id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	189	267	983	1370	1553	300	وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال ل-------------------------------م تخطء له فراسة و الله تعالي- يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه ف-----------------------------------يطلق نور بصيرت----------------------ه ويفتح عليه باب العلم--------- والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ي--------------نال ببصيرة القلب	67	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	216	300	1143	1574	1574	300	وكان شاه بن شجاع الكرماني---------------------- يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد----------------- اكل الحلال لم تخطء له فراسة وكان شجاع هذا لا تخطء له فراسة و-الله سبحانه يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ومن ترك شيءا لله عوضه خيرا------------------------- منه فاذا غض بصره عن محارم الله عوضه بان يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله ويفتح ل--ه باب العلم والايمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي انما تنال ببصيرة القلب-	3051	6749072694164230445	268	415.5	212	499	53.70741653442383	45	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	116	173	599	897	1553	300	تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72------------------------------------------------ فالتعلق في الصور يوجب -فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل------ قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	67	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	14	75	65	402	1593	300	تعالي----------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه هو فساد البصيرة فالتعلق ب--الصور يوجب افساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب--------- كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	3052	6749072694164230445	258	445.5	209	360	71.66666412353516	42	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	3	96	17	507	1556	300	الله ----------لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاع------------ه والذلة لمن -عص-اه -قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة الله و----كان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل----------------- من عصاه -ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه -----------------------ومن عصاه	68	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	138	237	747	1266	1593	300	الله الا ان يذل من عصاه وقد----- جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي----------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون-- وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ---------------------------------------------------------------------------------والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اي من كان يريد العزة فليطبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا---------------------------------------------------- يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه	3052	6749072694164230445	230	210.5	185	712	32.30337142944336	32	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	89	0	460	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي	97	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	224	300	1093	1487	1487	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال ---هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	357	620.5	286	469	76.11940002441406	63	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	52	85	271	454	1539	300	قال--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسند وغيره -------------------------------------------------------------------------لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت	119	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1102	false	-5869338433331251584	149	217	778	1136	1556	300	قال ان اثقل الصلاة علي المنافقين----- العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت	1102	6749072694164230445	156	266.0	126	363	42.9752082824707	26	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	215	261	1127	1359	1551	300	كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم---- طال عليهم الامد فعبدوها	148	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2720	false	7547897453527097286	205	246	1109	1321	1618	300	كما قال ابن عباس ف------ي قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح قال----- هءلاء كانوا قوما صالحين في قومهم ف--لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم فلما طال عليهم الامد -عبدوهم	2720	6749072694164230445	188	333.5	150	236	79.66101837158203	34	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0269	true	-1293893985611800177	101	144	520	727	1527	300	كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا و الله سريع الحساب البقرة 200 202	269	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	169	210	900	1105	1603	300	كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا و-الله سريع الحساب البقرة 200-202	1091	6749072694164230445	205	400.0	164	207	99.0338134765625	43	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	154	255	807	1306	1542	300	انما حرم--- الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قا---------------ل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	276	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	154	245	813	1259	1530	300	انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدبغ فاخرج------------------------------------- احمد وغيره---- عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ما-------------------تت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ف------------انكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1706	6749072694164230445	396	704.0	312	518	76.4478759765625	74	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	177	286	892	1423	1494	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقراه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر الذي في السنن ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	278	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	7	93	41	468	1555	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي يقرء-------------------------------------ه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وف----ي السنن عن جابر بن عبد الله قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه--------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا ل--ابي بكر الصديق----------------- لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الرو-------------------------------م الروم 12------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	1180	6749072694164230445	338	533.5	268	571	59.19439697265625	60	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	54	123	274	615	1519	300	الاسلام كان يقال له جعد بن درهم-- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان	303	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	229	284	1213	1497	1578	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط------ فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه------------------------------------ واخذ ذلك-------- عنه الجهم بن صفوان	1189	6749072694164230445	233	389.5	184	348	66.95402526855469	44	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	168	227	840	1131	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله--------------------- الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	315	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	40	92	206	462	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه--------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا لابي بكر الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12-------------------------------------------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	1180	6749072694164230445	211	363.5	166	316	66.77214813232422	41	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	16	53	73	260	1525	300	قوله ق------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي الانعام	354	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	26	64	133	326	1604	300	قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي الانعام	2926	6749072694164230445	186	366.5	149	193	96.37305450439453	36	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	7	69	31	361	1610	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال---------------------- حدثنا الذين كانوا يقراوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	398	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	168	235	881	1235	1575	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع عن تفسير اي------------------------------------------------------------------ة قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	246	452.0	199	420	58.57143020629883	42	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	262	300	1320	1490	1490	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم-	421	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	28	67	138	315	1488	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم	288	6749072694164230445	168	321.5	131	177	94.91525268554688	35	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	54	118	271	564	1468	300	وفي الصحيحين عن ا--------بن مسعود قال قلت يا----------- رسول الله------------------- اي الذنب اعظم قال ---------ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله--------- تصديق ذلك---------------------- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 28 الاية	436	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0816	false	-3650412684460624477	158	237	883	1250	1568	300	وفي الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب عند الله اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك قال ونزلت هذه الاية تصديقا لقوله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان--- الاية	816	6749072694164230445	260	437.0	201	372	69.89247131347656	50	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	128	203	611	972	1468	300	ثلاثة دواوين فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا ي-عبا الله به شيءا فاما الديوان الذي لا يغفر- الله منه شيءا فهو ا-------------------------لشرك فان الله لا يغفر ان يشرك به -----واما الديوان الذي لا يترك -الله منه شيءا فهو ظلم العباد بعضهم بعضا فان الله لا بد ان ينصف المظلوم من الظالم واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه	436	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	60	124	329	642	1489	300	ثلاثة --------ديوان لا يعبا الله -به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله-------- فاما الديوان الذي لا يغفره الله ف------------الشرك بالله قال الله عز وجل---- ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقال ا-نه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة-------------------------------------------- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا ف---ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه	875	6749072694164230445	230	336.5	176	394	58.375633239746094	39	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0437	true	-5562528342169323905	238	272	1242	1402	1540	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وصلا----------------------------ح القلب في-- ان	437	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0051	false	-5835730666676113327	151	190	797	981	1567	300	وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان الايمان في القلب فقد صلح القلب فيجب ان	51	6749072694164230445	148	267.0	115	190	77.89473724365234	30	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	245	282	1250	1427	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة --------------قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	441	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	179	215	887	1059	1497	300	النار وفي السنن--------- القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار-------------- رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل حكم بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2895	6749072694164230445	143	246.0	111	195	73.33333587646484	26	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0451	true	-7126587859492054925	58	84	282	405	1578	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	451	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	121	146	600	717	1481	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فبي------ن ان	1302	6749072694164230445	114	217.5	89	123	92.68292999267578	24	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	104	236	575	1352	1669	300	ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة----------- سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان النفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	472	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms4157	false	2504908056374608935	151	272	830	1522	1661	300	ما اخبر به سبحانه من تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة كل افرادها سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبن-ت بغير علم سبح-نه وتع-لي عما يصفون الانعام وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان النفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون	4157	6749072694164230445	674	1310.0	556	788	85.53299713134766	111	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	135	174	668	865	1484	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	482	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	135	174	668	865	1484	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	482	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	56	254	288	1279	1534	300	والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق- غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمين علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء ان- اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه الجواب ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او عن نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لا ختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان	519	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	106	300	520	1495	1495	300	والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرقا غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه------ر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او عن نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لا-ختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة---------- الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان-	1760	6749072694164230445	971	1903.0	778	993	97.78449249267578	192	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	254	300	1279	1534	1534	300	الحكم كذلك بالاجماع والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم-	519	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	0	46	0	256	1643	300	الحكم كذلك بالاجماع والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم	1761	6749072694164230445	255	505.0	210	256	99.609375	45	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	0	253	0	1378	1621	300	باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع بتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انه علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعين- الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الل-------------------ه التوبة 37 وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الربا- البقرة 275 وكذلك قياس المشركين الذين قاسو- الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما	520	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	46	300	256	1643	1643	300	باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله التوبة--- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة---- وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما-	1761	6749072694164230445	1360	2665.0	1111	1401	97.07351684570312	241	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	253	300	1378	1621	1621	300	يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل ص----حته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج-	520	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	0	48	0	248	1606	300	يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج	1762	6749072694164230445	242	474.5	196	248	97.58064270019531	45	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0521	true	8184195922242130410	0	252	0	1361	1617	300	الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة ا---------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالمنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركه من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل	521	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	48	300	248	1606	1606	300	الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احده-ا ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول------ افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة البقرة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري--- فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنص-وص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل-	1762	6749072694164230445	1346	2657.5	1097	1370	98.24817657470703	246	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0521	true	8184195922242130410	252	292	1361	1570	1617	300	الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة 97 والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه -لا تحتمل هذه الورقة بسطه اكثر من هذا والله اعلم	521	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1763	false	4781037846387234771	0	37	0	201	1552	300	الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة--- والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه ولا يحتمل المقام---- بسطه اكثر من هذا والله اعلم	1763	6749072694164230445	194	362.0	157	210	92.38095092773438	34	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	61	0	311	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	551	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	206	264	1110	1406	1569	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	1059	6749072694164230445	291	551.0	234	313	92.97124481201172	55	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	31	130	171	634	1492	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته د-----ل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما--- عفا عنه	636	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	9	153	44	752	1513	300	عن سعد بن ابي وقاص ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسءلته فان مثل ذلك قد امن وقوعه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وابو نعيم وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشي---------------------اء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه	1474	6749072694164230445	277	331.0	212	862	32.13457107543945	52	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	195	260	961	1284	1480	300	فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا فقال الرجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال-- ابو	685	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	1	56	9	269	1523	300	فقال هل قرا---- احد منكم معي انفا -قال --رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه------------------------- بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------الترمذي هذا- حديث حسن وصححه ابو	1975	6749072694164230445	240	393.0	188	330	72.7272720336914	43	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	11	146	55	733	1484	300	مسلم عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي	691	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	175	300	863	1487	1487	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا ---غير تمام فقيل لابي هريرة انا ن-------كون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ----------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----------هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	577	1063.0	461	708	81.49717712402344	106	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	191	236	1031	1249	1561	300	عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور الن--------------------ساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال	694	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	185	239	1000	1259	1562	300	عمر بن الخطاب يقو------ل الا لا تغ-لوا صدق النساء الا لا تغلوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان	785	6749072694164230445	190	346.0	148	267	71.16104888916016	36	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	256	300	1346	1561	1561	300	ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	231	297	1162	1476	1487	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	786	6749072694164230445	213	387.5	170	315	67.61904907226562	37	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	245	283	1199	1383	1468	300	الصحيحين عن----- ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	838	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	239	279	1133	1326	1422	300	الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	287	6749072694164230445	178	338.0	140	193	92.22798156738281	36	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	77	300	399	1562	1562	300	قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 53 هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج 53 فقالوا الاثار في تفسير هذه الاية معروفة ثابته في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي-	859	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2938	false	-8005861943580557835	10	158	44	827	1513	300	قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته-------- هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاثار في تفسير هذه الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق عن الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكو--------ن ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي	2938	6749072694164230445	775	1521.0	628	1164	66.58075714111328	142	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	0	144	0	692	1514	300	تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس و الله احق ان تخشاه الاحزاب 37 الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراءته من الكذب	860	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2938	false	-8005861943580557835	158	300	827	1513	1513	300	تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقول- الحق وهذا كما قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس و-الله احق ان تخشاه الاحزاب--- الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراءته من الكذب-	2938	6749072694164230445	686	1351.0	545	692	99.13294982910156	142	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	196	223	1028	1153	1583	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان	897	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	121	146	600	717	1481	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فبين ان ------	1302	6749072694164230445	110	212.0	87	125	88.0	23	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	214	249	1086	1258	1511	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما	902	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	10	45	47	218	1481	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فسييسر لعمل اهل الشقاء وهذا	1302	6749072694164230445	163	313.0	129	172	94.76744079589844	31	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	191	224	984	1154	1525	300	كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق- من به سكران وقيل------ قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	912	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	40	75	219	402	1593	300	كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	3052	6749072694164230445	166	306.5	133	184	90.21739196777344	29	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0919	true	-5297500068167206083	16	50	83	259	1572	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب غاف الجواب 23 24 الي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غاف الجواب	919	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	164	283	854	1467	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب ---------------------------فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد اي فساد مملكتي اذ يتفق الكل علي متابعته واجراء احكامه 4027 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب -اي التجات	3465	6749072694164230445	144	28.0	116	641	22.46489906311035	25	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	37	112	190	543	1498	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر يقول في دعاء--------------------------ه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	930	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0881	false	-1230767721971177395	128	239	645	1190	1489	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل قالوا و-------------------------------------كيف ننجو منه يا رسول الله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالرياء كله شرك قال تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده فما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من--------- دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	881	6749072694164230445	189	290.0	148	684	27.63157844543457	37	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	202	235	1052	1235	1569	300	قال--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسند وغيره -------------------------------------------------------------------------لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت	967	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1102	false	-5869338433331251584	149	217	778	1136	1556	300	قال ان اثقل الصلاة علي المنافقين----- العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت	1102	6749072694164230445	156	266.0	126	363	42.9752082824707	26	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	113	219	593	1109	1506	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا	991	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0938	false	7889379940303434401	195	300	949	1457	1457	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسو----له صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا-	938	6749072694164230445	469	843.0	371	548	85.58393859863281	89	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	219	300	1109	1506	1506	300	الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اتي مالكا ف-------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضروات ومسالة الاجناس فاخبره مالك------------- بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب-	991	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	0	86	0	428	1509	300	الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب و------قال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضروات ومسالة الاحباس فاخبره مالك رضي الله عنه بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ---لقولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت------------------------- ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب	939	6749072694164230445	346	600.5	275	462	74.89177703857422	61	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	40	204	202	1038	1497	300	واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الا----------------------------------------------ءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله وال--رسول- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود ---------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري و-------------غيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس--------------- في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن	994	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	116	300	585	1509	1509	300	واذا قيل لهذا المستفني المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءلاء الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله والي رسوله وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهما في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن-	939	6749072694164230445	796	1470.0	639	955	83.35078430175781	143	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	205	300	1042	1497	1497	300	لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن عباس-------------- ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا-	994	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0940	false	2879245688274834288	4	91	19	439	1534	300	لما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله------------------- احق ان يتبع-- ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعل--م من ا----بن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي ------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا	940	6749072694164230445	395	695.0	313	474	83.33333587646484	72	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	11	50	69	299	1653	300	الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الربا- البقرة 275 و-قياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	1054	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	217	258	1182	1430	1643	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	1761	6749072694164230445	207	355.0	171	264	78.40908813476562	29	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	274	300	1372	1500	1500	300	ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها	1113	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	119	149	594	739	1464	300	ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقها	392	6749072694164230445	123	225.5	98	147	83.67346954345703	23	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	2	29	9	141	1471	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	1114	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	150	177	743	871	1464	300	طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	125	227.0	98	132	94.69696807861328	22	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	23	84	114	405	1487	300	عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان-- الطلاق عند كل طهر وقد	1143	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	118	178	591	875	1464	300	عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها -كان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد	392	6749072694164230445	279	531.5	219	293	95.22183990478516	54	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	121	182	648	944	1564	300	قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة ي------------قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر الي--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية	1216	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	92	162	483	821	1521	300	----كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتي ----------اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد- عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء ف----رجع معاوية	2036	6749072694164230445	214	321.0	162	368	58.15217208862305	35	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	0	65	0	343	1557	300	تاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه- وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظ-اهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا	1223	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1944	false	992824839706075505	29	90	178	511	1591	300	تاويل واختيال ظاهره ظاهر الايفاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا وا-لله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي--------------- اوصافه شبه منهم وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما نسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا	1944	6749072694164230445	310	569.5	251	351	88.319091796875	52	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	205	260	1057	1336	1521	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من المهاجرات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم ولم يرخص في شء مما يقول- الناس الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1306	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	237	285	1144	1388	1465	300	ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه--------------- يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث ف--ي الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1055	6749072694164230445	219	388.0	173	280	78.21428680419922	41	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1456	true	-5964069169533539160	188	297	911	1419	1431	300	جابر عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحق الجوزجاني وحرب الكرماني وابو بكر الاثرم وهو مشهور محفوظ عن عمر وعن زيد بن عياض بن جعد انه سمع نافعا يقول ان رجلا سال ابن عمر عن المحلل فقال له ابن عم الجواب عرفت ابن الخطاب رضي الله عنه لو راي شيءا من ذلك لرجم فيه رواه ابن وهب عنه لكن زيدا هذا يضعف جدا وحديثه هذا محفوظ من غير طريقة كما سنذكر ان شاء الله تعالي وعن سليمان بن يسار قال رفع الي عثمان رضي الله عنه رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما	1456	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0389	false	6158645853286077991	156	184	832	970	1543	300	شيبة عن عمر -------------انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وروي البيهقي ان عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عفان---- رفع الي------------------ه رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما	389	6749072694164230445	119	168.5	91	508	23.42519760131836	22	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	47	119	251	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء----------- فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما	1556	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1602	false	-513466419363113147	76	107	379	526	1577	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء وقال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا	1602	6749072694164230445	107	174.0	81	147	72.78911590576172	18	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	190	231	981	1204	1557	300	رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من------ السلاح يغزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم	1577	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	31	76	142	385	1529	300	رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم	2098	6749072694164230445	217	404.5	176	243	89.3004150390625	35	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	109	146	570	775	1527	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم د--مون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 19 25 الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج	1630	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	263	299	1375	1580	1584	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في امو-لهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 19-25 الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج	909	6749072694164230445	203	390.5	167	207	98.06763458251953	35	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	16	57	88	292	1476	300	الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد 20 ------------------------------21------- الي--- قوله والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد	1631	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0056	false	-5410661468585742952	0	47	0	243	1608	300	الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد 1921 الايات الي ان قال- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد	56	6749072694164230445	193	353.0	154	244	79.09835815429688	36	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	1	62	4	315	1497	300	معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم	1632	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	178	227	930	1179	1577	300	معه من المسلمين خيرا و--قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-لله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم -----ثم ادعهم من التحول من دارهم	2055	6749072694164230445	225	391.5	179	317	70.97792053222656	39	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1662	true	-7369301968972876150	140	256	740	1337	1581	300	مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا م--صدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر بن عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	1662	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	57	171	295	886	1549	300	مصدر حللت الشء ت-----حليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا المصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر--- عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	3902	6749072694164230445	587	1159.5	473	599	97.99665832519531	112	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	91	194	486	1009	1561	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحد- ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود يوجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من	1673	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	198	300	1031	1549	1549	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----- نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود يوجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من-	3902	6749072694164230445	516	1014.0	415	524	98.47328186035156	100	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	194	268	1009	1389	1561	300	ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهما فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي يم-ينه كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء فيه اما الدين فانه	1673	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	0	71	0	362	1600	300	ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوه-ا فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر------ ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة------- ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء -به وايضا---- فانه	3903	6749072694164230445	354	671.5	283	381	92.91338348388672	67	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	118	213	604	1068	1542	300	وايضا فان الله-- قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم التحريم 1 وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و الله غفور رحيم لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذور والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل	1674	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	69	155	351	788	1600	300	وايضا فانه تعالي قال-------------- لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك و-الله غفور رحيم التحريم-- وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و-الله غفور----- لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت---- التحريم لان قوله لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و-الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر- والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل	3903	6749072694164230445	428	799.0	343	466	91.84549713134766	86	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	10	204	54	1108	1599	300	يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز بالطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم -في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذا الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم التحريم 2 كفارة ايمانكم عاما في اليمين ب الله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان- قيل المراد في الاية اليمين ب الله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان ---------وتحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين ب الله وحينءذ فلا يعلم ال---لفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا	1675	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	156	300	793	1600	1600	300	يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم حديث------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب-الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهما في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم---------- كفارة ايمانكم عاما في اليمين ب-الله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوه-ا سواء فاذا قيل المراد بال--اية اليمين بال-له فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان الماءدة و تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بال-له وحينءذ فلا يعلم من اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا-	3903	6749072694164230445	776	1457.0	637	1068	72.6591796875	135	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	204	300	1108	1599	1599	300	يدخل الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف ب الله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروطة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل-	1675	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	0	93	0	479	1543	300	يدخل الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف با-لله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولادخال العلماء ذ-لك في قوله صلي الله عليه وسلم ان حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل	3904	6749072694164230445	474	925.0	382	492	96.34146118164062	89	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	0	220	0	1097	1508	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا ب الله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة امام كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين ب الله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب الله تعالي ونحوهما واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت تحريمه بغير الحلف ب الله------ ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف ب الله فقد سمي الله الحلف ب الله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب الله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يوجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل ----في قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 لا بد ان يعم كل يمين	1676	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	93	300	479	1543	1543	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس------ وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بال-له ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما- كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بال-له وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم --اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب-الله تعالي ونحوه-- واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت تحريمه بغير الحلف ب-الله تعالي ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف با-لله فقد سمي الله الحلف بال-له تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب-الله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يوجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في قوة قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- لا بد ان يعم كل يمين-	3904	6749072694164230445	1045	2001.0	841	1107	94.39927673339844	204	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	220	273	1097	1361	1508	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله يا ايها------- الذين	1676	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3905	false	-9211329381550364760	0	52	0	261	1523	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وقال الامام ابن القيم في زاد المعاد الذين	3905	6749072694164230445	231	432.0	183	271	85.23985290527344	45	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	233	300	1155	1489	1489	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 7 قالت يا بن اختي هذه -------------------------اليتيمة----- في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم-	1788	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	120	191	629	993	1563	300	وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ورواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لهم عن عاءشة هي اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم	740	6749072694164230445	256	428.0	203	369	69.37669372558594	40	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	265	300	1361	1538	1538	300	الم------راة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها-	1862	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	124	176	660	922	1554	300	النساء امرا--------ة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت----- حفظتك في نفسها ومالك قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية الرجال قومون علي النساء الي اخرها وروي الامام احمد عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها	824	6749072694164230445	137	220.0	109	275	49.818180084228516	23	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	82	125	447	671	1602	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما--------------- واستغفر الله ان ا------------------لله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان ا-------------لله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ول--------ا يستخفون من الله	1940	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	128	182	617	891	1505	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما يعني بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي بني ابيرق ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس الي قوله ثم يستغف----ر الله	1048	6749072694164230445	212	386.0	170	278	76.25899505615234	35	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	237	278	1204	1377	1493	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	7	48	30	202	1528	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	171	336.0	130	173	98.84393310546875	39	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	217	246	1169	1323	1623	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	1961	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	180	209	990	1144	1639	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	1336	6749072694164230445	154	308.0	125	154	100.0	29	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	0	105	0	528	1542	300	خيلنا حتي لقينا -----------------الظعينة فقلنا ا--ين الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب------------- الي بعض---- المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال و الله----- يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلم-ين لهم قرابات يحمون بها اهالي--------هم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من-----هم ان اتخذ عند-هم يدا يحمون بها قرابتي	1978	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	183	283	961	1467	1547	300	خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب---- فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه- من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----- يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني--------------------------------------------------------- كنت امرءا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي	3839	6749072694164230445	403	652.5	317	588	68.53741455078125	67	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	176	253	976	1372	1610	300	الامكنة واتخاذها مساجد ومزار--ات لاجل ذلك هو من اعمال------- اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان ع-------------------------------------------------------مر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدورن مكانا ف----------قال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد ----------------------------من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم	2095	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	16	101	80	528	1480	300	الامكنة والازمنة من عنده بعبادات لاجل هذا وامثاله كان من جنس اهل الكتاب الذين جعلوا زمان احوال المسيح مراسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من احواله وقد راي عمر بن الخطاب جماعة يتبادرو----------------ن مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض و-قد قال بعض الناس ان ليلة الاسراء في حق----- النبي صلي الله عليه وسلم	2623	6749072694164230445	241	329.0	191	498	48.39357376098633	37	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	166	188	889	1000	1540	300	عند خبر الفاسق الواحد ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد	2363	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3003	false	-5803074649161175366	271	292	1425	1532	1577	300	عند خبر الفاسق الواحد ولم يامر به عند خبر الفاسقين ف----ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد	3003	6749072694164230445	105	201.5	84	111	94.59459686279297	20	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	15	65	83	343	1615	300	الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد---- الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2401	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	165	654	847	1611	300	الامام احمد---------- في الرد علي الزنادقة------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	189	353.5	152	264	71.59091186523438	36	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	20	94	88	488	1508	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	71	0	382	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	341	6749072694164230445	381	725.0	310	400	95.25	66	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	9	94	39	488	1508	300	عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	11	89	60	474	1565	300	عبد البر----------- في شرح الموطا اه-----------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	1400	6749072694164230445	408	775.5	331	450	90.66666412353516	70	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	19	94	84	488	1508	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع و--الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف--- والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	26	95	136	518	1591	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود -لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما -نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	1828	6749072694164230445	363	640.5	295	413	87.89346313476562	59	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	32	78	164	405	1508	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	2469	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما -----------الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	193	344.0	156	246	78.45528411865234	33	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	174	277	841	1348	1477	300	عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا ب الله تقراونه محضا لم يشك فيه وروي الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انز---------------ل ا---------لله علي نبيكم احدث الاخبار ب الله محضا لم يشك فيه وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكت-ب وقالوا ه-و من ا----لله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا و الله ما راينا رجلا منهم----- يسالكم عن الذي انزل اليكم	2478	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	232	296	1229	1552	1573	300	عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شء وكتابكم الذي انزل اليكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث -------تقرءونه محضا لم يشب---- وقد حدثكم----- ان اهل الكتاب--- بدلوا------------ وغيروا وكتبوا بايد-هم الكتاب وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به-- ثمنا قليلا ا-لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم -لا وال-له ما راين-----ا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	3209	6749072694164230445	269	417.5	213	542	49.63099670410156	41	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	111	169	594	903	1591	300	مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	2534	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	159	202	781	1009	1511	300	مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	219	396.5	178	309	70.87378692626953	40	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	137	169	736	903	1591	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	2534	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	165	196	832	994	1529	300	ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	161	309.5	130	167	96.40718841552734	30	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	109	172	526	843	1446	300	عبد الله--------------- في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	2548	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1197	false	-8711040095279381137	192	253	1007	1313	1563	300	عبد الله بن الامام احمد في كتاب ال-------رد علي الجهمية--- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم جل ثناءه بصوت هذ----------ه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعال-ي سمع له صوت كمر السلسلة علي الصفوان قال وهذه الجهمية تنكره و--------هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	1197	6749072694164230445	257	441.5	203	335	76.71641540527344	44	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2641	true	2784712808499011377	69	96	351	498	1556	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين	2641	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	54	84	303	466	1622	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين	3458	6749072694164230445	147	281.5	120	163	90.18405151367188	26	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	131	226	716	1164	1571	300	مسنده عن ا------------------بن مسعود عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	24	121	119	576	1488	300	مسنده ايضا من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب احدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل- يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بل- ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	288	6749072694164230445	388	696.0	303	495	78.38383483886719	73	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	69	131	363	653	1527	300	ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزل---------ة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	2694	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	0	44	0	217	1544	300	ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الله تعالي- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	1817	6749072694164230445	202	357.0	159	300	67.33333587646484	39	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2717	true	-1528763213866687664	81	168	424	889	1543	300	وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163 164 ف---فرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ففرق بين --ايحاءه سبحانه وبين تكليمه من وراء حجاب	2717	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1182	false	-2357143219966335378	174	290	956	1562	1604	300	وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163-164 فقد فرق الل--ه بين ايحاءه الي -النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري فقد فرق بين الايحاء-------- و--التكل--م من وراء حجاب	1182	6749072694164230445	432	783.5	350	622	69.45337677001953	75	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	8	190	44	997	1515	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين ----------وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان ا-------------لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه	2736	-6184724435626528876	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	66	173	338	917	1578	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا نقول به---------------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين ثم قال في باب الاستواء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العرش ان قال قاءل ما تقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه	1813	6749072694164230445	465	805.5	377	990	46.969696044921875	75	JK001414-ara1	Tafsir02102-ara1