id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	57	94	276	463	1463	300	الاول الجواب قد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسو-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	108	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0324	false	7611970351922804572	165	198	869	1044	1563	300	الاول فالاول كما في--- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	157	286.0	125	190	82.63157653808594	28	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	12	77	54	376	1495	300	عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلما فليصل هذه-------- الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي ب-------------------------------------------------------هن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في	120	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0285	false	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث------------------ ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	291	509.0	232	408	71.32353210449219	53	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	12	78	54	381	1495	300	عن عبد الله بن مسعود------------ انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلما فليصل هذه-------- الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي ب------------------------------------------------------هن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	120	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0488	false	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث------------------ ينادي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	297	524.5	236	411	72.26277160644531	54	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	2	103	6	506	1480	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاتي الجماعة و الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد لله اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القب الجواب فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد المبني علي	131	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0687	false	-7071921346696943801	202	300	1007	1490	1490	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة و-الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر------ فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي-	687	-5901131014849447879	477	911.0	381	500	95.4000015258789	96	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	138	182	696	911	1500	300	امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا الجواب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ين-غي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	141	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0403	false	-2968292896268073583	88	132	454	667	1490	300	امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج-اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	403	-5901131014849447879	210	402.5	166	216	97.22222137451172	41	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	138	182	696	911	1500	300	امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا الجواب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ين-غي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	141	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0414	false	-6951101672756126714	199	243	1037	1250	1556	300	امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج-اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	414	-5901131014849447879	210	402.5	166	216	97.22222137451172	41	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0143	true	1012261889232960973	9	154	42	758	1495	300	الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام	143	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0562	false	-5147568387824329529	53	198	284	999	1552	300	الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاج-اب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام	562	-5901131014849447879	713	1419.0	568	716	99.58100891113281	144	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	145	228	734	1155	1531	300	الجمعة -لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي---- الامام------- ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما---- في ذلك من السنة عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما- اجتمع- في يومه عيدان صل------------------ي العيد ثم رخص في الجمعة	155	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0573	false	7397879902949523449	132	203	693	1031	1502	300	الجمعة تسقط عمن حضر العيد سواء اك------------------ان من البلد او من القر----------------ي الا الامام فينبغي ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ويدل علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القو----------------------ل ما ورد في الحديث------ عن اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن ابي سفيان وهو يسال زيد بن ارقم قال اشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة	573	-5901131014849447879	146	157.5	111	548	26.642335891723633	23	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	150	266	759	1345	1531	300	والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	155	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0622	false	7803982848600722874	153	269	788	1374	1532	300	والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	622	-5901131014849447879	586	1172.0	470	586	100.0	116	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	8	34	51	190	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	158	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0324	false	7611970351922804572	171	198	901	1044	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	139	271.5	113	143	97.20279693603516	25	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	207	258	1023	1275	1477	300	اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	163	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1959	false	-2551731135568155505	179	226	912	1148	1511	300	اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كانت-- ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطيه رقاب الناس و--------------لم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	1959	-5901131014849447879	234	454.5	187	252	92.85713958740234	45	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	135	278	711	1449	1558	300	اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف	164	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0324	false	7611970351922804572	157	300	826	1563	1563	300	اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف-	324	-5901131014849447879	737	1469.0	595	738	99.864501953125	143	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	278	300	1449	1558	1558	300	حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي-	164	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0325	false	8030930024422184331	0	22	0	110	1532	300	حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي	325	-5901131014849447879	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	239	272	1232	1417	1558	300	امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي---- الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء	164	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0721	false	6320846900845324005	131	164	679	863	1580	300	امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فا-ا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي فيه الناس---- لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء	721	-5901131014849447879	180	342.0	148	189	95.23809814453125	30	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	0	26	0	130	1558	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول	165	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0325	false	8030930024422184331	22	48	110	240	1532	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول	325	-5901131014849447879	130	260.0	104	130	100.0	26	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	31	82	152	403	1532	300	من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا -فعله وهذا م---ذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر ا-صحابه وهو المشهور في مذهب احمد	167	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0766	false	5890693620960891604	47	94	258	490	1586	300	ما نصه ولهذا كان جماهير الا-مة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك----- يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم و-----------لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله وهذا هو مذهب مالك و-----الشافعي واكثر الصحابة وهو --مشهور في مذهب احمد	766	-5901131014849447879	220	385.5	174	256	85.9375	39	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	239	280	1226	1459	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم و---------------------------------------------------------------------قال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج---ون منه ---والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم	170	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1913	false	-5408241556965792328	214	270	1129	1433	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم بناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس نه فلولا المعارض الراجح-- لكان النبي صلي الله عليه وسلم	1913	-5901131014849447879	187	309.0	150	308	60.71428680419922	29	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	178	270	913	1434	1592	300	من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر- تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع	174	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0529	false	2206724121015231886	214	300	1046	1537	1537	300	من الاحاديث المكذوبة----------------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر -غيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخري تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع-	529	-5901131014849447879	490	953.0	405	522	93.8697280883789	84	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	137	207	670	1015	1461	300	--ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و-----------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	178	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0622	false	7803982848600722874	142	249	732	1272	1532	300	فذكر ا-ن لاهل العلم فيها ثلاثة اقوال فذكر الاولين ثم قال والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	622	-5901131014849447879	261	406.0	203	571	45.70928192138672	45	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	0	82	0	420	1491	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	209	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0319	false	101538582445790726	72	158	360	806	1544	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	319	-5901131014849447879	301	465.0	241	553	54.43037796020508	55	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	153	300	802	1558	1558	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك-	217	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0319	false	101538582445790726	0	147	0	756	1544	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك	319	-5901131014849447879	753	1494.0	607	757	99.47159576416016	145	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	0	153	0	789	1591	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا	218	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0319	false	101538582445790726	147	300	756	1544	1544	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا-	319	-5901131014849447879	788	1571.0	636	789	99.87326049804688	153	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	153	300	789	1591	1591	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قال قد اجيبت دعوتكما----- يونس 89--- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام و الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن-	218	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0320	false	6883663948930721670	0	144	0	795	1586	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون---- قد اجيبت دعوتكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام-- الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن	320	-5901131014849447879	784	1526.5	642	811	96.6707763671875	140	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	0	71	0	354	1446	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها	219	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0320	false	6883663948930721670	144	215	795	1149	1586	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها	320	-5901131014849447879	354	708.0	283	354	100.0	71	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	101	183	517	933	1496	300	قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد -بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد	223	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0010	false	2896127409462310982	218	300	1119	1534	1534	300	قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد ابن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد-	10	-5901131014849447879	412	807.0	331	417	98.80095672607422	80	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	183	300	933	1496	1496	300	بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه-	223	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0011	false	5468749163214112830	0	117	0	564	1464	300	بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجة وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه	11	-5901131014849447879	562	1118.0	446	564	99.64539337158203	115	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	0	190	0	922	1476	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقول نوح---- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي نوح 28 وق-ول موسي رب ----اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يكون في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه	224	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0011	false	5468749163214112830	117	300	564	1464	1464	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و---قول نوح قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وق---ول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وق---ول المسيح ربن------ا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة---- وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد------------- لرجل ودعه-	11	-5901131014849447879	867	1682.5	689	933	92.9260482788086	170	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	190	300	922	1476	1476	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء -بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان-	224	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0012	false	-427662548941055765	0	110	0	556	1695	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان	12	-5901131014849447879	554	1098.0	445	556	99.64028930664062	108	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	0	188	0	1134	1694	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان ي-------------------قول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي	225	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0012	false	-427662548941055765	110	300	556	1695	1695	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي-------ل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي-	12	-5901131014849447879	1114	2202.0	929	1154	96.53379821777344	180	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	188	246	1134	1454	1694	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود	225	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0013	false	6067533162275935658	0	58	0	319	1703	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود	13	-5901131014849447879	319	633.0	261	320	99.6875	57	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	97	129	479	650	1507	300	في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فامر ان يدعي باسماء- الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه و الله اعلم	226	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0013	false	6067533162275935658	64	94	351	518	1703	300	في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه و-الله اعلم	13	-5901131014849447879	166	315.5	136	172	96.51162719726562	30	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	204	247	1066	1301	1577	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	231	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0659	false	-7858307955738308927	105	148	592	827	1653	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	659	-5901131014849447879	235	470.0	192	235	100.0	43	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	166	300	827	1490	1490	300	ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقام- بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بنا -علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ-	235	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0698	false	-6375463251678546019	149	283	773	1439	1534	300	ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ	698	-5901131014849447879	662	1311.0	530	666	99.39939880371094	131	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	17	95	96	490	1569	300	بالليل حتي---- قد ثبت عنه---------- من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين	236	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0699	false	-4437744027419958404	0	81	0	408	1541	300	بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين	699	-5901131014849447879	394	772.0	316	408	96.5686264038086	76	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	82	192	420	954	1524	300	تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه	374	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0915	false	7476165484809054750	88	161	470	834	1573	300	تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه فاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه	915	-5901131014849447879	361	698.5	288	534	67.60299682617188	72	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	255	299	1286	1520	1524	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين التوبة 60 ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	374	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0977	false	-5436947151082854623	246	286	1271	1487	1563	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين---------- ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	977	-5901131014849447879	216	414.0	176	234	92.30769348144531	40	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0380	true	-5573861490910460147	43	70	203	336	1452	300	المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه	380	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2958	false	-3234390016538964972	199	226	1026	1159	1579	300	المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه	2958	-5901131014849447879	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	218	300	1105	1496	1496	300	ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين واذا ادعي مدع ان اجماع المسلمين علي ان عليا رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ا-علم وا-فقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يكون محقا او مخطءا الجواب الحمد لله لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر بل و لا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس واكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي-	490	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0168	false	-3009384557220599276	77	168	402	848	1537	300	--------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فمن ابطل الباطل عند علماء اهل السنة والجماعة لان الحديث مكذوب كما سبق ولان اهل السنة متفقون علي تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما علي علي رضي الله عنه في الفضل وفي العلم والفقه قال شيخ الاسلام ابن تيمية----------------------------------------------- لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه -ن ابي بكر وعمر بل و-لا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس واكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي	168	-5901131014849447879	231	258.0	180	581	39.759037017822266	44	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	0	132	0	687	1528	300	منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد الاءمة الستة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي و ما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو---- الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لاهل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في	491	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0168	false	-3009384557220599276	168	300	848	1537	1537	300	منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد الاءمة الستة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي و-ما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لاهل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في-	168	-5901131014849447879	685	1353.5	555	691	99.1316909790039	131	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0499	true	5350769375933504173	73	106	352	530	1517	300	واما حديث مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذوبات وان كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس	499	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0166	false	2645066822010279965	267	300	1387	1564	1564	300	واما حديث مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذوبات وان كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس-	166	-5901131014849447879	177	349.0	145	178	99.43820190429688	33	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0499	true	5350769375933504173	106	300	530	1517	1517	300	متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذلك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي -------------الا شيءا قليلا وانما ذلك كان ----------في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي-	499	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0167	false	-3651522021834707283	0	198	0	1007	1524	300	متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذلك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي رضي الله عنه الا شيءا قليلا وانما---- كان غالب علمه في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي	167	-5901131014849447879	983	1935.5	791	1011	97.23046112060547	190	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	0	102	0	518	1486	300	شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة لما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما	500	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0167	false	-3651522021834707283	198	300	1007	1524	1524	300	شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة لما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما-	167	-5901131014849447879	517	1029.0	416	518	99.80695343017578	102	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	102	164	518	836	1486	300	هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص	500	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0168	false	-3009384557220599276	0	62	0	318	1537	300	هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص	168	-5901131014849447879	318	636.0	256	318	100.0	62	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0508	true	3132143419812857984	58	125	310	628	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	508	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2648	false	6634517357601139994	121	242	618	1220	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم----- مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عن---------------------ه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	2648	-5901131014849447879	247	415.0	194	628	39.33121109008789	44	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	33	87	165	443	1508	300	داود و المسند -------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال---- لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	556	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0746	false	6764136813840879965	154	207	778	1060	1569	300	-------الحديث الشريف عن ابي سعيد الخدري -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	746	-5901131014849447879	250	453.5	201	303	82.50824737548828	42	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	220	269	1080	1342	1504	300	لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض -بسط ثوبه و-سجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي	558	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0369	false	-6839034384080521538	41	108	207	545	1608	300	لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض يبسط ثوبه فيسجد عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه رواه ابن حنبل في مسنده وعن الحسن قال--- كان اصحاب رسول الله عليه و---------سلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي	369	-5901131014849447879	148	134.5	119	442	33.484161376953125	23	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	185	266	964	1347	1505	300	انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف وفي- البخاري و-سنن ------------ابي داود عن -انس بن--------- مالك قال قال رجل من الانصا الجواب يا رسول الله اني	560	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0424	false	-5646999473219104403	121	203	601	999	1505	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت---- واليتيم ---وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف رواه البخاري ومسلم وروي الترمذي باسناده عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال ------------------امرنا رسول الله صلي	424	-5901131014849447879	332	563.5	258	423	78.48699951171875	62	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	188	227	1007	1220	1597	300	يكن الصحابة يكت-----------------بون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	613	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2111	false	712856729728125867	243	285	1383	1612	1686	300	يكن الصحابة رضوان الله عليهم يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس ي-زوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	2111	-5901131014849447879	209	407.0	170	230	90.86956787109375	37	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	74	126	378	633	1499	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا وعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	729	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1267	false	-6426981299220438108	140	162	720	830	1563	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	1267	-5901131014849447879	110	217.0	88	255	43.13725662231445	22	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	74	126	378	633	1499	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا وعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	729	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1602	false	-7076608926722214084	221	243	1207	1317	1608	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	1602	-5901131014849447879	110	217.0	88	255	43.13725662231445	22	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	134	190	642	919	1471	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء -كانت مجلده او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل	738	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0275	false	8036831386175705454	244	300	1246	1523	1523	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء اكانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل-	275	-5901131014849447879	275	539.0	220	278	98.92086029052734	54	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	190	300	919	1471	1471	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق يقول هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد-	738	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0276	false	6961793773746452364	0	110	0	553	1519	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد	276	-5901131014849447879	549	1090.0	440	553	99.27667236328125	108	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	211	300	1028	1466	1466	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد---- اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد-	743	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0687	false	-7071921346696943801	195	285	974	1416	1490	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد	687	-5901131014849447879	435	851.5	347	443	98.19412994384766	86	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	148	216	734	1054	1466	300	عمن زني باخته ماذا يجب عليه الجواب -اما من زني باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء ابن عازب -------------قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت له اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله و الله اعلم مسالة 278 سءل---------------- شيخ الاسلام ابن تيمية	743	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1973	false	3070110131653949048	61	132	341	685	1558	300	عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاج-اب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء -بن عازب رضي الله عنه قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت--- اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج -امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله مجموع الفتاوي 34177 والحديث الذي استدل به شيخ الاسلام ابن تيمية	1973	-5901131014849447879	285	507.0	223	350	81.42857360839844	54	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	160	297	806	1501	1517	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زراعة بقعة بعينها او شيءا مقررا كانت المزارعة فاسدة	760	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1713	false	5199684128773376068	60	197	326	1020	1569	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد البني صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه- بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة	1713	-5901131014849447879	689	1371.0	552	695	99.13668823242188	134	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	246	269	1309	1418	1581	300	قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء- اذا نظر ف-يه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه	762	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1738	false	-1436503217177092449	82	105	408	519	1592	300	قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اذا نظر اليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه	1738	-5901131014849447879	106	199.0	83	111	95.49549865722656	21	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0814	true	-8934824957391368802	23	221	119	1106	1498	300	شيخ الاسلام ع--------------------------ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم------- حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ول--------------ا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبه ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي	814	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2737	false	8148063404000743373	116	300	594	1496	1496	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في جواب سءال حول ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا--- السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد--- ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي-	2737	-5901131014849447879	845	1621.5	674	1038	81.40654754638672	166	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0814	true	-8934824957391368802	221	293	1106	1464	1498	300	يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا---- في حديث موضوع مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته	814	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2738	false	1689467936906019614	0	34	0	174	1569	300	يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم وروو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته	2738	-5901131014849447879	164	267.0	131	362	45.30386734008789	30	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	18	54	97	304	1639	300	فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته- وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحه وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر	819	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2738	false	1689467936906019614	264	300	1362	1569	1569	300	فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاتها وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر-	2738	-5901131014849447879	205	399.0	170	208	98.55769348144531	34	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	54	277	304	1504	1639	300	الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا---- وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون----- البقرة 155 ------157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم الثيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون -فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في	819	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2739	false	-7859250013341260473	0	225	0	1213	1607	300	الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون سورة البقرة الايات 155157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغض-ب واثارة الشحن --والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في	2739	-5901131014849447879	1186	2335.0	966	1216	97.53289794921875	214	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	120	206	594	1146	1624	300	العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان	888	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2876	false	-1737517540709363514	176	259	956	1492	1721	300	العبودية العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وال------مانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان ل----لجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضي بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله --------	2876	-5901131014849447879	526	1016.0	444	554	94.94584655761719	77	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	52	75	267	391	1581	300	تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	900	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0136	false	4097911538658491166	250	273	1305	1429	1586	300	تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	136	-5901131014849447879	124	248.0	101	124	100.0	23	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	53	75	273	391	1581	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	900	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0919	false	6417906493225866267	264	286	1337	1455	1536	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	919	-5901131014849447879	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	53	75	273	391	1581	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	900	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1620	false	-3411963843730826727	179	201	910	1028	1562	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	1620	-5901131014849447879	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	111	213	578	1057	1502	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التوبة 24 الي قوله حتي ياتي الله بامره البقرة 19 فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب قال له--------------------------------------- يا رسول الله و الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا ---------يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو ---------------الله لانت احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	915	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0083	false	-2370927214033171870	166	298	912	1590	1602	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم------------------- من الله ورسوله و--جهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والل--------------------------ه لا ------------------------------------------------------------------------يهدي القوم الفاسقين سورة التوبة الاية وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة الاية وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم سورة ال عمران الاية وورد في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسو-------ل الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	83	-5901131014849447879	253	207.5	193	804	31.467660903930664	45	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	114	152	548	725	1417	300	واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	938	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0743	false	-2793476695376425917	108	146	606	783	1519	300	واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	743	-5901131014849447879	177	354.0	139	177	100.0	38	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	114	245	579	1286	1570	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	961	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0425	false	-6408885789276205868	71	202	353	1060	1527	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	425	-5901131014849447879	705	1408.0	574	707	99.71711730957031	130	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	163	245	808	1214	1505	300	عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة م--------------------------------------ن سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في	968	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0285	false	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينا------------------دي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو ----------------------------------------------------------------انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	299	522.0	237	472	63.34745788574219	54	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	163	246	808	1219	1505	300	عن عبد الله بن مسعود------------ انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة م-------------------------------------ن سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0488	false	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينا------------------دي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو ----------------------------------------------------------------انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	305	537.5	241	475	64.21052551269531	55	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	254	297	1245	1445	1456	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة------------- قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي ---------------------------------------------------------------------غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	973	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0794	false	7169611607442059595	184	238	968	1214	1566	300	ان حذيفة---------- رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت واحسبه------------------ قال -------ولو مت -مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	794	-5901131014849447879	113	158.5	85	282	40.0709228515625	21	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	77	243	397	1198	1513	300	وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم-------------- يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خل--فه ابو يوسف و-----لم يعد وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	987	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0521	false	-5162157604832066326	94	250	508	1270	1530	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا ------------------------------------------------------------من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	521	-5901131014849447879	679	1222.0	536	871	77.95637512207031	127	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	96	243	497	1198	1513	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا -من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك--------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم-------------- يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خل--فه ابو يوسف و-----لم يعد وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	987	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2701	false	2498473314615526320	0	159	0	770	1541	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته------ النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ثم قال الشيخ الدهلوي ما كان خلاف الاءمة تعصبا اعمي ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	2701	-5901131014849447879	632	1094.5	495	820	77.07317352294922	121	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	195	223	987	1133	1529	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه نصلي الجمعة والعيد خلف كل امام----------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مدهب حماهير العلماء	990	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0316	false	-6804825963613632568	192	237	1006	1235	1579	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء	316	-5901131014849447879	143	271.0	115	229	62.44541549682617	24	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	168	300	842	1529	1529	300	علم الماموم ان الامام مبتدع------------- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي--- تمكن- الصلاة الا خلفه فا----------------------------------------------------------ن الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ولهذا قالوا في العقاءد انه نصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مدهب حماهير العلماء بل الحماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة-------------- كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار -----------كما كان ا--------بن عمر يصلي خلف ---------------------------------------------------------الحجاح وابن مسعود وغ-------------يره يصلون خلف الوليد بن عقبة---------------------------- حتي انه صلي بهم مرة الصبح---- اربعا ثم قال ازيدكم فقال--- ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم-	990	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0354	false	5212824298217157336	13	142	68	732	1528	300	خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء------------------------------------------- والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد ال----له بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم---- الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك--- منذ اليوم	354	-5901131014849447879	406	638.5	326	911	44.566410064697266	62	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	7	68	35	349	1506	300	صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا----- يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة او سقيمة مسالة 318 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية	991	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0316	false	-6804825963613632568	143	192	757	1006	1579	300	صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فان -احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم وقا---------------------------------------------------------------------ل شيخ الاسلام ابن تيمية	316	-5901131014849447879	239	449.0	192	319	74.921630859375	44	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	0	59	0	304	1506	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي --صحيح البخاري ان عثم--------ان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا ----يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه -صحيحة	991	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0354	false	5212824298217157336	142	195	732	1002	1528	300	في زيادة---------------------- وفي الصحيح-------- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان----- انك امام عامة وهذا الذي صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم-------------- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة	354	-5901131014849447879	252	445.0	203	319	78.99686431884766	45	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	4	109	21	554	1480	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	1004	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0319	false	101538582445790726	53	158	260	806	1544	300	قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول ال-------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت---- في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	319	-5901131014849447879	354	526.5	282	666	53.15315246582031	63	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	22	211	101	1047	1517	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركعة -لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر لمسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	1014	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0436	false	7375495996069828116	99	218	520	1095	1545	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخ-ف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	436	-5901131014849447879	570	1114.0	452	950	60.0	114	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	22	74	101	339	1517	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركعة -لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان	1014	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0697	false	-2591752539165395371	248	300	1263	1501	1501	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي--- كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان-	697	-5901131014849447879	234	446.0	184	242	96.6942138671875	49	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	74	211	339	1047	1517	300	يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر -لمسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	1014	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0698	false	-6375463251678546019	0	136	0	704	1534	300	يخ-ف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر و----الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	698	-5901131014849447879	703	1389.5	567	709	99.15373992919922	134	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	22	211	101	1047	1517	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث- عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر -لمسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	1014	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0733	false	-3267719978234161113	61	239	326	1219	1540	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاثة عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة------------------------------------------------------- لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	733	-5901131014849447879	890	1749.5	712	948	93.8818588256836	175	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	174	221	855	1088	1498	300	عن ابي ذر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم	1021	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0892	false	297378971842190273	181	230	916	1157	1518	300	عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه---- مسلم	892	-5901131014849447879	220	409.5	174	245	89.7959213256836	42	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1022	true	7731119454545393451	110	254	531	1230	1455	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه	1022	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0453	false	-8594230540856118172	156	300	820	1518	1518	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه-	453	-5901131014849447879	698	1391.0	555	699	99.85694122314453	144	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	0	152	0	756	1505	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامو- وقعت	1094	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2123	false	8800159786910225859	148	300	740	1494	1494	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول -ذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا -لطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت-	2123	-5901131014849447879	753	1486.0	602	757	99.47159576416016	149	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	152	300	756	1505	1505	300	منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح-لف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعل- كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم-	1094	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2124	false	-5004471254400202289	0	148	0	752	1542	300	منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	2124	-5901131014849447879	749	1483.0	602	752	99.60106658935547	145	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	62	146	284	757	1482	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يب--------------ايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد	1126	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1910	false	-6952865602647025776	38	125	198	684	1582	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كان- الصحابة رضي الله عنهم يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد	1910	-5901131014849447879	470	927.5	386	487	96.50923919677734	82	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	89	150	455	766	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو هذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة	1228	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1001	false	4149039652571577668	171	208	928	1122	1591	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------ لا ترتكبوا ما ارتكبت --يهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ا-------------------بن بطة في ابطال الحيل وقال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------------------ هذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة	1001	-5901131014849447879	158	249.5	127	311	50.80385971069336	28	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	89	150	455	766	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة	1228	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1347	false	-8266228259785229014	210	280	1188	1564	1661	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وهذا اسناد جيد فان----------------------- احمد بن محمد بن مسلم ------------------------------------------------------------------------هذا ذكره الخطيب في تاريخه ووثقه وباقي رجاله مشهورون ثقات ويصحح الترمذي بمثل هذا الاسناد كثيرا تفسير ابن كثير3493 والحديث المذكور قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة	1347	-5901131014849447879	200	251.5	159	471	42.46284484863281	38	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	89	150	455	766	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو هذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة	1228	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1408	false	-7870141580587392164	100	144	533	759	1578	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت --يهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ا-------------------بن بطة في ابطال الحيل وقال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------------------ هذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة	1408	-5901131014849447879	185	302.5	147	311	59.485530853271484	34	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	186	243	962	1256	1550	300	عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري	1229	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1348	false	3200244172329050320	0	57	0	294	1602	300	عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة	1348	-5901131014849447879	290	576.0	233	294	98.63945770263672	56	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	168	201	853	1028	1529	300	حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1239	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1694	false	-7965996758831223321	105	137	581	751	1613	300	-----عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1694	-5901131014849447879	170	333.0	138	175	97.14286041259766	32	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	168	201	853	1028	1529	300	حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1239	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1697	false	8707952383026241786	35	67	185	355	1553	300	-----عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1697	-5901131014849447879	170	333.0	138	175	97.14286041259766	32	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1241	true	4373338688819372649	169	300	840	1489	1489	300	انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلافه والاثر المعروف عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعف الجواب ثنا شعبة عن ابي اسحاق ورواه حرب الكرماني في حديث اسراءيل حدثني ابو اسحق عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت--- حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد-	1241	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1695	false	4945124189109458391	0	54	0	260	1512	300	انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله ----وقال ابن القيم وهذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم و----عن ---------------------------------------------------امراة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحق--------------------------------- قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد	1695	-5901131014849447879	205	344.0	162	653	31.39356803894043	38	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1241	true	4373338688819372649	166	300	828	1489	1489	300	عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلافه والاثر المعروف عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعف الجواب ثنا شعبة عن ابي اسحاق ورواه حرب الكرماني في حديث اسراءيل حدثني ابو اسحق عن جدته العالية يعني جدة اسراءيل قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت--- حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد-	1241	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1697	false	8707952383026241786	227	284	1202	1474	1553	300	عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله ----وقال ابن القيم وهذا في حكم المرفوع اتفاقا عند اهل العلم و----عن ---------------------------------------------------امراة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحق--------------------------------- قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد	1697	-5901131014849447879	217	368.0	171	665	32.6315803527832	41	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	157	286	790	1414	1471	300	ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ومعلوم ان هذا قطع بالتحريم وتغليظ له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد -لا سيما ان كانت قصدت--- ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد انه ل--------------م يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن بلغه التحريم وتبين له ذلك ثم اصر عليه لزمه هذا الحكم وان لم يكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه ما -عمل شيءا ومعلوم ان هذا لو كان مم----------------------------ا يسوغ فيه الاجتهاد	1242	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1695	false	4945124189109458391	84	216	427	1072	1512	300	ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما-------------------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا------- بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استح--------------------------------لال الربا كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت -ابلغيه ويحتمل ان تكون قد قصدت ان ذا م------------------------------------------------------------------ن الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد	1695	-5901131014849447879	367	614.5	286	783	46.871009826660156	63	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	70	0	351	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية--- بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ----بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم -تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1242	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1695	false	4945124189109458391	54	131	260	648	1512	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عن-ها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1695	-5901131014849447879	347	648.5	279	391	88.7468032836914	65	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	15	70	80	351	1471	300	فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم -تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1242	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1698	false	-8143001598860415619	1	61	7	308	1559	300	فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عن-ها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1698	-5901131014849447879	267	501.0	214	304	87.82894897460938	52	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	157	286	790	1414	1471	300	ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ومعلوم ان هذا قطع بالتحريم وتغليظ له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد -لا سيما ان كانت قصدت--- ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد انه ل--------------م يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن بلغه التحريم وتبين له ذلك ثم اصر عليه لزمه هذا -ال-----------حكم وان لم يكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه ما -عمل شيءا ومعلوم ان هذا لو كان مم----------------------------ا يسوغ فيه الاجتهاد	1242	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1698	false	-8143001598860415619	14	146	87	733	1559	300	ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما-------------------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا------- بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استح--------------------------------لال الربا كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم و----------------------------------------------------------------لهذا قالت ابلغيه ويحتمل ان --تكون ق------------د قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا وعلي التقديرين لجزم ام المءمنين بهذا دليل علي انه لا يسوغ فيه الاجتهاد	1698	-5901131014849447879	379	621.5	296	795	47.67295455932617	67	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	217	260	1116	1336	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم----------------------------------- و-----------------------------------لم يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1306	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2280	false	2474692387893112676	37	92	197	467	1537	300	-----صلي الله عليه وسلم قا-ل ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا ما رواه -------------مسلم في صحيحه ان ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمعه اي الرسول صلي الله عليه وسلم يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2280	-5901131014849447879	187	332.0	150	294	63.60544204711914	33	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1356	true	7991306333871592549	96	207	480	997	1445	300	العيوب في البيوع كما روي عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم---- باع من اخيه بيعا فيه عيب ا--لا -بينه له رواه ------ابن ماجه باسناد رجاله ثقات علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه واخرج له مسلم وقال البخاري ف----ي صحيحه قال عقبة بن عام الجواب لا يحل لمسلم ان يببع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره-- وعن-------------------------------- واثلة بن الاسقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام	1356	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1533	false	-9123956052302769023	20	160	106	769	1480	300	العي-ب في السلعة ما ورد في الحديث----------- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه -ان ---الرسول----- صلي الله عليه وسلم قا-ل المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب ان لا يبين---ه رواه احمد وابن ماجة والحاكم وصححه-------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الالباني صحيح ارو------------------------------------------------------------اء الغليل 5165 وعن ابي سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع رضي الله عنه فلما خرجت بها ادركني رجل فقال اشتريت قلت نعم قال وبين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما قلت اردت بها الحج قال ارتجعها فان بخفها نقبا فقال صاحبها ما اردت الي هذا اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك الا بينه رواه الحاكم	1533	-5901131014849447879	299	409.5	229	822	36.37469482421875	49	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1356	true	7991306333871592549	115	207	568	997	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم---- باع من اخيه بيعا فيه عيب ا--لا -بينه له رواه ------ابن ماجه باسناد رجاله ثقات علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه واخرج له مسلم وقال البخاري ف----ي صحيحه قال عقبة بن عام الجواب لا يحل لمسلم ان يببع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره-- وعن-------------------------------- واثلة بن الاسقع قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام	1356	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1628	false	-1040410600453691073	29	150	154	729	1515	300	-----صلي الله عليه وسلم قا-ل المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب ان لا يبين---ه رواه احمد وابن ماجة والحاكم وصححه-------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الالباني صحيح ارو------------------------------------------------------------اء الغليل 5165 وعن ابي سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسفع رضي الله عنه فلما خرجت بها ادركن رجل فقال اشتريت قلت نعم قال وبين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما قلت اردت بها الحج قال ارتجعها فقال صاحبها ما اردت الي هذا اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك الا بينه رواه الحاكم	1628	-5901131014849447879	245	337.5	188	718	34.122562408447266	39	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1356	true	7991306333871592549	115	249	568	1188	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم ----باع من اخيه بيعا فيه عيب ا--لا -بينه له رواه ابن ماجه باسناد رجاله ثقات علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه واخرج له مسلم وقال البخاري ف----ي صحيحه قال عقبة بن عام الجواب لا يحل لمسلم ان يببع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره وعن---------------------------------- واثلة بن الاس---------------------------------------------قع قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه ال-------------امام احمد ولابن ماجه من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه وعن عبد المجيد بن وهب -----قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1779	false	1173899168918492989	43	178	216	862	1527	300	-----صلي الله عليه وسلم -قال المسلم اخو ال-سلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب ان لا يبين---ه رواه احمد---------------------------------------------------- وابن -ماجة والحاكم وصححه--------- وقال الشيخ الالباني صحيح ارو------------------------------------------------------------اء الغليل 5165 وعن ابي سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسفع فلما خرجت بها ادركني رجل فقال اشتريت قلت نعم قال وبين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما قلت اردت بها الحج قال ارتجعها فقال صاحبها ما اردت الي هذا اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك الا بينه رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي--------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1779	-5901131014849447879	289	363.5	220	909	31.79317855834961	48	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1356	true	7991306333871592549	183	274	891	1303	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاح--------------------------------د ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام احمد ولابن ماجه من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه وعن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء -بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا	1356	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1819	false	-6427016244618345288	224	300	1216	1574	1574	300	-----صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يريد ان يوصي---------------- فيه الا ووصيته مكتوبة عند راس---ه رواه البخاري ومسلم وقد روي الترمذي باسناده ----------------------------------------------------عن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء ابن خالد بن هوذة من محمد---------- صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا-	1819	-5901131014849447879	262	408.5	201	445	58.87640380859375	52	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	167	262	814	1235	1425	300	عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش--------- فاذا كان لك علي رجل -حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه --------ربا وروي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبد الله بن مسعود ايضا وعن عبد الله بن عم الجواب انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة قال رد اليه هديته او احسبها له وعن سالم بن ابي الجعد قال جاء رجل ال-------------------------------------------------ي ابن عباس	1365	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1804	false	-8861370705426632233	0	76	0	355	1573	300	عن ابي بردة قال اتي------------ت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي الا تجء الي البيت حتي اطعمك سويقا وتمرا فذهبنا فاطعمنا سويقا وتمرا ثم قال انك بارض الربا فيها فاش اي منتشر فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تقبله فان ذلك من الرب--------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سالم بن ابي الجعد قال كان لنا سماك عليه لرجل خمسون درهما فكان يهدي اليه السمك فاتي ابن عباس	1804	-5901131014849447879	193	309.0	146	562	34.341636657714844	38	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1534	true	-8010582166352945694	65	108	307	516	1427	300	المراة بطلاق اختها فروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيع اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء- ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله وفي --	1534	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2265	false	8653824229726026932	192	231	994	1189	1586	300	المراة -طلاق اختها وفي رواية ثالثة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيع----ه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفي ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله تعالي	2265	-5901131014849447879	171	305.0	135	212	80.6603775024414	33	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	69	124	344	648	1523	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله	1555	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0019	false	3892111749578035004	82	138	437	746	1707	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه	19	-5901131014849447879	296	568.0	241	310	95.48387145996094	51	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	86	300	449	1523	1523	300	اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور--- كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء الحديث ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله----- الشوري------ 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا----- يونس------ 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله-	1555	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0919	false	6417906493225866267	0	259	0	1311	1536	300	اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه با------------------------------------------------------------نه محظور وله----------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية القواعد النورانية ص وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمه- وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله	919	-5901131014849447879	899	1471.0	720	1478	60.825439453125	165	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	162	300	830	1523	1523	300	ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله----- الشوري------ 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا----- يونس------ 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله-	1555	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1620	false	-3411963843730826727	31	174	160	884	1562	300	ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله	1620	-5901131014849447879	684	1298.5	549	733	93.31513977050781	127	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	69	245	344	1232	1523	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور--- كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله------ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله	1555	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2733	false	4757578240381924221	172	293	903	1527	1570	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله------ والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2733	-5901131014849447879	583	1077.5	468	921	63.300758361816406	105	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	62	119	326	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة	1556	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0920	false	-4486043320811471862	1	45	10	230	1528	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة	920	-5901131014849447879	206	400.0	165	220	93.63636016845703	39	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	0	108	0	577	1565	300	ما فعلوه فذرهم وما يفترون الانعام 136 137 وقالوا هذه انعام وحرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر- الانعام 138-------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات و---التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت منها ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة	1556	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1620	false	-3411963843730826727	174	300	884	1562	1562	300	ما فعلوه فذرهم وما يفترون---------------- وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي -------------------قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت----- ما لا-بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة-	1620	-5901131014849447879	529	978.5	431	720	73.47222137451172	93	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	108	155	577	831	1565	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون وي-تاجرون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	1556	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1621	false	627329391234340969	0	48	0	256	1620	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	1621	-5901131014849447879	251	483.0	204	258	97.28681945800781	43	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	58	156	303	836	1565	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت منها ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون وي-تاجرون كيف -شاءوا ما لم تحرمه الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما ---	1556	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2734	false	-6164875877413892254	27	127	127	668	1579	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها--- من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما----- لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف يشاءون ما لم تحرم- الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي القواعد	2734	-5901131014849447879	515	973.5	420	551	93.46642303466797	87	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	3	43	13	206	1552	300	صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكر-------------ا فقدم--------------------ت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعي--------------ا فقال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	1576	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1729	false	-5934564700744398965	138	185	727	954	1510	300	صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا اي جملا فتيا فقدمت علي الرسول صلي الله عليه وسلم --ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال يا رسول الله------ لم اجد فيها الا خيارا رباعيا اي جملا كبيرا فقال اعط-----ه فان خير الناس احسنهم قضاء	1729	-5901131014849447879	160	275.0	126	240	66.66666412353516	28	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	140	171	741	912	1602	300	المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه من الكراء والمعاوضة ا-لذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة	1597	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1366	false	-139671103896099953	107	138	623	795	1642	300	المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه من الكراء والمعاوضة اللذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة	1366	-5901131014849447879	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	5	112	26	582	1624	300	وال عمر وال علي وابن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار-- التي ذكرها البخاري قد روا---------------------------------ها غير واحد من المصنفين في الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود وقد تاول من ابطل---------------------------------------- المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قالوا ا--------ليهو---د ع-------بيد النبي صلي الله عليه وسلم	1603	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1365	false	4824701404311735779	0	144	0	749	1517	300	وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا وهذه المعلقات التي----------------- رواها الامام البخاري بصيغة الجزم وصلها غير----ه من اهل الحديث كما بينه الحافظ ابن حجر في الفتح فتح الباري 407408 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معلقا علي كلام البخاري السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي 2979 وقال العلامة ابن القيم وهذه المز-------------------------------------------ارعة امر صحيح مشهور قد عمل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1365	-5901131014849447879	443	750.0	351	815	54.35582733154297	80	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	0	33	0	166	1624	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا------------------ وهذه الاثار-- التي ذكرها------- البخاري	1603	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1735	false	7433175217284689049	246	296	1263	1520	1542	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا فتح الباري 407408 وهذه المعلقات التي رواها الامام البخاري	1735	-5901131014849447879	158	274.5	125	258	61.24031066894531	28	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	40	112	199	582	1624	300	الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود وقد تاول من ابطل--------------------------- المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قالوا ا--------ليهو---د ع-------بيد النبي صلي الله عليه وسلم	1603	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1736	false	1399662891351536137	19	93	97	482	1577	300	السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان احلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي وقال ابن القيم وهذه المز-------------------------------------------ارعة امر صحيح مشهور قد عمل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1736	-5901131014849447879	309	546.5	246	429	72.02796936035156	54	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	17	63	82	295	1492	300	عن حنظلة بن قيس -------------قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس يء-جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1609	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1365	false	4824701404311735779	227	291	1157	1469	1517	300	عن حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع -بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال -لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1365	-5901131014849447879	207	369.0	161	314	65.92356872558594	39	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	0	96	0	455	1492	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق قال فلا باس به انما كان الناس يء-جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي----------------------------------------------------------------------كن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام-------- عند الفقهاء قاطبة	1609	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1737	false	-7444060745412638597	25	185	115	935	1525	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك -اما الورق فلم ينهنا رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري-------------------------------------------------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كري -الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم والماذيانات ما ينبت من الزرع علي مسايل المياه واقبال الجداول اواءل السواقي وفي رواية اخري عن رافع قال حدثني عماي انهما كانا يكريان الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنا ينبت علي الاربعاء وبشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه البخاري والاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير قال شيخ الاسلام بن تيمية فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة	1737	-5901131014849447879	352	574.5	276	885	39.774009704589844	66	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	46	138	243	754	1609	300	والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب والدليل النافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود----- الماءدة 1 والعقود هي العهود وقال تعالي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا -----الاسراء 34 وقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فقد امر----- سبحانه------- بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله	1628	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1648	false	-4576203499745096873	225	300	1277	1701	1701	300	والسنة والمعقول-------------------------------------- اما الكتاب فق----وله تعالي يا-ايها الذينءامنوا اوفوا بالعقود سورة الماءدة الاية وقوله تعا-----------------------------------------------------لي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا سورة الاسراء الاية وغير ذلك من الايات الدالة علي وجوب الوفاء بالعقود يقول ابن تيمية---------------- فقد امر الله سبحانه وتعالي بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر-- بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله-	1648	-5901131014849447879	309	488.5	253	539	57.32838439941406	48	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	138	300	754	1609	1609	300	مسءولا----- الاحزاب 15--- فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك ال-عهود عليه قبل العهد -النذر والبيع وانما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 لان العدل في القول خير يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 77 وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام----- النساء 1 ----قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع و--نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادام المخلوقة كالرحم-	1628	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1649	false	8227742242931867088	0	85	0	440	1682	300	مسءولا سورة الاحزاب الاية فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام سورة النساء الاية قال المفسرون-------------- تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدي- يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع او نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني اد-م المخلوقة كالرحم	1649	-5901131014849447879	413	746.5	333	877	47.09236145019531	71	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	136	203	653	991	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ان احق الشروط ان توفوا بعد ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط والوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطان-ي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1632	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1456	false	4047765295316263822	26	91	127	450	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجف عرقه رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في ارواء الغليل حديث رقم وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1456	-5901131014849447879	200	245.0	158	456	43.859649658203125	37	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	136	203	653	991	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ان احق الشروط ان توفوا بعد ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط والوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطان-ي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1632	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1494	false	3641931016903759143	195	260	1006	1329	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجف عرقه رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في ارواء الغليل حديث رقم وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1494	-5901131014849447879	200	245.0	158	456	43.859649658203125	37	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	167	203	816	991	1497	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطان-ي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1632	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1851	false	-6590584803403369171	255	290	1338	1508	1563	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1851	-5901131014849447879	166	315.5	132	176	94.31818389892578	33	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	96	181	485	905	1491	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1633	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1493	false	4041570924116851118	114	145	618	779	1661	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال------------- حسن صحيح	1493	-5901131014849447879	142	245.5	114	436	32.56880569458008	24	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	96	181	485	905	1491	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1633	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1555	false	2660976219321649413	140	171	743	904	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال------------- حسن صحيح	1555	-5901131014849447879	142	245.5	114	436	32.56880569458008	24	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	96	181	485	905	1491	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1633	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1649	false	8227742242931867088	121	152	661	822	1682	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال------------- حسن صحيح	1649	-5901131014849447879	142	245.5	114	436	32.56880569458008	24	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	10	212	53	1119	1561	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لايجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا -ان طيب النفس هو المبيح للصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان --------------------------العقد	1638	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1418	false	-62863624856123433	4	205	22	1086	1569	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لايجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضا المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا--------- فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح للصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك الفتاوي الكبري 490 اذا تقرر هذا فان العقد	1418	-5901131014849447879	1027	2010.0	833	1093	93.9615707397461	191	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	42	84	194	428	1508	300	وسبب نزول ال----اية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا ب الله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	1676	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2140	false	-3995026674678579523	63	105	310	547	1561	300	وسبب نزول هذه الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا با-لله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	2140	-5901131014849447879	230	454.5	189	238	96.63865661621094	40	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	29	119	162	606	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم انه خطب علي منبره--------------------------------------------------------------------- فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان	1707	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1419	false	-727372043872602120	2	85	9	403	1465	300	رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق -قال الحافظ ابن	1419	-5901131014849447879	162	127.0	126	652	24.84662628173828	30	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	77	116	408	590	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	1707	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2337	false	-3138365807480145813	225	264	1186	1367	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	2337	-5901131014849447879	180	354.0	141	182	98.9011001586914	37	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	14	88	77	498	1581	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم----- الحش- الجواب	1733	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0091	false	5976360683394945512	108	182	615	1043	1657	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة الحشر الايات	91	-5901131014849447879	417	813.0	344	428	97.4299087524414	70	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	25	88	147	498	1581	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-------------------- لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم----- الحش- الجواب	1733	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2839	false	2664899529234714477	0	66	0	377	1599	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يج-ون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة الحشر الايات	2839	-5901131014849447879	346	663.0	284	378	91.53439331054688	57	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	200	234	998	1165	1489	300	عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها الجواب الحمد لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها	1856	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2153	false	-624447045710042475	121	154	577	737	1493	300	عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب------- لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها	2153	-5901131014849447879	156	301.5	123	167	93.41316986083984	32	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	8	87	43	434	1457	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تقعد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب الحمد العدة انقضت بمعني اربعة اشهر وعشر- من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	1879	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2001	false	-8789236608299188272	43	121	227	611	1544	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاج-اب ال------عدة انقضت بمض-ي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	2001	-5901131014849447879	378	730.0	300	392	96.42857360839844	73	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	250	282	1266	1420	1510	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب الحمد ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	1881	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2134	false	2054477163030347344	221	251	1142	1283	1529	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات------ في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب------- ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	2134	-5901131014849447879	137	256.0	107	154	88.9610366821289	29	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	104	159	566	842	1602	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا----- النساء	1940	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2538	false	2049663438908417534	211	267	1089	1370	1556	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا سورة النساء	2538	-5901131014849447879	276	545.0	221	281	98.22064208984375	54	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	232	279	1179	1382	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال وقال	1941	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2539	false	-8096848941655551799	180	240	932	1207	1532	300	الله- صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال وزاد	2539	-5901131014849447879	195	366.5	148	276	70.65217590332031	42	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	175	300	914	1562	1562	300	سءل شيخ الاسلام---------- رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا-	1972	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2648	false	6634517357601139994	50	145	264	748	1496	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه فاجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا	2648	-5901131014849447879	469	905.0	377	659	71.1684341430664	90	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	0	118	0	567	1482	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله ---------------------	1973	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2648	false	6634517357601139994	145	269	748	1349	1496	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك الخ الفتاوي الكبري 256 وسءل الامام احمد بن حنبل رضي الله	2648	-5901131014849447879	532	1051.0	421	601	88.51913452148438	109	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	105	171	518	833	1467	300	شيخ الاسلام ابن تيمية هل------------------------------ يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب الحمد لا يحوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونه ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذ- خلا او دبسا ونحو ذلك	2037	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1843	false	-248917735263742580	122	179	580	853	1500	300	شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثل هذا السءال فقال لا يجوز بي---------------------------------------------------------------------ع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لم- يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة ل---ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا او دبسا ونحو ذلك	1843	-5901131014849447879	238	441.0	187	346	68.78612518310547	46	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	110	201	556	1032	1532	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس	2073	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2704	false	8354723005972985987	158	249	824	1300	1567	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس	2704	-5901131014849447879	476	952.0	385	476	100.0	91	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	70	112	382	610	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوات فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما----- يونس 89--- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2141	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0320	false	6883663948930721670	9	75	45	408	1586	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنو-ت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	320	-5901131014849447879	220	390.0	178	365	60.27397155761719	34	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	215	270	1082	1356	1523	300	اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة و--المصلحة-------------------- مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه ف--------هنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه-- قد ساوي الفقير- بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في------- الابل وليس عنده ش---------اة فاخراج القيمة---- كاف ولا يكلف السفر	2175	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0912	false	-5994803654702114996	95	158	489	790	1553	300	اخراج القيمة ل-------------------------لحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر- بستانه او زرعه بدراهم فههنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر	912	-5901131014849447879	236	382.5	186	327	72.17125701904297	39	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	198	235	1069	1265	1592	300	علوا والي الولد وان سفل اذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم لوجود المقتضي السالم عن المعارض العاد-م وهو احد القولين في مذهب احمد وكذا ان كانوا غارمين او مكاتبين او ابناء السبيل وهو احد القولين ايضا	2176	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0924	false	-673295006740838957	0	37	0	197	1574	300	علوا والي الولد وان سفل اذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم لوجود المقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهو احد القولين في مذهب احمد وكذا ان كانوا غارمين او مكاتبين او ابناء السبيل وهو احد القولين ايضا	924	-5901131014849447879	193	381.0	156	197	97.96954345703125	36	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	253	275	1329	1452	1581	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء وا لمرد-- ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الامام احمد والشافعي	2246	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2175	false	5185942910377397060	93	114	485	609	1556	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء وا-لمردان ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الامام احمد والشافعي	2175	-5901131014849447879	122	233.5	101	125	97.5999984741211	21	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	45	67	236	345	1582	300	وكل قسم متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر واولي	2247	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms2175	false	5185942910377397060	114	136	609	717	1556	300	وكل قسم متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع ال-نظر او كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر واولي	2175	-5901131014849447879	106	211.0	84	109	97.2477035522461	21	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	143	184	750	963	1564	300	كان له-- عند انسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كا------------------ن سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms1565	false	-7221978232783287001	43	89	207	443	1534	300	كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	1565	-5901131014849447879	155	241.0	124	238	65.12605285644531	25	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	133	213	725	1097	1571	300	ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا	2646	-6184724435626528876	Shamela0010517-ara1.ms0460	false	-724624431636743039	53	131	259	624	1476	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا--- هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	348	656.5	273	386	90.15544128417969	71	JK001414-ara1	Shamela0010517-ara1