043744	179	254.0	141	604	29.635761260986328	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0476	true	4297916145070538827	11	41	49	184	1476	300	بن جبير انه قال مغاضبا لربه جل وعز--------------------------------------------------------- وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهذا قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك	476	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2558	false	-2726476236949253570	65	103	329	516	1494	300	بن جبير ذهب مغا----ضبا لربه واختاره ابن جرير والقتيبي والمهدوي وحكي عن ابن مسعود قال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو- قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك	2558	5546722295972043744	117	209.5	89	192	60.9375	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0476	true	4297916145070538827	216	291	1073	1433	1476	300	لحن لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله وكان ابو اسحاق يذهب الي هذا القول وذهب الفراء وابو عبيد الي ان المعني وكذلك نجي النجاء المءمنين قال ابو اسحاق هذا خطا لا يجوز ضرب زيدا المعني الضرب زيدا لانه لا فاءدة فيه اذ كان ضرب يدل علي الضرب ولابي عبيد فيه قول اخر وهو انه ادغم النون في الجيم وهذا ال-----------------------------------قول لا يجوز عند احد من النحويين علمناه لبعد ال-----نون من ال-----جيم فلا تدغم فيها	476	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	70	115	372	594	1559	300	لحن لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال----------------------------------------------------------------- نجي------- المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي عبيدة--- قول اخر وهو ان- ادغم النون في الجيم وبه قال القتيبي واعترضه النحاس فقال هذا القول لا يجوز عند احد من النحويين------- لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا يدغم فيها	2560	5546722295972043744	157	238.0	122	405	38.76543045043945	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0477	true	-8457761337359166092	3	35	13	181	1445	300	اسمع في هذا احسن من شء سمعته من علي بن سليمان------- قال الاصل ننجي فحذف احدي النونين لاجتماعهما كما يحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قول الله جل وعز ولا تفرقوا -الاصل---- تتفرقوا	477	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	119	151	611	786	1559	300	اسمع في هذا احسن من شء سمعته من علي بن سليمان الاخفش قال الاصل ننجي فحذف احدي النوتين لاجتماعهما كما يحذف احدي التاءين لاجتماعهما نحو قوله تعالي و-----لا تفرقوا والاصل ولا تتفرقوا	2560	5546722295972043744	153	277.0	125	180	85.0	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0477	true	-8457761337359166092	134	228	652	1107	1445	300	قراءة زيد بن ثابت واهل المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------عن علي وابن مسعود وابن عباس وحرم علي قرية وقد روي عن ابن عباس انه قرا وحرم علي قرية بفتح الحاء والميم وكسر الراء وروي عنه------------------------------ بضم الراء وفتح الحاء والميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية مشكلة وقد ذكرنا فيها اقوالا فمن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلي عن داود بن ابي --هند عن عكرمة عن ابن عباس رحمه الله في قوله جل وعز وحرام علي قرية اهلكناها قال و-جب انهم لا يرجعون قال لا يتوبون قال	477	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	28	220	139	1099	1497	300	قرا-- زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وقرا اهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حل وحلال وقرا سعيد بن جبير وحرم--------- بفتح الحاء------- وكسر الراء وفتح الميم وقرا عكرمة وابو العالية حرم بضم الراء وفتح الحاء والميم ومعني اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة انهم لا يرجعون في محل رفع علي انه مبتدا وخبره حرام او علي انه فاعل له ساد مسد خبره والمعني وممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل ان لا في لا يرجعون زاءدة اي حرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختار هذا ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا بمعني الواجب اي واجب علي قرية ومنه قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة و----------------------من احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فض-ل وسليم-- بن حبان ومعلي عن داود بن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس في معني الاية -----------------------------------قال واجب انهم لا يرجعون اي -لا يتوبون قال	2568	5546722295972043744	318	475.5	247	1039	30.606351852416992	55	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0481	true	-8064372279411250161	82	161	400	788	1447	300	قال الكساءي ويجوز مخلقة بالنصب--- وغير مخلقة علي الفعل والقطع لنبين لكم ا-------------------------------------------------ي لنبين لكم----------------------------------------------------- قدرتنا علي تصويرنا ما نشاء و---------------------------روي ابو حاتم عن ابي زيد عن المفضل عن عاصم -----------------------ل--نبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء بالنصب الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا قال ابو حاتم النصب علي ال----------------عطف قال ابو اسحاق ونقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء لان الله جل وعز لم يخلق الانام ليقر في الارحام ما نشاء	481	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2585	false	3898460448172667615	162	253	823	1294	1523	300	قال الفراء------- مخلقة تام الخلق وغير مخلقة السقط ومنه قول الشاعر افي غير المخلقة البكاء فاين الحزم ويحك والحياء واللام في لنبين لكم متعلق بخلقنا اي خلقناكم علي هذا النمط لنبين لكم كمال قدرتنا ---بتصريفنا اطوار خلقكم ونقر في الارحام ما نشاء روي ابو حاتم عن ابي زيد عن المفضل عن عاصم انه قرا بنصب تقر عطفا علي نبين وقرا الجمهور نقر بالرفع ----------------------------------------------------------علي الاستءناف اي ونحن نقر قال الزجا----ج نقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء ------------------ومعني الاية ونثبت في الارحام ما نشاء	2585	5546722295972043744	208	278.5	163	561	37.0766487121582	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0482	true	-8464464952847615156	115	245	552	1155	1408	300	-------في غير موضعها وان التقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه قال ابو جعفر وليس للام ----------------------------------------من التصرف ما يوجب ان يجوز فيها تقديم و--تاخير------------------------------------------------------------------------------------- وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال------- واحسب هذا القول غلط علي محمد بن يزيد لانه لا معني له لان ---------------------------ما بعد اللام مبتدا فلا يجوز نصب اله وما احسب مذهب محمد بن يزيد الا قول الاخفش سعيد وهو احسن ما قيل في الاية عندي والله اعلم قال يدعو بمعني يقول و من مبتدا وخبره محذوف والمعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه ولو كانت اللام مكسورة لكان المعني يدعو الي من ضره اقرب من نفعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز بان ربك اوحي لها اي اليها-- لبءس المولي -في	482	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2593	false	7674727996270425024	180	298	961	1552	1563	300	مقدمة علي ----موضعها وال---تقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره ومن التصرف في اللام بال---------تقديم والتاخير قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا اي لخالي انت قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه -------ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا في قراءة عبد الله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي	2593	5546722295972043744	242	319.0	186	874	27.68878746032715	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0482	true	-8464464952847615156	265	300	1247	1408	1408	300	فمن احسن ما قيل فيها-------- ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله جل وعز محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب-	482	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	112	147	539	701	1451	300	-من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله------- محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب	2594	5546722295972043744	151	273.5	119	170	88.82353210449219	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0482	true	-8464464952847615156	115	245	552	1155	1408	300	-------في غير موضعها وان التقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه قال ابو جعفر وليس للام ----------------------------------------من التصرف ما يوجب ان يجوز فيها تقديم و--تاخير------------------------------------------------------------------------------------ وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال------- واحسب هذا القول غلط علي محمد بن يزيد لانه لا معني له لان ---------------------------ما بعد اللام مبتدا فلا يجوز نصب اله وما احسب مذهب محمد بن يزيد الا قول الاخفش سعيد وهو احسن ما قيل في الاية عندي والله اعلم قال يدعو بمعني يقول و من مبتدا وخبره محذوف والمعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه الهه ولو كانت اللام مكسورة لكان المعني يدعو الي من ضره اقرب من نفعه وقال الله جل وعز بان ربك اوحي لها اي اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لبءس المولي -في	482	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2604	false	-8364936309529913060	14	131	84	673	1508	300	مقدمة علي ----موضعها وال---تقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره ومن التصرف في اللام بال---------تقديم والتاخير قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال اي لخالي انت قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه -------ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا في قراءة عبدالله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي	2604	5546722295972043744	240	316.0	185	872	27.52293586730957	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0482	true	-8464464952847615156	265	300	1247	1408	1408	300	فمن احسن ما قيل فيها-------- ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله جل وعز محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب-	482	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2604	false	-8364936309529913060	247	282	1264	1426	1508	300	-من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله------- محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب	2604	5546722295972043744	151	273.5	119	170	88.82353210449219	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0483	true	4255316890676740944	0	28	0	131	1477	300	حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم	483	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	147	175	701	831	1451	300	حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ- من نصر النبي صلي الله عليه وسلم	2594	5546722295972043744	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0493	true	1339666496661745979	37	84	178	424	1455	300	الخليل رحمه الله قال الخليل المعني انتبه انزل من السماء ماءا فكان كذا وكذا كما قال ا-------لم تسال الربع القواء فينطلق وهل تخيرنك اليوم بيداء سملق وقا-------------------ل الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله تبارك وتعالي ينزل من السماء ماءا فتصبح الارض مخضرة	493	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	66	113	360	603	1599	300	الخليل وسيبوي--ه قال الخليل المعني------ انزل من السماء ماء- فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينط-ق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلا-----م ان الله------------- ينزل من السماء ماء- فتصبح الارض مخضرة	2636	5546722295972043744	206	342.5	164	272	75.73529052734375	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0505	true	-2417757939058116788	84	164	415	798	1507	300	علي انه نعت لله جل وعز قال ابو عبيد- ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله جل وعز وي-كون موافقا لقراءة ابي وذلك ان جرير -بن حازم قال رايت في مصحف ابي ليوفيهم الله الحق دينهم----------- وهذا الكلام من ابي عبيد- غير مرضي لانه احتج لما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة فيه ايضا ل----انه لو صح هذا ان- في مصحف ابي كذلك جاز ان تكون القراءة يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون دينهم بدلا من الحق	505	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2723	false	8776642319115920862	199	271	1099	1447	1601	300	علي انه نعت لدينهم ق----ال ابو عبيدة ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل ولتكون موافقة لقراءة ابي وذلك ان جرير ابن حازم قال رايت في مصحف ابي -يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيدة غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة---- ايضا فيه لانه لو صح---- انه في مصحف ابي كذلك جاز ان------------------------------------------ يكون دينهم بدلا من الحق	2723	5546722295972043744	314	542.0	245	403	77.91563415527344	55	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0506	true	9130251475590745197	108	149	594	792	1549	300	القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال ابو اسحاق هي تجوز علي ان تبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا يقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء	506	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	171	201	968	1117	1659	300	--------لايجو-زون هذه القراءة----------------------------- وقال الزجاج يجوز ان ي----------بدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال لا-يقدر احد ان ينطق به الا علي الايماء	2733	5546722295972043744	132	244.0	105	198	66.66666412353516	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0509	true	-1172917374282338546	120	246	577	1234	1497	300	الحسن وابو عبد الرحمن السلمي ومجاهد وابو جعفر وابو عمرو بن العلاء---------- توقد من شجرة بفت--------------------------------ح الدال --يجعله فعلا ماضيا وقرا شيبة ونافع يوقد من شجرة مباركة وهاتان القراء-------------------------------تان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي يبين ويضء وانما الزجاجة وعاء له فتوقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد فعل مستقبل من اوقد يوقد وقرا نصر بن عاصم توقد والاصل علي قراءت------------------------------------------ه تتوقد وحذف احدي التاءين لان الاخري تدل عليها وقرا الكوفيون توقد وهاتان القراءتان علي تانيث الزجاجة ولو لم تمسسه نار علي تانيث النار وزعم اب--------------------------و عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا ولو لم يمسسه نار بالياء قال محمد بن يزيد التذكير علي انه تانيث غير حقيقي	509	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2751	false	-1764669924464171358	50	170	270	900	1594	300	الحسن و---------------السلمي وا-----------------بو عمرو بن العلاء وابو جعفر توقد بالفوقية مفتوحة وفتح الواو وتشديد القاف وفتح الدال علي انه فعل- ماض من توقد يتوقد والضمير في هاتين القراءتين راجع الي المصباح قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له و----------------------------------------------------------قرا نصر بن عاصم كقراءة ابي عمرو ومن معه الا انه ضم الدال علي انه فعل مضارع واصله تتوقد ثم وصف الزيتونة بوصف اخر فقال يكاد زيتها يضء ولو------------------------------------------------ لم تمسسه نار قرا الجمهور تمسسه بالفوقية لان النار مءنثة قال ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا------- يمسسه بالتحتية لكون تانيث النار------------------------ غير حقيقي	2751	5546722295972043744	309	453.5	241	800	38.625	52	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0514	true	-3663109032116407496	0	61	0	352	1584	300	الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند الكساءي بالابت---------------------داء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعاءد وقال نصا بالابتداء قال العورات الساعات التي تكون فيها العورة والخلوة الا انه قرا بالنصب والنصب فيه قولان احدهما انه مردود علي قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء وقال ابو اسحاق المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات	514	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	102	140	527	751	1599	300	الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات وقال------ الكساءي ان ثلاث عورات مرتفعة بالابتداء والخبر----- ما بعدها قال وا---------------------------------لعورات الساعات التي تكون فيها العورة قال الزجاج الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات	2781	5546722295972043744	175	320.0	145	373	46.91688919067383	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0514	true	-3663109032116407496	65	101	375	573	1584	300	قال الفراء---- كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز الفراء نصب طوافون لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجيز البصريون ان يكون حالا من المضمر من الذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين	514	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2782	false	7132824989396171191	64	98	357	551	1644	300	قال الفراء هذا كقولك في الكلام----- هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز ايضا-- نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا-يجيز البصريون ان تكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين	2782	5546722295972043744	180	326.0	148	202	89.1089096069336	29	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0516	true	-5852396356725360386	36	104	185	533	1511	300	تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل---------- تبارك تعالي وقيل الم--------------------------------عني تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه---- وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل فاما القول الاول فمخلط لا-----------ن التقدير انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء الذي نزل الفرقان في موضع رفع بفعله--------------------------------------- والفرقان القران------------ لانه -فرق بين الحق والباطل	516	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2797	false	-7973373366458344500	91	178	475	931	1607	300	تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقال الفراء ان تبارك وتقدس في العربية واحد ومعناهما العظمة وقيل المعني تبارك عطاءه اي زاد -كثر وقيل المعني دام وثبت قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل اي دام وثبت واعترض ما قاله الفراء بان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال العلماء هذه اللفظة لاتستعمل الا لله سبحانه ولا تستعمل الا بلفظ الماضي والفرقان القران وسمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل	2797	5546722295972043744	267	439.0	210	457	58.42450714111328	46	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0516	true	-5852396356725360386	252	300	1254	1511	1511	300	والمعني او هلا يلقي اليه كنزا او هلا تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- له جنة ياكل منها قراءة المدنيين وابي عمرو وعاصم وقرا الكوفيون ناكل منها-------------------------------------------------- بالنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءتان حسنتان تءديان عن معنيين وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده فان يعود الضمير اليه ابين-	516	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2802	false	-1469207356385630728	21	124	108	645	1558	300	والمعني او هلا يلقي اليه كنز تنزلوا من مرتبة نزول الملك معه الي اقتراح ان يكون معه كنز يلقي اليه من السماء ليستغني به علي طلب الرزق او تكون له جنة ياكل منها قرا-- الجمهور تكون بالمثناة الفوقية وقرا الاعمش وقتادة يكون بالتحتية لان تانيث الجنة غير حقيقي وقرا ناكل بالنون حمزة وعلي وخلف وقرا الباقون ياكل بالمثناة التحتية اي بستان ناكل نحن من ثماره او ياكل هو وحده منه ليكون له بذلك مزية علينا حيث يكون اكله من جنته قال النحاس والقراءتان حسنتا-----------------ن وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده ف----عود الضمير اليه -بين	2802	5546722295972043744	177	280.5	143	561	31.55080223083496	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0518	true	-2224369970227785432	177	202	853	968	1480	300	النحويين الا ان علي بن سليمان------- حكي لنا عن محمد بن يزي-------د انه قال يجوز الفتح في ان هذه------ وان كان بعدها اللام واحسبه وهما	518	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2811	false	-8788455768493934287	31	58	156	283	1618	300	النحاس-- الا ان علي بن سليمان الاخفش حكي لنا عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجوز------ في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما	2811	5546722295972043744	105	173.5	81	135	77.77777862548828	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0523	true	-3894568099885660841	209	275	1099	1475	1621	300	هذه --قراءة المدنيين والبصريين وقرا الاعمش وحمزة والكساءي لما يامرنا بالياء والقراءة -الاولي اختيار ابي عبيد وتاول الثانية فيما نري انسجد لما يامرنا الرحمن قال ولو اقروا بان الرحمن امرهم ما كانوا كفارا وليس يجب ان يتاول عن- الكوفيين في قراءتهم بهذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم انسجد-- لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين	523	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	178	229	975	1257	1664	300	هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والك---------------------------ساءي بالتحتي--ة قال ابو عبيد يعنون الر----------------------------------حمن قال النحاس----------------------------------- وليس يجب ان يتاول علي الكوفيين في قراءتهم -هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم ا-سجدوا لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين	2838	5546722295972043744	243	381.0	195	382	63.61256408691406	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0525	true	702250671061496684	106	129	524	632	1479	300	من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام -قال	525	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2842	false	-205725311210832186	15	38	76	185	1524	300	من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام وقال	2842	5546722295972043744	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0526	true	1516048306051494585	239	264	1224	1346	1519	300	وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت قعنبا ابا السمال يقرا فسوف يكون لزاما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي	526	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	228	250	1241	1347	1580	300	وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت------ ابا السماك يقرا---------- لزاما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي	2849	5546722295972043744	105	192.5	83	122	86.0655746459961	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0527	true	-5271655138968126963	78	194	391	1015	1555	300	وقرا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي طسم بادغام النون------- في الميم والقراء يقولون باخفاء النون وقرا الاعمش وحمزة طسين ميم باظهار النون قال ابو جعفر للنون الساكنة والتنوين اربعة اقسام عند سيبويه يبينان عند حروف الحلق ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم اي لا يبينان فعلي هذه الاربعة الاقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة لانه ليس ههنا حرف من حروف الحلق فتبين النون عنده ولكن في ذلك وجه وهو ان حروف المعجم حكمها ان يوقف عليها فاذا وقف عليها تبينت النون----------------------------------------------------------- وحكي ابو اسحاق في كتابه فيما يجري وما لا يجري انه يجوز ان يقول ط-سين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا معدي كرب	527	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2852	false	6774118999683475306	147	196	811	1075	1571	300	وقرا المدنيون وابو عمرو وعاصم والكساءي---- بادغام النون من طسن في الميم---------------------------- وقرا الاعمش وحمزة--------- باظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الثعلبي الادغام اختيار ابي عبيد وابي حاتم قال النحاس وحكي الزجاج--- في كتابه فيما يجري وما لاي-جري انه يجوز ان يقال طاسين ميم بفتح النون وضم الميم كما يقال هذا معدي كرب	2852	5546722295972043744	191	102.0	154	691	27.64109992980957	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0528	true	-71463392356126984	35	104	173	537	1522	300	-------11 بدل الا يتقون-------------------- لانهم غيب عن المخاطبة ويجوز الا تت---------------------قون ب------معني قل لهم---- ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالت--اء والي----------اء 12 13 قال الكساءي القراءة بالرفع يع-----------------------------------------------------ن---------------------------------ي -في ويضيق صدري ولا ينطلق لساني من وجهين احدهما الابتداء والاخر بمعني واني يضيق صدر--------------ي ولا ينطلق لساني يعني نسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي --اخاف قال ويقرا بالنصب وكلاهما--- وجه قال ابو جعفر الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد --يدل علي	528	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	3	122	17	656	1581	300	المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالياء التحتية لانهم غيب وقت الخطاب وقرا عبيد بن عمير وابو حازم الا تتقون بالفوقية اي قل لهم ذلك ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالتحيتة والفوقية الشعرا---ء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف ان يكذبون اي قال موسي هذه المقالة والمعني اخاف ان يكذبوني في الرسالة الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي اخاف ا-----------------------ي يضيق صدري لتكذيبهم اياي ولا-ينطلق لساني بتادية الرسالة قرا الجمهور برفع يضيق ولاينطلق بالعطف علي اخاف كما ذكرنا او علي الاستءناف وقرا يعقوب وعيسي بن عمر وابو حيوة بنصبهما عطفا علي يكذبون قال الفراء كلا القراءتين له وجه قال النحاس-- الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد فارسل الي	2856	5546722295972043744	224	199.0	173	668	33.53293228149414	32	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0532	true	-2695939817344725424	28	87	147	446	1566	300	الفراء قال ابو جعفر وسالت علي بن سليمان عن العلة فيه فقال من قال عدوة----- فاثبت الهاء قال هي بمعني --معادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رب العالمين قال ابو اسحاق قا-----------------------------------------------------------ل النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز ابو اسحاق-- ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله جل وعز ويعبدون معه الاصنام	532	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	60	148	320	787	1599	300	الفراء قال ---------------علي بن سليمان------------------ من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنت والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد بقوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل عبادتهم الاصنام ورد بان الكلام مسوق فيما عبدوه لا في العابدين والاستثناء في قوله الا رب العالمين منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا والاخرة قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام	2871	5546722295972043744	239	398.0	191	500	47.79999923706055	40	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0533	true	179283680239286712	120	215	629	1115	1551	300	خلق الاولين بفتح الخاء فالقراءة الاولي------------------------ عند الفراء بمعني عادة الاولين قال ابو جعفر وحكي لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليهم امرهم والقولان متقاربان من هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا اي احسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الامر في طاعة الله جل وعز ولا يجوز ان يكون من كان حسن الخلق فاجرا فضالا ولا ان يكون اكمل ايمانا من السيء الخلق الذي ليس بفاجر قال ابو جعفر وحكي لنا عن محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم	533	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2881	false	-1871434813000222572	251	294	1301	1533	1560	300	خلق الاولين ---------------عادة الاولين قال النحاس خلق الاولين عند الفراء بمعني عادة الاولين------------- وحكي لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليه- امرهم والقولان متقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربان قال وحكي لنا--- محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم	2881	5546722295972043744	199	347.5	161	510	39.01960754394531	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0535	true	100795084941980385	26	87	121	404	1471	300	واحدا---------------------- فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله وانما قيل وهذا لا تثبت به حجة حتي يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم بكلام العرب علي خلافه روي عبد	535	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	74	115	404	603	1601	300	واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيد -من ان ليكة اس---م القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لاي-ثبت ولا-يعرف من قال----------------------------------------------------------ه ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا---------------------------------- علي خلافه قال ابو	2886	5546722295972043744	167	276.5	131	305	54.75409698486328	32	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0536	true	-330889918610675549	192	225	970	1123	1499	300	-------------------------------قال ابو جعفر يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح وان -------كان عربيا ورجل عجمي ا--------صله من العجم وان كان فصيحا ينسب الي اصله الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	536	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	257	292	1337	1508	1553	300	اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يقال --------------رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح اللسان وان كان عربيا ورجل عجمي اذا كان اصله من العجم وان كان فصيحا-------------- الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي	2891	5546722295972043744	121	218.5	95	199	60.804019927978516	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0537	true	-4226618836743169513	38	110	181	541	1476	300	الكساءي ذكري في موضع نصب علي القطع وهذا لا يحصل والقول فيها هو قول الفراء وابي اسحاق انها في موضع نصب علي المصدر قال الفراء اي يذكرون ذكري و-----------هذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون وذكري لا يتبين فيه الاعراب لان فيه الفا مقصورة ويجوز ذكري بالتنوين ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي اضما---ر مبتدا قال ابو اسحاق اي انذارنا ذكري وقال الفراء اي ذلك ذكري	537	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	204	256	1105	1364	1600	300	الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الف---------------------------راء والزجاج ا---نها في موضع نصب علي المصدرية--------- اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج وي--------------------------------------------------------جوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف-------- اي انذارنا ذكري او------------ ذلك ذكري	2893	5546722295972043744	207	329.0	161	374	55.34759521484375	37	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0539	true	4107518582256332005	187	257	943	1269	1470	300	قال ابو اسحاق ان في موضع نصب اي بانه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله وحكي ابو حاتم ان في قراءة---------------- ابي وابن عباس ومجاهد ان بوركت النار ومن حولها ومثل هذا لا يوجد باسناد صحيح ولو صح لكان علي التفسير وقد روي سعيد عن قتادة ان بورك من في النار ومن حولها قال الملاءكة وحكي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك	539	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2906	false	6935424112683563240	207	255	1061	1291	1486	300	قال ا---لزجاج ان في موضع نصب اي بان -قال ويجوز ان يكون في موضع رفع------ اسم ما-لم يسم فاعله والاولي ان الناءب ضمير يعود الي موسي وقرا ابي وابن عباس ومجاهد ان بوركت النار ومن حولها حكي ذلك ابو حاتم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------كي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك	2906	5546722295972043744	170	281.5	132	342	49.707603454589844	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0542	true	1403651315887589364	159	212	758	1002	1417	300	وزعم الفراء ان الرءاسي سال ابا عمرو بن العلاء رحمه الله عن سبا فقال ما ادري ما هو وتاول الفراء علي ابي عمرو انه منعه من الصرف لانه مجهول وانه اذا لم يعرف الشء لم ينصرف واحتج بقوله يكن ما اساء النار في راس كبكبا وابو عمرو اجل من ان يقول مثل هذا	542	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2916	false	-7252572115822670732	196	221	1001	1113	1486	300	وزعم الفراء ان الرءاسي سال ابا عمرو بن العلاء---------- عن سبا فقال ما ادري ما هو --قال النحاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو اجل من ان يقو----ل هذا	2916	5546722295972043744	107	174.5	82	244	43.85245895385742	22	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0544	true	8116297210603015153	68	108	325	519	1511	300	والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه اسم رجل في الاص--------ل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة لان هذا الاسم	544	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2916	false	-7252572115822670732	222	262	1117	1307	1486	300	والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه-------- في الاصل اسم رجل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف انتهي واقول لا شك ان سبا اسم ----	2916	5546722295972043744	156	286.5	124	202	77.22772216796875	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0547	true	7916519524095719947	53	101	271	505	1506	300	قال ابو جعفر وسمعت ابا الحسن بن كيسان يقول هي لام توكيد وكذا كان عنده ان اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب ب--العربية اذلة علي الحال وهم	547	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2926	false	-7371526908011527749	159	194	849	1020	1566	300	قال النحاس-- وسمعت ا---------بن كيسان يقول هي لام توك----------------------------------------------------يد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية ومعني لا قبل لهم --	2926	5546722295972043744	149	263.0	118	236	63.13559341430664	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0550	true	-6835884396408531255	53	116	282	594	1514	300	قال الفراء-------- المع-ني قيل للوط صلي الله عليه وسلم قال الحمد لله علي هل-كهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلام علي عباده الذين اصطفي وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا فقالوا هو مخاطبة لنبينا صلي الله عليه وسلم قال ابو جعفر وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام الا ما لم يصح معناه الا بغيره	550	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2938	false	-8696123651300835487	38	103	208	529	1563	300	قال الفراء قال اهل المعاني قيل --------------------للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالفه جماعة فقالوا ان هذا خطاب لنبينا صلي الله عليه واله وسلم اي قيل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية وسلام علي عباده الذين اصطفي قال النحاس---------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به ------------الا ما لم يصح معناه الا لغيره	2938	5546722295972043744	183	300.5	144	435	42.068965911865234	32	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0551	true	8994751147250138940	3	102	11	539	1547	300	بل تدارك علمهم القراءة الاولي والاخرة معناهما واحد لان --اصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال فجء بالف ال-وصل لانه لا يبتدا بساكن فاذا وصلت سقطت الف الوصل وكسرت اللام لالتقاء الساكن----------------------ين وفي معناه قولان احدهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل-ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الاخر ان المعني بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة فقالوا تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقالوا- لا تكون وفي معني ادرك قولان احدهما معناه كمل في الاخرة وهو مثل الاول والاخر علي معني الانكار وهذا مذهب ابي اسحاق واستدل علي معني صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون	551	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2942	false	-2216279686521578460	34	171	182	906	1554	300	بل ادارك علمهم ------------في -الاخرة قرا الجمهور ادارك واصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال وجء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء ب-------------------------------------------------الساكن وقرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمر وحميد النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار وسليمان بن يسار والاعمش بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال وقرا ابن محيصن بل ادرك علي الاستفهام وقرا ابن عباس وابو رجاء وشيبة والاعمش والاعرج بلي ادارك باثبات الياء في بل وبهمزة قطع وتشديد الدال وقرا ابي بل تدارك ومعني الاية بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما وعدوا----------------------- به وعاينوه وقيل معناه------- تتابع علمه------م في الاخرة والقراءة الثانية معناها كمل علمهم في الاخرة مع المعاينة وذلك حين لا ينفعهم العلم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين وقال الزجاج انه علي معني-------------------------------------------------------------------- الانكار-------------------- واستدل علي ذلك بقوله فيما بعد--------- بل هم منها عمون	2942	5546722295972043744	220	256.5	176	919	23.939064025878906	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0553	true	6912560959400452017	161	221	780	1112	1514	300	وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق ان الناس بفتح الهمزة وقرا اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة ان الناس بكسر الهمزة قال ابو جعفر في المفتوحة قولان وكذا المكسورة قال الاخفش ا---------------------------------------------لمعني بان الناس------- وقال ابو عبيد موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس و----قال الكساءي والفراء ان الناس بالكسر علي الاستءناف وقال الاخفش هو بمعني تقول- ان الناس	553	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2949	false	-3927077093562500795	122	167	655	888	1565	300	وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق--------- بفتح ان قال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش المعني علي قراءة الفتح بان الناس وكذا قرا ابن مسعود بان الناس بالباء وقال ابو عبيد موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس وعلي هذه القراءة فالذي تكلم الناس ب------------------------------ه هو -------قوله ان الناس	2949	5546722295972043744	149	221.0	117	389	38.303340911865234	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0558	true	-2924035810474231971	73	173	393	875	1515	300	نصف النهار وقال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخلها --حين علم منهم ذلك فكان منه ما كان من قتل الرجل من قبل ان يءمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام دخلت المدينة حين غفل اهلها ولا يقال علي حين غفل اهلها ودخلت علي في هذه الاية لان الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول جءت علي غفلة وان شءت قلت جءت علي حين غفلة فكذا الاية فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ابتداء وخبر والمعني اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته اي من بني-------------------- اسراءيل وهذا من عدوه اي من------------------------- قوم فرعون	558	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms2967	false	7983430915313487252	195	245	1047	1290	1584	300	وقت القاءلة قال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل علي حين علم منهم---- فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيع-----------------------------------------------------------ته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون	2967	5546722295972043744	159	246.0	124	529	30.056711196899414	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0565	true	-1703005282521064870	215	265	1045	1283	1462	300	لا اله الا -الله وانما ال-------معني من جاء بلا اله الا الله فله خير 88 -----------------------------استثناء قال ابو اسحاق ولو كان في غير القران لجاز الا وجهه بمعني كل شء غير وجهه هالك كما قال وكل------- اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	565	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3010	false	-1090665227641696895	7	61	44	305	1514	300	لا اله الا هو كل شء من الاشياء كاءنا ما كان ---هالك الا وجهه اي الا ذاته قال الزجاج وجهه منصوب علي الاستثناء-------------- ولو كان في غير القران كان مرفوعا--- بمعني كل شء غير وجهه هالك كما قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل- اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه	3010	5546722295972043744	172	257.0	131	282	60.9929084777832	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0569	true	-7935751259571694888	180	262	904	1348	1544	300	مودة بينكم وقرا اهل المدينة وعاصم وابن عامر-------------- مودة----------- بينكم و------------قرا حمزة---------- مودة---------- بينكم ال---قراءة الاولي برفع مودة فيها ثلاثة اوجه ذكر ابو اسحاق منها وجهين احدهما انها مرفوعة علي خبر ان ويكون ما بمعني الذي----------- والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم والوجه ال-اخر ان يكون علي اضمار مبتدا اي هي مودة او تلك مودة بينكم والمعني الفتكم وجما---------عتكم مودة بينكم والوجه الثالث الذي لم يذكره ان يكون مودة رفعا-- بالابتداء و------في الحياة الدنيا خبره فاما اضا---فة مودة	569	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3026	false	8980679184675698679	0	91	0	484	1604	300	مودة برفعها منونة وقرا نافع------ وابن عامر وابو بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم علي الظرفية وقرا حمزة وحفص بنصب مودة مضافة الي بينكم فاما قراءة ال------رفع ف--------------------ذكر الزجاج ل----ها وجهين الاول- انها ارتفعت علي خبر ان في ان-ما اتخذتم وجعل ما موصولة والتقدير ان الذي اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم والوجه الثاني ان تكون علي اضمار مبتدا اي هي مودة او تلك مودة------ والمعني ان المودة هي التي جمعتكم علي عبادة الاوثان واتخاذها قيل ويجوز ان تك--ون مودة مرتفعة بالابتداء وخبرها في الحياة الدنيا ------ومن قرا برفع مودة	3026	5546722295972043744	282	339.0	223	536	52.6119384765625	38	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0570	true	-6548160979015137400	179	213	937	1117	1560	300	قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة--- ولقد فتنا الذين من قبلهم و-----عادا وثمودا قال واحب الي ان يكون علي فاخذتهم الرجفة--- واخذت عادا وثمودا وزعم ابو اسحاق ان التقدير واهلكنا عادا	570	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	141	176	755	938	1635	300	قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود -قال واحب الي ان يكون علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج------- التقدير واهلكنا عادا	3032	5546722295972043744	159	286.5	130	191	83.2460708618164	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0576	true	3168852449085187957	38	165	184	781	1449	300	سمعت ابا اسحاق يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء اي مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه الذين امنوا في موضع رفع بالابتداء فهم ابتداء ثان وما بعده خبر عنه والجملة خبر الذين قال الضحاك في روضة في جنة والريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الجنات وق-----ال ابو عبيدة الروضة ما كان في تسفل فا-ن كان مرتفعا فهو ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة الا انه لا يقال لها روضة الا اذا كان فيها نبت فان لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي ترعة وقد قيل في الترعة غير هذا قال الضحاك يحبرون يكرمون----------- حكي الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته	576	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3058	false	-3473225208156332557	19	119	107	602	1630	300	سمعت الزجاج--- يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من------------------ شء فخذ في غير ما كنا في------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------- والروضة كل ارض ذات نبات قال المفسرون والمراد بها هنا الجنة ومعني يحبرون يسرون والحبور والحبرة السرور اي فهم في رياض الجنة ينعمون قال ابو عبيد- الروضة ما كان في -سفل فاذا كان مرتفعا فهو ترعه وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في مكان مرتفع ومنه قو----ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل وقيل معني يحبر------------------------------------------------------------------------------------------ون يكرمون قال النحاس حكي الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته	3058	5546722295972043744	311	505.5	240	722	43.074790954589844	56	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0576	true	3168852449085187957	193	239	914	1158	1449	300	اهل التفسير علي ان هذ------ا في الصلوات قال ابو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لان التسبيح يكون في الصلاة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة انه قرا فسبحان الله حينا تمسون وحينا تصبحون وهو منصوب علي الظرف والمعني حينا تمسون فيه وحينا تصبحون	576	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	6	89	33	489	1580	300	اهل التفسير علي ان هذه الاية في الصلوات قال--------- وسمعت محمد بن يزيد- يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لان التسبيح يكون في الصلاة الروم 18 وله الحمد في وجملة وله الحمد في السماوات والارض معترضي مسوقة للارشاد الي الحمد والايذان بمشروعية الجمع بينه وبين التسبيح كما في قوله سبحانه فسبح بحمد ربك ونحن نسبح بحمدك وقيل معني وله الحمد اي الاختصاص له بالصلاة التي يقرا فيها الحمد والاول اولي وقرا ع--------------------كرمة حينا تمسون وحينا تصبحون-------------------- والمعني حينا تمسون فيه وحينا تصبحون	3059	5546722295972043744	174	278.0	140	506	34.387351989746094	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0578	true	-6904006549401155680	69	108	336	522	1523	300	الله قال ابو ا----سحاق فطرة الله نصب بمعني اتبع فطرة الله قال لان معني فا-م وجهك للدين اتبع الدين واتبع فطرة الله -قال محمد بن جرير فطرة مصدر من معني فاقم وجهك لان معني ذلك فطر ا-لله الناس علي	578	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3068	false	-3797423680273181732	113	150	630	814	1583	300	التي قبلها وقال الزجاج فطرة منصو---ب بمعني اتبع فطرة الله قال لان معني فاقم وجهك للدين اتبع الدين واتبع فطرة الله وقال ا----بن جرير هي-- مصدر من معني فاقم وجهك لان معني ذلك فطرة الله الناس علي	3068	5546722295972043744	159	268.0	125	193	82.3834228515625	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0593	true	4513939350176857198	229	266	1173	1345	1501	300	تمل اليهم- ودل بقوله جل وعز ان الله كان عليما حكيما علي انه انما كان يميل اليه------------------------------م استدعاء لهم الي الاسلام اي-------------------- لو علم الله جل وعز ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنه- لانه حكيم	593	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3127	false	8686897412006314233	187	228	955	1155	1527	300	قال النحاس ودل بقوله ان ا-------لله كان عليما حكيما علي انه -----كان يميل اليهم يعني النبي صلي الله عليه وسلم استدعاء لهم الي الاسلام والمعني ان الله عز وجل لو علم------------ ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنهم لانه حكيم	3127	5546722295972043744	138	211.5	107	224	61.60714340209961	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0600	true	1069363635913553947	111	300	573	1510	1510	300	ابو حاتم-------- انه لا مذهب له ---في كلام العرب وزعم ابو عبيد ان اشياخه كانوا ينكرونه من كلام العرب قال ابو جعفر اما في قول ابي عبيد ان اشياخه انكروه ذكر هذا في كتاب القراءات فانه قد حكي في الغريب المصنف نقض هذا حكي عن الكساءي ان اهل الحجاز يقولون قررت في المكان اقر والكساءي من اجل مشايخه ولغة اهل الحجاز هي اللغة القديمة الفصيحة واما قول ابي حاتم انه لا مذهب له فقد خولف فيه وفيه مذهبان احدهما ما حكاه الكساءي والاخر ما سمعت علي بن سليمان يقوله قال هو من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ررت به عينا اقر فالمعني واقررن به عينا في بيوتكن وهذا---------- وجه--------------- حسن الا ان الحديث يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه من الاول كما روي ان عمار قال لعاءشة رضي الله عنهما ان الله جل وعز امرك ان تقري في منزلك فقالت يا ابا اليقظان ما زلت قوالا بالحق فقال الحمد لله الذي جعلني كذلك علي لسانك ولا تبرجن ----قال ا--بو العباس حقيقة التبرج اظهار الزينة واظهار م---------------------ا ستره احسن وه-----------------------------------------------------------------و ماخوذ من السعة يقال في اسنانه تبرج اذا كانت مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة قال -----و الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكانت النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرون ما يقبح اظهاره-	600	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	84	272	429	1395	1544	300	ابو حاتم في قوله انه لا مذهب له في في كلام العرب بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----فيه مذهبان احده---ما حكاه الكساءي والاخر -----عن علي بن سليمان فاما المذهب الذي حكاه الكساءي فهو ما قدمناه من رواية ابي عبيد عنه واما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان فقال انه من قررت به عينا اقر والمعني واقررن به عينا في بيوتكن قال النحاس وهو وجه حسن واقول ليس بحسن ولا هو معني الاية فان المراد بها امرهن بالسكون والاستقرار في بيوتهن وليس من قرة العين وقرا ابن ابي عبلة واقررن بالف وصل وراءين الاولي مكسورة علي الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبرجن تبرج الجاهلية ال------اولي التبرج ان تبدي المراة زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد تقدم معني التبرج في سورة النور قال المبرد هو ماخوذ من السعة يقال في اسنانه ب-رج اذا كانت متفرقة وقيل التبرج هو التبختر في المشي وهذا ضعيف جدا وقد اختلف في المراد بالجاهلية الاولي فقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين نوح وادريس وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي وقيل ما بين عيسي ومحمد وقال المبرد الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان ---نساء--- الجاهلية تظهر ----------ما يقبح اظهاره	3157	5546722295972043744	320	427.5	254	1491	21.462106704711914	47	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0601	true	-7876881973672535029	0	26	0	144	1529	300	حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخلم-ها فينفرد خلمها -بما فوق الازار الي الاعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي الاسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل	601	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	272	298	1395	1537	1544	300	حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي --اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي --اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل	3157	5546722295972043744	135	253.0	110	146	92.46575164794922	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0611	true	2483518487346556420	201	251	993	1239	1499	300	يقول لكم و ---اذا في موضع نصب والعامل فيها مزقتم----------- ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبله- واجاز ابو اسحاق ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم	611	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3219	false	5297179239721719405	54	104	289	540	1513	300	يقوله من ذلك واذا في موضع نصب -------بقوله مزقتم قال النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبلها واجاز ا---لزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم	3219	5546722295972043744	221	393.5	175	261	84.67433166503906	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0613	true	-1353941786252517527	204	298	995	1485	1492	300	الاولي ان يكون بالياء-------- ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان يدخلا في النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله بحذف الياء وواحد الجوابي جابية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- القدر العظيمة والحوض ال-------كبير الذي يجبي اليه الشء ان يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد اي جعلت كساء فجمعته فيه الا ان ليثا روي عن مجاهد قال الجوابي جمع جوبة قال ابو جعفر الجوية الحفرة الكبيرة تكون في الجبلي يجتمع فيها ماء المطر وقدور راسيات قال سعيد بن جبير هي قدور النحاس تكون بفارس قا-ل الضحاك هي قدور كانت	613	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	86	171	492	956	1611	300	الاولي اثبات الياء في الجوابي ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان تدخل علي النكرة فلا تغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء --قال الكساءي يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وقال النحاس والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي في-ه الشء اي يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد جم--------------عته في- الكساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات قال قتادة هي ق-------دور النحاس تكون بفارس وقال الضحاك هي قدور تنحت	3225	5546722295972043744	300	482.0	239	599	50.083473205566406	45	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0618	true	5216064857790104091	131	199	684	1052	1561	300	ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم وحمزة والكساءي صدق بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ا----------بو الهجهاج ولقد صدق عليهم ابليس ظنه بنصب ابليس ورفع ظنه قال --------------ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي والله جل وعز اعلم قال ابو جعفر وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها ابو اسحاق وقال --------------------------المعني صدق------------------------------------------------------------ ظن ابليس ابليس بما اتبعوه والقراءة الرابعة وقد صدق عليهم ابليس ظنه برفع ابليس وظنه والقراءة الاولي ولقد صدق عليهم ابليس	618	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3235	false	8455153944632737006	66	150	355	784	1519	300	ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم صدق ---------------بالتشديد وظنه بالنصب علي انه مفعول به قال ابو علي الفارسي اي صدق الظن الذي ظنه قال مجاهد ظن ظنا فصدق ظنه فكان كما ظن وقرا ابو جعفر وابو الجهجاء والزهري وزيد بن علي صدق بالتخفيف وابليس بالنصب وظنه بالرفع قال ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي -------------------------------وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق وابليس مفعولا والمعني ان ابليس سول له ظنه شيءا فيهم فصدق ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن ابليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3235	5546722295972043744	143	208.0	117	586	24.40273094177246	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0621	true	9199230604354890592	191	274	987	1401	1536	300	الاخفش اي ----------هذا مكر الليل والنهار قال ابو جعفر والمعني والله جل وعز اعلم مك---ركم في الليل والنهار اي مشارتكم ايانا ودعاءكم لنا الي الكفر--- الذي حملنا علي هذا -قال محمد بن يزيد اي بل مكركم--- الليل والنهار كم------------------------------------------------------------------------------------------ا تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد--------- لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وانشد سيبويه فنام ليلي وتجلي همي اي نمت فيه وروي جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جب----------------ير بل مكر-------- الليل والنهار قال ممر الليل	621	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	204	300	1148	1652	1652	300	الاخفش هو علي تقدير هذا مكر الليل والنهار قال النحاس ---المعني والله------- اعلم بل مكركم في الليل والنهار----------------- ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيان الثور---ي بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجعل الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني قال المبرد كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد قول جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وانشد سيبويه قيام ليلي وتجلي همي وقرا قتادة ويحيي بن يعمر برفع مكر منونا ونصب الليل والنهار والتقدير بل مكر كاءن في الليل-----------------------	3244	5546722295972043744	290	393.0	232	557	52.064632415771484	45	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0622	true	-1615645195789064920	129	298	661	1512	1520	300	الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وله قول اخر وهو مذهب ابي اسحاق يكون المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف وانشد الفراء---------------------- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وانشد اني ضمنت بما اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذين للاولاد خ--------------------------------------------------------اصة الا من امن في موضع نصب بالاستثناء وزعم ابو اسحاق انه في موضع نصب علي البدل -------------------------من الكاف والميم التي في تقربكم-------------------------- وهذا القول كانه غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء الا ان الفراء لا يقول بدل لانه ليس من لفظ الكوفيين ولكن قوله يءول الي ذلك وزعم ان مثله الا من اتي الله بقلب سليم يكون منصوبا عنده بينفع واجاز الفراء ان يكون من في قوله جل وعز بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن كذا قال ولست احصل معناه فاولءك	622	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	37	173	215	941	1635	300	الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا و---قال الزجاج ا------------------ن المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالشء يقربكم عندنا زلفي ثم حذف خبر الاول لدلالة الثاني عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف-------------------------------------------------------- ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذي- للاولاد خاصة اي لا تزيدكم الاموال عندنا درجة ورفعة ولا تقربكم تقريبا الا من امن وعمل صالحا هو -استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير----------- في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول----- غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا -لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان الاخفش و-----------------------------------------------------الكوفيين يجوزون------------ ذلك وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء------------------------------- واجاز الفراء ان يكون في م-----------------------------------------------------وضع رفع بمعني ما هو الا من امن والاشارة بقول---------ه فاولءك	3247	5546722295972043744	449	671.0	358	980	45.81632614135742	70	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0626	true	2977493805613493236	76	196	368	973	1490	300	الله عليه وسلم- والي الله ترجع الامور قال ابو اسحاق اي الامور مرجعها الي الله جل وعز فيجازي من كذب وينصر من كذب من رسله 5 قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يش-غل الانسان بنعيمها وفتنتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغرور وقال شعبة عن سماك ولا يغرنكم بالله الغرور بضم الغين وفيه ثلاثة اقوال منها ان يكون جمع غار كما تقول جالس وجلوس وهذا احسن ما قيل فيه ويكون معناه كمعني الغرور قال ------------------------ابو حاتم الغرور جمع غر وغر مصدر والقول الثالث يكون الغرور مصدرا وهذا بعيد عند ابي اسحاق لان غررت-ه متعد- والمصدر من المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا--- اشياء يسيرة سمعت-- لا يقاس عليها	626	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3260	false	6108085502567891610	174	256	913	1363	1589	300	اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها -------------------------------------------قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغرور قرا الجمهور بفتح----------------------------- الغين اي المبالغ ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الغرور وهو الشيطان قال ابن السكيت وابو حاتم الغرور الشيطان ويجوز ان يكون --------------------مصدرا واستبعده الزجاج-------- لان غرر به متعدي و--مصدر--- المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسيره معروفة لا يقاس عليها	3260	5546722295972043744	299	407.5	236	638	46.865203857421875	45	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0627	true	1451149962402950026	45	118	223	589	1481	300	من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف لما دل عليه قال الكساء-------------------------------ي والذي دل علي-----ه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام عربي حسن ظريف لا يعرفه الا --قليل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره فمن الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله جل وعز نهي النبي- صلي الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم	627	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	209	300	1087	1559	1559	300	من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف قا------------ل الكساءي والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ق-------------------------------------------------------------ال وهذا كلام عربي---- ظريف لا يعرفه الا القليل وقال الزجاج تقديره كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهذا اولي لموافقته لفظا ومعني وقد وهم صاحب الكشاف فحكي عن الزجاج ما قاله الكساءي قال النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره -من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله عز وجل نهي --نبيه صلي الله عليه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم-	3261	5546722295972043744	272	481.0	217	553	49.186256408691406	46	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0633	true	-8969845193283374574	93	136	511	754	1570	300	--محمد بن يزي---د هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها فيكون جنات عدن يدخلونها عاءدا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجميع علي هذا الشرح والتبيين وفي الاية قول ثالث يكون الظ-----------الم صاحب الكباءر والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته علي سيءاته فيكون جنات عدن يدخلونها الذين	633	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3278	false	1092173779946750722	231	300	1244	1646	1646	300	المبرد ان المقتصد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها وقال الحسن الظالم الذي ترجح سياته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسياته والسابق من رجحت حسناته علي سياته وقال مقاتل الظالم لنفسه اصحاب الكباءر من اهل التوحيد والمقتصد الذي لم يصب كبيرة والسابق الذي سبق ال----------------------------------ي الاعمال الصالحة وحكي النحاس ان الظالم صاحب الكباءر والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته علي سي-اته فتكون جنات عدن يدخلونها للذين-	3278	5546722295972043744	151	228.5	123	438	34.474884033203125	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0636	true	8914702147400623843	0	40	0	186	1493	300	من ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد من بعده و اان بمعني ما قال وهو مثل قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون 42 قال	636	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	249	279	1300	1447	1568	300	من ان تزولا فلا حاجة الي التقدير --------قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد -----------------------قال وهو مثل قوله و------لءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقيل --	3288	5546722295972043744	122	201.0	97	186	65.59140014648438	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0638	true	2719641238258099024	275	300	1388	1522	1522	300	ولا يقرا بما خالف المصحف و----في الكلام حذف علي قراءة الجماعة فالتقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان ف----هي كناية عن-	638	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	1	28	6	148	1537	300	ولا يقرا بما خالف المصحف قال وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة -التقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فلفظ هي كناية عن	3298	5546722295972043744	132	243.0	108	143	92.30769348144531	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0639	true	4842337262455611257	0	56	0	271	1481	300	الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره سرابيل تقيكم الحر فتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف لان ما وقي ال---حر وقي--- البرد ولان الغل اذا كان في العنق فلا بد من ان يكون في اليد ولا سيما وقد حال جل وعز فهي الي الاذقان فقد اعلم الله جل وعز انها يراد بها الايدي فهم مقمحون	639	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	28	80	148	399	1537	300	الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره سرابيل تقيكم الحر وتقديره وسرابيل تقيكم البرد -----لان ما وقي من الحر وقي من البرد -لان الغل اذا كان في العنق فلا بد--- ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله-- فهي الي الاذقان فقد -علم انه------------- يراد به- الايدي فهم مقمحون	3298	5546722295972043744	236	415.5	186	277	85.19855499267578	41	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0642	true	-4582590248181646933	163	299	801	1480	1484	300	فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كانت الا صيحة واحدة قال ابو جعفر لا يمتنع من هذا شء فقال ما جاءتني الا جاريتك بمعني ما جاءتني امراة او جارية والتقدير بالرفع في القراءة ما قاله ابو اسحاق قال المعني ان كانت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدره- غيره بمعني ما وقعت------ الا صيحة واحدة وكان بمعني وقع كثير في كلام العرب وقرا عبد الرحمن بن الاسود ويقال انه في حرف عبد الله ----كذلك ان كانت الا زقية واحدة قال ابو جعفر --------------هذا مخالف للمصحف وايضا ----فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح--------------------------- فكان يجب علي هذا ان يكون الا زقوة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة فاذا هم خامدون اي هالكون 30 منصوب لانه نداء نكرة لا يجوز فيه الا النصب عند البصريين وزعم الفراء--------------------- ان الاختيار النصب وانها لو رفعت النكرة الموصولة بالصفة لكان صوابا واستشهد باشياء	642	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3308	false	8623132108393187394	41	194	205	996	1544	300	فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كان- الا صيحة وقدر الزجاج هذه القراءة بقوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدرها غيره------ ما وقعت عليهم الا صيحة واحدة و----------------------------------قرا عب--------------------------------------د الله بن مسعود ان كانت الا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس وهذا مخالف للمصحف وايضا فان فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان تكون---- زقوة ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو زقا اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد قرا الجمهور بنصب حسرة علي انها منادي منكر كانه نادي الحسرة وقال لها هذا اوانك فاحضري وقيل انها منصوبة علي المصدرية والمنادي محذوف والتقدير يا هءلاء تحسروا حسرة وقرا قتادة وابي في رواية عنه بضم حسرة علي ال------نداء قال----------------------------------------- الفراء في توجيه هذه القراءة ان الاختيار النصب وانها لو رفعت النكر----------------ة لكان صوابا واستشهد باشياء	3308	5546722295972043744	330	428.0	259	1061	31.102733612060547	52	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0643	true	1870101080494977217	0	84	0	420	1478	300	انه سمع من العرب يا مهم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال ابو جعفر في هذا بطلان باب النداء او اكثره لانه يرفع النكرة المحضة ويرفع ما هو منزلة المضاف في طوله ويحذف التنوين متوسطا ويرفع ما هو في المعني مفعول بغير علة اوجبت ذلك فاما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما اجازه لان -تقدير يا مهتم بامرنا لا تهتم علي التقديم والتاخير والمعني يا ايها المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت يا ايه-ا الدار ثم حول المخاطبة اي	643	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3308	false	8623132108393187394	198	238	1016	1224	1544	300	انه سمع من العرب يامهتم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال النحاس و-في هذا ابطال باب النداء او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثره قال وتقدير ما ذكره يايه----------------------------------------------ا المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت يا ايتها الدار وحقيقة الحسرة ان --	3308	5546722295972043744	164	272.5	127	422	38.8625602722168	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0643	true	1870101080494977217	226	300	1125	1478	1478	300	الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا القول بانه في قراءة عبد الله بن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال ابو جعفر القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم-	643	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	169	239	885	1223	1522	300	الفراء كل في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا------ بانه في قراءة ا--------بن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس ال--قول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم	3309	5546722295972043744	327	626.5	259	354	92.37287902832031	66	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0644	true	-1613526473867831425	197	267	970	1344	1511	300	ويجوز ان تكون مرفوعة بالابتداء 39 يكون تقديره واية لهم القمر-- ويجوز ان يكون القمر مرفوعا بالابتداء وقرا الكوفيون والقمر بالنصب علي اضمار فعل وهو اختيار ابي عبيد ---------------قال لان قبله فعلا وبعده فعلا مثله قبله نسلخ وبعده--------- قدرناه قال ابو جعفر اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع اعجب الي---- وانما كان الرفع عندهما اولي لانه معطوف علي ما قبله فمعناه واية---- القمر	644	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3312	false	-6436844222884632750	217	287	1170	1519	1596	300	ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال اي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل ويجوز ان يكون منتصبا علي الظرفية اي في منازل واخت--------------------------------------ار ابو عبيد النصب في القمر قال لان قبله فعلا وهو----------------- نسلخ وبعده فعلا وهو قدرنا- قال النحاس-- اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع اعجب الي قال وانما كان الرفع عندهم- اولي لانه معطوف علي ما قبله ومعناه واية لهم القمر	3312	5546722295972043744	235	328.5	184	408	57.59803771972656	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0645	true	-4209078656924051948	69	96	363	499	1534	300	وقيل القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه------------------- واحسن ما قيل في معناه وابينه مما لا يدفع ان سير القمر سير سريع فالشمس	645	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	274	300	1440	1580	1580	300	وقيل القمر في --سماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس واحسن ما قيل في معناه وابينه------------ ان سير القمر سير سريع والشمس-	3313	5546722295972043744	109	173.0	88	155	70.32257843017578	19	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0652	true	-8837697655976116971	14	59	77	323	1543	300	ابي عبيدة قال الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة فعلي هذا يكون علي تذكير الجمع وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز---- الفراء فمنها ركوبهم بضم الراء كما تقول فمنها اكلهم ومنها شربهم	652	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3333	false	3695815954465250664	247	282	1365	1558	1649	300	ابو عبيدة---- الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة------------------------------ وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز ذلك الف-----------------------راء كما يقال فمنها اكلهم ومنها شربهم	3333	5546722295972043744	186	337.5	152	250	74.4000015258789	30	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0652	true	-8837697655976116971	243	300	1253	1543	1543	300	وهذه القراءة التي نفر منها احمد بن حنبل لما سمعها قال ابو جعفر هي بعيدة في العربية من ثلاث جهات احداهن ان ال------تاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الذال ولا هي من اخواتهن وانما اختاها الطاء والدال واخت الزاي الصاد والسين واخت الذال الظاء والثاء والجهة الثانية ان التاء في كلمة-	652	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3339	false	-4372965087873866263	199	242	1015	1229	1555	300	وهذه القراءة قد انكر----ها احمد بن حنبل لما سمعها قال النحاس و-هي بعيدة في العربية من ثلاث جهات الجهة الاولي ان التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الدال ولا--- من اخواتهن الجه---------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان التاء في كلمة	3339	5546722295972043744	177	310.5	140	297	59.5959587097168	33	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0653	true	38700517680703434	0	61	0	337	1616	300	وما بعدها في كلمة اخري والجهة الثالثة انك اذا ادغمت فقلت والصافات صفا فجمعت بين ساكنين من كلمتين فانما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا اذا كانا في كلمة واحدة نحو دابة ومجاز قراءة حمزة ان التاء قري---------------بة المخرج من هذه الحروف والصافات خفض بواو القسم---------------------------------- والواو بدل من الباء والتقدير احلف بالصافات وحقيقته برب الصافات فالزاجرات عطف وكذا فالتاليات	653	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3339	false	-4372965087873866263	242	297	1229	1534	1555	300	وما بعدها في كلمة اخري------- الثالثة انك اذا ادغمت -------------------جمعت بين ساكنين من كلمتين وانما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا اذا كانا في كلمة واحدة وقال الواحدي ادغام---------- التاء في الصاد حسن لمقاربة-------------- الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان وقرا الباقون باظهار جميع ذلك والواو للقسم والمقسم به الملاءكة الصا--فات و--------------------الزاجرات و---------التاليات	3339	5546722295972043744	185	252.0	148	386	47.927459716796875	27	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0658	true	-6339976480362674991	14	86	64	392	1488	300	وقال الضحاك------- كل كاس في القران فهي --خمر----------- وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فا-ن لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فا-ن لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة قال ابو الحسن بن كيسان ومثله ظعينة للهودج اذا كانت فيه امراة قال ابو اسحاق بكاس من معي------ن خمر ت---------جري العيون علي وجه الارض	658	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3352	false	7844071877023855757	200	273	1020	1354	1507	300	وقال الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي الخمر قال النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال -لخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة ومن معين متعلق بمحذوف هو صفة لكاس قال الزجاج------------------------------ بكاس من معين اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض	3352	5546722295972043744	256	422.0	196	365	70.1369857788086	50	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0658	true	-6339976480362674991	122	164	577	794	1488	300	الزاي-- قال ابو جعفر والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينز---فون عند جلة اهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفي الله جل وعز عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع وا-----------------------لسكر فا-ما معني--- ينزفون	658	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	243	287	1256	1491	1559	300	الفاءدة قال النحاس-- والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني لا ينزفون عند جمهور المفسرين------------ لا تذهب عقولهم فنفي الله عز وجل عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر وقال الزجاج وابو علي الفارسي معني لا ينزفون	3353	5546722295972043744	170	288.0	134	249	68.2730941772461	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0659	true	-6986655728849656962	245	280	1257	1440	1568	300	النون وهي لحن----- لا يجوز لانه جمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لكان هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء--- حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما	659	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	152	188	826	1014	1601	300	النحاس هي لحن لانه لا يجوز ال---جمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لقال هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما	3358	5546722295972043744	170	312.0	137	191	89.00523376464844	28	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0660	true	-7451674068507848154	170	204	846	1022	1513	300	قال الكساءي اي---- لتهلكني وقال محمد بن يزي-------د لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا 57 ما بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا مرفوع--------------- بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف قا---------------------------------------ل الفراء اي لكنت معك في النار محضرا	660	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	225	296	1193	1580	1601	300	قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي لولا رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار قال الفراء اي لكنت معك في النار محضرا	3358	5546722295972043744	115	151.0	90	387	29.715763092041016	19	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0662	true	902768449863595845	2	54	12	288	1478	300	احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح اي تركنا عليه هذا الثناء وهذا مذهب ابي العباس قال والعرب تحذف القول كثيرا والقول الاخر ان يكون المعني والقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	662	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	145	236	752	1225	1553	300	احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح والوجه الثاني -------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله سورة انزلناها وقيل انه ضمن تركنا معني قلنا قال الكوفيون جملة سلام علي نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا لانه ضمن معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	3364	5546722295972043744	187	296.0	150	546	34.24908447265625	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0665	true	-8924086053395837166	142	235	703	1147	1484	300	قال الفراء ------المعني ف--------------انظر ماذا تري من صبرك او جزعك واما--------------------- غيره فقال معناه ما-------ذا تشير وانكر ------------------------ابو عبيد تري وقال انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذا قال ابو حاتم قال ابو جعفر وهذا غلط هذا يكون من رءية العين وغيرها وهو مشهور يقال اريت فلانا الصواب واريته رشده وهذا ليس من رءية العين قال يا ابت افعل ما تءمر والقول الاخر في رءيا ابراهيم صلي الله عليه وسلم انه لم يعزم علي ذبحه من اجل الرءيا وانما اضجعه ينظر ا-----لا-------------------------------------------------------------مر الا تري انه قال يا ابت افعل ما تءمر اي	665	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	101	182	549	962	1580	300	قال الفراء في بيان معني القراءة الاولي انظر ماذا تري من صبرك و--جزعك قال الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وقال ابو عبيد--------- انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذا قال ابو حاتم وغلطهما النحاس وقال --هذا يكون من رءية العين وغيرها و--------------------معني القراءة الثانية ظاهر واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شاوره ليعلم صبره لامر الله والا فرءيا الانبياء وحي وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم------------- قال يا ابت افعل ما تءمر اي	3372	5546722295972043744	199	261.0	153	582	34.192440032958984	35	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0665	true	-8924086053395837166	87	119	436	593	1484	300	الله بكبش قد رعي في الجنة اربعين سنة-- وقال الحسن ما فدي الله اسماعيل الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير--------------------------- قال ابو اسحاق يقال انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي	665	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	166	201	911	1082	1620	300	عليه -كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي------------- الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه قال الزجاج قد قي-ل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي	3374	5546722295972043744	128	214.5	99	186	68.81720733642578	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0666	true	-8381097771374642545	77	117	393	607	1517	300	الاختبار لان------ الاختبار يكون بالخير والشر قال جل وعز ونبلوكم بالشر والخير فتنة و--------------------------------قال ابن زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ابنه قال وهذا من البلاء المكروه-------- 107------------------------------------ الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح والذبح -------------بالفتح والمصدر	666	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	73	125	398	695	1620	300	الابتلاء يستعمل في الاختبار----- بالخير والشر ومنه------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون وبالفتح -المصدر	3374	5546722295972043744	184	276.5	147	309	59.54692459106445	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0667	true	-6393565469874391393	0	39	0	191	1505	300	وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع الله ربكم بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال ابو جعفر واولي مما قال انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف ورايت علي بن سليمان يذهب الي ان الرفع اولي واحسن لان	667	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3381	false	-6244562276827986925	65	98	335	499	1599	300	وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع---------- بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال النحاس-- واولي -ما قيل انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف وحكي عن الاخفش-------------- ان الرفع اولي واحسن قال	3381	5546722295972043744	144	244.0	113	191	75.39266967773438	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0669	true	-826753834912205873	85	162	389	773	1443	300	--------انه نبذ بالعراء وقال جل وعز------ لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فالجواب ------------------------------------------------------ان الله جل وعز خبر ه--هنا انه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا نعمة الله جل وعز عليه لنبذه بالعراء وهو مذموم وحكي الاخفش في جمع سقيم سقمي وسقامي وسقام 146 جمع يقطينة قال محمد بن يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها علي الارض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فهي شج------رة فقط	669	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3384	false	3462464974838259016	130	233	691	1221	1549	300	من قوله فنبذناه بالعراء وقوله في موضع اخر لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فان هذه الاية تدل علي انه لم ينبذ بالعراء واجاب النحاس وغيره بان الله سبحانه اخبرها هنا انه نبذ- بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحم----ته عز و-----جل لنبذ- بالعراء وهو مذموم الصافات---------------------------------- 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي شجرة فوقه تظلل عليه وقيل معني عليه عنده وقيل معني عليه له واليقطين هي شجرة الدباء وقال المبرد اليقطين يقال لكل شجرة ليس لها ساق بل تمتد علي وجه الارض------- نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فيقال لها شجرة فقط	3384	5546722295972043744	245	347.0	190	582	42.09621810913086	39	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0674	true	-7101506740976537978	126	241	629	1259	1547	300	بسم الله الرحمن ال---------------------------------------------رحيم 1 باسكان الدال ل---------------------------------انها حروف تهج والاجود عند سيبويه فيها الاسكان ولا تعرب لان حكمها-------------------------------------------------------------- الوقوف عليها وقراءة الحسن صاد بكسر الدال ب--غير تنوين ولقراءته مذهبان احدهما ------------------------انه من صادي يصادي اذا عارض ومنه فانت له تصدي فالمعني صادي القران بعملك اي قابلة -------------------به وهذا المذهب يروي عن الحسن ------------انه فسر به قراءته رواية صحيحة عنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته والمذهب الاخر ان تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين وقراءة عيسي بن عمر صاد بفتح الدال له فيها ثلاثة مذاهب احدهن ان يكون بمعني اتل صاد والثاني ان يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للاتباع الثالث ان يكون منصوبا علي القسم بغير حروف وقراءة ابن ابي اسحاق صاد بكسر الدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنوين	674	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	104	237	524	1209	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص 1 11 ص 1 ص والقران ذي قوله ص قرا الجمهور بسكون الدال كساءر حروف التهجي في اواءل السور فانها ساكنة الاواخر علي------------------------------------------ الوقف وقرا ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن ا---بي ع-بلة و--ابو ال---سماك بكسر الدال من غير تنوين ووجه الكسر انه لالتقاء الساكنين وقيل وجه الكسر انه من صادي يصادي اذا عارض والم------------------عني صاد- القران بعملك اي عارضه بعملك وقابله فاعمل به وهذا حكاه النحاس عن الحسن البصري وقال انه فسر--- قراءته هذه بهذا و--عنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته وقرا------------------------------------------------------ عيسي بن عمر صاد بفتح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال والفتح لالتقاء الساكنين وقيل نصب علي الاغراء وقيل معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتي امنوا به ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو وروي عن ابن اسحاق ايضا انه قرا صاد بالكسر والتنوين	3397	5546722295972043744	230	275.5	180	998	23.046092987060547	32	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0675	true	1947735746850613844	74	246	341	1192	1449	300	قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين --توبة ولا---- ينفع العمل وهذا تفسير من الحسن لقوله جل وعز ولات حين مناص قال ليس حين فاما اسراءيل فيروي عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا فرار قال ضبط القوم جميعا قال ابو جعفر واصله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناص-------- ينوص اذا تاخر------------------ ويقال ناص ينوص اذا تقدم و--------------------------------------------------------------اما---------------------------------- ولات حين فقد تكلم النحويون فيه وفي الوقوف عليه وكثر فيه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به فيه الا يسيرا مردود قال سيبويه لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليست احيانا حين مناص وحكي ان من العرب من يرفع بها فيقول ولات حين مناص وحكي ان الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب اي ولات حين مناص لنا والوقوف عليها عند سيبويه والفراء وهو قول ابي الحسن بن كيسان وابي اسحاق ولات بالتاء ثم تبتدء حين مناص ق-------------------------------ال ابو الحسن بن كيسان والقول كما قال سيبويه لانه شبهها بليس فكما تقول ليست تقول لات والوقوف عليها عند الكساءي بالهاء	675	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3399	false	7051856543033685386	110	233	565	1203	1551	300	قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ---------------------------------------------------------------------------------ليس ب----------------------------------------------------------لغة اهل اليمن وقال النحويون هي لا التي بمعني ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم رب وربت وثم وثمت قال الفراء النوص التاخر وانشد قول امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص قال يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا اي فر وزاغ قال الفراء ويقال ناص ينوص اذا تقدم وقيل المعني انه قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله ولات حين مناص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليس حين--نا حين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناص قال الزجاج التقدير وليس اواننا قال ا---------بن كيسان والقول كما قال سيبويه والوقف عليها -----------------------------------------عند الكساءي بالهاء	3399	5546722295972043744	233	216.0	186	1185	19.662446975708008	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0676	true	1367097596106502775	174	235	829	1145	1502	300	وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد لابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وانشد نولي قبل يوم بيني جمانا وصلينا كما زعمت تلانا قال ابو جعفر وانشاد اهل اللغة جميعا علي غير ما قال قال الفراء انشدني المفضل تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا قال ابو	676	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3399	false	7051856543033685386	264	297	1374	1540	1551	300	وجرة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقد يستغني بحين عن المضاف اليه-------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------ما ق----ال الشاعر-------------- تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا قال ابو	3399	5546722295972043744	129	193.0	101	316	40.822784423828125	20	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0684	true	6093880331308185758	213	259	1057	1312	1546	300	الابصار فمتفق علي تاويلها انها البصاءر في الدين------- واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله------- عليهم وقيل هم اصحاب النعم---------- والاحسان------ لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا	684	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3429	false	-7041397323224438938	66	117	363	640	1638	300	الابصار فمتفق علي انه--------ا البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم علي الناس والاحسان اليهم لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا	3429	5546722295972043744	244	454.5	199	285	85.6140365600586	40	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0686	true	-7182083136774913593	0	63	0	330	1515	300	والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون----------------- هذا -في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني الامر هذا و-------حميم وغساق اذا لم تجعلهما خبرا فرفعهما علي معني هو حميم وغساق والفراء يرفعهما بمعني هو حميم وغساق وانشد حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل	686	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	154	231	767	1178	1524	300	والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الفراء والزجاج تقدير الاية هذا حميم وغساق -------------فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي ان-----هما خبران لمبتدا محذوف اي هو حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في م-----------------------------------------------------------------------------------------------وضع نصب باضمار فعل	3435	5546722295972043744	146	194.0	115	524	27.862594604492188	21	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0689	true	2575406146908431733	147	189	701	888	1440	300	الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا قال ابو جعفر وهذا معني التكوير في اللغة وقد روي عن ابن عباس غير هذا في معني الاية قال ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل	689	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	107	138	553	695	1559	300	الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معن--------------------------------------------ي الاية ان- ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل	3451	5546722295972043744	113	194.0	86	187	60.42780685424805	24	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0692	true	8993902329646617238	68	103	342	515	1475	300	قال محمد بن يزيد الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك قال غير الاصمعي ثم ------------------------------------------------------------------------جعله حطاما قال------------- من تحطيم العود اذا تفتت من اليبس ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	692	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3464	false	3164233548165298683	248	297	1295	1550	1562	300	قال الم--برد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت فتراه مصفرا اي تراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته ونضارته ثم يجعله حطاما اي متفتتا منكسرا من تحط-م العود اذا تفتت من اليبس ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	3464	5546722295972043744	143	225.5	112	258	55.42635726928711	25	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0693	true	2330576910757098986	10	134	42	644	1501	300	قال مختلف 29 قال الفراء اي مختلفون -قال محمد بن يزيد اي متعاسرون من شكس يشكس -----فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلما لرجل هذ-----------------------------------ه قراءة اهل المدينة واهل الكوفة وق-------------------------------------------------------------------را ابن عباس والحسن ومجاهد والجحدري وابو عمرو وابن كثير ورجلا -سالما فسرها ابن عباس قال خالصا قال ابو جعفر ومال ابو عبيد الي هذه القراءة ---------قال لان السالم ض-------د المش-رك والسلم ضد الحرب ولا معني للمحارب ه--هنا قال ابو جعفر وهذا الاحتجاج لا يلزم لان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولاهما فهذا-- وان كان السلم ضد الحرب فله موضع اخر كما ي-قال كان -لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه ايضا------ في سالم ما -لزمه في غيره لانه يقال شء سالم--- لا عاهة به	693	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3471	false	4343183265463716147	34	191	170	948	1535	300	-ال-تخالف قا---ل الفراء اي مختلفون وقال المبر------د اي متعاسرون من شكس يشكس شكسا فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر قال الجوهري التشاكس الاختلاف قال ويقال رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق وهذا مثل من اشرك بالله وعبد الهة كثيرة ثم قال ورجلا سلما لرجل اي خالصا له وهذا مثل من يعبد الله وحده قرا الجمهور سلما بفتح السين واللام وقرا سعيد ابن جبير وعكرمة وابو العالية بكسر السين وسكون اللام وقرا ابن عباس------- ومجاهد والجحدري وابو عمرو وابن كثير ويعقوب سالما بالالف وكسر اللام اسم فاعل من سلم له فهو سالم واختار ---هذه القراءة ابو عبيد قال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع لل--حرب ها هنا واجيب عنه با-------------------------ن الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولاهما فالسلم وان كان------ ضد الحرب فله معني اخر بمعني سالم من سلم له كذا اذا خلص له و---------------------ايضا يلزمه في سالم ما الزم ب------ه لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به	3471	5546722295972043744	378	511.0	295	859	44.00465774536133	58	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0702	true	-5475634236266655274	155	222	794	1136	1524	300	قال ابو اسحاق المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم واجاز الفراء ان يكون التقدير وانذرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كاظمين علي انه خبر القلوب وقال لان المعني اذ هم كاظمين وقال الكساءي يجوز رفع كاظمين ع------------------------------------------------------------------------لي الابتداء------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم اي قريب------- ولا شفيع يطاع من نعت شفيع اي ولا شفيع يسال فيجاب 19 قال ابو اسحاق اي من نظر ونيته الخيانة وقال الفراء يعلم خاءنة الاعين	702	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3511	false	-1250852646454625220	167	270	851	1376	1519	300	قال ا---لزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم --------------------قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وقيل هو اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب----- لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال ما للظالمين من حميم اي قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع في شفاعته لهم ومحل يطاع الجر علي انه صفة لشفيع غافر 19--------------------------------- يعلم خاءنة الاعين	3511	5546722295972043744	163	167.0	121	586	27.81570053100586	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0707	true	8275785006124077118	95	161	435	791	1486	300	قال ويوم يقوم الاشهاد قال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الاشهاد فقال الملاءكة صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن اسلم الاشهاد--- الملاءكة والنبيون و-المءمنون والاجساد قال ابو اسحاق الاش-------------------------------------------------------هاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال ابو جعفر ليس باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي ---كما -سمع وكان علي حذف الزاءد واجاز الاخفش والفراء و-----------يوم تقوم الاشهاد	707	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3527	false	7971852864851327226	97	164	524	886	1623	300	----ويوم يقوم الاشهاد وهو يوم القيامة ----------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم الاشهاد هم الملاءكة والنبيون وقال مجاهد والسدي الاشهاد الملاءكة تشهد للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب قال الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال النحاس-- ليس باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي علي ما يسمع -فهو علي هذا جمع شهيد مثل --شريف وا-شراف ومعني نصرهم يوم يقوم الاشهاد	3527	5546722295972043744	213	295.0	166	430	49.53488540649414	32	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0707	true	8275785006124077118	8	46	37	215	1486	300	الحديث عن ابي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله جل وعز ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا	707	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3528	false	1648931808783256696	95	126	504	648	1538	300	الشعب -عن ابي الدرداء -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجه--------------------------ه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا	3528	5546722295972043744	117	187.5	91	190	61.578948974609375	23	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0710	true	7628056108721399344	261	299	1311	1517	1520	300	نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل فرح الكفار بما عندهم من علم------ الدنيا نحو----------------- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقيل الذين فرحوا---------------------- الرسل--------- لما كذبهم قومهم اعلمهم الله جل وعز انه مهلك الكافرين ومنجيهم والمءمنين ففرحوا	710	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3538	false	-2041616243023796348	227	272	1210	1447	1595	300	نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل المراد-------------- من علم احوال الدنيا لا الدين كما في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقيل الذين فرحوا بما عندهم من العلم هم الرسل وذلك انه لما كذبهم قومهم اعلمهم الله ب------انه مهلك الكافرين ومنجي ---المءمنين ففرحوا	3538	5546722295972043744	173	267.5	141	260	66.53845977783203	26	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0766	true	3275337466324908716	161	254	846	1306	1513	300	افرايت من اتخذ الهه هواه قال----------------- الكافر اتخذ دينه بغير هدي من الله جل وعز ولا برهان وقال الحسن هو الذي كلما اشتهي شيءا لم يمتنع منه و------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الشء ف-اذا راي غيره- احسن منه عبده وترك-- الاخر قال ابو جعفر قول الحسن علي التشبيه كما قال جل وعز اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والاشبه بنسق الاية ان يكون للكفار واضله الله علي علم فيه ثلاثة اقوال منها ان المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه والقول الثاني ان المعني علي علم منه	766	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	39	114	202	563	1487	300	افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهو----------------------------------------------ي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه و--قال -----------مقاتل علي علم منه	3673	5546722295972043744	203	285.5	156	547	37.11151885986328	34	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms0800	true	-6326009696652351747	182	285	939	1429	1503	300	ابن ابي مليكة ان بعد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الي او الي خلافي فقال---- ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما ف-نزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم 2 الاية قال الحسن وحدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سفيان بن حسين عن الحسن يا ايها الذين امن-----------وا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال	800	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	101	185	533	940	1533	300	البخاري وغيره عن عبد الله بن الزبير قال------- قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر------------- بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا -------خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل --الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت---------------------- الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه----------------------------------- عن ابن عباس في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال	3759	5546722295972043744	320	508.5	248	506	63.24110794067383	58	JK001417-ara1	JK000465-ara1
JK001417-ara1.ms1009	true	4566853054320014551	36	127	190	677	1552	300	اذا الشمس كورت الي ست منها يراها الناس قبل ان تقوم القيامة وست في------------------------------------------------- الاخرة بعد قيام القيامة قال وحدثني ------------------------------ابي بن كعب قال------------------------ بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبين-ا هم علي ذلك تناثرت النجوم وبيناهم علي ذلك اذ وقعت الجبال وتزلزلت الارض ---------وهرب--------------ت الجن الي الانس والانس الي الجن وعطلت---------------------------------------------------------------------------- العشاء اي------ اهملها اهلها واختلطت الوحوش بالناس فذلك حشرها وقالت الجن للانس نحن نعرف لكم الخبر فمض---وا الي البحار فوجدوها قد سعرت نيرانا ثم--------- تصدعت الارض----------- الي الارض السفلي ال--ي السماء العليا ثم ارسلت عليهم ال---------ريح فاماتتهم	1009	-4956567687490873328	JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	64	191	303	980	1558	300	اذا الشمس كورت الي واذا البحار سجرت هذه في الدنيا والناس ينظرون اليها واذا النفوس زوجت الي واذا الجنة ازلفت هذه في الاخرة واخرج ابن ابي الدنيا في الاهوال وابن جرير ابن ابي حاتم عن ابي بن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك--------------------------------- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن ال------------------انس نحن ناتيكم ب-الخبر فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة والي السماء السابعة فبينما هم كذلك اذ جاءتهم ريح فاماتتهم	4309	5546722295972043744	263	314.0	207	730	36.02739715576172	36	JK001417-ara1	JK000465-ara1