id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	41	151	193	745	1494	300	جمع القراءات السبعة هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواي------ة ام لا الجواب--------- الحمد لله اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة فان القراءة سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القراءات التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها او يقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد اقرءوا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة	227	-6184724435626528876	Shamela0012081-ara1.ms30	false	3723634770187315868	71	181	349	897	915	185	جمع القراءات السبع- هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية واحدة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله اما نفس معرفة القراءة وحفظها ف----------------سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القراءة- التي كان النبي صلا الله عليه وسلم يقرا بها او فقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد قرا-وا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة	30	-3410579810098209746	522	1006.0	415	567	92.06349182128906	100	JK001414-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	7	71	31	373	1610	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال-------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقراوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	398	-6184724435626528876	Shamela0012081-ara1.ms01	false	-9007037229631429077	28	100	157	548	1632	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معان----ي القران------ كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	1	-3410579810098209746	269	454.5	215	401	67.08229064941406	44	JK001414-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	153	236	730	1213	1597	300	التفاسير اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي او غير هءلاء واذا نسخ الانسان لنفسه او للبيع يكون له اجر وصواب مثل احياء علوم الدين وقوت القلوب ومثل كتاب المنطق افتونا الجواب ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات و------------------------------------------اما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه ي-ذكر مقالات السلف بالاس-انيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن	744	-6184724435626528876	Shamela0012081-ara1.ms28	false	5140555648063234146	253	300	1260	1529	1529	300	التفاسير اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ان القرطبي ام البغوي ام غير هءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجاب تغمده الله برحمته ورضوانه الحمد لله اما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذذكر مقالات السلف بالاساانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن-	28	-3410579810098209746	223	274.5	184	527	42.31499099731445	35	JK001414-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	237	300	1220	1597	1597	300	والكلبي والتفاسي----ر الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي ش-يبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر في تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع-	744	-6184724435626528876	Shamela0012081-ara1.ms29	false	-4162663142893492391	1	65	5	388	1749	300	والكلبي والتفاسير غير الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي قتيبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع	29	-3410579810098209746	374	728.5	312	383	97.65013122558594	59	JK001414-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	0	234	0	1357	1681	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسيري الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة واصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر -قدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مشايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه بين منزلتين و-انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا------------- كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من كتب هذه الكتب لا بد	745	-6184724435626528876	Shamela0012081-ara1.ms29	false	-4162663142893492391	65	300	388	1749	1749	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير- الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة واصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مشايخ-ة وخشبية واما المنزلة بين المزل-تين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لاي--مي كافرا فنزلوه بين منزلتين و انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقول- الخوارج و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشي بها الزمخشري كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من---- هذه الكتب لا بد-	29	-3410579810098209746	1341	2616.0	1111	1373	97.6693344116211	224	JK001414-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	234	293	1357	1643	1681	300	ان تشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينهما واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر- كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي	745	-6184724435626528876	Shamela0012081-ara1.ms30	false	3723634770187315868	0	59	0	286	915	185	ان يشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينه-ا واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد من البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخري كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي	30	-3410579810098209746	283	554.0	224	287	98.60626983642578	55	JK001414-ara1	Shamela0012081-ara1