id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0888	false	8073563256094031961	74	300	357	1624	1624	300	رحمه الله عن قوله عز وجل---------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 فما العبادة و---فروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقة العبودية وهل هي اعلا المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسطوا لنا القول في ذلك الجواب الحمد رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة ----هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال----- تعالي ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه----------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي--------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النمل 36 وقال تعالي ------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي------------ ان هذه امتكم-	888	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms01	true	-4119706566475534453	64	294	323	1602	1633	300	رحمه الله عن قوله عز وجل 21 البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- فما العبادة وما فروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقة العبودية وهل هي اعلي المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسط-- لنا القول في ذلك فاج-اب -رحم---ه ال----له العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان ل----لجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال الله تعالي 56 الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه 59 الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وك-----------ذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي 36 النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الض---------لالة وقال تعالي 25 الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي 92 الانبياء ان هذه امتكم	1	-7609016966143160659	1184	2195.0	971	1348	87.83382415771484	203	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0889	false	4263230363589098288	8	291	44	1573	1623	300	قال في الاية الاخري-------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 -----------------------------وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال--------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحج الجواب 99 وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي --------------وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 وقال تعالي ان ال-----------ذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وذم المستكبرين عنها بقوله و--------قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غاف الجواب 60 ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي---------- عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 6 وقال--- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 ----------------------الايات ولما قال الشيطان --------------بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 39 قال الله تعالي--------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 وقال في وصف الملاءكة بذلك-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون مريم 88 الي قوله -------------------------------------وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال تعالي---------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 90 وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة---------- ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل الزخرف 59 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد	889	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms02	true	2095915066575266756	0	300	0	1630	1630	300	قال في الاية الاخري 5152 المءمنون يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال 99 الحجر واعبد ربك حتي ياتيك اليقين--------------- وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي 1920 الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ وقال تعال 206 الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون------------ وذم المستكبرين عنها بقوله 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------------- ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي 6 الانسان عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال 6377 الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الايات ولما قال الشيطان 3940 الحجر رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قا---------------ل الله تعالي 42 الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال--------------- في وصف الملاءكة بذلك 2628 الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون------------ وقال تعالي 8895 مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا-------- وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة 59 الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل---------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد-	2	-7609016966143160659	1354	2439.0	1101	1744	77.63761138916016	235	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0845	false	-8599340258736263608	1	78	4	402	1538	300	في القران كثير وكما في قول---- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما ساله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	845	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	63	142	316	711	1514	300	في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي و-----ساله------ عن الاسلام ق-------------------ال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	3	-7609016966143160659	327	585.5	258	425	76.94117736816406	61	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0890	false	-3801607069927799435	0	290	0	1449	1495	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وقال في الايحاء--------- فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وقال في الدعوة-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال في التحدي ----------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 33 فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال --------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين و الدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال دنته فدان اي -ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين---- اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الاقدام لكن العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل---- بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب ال-لازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له ي---كون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب------ ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الل-----ه اعظم عنده من كل شء	890	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	9	300	51	1514	1514	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا---------- وقال في الايحاء 10 النجم فاوحي الي عبده ما اوحي--------- وقال في الدعوة 19 الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال في التحدي 23 البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله---------- فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين وال-دين يتضمن معني الخضوع والذل يقال دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و-العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الاقدام لكن العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله عنده اعظم----- من كل شء-	3	-7609016966143160659	1401	2673.5	1123	1508	92.90451049804688	267	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0891	false	-4398049426525928996	0	282	0	1509	1585	300	احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي---------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 فجنس المحبة تكون ورس-----وله -----------كالطاعة -----ورسوله والارضاء -----ورسوله و الله ورسوله احق ان يرضوه--- التوبة 62 والايتاء ورسول-----ه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله--- التوبة 59 واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا---- وحده كما قال تعالي------------ قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 الي قو------------------له فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 قال تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فالايتاء والر----سول كقوله --------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي -------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال تعالي -----------يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب من اتبعك الله ------------ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموض-ع وقال تعالي--------- اليس الله بكاف عبده الزم الجواب 36 و تحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذل-- ودبره وصرفه وبهذا الاعتبا الجواب المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار----- والفجار والمءمنين والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر	891	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms04	true	-8618696399848737293	10	300	49	1610	1610	300	احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله ف---تعظيمه باطل -قال الله تعالي 24 التوبة قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- فجنس المحبة يكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله والارضاء لله ولرسوله و-الله ورسوله احق ان يرضوه 62 التوبة ---والايتاء لله ولرسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله 59 التوبة وام---ا العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكون الا لله وحده كما قال تعالي 64 ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون -----------وقال تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- فالايتاء لله وللرسول كقوله 7 الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما-------------- الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------- وقال تعالي 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضوع وقال تعالي 36 الزمر اليس الله بكاف عبده و----------------تحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار ف---- المخلوقون كلهم عباد الله--- الابرار منهم والفجار والمءمنون والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر-	4	-7609016966143160659	1352	2442.5	1101	1665	81.20120239257812	226	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0892	false	-5796197643246830881	0	243	0	1304	1628	300	افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران 83 فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق ----الا هو سواء اعترفوا بذلك--- انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه ولا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي--------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 وقال تعالي -----------الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 وقال تعالي------------------------------------------ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام 33 فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة و----النار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال----- تعالي--------- وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشركون يوسف 106 فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي--------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وقال تعالي-------------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل افلا تذكرون	892	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms05	true	-6739588359842348951	21	273	89	1441	1568	300	افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون------------ فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك وامنو--ا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه -لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي 14 النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين--------- وقال تعالي 146 البقرة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون----------- وقال تعالي 33 الانعام قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فاذا عرف الع------------بد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال الله تعالي 160 يوسف وما يءمن اكثرهم با-لله الا وهم مشركون فا---------ن المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي 25 لقمان ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله--------- وقال تعالي 8489 المءمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون	5	-7609016966143160659	1219	2273.5	992	1418	85.96614837646484	217	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0893	false	5815050221956575686	0	227	0	1216	1627	300	اجمعين الحج الجواب 89 وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 وقال----------- ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62--------------------------------------- وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا------------- ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون 106 وقال تعالي---------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا الانعام 27 فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر----- به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهي-ته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون عابدا---- لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالهيته----------- ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله ال---ذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله و يرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك------- يشترك	893	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms06	true	-180138639749697094	60	299	324	1609	1612	300	اجمعين وقال 82 ص---------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين----- وقال 62 الاسراء ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا 106 المءمنون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين و-------------قال تعالي عنهم 30 الانعام ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا----------- فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين -سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالالهية لله تعالي ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله هو الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله و-يرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعني يشترك	6	-7609016966143160659	1144	2145.5	927	1326	86.2745132446289	204	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0893	false	5815050221956575686	228	300	1221	1627	1627	300	المءمن والكافر وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترط فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اكتفي ب-ها في ب-عض الامور دون بعض او في م---------قام او --------حال نقص من ايمانه وولايت----ه بحسب ما نقص من-	893	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms07	true	-2088817750195308637	0	77	0	430	1601	300	المءمن والكافر وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اكتفي فيها في ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من	7	-7609016966143160659	404	778.5	333	430	93.9534912109375	67	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0894	false	-1053074716203445044	0	221	0	1162	1536	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط---- الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان ما-لا يحصيهم الا الله الذين يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله -لكن كثير من الرجال غلطوا---- فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهون- المشركين الذين قالوا------------ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 وقالوا------ انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 وقالوا---------- لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال----- تعالي -----------ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال	894	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms07	true	-2088817750195308637	77	300	430	1601	1601	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم---- غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الله الذي- يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله ولكن كثير من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهءون المشركين الذين قالوا 148 الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء------------ وقالوا 47 يس انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ وقالوا 20 الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال الله تعالي 11 التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه -----------قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال-	7	-7609016966143160659	1112	2098.5	902	1217	91.37223052978516	201	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0894	false	-1053074716203445044	221	300	1162	1536	1536	300	تعالي------------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 22 23 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله-	894	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms08	true	7467733409800274869	0	78	0	374	1510	300	تعالي 2223 الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله	8	-7609016966143160659	361	695.5	286	387	93.28165435791016	75	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0895	false	4657615393177564125	0	217	0	1103	1550	300	برسال-ته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة -اجابه ادم ان هذا كان مكتوبا---- قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا ب الله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من----- المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي-------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الروم 60 وقال تعالي------------- وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا--------- ال عمران 120 وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 125 وقال ي--------------------وسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته -يجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي	895	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms08	true	7467733409800274869	78	300	374	1510	1510	300	برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا با-لله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من صنوف المعايب ويصبر علي المصاءب قال تعالي 55 غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك--------- وقال تعالي 120 ال عمران وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال 186 ال عمران--------- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف عليه السلام 90 يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------- وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي 14 الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي-	8	-7609016966143160659	1059	2003.0	853	1177	89.9745101928711	196	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0896	false	-4703778588320390059	31	139	182	742	1606	300	يحكمون الجاثية 21 وقال تعالي---------- وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاط الجواب 19 وقال تعالي--------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الزم الجواب 29 وقال تعالي----------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 الي قو--------------------------------------------------له بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء النحل 76 الي قوله -----------------------------------------------------وهو علي صراط مستقيم النحل 76 وقال تعالي ---------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحش الجواب 20 ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل	896	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	176	300	993	1628	1628	300	يحكمون----------- وقال تعالي 1922 فاطر وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات-------------- وقال تعالي 29 الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا--------------- وقال تعالي 7576 النحل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء --وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم--------- وقال تعالي 20 الحشر لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون--------------- ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل-	9	-7609016966143160659	470	763.0	380	702	66.95156860351562	81	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0896	false	-4703778588320390059	139	300	742	1606	1606	300	الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدي--------نية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يءول به الامر الي------ ان يسوي---- الله بال----اصنام كما قال تعالي عنهم ت ا------------لله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 98 بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد------- برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد----- لا بمعني انهم معبدون و لا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود لحق-يقة لا كو--نية ولا دي--نية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف-	896	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms10	true	-861508193659076607	0	163	0	896	1608	300	الطاعة و----المعصية واهل البر و----الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوي بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي تءول به هذه التسوية الي ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال تعالي عنهم 9798 الشعراء تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين----------- بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد والكفر برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد الله لا بمعني انهم معبدون و-لا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف	10	-7609016966143160659	818	1556.0	665	916	89.30130767822266	141	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0897	false	916688286487466433	0	135	0	698	1583	300	مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون ب الله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان---- اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و النصاري----- كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد -----بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال---------------- اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف	897	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms10	true	-861508193659076607	163	300	896	1608	1608	300	مذموم وممدوح نعتا للخالق وللمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بال-له ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القران كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و-النصاري انما كفرهم الله اذ- قالوا بالحلول و--اتحاد الرب بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين---------- ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف-	10	-7609016966143160659	674	1281.0	544	728	92.5824203491211	123	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0451	false	-7126587859492054925	52	84	252	405	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	451	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	57	89	310	459	1565	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان	11	-7609016966143160659	136	243.5	106	155	87.74193572998047	26	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0897	false	916688286487466433	135	300	698	1583	1583	300	والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذ-----لك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين ب الله ورسوله العابدين---- وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا------------ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من-	897	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	0	168	0	905	1565	300	والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بال-له ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا 148 الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من	11	-7609016966143160659	878	1721.0	715	907	96.80264282226562	160	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0898	false	5740927687195466651	3	131	15	652	1567	300	وقالوا---------- لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن -ان يقر كل ادمي علي ما -فعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف ع--------دوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ---------حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم بحسب-- اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب	898	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	169	300	908	1565	1565	300	وقالوا 20 الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكنه ان يقر كل ادمي علي ما يفعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوانه وعدوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم يتبعون اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب-	11	-7609016966143160659	621	1191.5	497	668	92.96407318115234	120	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0898	false	5740927687195466651	131	300	652	1567	1567	300	وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فع--لا واثبت له صنعا اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما تحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهءلاء لا يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر -------جميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمه فقط ولكن ع--------من يشهده فلا يري لنفسه فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءجر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذي هو-- ارادة-	898	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms12	true	-6766242081386506584	0	168	0	925	1605	300	وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة ويزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه افعالا واثبت له صفات اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف ويزعمون ا----ن الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهءلاء--- يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه مريد ومدبر لجميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمه فقط ولكن يسقطونه عمن يشهده فلا يري لنفسه فعلا اصلا وهءلاء--- يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذين هما ارادة	12	-7609016966143160659	885	1715.5	722	935	94.65240478515625	152	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0899	false	2477394170859192586	0	133	0	684	1560	300	الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي و-----------صار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قوله تعالي--------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحج الجواب 99 وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم-- لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط-- عنه الامر والنهي لا شهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له	899	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms12	true	-6766242081386506584	168	300	925	1605	1605	300	الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قوله تعالي 99 الحجر واعبد ربك حتي ياتيك اليقين فاليقين عندهم--------------- هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازمان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقطان عنه لا ب------------شهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له-	12	-7609016966143160659	639	1221.5	514	708	90.25423431396484	121	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0899	false	2477394170859192586	133	300	684	1560	1560	300	فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة---- ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرس-ل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهءلاء الاصناف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين----------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل-	899	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	0	169	0	889	1558	300	فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما الم-تقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهذه-- الاصناف فيها شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين 28 الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وال-له امرنا بها قل	13	-7609016966143160659	867	1693.0	702	893	97.08846282958984	161	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0900	false	-3897522194508815428	0	135	0	695	1581	300	ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وكما قال تعالي عنه------------م سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي---- لم يشرعها الله ب--مثل قوله تعالي------------ وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الانعام 138 الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 الي قوله ----------قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 الي قوله	900	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	169	300	889	1558	1558	300	ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وكما قال تعالي عنهم 148 الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء------------ وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام و--عبادة الله بما لم يشرع-- الله في مثل قوله تعالي 138 الانعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه ------------الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف 2733--- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي ق-----------وله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------جد الي قوله-	13	-7609016966143160659	599	1090.0	480	735	81.49659729003906	106	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	132	172	691	873	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	257	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	258	300	1372	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	174	327.0	136	197	88.32487487792969	37	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0900	false	-3897522194508815428	135	300	695	1581	1581	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 31 32 الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده------------------------------------------ ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه و---يهوونه حقيقة و-امرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه------------ عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله واذا-	900	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	0	173	0	918	1568	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق --------------الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهء-----------لاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله جل وعلا ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم م-ا يرونه وما يهوونه حقيقة ويامرون باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت علية السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله واذا	14	-7609016966143160659	851	1641.5	693	945	90.05290985107422	152	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0901	false	-7906491893484013008	0	124	0	633	1569	300	حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختيار----- الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد------- فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبت------ه فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	901	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	173	300	918	1568	1568	300	حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله وتقديم اتباع الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد ويهواه فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته وهواه فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	627	1224.5	504	651	96.31336212158203	121	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	194	241	979	1198	1491	300	الايمان الحب في ال-له والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	914	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	250	300	1332	1568	1568	300	الايمان -لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي----- صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	190	324.0	147	243	78.18930053710938	37	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0901	false	-7906491893484013008	124	299	633	1567	1569	300	الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي---------- واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي وم-----------ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 65 وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقال ---------ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 ولهذا يميل هءلاء الي -----سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث	901	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms15	true	4138297650364800641	0	171	0	922	1593	300	الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم----------------- ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي 93 البقرة واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم---------- او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي 165 البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال 50 القصص- فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله--------- وقال 23 النجم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي--------- ولهذا يميل هءلاء ويغرمون بسماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث	15	-7609016966143160659	867	1646.0	705	969	89.47368621826172	154	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0902	false	1278661843559728421	0	121	0	616	1511	300	رسوله من عبادته -----وطاعته------ رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله -----كما قال تعالي------------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا الجاثية 18 19 الي قوله و ال------له ولي المتقين الجاثية 19 بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعال----------ي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلا------هم قدرا وهم مستمسكون بال---------------------دين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من	902	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms15	true	4138297650364800641	173	300	930	1593	1593	300	رسوله من عبادته وحده وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله ابدا كما قال تعالي 1819 الجاثية ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين----------- بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي 21 الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ----------وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهو مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يضل-ون ب--ترك ما امروا به من-	15	-7609016966143160659	559	1013.5	450	688	81.25	100	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0902	false	1278661843559728421	121	300	616	1511	1511	300	الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او-الدعاء----- ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم- فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابه-ا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعمل---------------------------------------------------------------------ون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ف---ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي-------- فاعبده وتوكل عليه هود 123 وفي قوله--------- قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام------- عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنهم طاءفة قد تترك المستحبات من-	902	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	0	195	0	976	1537	300	الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا ضلال مبين فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل النار يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي 123 هود فاعبده وتوكل عليه-------- وفي قوله 30 الرعد قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب--------- وقول شعيب عليه السلام 88 هود عليه توكلت واليه انيب------- ومنهم طاءفة قد تترك المستحبات من	16	-7609016966143160659	862	1634.0	691	1000	86.19999694824219	166	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0903	false	-2900414795359191179	0	103	0	554	1521	300	الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم------------ عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما	903	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	195	299	976	1535	1537	300	الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعاد-------ة ونحو ذلك فيشتغل احدهم بهذه الامور عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما	16	-7609016966143160659	547	1080.5	445	566	96.64311218261719	101	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0569	false	-4754433976325354426	236	290	1220	1480	1532	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	220	434.0	174	260	84.61538696289062	44	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0824	false	6922149358480671829	103	134	514	673	1507	300	ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	88	193	444	953	1481	300	ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استجاب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله 110 الكهف ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله 112 البقرة اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	17	-7609016966143160659	117	188.0	93	531	22.033897399902344	20	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0877	false	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله-------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	250	958	1227	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	248	480.5	197	277	89.53068542480469	50	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0903	false	-2900414795359191179	116	300	610	1521	1521	300	ذلك من ال-----------------بدع قال تعالي---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي----------- بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي----------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجه----ه وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما -------امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ل--------------------------------------------------------------------------يست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله---------- ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله----------- اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين---- وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله-------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	14	225	66	1105	1481	300	ذلك من الاهواء والظنون والبدع قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال تعالي 125 النساء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ----------ف العمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و-الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استج-اب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله 110 الكهف ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقوله 112 البقرة اسلم وجهه لله------- فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	17	-7609016966143160659	849	1524.0	678	1095	77.53424835205078	161	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0904	false	-5255169635375818247	0	71	0	361	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله-------------------------- اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 وقوله-------------- فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقول ------نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون العنكبوت 16 وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر	904	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	225	300	1105	1481	1481	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله في فاتحة الكتاب 5 الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين ----------وقوله لنبيه 123 هود فاعبده وتوكل عليه --------وقول نوح 3 نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون------------ وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر-	17	-7609016966143160659	330	597.0	266	407	81.0810775756836	61	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms2104	false	-7337326993869577126	99	150	496	745	1527	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	220	431.5	175	253	86.9565200805664	44	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms2698	false	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	250	958	1227	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	247	462.5	195	278	88.84892272949219	48	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0904	false	-5255169635375818247	71	300	361	1635	1635	300	كما في قوله ا------------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ا---------ن الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل 90 وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله------------ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاعراف 170 واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله----------------------- انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون-- دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفق-----------راء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقوله----------- اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله---------- انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قال تعالي---------- من كان عدوا---- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 97 وقال تعالي---------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة-	904	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms18	true	3932231042980298383	0	231	0	1285	1642	300	كما في قوله 45 العنكبوت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------ والفحشاء من المنكر وكذلك قوله 90 النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي--------- وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله 170 الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و------------اقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله عن انبياءه 90 الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا------------ ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة ت تنوع دلالة الاسم------ بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و-المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله 273 البقرة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله----------- وقوله 89 الماءدة اطعام عشرة مساكين----------- دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله 60 التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قال تعالي 98 البقرة من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- وقال تعالي 7 الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم---------- وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة	18	-7609016966143160659	1161	2121.0	953	1389	83.58531188964844	195	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0905	false	-6111963228753106976	0	71	0	365	1622	300	لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله---------- هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 2 4 فقوله يءمنون بالغيب البقرة 2 يتناو---ل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب	905	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms18	true	3932231042980298383	231	300	1285	1642	1642	300	لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله 24 البقرة هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك----------- فقوله يءمنون بالغيب--------- يتناول كل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب-	18	-7609016966143160659	344	648.5	279	378	91.00529479980469	62	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0905	false	-6111963228753106976	71	292	365	1594	1622	300	وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي------------ اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة العنكبوت 45 وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاعراف 170 و تلاوة الكتاب هي اتباع----------ه كما قال ابن مسعود في قوله تعالي----------- الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة 121 قال يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسي------ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي----------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 وقوله----------- اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقوله----------- اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 -------------------------------------------------------------------فان التوكل و--الاستعانة -هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق و-----اضلهم قال تعالي-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 27 الي قوله ------------------------------وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال تعالي---------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا	905	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms19	true	7461814980437016366	0	249	0	1365	1629	300	وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي 45 العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله 170 الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و-------------تلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله تعالي 121 البقرة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته -----------قال يح-لون حلاله ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسي 14 طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و------اقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي 70 الاحزاب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----------- وقوله 35 الماءدة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة----------- وقوله 119 التوبة اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله 123 هود فاعبده وتوكل عليه فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق بل من اضلهم قال تعالي 2628 الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ------------وقال تعالي 8895 مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا	19	-7609016966143160659	1110	1994.0	909	1430	77.62237548828125	188	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0906	false	-5297513142547240465	29	300	151	1585	1585	300	مثلا لبني اسراءيل الزخرف 59 وقال تعالي --------------وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 وقال تعالي-------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا ول----ا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا النساء 172 الي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا النساء 173 وقال تعالي و--------قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غاف الجواب 610 وقال تعالي ----------ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا---- الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 37 38 وقال تعالي--------------- واذكر ربك في نفسك تضرعا و-----------------------------------خيفة الاعراف 205 الي قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي ------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقا---ل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال تعالي لبني اسراءيل------------ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون---------- واياي فاتقون العنكبوت 56 وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 وقال ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال تعالي قل ا-----------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه-	906	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	0	294	0	1587	1616	300	مثلا لبني اسراءيل---------- وقال تعالي 1920 الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ وقال تعالي 172173 النساء لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------- وقال تعالي 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم دا---------------خرين وقال تعالي 3738 فصلت ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون----------- وقال تعالي 205206 الاعراف واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن -من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون------------ وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق---- بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي 25 الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي 36 النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- وقال تعالي لبني اسراءيل 56 العنكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 41 البقرة واياي فاتقون وقال 21 البقرة-- يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون---------- وقال 56 الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقال تعالي 1115 الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	20	-7609016966143160659	1252	2237.5	1010	1693	73.95156860351562	222	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0907	false	3151523502394069500	10	262	48	1315	1492	300	بالدعاء الي عبادة الله كقول نوح ومن بعده عليهم السلام---------------------------------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 65 73 85 وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده--------- هم الذين ينجون من السيءات ق-------------------ال الشيطان------------------ بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 39 40 قال تعالي ان -------------------------------عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 وقال في حق ي--------وسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 وقال سبحا---------------------ن الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين الصافات 160 وقا------ل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99 100 وبها نعت كل من اصطفي من خلقه --كقوله واذك-------ر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 45 48 وقوله----- واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب ص 17 وقال عن سليمان----- نعم العبد انه اواب ص 17 وعن ايوب----- نعم العبد ص 30 وقال--------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه ص 41 وقال ---نوح عليه السلام---------- ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا ش--------------------كورا الاسراء 3 وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	907	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	0	267	0	1375	1562	300	بالدعاء الي عبادة الله كقول نوح ومن بعده عليهم السلام في سورة الشعراء وغيرها 59 الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------------- وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيءات التي زينها الشيطان قال الشيطان 3940 الحجر قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين------------------ قال تعالي 4142 الحجر هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال 8283 ص-------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وق--------ال في حق يوسف 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- وقال تعالي 159160 الصافات سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي 99100 النحل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وبالعبودية------- نعت كل من اصطفي من خلقه في قوله 4547 ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار-------- وقوله 17 ص واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب----- وقال عن سليمان 30 ص نعم العبد انه اواب----- وعن ايوب 44 ص نعم العبد----- وقال عنه 41 ص واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه----- وقال عن نوح عليه السلام 3 الاسراء ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال عن خاتم رسله 1 الاسراء سبحا-------ن الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	21	-7609016966143160659	1105	1970.5	888	1479	74.712646484375	198	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0908	false	-3930996354040010094	1	258	5	1283	1477	300	وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 ومثل هذا كثير متعدد في القران فصل --------------------اذا تبين ذلك فمعلوم ان ------------------هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخير -وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالي---------- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة 58 فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال	908	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms22	true	2626540127505537200	41	300	194	1484	1484	300	وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا----------- ومثل هذا كثير متعدد في القران فصل في التفاضل بالايمان اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب ت-------------فاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت اله-ية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وا-ن منع سخط كما قال تعالي 58 التوبة ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون---------- فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال الشاعر اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال-	22	-7609016966143160659	1229	2371.0	980	1327	92.61492156982422	241	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0838	false	6028030981744594169	72	154	366	780	1468	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس و الله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احدا عطاء خيرا واوسع من الصبر	838	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	233	280	1133	1366	1463	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال ف-------ي الحديث-------- الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد- عطاء خيرا واوسع من الصبر	23	-7609016966143160659	190	318.5	149	416	45.67307662963867	33	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0908	false	-3930996354040010094	258	300	1283	1477	1477	300	الطمع غل في العنق قيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء استغني عنه وهذا امر يجده الانسان-	908	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	0	42	0	195	1463	300	الطمع غل في العنق قيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء استغني عنه وهذا امر يجده الانسان	23	-7609016966143160659	194	383.0	153	195	99.4871826171875	42	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0909	false	-4663059082288117098	0	250	0	1230	1472	300	من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع به و-لا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه ----------تعلق قلبه به فصا-ر فقيرا الي حصوله والي من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وان- طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت م---ن المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح و-السنن وا-لمسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا--------- او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع -هذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبلة فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد	909	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	42	300	195	1463	1463	300	من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه فان قلبه يتعلق----- به فيصير فقيرا الي حصوله والي من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل صلي الله عليه وسلم 17 العنكبوت فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون------------ فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح و السنن و المسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعه لحم وقال -من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دم- موجع او فقر مدقع وهذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ا--لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد-	23	-7609016966143160659	1192	2278.0	949	1291	92.33152770996094	228	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0909	false	-4663059082288117098	250	300	1230	1472	1472	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني-	909	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms24	true	6151150623509707655	0	49	0	241	1518	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ا--لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا يسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني	24	-7609016966143160659	239	466.5	191	243	98.35391235351562	47	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0910	false	5009300749961694490	0	242	0	1211	1484	300	اياه وقد دلت النصوص علي الامر بسءال- الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي-------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله--------------------------------------------------- ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي---------- واسالوا الله من فضله النساء 32 والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال واليه--------------- يشتكي--------- كما قال يعقوب عليه السلام-------- انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 و الله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال-------- فصبر جميل يوسف 18 وقال-------- انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي	910	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms24	true	6151150623509707655	49	300	241	1518	1518	300	اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي 7 الشرح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل 17 العنكبوت فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي 32 النساء واسالوا الله من فضله---------- والانسان لا-بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فلا--- يسال رزقه الا من الله ولا يشتكي الا اليه كما قال يعقوب عليه السلام 86 يوسف انما اشكو بثي وحزني الي الله وا---------لله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و-الصفح الجميل و-الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال 83 يوسف فصبر جميل-------- وقال 86 يوسف انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي-	24	-7609016966143160659	1149	2144.5	924	1329	86.45597839355469	214	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0910	false	5009300749961694490	242	300	1211	1484	1484	300	دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي-	910	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms25	true	-7930021860243462469	0	61	0	291	1515	300	دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي	25	-7609016966143160659	273	529.0	216	291	93.8144302368164	58	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0911	false	5465884524390623739	0	246	0	1243	1529	300	اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا حول ولا قوة الا بك ---وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تكن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي----------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الاسراء 17 وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا ل----هم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو-كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي ---------------الحقيقة هو اسيرها ومملوكها -لا سيما اذا در-ت بفقره اليها	911	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms25	true	-7930021860243462469	61	300	291	1515	1515	300	اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي --------فلا حول ولا قوة الا بالله وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه------------------------------ نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من الل----ه والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا-يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبارءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي 58 الفرقان وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا----------- وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لامورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها او مالكها ولكنه في الحقيقة هو اسيرها ومملوكها ولا سيما اذا علمت بفقرة اليها-	25	-7609016966143160659	1171	2252.5	941	1279	91.55590057373047	220	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0067	false	-3600402347040099559	140	173	726	897	1553	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	67	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	265	298	1379	1548	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في --حين	26	-7609016966143160659	168	329.5	135	171	98.24561309814453	31	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0911	false	5465884524390623739	246	300	1243	1529	1529	300	وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينءذ ت-حكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب--------------------------------------------------------------------------- مستريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك---- رقيقا مستعبدا متيما لغير-	911	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	0	70	0	367	1556	300	وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينءذ تتحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب اعظم من استعباد البدن فان من استبعد بدنه واسترق واسر لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبدا متيما لغير	26	-7609016966143160659	281	511.0	228	367	76.56675720214844	51	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0912	false	-5732500487842772063	0	226	0	1163	1525	300	الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودي--------ة لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه -له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمر-----ي اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه----- وهءلاء من ا-----------عظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق- من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم	912	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	70	300	367	1556	1556	300	الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه فله اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمرو الله اذا كان قد استبعد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان--يه عذاب وهءلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فداوم تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في --حين ومن اعظم-	26	-7609016966143160659	1149	2242.5	926	1194	96.23115539550781	214	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0912	false	-5732500487842772063	226	300	1163	1525	1525	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ و---------لا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق ي--------وسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 ف الله يصرف-	912	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms27	true	-8956685899421567893	0	75	0	371	1541	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا امتع ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فا---------لله يصرف	27	-7609016966143160659	351	683.0	281	380	92.36842346191406	68	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0913	false	-9015812078745281781	0	224	0	1163	1604	300	عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له----- تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي------------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع---- المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب م----قصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفس-د القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي---------- قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 9 10 وقال تعا------------لي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 وقال-- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 وقال تعالي--------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النو الجواب 21 فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي------ للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم	913	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms27	true	-8956685899421567893	75	300	371	1541	1541	300	عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له بحيث تغلبة نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي 45 العنكبوت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ------------فان الصلاة فيها دفع مك--روه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل مح--بوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانها تفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي 910 الشمس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها----------- وقال تعالي 1415 الاعلي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال تعالي 30 النور قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي--------------- لهم وقال تعالي 21 النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا--------------- فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو اقوي تزكية للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم-	27	-7609016966143160659	1072	2022.0	865	1228	87.29641723632812	194	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0913	false	-9015812078745281781	224	300	1163	1604	1604	300	فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم--------- ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد-	913	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms28	true	-5399881991084637175	0	77	0	450	1567	300	فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفوا عما يجترحونه ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للا-خر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد	28	-7609016966143160659	430	843.0	357	451	95.34368133544922	72	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	0	219	0	1101	1491	300	اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ان مس-ه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يتعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور ف----لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي الل-------ه ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله	914	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms28	true	-5399881991084637175	77	300	450	1567	1567	300	اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا 1921 المعارج ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان ي-علق قلبه به- فاذا -علق قلبه به ص-ار مستعبدا له- وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فانه لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياه- رضي وان- منعه اياه- سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله-	28	-7609016966143160659	1083	2099.5	867	1126	96.1811752319336	206	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0882	false	7571149785278916608	175	253	943	1305	1562	300	احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه ورسوله اشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا لا لغيره ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا	882	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	0	31	0	139	1501	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهذا	29	-7609016966143160659	134	248.0	103	365	36.71232986450195	27	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	219	300	1101	1491	1491	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق ل----ا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم ل----ا لغيره وقد-	914	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	0	83	0	401	1501	300	احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد	29	-7609016966143160659	389	749.5	309	401	97.00748443603516	77	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0915	false	7536249427103436441	0	194	0	976	1502	300	قال تعالي----------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 ولهذا قال تعالي قل ------------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فان الرسول--- يامر---- بما يحب الله و---ينهي---- عما يبغضه الله و---يفعل---- ما يحبه الله و---يخبر---- بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا---- لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله ف---جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي قل ----------ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التوبة 24 الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------حتي ياتي الله بامره البقرة 19 فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه------------------- في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله و الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا	915	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	83	300	401	1501	1501	300	قال تعالي 54 الماءدة فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- ولهذا قال تعالي 31 ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ فان الرسول لا يامر الا بما يحب الله ولا ينهي الا عما يبغضه الله ولا يفعل الا ما يحبه الله ولا يخبر الا بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله وقد جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقة- الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي 24 التوبة قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال--- يا رسول الل-------ه لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-	29	-7609016966143160659	908	1638.0	728	1145	79.30130767822266	171	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0004	false	7743623183635001908	256	300	1252	1442	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	4	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	90	132	464	646	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم	30	-7609016966143160659	176	337.5	135	190	92.63157653808594	40	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0915	false	7536249427103436441	194	300	976	1502	1502	300	عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم---- بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض و الله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له---- كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من-	915	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	0	106	0	532	1502	300	عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوا-لله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض وا-لله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادر -عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له اجر كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من	30	-7609016966143160659	520	1013.0	418	535	97.19625854492188	101	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0916	false	2740825140329452131	0	186	0	944	1544	300	اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و الجهاد هو بذل الوسع وهو-------------- القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب ورس----وله اذا لم يحتمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في----- حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم ----اذا كان ما-يسلكه اولءك--------- هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي وم-----------ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا	916	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	106	300	532	1502	1502	300	اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء --ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم شء-- وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و-الجهاد هو بذل الوسع وهو كل ما يملك من القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في سبيل حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله ----قال تعالي 165 البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا-	30	-7609016966143160659	912	1734.0	732	992	91.93548583984375	173	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0916	false	2740825140329452131	186	300	944	1544	1544	300	يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرءاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل------- لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا---- ازداد له عبو----------------دية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءبة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ول---------ا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ-	916	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms31	true	319576695199982008	0	121	0	634	1521	300	يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال -الرءاسة والصور من حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل السليم لحصول مطلوبه -اذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وفضله عما سواه والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعل-ة فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر ولا يلتذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ	31	-7609016966143160659	587	1121.0	474	637	92.15070343017578	105	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0917	false	8008191070114445758	0	157	0	776	1467	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له -----لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فانه لو اعين علي حصول---- ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث يكون----- هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله فمتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة---- وكان فيه من النقص والعيب---------- بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من	917	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms31	true	319576695199982008	121	300	634	1521	1521	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه -من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له فانه لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فا----------نه لو اعين علي حصوله كل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل الا علي الالم والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا باخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله ومتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله وكان فيه من --نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من-	31	-7609016966143160659	752	1434.0	598	901	83.46282196044922	147	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0917	false	8008191070114445758	157	299	776	1465	1467	300	حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه----- لا اله له غيره وهو ربه----- لا رب له سواه ولا تتم عبوديته ----الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب----- لذاته الا الله وكلما احب س--واه فانما احبه له ولم يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها---------- وان كل ما في السماوات والارض ف الله ربه ومليكه وخالقه -------وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته ب----حسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية	917	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms32	true	-5081980732554949632	0	150	0	729	1525	300	حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه الذي لا اله له غيره وهو ربه الذي لا رب له سواه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شء احبه سواه فانما احبه له ولم يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له وان كل ما في السماوات والارض فا-لله ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرق-ها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية	32	-7609016966143160659	674	1294.0	535	731	92.20246124267578	135	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0918	false	-9049128025874002879	0	143	0	771	1592	300	هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل----- به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد---- لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا يدخل----ها م----ن في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان	918	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms32	true	-5081980732554949632	152	300	736	1525	1525	300	هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا ي-خلد فيها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلاة -والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان-	32	-7609016966143160659	765	1485.0	624	792	96.59091186523438	137	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0918	false	-9049128025874002879	143	300	771	1592	1592	300	يهرب الشيطان قال تعالي-------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غاف الجواب 60 وكل من استكبر من عبادة الله لا بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر-	918	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms33	true	7151408251765003421	0	155	0	811	1591	300	يهرب الشيطان قال تعالي 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين و--------------كل من استكبر عن عبادة الله لا بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان----- له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر	33	-7609016966143160659	800	1569.0	648	830	96.38554382324219	150	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0919	false	-5297500068167206083	0	147	0	776	1572	300	فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي و----------لقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب غاف الجواب 23 24 الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غاف الجواب 27 الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غاف الجواب 35 وقال تعالي وقا------------رون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين العنكبوت 39 وقال تعالي-------- ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم القصص 4 وقال----------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 ومثل هذا في القران كثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله و------------قال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك الاعراف 127 بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله	919	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms33	true	7151408251765003421	155	300	811	1591	1591	300	فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي 2335 غافر ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -----------------كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي ق--------------وله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار-------------- وقال تعالي 39 العنكبوت وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------ وقال تعالي 4 القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم وقال 14 النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين--------- ومثل هذا في القران كثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله 127 الاعراف وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك------------ بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله-	33	-7609016966143160659	674	1242.5	545	859	78.46333312988281	117	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0919	false	-5297500068167206083	147	300	776	1572	1572	300	كان اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا لله ولا يبغض شيءا الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فكلما قوي اخلاص دين----ه كملت عبوديت----ه واستغناءه عن المخلوقات وبكمال عبوديته يبرءه---------- من الكبر وال-------شرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 وقال في اليهود---------- افكلما جاءكم رسول-	919	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms34	true	1725353143683701083	0	152	0	797	1536	300	كان اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة- الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا لله ولا يبغض شيءا الا ----------------------------------لله فكلما قوي اخلاص دينه لله كملت عبوديته لله واستغناءه عن المخلوقات وبكمال عبوديته لله تكمل تبرءته من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري 31 التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- وقال في اليهود 87 البقرة افكلما جاءكم رسول	34	-7609016966143160659	744	1418.5	602	842	88.36104583740234	135	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0920	false	-4488515485098148872	0	150	0	738	1516	300	بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقال تعالي------------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب الله فقد افتري اثما عظيما--------- النساء 48 وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب الله فقد ضل ضلالا بعيدا النساء 116 كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح-------- فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم	920	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms34	true	1725353143683701083	152	298	797	1523	1536	300	بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون---------- وقال تعالي 146 الاعراف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا------------ ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي 48 النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب-الله فقد افتري اثما عظيما وقال 116 النساء-------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب-الله فقد ضل ضلالا بعيدا كان----------- الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح 72 يونس فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في حق ابراهيم	34	-7609016966143160659	684	1279.5	546	777	88.03089141845703	131	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0920	false	-4488515485098148872	150	298	738	1508	1516	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال ي---------وسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي---------- يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي----------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس ---------رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال--- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقال ان الدين عند الله الاسلام-------- ال عمران 19 وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 وقال تعالي------------ افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها	920	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	146	0	761	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ---------------الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين و---------قال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا-------- وقال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال 19 ال عمران ان الدين عند الله الاسلام وقال 85 ال عمران-------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------ وقال تعالي 83 ال عمران افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها	35	-7609016966143160659	666	1180.5	537	836	79.66506958007812	116	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0921	false	8278378270522822512	1	151	3	763	1510	300	فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون--- مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به و هو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو------- الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو- مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ----ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي--------- قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره	921	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	146	300	761	1542	1542	300	فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به و-هو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهذا مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ض-ر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي 38 الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره-	35	-7609016966143160659	756	1461.5	608	784	96.42857360839844	145	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0837	false	-7147908267960327971	96	162	450	783	1502	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ا--------بن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	78	138	381	679	1549	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و-------------------------------------------------------------في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم عظيم	36	-7609016966143160659	233	391.5	185	385	60.51948165893555	42	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0921	false	8278378270522822512	151	300	763	1510	1510	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزم الجواب 38 وقال تعالي----------- وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقال تعالي عن الخليل------------- يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الانعام 79 الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 وفي الصحيحين عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث-	921	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	0	145	0	725	1549	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتو---------------كلون وقال تعالي 17 الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير----------- وقال تعالي عن الخليل 7882 الانعام يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الي----------- قوله------ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون------------ وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم عظيم--------- وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث	36	-7609016966143160659	677	1264.5	541	789	85.80481719970703	131	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0922	false	-788211169954101400	0	155	0	810	1527	300	وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالي----------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي---------- ان ابراهيم كان امة قانتا حني----فا ولم يك من المشركين النحل 120 و الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به و الله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي---------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل 123 وقال تعالي ------------ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا و الله ولي المءمنين ال عمران 68 وقال تعالي------------ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران 67 وقال تعالي --------------وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا	922	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	145	300	725	1549	1549	300	وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالي 124 البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين----------- فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي 120 النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين و-----------الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به و-الله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي 123 النحل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين---------- وقال تعالي 68 ال عمران ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا وا-لله ولي المءمنين------------ وقال تعالي 67 ال عمران ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين------------ وقال تعالي 135136 البقرة وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا-	36	-7609016966143160659	746	1365.5	607	883	84.48471069335938	131	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0922	false	-788211169954101400	155	300	810	1527	1527	300	وما كان من المشركين قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط البقرة 135 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان----- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فان انهاكم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك-	922	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	0	140	0	696	1557	300	وما كان من المشركين قولوا امنا با-لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ---------------الي قوله ونحن له مسلمون----------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا تبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك	37	-7609016966143160659	684	1335.0	546	723	94.6058120727539	133	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0923	false	-243348705531193295	0	148	0	800	1603	300	تحقيق تمام مخالتة---- التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد---- خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق------------- حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشراكا ب-------------------البشر و الخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد----ه وهذا علي الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلي الله عليه و--سلم ولهذا لم يكن له -------------------من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس	923	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	141	300	701	1557	1557	300	تحقيق----- مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وا--لا يعبدوا الا اياه ردا علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشراكا بعبادة علي وغيره من البشر وال-خلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد الله وهذا علي الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له صلي الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس-	37	-7609016966143160659	783	1488.5	640	865	90.52023315429688	137	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	130	180	679	908	1604	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	229	458.0	179	229	100.0	50	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0882	false	7571149785278916608	155	226	847	1181	1562	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -------فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان--------------- وجد حلاوة الايمان	882	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	203	739	1041	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي- صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م ان من كان فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان	38	-7609016966143160659	265	477.5	207	362	73.20442199707031	53	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0901	false	-7906491893484013008	82	137	436	692	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ---وقال--- صلي الله عليه وسلم	901	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	140	194	751	998	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	38	-7609016966143160659	232	434.0	180	262	88.54962158203125	50	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	202	249	1019	1233	1491	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	188	739	968	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	38	-7609016966143160659	213	404.0	166	229	93.01309967041016	46	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0923	false	-243348705531193295	148	300	800	1603	1603	300	احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية---- رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال----------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه البقرة 165 فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال----------- والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل -----كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قدمنا ان من محبة الله تعال---ي م-------حبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من-	923	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	0	155	0	820	1547	300	احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال 54 الماءدة فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه----------- فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال 165 البقرة والذين امنوا اشد حبا لله----------- واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قدمنا ا---ن محبة الله تعالي هي محبته ومحبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من	38	-7609016966143160659	778	1480.5	632	845	92.07100677490234	142	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0924	false	779179009944852543	0	135	0	678	1523	300	كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان----------- هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد الحلاوة بالشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ--- فاللذة----- تتبع النظر ليس- نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي	924	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	163	300	860	1547	1547	300	كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث ----------وجد حلاوة الايمان لان وجد الحلاوة بالشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ به واللذة التي تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي-	38	-7609016966143160659	666	1288.5	535	698	95.41547393798828	128	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0924	false	779179009944852543	135	300	678	1523	1523	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 711 وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله و الخلة ليس----- لغير الله فيها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض-	924	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	2	160	10	838	1568	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين----------- وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد--- حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريقها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا-بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و-تفريقها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و-دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله و-الخلة ليس فيها لغير الله----- نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض	39	-7609016966143160659	820	1583.0	664	851	96.35722351074219	149	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0925	false	8061620847250767162	0	141	0	729	1568	300	خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان الخلة و المحبة---- تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف -الرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المتاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع	925	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	160	300	838	1568	1568	300	خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان الخلة و-المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه وا--ن المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المتاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع-	39	-7609016966143160659	723	1420.0	585	734	98.5013656616211	135	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0925	false	8061620847250767162	141	300	729	1568	1568	300	من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دع-وي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لا ي----صلح للانبياء و---المرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل- العلم بالدين وفي النفس محب------------ة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عذران وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري----------- نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الماءدة 18 فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة النبوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه م-حبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من-	925	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms40	true	4368752278163299893	0	161	0	847	1544	300	من الربوبية التي لا تصلح الا لله فيدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلب-- من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لله لا يصلح للانبياء ولا للمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينه-ا الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقلص العلم بالدين وفي النفس محبة طاءشة جاهلة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري 18 الماءدة نحن ابناء الله واحباءه----------- قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء----------- فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسب- البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من	40	-7609016966143160659	802	1519.5	649	873	91.86712646484375	140	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0926	false	-363038333173742505	0	137	0	693	1506	300	الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما-جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل----- لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور	926	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms40	true	4368752278163299893	161	300	847	1544	1544	300	الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه لصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمحاب-ه ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل سببا لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور-	40	-7609016966143160659	687	1348.0	551	699	98.28326416015625	135	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0926	false	-363038333173742505	137	300	693	1506	1506	300	الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء ف----قال الاخ الجواب اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلية وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة--- عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم وله----------------------------------------------------ذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال------------ قل ان كنتم تحبون-	926	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms41	true	3177667390992369406	0	176	0	866	1505	300	الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا---- برء منه فقال الاخ------ر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و-السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان م-ن هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم فان هذا الجنس يحرك ما في القلب من الحب كاءنا ما كان ولهذا انزل الله------- محنة يمتحن بها المحب فقال 31 ال عمران قل ان كنتم تحبون	41	-7609016966143160659	787	1510.0	629	885	88.92655181884766	151	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0927	false	-6740387056320451645	0	113	0	583	1534	300	الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فلا يكون محبا ----الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته -------------تحقيق العبودية وكثير ممن ادعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته------------------- ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الل------ه ومحبة رسوله الجهاد في سبيله و الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه----------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله الماءدة 54 ول----------هذا كانت محبة هذه الامة---- اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم---- اكمل من عبودية من	927	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms41	true	3177667390992369406	176	300	866	1505	1505	300	الله فاتبعوني يحببكم الله------------ فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون الا بتحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلي الله عليه وسلم ويدعي من الح-الات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته بل قد جعل الله اساس محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله و-الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه 54 الماءدة اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من-	41	-7609016966143160659	549	990.5	442	654	83.94495391845703	98	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0927	false	-6740387056320451645	113	300	583	1534	1534	300	قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك--- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما-سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان و-لا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواء-------------------------------------هم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الاراد----------------------------------------------------------------------------------------ة الدينية الشرعية التي هو بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما-سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب --ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما-لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل-	927	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms42	true	5674886222527701303	0	213	0	1085	1547	300	قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة وف-ي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان و لا يمكن لاحد ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم ثم زادهم انغماسا في اهواءهم وشهواتهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الكونية في كل الموجودات اما لو قال مءمن بالله وكتبه ورسله هذه المقالة فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب لله الا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل	42	-7609016966143160659	941	1819.5	757	1086	86.64824676513672	183	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0928	false	-638937318040120429	0	83	0	447	1544	300	محبا لما يبغضه فاتباع---- الشريعة والقيام بالجهاد ----من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة---- من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة---- بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود وللنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل	928	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms42	true	5674886222527701303	213	300	1085	1547	1547	300	محبا لما يبغضه فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل-	42	-7609016966143160659	445	858.0	363	463	96.11231231689453	81	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0928	false	-638937318040120429	83	300	447	1544	1544	300	من محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم و ا-------لله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه ولا يمكن ان يكون العبد محبا ---و الله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبح-----انه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتب-عوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة---- مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به-	928	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms43	true	9204014226427503867	2	219	11	1112	1575	300	في محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجي--------------ل اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم بر-اء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 28 محمد والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه -لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر الله سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين ابتدعوا اشياء ف-ي الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به	43	-7609016966143160659	1065	2077.5	855	1118	95.25939178466797	202	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0929	false	8996446784048442658	0	77	0	428	1505	300	النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح---------- ويثبتون للخاصة م--ن المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه------------------- الي انواع اخر يطول شرحها في هذا الموضع وانما --دين الحق هو تحقيق العبودية ----بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل	929	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms43	true	9204014226427503867	219	300	1112	1575	1575	300	النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح والقساوسة ويثبتون -لخاصتهم من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه والقسيسين والرهبان الي انواع اخر يطول شرحها في هذا الموضع وانما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل-	43	-7609016966143160659	424	800.0	349	465	91.18279266357422	73	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0929	false	8996446784048442658	77	300	428	1505	1505	300	درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون---- فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وج-----ه فهو باطل ف-الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون الا---- ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون الا---- ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن ----------------كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي----------- بلي من اسلم وجهه ----وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام 48 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل-	929	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms44	true	377529812839655205	0	229	0	1100	1445	300	درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ف الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال------ صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل	44	-7609016966143160659	1042	2007.5	826	1127	92.45785522460938	212	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0930	false	3901959744474248313	0	75	0	366	1498	300	الدين وبحسب تحقيقه يكون------ الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا	930	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms44	true	377529812839655205	229	300	1100	1445	1445	300	الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث -هو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر------ يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اعلمك كلمة اذا-	44	-7609016966143160659	338	641.0	269	372	90.86021423339844	66	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0930	false	3901959744474248313	75	300	366	1498	1498	300	قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها---- وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا ال---------------عرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية -قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في -فساد الدين لا ينقص عن -فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديت----ه ومحبته له لم يكن شء احب عليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص---- السوء والفحشاء كما قال تعالي-------- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فان المخلص ----ذاق من حلاوة عبوديت----ه ما يمنعه من عبوديته لغيره ومن حلاوة محبت----ه ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا---- احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له-	930	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	0	234	0	1178	1520	300	قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا نعايا العرب يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وقيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب السليم احلي ولا الذ ولا اطيب ولا اسر و-لا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له	45	-7609016966143160659	1113	2131.5	892	1187	93.76579284667969	209	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0931	false	-1265720115154905257	0	62	0	327	1570	300	واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي----- من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق 33 اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه و--حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء---- قال تعالي----------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه	931	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	234	300	1178	1520	1520	300	واخلاص- الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي 33 ق من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب----- اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالي 57 الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه-	45	-7609016966143160659	319	591.0	260	349	91.40401458740234	57	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0931	false	-1265720115154905257	62	300	327	1570	1570	300	ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 واذا كان العبد مخلصا -له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب- وارادة وحب- مطلق- فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر ب--عطفه -اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا---- عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي----------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم 30 الي قوله------------------------------------------------------------------------ كل حزب بما لديهم فرحون الروم 53 وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم اءمة لهءلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص-	931	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms46	true	1467593501247058890	0	249	0	1318	1622	300	ان عذاب ربك كان محذورا----------- واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه واماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الها هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين فكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي 3032 الروم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون--------- وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم اءمة لهءلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص	46	-7609016966143160659	1198	2300.0	969	1338	89.53662109375	219	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0932	false	-6004696504250948254	0	50	0	295	1669	300	الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم-------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 72 73 وقال في فرعون وقومه----------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	932	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms46	true	1467593501247058890	249	300	1318	1622	1622	300	الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم 7273 الانبياء ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين--------------- وقال في فرعون وقومه 4142 القصص وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-	46	-7609016966143160659	279	519.5	233	320	87.1875	45	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0932	false	-6004696504250948254	50	300	295	1669	1669	300	ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء --والانبياء-------------- فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا ا-----------زدادت محبت----ه وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول------------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 75 77 ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشاءخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غير---ه وهو المعني الذي يجب ان يقصده بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي-	932	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms47	true	8775428094547779060	0	251	0	1392	1630	300	ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين--------- ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ا--لا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء من الانبياء والمءمنين بهم فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق ازدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول 7577 الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين-------------- ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد- بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ا--لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ا--لا يريد ولا يحب ولا يرضي	47	-7609016966143160659	1338	2584.5	1097	1422	94.09282684326172	232	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0933	false	-6333632022169999692	0	49	0	239	1448	300	الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله ا-----------لا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما	933	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms47	true	8775428094547779060	251	300	1392	1630	1630	300	الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله 89 الشعراء الا من اتي الله بقلب سليم----------- قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما-	47	-7609016966143160659	226	429.0	180	250	90.4000015258789	44	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0933	false	-6333632022169999692	49	300	239	1448	1448	300	سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون -------كما قيل في قوله--------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير---- يعرض لمن فق-ه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركهما او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذك الجواب ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني وظننت انك اتي و هذا ال-وضع يزل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان ال-حب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء-	933	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	0	253	0	1220	1464	300	سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون الا به كما قيل في قوله تعالي 10 القصص واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها--------- قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات ال-عبد ف-من سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركه-ا او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ------ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني و-هذا الموضع زلت فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء	48	-7609016966143160659	1178	2267.0	934	1239	95.07667541503906	232	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0934	false	-8723925850288156267	0	42	0	217	1560	300	اصلا بل لا ي-----تحد شء بشء الا اذا استحالا وفسد---------------ا وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب --------والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما	934	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	253	300	1220	1464	1464	300	اصلا بل لا يمكن يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدت حقيقة كل منهما وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما-	48	-7609016966143160659	216	405.0	175	245	88.16326904296875	39	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0934	false	-8723925850288156267	42	300	217	1560	1560	300	يحب هذا ويبغض هذا ما-يبغض هذا ويرضي ماي-رضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بك-----ر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصا الجواب لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل و----التمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او-سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحس-ن الثوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الا---مور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون مايش-هدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد-	934	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms49	true	6492396226566491969	0	264	0	1354	1537	300	يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار------ لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل وعدم التمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسين النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثاله- ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون به الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما يشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد	49	-7609016966143160659	1328	2605.0	1072	1361	97.57530975341797	253	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0935	false	808101341214275096	0	34	0	175	1462	300	له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه--- الحقيقة التي دع------ا القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي	935	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms49	true	6492396226566491969	264	300	1354	1537	1537	300	له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي-	49	-7609016966143160659	174	334.0	141	184	94.56521606445312	32	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0935	false	808101341214275096	34	300	175	1462	1462	300	السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليه- وسلم اجمعين واما النوع الثاني مما قد يسمي فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشاءخ المستقيمون-- اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها--- غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما-يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة لا- كما لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشاءخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالح-------ق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا-	935	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms50	true	-8781791270898343162	0	270	0	1297	1479	300	السماوات وعاين ما هنا-ك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد وهذا يبرا منه المشايخ اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا -----ولا مدبرا غيره ولا الها لي غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة كان كمن لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا	50	-7609016966143160659	1259	2460.0	996	1303	96.62317657470703	256	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0936	false	-243636869499866379	30	300	187	1643	1643	300	الفناء في الموجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء ه-و الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشاءخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشاءخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات الم-تلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها متشتتا ناظرا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لر---به وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك-	936	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms51	true	-3193823933105395686	0	271	0	1459	1637	300	الفناء في ال-وجود -هو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها م-شتتا ناظرا اليها وتعلقه بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته الي ربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك	51	-7609016966143160659	1443	2846.0	1174	1462	98.70040893554688	259	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0937	false	-6701480175358028787	0	30	0	180	1624	300	الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة ب الله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه	937	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms51	true	-3193823933105395686	271	300	1459	1637	1637	300	الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة با-لله مدبره بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه-	51	-7609016966143160659	176	343.0	148	180	97.77777862548828	26	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0937	false	-6701480175358028787	30	300	180	1624	1624	300	علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته -في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ي-نفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ر-ب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما ب الله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا---- معظما له عابدا له راجيا له خاءفا من---------ه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد ل-له وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عب-د الله بن كثي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل-	937	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms52	true	3861184994088597947	0	270	0	1453	1580	300	علي الله اخلاصا ---ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق وتثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ورب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما ب-الله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد الله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل	52	-7609016966143160659	1425	2795.0	1161	1463	97.40259552001953	255	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0938	false	3954097248153287432	30	300	128	1417	1417	300	ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل ا-----------لله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو-- مذكور في الامر بجواب الاستفهام-------------- وهو قوله----------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 الي قوله قل ال----------------------------------------------------له اي الله ا---لذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم----- مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا -لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الوض--ع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم-	938	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms53	true	-3855441627515738604	0	285	0	1380	1449	300	ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله 91 الانعام قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون -----------من ابين غلط هءلاء فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله وهو قوله 91 الانعام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم الله مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا ولا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضوع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر يتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم	53	-7609016966143160659	1248	2408.5	983	1391	89.7196273803711	254	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0939	false	3396539478496577374	15	299	70	1418	1419	300	اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 مع-----------------------ناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان---- مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي قلت مرة لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت------ وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل ا-----------لله ثم ذرهم الانعام 91 ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله الانعام 91 اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي لانعام 91 ثم قال قل الله انزله ثم ذرهم هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون لانعام 91 ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او----- فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم	939	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms54	true	-6844638614862420733	0	279	0	1319	1424	300	اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي -ضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله 7----------------------- ال عمران وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو--------- وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي قلت مرة لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا -ما قلته لكتبت الاية وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله 91 الانعام قل الله ثم ذرهم----------- ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله----------- اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي---------- ثم قال قل الله انزله ثم ذر-- هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون---------- ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم	54	-7609016966143160659	1263	2411.5	994	1397	90.40802001953125	257	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0833	false	-2506336635613415499	39	127	188	657	1634	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	833	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	168	222	846	1129	1472	300	كما في الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	55	-7609016966143160659	273	517.5	219	469	58.208953857421875	48	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0940	false	-7659492871833532742	21	300	113	1476	1476	300	الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله--------- واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله--------- سبح اسم ربك الاعلي----------- الاعلي 1 وقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال اجعلوه- في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوه- في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم و سجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل-	940	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	0	274	0	1354	1472	300	الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله 8 المزمل واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا--------- وقوله 1 الاعلي سبح اسم ربك الاعلي وقوله 1415 الاعلي-------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي -وقوله 74 -الواقعة فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم----------- قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي--------- قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم و-سجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل	55	-7609016966143160659	1309	2511.5	1042	1395	93.83512878417969	257	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0941	false	6737373163115604408	0	25	0	118	1468	300	ما قال او زاد عليه و-من قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	941	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	274	300	1354	1472	1472	300	ما قال او زاد عليه و من قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر-	55	-7609016966143160659	117	224.0	93	119	98.31932830810547	25	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0941	false	6737373163115604408	25	300	118	1468	1468	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي------------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وقوله---------- فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدي الجواب ذبحي باسم الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرا ب-سم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول ب-سم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله-------- اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 وفي قوله------- بسم الله مجريها ومرساها هود 41 وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح ب-سم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة-------- سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول ب-سم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان-	941	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	0	276	0	1354	1479	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي 121 الانعام ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ وقوله 4 الماءدة فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه---------- انما هو قول- بسم الله وهذه جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير------ ذبحي ب-سم الله او اذبح ب-سم الله وكذلك قول القارء بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرا باسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله 1 العلق اقرا باسم ربك الذي خلق-------- وفي قوله 41 هود بسم الله مجريها ومرساها------- وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول باسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان	56	-7609016966143160659	1302	2473.5	1037	1400	93.0	253	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0942	false	-356747199004110915	0	24	0	126	1526	300	لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة	942	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	276	300	1354	1479	1479	300	لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة-	56	-7609016966143160659	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0942	false	-356747199004110915	24	300	126	1526	1526	300	التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقليلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي-------- كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 الاية وقوله------------ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وف---عل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم البقرة 1 حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل-------- اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف-	942	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms57	true	405331491168732643	0	277	0	1402	1513	300	التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثق-يلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي 5 الكهف كبرت كلمة تخرج من افواههم-------- الاية وقوله 115 الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا------------ وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حر---------ف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل بن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف	57	-7609016966143160659	1365	2665.0	1096	1432	95.32122802734375	264	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0943	false	3134534151108876967	0	22	0	107	1527	300	عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب	943	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms57	true	405331491168732643	277	299	1402	1509	1513	300	عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب	57	-7609016966143160659	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0943	false	3134534151108876967	23	300	113	1527	1527	300	من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقر------ب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات اح-وال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع و-----جماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي----------- بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 كما ان-ا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاس- به فالحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال----- تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا-	943	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms58	true	5707847090485276881	0	280	0	1440	1546	300	من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر ويجذب القلوب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع فصل و جماع الدين اصلان ا--لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد ر-سول الله ففي الاولي ا--لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون و----------كما اننا مامورون ا--لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وا--لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال الله تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا	58	-7609016966143160659	1373	2627.5	1106	1469	93.4649429321289	256	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0944	false	7230675531252921865	22	300	119	1684	1684	300	التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله التوبة 59 ولم يقل ورسوله كما قال----------------------------- في الاية الاخري ال-------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 1717 ومثله قوله----------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب المءمنين كما قال--------- اليس الله بكاف عبده الزم الجواب 36 ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله التوبة 59 فجعل الايتاء والر----سول وقدم ذكر الفضل---- لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون التوبة 59 فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله--------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة---- ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ------ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح 31 وقوله ---------ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه------- والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا ب الله وعصوا الرسول ف-اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم وهدي الله المءمنين المخلصين---- اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث-	944	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	0	279	0	1572	1676	300	التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله---------- ولم يقل ورسوله كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخري 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل-------------- ومثله قوله 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- اي حسبك وحسب المءمنين كما قال 36 الزمر اليس الله بكاف عبده--------------- ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله فجع----------ل الايتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لله لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء وا-لله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجع----------ل الرغبة الي الله وحده كما في قوله 78 الشرح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام 3 نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون------- وقوله 52 النور ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون--------------- وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه وطاعته والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا ب-الله وعصوا الرسول ف اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم -يسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث	59	-7609016966143160659	1444	2703.0	1191	1677	86.10614013671875	240	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1
JK001414-ara1.ms0945	false	-4979036208426397392	0	21	0	105	1494	300	الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب	945	-6184724435626528876	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	279	300	1572	1676	1676	300	الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب-	59	-7609016966143160659	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK001414-ara1	Shamela0022647-ara1