id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	119	256	643	1342	1564	300	وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل- عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء هود 101 وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 79 بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 30 31 يبين ان هذا العقاب	424	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms47	false	-8616202774836097311	172	300	891	1546	1546	300	وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عاملا عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء-------- وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين---------- بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقب--هم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سم-واته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله------ وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين----------------- ان هذا العقاب-	47	2816326308135313680	650	1250.0	523	700	92.85713958740234	124	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	256	300	1342	1564	1564	300	لم يكن ظلما--- لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم-	424	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms48	false	6627671974006983102	0	45	0	226	1445	300	لم يكن ظلما بل لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم	48	2816326308135313680	222	433.0	179	226	98.23008728027344	42	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	0	258	0	1233	1427	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات واكثر ما يقال في تاويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف	425	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms48	false	6627671974006983102	45	300	226	1445	1445	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات واكثر ما يقال في تاويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يحب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين---- ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا--------- واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف-	48	2816326308135313680	1218	2414.5	964	1233	98.78345489501953	254	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	258	300	1233	1427	1427	300	في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام ف الله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو-	425	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms49	false	8157826400269105706	0	39	0	189	1489	300	في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ات-سلم صحة---- هذا الكلام ف-الله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو	49	2816326308135313680	187	351.5	149	195	95.8974380493164	39	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms0426	true	4802353624974660043	0	123	0	621	1567	300	لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهدا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي يتنزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك	426	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms49	false	8157826400269105706	39	162	189	809	1489	300	لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي ي-نزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك	49	2816326308135313680	619	1232.0	496	621	99.67794036865234	121	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	14	206	64	984	1454	300	فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمت-------------ه فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد و----سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه----- وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد -لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق ق--درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق ف-علم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	47	232	260	1165	1528	300	فقالت الجهمية لنا لما وصفنا ا---لله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال---------------له وعظمته والله وقدرته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ونور--------ه ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنور لا متي قدر ولا كيف قدر وقالوا لا تكونوا موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد نخلة سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد ولا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق القدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد---- في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	56	2816326308135313680	842	1549.5	665	961	87.6170654296875	161	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	147	229	711	1120	1470	300	ابراهيم لابيه------- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا تتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول و-تبيين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود -الكلام في هذا لا احبه -قال	2436	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms32	false	2184311040188070214	0	76	0	387	1440	300	ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فن-------ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت--- والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي---------------------- وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال	32	2816326308135313680	369	687.0	295	419	88.06682586669922	66	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2450	true	-5318702652750640646	90	154	449	771	1492	300	----------بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم-------------------- غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصي رلا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه	2450	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms31	false	-5798482789062043557	233	293	1188	1471	1503	300	بامره بغير صف------------ة ولا حد---- الا -ما وصف به ن-فسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا ----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات------------------ وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش----------- كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة--- ليس كمثله شء وهو خالق كل شء و----------------------------كما وصف نفسه	31	2816326308135313680	218	331.0	172	365	59.72602844238281	40	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	54	206	264	1019	1485	300	الي قول قال ف-----قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد و----سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله-------------- وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد -لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق ف-----------------------------------------------------------------------------------علم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان---- الله سما-----ه وحيدا -له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله------ وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2468	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	96	268	504	1359	1528	300	-----ولا كيف قدر وقالوا لا تكونوا موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد نخلة سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد ولا نقول انه ---كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق القدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------------وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله تعالي وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	56	2816326308135313680	707	1300.5	564	885	79.88700866699219	127	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	235	300	1165	1508	1508	300	عبد-العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير--------------------------------- مالك في كلامه المشهور في الصفات------- وقد رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما سءلت فيما تتابعت الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره -ردت عظمته	2469	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms03	false	8961128250390732365	239	300	1230	1548	1548	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت الجهمية-------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره وردت عظمته	3	2816326308135313680	226	368.0	181	386	58.54922103881836	38	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	0	232	0	1063	1400	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسء----------ة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف----- فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -فجحد ما سمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب من نفسه لصمت الرب ع--ما لم يسم منها	2470	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	0	300	0	1366	1366	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يعد- زمن لم يم-ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه---- لا تكاد تراه صغ-را يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك لما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة -ربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله --------غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب--- نفسه بعجز- عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف منها فما تكلفك علي ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما سمي الرب بصمت الرب عن ما لم يسم منها الي اخر كلامه رحمه الله سكوت السلف عما عما تكلفه المتكلمون من نفي الجوهر والعرض والجسم عنه تعالي والمقصود من ذلك قوله اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف وقوله ويجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عن ما لم يسم منها-	4	2816326308135313680	1023	1944.0	796	1391	73.5442123413086	207	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	33	283	162	1315	1400	300	فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع---ن معصيته---------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و الله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون	2470	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	27	228	146	1057	1414	300	فانه لا يعلم كيف------- هو وكيف يعرف قدر ------------من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف رحمك الله --------غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه ويصف الرب بما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	34	2816326308135313680	821	1505.0	634	1210	67.85124206542969	169	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	204	256	1004	1244	1438	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق	2472	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	53	89	243	406	1366	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه-- ولا شء ابين منه- الدليل علي عجز العقول عن تحقي--------------------------------------------------------------------------ق صفته عجزها عن تحقيق	4	2816326308135313680	121	212.0	93	240	50.41666793823242	24	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	204	300	1004	1438	1438	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما لم يذكر فقال اعرف---------- غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف-	2472	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	40	89	200	419	1414	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف----------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقي--------------------------------------------------------------------------ق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه الي ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف	34	2816326308135313680	191	307.5	149	445	42.921348571777344	39	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	8	87	32	366	1409	300	ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف----- فما -كلفك علم ما لم يصف ثم قال--------------------------------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له---------------------- هذا فجحد ما سمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب من نفسه لصمت الرب ع--ما لم يسم منها	2473	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	136	300	638	1366	1366	300	غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بع---جز عن معرفة قدر ما وصف منها----------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف منها فما تكلفك علي ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما سمي الرب بصمت الرب عن ما لم يسم منها الي اخر كلامه رحمه الله سكوت السلف عما عما تكلفه المتكلمون من نفي الجوهر والعرض والجسم عنه تعالي والمقصود من ذلك قوله اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف وقوله ويجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عن ما لم يسم منها-	4	2816326308135313680	263	429.0	198	750	35.06666564941406	52	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	8	86	32	361	1409	300	ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز- عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف ثم ----------------------------------------------------------------------------قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد--------------------- ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم	2473	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	73	176	353	799	1414	300	غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها----------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه ويصف الرب بما لم يسم	34	2816326308135313680	271	439.0	201	463	58.53131866455078	57	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	28	248	122	1197	1466	300	فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمت-------------ه فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرته لا ------متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد----- سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثن-----اءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد -لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق وال-------ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق ف-علم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان---- الله سما-----ه وحيدا -له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله------ وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2487	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	47	268	260	1359	1528	300	فقالت الجهمية لنا لما وصفنا ا---لله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال---------------له وعظمته والله وقدرته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ونور--------ه ولكن نقول لم يزل -------بقدرته وبنور لا متي قدر ولا كيف قدر وقالوا لا تكونوا موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد نخلة سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد ولا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق القدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد---- في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله تعالي وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	56	2816326308135313680	993	1814.5	788	1156	85.89965057373047	181	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	0	28	0	134	1463	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان---------------- الاعمش رواه مسندا فاذا	2700	-6184724435626528876	Shamela0011123-ara1.ms38	false	-167374634038970189	58	87	277	422	1459	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن قال شيخ الاسلام ورواه الاعمش----- مسندا وكما	38	2816326308135313680	121	218.0	95	150	80.66666412353516	24	JK001414-ara1	Shamela0011123-ara1