id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001417-ara1.ms0001	true	2763567577857829541	162	226	849	1169	1566	300	بسم الله الرحمن الرحيم اسم مخفوض بالباء الزاءدة وقال ابو اسحاق وكسرت الباء لي------------------------------------------------فرق بين ما يخفض وهو حرف لا غير--------------------- وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف ويقال لم صارت الباء تخفض فالجواب عن هذا وعن جميع حروف الخفض ان هذه الحروف ليس لها معني---- الا في الاسماء ولم تضارع الافعال فتعمل عملها فاعطيت ما لا يكون الا في الاسماء وهو الحفص	1	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms002	false	2970623528590371554	49	106	278	568	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم ك-----------------------------------------سرت الباء من بسم الله لتكون حركتها مشبهة لعملها وقيل كسرت لتفرق بين ما يخفض ولا يكون الا حر فا نحو الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وانما عم---لت الباء واخواتها الخفض لانها ل--------------------------------------ا معني لها الا في الاسماء فعملت---- الاعراب الذي----------------- لا يكون الا في الاسماء وهو الخفض	2	7962380490902849473	163	202.5	125	393	41.475826263427734	26	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0076	true	-4032046178065612865	51	177	260	872	1461	300	يسل-ونك ماذا ينفقون ما في م---------------------------------------وضع رفع بالابتداء و ذا الخبر وهو بمعني الذي وحذفت الياء---------------------- لطول الاسم اي ما ا-----------------------------لذي ينفقونه وان شءت كان------------------------ت ما في موضع نصب بينفقون و ذا مع ما بمنزلة شء واحد----------------------------- قل ما انفقتم من خير ما في موضع نصب بانفقتم وكذا و-ما تنفقوا وهو شرط والجواب فللوالدين وكذا وما تفعلوا من خير فان الله به عليم 216 اسم ما لم يسم فاعله وهو كره لكم ابتداء وخبر 217 وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه وقراءة عكرمة عن الشهر الحرام قتل فيه بغير الف وكذا قل قتل فيه كبير وقرا الاعرج ويسالونك بالواو عن الشهر الحرام قتال فيه ق-ال ابو جعفر الخفض عند البصريين علي بدل الاشتمال وقال الكساءي هو مخفوض علي التكرير ------------------اي عن قتال فيه وقال الفراء	76	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms038	false	740872574526815729	200	300	976	1491	1491	300	يسالونك ماذا ينفقون ما استفهام ولذلك لم تعمل فيها يسالونك فهي في موضع رفع بالابتداء وذا----------- بمعني الذي وهو الخبر والهاء محذوفة من ينفقون لطول الاسم لانه صلة الذي تقديره يسالونك اي شء الذي ينفقونه وان شءت جعلت ما وذا اسما واحدا فتكون ما في موضع نصب بينفقون ولا تقدر هاء محذوفة كانك قلت يسالونك اي شء ينفقون قوله قل ما انفقتم ما ---شرط في موضع نصب بانفقتم وكذلك وما تنفقوا والفاء ----جواب الشرط فيهما قوله قتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قتال بدل من الشهر وهو ---------------بدل الاشتمال وقال الكساءي هو مخفوض علي التكرير تقديره عنده عن الشهر عن قتال وكذا قال الفراء-	38	7962380490902849473	243	343.5	192	776	31.31443214416504	39	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0141	true	-9057169643877167466	69	152	320	731	1512	300	تنزيه الله عن السوء سبحانك مصدر واضيف علي انه نكرة 193 نداء مضاف ان امنوا بربكم في موضع نصب اي------------------ بان امنوا وتو-----فنا مع الابرار المعني وتوفنا ابرارا مع الابرار ومثل هذا الحذف كله قوله كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن و------------------------------واحد الابرار بار كما يقال صاحب واصحاب ويجوز ان يكون واحدهم برا ----------مثل كتف واكتاف 194 اي علي السن رسلك مثل وسءل القرية 195 اي باني وقرا عيسي بن عمر فاستجاب لهم ربهم اني ب--كسر الهمزة اي فقال اني	141	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms072	false	-1380073568496550417	109	189	556	927	1483	300	تنزيها م----ن السوء ونبرءك منه تبرءة قوله----------------------- ان امنوا ---ان في موضع نصب علي حذف حرف الخفض اي بان امنوا قوله وتوفنا مع الابرار اي تو-----فنا ابرارا مع الابرار كما قال كا----------------نك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش و واحد الابرار بار--------------------- ويجوز ان يكون واحدهم برا واصله برر مثل كتف قوله اني لا اضيع عمل ان في موضع نصب اي------------ باني وقرا ا----بن عمر -----------------اني بالكسر علي تقدير فقال اني	72	7962380490902849473	221	300.5	171	476	46.42856979370117	37	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0285	true	4758650904825041758	229	285	1175	1462	1531	300	تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ اليهم ال----عهد اي قل قد نبذت اليكم عهدكم وانا مقاتلكم ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواءا ولا تقات------------------لهم وبينك وبينهم عهد وهم يتقون بك فيكون ذلك خيانة ثم بين هذا ب--------------------------------------قوله ان الله لا يحب الخاءنين 59 اسم تحسبن وخبره وقرا حمزة ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	285	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms142	false	4057791853674608806	248	294	1219	1464	1495	300	تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ اليهم ذلك العهد اي رده عليهم اذا خفت نقضهم العهد و-------------------------------------------------قاتلهم علي اعلام منك لهم وهذا من لطيف معجز القران واختصاره اذ قد جمع المعاني الكثيرة من الاوامر والاخبار في اللفظ اليسير قوله -----------------------------------------------------ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	142	7962380490902849473	100	111.0	80	347	28.818443298339844	15	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0301	true	-4348603523452365077	186	232	929	1165	1484	300	سيبويه ان ال--------------------------------------تقدير------ والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف-------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام حذف والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله علي التقديم والتاخير وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني------- احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول-------------------- ما شاء الله وشءت قال	301	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms150	false	816565741003332456	37	118	182	611	1532	300	سيبويه ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها تقديره عنده والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف ان يرضوه الاول لدلالة الثاني فالهاء علي قوله في يرضوه تعود علي الرسول عليه السلام وقال المبرد لا حذف--- في الكلام لكن فيه -------------------------------------تقديم و--تاخير تقديره عنده والله احق ان يرضوه ورسوله فالهاء في يرضوه عند المبرد تعود علي الله جل ثناءه وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه والله افتتاح كلام ويلزم المبرد من قوله ان يجوز ما شاء الله وشءت ----	150	7962380490902849473	156	157.5	123	475	32.842105865478516	24	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0304	true	-6679691561518348839	72	182	358	892	1523	300	والذين لا يجدون الا جهدهم في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يجوز ان يكون عطفا علي المطوعين لانك لو عطفت عليهم لعطفت علي الاسم قبل ان يتم--------- لان فيسخرون عطف علي يلمزون سخر------------------------------------------------------- الله منهم خبر الابتداء 81 مفعول من اجله وان شءت كان مصدرا قل نار جهنم اشد ابتداء وخبر حرا علي البيان 82 امر فيه معني التهديد والاصل ان تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها قليلا و كثيرا نصب علي انهما نعت لظرف او لمصدر جزاءا مفعول من اجله اي للجزاء 84 حذفت لانه مجزوم بلا 86 في موضع نصب اي بان امنوا 87 جمع خالفة اي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال-- للرجل خالفة وخالف اذا كان غير نجيب	304	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms151	false	-420487143358740259	107	181	520	895	1549	300	والذين لا يجدون ال----ذين في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا-------- يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم---------------------------------- يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر النحاس في الاعراب وهو عندي وهم منه قوله خلاف رسول ا---------------------لله مفعول من اجله وقيل هو---- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر والخوالف---------------------------------------------------------------------------------------- النساء واحدها خالفة ولا يجمع فاعل علي فواعل الا في شعر او قليل من الكلام قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك وقد -قالوا للرجل خالفة وخالف اذا كان غير نجيب	151	7962380490902849473	185	251.5	144	697	26.54232406616211	28	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0318	true	-7416340074466878692	122	191	604	949	1491	300	ماذا يستعجل منه المجرمون ان جعلت الهاء في منه تعود علي العذاب ففيه تقديران يكون ما في موضع رفع بالابتداء و ذا--------------------------------------- بمعني الذي وهو خبر----------------------------------- ما والتقدير الاخر ان يكون ما--ذا شيءا واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في ال---------------------------------------------جملة وان جعلت الهاء في منه تعود علي اسم الله جل وعز وجعلت ما--ذا شيءا واحدا كانت ما في موضع نصب بيستعجل و-المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله	318	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms158	false	-5904534789296666038	83	157	430	809	1542	300	ماذا يستعجل منه المجرمو-------------------------------------------------------ن ما استفهام رفع بالابتداء ومعني الاستفهام هنا التهدد وذا خبر الابتداء بمعني الذي والهاء في منه تعود علي العذاب وان شءت جعلت-------------------------- ما وذا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في الجملة التي بعده والهاء في منه تعود ايضا علي العذاب فان جعلت الهاء في منه تعود علي---- الله ----عز وج-ل وما وذا اسما واحدا كانت ما في موضع نصب بيستعجل و المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله	158	7962380490902849473	226	333.0	179	469	48.1876335144043	36	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0328	true	6049869206911932314	186	258	925	1271	1460	300	عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد بن يزيد وزعم----------- الخليل ان لا ههنا جء بها ليعلم ان المخاطب لم يبتدء كلامه وانما خاطب من خاطبه والكلام يجاء به ليدل علي المعاني وقال ابو اسحاق لا ههنا نفي لما ظنوا انه ينفعهم ------------------------------------------------------------------------------------كان المعني----- لا ينفعهم ذلك --------------جرم انهم ----------------------اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران---------- فان عنده في م-----------------وضع نصب وقا-----ل الكساءي في الاعراب لا صد ولا منع عن انهم وحكي	328	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms163	false	-7210697919444877225	65	159	314	764	1444	300	----ان في موضع رفع بجرم وجرم بمعني بد فمعناه لا بد ولا محالة قال الخليل----------- جء بلا ليعلم ان المخاطب لم يبتدء كلامه وانما خاطب من خا---------------------------------طبه وقال الزجاج ل--------ا نفي لما ظنوا انه ينفعهم واصل معني جرم كسب من قولهم فلان جارم اهله اي كاسبهم ومنه سمي الذنب جرما لانه اكتسب فكان المعني عنده لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران في الاخرة فان من انهم علي هذا القول في موضع نصب بجرم وقال الكساءي معناه لا------صد ولا منع عن انهم في --	163	7962380490902849473	218	294.5	167	514	42.412452697753906	36	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0339	true	-5810914568494478541	137	173	669	847	1478	300	كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب ----اي لا تدعه يخرج فكذا لا---------------------------------- يلتفت منكم احد الا امراتك ومثله -----لا يقم احد الا زيد يكون معناه انههم عن القيام الا زيدا	339	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms171	false	-8839356635137381093	193	233	984	1187	1525	300	كما تقول لخادمك ------لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب فمعناه لا تدعه يخرج فكذلك معني النهي انما هو للوط اي لا تدعهم يلتفتون -------الا امراتك وكذلك قولك لا يقم احد الا زيد----- معناه انههم عن القيام الا زيدا	171	7962380490902849473	141	225.5	112	221	63.8009033203125	25	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0425	true	-2235347692367178242	6	128	26	648	1486	300	------------بالله علي التجربة ويجوز لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا انا فاصلة لا موضع لها من الاعراب ويجوز ان يكون في موضع نصب تو------------كيدا للنون والياء وقرا عيسي بن عمر ان ترني انا اقل منك مالا بالرفع يجعل انا مبتدا واقل --خبره والجملة في موضع المفعول الثاني والمفعول الاول والنون والياء الا ان الياء حذفت لان الكسرة تدل عليها واثباتها جيد بالغ وهو الاصل ولانها الاسم علي الحقيقة وانما النون جء بها لعلة او يصبح ماءها غورا 41 ال-------------تقدير- ذا غور مثل واسال القرية قال الكساءي يقال مياه غور وقد غار الماء يغور غوورا ويجوز الهمز لانضمام الواو وغورا واحيط بثمره 42 اسم ما--- لم يسم فاعله------ مضمر وهو المصدر ويجوز ان يكون المخفوض في موضع رفع	425	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms204	false	3236695023022363294	199	277	1006	1390	1504	300	يجتاح الي صلة ولا الي الي عاءد من صلة قو----------له ان ترن انا اقل ---------------انا فاصلة لا موضع لها من الاعراب واقل مفعول ثان لترني وان شءت جعلت انا تاكيدا لضمير المتكلم في---------------- ترني ويجوز في الكلام رفع اقل تجعل انا مبتدا واقل الخبر- والجملة في موضع المفعول الثاني لترني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غورا نصب لانه خبر اصبح تقديره ذا غور قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- واحيط بثمره المفعول الذي لم يسم فاعله لاحيط مضمر وهو المصدر ويجوز ان يكون بثم--ره في موضع رفع	204	7962380490902849473	221	252.5	170	671	32.935916900634766	36	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0448	true	-8507960639010424484	202	297	1009	1503	1517	300	الكساءي لننزعن واقعة علي المعني كما تقول لبست من الثياب واكلت من الطعام ولم يقع لننزعن علي ايهم فينصبها وقال الفراء المعني ثم لننزعن بالنداء ومعني لننزعن لننادين اذا كان معناه لننزعن بالنداء -قال ابو جعفر وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول--------------- في ايهم معن---------ي الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبل-----ها والمعني ثم لننزعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا فهذه ستة اقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال ايهم متعلق بشيعة	448	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms212	false	-7743749337522807169	235	299	1151	1492	1499	300	الكساءي لننزعن واقعة علي المعني وق------------------------------------------------------------------------ال ال-------------------------فراء -معني لننزعن لننادين فلم يعمل لانه --بمعني النداء وقال--------------------------------- بعض الكوفيين انما لم يعمل لننزعن في ايهم لان فيها معني الشرط والمجازاة ف-----لم يعمل----- ما قبلها فيها والمعني لنن---زعن من كل فرقة ان تشايعوا او لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا وعن المبرد ان ايهم رفع لانه------------------------------------- متعلق بشيعة	212	7962380490902849473	258	382.0	207	524	49.23664093017578	39	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0527	true	-5271655138968126963	197	260	1024	1336	1555	300	رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين اي التي كنتم وعدتم بها ل---------انهم وعدوا في التوراة والانجيل بانزال القران 3 خبر لعل الا يكونوا قال الفراء في موضع نصب لانهما جزاء قال ابو جعفر وانما يقال ان مكسورة لانها جزاء كذا المتعارف والقول في هذا ما قاله ابو اسحاق في كتابه في القران قال ان في موضع نصب مفعول له ----------	527	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms242	false	8611448750017776798	265	299	1348	1523	1526	300	رفع علي اضمار مبتدا اي هذه تلك ايات الكتاب المبين--- التي كنتم وعدتم بها في كتبكم لانهم وعدوا في التوراة والانجيل بانزال القران قوله----- الا يكونوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في موضع نصب مفعول من اجله قوله	242	7962380490902849473	149	256.5	119	331	45.015106201171875	27	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0634	true	1361633495076532791	67	101	331	479	1478	300	الذي في موضع نصب نعت لاسم ان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا او علي خبر--- بعد خبر ان وعلي البدل من غفور او علي البدل من المضمر الذي في شكور	634	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms274	false	6366506807818240411	45	77	242	376	1485	300	الذي في موضع نصب نعت لاسم ان او في م-----------وضع رفع علي اضمار مبتدا او علي انه خب بعد خبر او -علي البدل من غفور او علي البدل من المضمر----- في شكور	274	7962380490902849473	121	219.0	91	151	80.13245391845703	25	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0673	true	-1744023281069898869	144	280	687	1373	1474	300	صايل ثم يحذف الياء فيقال صال----------------------- كما يقال شاك 164 فيه تقديران عند اهل العربية احدهما وما منا الا من له وحذفت من وهذا مذهب الكوفيين وفيه ما لا خفاء فيه من حذف الموص-------------------------ول والقول الاخر ان المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم وهذا قول البصريين فاما اتصال هذا بما قبله فانه فيما يروي ان الملاءكة تبرات ممن يعبدها وتعجبت من ذلك لاجتهادها فقالت وما منا الا له مقام معلوم 165 166 وفي الحديث عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في المسجد فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتممون الصفوف ويتراصون في الصف 167 لما خففت ان دخلت علي الفعل------------------------------------------------------------- ولزمتها اللام فرقا -----------------بين النفي والايجاب وال-----------------------------------------------------------------------------------كوفيون يقولون ان بمعني ما واللام بمعني الا	673	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms285	false	-2546063009539508373	0	95	0	481	1562	300	صايل ثم حذ-ف الياء فبقيت اللام مضمومة وهو بعيد قوله وما منا- الا له مقام تقدير-ه عند---- الكوفي------ين وما منا الا من له مقام فحذف--------------------------------------------- الموصول وابقي الصلة وهو بعيد جدا و--قال البصريون تقديره وما منا ملك الا له مقام عل-----------------------------------------------------------ي ان الملاءكة تبرات ممن يعبدها وتعجبت من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان كانوا ليقولون لو ان ان مخففة من الثقيلة عند البصريين ولزمت ال--لام في خبرها للفرق بينها وبين ان الخفيفة التي بمعني ما فاسم ان مضمر وكانوا وما بعدها خبر ان والواو اسم كان وليقولون خبر كان وقال الكوفي-------ون ان بمعني ما واللام بمعني الا	285	7962380490902849473	199	61.5	151	895	22.234636306762695	29	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0726	true	-1224797894837200416	233	278	1164	1367	1489	300	ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ان في موضع نصب علي البدل من ما اي شرع لكم ان اقيموا الدين ويجوز ان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو وان اقيموا الدين ويجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل من الهاء اي	726	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms296	false	-658487095406503868	101	138	507	664	1494	300	ان اقيموا الدين---------------- ان في موضع نصب علي البدل من ما في قوله ما وصي او في م-----------------------وضع رفع علي اضمار مبتدا اي هو -ان اقيموا------ ويجوز ان تكون في موضع خفض علي البدل من الهاء في	296	7962380490902849473	137	229.5	103	203	67.48768615722656	27	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0759	true	9059848325732285094	34	151	187	716	1489	300	من يوم الاول قال الضحاك مولي عن مولي اي عن ولي الا من رحم الله في اعراب من اربعة اوجه قال الاخفش سعيد من في موضع رفع علي البدل-------------------- تقديره بمعني ولا ينصر الا من رحم الله ويجوز ان يكون في موضع رفع علي الابتداء ------اي الا من رحم الله فيعفي عنه وقال غي--ره من في موضع رفع بمعني ------لا يغني الا من رحم الله اي لا يشفع الا من رحم الله وهذا قول حسن لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لامته حتي يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان وصح عنه ان المءمنين يشفعون والقول الرابع في من انها في م-------------------------------وضع نصب علي الاستثناء المنقطع	759	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms301	false	4229220968475358063	116	197	568	960	1453	300	من يوم ال-----------------------------اول قوله الا من رحم الله--------------------------------------- من في موضع رفع علي البدل من المضمر في ينصرون تقديره -------لا ينصر الا من رحم الله وقيل هي رفع ب-----------------الابتداء والتقدير الا من رحم الله فيعفي عنه وقيل هي بدل من مولي الاولي التقدير يوم لا يغني الا من رحم الله اي لا يشفع الا من رحم الله وهذا دليل علي جواز الشفاع----------------------------------------------------------------------------------ة من--------------------------- المءمنين للمءمنين من اهل الذنوب باذن الله تعالي وقال الكساءي والفراء هي في موضع نصب علي الاستثناء الم-قطع	301	7962380490902849473	232	307.5	178	594	39.0572395324707	43	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0797	true	2869825193293327074	99	223	489	1085	1453	300	لان معني لولوا الادبار سن الله عز وجل ذلك قال ابو اسحاق------------------------------ ويجوز سنة الله -----بالرفع ا------ي تلك سنة الله 24 رويت فيه روايات فمن احسنها انه في يوم فتح مكة كف الله جل وعز ايدي الكفار بالرعب الذي القاه في قلوبهم وكف ايدي المءمنين بانه لم يامرهم بقتالهم يدل علي هذا قوله عز وجل ببطن مكة ولم تنصرف مكة لانها معرفة اسم للمءنث ثم بين جل وعز انه لم يترك امرهم بقتالهم لانهم مءمنون واخبر انهم كفار فقال 25 معطوف علي الكاف والميم وصدوا الهدي معكوفا علي الحال ان يبلغ محله ان في موضع نصب--------------------- اي عن ان يبلغ محله ثم بين جل وعز لم لم يامرهم بقتالهم فقال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم----------------------------------------------------------------------------------- ان تطءوهم ان في موضع رفع ------بدل	797	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms310	false	-9135227964117204813	71	171	367	881	1595	300	لان معني لولوا الادبار سن الله توليتهم الادبار سنة كما سنها فيما خلا من الامم الكافرة ويجوز في الكلام سنة بالرفع علي معني تلك سنة فتضمر الابتداء وسنة خبر له قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطن مكة -لم تنصرف مكة لانها معرفة اسم -لمءنث وهو المدينة قوله والهدي معكوفا ان يبلغ محله الهدي منصوب علي العطف علي ا-----------------لكاف والميم في صدوكم وان في م--------------------------------وضع نصب علي تقدير حذف الخافض اي عن ان يبلغ قوله---------------------------------------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات ارتفع رجال بالابتداء ونساء عطف عليهم والخبر محذوف اي بالحضرة او بالموضع او بمكة ونحو ذلك قوله ان تطءوهم ان في موضع رفع علي البدل	310	7962380490902849473	205	228.0	160	747	27.443105697631836	32	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0872	true	-7749068901541738247	160	241	776	1163	1478	300	الذي في موضع رفع علي اضمار مبتدا لانه اول اية قال ويجوز ان يكون نعتا لما تقدم ويجوز ان يكون في موضع نصب علي المدح اعني بهذا المدح الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يقال ولج يلج اذا دخل والاصل يولج حذفت الواو لانها بين ياء وكسرة وهو م-----عكم نصب علي الظرف والعامل فيه المعني اي ----وهو شاهد معكم	872	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms328	false	-7710222784181206420	103	134	519	665	1476	300	الذي في موضع رفع علي اضمار مبتدا او نعت----------------------------- لما قبله او في م-----------وضع نصب علي------ اعني قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معكم معكم نصب علي الظرف والعامل فيه المعني تقديره وهو شاهد معكم	328	7962380490902849473	114	170.0	87	396	28.787878036499023	20	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0960	true	5370488703507864277	186	218	900	1064	1445	300	فسيعلمون من اضعف ناصرا من في موضع رفع------------- لانها استفهام ولا يعمل في الاستفهام ما قبله هذا الوجه و----------------------------------ان جعلتها- بمعني الذي كانت في موضع نصب واضمرت مبتدا وكان اضعف خبره واقل	960	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms350	false	6859300471212860437	48	86	241	442	1513	300	فسيعلمون من اضعف ناصرا من في موضع رفع علي الابتداء لانه- استفهام واضعف الخبر وناصرا نصب علي البيان وكذلك عددا والجملة في موضع نصب بسيعلمون فان جعلت من بمعني الذي كانت في موضع نصب بالفعل وترفع اضعف---------- واقل	350	7962380490902849473	102	127.0	77	212	48.11320877075195	15	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0962	true	9197746734270453787	175	238	857	1224	1546	300	فالقيت حركة الياء علي الهاء فالتقي ساكنان واختلف النحويون بعد هذا فقال الخليل وسيبويه حذفت الواو لالتقاء الساكنين لانها زاءدة وكسرت الهاء لمجاورتها الياء فقيل مهيل وزعم---------------- الكساءي والفراء والاخفش ان هذا خطا والحجة لهم ان الواو جاءت ل---------------------معني فلا تحذف ولكن حذفت الياء فكان يلزمهم علي هذا ان يقولوا مهول فاحتجوا بان الهاء كسرت-------------------- لمجاورتها الياء فلما حذفت الياء انقلبت الواو ياء	962	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms351	false	-2459328325013691692	93	148	491	809	1587	300	فالقيت حركة الياء علي الهاء فاجتمع ساكنان فحذفت ال-------------------------------------------واو لالتقاء الساكنين------------ وكسرت الهاء ل-----تصح الياء التي بعدها فوزن لفظه مقيل وقال الكساءي والفراء والاخفش---------------------- ان الياء هي المحذوفة والواو تدل علي معني فهي الباقية و-------------كان يلزمهم-------- ان يقولوا مهول الا انهم قالوا--- كسرت الهاء قبل حذف الياء لمجاورتها الياء فلما حذفت الياء انقلبت الواو ياء	351	7962380490902849473	202	299.5	164	424	47.641510009765625	27	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms0982	true	-2617626397557059051	216	276	1104	1408	1517	300	لا ينصرف لانه جمع------------------------------------------------- لا نظير له في الواحد وهو نه-اية الج------------مع فثقل فمنع الصرف والوقوف عليه بالالف والحجة فيه ان الرءاسي والكساءي حكيا عن العرب الوقوف علي ما لا ينصرف بالالف لبيان الفتحة فقد صحت هذه القراءة من------ كلام العرب والحجة لمن نون ما حكاه الكساءي وغيره من الكوفيين ان العرب تصرف كل ما لا ينصرف الا افعل منك	982	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms359	false	8218732903773695509	157	204	805	1033	1566	300	لا ينصرف لانه جمع والجمع ثقيل ولانه لا يجمع فخالف ساءر الجمع ولانه لا نظير له في الواحد ولانه غاية الجموع اذ لا يجمع فثقل ف-لم ينصرف فاما من صرفه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراء فانها لغة لبعض العرب حكي------------------- الكساءي انهم يصرفون-------------------- كل ما لا ينصرف الا افعل منك	359	7962380490902849473	119	128.5	89	372	31.989246368408203	18	JK001417-ara1	JK000445-ara1
JK001417-ara1.ms1034	true	3768891650673294554	111	210	542	1026	1483	300	استثناء من المفعول المحذوف--------- اي فذكر عبادي الا من تولي وكفر كما تقول عظ الناس الا من تولي عنك ولم يقبل منك ويجوز ان يكون استثناء بمعني انت مذكر الناس الا من تولي وقول رابع اني يكون من في موضع خفض علي البدل من الهاء والميم في عليهم 24 وهو عذاب جهنم 25 وقرا ابو جعفر ان الينا ايابهم بال------------تشديد وقيل هو--- لحن لانه من-- اب يءوب فلو كان مشددا كان اوابهم----------------------------- وكان يكون-------------------------------------------- ايوابهم كما يقال--------------------------- ديوان الاصل دوان فالدليل علي ذلك قولهم في الجمع دواوين 26 اي حسابهم علي كفرهم ليجازيهم علي ذلك شرح اعراب سورة الفجر	1034	-4956567687490873328	JK000445-ara1.ms373	false	8978819598916975637	114	209	572	1041	1493	300	استثناء من الجنس علي اضمار بعد فذكر اي فذكر عبادي الا من تولي او علي اضمار بعد مذكر اي انما-------------------------------------------------- انت مذكر الناس الا من تولي وقيل-------------- من في موضع خفض علي البدل من الهاء والميم في عليهم قوله----------------------------- ان الينا ايابهم قراه ابو جعفر بتشديد الياء وفيه بعد لانه مصدر اب يءوب ايابا واصل الباء واو ولكن انقلبت ياء لانكسار ما قبلها وكان يلزم من شدد ان يقول اوابهم لانه من الواو او يقول ايوابهم فيبدل من الاول المشدد ياء كما قالوا ديوان واصله دوان بسم الله الرحمن الرحيم تفسير مشكل------------------------------------------------ اعراب سورة الفجر	373	7962380490902849473	220	247.0	167	610	36.065574645996094	38	JK001417-ara1	JK000445-ara1