id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0773	true	-4313386354592291595	242	273	1231	1381	1522	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون----- مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس----- اذا لم يضر بالطريق	773	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms261	false	-3777683765996232992	99	130	484	634	1530	300	اسماعيل-------- الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع -للمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون هناك مسجد- حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر بالطريق	261	6545019971812044630	140	250.0	111	160	87.5	25	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1627	true	-4778366745310411575	7	133	30	627	1481	300	بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقر----------------------------------------------------------بها وله فيها شرط------ لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها والاخر فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرطها لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لا ينكحها وفيها شرط قال حنبل قال عم الجواب كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره ع----مر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن	1627	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms395	false	-940551350765576020	137	260	709	1284	1488	300	باعها فهم- احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر حين قال لابن مسعود وكذلك نقل مهنا وقال في رواية ابي طالب فيمن اشتري امة بشرط لا يقربها و---فيها شرط وكذلك نقل ابن منصور وقول عمر الذي اشار اليه وهو ما رواه--------------------------- حماد بن سلمة--------------------------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراة- وشرط --لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال لا ينكحها وفيها شرط قال حنبل قال عمي------ كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فلم يجوز عمر ان يطاها وفيها شرط وكذلك نص---------- احمد في	395	6545019971812044630	398	650.0	308	665	59.84962463378906	77	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	127	165	678	864	1597	300	نقل عنه مثني بن جامع--- رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل فذكر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده ا-----فضل للفكر	2138	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms024	false	3377700340251942967	188	228	964	1158	1548	300	نقل عنه مثني بن جامع في رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل فذكر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده اكثر يعني الفكر	24	6545019971812044630	182	347.0	144	194	93.8144302368164	35	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2191	true	907410813570122722	210	272	1106	1443	1583	300	قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين--------------------------------------------------------------------- وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع----------------------------------------------------------------------------------- وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ وال---------------------------------خلع المعلق عليه فلا يمتنع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا بالفسخ	2191	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms122	false	4537327580075552956	119	218	579	1080	1531	300	قصده--------- اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزءه الكفارة وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة وطرد----------- قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ والخلع قال ولو قيل بانعقاد الفسخ والخلع المعلق عليه فلا يم-نع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا بالفسخ	122	6545019971812044630	313	569.0	254	522	59.96168518066406	53	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2192	true	-9205735950308147095	170	212	929	1177	1620	300	الثمرة قبل جدها ----------في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويمتنع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وهي اختيار الخرقي مع انها من ضمان المشتري وهذه طريقة الاكثرين	2192	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms094	false	6756885765314294444	229	262	1218	1408	1613	300	الثمرة قبل جدها فانه يجوز في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع-------------------------------------------------------------------- ويمتنع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وهي اختيار الخرقي مع انها في ضمان المشتري وهذه طريقة الاكثرين	94	6545019971812044630	178	336.0	147	258	68.99224853515625	29	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	203	229	1078	1216	1577	300	اخر ت------جعل مزارعة بين ال-زارع ورب الارض لنموه من ارض احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في الاقطاع المزروع- اذا انتقل- الي مقطع اخر والزرع قاءم فيها	2230	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms196	false	3904953037465027125	228	255	1194	1341	1595	300	اخري بانه يجعل مزارعة بين المزارع ورب الارض لنموه من ارض احدهما وبذر الاخر وكذلك افتي في الاقطاع المزروعة اذا انتقلت الي مقطع اخر والزرع قاءم فيها	196	6545019971812044630	129	231.0	105	147	87.7551040649414	20	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	230	287	1221	1511	1577	300	الجوز الموقوف---- ان ادرك -وان قطعه في حياة الباطن الاول فهو له فان مات وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة------- علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض الي البطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الو-قف ولم	2230	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms227	false	6950747976118103454	241	300	1208	1511	1511	300	الجوز الموقوف انه ان ادرك اوان قطعه في حياة الب-طن الاول فهو له فان مات وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة في منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة بينهما علي قدر القيمتين واما ان تعطي الورثة اجرة الارض---- للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الواقف ولم-	227	6545019971812044630	278	488.5	223	309	89.96763610839844	44	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	189	241	971	1241	1558	300	ولا يستحق الو----رثة منه- شء----------------------------- وان قصد مع ذلك ملك الورثة للرقبة والانتفاع الاخر تبطل ا-----------------لامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا يسال عن- ترجيح احدي الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين باب الموصي	2242	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms254	false	-5182535037921016816	61	121	321	633	1640	300	فلا يحتسب علي الورثة منها شء ولا يصح الايصاء معها بالرقبة وان قصد مع---- ذلك ا-بقاء الرقبة للورثة او الايصاء بها لاخر بطلت الوصية لامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا سبيل الي ترجيح احد -الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي---- اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين واستدل علي	254	6545019971812044630	218	360.0	172	322	67.70186614990234	33	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	58	110	320	591	1570	300	------والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة ف-------هي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها و-------ورثته لكن لا يط--ا حتي يجدد العقد ل------------------حل الوطء فقط----- هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية	2251	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms462	false	4981022287961449019	242	298	1275	1569	1576	300	فاءدة وانما يجب علي رو--------------اية-------------- القرعة ان يقال هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد يحل الوطء فقط ولعل هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر قال وليس	462	6545019971812044630	226	389.0	182	322	70.18633270263672	35	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	141	201	756	1081	1570	300	فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذكر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليها والثاني يقرع بينهما فمن قرع----------- حلف انه ا--ستحق وورث قال ابو العباس----- وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب ام-ا الاول فلانه لا يتفق الخصمان وام----ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رو-------اية انه-- قرع- فله	2251	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms464	false	-5236436223219367051	238	300	1228	1557	1557	300	فان ماتت المراة قبل الفسخ ففي المغن-------------------ي احتمالان احدهما يوقف--- نصف --ميراثها او ربعه-- حتي يصطلحا عليه- والثاني يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انه المستحق وورث قال الشيخ تقي الدين وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب واما الاول فلانا لا نقف- الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة ايهما قرعه فله-	464	6545019971812044630	247	389.0	195	358	68.99441528320312	37	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	201	233	1081	1251	1570	300	الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي و----ان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا	2251	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms465	false	3723246217506587911	0	33	0	174	1582	300	الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي واما ان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا	465	6545019971812044630	170	333.5	138	174	97.7011489868164	31	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2274	true	5789643206540646388	267	298	1318	1462	1470	300	ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة------ وقبض عليها ونحو ذلك من غير ان يخلو بها قال اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره فعليه المهر	2274	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms433	false	-3896951460446013816	56	88	289	438	1532	300	ظاهر كلام احمد في رواية حرب -قيل له فان اخذها وعندها نسوة فمسها وقبض عليها ونحو ذلك من غير ان يخلو بها قال اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره فعليه المهر	433	6545019971812044630	143	273.5	112	150	95.33333587646484	29	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	0	77	0	427	1560	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق------ بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته وقال ابو العباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخ الجواب وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف--------------------- المتعددات	2291	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms456	false	-8257946801158306970	22	143	109	783	1626	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب خرجها بعض الاصحاب عل------------ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق بعضهم بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة فلفظ الاكل والشرب مثلا يعم الانواع منه والاعداد ابلغ من عموم الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده عموم انواع مفعولاته ذكر ذلك كله الشيخ تقي الدين رحمه الله بمعناه وفي موضع اخ--ر قوي وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات	456	6545019971812044630	375	675.0	305	688	54.50581359863281	63	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	163	230	894	1215	1560	300	قال ابو العباس----- تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوج-ته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو فيها او حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه با-----------------------------ر في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك نص ------------------------------------------------------------------------------علي فروع هذا الاصل في مواضع----- اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي تتبين	2291	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms469	false	4351675316682529981	193	275	1011	1412	1541	300	قال الشيخ تقي الدين تاملت نصوص------------ احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل امراته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري اهو بار فيها ام لا ح--تي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك وحاصله انه متي علق الطلاق بشرط وامكن وجوده فانه يعتزل امراته حتي يعلم انتفاءه نص علي فروع هذا الاصل في مواضع منها اذا قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق يعتز----------------لها حتي يتبين	469	6545019971812044630	253	434.0	197	439	57.630977630615234	46	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2292	true	-388079573501726100	52	86	235	418	1464	300	حتي يتبين------ ومنها اذا وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما -فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر فانه يعتزلها اذا دخل العشر الاواخر	2292	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms469	false	4351675316682529981	273	300	1402	1541	1541	300	حتي يتبين الحمل ومنها اذا وكل وكيلا في طلاق ----امراته يعتزلها حتي يدري ما ي-----------------------------------------فعل ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر----- يعتزلها اذا دخل العشر الاواخر-	469	6545019971812044630	125	212.0	100	190	65.78947448730469	23	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2293	true	-2672962967348706584	240	300	1210	1506	1506	300	علق الطلاق بالنكاح فالمذهب المنصوص --------انه لا يصح------------------------------------- ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب مالك اذ هو التزام لمذهب معين وذلك لا يلزم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تكن الزوجة حال- التعليق في نكاحه فان كانت في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي طلاق---- يوجد فنص احمد في رواية ابن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وحكاه-- القاضي في المجرد عن ابي بكر ورجحه-	2293	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	false	-3303918889881831146	9	117	49	589	1553	300	علق الطلاق بالنكاح فالمذهب المنصوص عن احمد انه لا يصح لان النكاح لا يقصد للطلاق عقيب العقد واختلفت الرواية عنه فيمن حلف لزوجته ان لا يتزوج عليها بتعليق طلاق من يتزوجها عليه بنكاحها هل يصح ام لا علي روايتين لان هذا فيه حق للزوجة فيصير مقصودا كما لو شرط ان لا يتزوج عليها فمن الاصحاب من خص الخلاف بهذه الصورة ولم يخرج ومنهم من خرج في الكل روايتين هذا كله اذا لم تكن------- حالة التعليق في نكاحه فان كانت في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي نكاح اخر يوجد فنص احمد في رواية ابن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وافتتاح القاضي في المجرد عن ابي بكر ورجحه	351	6545019971812044630	230	369.0	180	547	42.04753112792969	40	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	28	63	150	319	1480	300	النذر بالملك مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او -شء منه فيصح -----------------------------اتفاقا وقد دل عليه--- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة 75 الاية و------تعليق	2294	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	false	-3303918889881831146	246	287	1275	1479	1553	300	النذر بالملك مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه فيصح ونقل الشيخ تقي الدين عليه بالاتفاق- وقد دل علي ذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة--- الايات ومنها تعليق	351	6545019971812044630	161	275.0	128	208	77.40384674072266	29	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	147	173	747	878	1480	300	القاضي -----اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة ا-------------------------------------------------------------------------نها لا تطلق اذا لم تكن دخلت------- لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها	2294	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms423	false	-3802317653213387880	85	130	442	657	1488	300	القاضي فيما اذا قال لزوج-ته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها تطلق مطلقا سواء كانت قد دخلت او لم تدخل خلافا لما ذكره ابن ابي موسي انها لا تطلق اذا لم تكن دخلت من قبل لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها	423	6545019971812044630	127	228.0	101	216	58.796295166015625	22	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2296	true	5997978508711247832	262	300	1286	1475	1475	300	لا تطلق الا طلقة واحدة لانه------------------------- الاظهر في مراد الحالف و-----------------------------------------------------------------------------------------------العرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه ونص الامام احمد في رواية ابن منصور فيمن قال لامراته انت طالق طلقة ان ولدت ذكرا او طلقتين ان ولدت انثي فولدت-	2296	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms357	false	8175362407763945287	14	74	73	374	1605	300	لا تطلق الا طلقة واحدة في المساءل كلها مع الطلاق لان الاظهر من مراد الحالف انت طالق سواء ولدت ذكرا او انثي وسواء كلمت رجلا او فقيها او اسود فينزل الاطلاق عليه لاشتهاره في العرف -------الا ان ينوي خلافه ونص الامام احمد في رواية ابن منصور فيمن قال لامراته انت طالق طلقة ان ولدت ذكرا و--طلقتين ان ولدت انثي فولدت	357	6545019971812044630	172	298.5	137	310	55.48387145996094	32	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2297	true	-6579188935558893343	0	27	0	133	1456	300	ذكرا وانثي انه علي ما نوي انما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه يقع عليها بالاول ما علق -به وتبين بالثاني ولا تطلق به قال--------------------- اصحابنا	2297	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms357	false	8175362407763945287	74	105	374	529	1605	300	ذكرا وانثي انه علي ما نوي انما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه يقع عليها فالاول ما علق وبه وتبين بالثاني ولا تطلق به وقول سفيان وهو الذي عليه اصحابنا	357	6545019971812044630	129	235.5	102	155	83.2258071899414	24	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2309	true	-7847865049676841078	196	226	1076	1231	1627	300	الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب-------- علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة له----------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلزمها ذلك--------------- وتجب لها النفقة	2309	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms542	false	-6075571874270038803	140	191	733	987	1572	300	الحامل من وطء الشبهة او --نكاح --فاسد فهل تجب نفقتها علي الواطء------- ان قلنا -النفقة لها لم تجب لان النفقة لا تجب للموطوءة بشبهة ولا في نكاح فاسد لانه لا يتمكن من الاستمتاع بها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلزمها ذلك ذكره في المحرر وتجب لها النفقة	542	6545019971812044630	137	222.0	109	266	51.503761291503906	22	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2358	true	-954143755846619946	86	153	468	823	1569	300	حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحد منهما حقه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة ف---------------------------------------------------انه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعة الرهن ال-تاخر علي اي حال كان جعلا للتالف قبل القبض كالتالف في الاجارة---- وسواء قلنا القسمة افراز او بيع فان المعادلة معتبرة فيها علي القولين فلهذا يثبت فيها خيار البيع والتدليس	2358	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms184	false	-524982070829441105	26	158	134	823	1579	300	حتي ينقضي الدور ويستوفي كل----- منهما حقه منه ويمكن ان يءخذ ذلك من مسالة القسم وهي ان من له زوجتان فقسم لاحداهما ثم اراد ان يطلق الاخري لم يجز له حتي يوفيها حقها من القسم لءلا يفوت حقها بالطلاق ولا يقال هذه القسمة لازمة بخلاف المهاياة لانها انما لزمت لاجل المساواة بين الزوجية ولهذا قال القاضي ومن اتبعه ان قسم الابتداء ليس بواجب ولو استوفي احدهما شرطته ثم تلفت المنافع في الذكر الاخر قبل تمكنه من القبض فافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله بانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعة الزمن المتاخر علي اي حال كان جعلا للتالف قبل القبض كالتالف في الاجارة قال وسواء قلنا القسمة افراز او بيع فان المعادلة معتبرة فيها علي القولين ولهذا -ثبت فيها خيار العيب والتدليس	184	6545019971812044630	331	596.5	266	695	47.62590026855469	55	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	167	300	794	1458	1458	300	القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات----------- هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة--- تبعا لابيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي------- حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام-	2366	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms447	false	4042650385726890808	47	182	243	916	1536	300	الشيخ تقي الدين-- وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات اذا اختلفا هل وقعت بعد البلوغ او قبله لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه او لا يتيقن فاما مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم تثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر----------- ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لابيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام	447	6545019971812044630	634	1207.5	504	686	92.4198226928711	120	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	0	57	0	316	1525	300	المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا را-جع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بم----ا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف و-----اذا	2367	-6184724435626528876	Shamela0021730-ara1.completed.ms447	false	4042650385726890808	182	238	916	1226	1536	300	المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار----------- الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا ارتجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبهه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط المقر بعد البلوغ فانه لا تسمع منه علي الصحيح وكذا- لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قب----وله خلاف معروف ومنها اذا	447	6545019971812044630	293	546.5	239	326	89.87730407714844	46	JK001414-ara1	Shamela0021730-ara1.completed