id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	241	280	1291	1503	1599	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها ال-----كلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان	45	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	118	158	590	809	1550	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي	2	7203672086443880352	201	375.5	163	222	90.54054260253906	32	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	198	236	1024	1225	1579	300	وقد قال بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين	79	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	263	299	1335	1524	1528	300	وقد قال بعض اهل الظاهر------ المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا---------- فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين	3	7203672086443880352	184	344.0	149	205	89.75609588623047	34	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	188	287	905	1421	1480	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو-- المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	131	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms31	false	-5787229389612802286	13	115	74	607	1596	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	31	7203672086443880352	500	944.0	402	538	92.93680572509766	90	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	254	300	1302	1534	1534	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا و--نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	58	106	299	539	1556	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	10	7203672086443880352	231	439.0	186	240	96.25	42	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	0	177	0	940	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و-بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة --------علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا ب--الشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	622	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	106	253	539	1309	1556	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم -----------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول------------------------------------------------------------------------ وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف-----------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	10	7203672086443880352	747	1414.0	606	961	77.73152923583984	135	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	188	232	940	1171	1515	300	واذا جمع عشرة مساكين------- وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي----- امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	623	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	254	299	1313	1552	1556	300	واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبزا وادا-ما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عن- اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر باط--عام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	10	7203672086443880352	223	414.5	180	243	91.76954650878906	38	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	7	262	37	1404	1594	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كما-------لك واحمد -------بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مست-----------------------------------------------------------------حبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو --واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو-عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة	681	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	85	300	398	1566	1566	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا و----------------------------------------اذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد بن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهما مست-------------------حبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي الق---ديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة-	29	7203672086443880352	1029	1929.5	836	1472	69.90489196777344	180	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0682	true	-4906203551896199349	218	294	1124	1508	1549	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	682	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	10	88	57	447	1542	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا	30	7203672086443880352	377	717.0	302	396	95.20201873779297	70	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	114	219	613	1175	1604	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءم---------ة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	684	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	101	208	512	1086	1542	300	وثبت انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	30	7203672086443880352	558	1103.0	453	574	97.2125473022461	101	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	219	296	1070	1460	1480	300	اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث ف---غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان	693	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	222	298	1155	1535	1542	300	اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان	30	7203672086443880352	369	704.0	295	397	92.94710540771484	68	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	144	255	756	1341	1575	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	720	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	90	174	460	901	1522	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم --------------------------------------------------------يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم	11	7203672086443880352	221	309.5	176	698	31.66189193725586	38	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	46	99	208	452	1597	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له---- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والا ظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الا زكاته و	744	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms28	false	-521488584913869984	20	71	113	354	1520	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظ-هر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته --	28	7203672086443880352	234	444.5	184	248	94.3548355102539	47	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	153	240	781	1235	1547	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل	801	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	213	300	1092	1543	1543	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل-	26	7203672086443880352	450	884.0	364	454	99.11894226074219	85	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	240	300	1235	1547	1547	300	بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه-	801	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	0	60	0	313	1546	300	بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه	27	7203672086443880352	312	619.0	253	313	99.68051147460938	59	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	0	244	0	1255	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر ال-نبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان	802	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	60	300	313	1546	1546	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان-	27	7203672086443880352	1205	2314.0	969	1275	94.50980377197266	228	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	272	300	1436	1581	1581	300	كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	221	242	1141	1252	1550	300	كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	2	7203672086443880352	110	209.0	90	146	75.34246826171875	19	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	142	164	726	850	1559	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	950	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	270	292	1386	1510	1550	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	2	7203672086443880352	124	248.0	102	124	100.0	22	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	113	207	595	1090	1567	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	1011	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	88	179	446	922	1522	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم و-ذهب الي انه-------------- يقنت في	11	7203672086443880352	459	864.5	370	505	90.8910903930664	83	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	150	190	758	969	1531	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان	1015	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	262	300	1326	1522	1522	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي -احمد وقيل بل قراءة الفاتحة----- سنة وان-	11	7203672086443880352	196	357.5	159	211	92.89099884033203	35	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	95	145	522	767	1562	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها----- وليس في الصحاح ولا--- السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال ا-----ما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1016	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	101	139	517	713	1516	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة و--------------------------------------------------------------قال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	14	7203672086443880352	178	319.0	143	258	68.99224853515625	31	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	0	39	0	208	1498	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	1021	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	135	175	694	904	1516	300	صلي الله عليه وسلم------- يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة ع--ليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع	14	7203672086443880352	191	347.5	155	220	86.81818389892578	31	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	108	151	502	715	1437	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	1033	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	130	156	635	760	1488	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	12	7203672086443880352	121	198.0	95	213	56.80751037597656	23	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	205	297	1015	1486	1496	300	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث بين الجنب	1041	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	175	224	847	1098	1488	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ووضوء الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث ---والجنب	12	7203672086443880352	218	383.0	175	492	44.30894470214844	39	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	56	113	283	551	1496	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد------------ فان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	1041	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	157	207	764	1000	1488	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه------------------- وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته------------------------------- فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	12	7203672086443880352	157	220.5	120	290	54.13793182373047	30	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	153	215	756	1072	1487	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره	1045	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	235	300	1153	1488	1488	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره-	12	7203672086443880352	303	581.5	244	345	87.82608795166016	57	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	129	184	648	928	1536	300	مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد	1561	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	141	197	699	993	1528	300	مسالة مد عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما المنع مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا وهذا مذهب---------------- مالك واحمد	7	7203672086443880352	120	176.0	95	439	27.33485221862793	20	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	42	93	182	428	1506	300	هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان	1868	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	205	251	1040	1265	1516	300	هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره و---تاوله بعضهم ----علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة قال	14	7203672086443880352	216	396.0	172	246	87.80487823486328	45	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	205	263	1084	1398	1597	300	الاقوال فيها----------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال -الثاني يق----را بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت--------- واذا لم يسمع قرا بنفسه فان قراءته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل-------------------------------------------- من السكوت----------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام وا---------جبة علي الماموم او مستحبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين في مذهب احمد اشهرهما --------	2138	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	86	216	404	1115	1566	300	الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع --------------قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد بن حنبل وجمهور اصحابه وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة والقول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهما مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان	29	7203672086443880352	250	331.0	200	725	34.482757568359375	36	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	8	49	46	257	1555	300	استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكاه ا--------------بن حا-------------مد والثاني---------- لا تبطل -----وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	2139	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	192	250	994	1293	1566	300	مستحب---- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد	29	7203672086443880352	184	278.5	148	303	60.72607421875	26	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	2	64	7	310	1496	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين---- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة -------------مواساة	2177	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	193	243	1015	1265	1540	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة	9	7203672086443880352	220	395.0	175	333	66.0660629272461	40	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	143	184	750	963	1564	300	كان له-- عند انسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كا------------------ن سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	15	61	77	313	1581	300	كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	8	7203672086443880352	155	241.0	124	238	65.12605285644531	25	JK001414-ara1	Shamela0013088-ara1