id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0467	false	3959951576053091894	34	300	183	1464	1464	300	هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته و الله اعلم الجو-------------------------اب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين ا--لتي تستحق ان تسمي اصول الدين-- اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لايج-وز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم ال-----دين وانها مما يحتاج اليه------ ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم ينقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين-	467	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms01	true	-1381371238490912769	24	297	126	1448	1450	298	هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته وا-لله اعلم مسالة الخوض في اصول الدين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين _ التي تستحق ان تسمي اصول الدين _ اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين	1	-9101547859150153362	1270	2494.5	1006	1323	95.99394989013672	260	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0468	false	-4155656981736479175	1	300	3	1586	1586	300	الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما-جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد من ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الل---ه الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذ- بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا -الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل الكتاب الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة-	468	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms02	true	3157226582462876938	0	298	0	1581	1595	300	الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما-يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله به الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا بالاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف---- وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل ال-نار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك ---وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة	2	-9101547859150153362	1570	3087.5	1275	1590	98.74214172363281	289	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0469	false	7670456233101962713	2	280	15	1504	1596	300	القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا-يقدر احد من هءلاء وقدره ونهاية ما-يذكرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الروم 58 فان الامثال المضروبة وهي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي في -الاصل و الفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا-يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالواجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق-- المربوب المعلول	469	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms03	true	2897658153131342051	0	299	0	1584	1584	299	القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هءلاء -قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ال---زمر فان الامثال المضروبة -هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل و-الفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل م---ثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق _ المربوب المعلول-	3	-9101547859150153362	1471	2858.0	1198	1594	92.28356170654297	270	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0470	false	6209433215235468937	0	269	0	1430	1585	300	انواع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود ---والامور العدمية -الممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والص--------فات ونحو ذلك -مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجود -لم يلزم من تقديره وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني ف الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا -مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه	470	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	30	300	133	1575	1575	300	انواع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود اما الامور العدمية فالممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير- وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني ف-الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشي ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه-	4	-9101547859150153362	1422	2801.0	1156	1445	98.4083023071289	259	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0470	false	6209433215235468937	269	300	1430	1585	1585	300	هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا الاسراء 99 وقوله اوليس-	470	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms05	true	-7912778674519849741	0	30	0	153	1574	300	هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا الاسراء--- وقوله اوليس	5	-9101547859150153362	152	293.0	123	156	97.43589782714844	29	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0471	false	2631111473839714887	0	278	0	1447	1555	300	الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غاف الجواب 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق------ بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم 27 وقال ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب------ الحج 5 الاية وكذلك ما ذكره في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 78 79 الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم--- قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم--- وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدي الجواب هذه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امك-ن ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم--- ليبين علمه بما	471	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms05	true	-7912778674519849741	30	300	153	1574	1574	300	الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وقو------له اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف وق---وله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--------- فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلالة علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم--- وقال ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاية الحج وكذ--------لك ما ذكره في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس ------الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم يس قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يح-ي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذ------ه العظام رميم ولا احد يح-ي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان انكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس--- وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم يس ليبين علمه بما-	5	-9101547859150153362	1382	2656.5	1119	1471	93.94969177246094	248	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0471	false	2631111473839714887	278	300	1447	1555	1555	300	تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من-	471	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms06	true	3326453760627159934	0	21	0	106	1693	300	تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس--- فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من	6	-9101547859150153362	105	199.0	85	109	96.33027648925781	20	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0472	false	3941892694808326724	0	258	0	1454	1669	300	البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء----- باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعبة علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة و----------------------------------------------------------ذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان الن------------------فوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعا-----لي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه	472	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms06	true	3326453760627159934	21	300	106	1693	1693	300	البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس--- وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان--- ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا-موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات---- وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال الله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه-	6	-9101547859150153362	1433	2789.0	1181	1602	89.45068359375	241	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0472	false	3941892694808326724	258	299	1454	1667	1669	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58 الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل	472	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	0	39	0	207	1583	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل------ الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل	7	-9101547859150153362	207	406.5	168	213	97.18309783935547	38	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0473	false	-877359171337954328	0	261	0	1340	1543	300	وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 16 19 وقال تعالي افرايتم اللات والعزي النجم 19 الي قوله--- الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 22 اي جاءزة وغير ذلك في القران -بين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم -تستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة ولا تنزعونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم 28 اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة 85 وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهن خيرا------ وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11------ فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة ك 84--------------------------------------- فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض	473	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	39	300	207	1583	1583	300	وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف------ وقال تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم--- اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فيكف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم وتستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم--- اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة--- وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وفي قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة--- وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة الي قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض-	7	-9101547859150153362	1297	2490.5	1047	1396	92.90830993652344	234	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0473	false	-877359171337954328	261	300	1340	1543	1543	300	التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل-	473	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms08	true	-4358767926672257936	0	38	0	203	1628	300	التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما-ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل	8	-9101547859150153362	202	394.0	165	204	99.01960754394531	37	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0474	false	6743933837055751347	0	242	0	1322	1649	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما-لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل	474	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms08	true	-4358767926672257936	38	300	203	1628	1628	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين يقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل-	8	-9101547859150153362	1320	2611.0	1079	1426	92.56661987304688	241	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0474	false	6743933837055751347	242	300	1322	1649	1649	300	كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها--------------- ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث-	474	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms09	true	5625875993203738384	0	60	0	343	1611	300	كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث	9	-9101547859150153362	327	637.0	270	343	95.33527374267578	58	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0475	false	-315739844247692353	0	240	0	1267	1587	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم ط-اءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل بحسب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلو -علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من----- الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فيه موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما	475	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms09	true	5625875993203738384	60	300	343	1611	1611	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف -من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يج-ب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري--- فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما-	9	-9101547859150153362	1255	2472.0	1019	1274	98.50863647460938	232	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0475	false	-315739844247692353	240	299	1267	1584	1587	300	من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي	475	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms10	true	-3470390207783223047	0	58	0	316	1640	300	من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي	10	-9101547859150153362	315	627.0	257	317	99.36908721923828	57	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0476	false	7068257726769030272	0	236	0	1306	1661	300	خالد بنت خالد بنت سعيد بنت العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض و-الجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة اهل الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا-احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين	476	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms10	true	-3470390207783223047	63	300	339	1640	1640	300	خالد بنت خالد بن- سعيد بن- العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض و الجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الك----تاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين-	10	-9101547859150153362	1296	2563.5	1062	1308	99.08256530761719	232	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0476	false	7068257726769030272	236	300	1306	1661	1661	300	انه علق بمسمي لفظ الجوهر وال-جسم و-التحيز و-العرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل و---المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم لها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد-	476	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms11	true	624051257221097646	0	68	0	360	1605	300	انه علق بمسمي لفظ الجوهر و الجسم و التحيز و العرض ونحو ذلك شء-- من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد	11	-9101547859150153362	349	668.5	286	362	96.4088363647461	64	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0477	false	-716432697097390062	0	233	0	1250	1569	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي -قصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث به الله رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول الدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به	477	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms11	true	624051257221097646	68	300	360	1605	1605	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة و----هو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول ل-دين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به-	11	-9101547859150153362	1236	2448.5	1006	1251	98.80095672607422	226	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0477	false	-716432697097390062	233	300	1250	1569	1569	300	الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ومنها ان يقال عليه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	477	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	0	64	0	313	1551	300	الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف--- وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء--- ومنها ان يقال عليه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	12	-9101547859150153362	312	602.0	249	320	97.5	61	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0478	false	-3070741686307458832	0	261	0	1318	1515	300	لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف 169 وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء 171 ومنها الجدل بغير علم كق-له ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران 66 ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين الانفال 6 ومنها الجدل في الباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غاف الجواب 5 ومنهم الجدل في اياته كقوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غاف الجواب 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غاف الجواب 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه ال-فرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي	478	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	64	300	313	1551	1551	300	لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف وق----وله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء---- ومنها الجدل بغير علم كقوله ها-انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران--- ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد-ما تبين الانفال-- ومنها الجدل بالب--اطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غاف--------ر ومنها الجدل في اياته كقوله--- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر وقول-----------ه الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غافر وقو---------له ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وقو---------له ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الشوري--- ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري--- وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال الرعد وقو---له ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج-- ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران--------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام---- وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي-	12	-9101547859150153362	1184	2245.5	957	1320	89.69696807861328	206	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0509	false	7106987826980117637	54	90	308	501	1552	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	236	270	1213	1398	1551	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران-------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	12	-9101547859150153362	185	361.5	151	193	95.85491943359375	33	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0479	false	1506750273819871683	0	271	0	1349	1484	300	يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 119 وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه يعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فا فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما-تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم و------ يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي عليه السلام-- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون	479	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	35	300	179	1499	1499	300	يزالون مختلفين الا من رحم ربك------------ هود---- وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة وك----ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي- مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء--- وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فا-فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات--------- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران فق--ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي يدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون-	13	-9101547859150153362	1297	2510.0	1036	1358	95.50810241699219	248	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0480	false	-8873832686448926070	0	278	0	1427	1524	300	فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولاري-ب ان ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوص-ل الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع في-----ها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا	480	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms14	true	6787789481723796451	29	300	137	1515	1515	300	فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب--- ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء ---------------------------------------------------الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعا -ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا-	14	-9101547859150153362	1367	2709.0	1100	1434	95.32775115966797	263	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0480	false	-8873832686448926070	278	300	1427	1524	1524	300	ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من-	480	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	0	22	0	98	1470	300	ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من	15	-9101547859150153362	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0481	false	8921260976389417198	0	281	0	1391	1475	300	المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 وقول- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك محمد 19 ولذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما-لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اثبات ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي لبني ادم فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا-يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة و--قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها	481	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	22	300	98	1470	1470	300	المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة--- وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك محمد وك---ذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وق---وله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي--------- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه ----قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن- قلت فما المخرج منها-	15	-9101547859150153362	1360	2658.0	1086	1396	97.42120361328125	268	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0482	false	-2967799338491895967	0	278	0	1365	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلم------------------------------اء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج ----الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف 2 وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون الانعام 156 وقوله سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور	482	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms16	true	4843734980867812412	19	300	85	1470	1470	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن --من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام---- وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف-- وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون الانعام فذكر----- سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور-	16	-9101547859150153362	1347	2651.0	1074	1399	96.2830581665039	268	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	0	288	0	1498	1556	300	افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الرومك 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156--- وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان الاعراف 71 وقد طالب سبحانه لمن اتخد دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاحقاف 4 فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثا----------رة فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل	483	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	22	300	119	1585	1585	300	افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف--- وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب-الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف---------ر وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف---------ر وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غافر--------- والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم---- وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156157 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم -----وقد طالب سبحانه -من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاحقاف-- فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثرة فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بال-له ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل-	17	-9101547859150153362	1442	2794.5	1168	1511	95.43348693847656	260	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0484	false	-3351329724231067289	0	285	0	1466	1529	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطاه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطاه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ور------------------------سله -------الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديت ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان---- تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته	484	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms18	true	-4546826070583313706	11	300	56	1546	1546	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بيد الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو-الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم--- يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطء-ا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته-	18	-9101547859150153362	1445	2838.0	1165	1501	96.26915740966797	269	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0485	false	4068313953548203958	0	245	0	1283	1570	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو- المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما-دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا-يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول- كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف 100 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا-يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما-انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من	485	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms19	true	4550670853422961198	26	300	112	1558	1558	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققوا المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ---وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة تجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون------- وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الاعراف---- وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من-	19	-9101547859150153362	1257	2433.5	1018	1464	85.86065673828125	234	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0485	false	4068313953548203958	245	300	1283	1570	1570	300	يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما-هو عليه فيعلمه ممكنا-	485	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms20	true	-9211126128833005653	0	56	0	289	1549	300	يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا	20	-9101547859150153362	287	564.0	233	289	99.3079605102539	56	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0486	false	-4172503857287187331	0	245	0	1264	1564	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة -----كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غالي فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه -سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غاف الجواب 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا---- من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمساءل الامر	486	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms20	true	-9211126128833005653	56	300	289	1549	1549	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا- فزعم وقوع هذه الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر--------- وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس--- والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمساءل الامر-	20	-9101547859150153362	1246	2447.5	1005	1274	97.80220031738281	236	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0486	false	-4172503857287187331	245	300	1264	1564	1564	300	والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان-	486	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms21	true	-2479043943139458427	0	55	0	301	1608	300	والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان	21	-9101547859150153362	299	592.0	245	301	99.3355484008789	54	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0487	false	900528488541433140	0	245	0	1299	1591	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما ع-لم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك من مثل اهل الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجب-رون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الف--------اسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق	487	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms21	true	-2479043943139458427	55	300	301	1608	1608	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك من مثارات- الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق-	21	-9101547859150153362	1293	2562.0	1050	1309	98.77769470214844	239	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0487	false	900528488541433140	245	300	1299	1591	1591	300	ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل------ من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في-	487	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	0	56	0	299	1592	300	ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في	22	-9101547859150153362	292	571.5	238	299	97.65885925292969	55	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0488	false	-1181834054674581623	0	243	0	1293	1587	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر اوي-عضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان الانسان	488	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	56	300	299	1592	1592	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان الانسان-	22	-9101547859150153362	1289	2568.0	1047	1294	99.61360168457031	240	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0488	false	-1181834054674581623	243	300	1293	1587	1587	300	خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 21 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب-	488	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms23	true	-9065614686236428830	0	55	0	289	1505	300	خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج------ فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب	23	-9101547859150153362	288	563.5	234	295	97.62712097167969	54	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0489	false	-7056958040988470627	0	238	0	1187	1482	300	السنة فقال ثنا محمد بن بكا الجواب ثنا ابو معشر -----------عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل-------- المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في ال--------معني الفاسد خشيه ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدا-لله رجل يقول ان الله اجبر-العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد------- في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر	489	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms23	true	-9065614686236428830	55	300	289	1505	1505	300	السنة فقال ثنا محمد بن بكار ------ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	23	-9101547859150153362	1172	2285.0	938	1224	95.75163269042969	229	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0489	false	-7056958040988470627	238	300	1187	1482	1482	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابوعبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء-	489	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms24	true	5466499644683601739	0	62	0	296	1045	210	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابوعبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه وانكر علي من رد بشء	24	-9101547859150153362	293	579.0	232	296	98.98648834228516	60	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1
JK001414-ara1.ms0490	false	-2626153472197858194	0	146	0	748	1496	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه -شيخه وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدا-لله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون م---ن اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافرا للفاعل وضارا له	490	-6184724435626528876	Shamela0011216-ara1.ms24	true	5466499644683601739	62	210	296	1045	1045	210	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له-	24	-9101547859150153362	740	1446.0	595	753	98.27357482910156	138	JK001414-ara1	Shamela0011216-ara1