id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	137	286	705	1486	1559	300	ويقوله بع--------------ض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد------- ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي و--------ابي الحسن بن عبدوس الحراني و--------ابي محمد بن قدامة المقدسي وهء--------لاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف-زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء---- واجاب-------------------- عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب	145	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms087	false	4733737273579645316	0	78	0	439	1548	300	ويقوله اي جواز القصر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمدالحنبلي ممن يجوز السفر لزياره قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي الشافعي وابي الحسن بن عبدوس الحراني الحنبلي وابي محمد بن قدامه المقدسي الحنبلي وهولاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ص زوروا القبور قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزياره القبور بانهص----------------------- كان يزور مسجد قباء قال واجاب اي ابو محمد المقدسي عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب	87	2980260653027730345	353	605.5	287	851	41.48060989379883	54	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	203	238	1019	1228	1597	300	----------الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن سايمان والكلبي	744	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms032	false	3583997853055415169	233	266	1199	1388	1549	300	ايها اقرب الي الكتاب والسنه اجاب --------------------اما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابته وليس فيه بدعه ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل---------- والكلبي	32	2980260653027730345	158	292.5	131	219	72.1461181640625	24	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	153	300	730	1597	1597	300	التفاسير----- اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي او غير هءلاء واذا نسخ الانسان لنفسه او للبيع يكون له اجر وصواب مثل احياء علوم الدين وقوت القلوب ومثل كتاب المنطق افتونا الجواب ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن سايمان والكلبي والتفاسير---- الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي شيبة- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر في تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع-	744	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms071	false	-5432091093556842542	22	128	109	732	1671	300	التفاسير ايها اقرب الي الكتاب والسنه الزمخشري ام القرطبي ام البغوي ام غير هولاء فقال اما التفاسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابته وليس فيه بدعه ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير-- والكلبي والتفاسير غير الماثوره بالاسانيد كثيره كتفسير عبد-الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي قتيبه واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثه المسوول عنها فاسلمها من البدعه والاحاديث الضعيفه البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعه والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربيه لكن الثعلبي فيه سلامه من البدع	71	2980260653027730345	577	1089.0	474	878	65.71753692626953	82	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	188	293	1122	1643	1681	300	كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من كتب هذه الكتب لا بد ان تشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينهما واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير------- اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي	745	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms071	false	-5432091093556842542	175	277	1017	1536	1671	300	كتابه بعباره لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعه ومن قله النقل عن الصحابه والتابعين و-تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقه اهل الكتاب والسنه وابعد عن البدع وان كان كل من هذ----ه الكتب لا بد ان يشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينه-ا واعطاء كل ذي حق حقه و-تفسير ابن عطيه خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير و--لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير الطبري اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيره جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي	71	2980260653027730345	500	960.0	399	528	94.69696807861328	91	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	0	48	0	301	1681	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتف-سيري الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة	745	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms071	false	-5432091093556842542	128	172	732	1005	1671	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفاسير- الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليله وفيها غث كثير---------------------------- واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعه وعلي طريقه المعتزله من انكار الصفات والرويه والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزله	71	2980260653027730345	265	501.5	221	302	87.74834442138672	37	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0893	true	5815050221956575686	61	92	318	478	1627	300	فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر----- به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان	893	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms072	false	5879235607574798499	213	245	1227	1392	1681	300	فمن وقف عند هذه الحقيقه وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقه الدينيه التي هي عبادته المتعلقه بالهيته وطاعه امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار ومن	72	2980260653027730345	154	295.0	123	165	93.33333587646484	24	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	0	27	0	162	1536	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان ما-لا يحصيهم الا الله	894	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms072	false	5879235607574798499	269	297	1502	1665	1681	300	الحقاءق الدينيه وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الله	72	2980260653027730345	161	316.0	134	163	98.77300262451172	25	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0925	true	8061620847250767162	119	245	612	1281	1568	300	في المتاخرين م-----ن انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دعوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عذران وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	925	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms073	false	4209360542383560503	70	157	371	834	1536	300	في المتاخرين منهم من انبسط في دعوي المحبه حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونه فاصبح ---------------------------------------------------------------------------يدعي دعا-----وي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلب م--ن الله ما لا يصلح حتي---------------- للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبوديه التي بينه-ا الرسل---------------------------------- بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته فاذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبه انبسطت النفس بحمقها في ذلك حتي ---------------------------------------------يقول انا محب فلا يواخذني الله و---------------------------------هذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباوه	73	2980260653027730345	425	735.5	343	674	63.05638122558594	67	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0926	true	-363038333173742505	126	273	638	1356	1506	300	وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخ الجواب اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلية وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة--- عدم --تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من	926	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms073	false	4209360542383560503	157	237	834	1226	1536	300	وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من----- الجهل بالدين ك------تعدي حدود الله او----- تضييع حقوق الله او----- ادعاء الدعاوي الباطله التي لا حقيقه لها كقول بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامه نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد ولكن -------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا قد يصدر في حال سكر وغيبه وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و-السكر هو لذه مع عدم التمييز -لهذا كان بعضهم -------اذا صحا استغفر من ذلك الكلام وهذا النوع من ---	73	2980260653027730345	355	613.0	280	723	49.10096740722656	65	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms0933	true	-6333632022169999692	74	145	362	705	1448	300	واما النوع الثاني ف--هو الفناء عن شهود السوي وهذ-----ا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون------- كما قيل في قوله------ واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي	933	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms073	false	4209360542383560503	234	293	1212	1499	1536	300	وهذا النوع من الفناء هو الفناء عن شهود السوي وكثيرا ما يحصل ل---------لسالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعب-----------------د لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون الا به كما قيل في قوله تعالي واصبح فواد ام موسي فارغا-------------------------------------------------- قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي	73	2980260653027730345	255	437.0	202	363	70.24793243408203	45	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	244	300	1308	1591	1591	300	فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 فلما نهي--- الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق-	2086	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms085	false	-3475201976230578381	240	295	1232	1509	1538	300	فاما الزياره الشرعيه فهي من جنس الصلاه علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاه عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره---------- فلما نهي عن الصلاه علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعله الحكم ان ذلك مشروع في حق	85	2980260653027730345	267	507.5	214	287	93.03135681152344	46	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	67	216	343	1113	1540	300	كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في---- فهذا طلب من النبي صلي الله عليه وسلم وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجيهه بنبيه الي الله -هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول	2094	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms081	false	7199477428535558659	53	150	278	772	1562	300	كان الصحابه يتوسلون الي الله تعالي بنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي------------------- ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يا محمد يا-رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في قال فهذا طلب من النبي------------------- وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعه النبي له في توج-هه بنبيه الي الله وهو كتوسل غيره من الصحابه به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته وقال كان	81	2980260653027730345	479	883.5	383	775	61.80644989013672	88	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	9	54	53	314	1515	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والر-افضة ---------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين	2736	-6184724435626528876	Zaydiyya0000102-ara1.ms062	false	5529288951580135476	259	300	1330	1571	1571	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهميه- والقدريه والخوارج---------- والروافض والمعتزله والمرجءه فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنه نبينا------------------ وما جاء عن الصحابه والتابعين-	62	2980260653027730345	197	307.0	161	278	70.86331176757812	26	JK001414-ara1	Zaydiyya0000102-ara1