id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	234	300	1216	1553	1553	300	فعالوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms277	false	-4972551718504324563	0	35	0	175	1522	300	فع-لوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في ال--صحيح عنه-------------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	277	9014438315951723919	165	274.5	132	339	48.67256546020508	30	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	27	59	135	298	1558	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms274	false	-6388304429176161245	164	197	825	990	1510	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن ايضا انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	274	9014438315951723919	160	307.0	128	165	96.96969604492188	30	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	159	185	793	917	1490	300	حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس	146	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms226	false	1584830821191594500	273	300	1445	1570	1570	300	حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قبا- لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قبا- تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس-	226	9014438315951723919	121	220.5	96	128	94.53125	23	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	185	247	917	1233	1490	300	بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجم------------------اع الاءمة	146	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms227	false	-2255403730250607931	0	59	0	310	1573	300	بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي قبا------ لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين----- لم يفعلها احد من الصحابة---- التابعين ولا امر بها رسول----- صلي الله عليه وسلم ولا استح-سنها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة وانما اختلف العلماء اتباع الاءمة	227	9014438315951723919	279	500.0	223	334	83.5329360961914	52	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	215	0	1075	1463	300	الاستحباب يجاب عنه------------------ من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه- ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقد في السفر لزيارة --قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح-------- فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث ----------في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة------------------------------------------------- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي	147	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms227	false	-2255403730250607931	124	300	658	1573	1573	300	الاستحباب والفضيلة ورد عليهم الجمهور من وجهين احدهما ان هذا تسليم منهم ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة------------------ ومن اعتقد ان السفر لزيارة القبور قرب------------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قصد ب--شد الرحل غرضا من الاغراض المباحة فهذا جاءز------------- الوجه الثاني ان النفي يقض-ي النهي والنهي يقتضي التحريم و------------الاحاديث التي تذكر في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح ولا حسن ولا روي اه--------------------------------------ل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وابن ماجه والترمذي في ذلك شيء-------------------------------------ا بل ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد وابي داود الطيالسي وعبد بن حميد وغيرهم ولا اهل المصنفات المعروفة كموطا مالك وغيره بل لما سءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام احمد وغي---ره وهو اعلم الناس في زمانه بالسنة عن هذه المسالة لم يكن عنده ما يعتمد عليه -------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي-	227	9014438315951723919	618	992.5	489	1275	48.47058868408203	108	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	215	272	1075	1338	1463	300	هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب ---------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي	147	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms228	false	5469112902431554793	0	58	0	277	1506	300	هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابة ثم ينصرف واتفقت الامة علي انه اذا دعا بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يستقبل قبره وتنازعوا عند --	228	9014438315951723919	209	372.0	162	287	72.82229614257812	42	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	72	0	363	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms274	false	-6388304429176161245	160	229	806	1153	1510	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن ايضا انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وف-----------------------------------ي الصحيح انه ---------------------------------------قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره -لكن خشي ان يتخذ مسجدا	274	9014438315951723919	217	390.0	175	477	45.4926643371582	36	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	220	260	1150	1351	1551	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	148	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms275	false	1917507623346522891	81	111	406	556	1511	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية---------------------- قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	275	9014438315951723919	136	241.0	108	201	67.66168975830078	26	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	194	265	1020	1378	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني	148	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms277	false	-4972551718504324563	224	273	1125	1375	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم -لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال غير واحد ---------------------------من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم الاية ان------------------------------------------------ هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد فعبدوهم ول------هذا المعني	277	9014438315951723919	183	278.0	144	358	51.11731719970703	32	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	72	100	355	492	1476	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك	192	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms082	false	6120578574280203170	269	297	1375	1512	1529	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك	82	9014438315951723919	137	274.0	109	137	100.0	28	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	17	51	78	246	1525	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو --	354	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms237	false	9130435142449748646	180	212	946	1109	1542	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا ال------ي قوله قوله	237	9014438315951723919	156	292.0	125	170	91.76470947265625	28	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	174	299	878	1547	1550	300	الكتب------- التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي ورءوس المساءل للشريف ابي جعفر و رءوس المساءل لابي الخطاب و رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد و كتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات	751	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms054	false	226149283834348728	107	152	549	815	1586	300	الكتب الكبار التي يذكر فيها مسا--ءل ا--لخلاف و---يذكر فيها الراجح ----------------------------------------مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و-الانتصار لابي الخطاب وعمل- الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وك-تاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات	54	9014438315951723919	246	408.5	202	676	36.390533447265625	40	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0752	true	6104959867169701149	99	170	532	904	1597	300	ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان------ اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة-------------- والتابعين لهم باحسان----------- ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا	752	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms054	false	226149283834348728	152	228	815	1213	1586	300	ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل ومن كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد رحمه الله اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان رحمهم الله ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد ---قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه ما- يوافق القول ال-قوي واكثر مغاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا	54	9014438315951723919	360	668.0	290	403	89.33002471923828	63	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	224	291	1188	1504	1545	300	وقد نص الامام احمد وغير----ه علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محرم بمجرد هواه -----مثل ان يكون طالبا -لشفعة -الجوار فيعتقدها انها حق له------------------------------------------------------ ثم اذا طلبت منه --شفعة -الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او ------------------------------------مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد--------------------------- فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة	753	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms056	false	578013127090126047	175	264	851	1292	1482	300	وقد نص الامام احمد رحمه الله علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او محرما ثم يعتقده غير واجب او محرم بمجرد هواه وذلك مثل ان يكون طالبا للشفعة بالجوار فيعتقدها انها حق ويقول مذهب ابي حنيفة في هذه المسالة ارجح من مذهب الجمهور ثم اذا طلبت منه الشفعة بالجوار اعتقد ا--نها ليست ثابته وقال مذهب الجمهور في هذه المسالة ارجح ومثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد كما هو مذهب الاءمة الثلاثة فاذا كان جدا مع اخ اعتقد ان الجد ----يسقط الاخوة	56	9014438315951723919	290	475.0	226	447	64.87696075439453	50	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	109	177	531	833	1455	300	من مذهب الي مذهب---- لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول ف-رجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك- بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل---- ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض -----------------طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم علي كل احد في كل حال	755	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms056	false	578013127090126047	55	119	283	578	1482	300	من مذهب الي مذهب اخر لامر ديني ---بان -تبين له رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الدليل----------مثاب علي فعله بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالف---ته الله ورسوله فان الله فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم----------- في كل حال	56	9014438315951723919	257	426.0	198	329	78.1155014038086	52	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	2	111	10	590	1595	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الشوري 26 اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاع الجواب وداع دعا يا من يجيب-- الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل-- سلوني اعطكم وف---ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب- له من يسالني فاعطيه م------ن يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال --والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام	826	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms162	false	283710511565079398	79	158	442	867	1610	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يثيبهم علي احد التفسيرين الثاني ما هو خاص معناه سلوني اعطكم كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه سءاله من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم---- السءال ثم الاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع فعطف السءال والاستغفار علي الدعاء------------------------------------------------------------------- فهو من باب عطف الخاص علي العام	162	9014438315951723919	338	570.0	271	596	56.71141052246094	57	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	144	247	757	1305	1595	300	فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب -----جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 89 وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 ولا يتصور ان يخلو داع د----عاء عبادة او دعاء المسالة من الرغب والرهب ومن الخوف والطمع	826	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms255	false	2065941716585586706	95	153	512	819	1577	300	وكل عابد ساءل وكل ساءل عابد واحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه و----اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب ذلك لجلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن هنا--ك صيغة سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء --مسالة من الرغب والرهب و---الخوف والطمع	255	9014438315951723919	291	522.0	235	558	52.15053939819336	49	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	173	205	881	1044	1551	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms274	false	-6388304429176161245	164	197	825	990	1510	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن ايضا انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني	274	9014438315951723919	160	307.0	128	165	96.96969604492188	30	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	70	150	357	765	1551	300	فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----في الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	965	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms277	false	-4972551718504324563	0	39	0	194	1522	300	فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عنه --------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	277	9014438315951723919	186	347.5	149	412	45.1456298828125	36	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	128	241	678	1216	1506	300	ولم يوجب -----علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم -علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة------ هذا رايي ف----------------------من جاء براي خير منه قبلناه	991	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms039	false	1805341978636844140	79	144	426	741	1536	300	ولم يوجب الله علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفق العلماء علي انه ليس احد مع---------------------------صوما الا رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولون---------------------- فقال ابو حنيفة علمنا هذا راي وهو احسن ما قدرنا عليه ومن جاءنا باحسن- منه قبلناه	39	9014438315951723919	260	397.0	206	572	45.45454406738281	46	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	6	91	35	474	1529	300	كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلد-ني ولا تقلد-- مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم-- كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وق-د ثبت -في الصحيح عن النبي صلي	992	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms039	false	1805341978636844140	183	240	936	1233	1536	300	---------اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحج-------ة علي الطريق فهي قولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول -من قلة علم ------الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقال ابن عبد البر اجمع الناس علي	39	9014438315951723919	268	461.5	214	446	60.08968734741211	42	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	85	177	447	894	1529	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم -ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد	992	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms045	false	817391175332913833	219	300	1131	1530	1530	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقه-----ه في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها--------- لكن من الناس من قد يعجز عن------ الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفت----------------------------ه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد-	45	9014438315951723919	397	756.5	318	448	88.61607360839844	78	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	177	300	894	1529	1529	300	مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعد--------ل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزء والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع----- العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخ-ر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقة- لامام يقاوم--- ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل-	992	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms046	false	6708078179582697823	0	125	0	650	1504	300	مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع فيها العلماء----- وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخير لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره باشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فيكون موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل	46	9014438315951723919	627	1202.5	506	655	95.72518920898438	113	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	0	178	0	868	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنازل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاد قاءما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به الن--ص فهذا يجب عل-ه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او --الانتقال عن قول	993	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms046	false	6708078179582697823	125	300	650	1504	1504	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التن-زل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تاما في هذا المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النصوص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله و-رسوله بخلاف من--- يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من --حق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي ترجحت حجته واما الانتقال عن قول-	46	9014438315951723919	839	1618.5	667	873	96.10538482666016	165	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	178	300	868	1506	1506	300	الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو---- عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن ف-----معذورون في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخا--------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية علي الاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية-	993	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms047	false	5229933550998159973	0	136	0	706	1538	300	الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما ان -كان قد رواه ايضا فمثل هذا -----لا يكون عذار في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحوا من عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فلسنا معذورين في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل بعض الامصار وقد تبين لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية ل----لاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية	47	9014438315951723919	621	1198.0	503	716	86.73184204101562	112	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	1	181	7	925	1497	300	الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او--- معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو- ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه--- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقا-------ل ابن	994	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms047	false	5229933550998159973	136	300	706	1538	1538	300	الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او له معارض -راجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم--- من سمعه منهم ونحوه ذلك مما يقدح في هذا المعارض و-----اذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد عارضه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة-------------------------------------------------------------------------------- فكما ان------ الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء رد-- ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر-فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له -ان ابا بكر وعمر يقولان فقال ابن-	47	9014438315951723919	810	1536.0	650	932	86.90987396240234	152	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	181	294	925	1467	1497	300	عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من-- فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله------------------- ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به --------النصاري في قوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	994	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms048	false	-4974400569052082428	0	113	0	545	1527	300	عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين---- ان عمر--- يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال ----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي ------------------في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به اليهود والنصاري في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	48	9014438315951723919	504	933.0	399	577	87.34835052490234	98	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	155	300	767	1476	1476	300	قال ابن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم- ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد الب الجواب هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله --------بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدي الجواب قال عم الجواب ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال المنافق بالقران واءمة مضلون وقال الحسن قال ابا الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي-	1292	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms229	false	2481513972455679423	108	192	567	969	1519	300	قال---- مجاهد والحكم--------- ومالك وغيرهما ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وقدر-------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------روي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قال-- وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------من زلة العالم وجدال المنافق بالقرا------------------------------------------------------------------------------------------ن والقران حق وعلي	229	9014438315951723919	387	722.5	306	719	53.82475662231445	74	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	76	173	380	867	1509	300	لا يدعي مستقبل القبر- وتنازعوا في -السلام عليه فقال الاكثرون كمالك واحمد وغيره-------------ما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	2085	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms228	false	5469112902431554793	53	115	249	569	1506	300	لا ي-----ستقبل --قبره وتنازعوا عند السلام عليه فقال م----------الك واحمد وغيرهما يستقبل قبره ويسلم عليه------------- وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منصوصا عنه ق-ال ابو حنيفة يستقبل ---------------------القبلة ويسلم عليه هكذا---------------------------------------------------------------- في كت-ب اصحابه وقال م------------------الك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم وي----------------------------مضي ومن رخص من--------------هم في الدعاء عند قبر-----ه صلي الله عليه وسلم	228	9014438315951723919	244	362.0	190	502	48.6055793762207	38	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	248	300	1343	1600	1600	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختارته عن علي بن---------------------------------------------------- الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل----- فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم -حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms219	false	-8027100461828147283	230	284	1141	1403	1481	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا------- ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن الحس-----------------------------------------ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو----- فنهاه فقال الا احدثكم بحديث- سمعته من ابي عن جدي	219	9014438315951723919	162	261.5	127	316	51.26582336425781	29	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	15	149	73	745	1577	300	فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من ح----------------------------------------------ديث ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيو--------------تكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز م---حمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	2088	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms220	false	7138229367030040557	1	162	4	823	1515	300	فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته التي اختارها من الاحاديث الجياد الزاءدة علي الصحيحين وقال سعيد بن منصور في السنن حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبور---------------------ا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حد---------------------ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ك--نتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	220	9014438315951723919	567	1029.5	452	864	65.625	101	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	7	33	35	170	1581	300	تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الزمان حتي لو وقف---- علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	2229	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms102	false	233777302170218180	259	283	1272	1397	1489	300	تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه-------------- باختلاف الزمان كما لو وقف ذلك علي الفقهاء والصوفية فاحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	102	9014438315951723919	117	214.5	94	139	84.17266082763672	20	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	94	193	473	963	1527	300	ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت او غيرها او تزوج المرتدة كافرا ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا نقرهم علي نكاحهم او مناكحهم كالحربي اذا -نكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا ان المرتد لا يءمن ب-فعل ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد فاذا قلنا انه يءمن بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن ويعاقب علي ما فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا	2257	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms155	false	-6803321996335309138	229	300	1191	1540	1540	300	ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت او غ----------------------يرها ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا ان- نقرهم علي---------- مناكحهم كالحربي اذا انكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهو- جيد في القياس اذا قلنا ان المرتد لا يءمر بقضاء ما تركه في الردة من العبادات فاما اذا قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يءمر بقضاء ما تركه من العبادات ويضمن ويعاتب علي ما فعله------------ ففيه نظر و-ما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا-	155	9014438315951723919	322	550.5	253	492	65.44715118408203	58	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	193	225	963	1145	1527	300	اسلموا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه خمسة احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها وتمالء--وا علي مال مسلم او تقاسموا ميراثا ثم اسلموا بعد ذلك والدماء وتوابعها	2257	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms156	false	-871149306395419089	0	33	0	184	1579	300	اسلموا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه جميع احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها او استولوا علي مال مسلم او تقاسموا ميراثا ثم اسلموا بعد ذلك والدماء وتوابعها	156	9014438315951723919	174	334.5	142	184	94.56521606445312	30	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	185	223	1007	1215	1595	300	ولو تقاسموا ميراثا جه-لا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا لا يضمنون ما انفقوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا	2264	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms156	false	-871149306395419089	45	77	243	419	1579	300	ولو تقاسموا ميراثا جهالا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا لا يضمنون ما اتلفوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر--------------------------------- فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا	156	9014438315951723919	172	317.5	140	209	82.2966537475586	30	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	21	165	110	886	1595	300	واجمع العلماء علي تحريم الحكم والفتيا بالهوي و--بقول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه------- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا علم واكثر من يميز في ال--علم	2345	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms044	false	-4111442230386013135	132	210	676	1111	1578	300	واجمع العلماء علي تحريم الحكم والفتيا بالهوي او بقول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب العلم بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما نذر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا-علم انتهي هل يجب علي المتعلم	44	9014438315951723919	403	753.5	329	787	51.207115173339844	66	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	161	257	869	1351	1595	300	من يميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب ع-----لي الحكم	2345	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms045	false	817391175332913833	128	209	666	1080	1530	300	من يميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل ع---نده ما-لا يعرف جوابه والواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم او ا--------------------------------------------------------------------دين لان الحق واحد ولا-بد ويجب ان ينصب الله علي الحكم	45	9014438315951723919	402	776.5	323	487	82.54620361328125	77	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	64	102	337	520	1560	300	ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وكره	2346	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms045	false	817391175332913833	88	126	474	656	1530	300	-من كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وقال	45	9014438315951723919	179	350.0	141	183	97.814208984375	36	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	105	198	534	1018	1556	300	مالك ايضا- انما انا بشر اصيب واخطء------ فاعرضوا--- قولي علي-------- الكتاب والسنة قال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقا-----------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم ------------------------------------------------------------------------قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2387	-6184724435626528876	Shamela0011380-ara1.ms039	false	1805341978636844140	150	233	767	1200	1536	300	مالكا يقول انما انا بشر ------اخطء واصيب فانظروا في قولي فكل ما خالف الكتاب والسنة فاتركو---------------------------------------------ه وقال ابن القاسم كان مالك يكثر ان يقول ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحج-------ة علي الطريق فهي قولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	39	9014438315951723919	200	257.0	160	645	31.00775146484375	30	JK001414-ara1	Shamela0011380-ara1