id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	162	228	835	1181	1532	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن---------- النجاسة------------------------------------ والحديث --معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	7	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms12	false	-6478387132407395770	237	295	1214	1518	1554	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------------------------------ اذا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك---- الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	12	-1957799952734220113	248	439.0	199	394	62.94416427612305	41	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	14	75	72	383	1598	300	النجاسة اذا اصابت الارض وذهب----- بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------ في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي	41	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms14	false	2133221904636396693	186	265	961	1360	1527	300	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك---- هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الصحيح--------- عن ابن عمر ان------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	14	-1957799952734220113	201	291.5	157	464	43.318965911865234	35	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	138	300	737	1599	1599	300	الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدهما انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة--- المشهور عن-----------------------------------------ه وهو الرواية الاخري عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة -طاهرة-------------------------- كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير و------------هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها---- الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم-	45	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	23	249	132	1338	1591	300	الكلب فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال معروفة احده-ا انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وش---عره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة في المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهي اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة فطاهر div dirrtl idbookcontainer كالشاة ونحوها -وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه الرواية هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم	20	-1957799952734220113	844	1597.5	685	1211	69.69446563720703	147	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	0	54	0	264	1545	300	عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وقال----- تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان من اعظم المسل----------مين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا	46	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	249	300	1338	1591	1591	300	عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام---- وقال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا-	20	-1957799952734220113	235	436.0	187	279	84.2293930053711	46	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	54	300	264	1545	1545	300	ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما--------------------------- حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخ الجواب اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع ف--------------------يه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك--------------------------- فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر ا-----ولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكره فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة ف---------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين--------------------------- لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في-	46	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms21	false	295928532647198524	0	268	0	1430	1589	300	ومنهم من يجعله موقوفا-انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما div dirrtl idbookcontainer حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فاذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخ------ر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا مت-جها واما الحاق الشعر بالريق فلا يسوغ لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقول-- ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك div dirrtl idbookcontainer فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر عنده اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر- فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين div dirrtl idbookcontainer لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال---- عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في	21	-1957799952734220113	1259	2417.0	1017	1445	87.1280288696289	232	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	0	33	0	164	1567	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير الا	47	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms21	false	295928532647198524	268	300	1430	1589	1589	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء----- تعالي-وكل حيوان قيل بنجاش-ه فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا-	21	-1957799952734220113	155	281.0	125	167	92.81436920166016	30	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	33	300	164	1567	1567	300	الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام--------------------------- في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل --هو نجس -علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهو الجواب كابي حنيفة والشافعي ومالك--------- والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء ك--لب ال----------صيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه--ا ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيبهم رطولة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحاله هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر -قولي العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احد- بغسل ذ-لك فقد عفا عن ال-----كلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راع----ي مصلحة الخلق وحاجتهم و الله اعلم مسالة 17 في عظم الميتة وقرنها وظفرها وريشها هل هو طاهر ام نجس افتونا ماجورين الجواب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاه الجواب كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان----- الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه-	47	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms22	false	5603945473403297638	0	255	0	1371	1601	300	الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من-------- علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام div dirrtl idbookcontainer في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل يكون نجسا علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور------ كابي حنيفة--------- ومالك والشافعي والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء الكلب الذي يكون للصيد والماشية والحرث ولا-بد لمن اقتناه من ان تصيبه رطوبة شعره --كما يصيبه- رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال- هذهم-ن الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر اقوال العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بغسله ذلك فقد عفا عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسل- في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع وافق علي مصلحة الخلق وحاجتهم div dirrtl idbookcontainer فصل و----------------------------------------------------------------اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافع---ي المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان ج--ميع طاهر كق------ول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه	22	-1957799952734220113	1235	2281.0	1000	1479	83.50236511230469	216	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	0	29	0	152	1592	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فك---قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان	48	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms22	false	5603945473403297638	255	300	1371	1601	1601	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة-- لا يدخل فيها الشعور وما اشب-ها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان-	22	-1957799952734220113	147	268.5	120	234	62.82051467895508	25	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	29	285	152	1516	1592	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات------- النمو والاغتذاء--------------------------- وقوله------ حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر -------اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما ----------الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة--------------------------- الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت--------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهر------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس -----قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في--------------------------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن	48	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms23	false	-2294744811175266463	0	300	0	1637	1637	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء div dirrtl idbookcontainer وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة---------- انما هو -ما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل وقال تعالي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فا--رقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة div dirrtl idbookcontainer الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت div dirrtl idbookcontainer رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا -بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل هي-- داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءله كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في div dirrtl idbookcontainer الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع اللباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن-	23	-1957799952734220113	1303	2396.0	1058	1678	77.65196990966797	223	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	0	274	0	1373	1497	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم------------------------ يحتبس فيه الدم -----فلا ينجس فالعظم و--نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو الجواب ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا------------- الانعام 145 فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم ح-يث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم ا--------لذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم ف---------------------------ي القدر تبين- وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود و الله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق بينهما انما هو سفح الدم ف-دل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من	49	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms24	false	7607755170548749612	15	300	78	1517	1517	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحبس فيه دم ساءل وما لا يحتبس فيه --دم ساءل فلا ينجس فالعظم او نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو------ر ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام ف----اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع ا----ن جنس الدم خبيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم المصروف الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم div dirrtl idbookcontainer في القدور بينه وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود وا-لله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم ال-------------نبي ما صيد بعرض---- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فيدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان -ذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوس -والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف ونحو ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من-	24	-1957799952734220113	1283	2359.5	1024	1498	85.64752960205078	232	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	274	300	1373	1497	1497	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن-	49	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms25	false	5326291667755957569	0	26	0	125	1565	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن	25	-1957799952734220113	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	0	253	0	1269	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة--------------------------- ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به -قالوا انها ميتة -قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكر- عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة---- ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ- بطريق الاولي لكن اذا قيل ان----- الله حر---------------م بعد ذلك---- الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم--------------------------- العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوباته فدل علي---- ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر ف-ذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة------------------------------------ والجمهو الجواب انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحس-ن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا--------------------------- قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص---- فان حديث الزهري -----------------------------------بين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك ثم نها--هم عن الانتفاع بها قبل	50	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms25	false	5326291667755957569	26	300	125	1565	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة div dirrtl idbookcontainer ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة عنه ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بالعظام وغيرها بطريق الاولي لكن اذا قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حرم الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم div dirrtl idbookcontainer العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم جعل دباغة ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل ذلك علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اعظم من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فمذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي div dirrtl idbookcontainer والجمهور ا------نه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك احمد ا--------------بن الحسين الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا div dirrtl idbookcontainer قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فيه فان حديث الزهري div dirrtl idbookcontainer الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل-	25	-1957799952734220113	1186	2125.5	944	1484	79.91913604736328	209	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	248	300	1243	1517	1517	300	نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ--------------------------- فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه-- قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاه الجواب كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس-	50	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms26	false	6915661600957735070	1	51	7	279	1576	300	نهاهم عن ذلك وله--------------------ذا قالت طاءفه من اهل اللغه ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ div dirrtl idbookcontainer فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيهما قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر------ كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن------- احمد والثاني انه نجس	26	-1957799952734220113	231	400.5	186	305	75.73770141601562	38	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	0	243	0	1244	1517	300	كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظه الجواب ---------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر------ لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي -كان ناءب عمر بن--------------------------- الخطاب علي المداءن وكان يدعو- الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر -بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي ----عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها -من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم	51	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms26	false	6915661600957735070	51	300	279	1576	1576	300	كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهرة وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي وكان ناءب عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب علي المداءن وكان يدعوا الفرس الي الاسلام--قد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال من جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امره بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان قد- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما من وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم-	26	-1957799952734220113	1212	2305.5	976	1305	92.87356567382812	220	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	243	284	1244	1446	1517	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج--------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه	51	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	0	43	0	213	1680	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل--- ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه	27	-1957799952734220113	194	361.0	154	217	89.40092468261719	38	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	40	99	193	492	1579	300	يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 قال مجاهد حتي يطهرن حتي ينقطع الدم فاذا تطهرن--- اغتسلن بالماء وهو كما قال	79	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms40	false	6252609727984930067	243	300	1280	1567	1567	300	يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة ----قال مجاهد حتي يطهرن---- ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء وهو كما قال-	40	-1957799952734220113	284	536.5	229	302	94.03973388671875	55	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	100	277	498	1464	1579	300	وانما ذكر الله------ غايتين علي قراءة الجمهور ولان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بع---------------------------------------------------------------------------د حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله------ فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن و-----------ليس بشء لانه قد ---------------------------------قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله ه------و الاغتسال واما قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في المغتسل والمتوضء ---------والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله------ يقول اذا اغتسلت او مضي ---------------------------عليها وقت الصلاة او انقطع الدم--------------------------------------------------------- وقول الجمهور و--الصواب كما تقدم و الله اعلم	79	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms41	false	3115576175448088261	4	211	33	1185	1677	300	وانما ذكر الله تعالي غايتين علي قراءة الجمهور -لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------------------ غاية التحريم الحاصل بالثلاث فان- نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فان طل-قها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاه------ر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة-- فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال واما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة ف----هذا يدخل فيه --------المتوضء والمغتسل والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحكم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم وا-لله اعلم	41	-1957799952734220113	864	1515.0	704	1223	70.64595031738281	135	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	98	212	475	1054	1516	300	قوله صلي الله عليه و-----سلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	122	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms49	false	-6463495283595563760	5	93	21	469	1502	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و-------------------------------------------------------------------------------هذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله صلي الله عليه واله وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم	49	-1957799952734220113	195	47.5	154	831	23.4657039642334	37	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	141	238	694	1193	1499	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه -----------نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه و--------------------------------------------------------------------هذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه -من العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	733	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	22	128	127	683	1591	300	واما الكلب فللفقه---------اء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه و-----------------------------------------------------------الثالث ان ر--------يقه نجس وشعره طاهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة------ في المشهور ع-------نه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	20	-1957799952734220113	351	580.5	278	657	53.42465591430664	60	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	49	296	269	1474	1494	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لان الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات ال---------------------------طيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال- حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ---لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة واي-----ضا فان هذ -باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم--------------------------- قوله------ فلم تجدوا ماء النساء 43 فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ريحه ولا لون---------ه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون	945	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms08	false	-3665847726724516527	27	300	147	1570	1570	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات div dirrtl idbookcontainer الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحالت حتي لم يبق له اثر وشرب طفل من ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم div dirrtl idbookcontainer قوله تعالي فلم تجدوا ماء فا----------ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون-	8	-1957799952734220113	1155	2184.0	916	1452	79.54545593261719	224	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	11	187	56	944	1529	300	سدا للذريعة وايضا فيقال نهيه عن البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال -----------هذا تغير الب-------ول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة------------------------------------------------ وايضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقصت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن نزحه اتسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت--------------------------- ظاهر النص----------------------------------------------------- والا نقضت قولك ويق-----ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماء واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما ينويه من الدواب والسباع-------- فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء	946	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms09	false	-6514489314713214186	1	260	5	1327	1525	300	سدا للذريعة لان ال----------------بول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه------ سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا في-دل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتس-----وغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت div dirrtl idbookcontainer ظاهر النصر فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوب -من --------السباع والدواب فقال اذا بلغ القل----تين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء	9	-1957799952734220113	806	1391.0	643	1380	58.40579605102539	139	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	185	300	935	1529	1529	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت---- مخالف الحكم في المنطوق بوجه من الوجوه لي---ظهر فاءدة التخصيص بالمقدار -----ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت---- مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم لا-عموم له فلا يلزم ا-----ن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخص-ص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة ب--اتفاق كقوله تعال -ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الانعام-	946	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms10	false	-8676252902543239117	0	171	0	881	1530	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد-فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه لا لتظهر فاءدة التخصيص بالقدر المعين ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود والمقدار الكثير لا يغيره ورود ما ورد عليه في العادة بخلاف القليل فانه قد يغيره وذلك اذا ما صال عنه فانه لا يحمل النجاسة في العادة فلا ينجسه وما دونه قد يحمل وقد لا يحمل فان حملها تنجس والا فلا وحمل النجاسة هو كونها محمولة فيه div dirrtl idbookcontainer ويحقق ذلك ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء	10	-1957799952734220113	578	1067.5	467	882	65.53288269042969	101	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	1	129	4	638	1496	300	فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله------ وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كانبا فرهان مقبوضة البقرة 283 فذكر الزمن في هذه الصورة للحاج----------ة مع انه قد ثبت ساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءن معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان حال المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا-خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث	947	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms10	false	-8676252902543239117	171	296	881	1496	1530	300	فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة----------- فذكر الرهن في هذه الصورة للحاجة لا للكثرة مع انه قد ثبت----- ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون- فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءل معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان ذلك المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه -------------------علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث	10	-1957799952734220113	591	1119.5	470	651	90.78340911865234	113	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	164	291	816	1453	1496	300	الخبث فان هذا مخالف للنص اذ ما دون القلتين قد لا يحمل الخبث ولا ينجسه--------------------------- شء كقوله الماء الطهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب و------باراقته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ----ويغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه -----لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو--- الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية المعتادة للولوع وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في	947	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms11	false	7720905243532666847	175	300	878	1522	1522	300	الخبث فصار قوله اذا بلغ الماء -------قلتين--- لم يحمل الخبث ولم ينجسه div dirrtl idbookcontainer شء كقوله الماء --طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب والامر باراقته فان قوله اذا -------------------ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه او فليغسلهسب-عا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو في الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه----- بعد شء فلا بد ان يبقي في-	11	-1957799952734220113	568	1038.5	456	682	83.28445434570312	101	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	130	179	646	886	1496	300	غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان------- صورة السءال-------- لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف- للنص اذ ما دون القلتين ---------------قد لا يحمل الخبث ولا ينجسه	947	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms11	false	7720905243532666847	1	97	4	480	1522	300	غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته والمنازع يقول المءثر في التنجيس في القليل ولو مطلقا هو نفس الملاقاة وهي موجودة لحمل الخبث كان القليل والكثير سواء في ذلك وكونه لا يحمل الخبث ليس هو لعجزه عنه كما يظنه بعض الناس فانه لو كان كذلك لكان القليل اولي ان يحمله فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان انه في صورة السءال لم ينجس لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالفة للحس اذ ما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله ---------------	11	-1957799952734220113	221	395.5	176	491	45.01018142700195	40	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	3	273	12	1392	1518	300	فلا بد ان-- يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا------------ فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه---------------- ويغسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن باذن الله------ كانت طاهرة باتفاق ---------------------------العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا والذي ينجس بمجرد الملاقاة و-----ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير انجر --ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينج--------س بالاتفاق فلا يدل علي--- هذا ---المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الخب--ث فلا ينجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنج-س وبيان لكون التنجس في نفس الامر هو حمل الخبث و الله اعلم واما ن-------------------------------هيه صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنج-س الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا او انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحيحين عن ابي هريرة قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحدث- المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاع---------------------------تبار واما نهيه	948	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms12	false	-6478387132407395770	11	300	53	1554	1554	300	--القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا في ماء يسير في ذلك الماء فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه لما يروي في ذلك ويغسل الاناء الذي لاقاه الخ----بث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن باذن الله تعالي كانت ظاهرة باتفاق div dirrtl idbookcontainer العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المقدار ال-ذي ينجس بمجرد الملاقاة و بين ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لا ينجس الا بالتغير او نحو ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فان- مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس بالتغير بالاتفاق فلا يدل علي ان هذا هو المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الاخباث فلا تنجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنجيس وبيان لكون المنجس في نفس الامر هو حمل الخبث وا-لله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما نهيه صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا و--انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا فف---ي الصحيحين عن ابي هريرة ا----ذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك---- الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار div dirrtl idbookcontainer واما نهيه-	12	-1957799952734220113	1257	2330.0	1006	1573	79.91099548339844	218	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	273	299	1392	1515	1518	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كنهيه عن البول في المس---------------------------------------------------تحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما	948	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms13	false	4314480128565660945	0	36	0	174	1556	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم---- اغتسل حصل له وسواس وربما	13	-1957799952734220113	119	222.0	94	178	66.85393524169922	23	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	0	69	0	341	1581	300	شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل--------------------------- الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب	949	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms13	false	4314480128565660945	40	108	206	559	1556	300	شء عن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل div dirrtl idbookcontainer الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح-يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقدير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه------------------- انه قال ان الماء لا يجنب	13	-1957799952734220113	317	586.0	253	374	84.75936126708984	60	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	80	194	392	1008	1581	300	ازالة النجاسة بغير الماء الجواب اجاب رحمه الله فيه ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجه كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو دلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء ---------في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله--------------------------- في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في	949	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	184	300	1044	1680	1680	300	ازالة النجاسة بغير الماء ففيها-------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالتطهير بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء div dirrtl idbookcontainer وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في-	27	-1957799952734220113	573	1099.0	465	657	87.21461486816406	103	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	194	300	1008	1581	1581	300	مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور- ومنها قوله في الذيل------ يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و-تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون--------------------------- ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم تكن هناك قناة------- ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه------رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	0	114	0	624	1628	300	مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهورا ومنها قوله في --ذيل الثوب يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك div dirrtl idbookcontainer ومنها قوله في الهر- انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم يكن هناك قناة ونحوها ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء فان طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	28	-1957799952734220113	555	1032.0	452	628	88.37579345703125	91	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	0	95	0	487	1559	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع-- امر بالهاء في قضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	950	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	114	210	624	1121	1628	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا يزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشريعة امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	28	-1957799952734220113	483	948.5	388	497	97.18309783935547	89	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	95	186	487	978	1559	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله تعالي- قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف ع---------------------------ليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي	950	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms29	false	-2259621902093717349	207	300	1121	1632	1632	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب-- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- قال الله عز وجل قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف div dirrtl idbookcontainer عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي-	29	-1957799952734220113	471	895.5	384	523	90.05735778808594	84	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	186	228	978	1177	1559	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود -لكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا ان عدم بغير فعله ولا نيته---- زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	950	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms30	false	-2310142778543409828	0	41	0	197	1569	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك واذا عدمت-- بغير فعله ولا نيته فقد زالت المفسدة -لم يكن له ثواب ولا---- عليه عقاب	30	-1957799952734220113	186	342.0	146	204	91.17646789550781	34	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	115	191	583	989	1570	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان- زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء	961	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms45	false	2294716699207650041	225	300	1239	1639	1639	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كانت زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء-	45	-1957799952734220113	399	780.5	325	407	98.0344009399414	74	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	191	300	989	1570	1570	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك ال-تقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهار-----------------ة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك م-فردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك--------------------------- ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام-	961	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms46	false	-2690667682649301838	0	112	0	619	1612	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك المتقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة واستقبال المقبلة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك div dirrtl idbookcontainer ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف يستدير---------- ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام	46	-1957799952734220113	562	1072.0	456	629	89.34817504882812	99	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	0	185	0	958	1558	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله------ عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله------ عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره و---------------------------هذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا الباب انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم	962	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms46	false	-2690667682649301838	112	299	619	1608	1612	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقي---ل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره div dirrtl idbookcontainer وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه ف---غاية ما في هذا انه ي--------ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه صلي	46	-1957799952734220113	936	1810.5	756	1003	93.32003784179688	174	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	191	300	986	1558	1558	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة----------------------- كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة و الله اعلم--------------- فصل واما صلاة الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز---- باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة-	962	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms47	false	-8967811729631347487	0	113	0	606	1597	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة ولم يجذب احدا يصلي معه كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة div dirrtl idbookcontainer فصل واما صلاة الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز ذلك باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي وا-----ن كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيه- عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز ل---لحاجة	47	-1957799952734220113	550	1036.5	446	615	89.43089294433594	99	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	0	57	0	293	1540	300	ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال	963	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms47	false	-8967811729631347487	113	169	606	897	1597	300	ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة و--نحو ذلك فهذا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال	47	-1957799952734220113	289	570.5	233	293	98.63481140136719	55	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	0	112	0	570	1539	300	صلي الله عليه و-----سلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	970	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms49	false	-6463495283595563760	6	93	26	469	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و-------------------------------------------------------------------------------هذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله صلي الله عليه واله وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل- وهو صحيح مقيم	49	-1957799952734220113	191	38.5	150	822	23.23600959777832	36	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	32	60	162	296	1479	300	وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه	1057	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms18	false	7502532089645630520	19	129	94	657	1554	300	وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما div dirrtl idbookcontainer حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان جامدا او ماءعا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة عموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه	18	-1957799952734220113	134	254.0	106	563	23.80106544494629	26	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	83	0	417	1471	300	بن ارقم---- قالت نعم قالت فاني بعته جارية--------------------- بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها----- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف--------------- البقرة 275 فهذه اربعة احاديث تبين ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم	1242	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	13	91	79	461	1610	300	بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه------------------------------- بستماءة فقالت لها عاءشة بءس-----------------------ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة -----------------وفي السنن عن----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	68	-1957799952734220113	223	285.0	171	507	43.984222412109375	38	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	1	71	4	382	1567	300	لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت ك--------------------الغلام والم-------------------------------------راة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر-----------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر---------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من صل----------------------------------------------ي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2118	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms34	false	8031247698048681958	47	228	242	1172	1529	300	لا يمكنه الخروج-------- حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لابد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان من يصلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان الحذر نادرا او معتادا	34	-1957799952734220113	253	324.5	199	952	26.57563018798828	36	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	2	61	7	292	1496	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويك-ون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز	2177	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	255	300	1318	1538	1538	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكلون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز-	73	-1957799952734220113	200	354.5	159	304	65.78947448730469	36	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	212	247	1084	1255	1551	300	صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض ف-ي الجنس والجنس واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الامام عن علي------------------- انه حض الناس علي اعطاء المكاتب فلو صرف الي المسجد الثاني ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	2233	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	172	251	914	1287	1538	300	صرف -في مسجد اخر لان الواقف له غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد-- عن علي رضي الله تعالي عنه انه حض الناس علي اعطاء م--كاتب في كتابته---------------- ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	73	-1957799952734220113	135	219.0	105	394	34.26395797729492	24	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	143	184	750	963	1564	300	كان له--- عند انسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كا----------------------ن سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	Shamela0096844-ara1.ms64	false	1893170562143612019	110	157	575	816	1521	300	كان للرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا فيه نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	64	-1957799952734220113	155	240.5	124	243	63.786006927490234	25	JK001414-ara1	Shamela0096844-ara1