id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	116	267	642	1468	1638	300	لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال ----من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه -في راس الماءتين	390	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms039	false	-2904907541625944909	205	300	1060	1569	1569	300	لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها ليست--- قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع ذلك ابن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده واع--تقاد غيره من العلماء ان القراءات السبع ه-ي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال بعض من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه وفي راس الماءتين-	39	2701186162211021020	488	924.0	398	831	58.724430084228516	86	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	125	169	646	864	1557	300	-كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا -لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال--- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	391	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms051	false	9037745456079182015	239	282	1205	1418	1512	300	الله اذ --كل قراءة منها مع الا--------خري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا ولا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض والي ذلك اشار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	51	2701186162211021020	192	353.0	153	223	86.0986557006836	35	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	0	282	0	1435	1539	300	جميع امصار المسلمين بل من ثب-ت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثب-ت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة ------سفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء في ذ-------لك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الانكار علي ابن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء الماءة الرابعة وجرت له قضية مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا الا بع---لمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا -لم يعلم غ-يره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا	392	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms040	false	8039657039645607995	24	300	127	1533	1533	300	جميع امصار المسلمين بل من ثبتت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب---------- الحضرمي ونحوهما كما ثبتت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبر----------ين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان -بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب وغي---------رهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة و--الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون في ذلك الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل--- كلامه من الانكار علي ابن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء الماءة الرابعة وجرت له قص-ة مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف ولم ي-----------نكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره -لم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم بغيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-	40	2701186162211021020	1361	2632.0	1091	1455	93.53952026367188	254	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	50	286	250	1461	1526	300	وغيره من ا-ن القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان---- جاءزا لهم -مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختارو-ه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخ-رة و------يقولون ان- نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف------------- ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المص-حف منسوخة واما من -قال عن -------------ابن مسعود انه يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقراوا كما علمتم --------او كما ------قال فمن جوز القراءة	394	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms032	false	4495457022426908338	1	169	7	894	1530	300	وغيره وهو ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان ذلك جاءزا لهم ومرخصا---- فيه وقد جعل ل--هم الاختيار في اي حرف قرءوا به كما في الاحاديث الصحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ف--------------------لما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور وقال بعضهم ان-------- الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخيرة وبعضهم يقول-- انه نسخ ما سوي ذلك ولذلك نص كثير من العلماء علي ان الحروف التي وردت عن ابي------- وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه---- المصاحف منسوخة واما من يقول ان بعض الصحابة كابن مسعود كان يجيز القراءة بالمعني فقد كذب عليه ا-نما قال--- نظ----رت القراءات فوجد----تهم متقاربين----------------------------------- فاقرءوا كما علمتم نعم كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة	32	2701186162211021020	724	1222.5	580	1268	57.09779357910156	118	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	30	78	157	419	1521	300	الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ي-نقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها ----لم تصح صلاته لانه لم	395	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms014	false	80809901286291267	256	300	1343	1569	1569	300	الصحابة علي المصحف العثماني او انها لم تنقل الينا نقلا يثبت بمثله القران او انها لم تكن من الاحرف السبعة كل هذه ماخذ للمانعين وتوسط بعضهم فقال------------------------------ ان قرا بها ف----------ي القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة علي غيرها لم تصح صلاته لانه لم-	14	2701186162211021020	131	179.5	106	267	49.06367111206055	19	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	78	207	419	1061	1521	300	يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينب------ني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها فالذي عليه --جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا---------------------------------------------------------------- وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة من القران في غير سورة النمل------------------------------- لزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من	395	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms015	false	-7029056527962878886	0	140	0	680	1526	300	يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل------ لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف------- التي انزل عليه-----ا القران وهذا يبتني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها فالذي عليه الجمهور ا--------نه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما -وجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وهذا هو الصحيح عندنا واليه اشار مكي بقوله ولبءس ما صنع اذا جحده وذهب بعض---- اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعضهم بخطا من لم ي--------------------------------ثبت البسملة من القران في غير سورة النمل وعكس بعضهم فقطع بخطا من اثبتها لزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب ان كلا من القولين حق وانها-- اية من	15	2701186162211021020	529	945.5	418	745	71.0067138671875	101	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	145	265	778	1358	1559	300	نقل القران علي حفظ القلوب --------لا علي حفظ المصاحف كما ف---------------------------------------------ي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا------------------------ل ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي اي يشدخوا----- فقال اني مبتليك ومبتل- بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه ل-------ا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقرا-ه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم----- بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقراونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب و----------------------------------------قد ثبت--------------------------------------- في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	396	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms006	false	6090443263183234418	0	144	0	718	1490	300	نقل القران علي حفظ القلوب والصدور لا علي حفظ المصاحف والكتب وهذه اشرف خصيصة من الله تعالي لهذه الامة ففي الحديث الصحيح الذي رواه م-------------سلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت له رب اذا يثلغوا راسي حتي يدعوه خبزة فقال---- مبتليك ومبتلي بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان- فابعث جندا ابعث مثل-هم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق ينفق عليك فاخبر تعالي ان القران لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة امته اناجيلهم في صدورهم وذلك بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه -لا في الكتب ولا يقرءونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب ولما خص الله تعالي بحفظه من شاء من اهله اقام له اءمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا انفسهم في اتقانه وتلقوه من----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6	2701186162211021020	479	823.5	375	755	63.44371032714844	83	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	276	300	1420	1559	1559	300	فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست-	396	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms041	false	-2670601781224722994	14	38	67	207	1635	300	فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست	41	2701186162211021020	139	273.0	116	140	99.28571319580078	23	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	255	293	1379	1609	1642	300	دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المفهومين فان ا-صحاب--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله------ بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا	397	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms033	false	-9103806751970737618	187	229	942	1196	1567	300	دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المعقولين المفهومين فان الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ما امره الله تعالي بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا	33	2701186162211021020	218	394.0	182	264	82.57575988769531	32	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	0	129	0	722	1642	300	هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن --اءمة القران كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من -ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامامي الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والاءمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم	397	-6184724435626528876	Shamela0022642-ara1.ms041	false	-2670601781224722994	38	157	207	883	1635	300	هذه القراءات السبع- هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن الاءمة القراء كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر---------------- وشيبة-------- ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من يثبت ذلك عنده------------ وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتب-عون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام- الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والا-مة بعدهم هل هو بما فيه من --قراء-ة السبعة وتمام العشرة وغير ذلك ------حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم	41	2701186162211021020	671	1260.5	552	725	92.55172729492188	111	JK001414-ara1	Shamela0022642-ara1