id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	15	48	75	246	1540	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا-------------------- فهو مبتدع مخالف للشريعه م-----------ستحق للتعزير------- الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله	11	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	241	280	1232	1438	1547	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ثم استعمله--- وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدوا الله	375	383747348832181616	140	225.5	111	209	66.98564910888672	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	245	284	1323	1513	1584	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	19	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms355	false	-5946406080277232472	99	142	498	713	1502	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	355	383747348832181616	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	70	94	393	513	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	40	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms378	false	1030620741932815375	30	54	174	294	1541	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	75	119	367	591	1449	300	الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال ل-------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوراة ان في بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	69	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	50	86	248	430	1591	300	الوضوء وصفته --لم يرد---- الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه--- روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- من بركة الطعام الوضوء قبله و-------بعده	368	383747348832181616	150	252.5	120	249	60.240962982177734	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	211	272	1049	1365	1516	300	واما من فوته-ا متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل----- يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	138	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms383	false	-4603576952398422451	124	177	646	923	1551	300	واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظي---------م الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العق---------------اب بل لعله يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	383	383747348832181616	254	424.0	203	333	76.27627563476562	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	139	164	669	806	1480	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	199	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	146	170	766	897	1562	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ف---تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	406	383747348832181616	115	197.5	94	139	82.73381042480469	19	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	24	285	116	1453	1539	300	لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي---- معظم من شانه ان يءول----- غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا ا---للفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ---------------------------------	201	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms407	false	-7933106601028415290	20	241	95	1202	1469	300	لان الاهل يضاف ---الي الجماد وغيره واما -----------------------------------------------------------------------ال فانما يضاف الي شخص معظم من شانه ان يءول اليه غيره اي يسوسه فيكون ماله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيت----------------------------------------------------------------ناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي--- ابراهيم ---------------------------جاء في بعضها علي ابراهيم ل-----انه هو الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي ولكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي ال مح------------------------مد فذكر---- محمد- واله بخلاف ابرا--------------------------هيم قيل لان الصلاة علي محمد و----اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطلبية اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم ي-كن في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفظ ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما لو طلب-------- صلاة علي محمد فانه يدل علي طلب الصلاة علي	407	383747348832181616	696	1104.5	554	1664	41.82692337036133	107	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	0	91	0	422	1485	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل	202	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms407	false	-7933106601028415290	233	299	1165	1466	1469	300	علي محمد فانه------------ يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ لم يعلم ما يريد به ولو -----------قيل صل علي مح---مد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد و----ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعم---------------------------------------------------------------وما ولو قيل انه لم يدخل	407	383747348832181616	253	426.0	192	432	58.564815521240234	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	100	142	466	679	1485	300	ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	202	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	0	36	0	179	1474	300	ذلك بيان ان الصلاة علي اله------ انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله---- صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به قيل الجواب	408	383747348832181616	156	266.0	123	218	71.55963134765625	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	65	227	313	1113	1463	300	ابراهيم وال عمران علي العالم-----ين ال عمران 33 قال ابن عب-اس محمد------ من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافي من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله --علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم	203	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	28	114	135	549	1474	300	ابراهيم لان -------------المشبه دون ال--مشبه به قيل الجواب ان محمدا داخل في ال ابراهيم لانه في الاصح احق من- غيره من الانبياء ----------------------بالدخول فيدخل عموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال ابراهيم---------------------- ثم امرنا ان نصلي علي محمد -علي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لابراهيم وغيره ويظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم	408	383747348832181616	331	482.5	254	814	40.66339111328125	59	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	162	224	834	1172	1591	300	به الدعاء الذي يءمن-------- عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قال قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان	218	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms411	false	189108069132060923	265	300	1385	1581	1581	300	به الدعاء الذي يءمن الماموم عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون---- قد اجيبت دعوتكما 8910--- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن و--------الماموم يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان-	411	383747348832181616	182	287.0	149	347	52.44956588745117	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	227	298	1261	1648	1654	300	وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	228	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	103	160	579	883	1639	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسبب-----------------------------------------------ه قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهو- مذموم	113	383747348832181616	268	446.5	217	402	66.66666412353516	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	56	104	288	537	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحنظلة طع------------مها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فلا يكون القران	285	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	256	300	1343	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر و-------مثل المنافق ال----ذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	201	336.0	162	261	77.0114974975586	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	245	300	1288	1543	1543	300	وليس كل من خالف شيءا علم ب-نظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقول لم يحكم بكفره حتي يكون قوله كفرا في الشريعة واما- من خالف ما علم ان الرسول------------------- جاء به فهو -كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن-	317	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	238	294	1242	1500	1529	300	وليس كل من خالف ما --علم بطريق العقل كا-ن كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العق-ل لم يحكم بكفره حتي يكون----- كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء به فانه كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من الاءمة----------- الاخبار عن	744	383747348832181616	216	368.0	167	278	77.69784545898438	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0318	true	6084960404556685129	7	98	34	477	1531	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا	318	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	0	59	0	291	1574	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها----------------- بل يستفسر هذا القاءل------------------------------------ فان قال اعن------ي ا----------------------------------------------------------------------------نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد--- ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال الخ---الق لا يباين المخلوق ف-----------قد اخطا	745	383747348832181616	287	521.5	228	443	64.78555297851562	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	150	217	784	1106	1510	300	الحديث الصحيح----- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث	356	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	153	220	782	1104	1490	300	الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي --حديث	117	383747348832181616	317	615.5	251	327	96.94189453125	64	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	151	193	791	991	1510	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	356	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	3	45	19	219	1549	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	128	383747348832181616	200	400.0	158	200	100.0	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0452	true	-630045476049636831	63	128	347	678	1582	300	وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم---------------------------- وان كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله------ قد بين في كتابه وسنة رسوله------------------- انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	452	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms070	false	-8782456911247694338	143	218	778	1161	1566	300	وهذا القول الجامع ل-لمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم قبول توبة الداعية الي البدع وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه وكيف من اضللت وهذا غلظ فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	70	383747348832181616	326	617.5	261	384	84.89583587646484	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	230	921	1160	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	478	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	80	138	398	726	1516	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063---------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	218	415.5	177	338	64.49703979492188	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	90	0	501	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	74	138	365	726	1516	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063--------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	328	614.0	268	516	63.56589126586914	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	189	252	991	1293	1525	300	كما قال الصحابة يا رسو-------------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	548	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	20	78	101	388	1465	300	كما شكي ا-صحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقا----------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم---- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	89	383747348832181616	194	306.0	151	362	53.59115982055664	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	717	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	148	176	747	888	1507	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----- والفيا سيدها لدي الباب 2512--- وقا------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	137	249.5	109	221	61.99095153808594	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	150	232	754	1172	1531	300	واما اولاد المشركين فاصح الاوجه- فيهم جواب رسول ا-----------------لله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار و---دلت الاحاديث الصحيحة---- ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار	728	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms059	false	-2236473087016991389	103	163	532	837	1538	300	واما اطفال المشركين فاصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم------------ يمتحنون يوم القي-----امة فمن اطاع منهم دخ------ل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار	59	383747348832181616	241	421.5	190	443	54.40180587768555	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	156	218	801	1095	1490	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	294	577.0	232	298	98.65771484375	61	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0878	true	-592508304638401367	195	251	976	1257	1509	300	انما اراد ---------ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	878	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms086	false	7329229290162771366	232	275	1180	1389	1510	300	انما اراد يعني احمدان هذه ليست توبة عامة -----------------------------------لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواتر--------------------ة تنافي ذلك وحمل كلامه ------علي ما يصدق بعضه بعضا اولي-------------------- لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	86	383747348832181616	198	350.5	157	290	68.27586364746094	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	85	188	390	899	1477	300	قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان التوبة العامة شملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخول- كاللفظ المطلق	883	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms086	false	7329229290162771366	96	163	511	851	1510	300	قال الشيخ تقي الدين-------- فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه------------------------------ في الاصح وذكر الشيخ تقي الدين ا------------------------ن التوب-------------------------ة ال-----------------------مجملة--------------------------------- لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق	86	383747348832181616	285	465.0	227	510	55.882354736328125	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	114	269	575	1354	1523	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا لغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين ال----دين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	886	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms002	false	4120792156274783823	131	258	667	1301	1519	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب والضر وما يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن----ه مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل---------- يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني ذ----لك لان النفس لا تريد الا حظها	2	383747348832181616	604	1151.0	483	786	76.84477996826172	111	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	49	300	269	1494	1494	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لان الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ-لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة واي-----ضا فان هذ -باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله------ فلم تجدوا ماء النساء 43 فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ريحه ولا لون---------ه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه لان البول ذريعة-	945	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms357	false	-1233519356968093824	47	298	254	1483	1490	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك ا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل وذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فا----------ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا لل----ذريعة	357	383747348832181616	1173	2251.5	931	1263	92.87410736083984	228	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	32	211	167	1076	1529	300	وايضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقصت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن نزحه اتسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك ويق--------------------------------------------------------ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من فرق بين البول و----بين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماء واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما ينويه من الدواب والسباع-------- فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت---- مخالف الحكم في المنطوق بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص	946	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms358	false	-8487703167457951002	8	297	40	1491	1508	300	وايضا فيد-ل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتس-----وغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير الا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك مما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من --------السباع والدواب فقال اذا بلغ------ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا صح فمنطوقه موافق لغيره وهو ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه لتظهر فاءدة التخصيص	358	383747348832181616	839	1548.0	670	1488	56.38440704345703	148	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	213	299	1089	1522	1529	300	يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت---- مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني- قولهم المفهوم لا-عموم له فلا يلزم ا-----ن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخص-ص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة ب--اتفاق كقوله تعال- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	946	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms359	false	-6426565606848849610	0	136	0	678	1497	300	يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا مفهوم قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود والمقدار الكثير لا يغيره ورود ما ورد عليه في العادة بخلاف القليل فانه قد يغيره وذلك اذا سال عنه فانه لا يحمل النجاسة في العادة فلا ينجسه وما دونه فقد يحمل وقد لا يحمل فان حملها تنجس والا فلا وحمل النجاسة هو كونها محمولة فيه ويحقق ذلك ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق	359	383747348832181616	423	776.0	337	680	62.20588302612305	76	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	1	138	4	686	1496	300	فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله------ وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كانبا فرهان مقبوضة البقرة 283- فذكر الزمن في هذه الصورة للحاج----------ة مع انه قد ثبت ساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءن معين ---بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان حال المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل---- الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا-خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا---- غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته	947	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms359	false	-6426565606848849610	137	274	682	1357	1497	300	فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض-------ة 2832 فذكر الرهن في هذه الصورة للحاجة لا للكثرة مع انه قد ثبت----- ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب سءال معين هو بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان ذلك المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير ان- لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل فيه الخبث---- لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه -------------------علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا فيه غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته	359	383747348832181616	637	1183.0	507	711	89.59212493896484	117	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	164	299	816	1490	1496	300	الخبث فان هذا مخالف للنص اذ ما دون القلتين قد لا يحمل الخبث و-لا ينجسه شء كقوله الماء الطهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب و------باراقته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وي----غسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه -----لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو--- الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تل----------ك الانية المعتادة للولوع وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج	947	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms360	false	-1188699777426781491	139	274	690	1362	1492	300	الخبث فصار قوله اذا بلغ الماء -------قلتين--- لم يحمل الخبث و لم ينجسه شء كقوله الماء --طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب والامر باراقته فان قوله اذا -------------------ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه او فليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو في الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية هي الانية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج	360	383747348832181616	612	1153.5	489	703	87.05547332763672	111	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	138	179	686	886	1496	300	فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان------- صورة السءال-------- لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف- للنص اذ ما دون القلتين ---------------قد لا يحمل الخبث ولا ينجسه	947	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms360	false	-1188699777426781491	17	62	79	295	1492	300	فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان انه في صورة السءال لم ينجس لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالفة للحس اذ ما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله ---------------	360	383747348832181616	181	327.5	144	231	78.35498046875	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	0	21	0	105	1518	300	شيءا بعد شء فلا بد ان يبق-----------------------------------------------------------------------ي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا------------- فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه	948	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms360	false	-1188699777426781491	258	298	1295	1484	1492	300	شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا في ماء يسير في ذلك الاناء فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه	360	383747348832181616	101	184.0	80	189	53.439151763916016	18	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	21	153	105	788	1518	300	ويغسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن باذن الله------ كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا والذي ينجس بمجرد الملاقاة و----ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير انجر --ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس-------- بالاتفاق فلا يدل علي--- هذا ---المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الخب--ث فلا ينجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنج-س وبيان لكون التنجس في نفس الامر هو حمل الخبث و الله اعلم	948	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms361	false	1641292992047063074	0	137	0	710	1549	300	ويغسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن باذن الله تعالي كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المقدار ال-ذي ينجس بمجرد الملاقاة وبين ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير او نحو ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس بالتغير بالاتفاق فلا يدل علي ان هذا هو المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الاخباث فلا تنجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنجيس وبيان لكون المنجس في نفس الامر هو حمل الخبث وا-لله اعلم	361	383747348832181616	666	1281.5	536	712	93.5393295288086	118	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	80	153	393	756	1487	300	صلي الله عليه وسلم عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء--------- من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل -------------------------------------------------ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان------ جنبا	1045	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms648	false	9177900447143340194	175	239	905	1244	1548	300	صلي الله عليه وسلم ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشته امامي الحديث-- يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث وقا-ل البيهقي الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن ولم يثبت في غسل اليدين قبل الطعام حديث قال جماعة من العلماء المراد------------------------------------------------------------------------------------- بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا الوضوء الشرعي وقال الشيخ تقي الدين ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان الرجل جنبا	648	383747348832181616	141	154.0	110	427	33.02107620239258	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	166	245	874	1279	1539	300	لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الا----------------------فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا---------------------------------------------------------------- النوع----------------------------------------------------------- ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	1049	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	200	297	1078	1572	1588	300	لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ----------------ولو مع القميص او الافضل-------- مع القميص السراويل فقط هذ--------------------------------ا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	366	383747348832181616	277	439.0	220	550	50.3636360168457	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	214	243	1121	1262	1524	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	1163	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	186	215	955	1097	1518	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	703	383747348832181616	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1288	true	8836288204462526668	164	287	826	1469	1529	300	ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف شيءا علي نفسه وبعد موته علي جهات متصلة فيقولون للرج-------ل اقر ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلونها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون عليه به------------- ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة--- الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة --زور------------------ ثم ا-ن كان وقف الانسان علي نفسه باطلا في دين الله سبحانه فقد علمنا-ه حقيقة الباطل لان الله سبحانه قد ع-م ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار بالكذ-ب فيصير المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف----------------ه صحيحا فقد اغني الله سبحانه عن تكلف الكذب	1288	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms574	false	-7671458125101815105	167	298	891	1576	1586	300	ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف----- علي نفسه -بعد موته علي جهات متصلة فيقول له ارباب الحيل اقر ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعل--ها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون علي الكذب وهم يعلمون ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ان ---هذا حرام فان الاقرار شهادة من الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد عليه بصحتها ثم اذا كان وقف الانسان علي نفسه باطلا في دين الل-------ه فقد علمتموه حقيقة الباطل فان الله تعالي- قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار -الكاذب فيصير المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف الانسان علي نفسه صحيحا فقد اغني الله تعالي- عن تكلف الكذب	574	383747348832181616	595	1059.5	477	706	84.27761840820312	102	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	60	150	322	777	1568	300	-مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة	1295	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms477	false	-738817480096858649	210	300	1069	1521	1521	300	ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان -كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فان -كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا- من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة-	477	383747348832181616	447	871.0	360	456	98.02631378173828	86	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	150	265	777	1385	1568	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ---- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد--- لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض ---من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عن------ها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن --انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	1295	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms478	false	3581409134907169190	0	118	0	617	1548	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه- دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ--- اذا عدم ذلك----- الاجتهاد لتعارض الادلة الم-قاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن الانزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	478	383747348832181616	597	1135.0	484	627	95.2153091430664	104	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1322	true	-6547294359940275659	19	237	87	1216	1532	300	والذي قيست عليه الحيل المحرمة وليست مثله نوعان احده---------ما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا ويتوهم غيره انه -قصد به معني اخر ويكون سبب ذلك التوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او-عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احد-هما او عرفية مع -----------شرعية فيع-----------ني احد معنييه ويتوهم السامع ---انه انما عني الاخر -------------------------------لكون دلالة الحال تق------------------تضيه او لكونه لم يعرف الا ذلك المعني او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا فيه معني فيعني به معني يحتمله باطنا فيه بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته بعرف خاص له او غفلة منه او-جهل منه او غير ذلك من الاسباب مع كون المتكلم انما قصد حقيقته فهذا---- اذا كان المقصود به دفع ضرر غير مستحق ج----اءز كقول الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رجل------------- يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النارمثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا لما استقراته امراته القران حيث اتهمته باصابة جاريته وقد يكون واجبا اذا كا-ن دفع ذلك الضرر واجبا--- ولا يندفع الا بذلك	1322	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms260	false	4585204218838654332	98	300	491	1513	1513	300	والذي قيست عليه الحيل الربوية وليست مثله نوعان المعاريض احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا وي-وهم غيره انه يقصد به معني اخر فيكون سبب ذلك ال-وهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احداهما او عرفية مع احداهما او شرعية مع احداهما فيعني احد معنييه ويو-هم السامع له انه انما عني الاخر اما لكونه لم يعرف الا ذلك واما لكون دلالة الحال تقتضيه واما لقرينة حالية او -----مقالية يضمها الي ال-لفظ او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في م-عني فيعني به معني يحتمله باطنا ----بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به او غفلة منه او جهل ----او غير ذلك من الاسباب مع كون المتكلم انما قصد حقيقته فهذا كله اذا كان المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جاءز كقول الخليل------------------- هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رضي الله عنه هاد يهديني السبيل ومنه قول------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق الابيات اوهم------------------------------------------------------------------------ امراته القران------------------------- وقد يكون واجبا اذا تضمن دفع ------ضرر يجب دفعه ولا يندفع الا بذلك-	260	383747348832181616	847	1461.0	674	1241	68.25141143798828	144	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	178	283	863	1377	1460	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق----------------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد- اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين------ قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثنوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وق-----د احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ضمن هذا من الايذاء لابيه	1330	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms108	false	-7067045552542960719	190	300	1007	1542	1542	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني- في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم 6612 وقد احيط بهم ولم -----------------يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ذلك م----ن الايذاء لابيه-	108	383747348832181616	473	858.0	375	563	84.01420593261719	88	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	178	283	863	1377	1460	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق---------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم ------------يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين قد--- فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثنوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا و---كان في ضمن هذا من الايذاء لابيه	1330	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	189	300	943	1485	1485	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ------لتاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني- في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان من ضمن ما فعل من تاذي ابيه--	564	383747348832181616	472	864.0	372	552	85.50724792480469	87	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	0	297	0	1470	1483	300	الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او ان يخو---ن سرقة او خيانة مثلما سرقه اياه او خو------------------نه اياه ولم تكن قصة يوسف------- من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ----ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل ك-----امر ابراهيم بذبح ا----------------------------------------------------------------------------بنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا الذي ذكرناه بين يعلم من سياق الكلام ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يوسف 83 فان------------- الكيد عند اهل اللغة نحو من هذا وقد نسبه الله سبحانه الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 وكما دل عليه قوله سبحانه ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطو الجواب 42 ومثل ذلك قوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله و الله خير الماكرين الانفال 30 وقوله سبحانه في قصة صالح وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله النمل 48 الي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	1331	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms109	false	6787558443912100690	17	250	84	1209	1465	300	الذي استحق به يعقوب ويوسف-------------- كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الق--صاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او--- يخون من-------------------- سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه و-------قصة يوسف لم تكن من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة--- في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله اب--------------------------------------تلاء منه لذلك---- المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا معلوم من فقه القصة وسياقها--------- ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي-------- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7612 فنسب الله تعالي هذا الكيد الي ن----------------------------------------------فسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا 1686 وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	109	383747348832181616	866	1548.5	682	1596	54.260650634765625	165	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	0	165	0	812	1483	300	الذي استحق به ------يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء------------- وتبلغ حكمة الله------ التي -------قضاها لهم نهايتها ولو ---كان يوسف------------ قصد الاقتصاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او ان يخون سرقة او خيانة مثل---ما سرقه اياه او خونه اياه ولم تكن قص-ة يوسف------------ من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ ا------------خاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في---- شرعنا بالاتفاق -----ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا------ المعتقل كامر ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب------------ في احتباس يوسف------------ عنه وهذا	1331	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms565	false	-4620831427866476132	15	165	75	837	1523	300	الذي استحق به يوسف ويعقوب ------عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها-----نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل له ----------------ان يخونه كما خانه او يسرقه كما سرق------------------ه ولم تكن قضية يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبه-ة له ايضا --علي هذا التقدير----- فان ----هذا لا يجوز في مثل شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ--- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه واما	565	383747348832181616	555	885.0	440	930	59.67741775512695	91	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	175	234	879	1172	1485	300	ان قوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة شرطية هي خبر المبتدا والتقدير جزاء-------------------- السارق هو انه من وجد ال--صاع في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع- يد-------------------------------------------------------------------------------ه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس---- العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب	1333	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms110	false	-4862361490085541494	57	125	330	686	1636	300	ان ------------------------جزاءه الاول --------------مبتدا وخبره الجملة الشرطية والمعني جزاء السارق ان من ----وجد المسروق في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة -من سرق قطعت يده وجزاء الاعمال من عمل حسنة فبعشر او سيءة فبواحدة ونظاءره قال شيخنا رضي الله عنه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس فعل العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب	110	383747348832181616	225	394.5	179	399	56.39097595214844	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	227	265	1121	1339	1507	300	في اللغة الجمع والضم علي اتم- الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	1466	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms600	false	7603143043565215417	175	212	917	1130	1584	300	في اللغة الجمع والضم علي اكمل الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي---- الدوام واللزوم ولهذا يقال-- استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	600	383747348832181616	210	401.0	173	219	95.89041137695312	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	104	196	576	1062	1614	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين ي---حسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العم-ل ومباشرة الامام ل-لمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم------ يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من	1723	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	91	136	474	741	1570	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو بحسب الحاجة والمصلحة فان ---------------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به و---------------------------------جب وقد يستغني عنه ل---قلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه ك------نصب الامام للحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع	579	383747348832181616	227	346.0	186	497	45.67404556274414	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	105	169	516	824	1517	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول	1724	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms582	false	-4844911203030116143	56	97	289	484	1566	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي	582	383747348832181616	191	352.0	150	308	62.01298522949219	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	233	285	1153	1424	1503	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار عل- مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	1751	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	16	70	80	363	1544	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب له فاي شء يهدي للميت وا---------نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	545	383747348832181616	201	312.5	160	303	66.33663177490234	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	197	257	967	1244	1446	300	اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقا----ل انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام و الله	1754	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	134	176	708	900	1507	300	اوصي ان يحج عنه بالف------------------ فقال رجل انا احج باربعماءة و-------------------------------------------------جب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث لا يحصل حجة الاسلام الا به	590	383747348832181616	164	249.5	127	281	58.36298751831055	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	147	176	704	840	1470	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا	1763	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	93	120	493	619	1493	300	يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن------ بهذه الصفة ان يستبدل به غيره--- ولا	530	383747348832181616	121	218.5	94	136	88.97058868408203	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	0	23	0	117	1537	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبنت ستة	1767	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	275	300	1421	1545	1545	300	وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	112	197.5	91	129	86.82170867919922	20	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	191	252	964	1277	1527	300	زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة	1776	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	258	300	1330	1545	1545	300	زوجا وبنتا واما ف-----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عش------ر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	205	366.0	166	321	63.8629264831543	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	120	216	600	1096	1522	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا ----------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة-------------- والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا ال-----------عرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث	1791	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	168	242	840	1230	1541	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها وقد لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي -----علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا---------------------------------------------- واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون و-----اءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف------- وهذا قول- اهل المدينة واهل الحديث	622	383747348832181616	307	522.5	246	555	55.31531524658203	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	0	155	0	769	1472	300	لا نكاح دلسة وسءل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو ل----ا يعلم لاحلها--- ثم اطلقها فقال له ابن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة واذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل---------------------------------------------- علي بطلان------ التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطءا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولوا ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين --و الله اعلم	1792	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	140	279	706	1432	1541	300	لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رج----------------------------------------------------------------ل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم -احلها له ثم اطلقها فقال------------ من يخادع الله يخدعه -----------------لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة -اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم------------------- بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقولو---ن المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم	622	383747348832181616	396	483.5	310	861	45.9930305480957	63	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	246	294	1246	1481	1513	300	لان النكاح نوع رق كما ---------------قال عم الجواب الن-------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1800	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	129	176	648	888	1507	300	كان النكاح بمنزلة الرق والاسر للمراة قال عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----------- والفيا سيدها لدي الباب 2512 و------قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	191	338.5	151	257	74.3190689086914	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	1	32	3	155	1527	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي--- لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	1830	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	69	103	383	543	1539	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصلي فبان --------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	611	383747348832181616	135	236.0	107	169	79.88166046142578	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	248	294	1230	1464	1490	300	اعلم مسالة 603 وسءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب الحمد لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	1882	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms694	false	-4091052272681776404	96	127	498	652	1544	300	اعلم ومن------------------ طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها ف-----------------------------------------------------لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	694	383747348832181616	143	238.0	112	234	61.11111068725586	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	244	300	1220	1486	1486	300	ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن-- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لا---ن يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت------ قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء-	1922	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms639	false	-8039328468219686058	239	288	1219	1454	1505	300	ثم طلقها ف-------------------------هل لها الرجوع اذا------------ كان يمكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت نفسها قد طابت------ بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء	639	383747348832181616	211	367.5	166	278	75.89928436279297	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	138	190	685	945	1500	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا الجواب الحمد ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال و-----بعضهم	1942	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	183	229	937	1177	1554	300	اتهم بقتيل و---------------------------------------هناك لوث و------يغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم	726	383747348832181616	205	351.5	165	291	70.44673919677734	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	28	111	157	618	1643	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1950	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	64	121	316	631	1516	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	322	383747348832181616	308	588.0	252	461	66.811279296875	55	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	127	184	636	915	1495	300	الجو--اب الحمد ---اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	2009	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms732	false	-7074712028194429054	18	64	96	326	1473	300	الله باب التعزير واذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه و-----جب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله----------- بل وابلغ من ذلك انه--- ثبت---------------------------- في الصحيح-- ان----- من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	732	383747348832181616	218	371.0	174	284	76.76056671142578	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	63	102	341	552	1587	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في	2027	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	267	300	1408	1584	1584	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في-	439	383747348832181616	176	331.0	144	211	83.41232299804688	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	265	300	1396	1563	1563	300	الله عليه فان عاد وشربها---- لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة-	2030	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	5	38	22	179	1504	300	الله عليه وسلم من -شرب الخمر لم تقبل صلاته------- اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------- في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة	382	383747348832181616	139	234.0	109	172	80.81395721435547	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	262	299	1381	1559	1562	300	الله عليه فان عاد وشربها---- لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار	2032	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	5	40	22	189	1504	300	الله عليه وسلم من -شرب الخمر لم تقبل صلاته------- اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------- في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار	382	383747348832181616	150	261.0	117	182	82.4175796508789	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2106	true	-2537112029947924255	107	162	602	900	1647	300	وقد اختلف-------- في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد و-الطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة الط---اهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب----------- ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم الطاهر يتناول -	2106	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms352	false	-7364968517618280723	128	188	668	990	1532	300	وقد اختلف العلماء في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد و الطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة بل الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب في المسالة ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي	352	383747348832181616	282	537.5	229	322	87.57763671875	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2106	true	-2537112029947924255	161	300	893	1647	1647	300	يتناول الماء وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يجوز ان ي-طهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لا لاختصاصه بالتطهير عندنا وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس -له فاءدة اخري ال-------ماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله ال-------------------ماء طهور لا ينجس بشء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وب--متغير بطاهر وهو-	2106	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms353	false	1398508645896009132	52	177	267	947	1591	300	يتناول الماء وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا ولكن لفظ ط--اهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يمكن ان يتطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور ----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء--- لاختصاصه بالتطهير وعن------دهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس وله فاءدة اخري وهي ان الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبالمتغير بطاهر وهو	353	383747348832181616	637	1217.5	520	785	81.14649963378906	109	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	0	45	0	231	1565	300	رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء حلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وب--------------------------مستعمل في رفع --حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله	2107	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms353	false	1398508645896009132	177	226	947	1205	1591	300	رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبما خ-لت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وهو مذهب الاءمة الثلاثة وبالمستعمل في رفع الحدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله	353	383747348832181616	227	435.0	183	259	87.64479064941406	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	45	131	231	667	1565	300	وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاستة الحدث وليست------------ من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن------- منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في معني الوضوء لا انه جعله نجسا حقيقة و-----كلامه ف------ي التعليق ---------لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك -هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب عل------ي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث	2107	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms355	false	-5946406080277232472	142	234	713	1179	1502	300	وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاس-ة الحدث وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل -------البدن والثوب منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في منع- الوضوء لا انه تنجس----- حقيقة وظاهر كلام القاضي في التعليق ان الحدث لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك فهذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه --وجهان واما اذا صب الماء علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث	355	383747348832181616	410	741.5	327	482	85.06224060058594	73	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	133	243	667	1235	1512	300	الانية يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسيره لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفضيل في رواية الجماعة وفي رواية ابي الحارث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الانية وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا وابي منصو الجواب لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة وقال القاضي -قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة ق--ال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما لا يستعمل	2108	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms362	false	3276627752896330742	0	157	0	840	1563	300	الانية يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف وما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وكذلك نقل جعفر بن محمد لا يعجبني رءوس القوارير والمكحلة والمرود ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسيره لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية --جماعة وفي رواية ابي الحارث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الضبة والمكحلة واجاز الضبة فانها في العادة تستعمل للحاجة وهو كسر الاناء ومنع من الحلقة بانها تستعمل عند عدم الحاجة ولهذا تستعمل مع صحة الاناء كذلك راس المكحلة والقوارير تستعمل للزينة وقال في رواية-------- نصر وجعفر بن محمد لا باس---- يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا وابن منصور لا ------باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة ق-ال القاضي وقد فرق بين الضبة والحلقة وراس المكحلة وقال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما لا يستعمل	362	383747348832181616	527	1002.5	425	861	61.2078971862793	94	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	243	300	1235	1512	1512	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في النص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في- الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب تبعا-	2108	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms363	false	-6891284738677222281	59	115	306	581	1568	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الفص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص علي الاسنان ل----لضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب تبعا	363	383747348832181616	269	520.5	214	279	96.415771484375	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	0	79	0	405	1574	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة------ يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي باب	2109	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms363	false	-6891284738677222281	116	195	587	994	1568	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في الل----باس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي فان	363	383747348832181616	396	782.0	318	411	96.3503646850586	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	110	226	580	1173	1574	300	الله في نفس-------------------------ه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد ايحر-----------------------------------------------------------------------ك بها لسانه قال نعم قال القاضي--------------------------------------------------------------- ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل--- الصلاة في الرواية عنه---- وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر لله ونص احمد ----انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر--- خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------كون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ	2109	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms364	false	-1626995988386847747	115	276	597	1415	1548	300	الله في نفسه ولا يرفع صوته ويحمد الله اذا عطس بخلاء قال ---------------ابو داود للامام احمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة وغيرها قال احمد يحمد الله ولا يجهر قلت يحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي وفي هذا اذا عطس في الخلاء فقد نقل صالح وابن منصور يحمد في نفسه ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل به الصلاة في الرواية الثانية وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر لله ونص احمد علي انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر به خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان تكون الروايتان معناهما الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتمل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ	364	383747348832181616	567	1037.5	455	833	68.06723022460938	104	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	81	104	417	552	1574	300	يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء في الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة	2109	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	17	39	87	219	1581	300	يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء--- الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة	365	383747348832181616	132	258.0	110	135	97.77777862548828	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	52	91	252	466	1541	300	المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة في -----رباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدرت ان -لواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا	2110	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms361	false	1641292992047063074	218	256	1106	1317	1549	300	المسكر------ فكيف الطهارة به قاله شيخن-ا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر- ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و-لا	361	383747348832181616	182	314.0	148	220	82.7272720336914	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	137	198	699	1020	1541	300	باب السواك وغيره------------- يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيده في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم بعد الزوال وهو رواية --------وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ما علمت اماما خالف فيه والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل	2110	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	31	86	164	452	1588	300	باب السواك وسنن الوضوء السواك يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به ق---------ال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو -لصاءم بعد الزوال وهو رواية عن احمد وقاله مالك وغيره ق---------------------ال ابو العباس----------------------- والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل	366	383747348832181616	260	462.0	209	342	76.02339172363281	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	254	300	1308	1541	1541	300	باب -صفة الوضوء------ لم يرد الوضوء بمعني غسل اليد------ الا في لغة اليهود فانه روي ان سليمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال------ صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون-	2110	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	48	97	239	491	1591	300	باب فروض الوضوء وصفته لم يرد الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه روي ان سل-مان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون	368	383747348832181616	229	419.0	184	253	90.51383209228516	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	1	45	7	216	1541	300	وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا و-لا يجوز ان يذبح في المسجد	2110	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms463	false	2355975967994332462	176	218	923	1127	1574	300	وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من -رخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا والنهي--- عن قرب--ان المسجد	463	383747348832181616	196	363.5	154	210	93.33333587646484	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	0	57	0	311	1590	300	يوم القيامة----------- وحديث ابن ماجه وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وي-----------------جب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة	2111	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	97	156	491	803	1591	300	يوم القيامة غرا الحديث وحديث ابن ماجه وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ------------------------ارادة الصلاة	368	383747348832181616	260	470.0	212	339	76.6961669921875	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	261	285	1393	1515	1590	300	وغيره وان منع يسير وسخ الظفر ونحوه وصول الماء---- صحت الطهارة--------------------------------------- وهو وجه لاصحابنا-------------------------------------- ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين	2111	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms369	false	9121683028523502111	179	218	962	1161	1616	300	وغيره وان منع يسير وسخ --ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة --طهارته وجهان احدهما لا تصح والوجه الثاني تصح وهو الصحيح قال في مجمع البحرين واختاره الشيخ تقي الدين ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين	369	383747348832181616	105	142.5	82	203	51.72413635253906	18	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	106	300	550	1530	1530	300	بغسل الرجلين فيها واختلف ف--ي الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ القران بالسنة قال الطبري مخصص وهو قول طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وطاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين المراد بالق--ران اذ ليس فيه ان لابس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما ل---احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد الب الجواب معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده به وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كايتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللابس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء ----به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه-	2112	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms370	false	5252892230050476039	0	185	0	945	1576	300	بغسل الرجلين----- واختلفوا في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ القران بالسنة قال الطبري مخصص وقالت طا--ءفة هو امر زاءد علي ما في الكت--------------------------اب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين المراد من القران اذ ليس فيه ان لابس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لكل احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد البر------ معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراد---ه وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرات بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كايتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل لك-----ل احد بحسب قدمه فللابس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه	370	383747348832181616	915	1776.0	735	992	92.23789978027344	172	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	0	38	0	201	1578	300	ليمسح عليه وكان------ صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابس الخفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن	2113	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms370	false	5252892230050476039	185	297	945	1561	1576	300	ليمسح عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابس الخفين وعبارة الانصاف وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف اه والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وقيل يمسح كالجبيرة واختاره الشيخ تقي الدين قال في الفروع وقال في الاختيارات ولا تتوقف مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين قال في الاختيارات ويجوز المسح عل------------------------------------------------ي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن	370	383747348832181616	153	286.5	124	664	23.04216957092285	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	19	147	103	764	1578	300	علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن وهو قديم الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا و--مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر الم---سح وحالة متوسطة وهي في ا---------لنعل فلا---------------------- هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي النعلين والمسح عليه-ا في المسند من حديث اوس ورواه ابن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس ومنصوص احمد المسح علي	2113	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms371	false	-2708072816861843560	116	232	608	1190	1558	300	علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدم ونعلها الذي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر له المسح وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهي الرش وحيث اطلق عليها ال----مسح في هذه الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي النعلين والمسح عليهما في المسند من حديث اوس -------بن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس يشترط للمسح اللبس علي	371	383747348832181616	518	990.0	413	698	74.2120361328125	92	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	264	300	1390	1578	1578	300	ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبسها------ قبل -كمالها ------وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو-	2113	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms372	false	-5683042579755170528	45	83	240	442	1539	300	ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس العمامة قبل اكمال الطهارة وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو	372	383747348832181616	185	345.0	151	202	91.58415985107422	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2114	true	-6666158594398027831	56	86	285	449	1615	300	ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما و------------------لا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور	2114	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms373	false	2059920810827425713	104	137	552	734	1610	300	ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور	373	383747348832181616	164	325.0	134	182	90.10989379882812	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2114	true	-6666158594398027831	275	300	1478	1615	1615	300	ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي-	2114	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms374	false	6479579557511297718	3	28	18	156	1590	300	ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي	374	383747348832181616	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2115	true	2655180325004807252	62	196	316	1017	1550	300	قال ابو العباس في قديم خطه خطي لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح------------------------------------------------------------------------------------ المصحف للفال قاله طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العلماء خلافا لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقيم لاحدهم افضي الي مفسدة فالقيام دفعا لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوبة عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء باب الغسل	2115	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms374	false	6479579557511297718	154	273	847	1464	1590	300	قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد -لا يمسه الا المطهرون قال ابن القيم رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام يقرر الاستدلال بالاية علي ان المصحف لا يمسه المحدث بوجه اخر فقال هذا من باب التنبيه والاشارة اذا كانت الصحف التي في السماء لا يمسها الا المطهرون فكذلك الصحف التي بايدينا من----------------------------------------------- القران لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يمسها الا طاهر--------------------------------------------------------------------------------------- والدراهم المكتوب -عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خرق-ة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء باب الغسل	374	383747348832181616	374	661.0	300	902	41.46341323852539	67	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2115	true	2655180325004807252	224	247	1153	1266	1550	300	ولو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم	2115	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	4	27	22	135	1547	300	ولو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم	375	383747348832181616	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	34	129	187	670	1537	300	الازجي ولا يستحب تكرار الغسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر النصوص ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البول فهذا ان صح فهو كنهيه عن البول في المستحم ويجوز التطهير في---------------------------- الحياض التي في الحمامات سواء كانت---------- فاءضة او لم تكن وسواء كان الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان ناءتا او لم يكن ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او دينا ----------------------------------------فهو مبتدع مخالف للشريعة م-----------ستحق التعزير ا-------لذي يردعه وامثاله ا---ن يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	2116	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	164	278	844	1425	1547	300	الاولي ولا يستحب تكرار الغسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويفيض----------------------------------------------------------------------------------- الماء علي جسده ثلاثا وقيل مرة واختاره الشيخ تقي الدين لو نوي جنب بانغماسه كله او بعضه في ماء قليل راكدرفع حدثه لم يرتفع وقيل يرتفع واختاره الشيخ تقي الدين قال ابن القيم رحمه الله بعد كلام سبق فهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي من رغب عنه فقد رغب عن سنته جواز الاغتسال من الحياض والانية وان---------- كانت ناقصة غير فاءضة------------------------------------------------------------------------- ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	375	383747348832181616	208	254.0	164	755	27.54966926574707	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	187	219	990	1152	1575	300	التيمم لمن يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو	2117	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms377	false	3303006085023982575	0	30	0	152	1562	300	التيمم لمن يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار وثبت انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرد السلام--------- والحق به من خاف فوات العيد -قال ابو	377	383747348832181616	116	195.5	91	162	71.60493469238281	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	229	273	1205	1425	1567	300	ولو بذل ماء الاولي من حي و--ميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في الماء المشترك ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر ما نقل عن احمد لانه اولي من التشقيص واذا كان--------- علي وضوء وهو	2118	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms376	false	8716261514704768190	105	180	555	942	1589	300	وان بذل ماء للاولي من حي او ميت فالميت احق- ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي ق--------------------ال ابو العباس وهذه المسالة في الماء المشترك ايضا وانه اولي من التشقيص وعبارة الانصاف من عليه نجاسة احق من الميت والحاءض والجنب وقيل الميت اولي اختاره المجد وحفيده قال الشيخ تقي الدين وتاتي هذه المسالة ايضا في الماء المشترك وقال هو ظاهر ما نقل عن احمد -وهو اولي من التشقيص ولا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو	376	383747348832181616	177	289.0	137	409	43.276283264160156	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	29	196	152	1014	1518	300	لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكها فينبغي جوازها علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلل القول بان النجاسة لا تطهر بالاستحالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالدخان والغبار المستحيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح القولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه فقوله اضعف الاقوال ولو كان المانع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته	2119	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms378	false	1030620741932815375	80	195	426	1012	1541	300	لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكها فينبغي جوازه -علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته	378	383747348832181616	584	1155.0	470	862	67.74942016601562	113	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2120	true	1636728780942261611	113	248	551	1235	1514	300	الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسه ط-اهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهرة من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية-------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي --------فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن الصلاة في ثوب الصبي	2120	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms379	false	-5972797874374340635	47	249	263	1269	1546	300	الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسها طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها فصل قال ابن القيم رحمه الله ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المذي فامر بالوضوء منه فقال كيف تري بما اصاب ثوبي منه قال تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصابه رواه احمد والترمذي والنساءي فجوز نضح ما اصابه المذي كما امر بنضح بول الغلام قال شيخنا وهذا هو الصواب لان هذه نجاسة يشق الاحتراز منها لكثرة ما يصيب ثوب الشاب العزب فهي اولي بالتخفيف من بول الغلام ومن اسفل الخف والحذاء ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزي فيه النضح وهو احدي الروايتين عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي غمس يده فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه و---سءل احمد رحمه الله------ في رواية الاثرم عن الصلاة في ثوب الصبي	379	383747348832181616	615	1147.0	491	1015	60.59113311767578	117	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	48	75	256	413	1563	300	واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم	2121	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms379	false	-5972797874374340635	250	277	1276	1433	1546	300	واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم	379	383747348832181616	157	314.0	130	157	100.0	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	31	69	158	355	1584	300	ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها	2122	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	42	80	202	399	1585	300	ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها	154	383747348832181616	197	394.0	159	197	100.0	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	13	63	66	328	1540	300	العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت -لا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه	2123	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	196	246	974	1237	1504	300	العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم ا----------نه يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه	382	383747348832181616	251	480.0	203	273	91.94139099121094	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	222	300	1126	1540	1540	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كان- الفجر--- الاول ومن زعم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس----- وجمهور العلماء يرو---ن تقد-م الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجحة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر-	2123	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms387	false	-5175427998721080950	13	132	77	703	1539	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي-- القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر ك----ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كانت الفجر هي الاولي قال ابن القيم رحمه الله تعالي في قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي 8420 وظاهر الاية ان الحامل لموسي علي العجلة هو طلب رضا ربه وان رضاه في المبادرة الي اوامره والعجلة اليها ولهذا احتج السلف بهذه الاية علي ان الصلاة في اول الوقت افضل سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر ذلك قال ان رضي الرب في العجلة الي اوامره وجمهور العلماء يرون ان تقديم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصل------حة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر	387	383747348832181616	327	546.5	266	638	51.2539176940918	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	87	146	430	742	1572	300	ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذا- الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود------- واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامر---------ه عليه السلام المجامع-------------- بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه	2124	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms383	false	-4603576952398422451	52	118	271	612	1551	300	ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذلك الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود بن علي واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره صلي الله عليه وسل--م المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه	383	383747348832181616	306	573.5	247	343	89.21282958984375	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	31	60	168	296	1572	300	ومن دخل عليه الوقت ثم طرا----- مانع من جنون او حيض -لا قضاء----- الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن	2124	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms388	false	1458476042671165039	269	300	1423	1561	1561	300	ومن دخل عليه الوقت ثم طرا عليه مانع من جنون او حيض فلا قضاء عليه الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن-	388	383747348832181616	127	230.0	99	139	91.36690521240234	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	60	99	296	491	1572	300	ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف ف-----ي المساجد الثلاثة ولا غير ذلك	2124	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	0	119	0	591	1540	300	ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمه القضاء وعنه لا بد ان يمكنه الاداء اختارها جماعة منهم ابن بطة وابن ابي موسي والشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا انه لا تترتب الاحكام الا ان تضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف قال شيخنا ان عجز فمات بعد التوبة غفر له قال ولا تسقط------- بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك	389	383747348832181616	187	352.0	149	598	31.270902633666992	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	231	300	1155	1540	1540	300	وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عنده- فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في-	2125	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms386	false	2302888149223493109	204	274	1025	1416	1557	300	وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في	386	383747348832181616	383	747.5	315	391	97.95396423339844	66	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	264	294	1399	1552	1577	300	ويكره ان يوصل الاذان بما قبله مثل قول بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء 111---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا	2126	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms383	false	-4603576952398422451	227	300	1197	1551	1551	300	ويكره ان يوصل الاذان بما قبله مثل قول بعض المءذنين ------------قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 11117 ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما وقيل يجوز ان كان فقيرا ولا يجوز مع غناه واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذا كل قربة ذكره عنه في تجريد العناية قلت وياتي في باب الاجارة ويستحب للمءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا-	383	383747348832181616	131	226.0	104	367	35.69482421875	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	12	235	66	1243	1577	300	ويتخرج ان لا يجزء الاذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العبكري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن القاعد يعيد قال القاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي نفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفة- امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يستخرج اذ---انه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخ الجواب اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره	2126	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms384	false	-6786365419760535168	106	300	556	1576	1576	300	ويتخرج ان لا يجزء --اذان القاعد بغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان في الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفته امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز ي-تخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر------ اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره-	384	383747348832181616	1009	1965.0	817	1181	85.43607330322266	187	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	235	264	1243	1399	1577	300	صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد --في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2126	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	0	31	0	164	1550	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	153	294.5	125	164	93.29268646240234	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	0	50	0	279	1562	300	كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع راسه الي السماء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة ل--ه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء -هذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا	2127	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms384	false	-6786365419760535168	6	56	26	308	1576	300	كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع بصره الي السماء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة اليه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف وقال	384	383747348832181616	272	526.5	222	282	96.45390319824219	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	171	222	924	1176	1562	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز ق-ال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن	2127	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms384	false	-6786365419760535168	55	106	303	556	1576	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن	384	383747348832181616	251	499.0	200	253	99.20948791503906	50	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	86	169	456	910	1562	300	والخروج من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد والاقامة كالنداء بالاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان ينادي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف	2127	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	196	300	1004	1550	1550	300	والخروج من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد والاقامة كالنداء بالاذان واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم استحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والسنة ان ينادي للكسوف -الصلاة جا---------------------------------------------------------------------------------معة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف-	385	383747348832181616	371	713.0	304	629	58.982513427734375	65	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2128	true	-2651195302852649954	70	92	352	476	1537	300	واما المءذنون الذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن المسجد فليس اذانهم مشروعا باتفاق الاءمة بل ذلك بدعة منكرة	2128	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	31	53	164	288	1550	300	واما المءذنون الذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن المسجد فليس اذانهم مشروعا باتفاق الاءمة بل ذلك بدعة منكرة	385	383747348832181616	124	248.0	102	124	100.0	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	0	68	0	346	1516	300	وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ- لم يجز النظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة	2129	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	210	300	1057	1540	1540	300	وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه وفي الكفين روايتان احداهما عورة والرواية الثانية ليستا بعورة واختارها الشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ان القدمين ليستا بعورة ايضا ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة-	389	383747348832181616	345	671.0	278	484	71.28099060058594	66	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	172	300	882	1516	1516	300	ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان غص--ب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اص-ابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره---- الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن-	2129	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms392	false	5628433374683448489	100	229	521	1163	1528	300	ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن	392	383747348832181616	632	1241.5	505	642	98.44236755371094	124	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	249	288	1287	1488	1556	300	تعالي--- امر----- بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة	2130	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	128	156	641	783	1540	300	----يقول امر الله بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الز---------------------------------------------------------------ينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة	389	383747348832181616	134	252.0	107	209	64.11483001708984	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	73	217	378	1111	1556	300	ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتف-ه وعجزه ----------------وصلي جالسا ونص عليه او ا------------تزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغصوبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه في صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتناثر ولا يبقي ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن	2130	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms391	false	1056104769567441205	109	177	584	931	1564	300	ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفيه وعجزه فان لم يجد ثيابا صلي جالسا ونص عليه فان لم يحوهما اءتزر به وصلي قاءما وقال القاضي -ستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------زمه الاستتار بالطين ع----------------ند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد و------------------------لكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن	391	383747348832181616	286	493.5	228	762	37.53281021118164	48	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	104	248	537	1281	1556	300	ولو صلي علي راحلة مغص----------------وبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه -في صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتناثر ولا يبقي ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طاءفة من العلماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وينبغي قبول صلاته	2130	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms392	false	5628433374683448489	5	100	28	521	1528	300	ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مغصوبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففي صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وينبغي قبول صلاته	392	383747348832181616	476	938.0	384	761	62.549278259277344	90	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	0	63	0	336	1570	300	باحاديث الاستنجاء و-حديث التنزه من البول وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره------------------- بصب الماء علي البول و---------------من صلي	2131	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms395	false	3075281505081196323	14	82	85	451	1580	300	باحاديث الاستنجاء وبحديث التنزه عن البول وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره صلي الله عليه وسلم بصب الماء علي البول ونزاع الفقهاء فيمن صلي	395	383747348832181616	329	620.0	267	371	88.67924499511719	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	149	261	803	1381	1570	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان----- القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا يعين ا-----ن المنع يكون متنا ولا ل-حرمة ال-----------قبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين	2131	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms395	false	3075281505081196323	185	300	982	1580	1580	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا ينبني علي ان المنع يكون متنا-ولا لتحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين-	395	383747348832181616	570	1101.0	461	600	95.0	107	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	261	300	1381	1570	1570	300	الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين-	2131	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms396	false	4194558426441859793	0	39	0	190	1526	300	الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين	396	383747348832181616	189	373.0	151	190	99.47368621826172	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	122	149	667	803	1570	300	والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2131	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms463	false	2355975967994332462	214	241	1104	1240	1574	300	والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	463	383747348832181616	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	0	298	0	1521	1530	300	المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف والمنصوص عن احمد والمذهب الذي عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنسية المصورة فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي ويكره في------- الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت -------فانها كانت تطوعا فلا يلحق--- الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس ر-وي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراح-ة واما ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض باب استقبال القبلة قال الدارقطني وغيره في قول الراوي انه صلي النبي صلي الله عليه وسلم ----علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا وقيل في ان تغليطه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته رواية الجماعة	2132	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms396	false	4194558426441859793	39	286	190	1453	1526	300	المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامدي -تكره الصلاة في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو----- مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت الحرام فانها كانت تطوعا فلا يلحق به الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عق-ب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس راوي هذا الحديث -فهم منه هذا المعني وهو اعلم ب-----ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض---- استقبال القبلة قال الدارقطني وغيره في قول الراوي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا وقيل ان في تغليطه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته ------الجماعة	396	383747348832181616	1225	2337.5	983	1550	79.03225708007812	228	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	32	300	175	1527	1527	300	وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي---- ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فا-----نه انما يستقبل الهواء لا البناء- وبدليل--- لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا ببناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذا زال بناء الكعبة-------------- فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الش--ء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفتوحا لا-تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي -بين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبي الجواب لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا من ابن عباس وابن الزبير دليل علي-	2133	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms397	false	-4716505261134796143	2	274	12	1386	1508	300	وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البنيان وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا بن-اء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبله شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامته فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذ- زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم-ما كان شاخصا كما قيده فيما -لو صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبير ------لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا من ابن عباس وابن الزبير دليل علي	397	383747348832181616	1328	2573.0	1064	1384	95.9537582397461	252	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	0	26	0	123	1460	300	ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في	2134	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms397	false	-4716505261134796143	274	300	1386	1508	1508	300	ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في-	397	383747348832181616	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	26	300	123	1460	1460	300	ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا -----------لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن عباس وابن الزبير دليل علي الاكتفاء-	2134	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms398	false	-4663926320686064266	0	276	0	1349	1471	300	ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز واذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن عباس وابن الزبير دليل علي الاكتفاء	398	383747348832181616	1336	2656.0	1063	1349	99.03632354736328	271	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	0	65	0	322	1535	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها والله اعلم وقال ابن حامد --بن عقيل في الواضح وابو المعالي	2135	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms398	false	-4663926320686064266	276	300	1349	1471	1471	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي-	398	383747348832181616	120	180.5	97	324	37.03703689575195	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	197	239	1011	1220	1535	300	خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان افسده خلف من	2135	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms399	false	2884919295964271597	274	300	1395	1513	1513	300	خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا ب--نية وكشكه هل احدث ---------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قص-ده خلف من-	399	383747348832181616	104	172.0	81	209	49.760765075683594	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	65	185	322	949	1535	300	لو صلي الي الحجر من غرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر -الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة باب	2135	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms399	false	2884919295964271597	0	119	0	618	1513	300	لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابت----------ة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر والحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة وان	399	383747348832181616	614	1211.0	495	628	97.77069854736328	115	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	244	271	1306	1472	1632	300	ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة ويستحب الجهر بالبسملة للتاليف------ كما	2136	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms400	false	1684584486207610503	267	296	1402	1574	1599	300	ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة قال شيخنا وتكتب البسملة اواءل الكتب كما	400	383747348832181616	137	265.0	113	172	79.65116119384766	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	139	171	746	913	1632	300	ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احمد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب ويستحب ان يجمع في ----	2136	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	10	42	50	221	1587	300	ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احمد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب والفاتحة اعظم سورة في	401	383747348832181616	151	299.0	123	171	88.30409240722656	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	140	198	730	1056	1580	300	صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للبركة وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالهيللة والحمدلة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاتحة افضل سورة في القران قال عليه --------السلام فيها اعظم سورة في القران رواه البخاري وذكر معناه ابن شهاب------- وغيره	2137	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	0	60	0	323	1587	300	صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احمد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب والفاتحة اعظم سورة في القران قال عليه الصلاة والسلام فيها اعظم سورة في القران رواه البخاري وذكر معناه ابن شهاب الزهري وغيره	401	383747348832181616	155	126.5	125	491	31.568227767944336	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	90	201	475	1060	1597	300	ووقوف القارء علي رءوس الايات سنة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك والقراءة القليلة يتفكر افضل من الكثير- بلا تفكر وهو المنصوص عن الصحابة-------------- صريحا ونقل عن احمد ما يدل عليه نقل عنه مثني بن جامع رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة -ايهما افضل فذكر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده ا-فضل لل-فكر وما خالف المصحف وصح سنده صحت الصلاة به وهذا نص الروايتين عن احمد ومصحف عثمان احد الحروف السبعة وقاله عامة السلف وجمهور العلماء ويكره ان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ونحوه و-------------قراءة	2138	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	123	215	663	1142	1587	300	ووقوف القارء علي رءوس الايات سنة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك والقراءة القليلة بتفكر افضل من الكثيرة بلا تفكر وهو المنصوص عن الصحابة رضي الله عنهم صريحا ونقل عن احمد ما يدل عليه نقل عنه مثني بن جامع رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة فايهما افضل فذكر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عندنا افضل للتفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين---------- ونحوه ومن لم يحسن القراءة	401	383747348832181616	444	821.0	359	616	72.07791900634766	78	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	91	127	485	667	1594	300	واحمد ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر او الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولو قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة علي غير المشروع وال النبي---------- صلي الله عليه وسلم	2140	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	210	248	1116	1308	1587	300	ونحوه ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر او الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولو قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة علي غير المشروع وسمعته يقول في نهيه صلي الله عليه وسلم	401	383747348832181616	171	324.5	136	192	89.0625	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	122	184	642	977	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل ب--------------------يته ونص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول------------------------------------------------------------------------ وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء	2140	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	195	249	1034	1317	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذرية هءلاء الثلاثة اهل بيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ذرية ابي لهب عند الجمهور وليس من اعمامه من له نسل غير هءلاء الاربعة وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء	406	383747348832181616	186	257.0	150	427	43.55971908569336	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	184	213	977	1126	1594	300	ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طاءفة من اصحابنا و-----من قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد	2140	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms409	false	6674315402776425225	143	173	728	882	1529	300	ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طاءفة من اصحابنا ومنهم من قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد	409	383747348832181616	149	291.0	120	154	96.75325012207031	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	54	106	304	579	1573	300	وما جاء في خبر ثوبان من ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان المءمن-ين المراد به الدعاء الذي يءمن-------- عليه كدعاء القنوات فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان	2141	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms411	false	189108069132060923	249	300	1306	1581	1581	300	وما جاء في خبر ثوبان من ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان المامومين المراد به الدعاء الذي يءمن الماموم عليه كدعاء القنو-ت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما 8910--- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والماموم يء----من لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان-	411	383747348832181616	258	473.5	209	284	90.8450698852539	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	104	131	563	717	1636	300	واذا ارتاضت نفس العبد علي الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت اليها طواعية ومحبة كان افضل ممن يجاهد نفسه علي الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة	2142	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms091	false	-3607379385810301146	273	300	1430	1583	1583	300	واذا ارتاضت نفس العبد علي الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت اليها طواعية ومحبة كان افضل ممن يجاهد نفسه علي الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة-	91	383747348832181616	153	301.0	127	154	99.35064697265625	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	187	228	1028	1242	1636	300	نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود دليل علي ان القران--- اشرف الكلام اذ هو كلام الله وحالة الركوع والسجود------ ذل وانخفاض من العبد فمن الادب منع كلام الله ان لا يقرا في هاتين الحالتين----------------- والانتظار اولي	2142	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	243	286	1284	1512	1587	300	نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود--------- ان القران هو اشرف الكلام و--هو كلام الله وحالة الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الادب م-ع كلام الله ان لا يقرا في هاتين الحالتين ويكون حال القيام والانتصاب اولي	401	383747348832181616	199	353.0	161	240	82.91666412353516	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	0	55	0	281	1636	300	نفس المطلوب ولا يكره رفع بصره الي السماء في الدعاء لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول مالك والشافعي ولا يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما ويستحب للمصلي ا--ن يدعو قبل السلام بما اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ان يقوله دبر--- كل صلاة	2142	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms412	false	-7421051428960824895	26	107	135	557	1615	300	نفس المطلوب و---يكره رفع بصره الي السماء في الدعاء ذكره في الغنية من الادب- وهو قول شريح واخرين وظاهر كلام جماعة واختاره شيخنا في الاجوبة المصرية الاصولية لفعله عليه السلام وم ش قال وذكر بعض اصحابنا خلافا بيننا في كراهته قال شيخنا وما علمت احد استحبه واذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما و--في النساءي الكبير عن ابي امامة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي عقب كل صلاة	412	383747348832181616	183	254.5	141	429	42.65734100341797	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2143	true	-1589076299199983807	82	179	443	937	1535	300	المءمن الذي يقصد العبادة----- بقلبه مع الوسواس واما المنافق الذي لا يصلي الا رياء وسمعة فهذا عمله حابط لا يحصل به ثواب ولا يرتفع به عقاب وابن حامد ونحوه --سوي بين النوعين فان كليهما انما تسقط عنه الصلاة القتل في الدنيا من غير ان تبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا ولا باس بالسلام علي المصلي ان كان يحسن الرد بالاشارة وقاله طاءفة من العلماء ولا يثاب علي عمل مشوب اجماعا ومن صلي ثم حسنها واكملها للناس اثيب علي ما اخلصه لا علي ما عمله للناس ولا يظلم ربك احدا	2143	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms413	false	-7521460634003923219	94	170	477	867	1508	300	المءمن الذي يقصد --عبادة الله بقلبه مع الوسواس وبين المنافق الذي لا يصلي الا رياء الناس واما ابو--------------------------------------------- حامد ونحوه فسووا بين النوعين فان كلاهما انما تسقط عنه الصلاة القتل في الدنيا من غير ان يبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا نعم قد يكون بعض الناس فيه ايمان ونفاق مثل ان يصلي لله ويحسنها لاجل الناس ف------يثاب علي-------------------------------------------------------- ما اخلصه لله دون ع--مله للناس ولا يظلم ربك احدا	413	383747348832181616	288	475.0	228	501	57.48503112792969	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	141	194	716	982	1498	300	ولو ار-د الانسان الدعاء فعفر وجهه في التراب وسجد له ليدعوه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا----- وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو	2144	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms423	false	3452019269225462537	109	161	543	805	1543	300	ولو اراد الد--------عاء فعفر وجهه ب--التراب وسجد له ليدعوه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا وقال وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو	423	383747348832181616	254	487.5	203	272	93.38235473632812	48	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	258	279	1338	1454	1568	300	واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجهاد للاخبار	2145	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	279	300	1424	1539	1539	300	واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجهاد للاخبار-	415	383747348832181616	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	36	164	172	825	1522	300	العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات واشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود و المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة -جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه فرضا	2146	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	143	254	738	1310	1539	300	العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات قال و---------------------------------------------------------------------------المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول---- افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة وجواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تط--وعا كما في التطوع الذي يلزم بالشر-ع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه فرضا	415	383747348832181616	553	1061.0	444	654	84.55657196044922	102	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	0	35	0	166	1522	300	فعل غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا---- ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها ف-تنعم بذلك واما بغير ذلك	2146	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms416	false	3760647944171470212	73	109	385	556	1536	300	فعل غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو	416	383747348832181616	155	287.5	121	171	90.64327239990234	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	149	300	812	1636	1636	300	واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتم-يز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذا فيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فان يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يل-زمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ين-سب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا و-------------------------------------------------------------------الصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس-	2148	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	75	219	391	1198	1636	300	واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتمييز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التم-يز عن الامة وبثوب الش----------------------------------------------------------------------------هرة المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلتزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينتسب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا ولبس المرقع والمصبغ والصوف وتقطيع الثوب وترقيعه والمغالاة في الصوف والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر ث----------وبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس	94	383747348832181616	732	1414.5	599	895	81.78771209716797	125	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	39	64	208	332	1636	300	وتقول المراة في سيد الاستغفار وما في معناه وانا امتك بنت امتك او بنت عبدك ولو قالت وانا عبدك فله مخرج في العربية بتاويل --شخص	2148	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms421	false	-1186388692537327959	142	167	717	843	1502	300	وتقول المراة في سيد الاستغفار وما في معناه وانا امتك بنت امتك او بنت عبدك ولو قالت وانا عبدك فله مخرج في العربية بتاويل الشخص	421	383747348832181616	124	242.5	99	126	98.4126968383789	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	0	78	0	423	1610	300	قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع القدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر---------------- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان	2149	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	219	300	1198	1636	1636	300	قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع القدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر عليه تواضعا لله كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان-	94	383747348832181616	422	827.0	345	439	96.1275634765625	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	78	121	423	646	1610	300	النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه	2149	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms095	false	-7889721273482925734	0	41	0	218	1532	300	النوعان فيهما ارادة العلو في الارض ب--الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتق-يد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ا--لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه	95	383747348832181616	217	417.0	176	223	97.30941772460938	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	198	276	1072	1486	1610	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله واوجب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العباس في موضع اخر	2149	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms431	false	-193461072422736810	176	265	913	1401	1593	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الجمعة علي من اقام في غير بناء كالخيام وبيوت الشعر ونحوها وهو احد قولي الشافعي وحكاه الازجي رواية عن احمد ونقل ابو النصر الازجي عن احمد ليس علي اهل البادية جمعة لانهم ينتقلون فاسقطها عنهم وعلل ذلك بانهم غير مستوطنين وقال ابو العباس في موضع اخر	431	383747348832181616	261	327.0	214	641	40.717628479003906	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	240	300	1311	1610	1610	300	ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخ الجواب ويحتمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة-	2149	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms432	false	-2420557468075898151	18	76	98	385	1519	300	ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخر------------- وهو الاشبه ان---- الصلاة	432	383747348832181616	281	532.0	225	304	92.43421173095703	55	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	0	141	0	732	1553	300	عليه صلي الله عليه وسلم فيها------ ولا تجب م-فردة لقول عمر وعلي الد---------عاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء 131 وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح ---بانها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا	2150	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms432	false	-2420557468075898151	76	219	385	1122	1519	300	عليه صلي الله عليه وسلم فيها واجبة ولا تجب منفردة لقول عمر -رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله 2047------ وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 2047 ا-------جمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح علي انها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا	432	383747348832181616	705	1364.0	567	751	93.87483215332031	131	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	235	279	1223	1456	1586	300	ويلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره وليس له ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد- ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احي-----------------انا والصلاة	2151	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms427	false	3656507726838820165	47	94	227	478	1566	300	ويلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره وليس له ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا وليس للامام تاخير الصلاة	427	383747348832181616	226	440.0	183	251	90.03984069824219	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	182	277	945	1450	1557	300	ولو ترك الامام ركنا يعتقده الماموم ولا يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك واختيار المقدسي وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه ما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخ الجواب ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه- بخطا المخالف تجب---- الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا تجب---- الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي المسالة خلاف مشهور بين العلماء	2152	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms424	false	7733219487096655141	181	250	918	1293	1539	300	ولو ترك الامام ركنا يعتقده الماموم ولا يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك واختيار المقدسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر------ ان الروايات المنقولة عن احمد لا ت-جب اختلافا وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيها بخطا المخالف تجب فيه الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا تجب فيه الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي المسالة خلاف مشهور بين العلماء	424	383747348832181616	365	695.5	298	514	71.01167297363281	62	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	114	160	582	826	1519	300	ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقر--ا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن- المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان	2153	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms414	false	-7476105883006141730	19	58	100	307	1508	300	اذا اخر------- في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند-------- الشافعي -عليه----- ان يقراها وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده علي المسبوق خاصة وذكر الاصحاب ان ------	414	383747348832181616	179	290.0	142	249	71.8875503540039	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	110	168	561	868	1519	300	الامام كان ذلك ساءغا ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي الق-------يام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق	2153	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms428	false	-5852299505522511593	207	266	1037	1351	1512	300	الامام كرهت الا لعذر ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي الامام القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق	428	383747348832181616	294	572.0	238	314	93.63056945800781	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	50	101	239	520	1519	300	الجذب من التحرف في المجذوب فان كان المجذوب يطيعه قاءما افضل له وللمجذوب الاصطفاف مع بقاء فرجة او وقوف المتاخر وحده وكذلك لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	2153	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms428	false	-5852299505522511593	0	51	0	281	1512	300	الجذب من التصرف في المجذوب فان كان المجذوب يطيعه قاءما افضل له وللمجذوب الاصطفاف مع بقاء فرجه او وقوف المتاخر وحده وكذلك لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	428	383747348832181616	279	556.0	228	281	99.28825378417969	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	231	279	1182	1414	1519	300	وينشا مسجد الي جنب اخر اذا كان محتاجا اليه ولم يقصد الضرر فان قصد الضرر او لا حاجة فلا ينشا وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه محمد بن موسي ويجب هدمه وقاله ابو العباس فيما بني بجوار جامع بني امية ولا ينبغي ان يترك حضور المسجد الا	2153	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms463	false	2355975967994332462	135	182	726	951	1574	300	وينشا مسجد الي جنب اخر اذا كان محتاجا اليه ولم يقصد الضرر فان قصد الضرر او لا حاجة فلا ينشا وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عن- محمد بن موسي ويجب هدمه وقاله ابو العباس فيما بني بجوار جامع بني امية وليس له البول في------ المسجد ولو	463	383747348832181616	209	394.0	165	232	90.0862045288086	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2155	true	-7216052098180868701	277	300	1447	1567	1567	300	الحرير حيث يكون سدي بحيث يكون القطن والكتان اغلي قيمة منه وفي تحريمه اضرار بهم لانه ارخص عليهم يخرج علي وجهين لتعارض لفظ-	2155	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms393	false	-7330028759698003151	75	98	396	517	1553	300	الحرير حيث يكون سدي بحيث يكون القطن والكتان اغلي قيمة منه وفي تحريمه اضرار بهم لانه ارخص عليهم يخرج علي وجهين لتعارض لفظ	393	383747348832181616	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2155	true	-7216052098180868701	160	275	826	1435	1567	300	في رواية ابي طالب والمروزي للمسافر ان يصلي العشاء قبل ان يغيب الشفق وعلله احمد بانه يجوز له الجمع ويجمع ويقصر بمزدلفة وعرفة مطلقا وهو مذهب مالك وغيره من السلف وقول طاءفة من اصحاب الشافعي واختاره ابو الخطاب في عباداته ويجوز الجمع للمرضع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة ونص عليه ويجوز الجمع ايضا للطباخ والخباز ونحوهما ممن يخشي فساد ماله وقال غيره بترك الجمع ولا يشترط للقصر والجمع نية واختاره ابو بكر عبد العزيز بن جعفر وغيره وتصح صلاة الفرض علي الراحلة خشية الانقطاع عن الرفقة او حصول ضرر بالمشي او تبرز للخفر ويصلي صلاة الخوف في الطريق اذا ف-----ات الوقوف بعرفة وهو احد الوجوه الثلاثة في مذهب احمد باب	2155	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	247	300	1221	1490	1490	300	من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل م---غيب الشفق وعلله احمد بانه يجوز له الجمع ومن نصه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ا------------------------------------------------------------------------------لمطر اذا صلي احداهما في بيته والاخري في المسجد فلا باس------- صلاة الخوف--------------------------------------------------------------------- ويصلي صلاة الخوف في الطريق اذا خاف فوات الوقوف بعرفة وهو احد الوجوه الثلاثة في مذهب احمد باب-	429	383747348832181616	197	304.0	156	614	32.08469009399414	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	0	200	0	1031	1590	300	النص ومعناه كالروايتين في اخراج غير الاصناف الخمسة اذا لم يكن قوتا لذلك البلد ولو كان الظهور للحرير وهو اقل من غيره ففيه ثلاثة اوجه التحريم والكراهة والاباحة وحديث------ السيراء والقسي يستدل به علي تحريم ما ظهر ------------------فيه خيوط حرير او سيور لا بد ان ينسج مع غيرها من الكتان الحرير لان ما فيه او القطن فالنبي صلي الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها ولم يسال هل وزن ذلك الموضع من القطن --والكتان اكثر ام لا مع ان العادة انه اقل فان استويا فالاشبه بكلام احمد التحريم والثياب القسية ثياب مخطوطة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احد-هما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم	2156	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms393	false	-7330028759698003151	98	300	517	1553	1553	300	النص ومعناه كالروايتين في اخراج غير الاصناف الخمسة اذا لم يكن قوتا لذلك البلد ولو كان الظهور للحرير وهو اقل من غيره ففيه ثلاثة اوجه التحريم والكراهة والاباحة وحديث الحلة السيراء والقسي يستدل به علي تحريم ما ظهر فيه الحرير لان ما فيه خيوط حرير او سيور لا بد ان ينسج مع غيرها من الكتان ا------------------و القطن فالنبي صلي الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها ولم يسال هل وزن ذلك الموضع من القطن او الكتان اكثر ام لا مع ان العادة انه اقل فان استويا فالاشبه بكلام احمد التحريم والثياب القسية ثياب مخط-طة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احداهما--- سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير و--سدي الثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم-	393	383747348832181616	1004	1938.0	810	1061	94.6277084350586	186	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	200	300	1031	1590	1590	300	لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط واما لبس الرجال الحري الجواب كالكلوبة والقبا- فحرام علي الرجال بالاتفاق علي الاجناد وغيرهم لكن تنازع العلماء في لبسه عند القتال لغير ضرورة علي قولين اظهرهما الاباحة واما ان احتاج الي الحرير في السلاح ولم-	2156	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms394	false	2430357461599433826	0	99	0	554	1613	300	لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملح -ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط واما لبس الرجال الحرير------ كالكتولة والقباء فحرام علي الرجال بالاتفاق علي الاجناد وغيرهم لكن تنازع العلماء في لبسه عند القتال بغير ضرورة علي قولين اظهرهما الاباحة واما ان احتاج الي الحرير في السلاح ولم	394	383747348832181616	547	1069.5	450	561	97.50445556640625	94	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2158	true	5125952766938916661	24	253	127	1375	1618	300	واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتم-يز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذا فيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فان يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يل-زمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ين-سب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا و-------------------------------------------------------------------الصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع القدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر---------------- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان	2158	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	75	300	391	1636	1636	300	واللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتمييز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التم-يز عن الامة وبثوب الش----------------------------------------------------------------------------هرة المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلتزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينتسب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا ولبس المرقع والمصبغ والصوف وتقطيع الثوب وترقيعه والمغالاة في الصوف والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر ث----------وبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع القدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر عليه تواضعا لله كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان-	94	383747348832181616	1155	2248.5	944	1334	86.58171081542969	203	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2158	true	5125952766938916661	253	296	1375	1598	1618	300	النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه	2158	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms095	false	-7889721273482925734	0	41	0	218	1532	300	النوعان فيهما ارادة العلو في الارض ب--الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتق-يد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ا--لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه	95	383747348832181616	217	417.0	176	223	97.30941772460938	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2159	true	-9132424688296741950	73	151	405	819	1593	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله واوجب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العباس في موضع اخر	2159	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms431	false	-193461072422736810	176	265	913	1401	1593	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الجمعة علي من اقام في غير بناء كالخيام وبيوت الشعر ونحوها وهو احد قولي الشافعي وحكاه الازجي رواية عن احمد ونقل ابو النصر الازجي عن احمد ليس علي اهل البادية جمعة لانهم ينتقلون فاسقطها عنهم وعلل ذلك بانهم غير مستوطنين وقال ابو العباس في موضع اخر	431	383747348832181616	261	327.0	214	641	40.717628479003906	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2159	true	-9132424688296741950	115	300	644	1593	1593	300	ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخ الجواب ويحتمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيها و------لا تجب م-فردة لقول عمر وعلي الد---------عاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء 131 وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس-	2159	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms432	false	-2420557468075898151	18	202	98	1037	1519	300	ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخ-------------ر وهو الاشبه ان---- الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيها واجبة ولا تجب منفردة لقول عمر -رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله 2047------ وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 2047 ا-------جمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس	432	383747348832181616	905	1741.0	727	970	93.29896545410156	171	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2160	true	-8724343357373161955	0	119	0	599	1572	300	انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح ---بانها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه لا فيما يحتمل الوقوع وعدمه لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معني الشرط غالبا والظرف للفعل لا-بد ان يشتمل علي الفعل والا لم يكن ظرفا و----------السنة في الصلاة--------- علي ا-لنبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه سرا كالدعاء اما-- رفع الصوت بها قدام بعض الخطباء ف-----------------------------------------------مكروه او محرم اتفاقا لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت ودعاء الامام بعد صعوده لا اصل له ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو اصح الوجهين لاصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان------------------------- يشير باصبعه اذا دعا واما	2160	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms432	false	-2420557468075898151	202	295	1037	1491	1519	300	انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح علي انها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة -------------------------------------------------------------------------اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معني الشرط غالبا والظرف للفعل لا بد ان يشتمل علي الفعل والا لم يكن ظرفا وقال شيخ الاسلام في رفع الخطيب يديه علي المنبر يوم الجمعة في هذه قولان هما وجهان في مذهب احمد في رفع------------------- الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصح قال اسحاق بن راهوية هو بدعة للخطيب وا----------نما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا واما	432	383747348832181616	261	386.0	206	697	37.446197509765625	44	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2160	true	-8724343357373161955	257	300	1321	1572	1572	300	الناس ويشغلون الناس ويشغلون عما يشرع في الصلاة والقراءة والدعاء لا سيما ان قصوا او سالوا والامام يخطب فان هذا من المنكرات الشنيعة التي ينبغي ازالتها باتفاق الاءمة وينبغي لولاة الامور ان يمنعوا من هذه المنكرات كلها فانهم متصدون للامر بالمعروف والنهي عن-	2160	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms433	false	-9075714370717433599	0	40	0	235	1571	300	الناس ويشغلون الناس-------- عما يشرع من الصلاة والقراءة والدعاء لا سيما ان قص---------وا والامام يخطب فان هذا من المنكرات الشنيعة التي ينبغي ازالتها باتفاق الاءمة وينبغي لولاة الامور ان يمنعوا من هذا المنكرات كلها فانهم متصدون للامر بالمعروف والنهي عن	433	383747348832181616	231	439.5	192	252	91.66666412353516	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2161	true	-4027288640222385186	181	300	989	1670	1670	300	واثار السلف ان الاجتماع ----------------------------------علي الصلاة او القراءة وسماعها او ذكر الله تعالي او دعاءه او تعليم العلم او غير ذلك نوعان نوع شرع اجت--ماع له علي وجه المداومة وهو قسمان قسم----- يدور بدوران الاوقات كالجمعة والعيدين والحج والصلوات الخمس او --------يتكرر بتكرر الاسباب كصلاة الاستسقاء والكسوف والايات والقنوت في النوازل والمءقت فرضه ونفله اما ان يعود بعود اليوم وهو الذي يسمي عمل --يوم و--ليلة كالصلوات الخمس وسننها الرواتب والوتر والاذكار والادعية المشروعة طرفي النهار وزلفا من الليل واما ان يعود بعود الاسبوع كالجمعة وصوم الاثنين والخميس واما ان يعود بعود الشه الجواب كصيام ايام البيض او ثلاثة ايام من كل شهر والذكر الماثور عند رءية الهلال واما ان يعود بعود الحلول كصيام شهر رمضان والعيدين والحج والمتسبب ماله--	2161	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms436	false	3887690486109551721	0	125	0	726	1710	300	واثار السلف ان الاجتماع علي جنس القرب والعبادات كالاجتماع علي الصلاة او القراءة وسماعها او ذكر الله تعالي او دعاءه او تعليم العلم او غير ذلك نوعان نوع شرع الاجتماع له علي وجه المداومة وهو قسمان قسم مءقت يدور بدوران الاوقات كالجمعة والعيدين والحج والصلوات الخمس وقسم مسبب ويتكرر بتكرر الاسباب كصلاة الاستسقاء والكسوف والايات والقنوت في النوازل والمءقت فرضه ونفله اما ان يعود بعود اليوم وهو الذي يسمي عمل اليوم والليلة كالصلوات الخمس وسننها الرواتب والوتر والاذكار والادعية المشروعة طرفي النهار وزلفا من الليل واما ان يعود بعود الاسبوع كالجمعة وصوم الاثنين والخميس واما ان يعود بعود الشهر كصي------ام ايام البيض و--ثلاثة ايام من كل شهر والذكر الماثور عند رءية الهلال واما ان يعود بعود الح-ول كصيام شهر رمضان والعيدين والحج والم-سبب ما له	436	383747348832181616	658	1251.0	544	736	89.40217590332031	106	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	226	276	1282	1539	1669	300	انا في بركة فلان و--تحت نظره ان اراد بذلك------------------- ان نظره و-----------بركته مستقلة بتحصيل المصالح ودفع المضار ف---كذب----- وان اراد ان فلانا دعا لي فانتفعت بدعاءه او انه علمني و------ادبني فانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه وتاديبه ف---صحيح وان اراد بذلك انه بعد موته يجلب المنافع و--يدفع المضار	2162	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms008	false	6943538369099772899	149	211	809	1109	1547	300	انا في بركة فلان او تحت نظره او يا فلان مدني بخاطرك فان اراد ان نظره او خاطره او بركته مستقلة بتحصيل المنافع ودفع المضار فهو كذب وشرك وان اراد ان فلانا دعا--- فانتفعت بدعاءه او انه علمني او انه ادبني وانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه وتاديبه فهو صحيح وان اراد -----انه بعد موته يجلب المنافع او يدفع المضار	8	383747348832181616	231	380.0	184	308	75.0	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	0	149	0	857	1669	300	سبب وليس له وقت محدود كصلاة الاستسقاء والكسوف وقنوت النوازل وما لم يشرع فيه الجماعة كصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وصلاة----------- الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك مما لم يذكر نوعه في باب صلاة التطوع والاوقات المنهي عن الصلاة فيها والنوع الثاني ما لم يسن له الاجتماع المعتاد الداءم كالتعريف في الامصار والدعاء المجتمع عليه عقب الفجر والعصر والصلاة والتطوع المطلق في جماعة والاجتماع لسماع القران وتلاوته او سماع العلم والحديث ونحو ذلك فهذه الامور لا يكره الاجتماع لها مطلقا ولم يسن مطلقا بل المداومة عليها بدعة فيستحب احيانا ويباح احيانا وتكره المداومة عليها وهذا هو الذي نص عليه احمد في الاجتماع علي الدعاء والقراءة والذكر ونحو ذلك والتفريق بين السنة والبدعة في المداومة امر عظيم ينبغي التفطن له باب صلاة الكسوف ويجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولو نهارا وهو مذهب احمد وغيره وتصلي صلاة الكسوف لكل اية كالزلزلة وغيرها وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقول محققي اصحابنا وغيرهم	2162	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms436	false	3887690486109551721	125	265	726	1534	1710	300	سبب وليس له وقت محدود كصلاة الاستسقاء والكسوف وقنوت النوازل وما لم يشرع فيه الجماعة كصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وصلاة ركعتين بعد الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك مما لم يذكر نوعه في باب صلاة التطوع والاوقات المنهي عن الصلاة فيها والنوع الثاني ما لم يسن له الاجتماع المعتاد الداءم كالتعريف في الامصار والدعاء المجتمع عليه بعد الفجر والعصر والصلاة والتطوع المطلق في جماعة والاجتماع لسماع القران وتلاوته او سماع العلم والحديث ونحو ذلك فهذه الامور لا يكره الاجتماع لها مطلقا ولم يسن مطلقا بل المداومة عليها بدعة فيستحب احيانا ويباح احيانا وتكره المداومة عليها وهذا هو الذي نص عليه احمد في الاجتماع علي الدعاء والقراءة والذكر ونحو ذلك والتفريق بين السنة والبدعة في المداومة امر عظيم ينبغي التفطن له باب صلاة الكسوف------------------------------------------------------------ وتصلي صلاة الكسوف لكل اية كالزلزلة وغيرها وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقول محققي اصحابنا وغيرهم	436	383747348832181616	794	1541.0	656	868	91.47465515136719	136	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	159	184	831	964	1560	300	ولا يشهد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم او اتفقت الامة علي الثناء عليه وهو احد القولين وتواطء الرءيا لتواطء الشهادات	2163	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms062	false	4235180363017336005	86	111	436	569	1482	300	ولا يشهد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم او اتفقت الامة علي الثناء عليه وهو احد القولين وتواطء الرءيا كتواطء الشهادات	62	383747348832181616	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	119	156	632	811	1560	300	وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الامن من مكر الله وتعتبر المصلحة	2163	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms087	false	6354296729747580444	111	148	563	739	1499	300	وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الامن من مكر الله و---في النصحية	87	383747348832181616	171	331.0	134	179	95.53072357177734	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	213	300	1109	1560	1560	300	ويصلي علي الجنازة مرة بعد اخري لانه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في القنوت وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي القبر---- الي شهر وهو مذهب احمد صلي علي جنازة وهي علي اعناق الرجال وهي واقفة فهذا له ماخذان الاول------- استقرار المحل فقد يخرج علي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال-	2163	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	20	108	104	561	1496	300	ويصلي علي الجنازة مرة بعد اخري لانه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في الفنون وقال ابو العباس في موضع اخر------ ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي القبر ولو الي شهر وهو مذهب احمد صلي علي جنازة وهي علي اعناق الرجال وهي واقفة فهذا له ماخذان الاول اشتراط استقرار المحل فقد يخرج علي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال	442	383747348832181616	442	854.0	357	463	95.46436309814453	82	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	0	230	0	1133	1478	300	وفيه روايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة فلو- كانت اعلي من راسه فهذا قد يخرج علي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني قلت قال ابو المعالي لو صلي علي جنازة وهي محمولة علي الاعناق او علي دابة او صغير علي يدي رجل لم يجز لان الجنازة بمنزلة الامام وقال صاحب التلخيص وجماعة يشترط حضور السرير بين يدي المصلي ولا يصلي علي الغاءب عن البلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما يجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل يءيده قول الامام احمد اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي وما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا ريب انه بدعة ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان ينبغي لاهل العلم والدين ان يدعوا الصلاة عليه عقوبة ونكالا لامثاله لتركه صلي----------------------------------- الله عليه وسلم الصلاة علي القاتل نفسه وعلي الغال والمدين الذي له وفاء ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس وان كان منافقا كمن علم -------نفاقه لم يصل عليه	2164	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	108	292	561	1453	1496	300	وفيه روايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة بحيث كانت اعلي من راسه فهذا--- يخرج علي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذ-ر الاول دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ولا يصلي علي الغاءب عن البلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل يءيده قول الامام احمد اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي وما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا ريب انه بدعة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الصواب ان الغاءب اذا مات ببلد لم يصل عليه في------------------------------------------ه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم------- علي النجاشي لانه مات ب----------ين ال------كفار ول------م يصل- عليه------------------------- وان صلي عليه حيث مات لم يصل عليه	442	383747348832181616	756	1356.5	593	1176	64.28571319580078	146	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	178	221	873	1092	1478	300	ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان ينبغي لاهل العلم والدين ان يدعوا الصلاة عليه عقوبة ونكالا لامثاله لتركه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي القاتل نفسه وعلي الغال والمدين الذي له وفاء ---ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس	2164	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms443	false	7698166395120674011	20	63	99	315	1558	300	ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان ينبغي لاهل العلم والدين ان يدعو- الصلاة عليه عقوبة ونكالا لامثاله لتركه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي القاتل----- وعلي الغال والمدين الذي لا وفاء له ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس	443	383747348832181616	212	405.0	170	222	95.49549865722656	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	144	193	742	1013	1582	300	ومن بني في مقبرة المسلمين ما يختص به فهو عاص وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاسراج علي القبور واتخاذ المساجد عليها وبينها ويتعين ازالتها قال ابو العباس ولا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين واذا لم يمكنه المشي الي المسجد الا علي الجبابة فله ذلك ولا يترك المسجد	2165	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms444	false	3504459032562886622	217	285	1136	1505	1595	300	ومن بني في مقبرة المسلمين ما يختص به فهو عاص وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم ومن نبش قبور المسلمين عدوانا عوقب بما يردعه وامثاله عن ذلك وكذا من خرب مسجدهم فعليه اعادته من ماله ويحرم الاسراج علي القبور واتخاذ المساجد عليها وبينها ويتعين ازالتها قال ابو العباس -لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين واذا لم يمكنه المشي الي المسجد الا علي الجبانة فله ذلك ولا يترك المسجد	444	383747348832181616	269	523.0	220	370	72.70270538330078	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	235	267	1231	1405	1589	300	و---استفاضت الاث-ار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	2166	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms051	false	6370372055359925993	183	211	925	1072	1543	300	وقد استفاضت الاخبار بمعرفة الميت بح--------ال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وا-------------نه يري و----------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	51	383747348832181616	137	234.0	110	178	76.96629333496094	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	128	152	654	773	1589	300	ويستحب البكاء علي الميت رحمة له وهو اكمل من الفرح لقوله صلي الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده متفق عليه	2166	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms087	false	6354296729747580444	72	96	358	477	1499	300	ويستحب البكاء علي الميت رحمة له وهو اكمل من الفرح لقوله صلي الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده متفق عليه	87	383747348832181616	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	91	124	471	633	1589	300	ولا يستحب للرجل ان يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك--- هو ولا اصحابه والعبد لا يدري اين يموت واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا	2166	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms443	false	7698166395120674011	266	300	1394	1558	1558	300	ولا يستحب للرجل ان يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك لا هو ولا اصحابه والعبد لا يدري اين يموت واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا-	443	383747348832181616	161	311.0	129	165	97.57575988769531	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	22	91	117	471	1589	300	وحديث عقبة بن عام الجواب ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او- نقبر فيهن موتانا فسر بعضهم القبر بانه الصلاة علي الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع وانما معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	2166	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms444	false	3504459032562886622	17	85	85	434	1595	300	وحديث عقبة بن عامر------ ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا فسر بعضهم القبر بانه الصلاة علي الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع وانما معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	444	383747348832181616	345	677.5	277	355	97.18309783935547	67	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	235	278	1231	1467	1589	300	واستفاضت الاثار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل- عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني لا العكس ولا تتبع	2166	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms445	false	-3747637349459372554	246	289	1174	1411	1466	300	واستفاضت الاثار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعله عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني لا العكس ولا يمنع	445	383747348832181616	233	458.0	190	237	98.3122329711914	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	152	177	773	911	1589	300	والميت يتاذي بنوح اهله عليه مطلقا قاله طاءفة من العلماء وما يهيج المصيبة من انشاد الشعر والوعظ فمن الناءحة وفي الفنون لابن عقيل ما يوافقه	2166	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms446	false	6469338137125323681	59	84	307	445	1515	300	والميت يتاذي بنوح اهله عليه مطلقا قاله طاءفة من العلماء وما يهيج المصيبة من انشاد الشعر والوعظ فمن النياحة وفي الفنون لابن عقيل ما يوافقه	446	383747348832181616	136	270.0	111	138	98.55072784423828	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	138	239	748	1315	1655	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر والمدر عليه وتسبيح الطعام وهو يءكل وهذا التسبيح تسبيح مسموع لا بالحال كما يقوله بعض النظار واما هذه الاوقاف علي الترب ففيها من المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ قد--- يدرس حفظ القران-------------- بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله و---التاكل بالقران وقراءته علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصحلة بدون ذلك الفساد جاز والوجه- النهي عن ذلك -المنع---- وابطاله وان ح---صول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني الفساد-ين باحتمال لاعلاهما	2167	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms574	false	-7671458125101815105	47	152	244	808	1586	300	للنبي صلي الله عليه وسلم صرف لجيرانه قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه------------------------------ واما هذه الاوقاف علي الترب ففيها من المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ قد لا يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحا-ضة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله ومن التاكل بالقران وقراءته علي غير الوجه المشروع واش-غال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك الفساد جاز فالواجب النهي عن ذلك والمنع منه وابطاله وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني المفسدتين باحتمال -اعلاهما	574	383747348832181616	452	791.0	367	597	75.7118911743164	71	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2168	true	24834752494987545	214	254	1118	1322	1567	300	وعيسي -بن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه بل هو حي مع كونه توفي والتوفي الاستيفاء وهو يصلح لتوفي النوم ولتوفي الموت الذي هو فراق الروح البدن ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبدن جميعا ونهي	2168	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms056	false	-861564460286093609	72	112	394	599	1551	300	وعيسي ابن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه بل هو حي مع كونه توفي والتوفي الاستيفاء وهو يصلح لتوفي النوم ولتوفي الموت الذي هو فراق الروح البدن ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبدن جميعا عيسي	56	383747348832181616	201	394.0	161	205	98.04878234863281	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2168	true	24834752494987545	33	80	165	399	1567	300	او اكثر وهو افضل من جمع الناس ولا يستحب------ القرب للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو بدعة هذا--- الصواب المقطوع به قال ابو العباس واقدم من بلغنا انه فعل ذلك علي بن الموفق احد الشيوخ المشهورين كان اقدم من الجنيد وادرك احمد طبقته وعاصره وعاش بعده	2168	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms445	false	-3747637349459372554	202	246	953	1174	1466	300	او اكثر---------------------- ولا يستحب اهداء القرب للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو بدعة هذا هو الصواب المقطوع به قال ابو العباس واقدم من بلغنا انه فعل ذلك علي بن الموفق احد الشيوخ المشهورين كان اقدم من الجنيد وادرك احمد طبقته وعاصره وعاش بعده	445	383747348832181616	212	401.5	170	243	87.2427978515625	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2172	true	-7619943685758449235	17	97	91	485	1540	300	لا تجب في دين مءجل او علي معسر او مماطل او جاحد ومغصوب ومسروق وضال وما دفنه ونسيه او جهل عند من هو ولو حصل في يده وهو رواية عن احمد واختارها وصححها طاءفة من اصحابه و---قول ابي حنيفة الدي-----ن الذي له علي ابيه قال ابو العباس الاشبه عندي ان يكون بمنزلة المال الضال فيخرج علي الروايتين ووجهه ظاهر فان الابن غير ممكن من المطالبة به فقد حيل بينه وبينه ولو قيل لا تلزمه زكاته بمنزلة دين الكتابه لكان متوجها	2172	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms446	false	6469338137125323681	218	300	1114	1515	1515	300	لا تجب في دين مءجل او علي معسر او مماطل او جاحد ومغصوب ومسروق وضال وما دفنه ونسيه او جهل عند من هو ولو حصل في يده وهو رواية عن احمد واختارها وصححها طاءفة من اصحابه وهو قول ابي حنيفة ودين الابن الذي له علي ابيه قال ابو العباس الاشبه عندي ان يكون بمنزلة المال الضال فيخرج علي الروايتين ووجهه ظاهر فان الابن غير ممكن من المطالبة به فقد حيل بينه وبينه ولو قيل لا تلزمه زكاته بمنزلة دين الكتابة لكان متوجها-	446	383747348832181616	388	759.0	309	402	96.51741027832031	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2172	true	-7619943685758449235	97	140	485	699	1540	300	ودين الولد هل يمنع الزكاة عن الاب لثبوته في الذمة ام لا لتمكنه من اسقاطه -خرجه ابو العباس علي وجهين وجعل اصلهما الخلاف علي ان قدرة المريض علي استرجاع ملكه المنتقل عنه عينا او غيره هل ينزل منزلة تبرعه في المرض ام لا	2172	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms447	false	5724499980117486064	0	43	0	212	1569	300	ودين الولد هل يمنع الزكاة عن الاب لثبوته في الذمة ام لا لتمكنه من اسقاطه اخرجه ابو العباس علي وجهين وجعل اصله-ا الخلاف علي ان قدرة المريض علي استرجاع ملكه المنتقل عنه او عن-- غيره هل ينزل منزلة تبرعه في المرض ام لا	447	383747348832181616	206	394.5	164	215	95.81395721435547	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2172	true	-7619943685758449235	273	300	1394	1540	1540	300	واذا نقل الزكاة الي المستحقين بالمصر الجامع مثل ان يعطي من بالقاهرة من العشور التي بارض مصر فالصحيح جواز ذلك فان سكان المصر انما يعانون من مزارعهم-	2172	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms452	false	-528859408496480165	207	234	1028	1175	1518	300	واذا نقل الزكاة الي المستحقين بالمصر الجامع مثل ان يعطي من بالقاهرة من العشور التي بارض مصر فالصحيح جواز ذلك فان سكان المصر انما يعانون من مزارعهم	452	383747348832181616	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	0	63	0	331	1580	300	بخلاف النقل من اق----------ليم مع حاجة اهل المنقول عنها وانما قال السلف جيران المال احق بزكاته وكرهوا نقل الزكاة الي بلد السلطان وغيره ليكتفي---- كل ناحية بما عندهم من الزكاة ولهذا في كتاب معاذ بن جبل من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف جيرانه والمخلاف عندهم كما يقال المعاملة وهو ما يكون فيه الوالي والقاضي وهو الذي يستحلف فيه	2173	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms452	false	-528859408496480165	234	300	1175	1518	1518	300	بخلاف النقل من اقليم الي اقليم مع حاجة اهل المنقول عنه- وانما قال السلف جيران المال احق بزكاته وكرهوا نقل الزكاة الي بلد السلطان وغيره ليكتفي اهل كل ناحية بما عندهم من الزكاة ولهذا في كتاب معاذ بن جبل من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف جيرانه والمخلاف عندهم كما يقال المعاملة وهو ما يكون فيه الوالي والقاضي وهو الذي يستخلف فيه-	452	383747348832181616	328	635.5	266	345	95.07246398925781	59	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	63	97	331	517	1580	300	ولي الامر جابيا باخذ الزكاة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم ولم يقيد ذلك بمسير يومين وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي ويجوز نقل الزكاة وما في حكمها لمصحلة شرعية	2173	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms453	false	6479156605691079233	0	34	0	186	1531	300	ولي الامر جابيا ياخذ الزكاة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم ولم يقيد ذلك بمسير يومين وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي ويجوز نقل الزكاة وما في حكمها لمصلحة شرعية	453	383747348832181616	183	363.0	149	186	98.38710021972656	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2174	true	-2286027894249482533	48	121	271	655	1573	300	ونص ابو العباس علي وجوب الزكاة في التين للادخار وانما اعتبر الكيل والوزن في الربويات لاجل التماثل المعتبر فيها وهو غير معتبر ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط ف-------يما خرج من مءنة الزرع والثمر منه وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الشارع اسقط في الخرص زكاة الثلث او الربع لاجل ما يخرج من الثمرة بالاعراء والضيافة واطعام ابن السبيل وهو تبرع فيما يخرج عنه لمصلحته التي لا تحصل الا بها اولا باسقاط الزكاة عنه وما يديره	2174	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms449	false	-3811544103930283507	106	212	554	1112	1557	300	ونص ابو العباس علي وجوب الزكاة في التين للادخار وانما اعتبر الكيل والوزن في الروايات لاجل التماثل المعتبر فيها وهو غير موجود ههنا وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح الماء وتسقط الزكاة فيما خرج من مءنة الزرع والثمر منه وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الشارع اسقط في الخرص زكاة الثلث او الربع لاجل ما يخرج من الثمرة بالاعراء والضيافة واطعام ابن السبيل وهو تبرع فيما يخرج عنه لمصلحته التي لا تحصل الا بها اولي باسقاط الزكاة عنه اذا زرع --	449	383747348832181616	368	708.5	296	560	65.71428680419922	66	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2174	true	-2286027894249482533	146	280	786	1479	1573	300	-----فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء وكلام ابي العباس في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي ان اهل الذمة منعوا من شراء الارض العشرية ولا يصح البيع وجزم الاصحاب بالصحة ولكن حكي الامام احمد عن عمر بن عبد العزيز والحسن انهم يمنعون من الشراء فان اشتروا لم تصح وتعطيل الارض العشرية باستءجار الذمي لها او مزارعته فيها كتعطيله بالشراء وكلام احمد يوافقه فانه قال لا يءجر منه اي الارض من الذمي ولا يجوز بقاء ارض بلا عشر ولا خراج اتفاقا فيخرج من اقطع ارضا بارض مصر او غيرها العشر قلت والمراد ما عدا ارض الذمي فانه لو جعل داره بستانا او مزرعة او رضخ الامام له من الغنيمة فانه لا يبني فيها نقله الجماعة عن الامام احمد و الله اعلم ويلحق بالمدفون حكما الموجود ظاهرا في مكان----- جاهلي او طريق غير مسلوك فصل ويجوز اخراج زكاة	2174	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms450	false	-8480880344789546181	14	116	78	612	1590	300	فقال علي --رب الارض المءجر لها وكل------ام ابي العباس في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي ان اهل الذمة منعوا من شراء الارض العشرية ولا يصح البيع وجزم الاصحاب بالصحة ولكن حكي الامام احمد عن عمر بن عبد العزيز والحسن انهم يمنعون من الشراء فان اشتروا لم تصح وتعطيل الارض العشرية باستءجار الذمي لها او مزارعته فيها كتعطيله بالشراء وكلام احمد يوافقه فانه قال لا يءجر منه اي الارض من الذمي ولا يجوز بقاء ارض بلا عشر ولا خراج اتفاقا فيخرج من اقطع ارضا بارض مصر او غيرها العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق -المدفون حكما الموجود ظاهرا في مكان خراب جاهلي او طريق غير مسلوك باب------------ زكاة	450	383747348832181616	506	963.0	406	703	71.97724151611328	92	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	118	155	583	772	1523	300	وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون احكامه احكام الدرهم من وجوب الزكاة فيما يبلغ ماءتين منه والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه الي غير ذلك من الاحكام قل ما فيه--- الفضة او كثر وكذلك ما سمي دينارا	2175	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms450	false	-8480880344789546181	117	155	620	811	1590	300	وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون احكامه احكام الدرهم من وجوب الزكاة فيما -بلغ ماءتين منه والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه الي غير ذلك من الاحكام قل ما فيه من الفضة او كثر وكذلك ما سمي دينارا	450	383747348832181616	188	365.0	151	192	97.91666412353516	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	155	207	772	1026	1523	300	ونقل عن غير واحد من الصحابة انه قال زكاة الحلي عاريته ولهذا تنازع اهل هذا القول هل------- ان تعيره لمن يستعيره اذا لم يكن في ذلك ضرر عليها علي وجهين في مذهب احمد وغيره والذي ينبغي اذا لم تخرج الزكاة عنه ان تعيره واما ان- كانت تكريه ففيه الزكاة عند جمهور العلماء	2175	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms451	false	-8009670611317798503	59	112	313	575	1529	300	ونقل عن غير واحد من الصحابة انه قال زكاة الحلي عاريته ولهذا تنازع اهل هذا القول هل يلزمها ان تعيره لمن يستعيره اذا لم يكن في ذلك ضرر عليها علي وجهين في مذهب احمد وغيره والذي ينبغي اذا لم تخرج الزكاة عنه ان تعيره واما اذا كانت تكريه ففيه الزكاة عند جمهور العلماء	451	383747348832181616	253	492.0	201	262	96.56488800048828	50	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	0	87	0	480	1592	300	في العادة لانها قد تكسد ويحرم المعاملة بها ولانها انقص سعرا ولهذا يكون البيع بالفلوس دون البيع بقيمتها من الدراهم وغايتها ان تكون بمنزلة المنكسرة مع الصحاح والبهرجة مع الخالصة فان تلك الي النحاس اقرب وعلي هذا اذا اخرج الفلوس واخرج التفاوت جاز علي المنصوص في جواز اخر-ج التفاوت فيما بين الصحيح والمنكسر بناء علي ان جبران الصفات كجبران المقدار لكن يقال المنكسرة من الجنس والفلوس من غير الجنس فينتفي فيها الماخذ ولا ينبغي ان يكون الا وجهان الا اذا خرجت بقيمتها فضة لا بسعرها في العوض	2176	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms450	false	-8480880344789546181	172	259	909	1387	1590	300	في العادة لانها قد تكسد وتحرم المعاملة بها ولانها انقص سعرا ولهذا يكون البيع بالفلوس دون البيع بقيمتها من الدراهم وغايتها ان تكون بمنزلة المكس-رة مع الصحاح والبهرجة مع الخالصة فان تلك الي النحاس اقرب وعلي هذا اذا اخرج الفلوس واخرج التفاوت جاز علي المنصوص في جواز اخراج التفاوت فيما بين الصحيح والم-كسر بناء علي ان جبران الصفات كجبران المقدار لكن يقال المكس-رة من الجنس والفلوس من غير الجنس فينتفي فيها الماخذ ولا ينبغي ان يكون الا وجهان الا اذا خرجت بقيمتها فضة لا بسعرها في العرض	450	383747348832181616	471	928.0	384	481	97.9209976196289	81	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	89	136	488	735	1592	300	ينبغي ان يعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله فان الله تعالي فرضها معونة علي طاعته كمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين او لمن يعا--ون المءمنين فمن لا يصلي من اهل الحاجات لا يعطي شيءا حتي يتوب ويلتزم -اداء الصلاة ويجب صرف الزكاة--------------------------- الي	2176	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms453	false	6479156605691079233	49	99	259	528	1531	300	ينبغي ان تعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله فان الله------ فرضها معونة علي طاعته لمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين ول--من يعاونون المءمنين فمن لا يصلي من اهل الحاجات لا يعطي شيءا حتي يتوب ويلتزم باداء الصلاة في اوقاتها اذا اشتري من قبض الزكاة ليدفعها الي	453	383747348832181616	223	405.0	180	277	80.50541687011719	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	250	300	1342	1592	1592	300	والذي يخدمه اذا لم تكفه اجرته اعطاه من زكاته اذا لم يستعمله بدل خدمته ومن كان في عياله قوم لا تجب عليه نفقتهم فله ان يعطيهم من الزكاة ما يحتاجون اليه مما لم تجر عادته بانفاقه من ماله واليتيم المميز يقبض الزكاة لنفسه وان لم يكن---- مميزا قبضها كافلة كاءنا-	2176	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms454	false	1834072207334459107	70	97	347	488	1517	300	والذي يخدمه اذا لم تكفه اجرته اعطاه من زكاته اذا لم يستعمله بدل زكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليتيم المميز يقبض الزكاة لنفسه وان لم يكن غير مميز- قبضها كافله كاءنا	454	383747348832181616	132	229.5	107	255	51.764705657958984	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	149	192	811	1035	1592	300	وبنو هاشم اذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الاخذ من الزكاة وهو قول القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف----------- والاصطخري من الشافعية لانه محل حاجة وضرورة ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين وهو محكي عن طاءفة من اهل البيت	2176	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	31	75	152	384	1546	300	وبنو هاشم اذا منعوا--- خمس الخمس جاز لهم الاخذ من الزكاة وهو قول القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف من الحنفية والاصطخري من الشافعية لانه محل حاجة وضرورة ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين وهو محكي عن طاءفة من اهل البيت	455	383747348832181616	221	426.0	179	235	94.04255676269531	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	110	205	528	1005	1496	300	وياخذ الفقير من الزكاة ما يصير به غنيا وان كثر وهو احد القولين في مذهب احمد والشافعي ويجوز اعتاق الرقيق من الزكاة وافتكاك اسري المسلمين وهو مذهب احمد ويجوز للامام ان يعتق من مال الفء والمصالح اذا كان في الاعتاق مصلحة اما لمنفعة المسلمين او لمنفعة المعتق او تاليفا لقلوب من يح-اج الي تاليفه وقد ينفذ العتق حيث لا يجوز اذا كان في الرد فساد كما في الولايات مثل ان يكون قد اسلموا وهم لكافر ذمي او معاهد حربي ومن لم يحج حجة الاسلام وهو فقير اعطي ما يحج به وهو احدي الروايتين عن احمد	2177	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms453	false	6479156605691079233	199	281	1046	1446	1531	300	وياخذ الفقير من الزكاة ما يصير به غنيا وان كثر وهو احد القولين في مذهب ------الشافعي وي-----------------------------------------------------------------جوز للامام ان يعتق من مال الفء والمصالح اذا كان في الاعتاق مصلحة اما لمنفعة المسلمين او لمنفعة المعتق او تاليفا ل-----من يحتاج الي تاليفه وقد ينفذ العتق حيث لا يجوز اذا كان في الرد فساد كما في الولايات مثل ان يكون قد اسلم-- وهو لكافر ذمي او معاهد حربي ومن لم يحج حجة الاسلام وهو فقير اعطي ما يحج به وهو احدي الروايتين عن احمد	453	383747348832181616	398	767.0	316	478	83.26359558105469	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	73	110	351	528	1496	300	-يجوز له الاخذ من الزكاة ما يشتري له به ما يحتاج اليه في اقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وقيل---------------- الرجل يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ	2177	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms454	false	1834072207334459107	15	50	66	243	1517	300	ويجوز--- الاخذ من الزكاة لم--------------ا يحتاج اليه في اقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وقيل لاحمد رحمه الله الرجل يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ	454	383747348832181616	158	282.5	126	194	81.44329833984375	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	1	74	7	361	1476	300	واعطاء السءال فرض كفاية ان صدقوا ومن سال غيره الدعاء لنفع ذلك الغير او نفعهما اثيب وان قصد نفع نفسه فقط نهي عنه كسءال المال وان كان قد لا ياثم -قال ابو العباس في الفتاوي المصرية لا باس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض لكن اهل الفضل يفوزون بذلك اذ الذي يطلبون منه الدعاء اذا دعا لهم كان له من الاجر علي دعاءه اعظم من اجره لو دعا لنفسه وحده ويلزم عامل الزكاة	2178	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	162	234	831	1181	1546	300	واعطاء السءال فرض كافية ان صدقوا ومن سال غيره الدعاء لنفع ذلك الغير او نفعهما اثيب وان قصد نفع نفسه فقط نهي عنه كسءال المال وان كان--- لا ياثم وقال ابو العباس في الفتاوي المصرية لا باس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض لكن اهل الفضل يفوزون بذلك اذ الذي يطلبون منه الدعاء اذا دعا لهم كان له من الاجر علي دعاءه اعظم من اجره لو دعا لنفسه وحده ولا تسقط-- الزكاة	455	383747348832181616	340	657.5	269	355	95.77465057373047	68	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	173	262	872	1288	1476	300	وان نوي نذرا او نفلا ثم بان من رمضان اجزاه ان كان جاهلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق الش-رع ثم تبين انه- كان- حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي--- ومن خطر ب--قلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل وهو احدي الروايتين عن احمد ويصح صوم	2178	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms457	false	-3090617986848085915	146	235	736	1154	1483	300	وان نوي نذرا او نفلا ثم بان من رمضان اجزاه ان كان جاهلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انها كانت حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو كان------ عندي لك ومن خطر في قلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل وهو احدي الروايتين عن احمد واذا نوي	457	383747348832181616	400	760.5	313	424	94.3396224975586	79	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2179	true	7676599852009056749	0	104	0	516	1539	300	ابي حنيفة والمنقولات الكثيرة المستفيضة عن احمد انما تدل علي هذا ولا اصل للوجوب في كلامه ولا في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم وحكي--- ابو العباس انه كان يميل اخيرا الي انه لا يستحب صومه ومن تجدد له --صوم بسبب كما اذ- قامت البينة بالرءية في اثناء النهار فانه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وان كان قد اكل والمريض اذا خاف الضرر استحب له الفطر والمسافر الافضل له الفطر فان اضعفه ------عن الجهاد كره له بل يجب م--------نعه عن واجب-------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابو العباس لما ن-زل العدو دمشق في رمضان بالفطر في رمضان للتقوي --------------------------------------------------علي جهاد العدو وفعله وقال هو اولي--------- للسفر	2179	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms456	false	-5335907685252661314	130	261	676	1326	1538	300	ابي حنيفة والمنقولات-------- المستفيضة عن احمد انما تدل علي هذا ولا اصل للوجوب في كلامه ولا في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم وحكي عن ابي العباس انه كان يميل اخيرا الي انه لا يستحب صومه ومن تجدد له الصوم بسبب كما اذا قامت البينة بالرءية في اثناء النهار فانه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وان كان قد اكل والمريض اذا خاف الضرر استحب له الفطر والمسافر الافضل له الفطر فان اضعفه الصوم عن الجهاد كره له بل يجب منعه ان منعه عن واجب اخر قال ابن القيم رحمه الله واجاز شيخنا ابن تيمية الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله وافتي به-------- لما نازل العدو دمشق في رمضان فانكر عليه بعض المتفقهين وقال ليس هذا سفر طويل فقال الشيخ هذا فطر للتقوي علي جهاد العدو و----------هو اولي من الفطر للسفر	456	383747348832181616	468	831.0	372	676	69.23076629638672	85	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2179	true	7676599852009056749	121	179	605	901	1539	300	واذا نوي صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن احمد والاظهر الثواب وان لم ينو الصوم ولكن اذا اشتهي الاكل واستمر به الجوع فهذا يكون جوعه من باب المصاءب التي تكفر بها خطاياه ويثاب علي صبره عليها ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم و الله سبحانه وتعالي اعلم فصل ولا يفطر	2179	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms457	false	-3090617986848085915	233	288	1145	1434	1483	300	واذا نوي صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن احمد والاظهر الثواب واذالم ينو الصوم ولكن اذا اش-هي الاكل واستمر به الجوع فهذا يكون جوعه من باب المصاءب التي تكفر بها خطاياه ويثاب علي صبره عليها ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم و-الله سبحانه وتعالي اعلم ومن فطر -----	457	383747348832181616	281	546.0	226	296	94.93243408203125	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2179	true	7676599852009056749	177	235	892	1212	1539	300	ولا يفطر الصاءم بالاكتحال والحقنة وما يفطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة وهو قول بعض اهل العلم ويفطر باخراج الدم بالحجامة وهو مذهب احمد وبالفصد والتشريط وهو وجه لنا او بارعاف نفسه وهو قول الاوزاعي ويفطر الحاجم ان مص القارورة ولا يفطر بمذي بسبب قبلة او لمس او تكرار نظر وهو قول ابي حنيفة والشافعي وبعض اصحابنا واما	2179	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms458	false	-2057627410244267407	42	99	210	528	1590	300	ولا يفطر الصاءم بالاكتحال والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة وهو قول بعض اهل العلم ويفطر باخراج الدم بالحجامة وهو مذهب احمد وبالفصد والتشريط وهو وجه لنا او بارعاف نفسه وهو قول الاوزاعي ويفطر الحاجم ان مص القارورة ولا يفطر بمذي بسبب قبلة او لمس و--تكرار نظر وهو قول ابي حنيفة والشافعي وبعض اصحابنا واما	458	383747348832181616	316	624.5	259	320	98.75	56	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2180	true	605329109264615041	107	149	519	741	1489	300	عليه وكذا --------------من جامع جاهلا بالرفث او ناسيا----- وهو احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني	2180	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms458	false	-2057627410244267407	140	185	758	999	1590	300	عليه وهذا اختيار شيخنا ومن جامع جاهلا بالرفث فلا قضاء عليه وهو احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني	458	383747348832181616	213	403.0	172	241	88.38174438476562	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2180	true	605329109264615041	37	276	185	1373	1489	300	واذا شتم الصاءم استحب ---ان يجيب بقوله اني صاءم وسواء كان الصوم فرضا او نفلا وهو احد الوجوه في مذهب احمد وشم الرواءح الطيبة لا باس به للصاءم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد والمراد بتفطيره ان يشبعه ومن اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا فلا قضاء عليه وكذا من جامع جاهلا بالرفث او ناسيا وهو احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني فصل وان تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبره ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو ذلك ومن مات وعليه صوم نذر اجزا الصوم عنه بلا كفارة ولا يقضي متعمد بلا عذر صوما ولا صلاة ولا تصح منه وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه واذا شرعت المراة في قضاء رمضان وجب عليها اتمامه ولم يكن لزوجها تفطيرها وان امرها ان تءخر القضاء قبل الشروع فيه كان حسنا لحديث عاءشة فصل ------------يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر للاخبار الصحيحة وفي بعضها هو كصوم الدهر والمراد بذلك ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر من غير حصول المفسدة	2180	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms459	false	245592447588446372	41	210	212	1044	1504	300	واذا شتم الصاءم استحب له ان يجهر بقوله اني صاءم وسواء كان الصوم فرضا او نفلا وهو احد الوجوه في مذهب احمد------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد والمراد بتفطيره ان يشبعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبرع انسان بالصوم عمن لم يط-قه لكبر- ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو ذلك ومن مات وعليه صوم نذر اجزا الصوم عنه بلا كفارة------------------------------------------------- وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه واذا شرعت المراة في قضاء رمضان وجب عليها اتمامه ولم يكن لزوجها تفطيرها وان امرها ان تءخر القضاء قبل الشروع فيه كان حسنا لحديث عاءشة باب صوم التطوع ويستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر للاخبار الصحيحة وفي بعضها هو كصوم الدهر والمراد بذلك ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر من غير حصول --مفسدة	459	383747348832181616	811	1550.0	645	1203	67.414794921875	158	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2180	true	605329109264615041	276	300	1373	1489	1489	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين فلو غم هلال ذي الحجة او شهد برءيته من لا تقبل شهادته اما لانفراده بالرءية او لكونه ممن لا-	2180	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms460	false	4646726114069023718	82	106	414	531	1465	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين فان غم هلال ذي الحجة او شهد برءيته من لا تقبل شهادته اما لانفراده بالرءية او لكونه ممن لا	460	383747348832181616	114	221.0	91	117	97.43589782714844	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2181	true	8882914677227615784	0	190	0	910	1454	300	يجوز قب----وله ونحو ذلك واستمر الحال علي اكمال ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جاءز بلا نزاع قلت ولكن روي ابن ابي شيبة في كتابه عن النخعي في صوم يوم عرفة في الحضر اذا كان فيه اختلاف فلا يصومن وعنه قال كانوا لا يرون بصوم يوم عرفة باسا الا ان يتخوفوا ان يكون يوم الذبح وروي عن مسروق وغيره من التابعين مثل ذلك وكلام هءلاء قد يقال انه محمول علي كراهة التنزيه دون التحريم و الله اعلم واما ان شهد بهلال ذي الحجة من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم اما لعذر ظاهر او-- لتقصير في امره فاقول---------- هذه الصورة تخرج علي الخلاف المشهور في مسالة المنفرد بهلال شوال هل يفطر عملا برءيته ام لا يفطر الا مع الناس في ذلك قولان مشهوران فعلي قول من يقول لا يفطر المنفرد برءية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر الا مع الناس فانه يقول لا يستحب صوم يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرا قال هنا انه يفطر ولا يصوم لانه يوم عيد في حقه ولكن لا يضحي ولا يقف بعرفة بذلك	2181	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms460	false	4646726114069023718	106	239	531	1171	1465	300	يجوز قبول قوله ونحو ذلك واستمر الحال علي اكمال ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جاءز بلا نزاع واما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد بهلال ذي الحجة من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم اما لعذر ظاهر واما لتقصير في امره فقال ابو العباس هذه الصورة تخرج علي الخلاف المشهور في مسالة المنفرد بهلال شوال هل يفطر عملا برءيته ام لا يفطر الا مع الناس في ذلك قولان مشهوران فعلي قول من يقول لا يفطر المنفرد برءية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر الا مع الناس فانه يقول لا يستحب صوم يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرا قال هنا انه يفطر ولا يصوم لانه يوم عيد في حقه ولكن لا يضحي ولا يقف بعرفة بذلك	460	383747348832181616	612	1195.5	483	926	66.09071350097656	125	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2181	true	8882914677227615784	236	300	1147	1454	1454	300	ومن صام رجب معتقدا انه افضل من غيره من الاشهر اثم وعزر وعليه يحمل فعل عمر وفي تحريم افراده وجهان ومن نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة خلاف واما من صام الاشهر------ الثلاثة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا الا شهر رمضان وكان يصوم اكثر شعبان ولم يصح عنه في رجب شء واذا افطر الصاءم بعض-	2181	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	63	128	324	638	1528	300	ومن صام رجب معتقدا انه افضل من غيره من الاشهر اثم وعزر وعليه يحمل فعل عمر وفي تحريم افراده وجهان ومن نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة خلاف واما من صام الاشهر الحرم الثلاثة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا الا شهر رمضان وكان يصوم اكثر شعبان ولم يصح عنه في رجب شء واذا افطر الصاءم بعض	461	383747348832181616	307	603.0	244	314	97.77069854736328	62	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	34	101	176	517	1615	300	قال ابو العباس في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل-------------------------------- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركن- بم--------------------عني انه لا يثاب عليها شيءا في الاخرة وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 الابطال هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان- جميعه بل	2182	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	224	300	1196	1585	1585	300	قال ابو العباس في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل الباطل في عرف الفقهاء وفي الاية والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليه بشء-- في الاخرة وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 3347--- الابطال هو ابطال الثواب ولا يسلم بطلانه جميعه بل-	154	383747348832181616	324	593.0	260	395	82.02531433105469	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	37	109	191	557	1615	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل--- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصوم-----ه لمن ترك ركن- بم--------------------عني انه لا يثاب عليها شيءا في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي -------------ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 الابطال هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان- جميعه بل قد يثاب علي ماف-عله فلا يكون مبطلا لعمله	2182	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms414	false	-7476105883006141730	81	191	422	967	1508	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ف---عله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء- في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله ولا تبطلوا اعمالكم 2347 البطلان--- هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلانه جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	414	383747348832181616	340	595.0	270	552	61.59420394897461	56	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	0	21	0	107	1615	300	رجب وشعبان كان حسنا ولا يكره صوم العشر الاواخر من شعبان عند اكثر اهل العلم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره افراد يوم السبت بالصوم	2182	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	128	231	638	1174	1528	300	رجب وشعبان كان حسنا ولا يكره صوم العشر الاواخر من شعبان عند اكثر اهل العلم وافراد رجب بالصوم مكروه نص علي ذلك الاءمة كالشافعي واحمد وغيرهما وساءر الاحاديث التي وردت في فضل الصوم فيه موضوعة لكن لو صام اكثره فلا باس فلو نذر صومه قصدا فهو مثل من نذر صوم يوم الجمعة وغيره من العبادات المكروهة والواجب ان يصوم شهرا اخر وهل عليه كفارة يمين علي قولين لنا ولغيرنا وانما يلزم الوفاء بما كان طاعة بدون النذر والنذر في نفسه ليس بطاعة ولكن يجعل الطاعة واجبة والصلاة في وقت النهي منهي عنها فلا تصير بالنذر طاعة واجبة ولا يكره افراد يوم السبت بالصوم	461	383747348832181616	103	205.0	83	536	19.21641731262207	19	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	0	30	0	145	1591	300	ليستا بنبيتي------------------------------------------ن واما ازواجهما في الاخرة فقد روي في مريم انها زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم صحة ذلك ولا اعلم ما يقطع به	2183	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms069	false	3691712255781737609	53	86	281	451	1537	300	ليستا بنبيتين وانما غايتهما الصديقية كما دل عليه القران واما ازواجهما في الاخرة فقد روي في مريم انها زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا ا-----------------علم ما يقطع به	69	383747348832181616	128	250.0	102	187	68.4491958618164	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	232	255	1232	1352	1591	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب	2183	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	44	67	221	341	1636	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب	94	383747348832181616	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	147	280	799	1485	1591	300	باب الاعتكاف--------------- ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ما امتاز علي غيره بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع اختاره ابو العباس في م-------------وضع اخر من وجهين في مذهبنا ولا يجوز سفر الرجل الي المشاهد والقبور والمساجد الثلاثة وهو قول مالك وبعض اصحابه وقال ابن عقيل من اصحابنا وان قرا القران عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عندما اهمه ام الجواب انما اشكو بثي وحزني الي الله والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه-------------------------- ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	2183	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms463	false	2355975967994332462	24	78	128	412	1574	300	باب الاعتكاف واحكام المساجد ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ما امتاز علي غيره بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع اختاره ابو العباس في موضع وحكي في موضع اخر--- وجهين في مذهبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكف العشر يدخل فيه الليل ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	463	383747348832181616	230	197.5	185	740	31.08108139038086	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	83	147	454	799	1591	300	ومكة افضل بقاع الله وهو قول ابي حنيفة والشافعي و-نص الروايتين عن احمد قال ابو العباس ولا اعلم احد- فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه--------- والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وتضاعف السيءة والحسنة بمكان او زمان فاضل وذكره القاضي وابو الجوزي انتهي	2183	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	84	150	376	731	1533	300	ومكة افضل بقاع الله وهو قول ابي حنيفة والشافعي وانص الروايتين عن احمد قال ابو العباس ولا اعلم احدا فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه عليه احد والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وتضاعف السيءة والحسنة بمكان او زمان فاضل -ذكره القاضي وابن الجوزي انتهي	473	383747348832181616	343	661.0	279	356	96.34831237792969	59	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	9	102	45	514	1538	300	ويلزم الانسان طاعة والديه في غير المعصية وان كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق احمد وهذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر -----فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا وانما لم يقيده ابو عبد الله لسقوط الفراءض بالضرر وتحرم------- في المعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فحينءذ ليس للابوين منع ولدهما من الحج الواجب لكن يستطيب انفسهما فان اذنا والا حج وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي محرم وعليها ان تحج وان لم ياذن في ذلك حتي ان كثيرا من العلماء او اكثرهم يوجبون لها النفقة عليه مدة الحج	2184	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms464	false	1508392232397846139	208	300	1101	1568	1568	300	ويلزم الانسان طاعة والديه في غير المعصية وان كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق احمد وهذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا و-----لم يقيده ابو عبد الله لسقوط الفراءض بالضرر وتحرم الطاعة في المعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فحينءذ ليس للابوين منع ولدهما من الحج الواجب لكن يستطيب انفسهما فان اذنا والا حج وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي محرم وعليها ان تحج وان لم ياذن في ذلك حتي ان كثيرا من العلماء او اكثرهم يوجبون لها النفقة والحج---------	464	383747348832181616	450	871.5	361	481	93.55509185791016	87	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	103	300	520	1538	1538	300	واجب علي الفور عند اكثر العلماء والقول بوجوب العمرة علي اهل مكة قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة ولهذا كان اصح الطريقين عن احمد ان اهل مكة لا عمرة عليهم رواية واحدة وفي غيرهم روايتان وهي طريقة ابي محمد وطريقة ابي البركات في العمرة ثلاث روايات ثالثها تجب علي غير اهل مكة ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله وخلف مالا حج عنه منه في اظهر قولي----------------------------------------------------------------------- الشرعي والتجارة ليست محرمة لكن ليس للانسان ان يفعل ما يشغله عن الحج ومن اراد سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلوكها فان لم يكف فيكون--- اعان علي----- نفسه فلا يكون شهيدا ويجوز الخفارة عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا وتحج كل امراة امنة مع عدم محرم قال ابو العباس وهذا متوجه في سفر كل طاعة واما اماء المراة -يسافر-ن معها ولا يفتقرن الي مح--رم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء---- بيض لذلك ابو العباس قال بعض المتاخرين يتوجه احتمال انهن كالاماء علي ما قال اذ لم يكن لهن محرم في العادة الغالبة او احتمال عكسه لانقطاع التبعية وملك انفسهن بالعتق بخلاف الامة وصحح ابو العباس في الفتاوي المصرية ان المراة-	2184	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	0	138	0	702	1522	300	واجب علي الفور عند اكثر العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله وخلف مالا حج ع----نه في اظهر قولي العلماء واذا وجب الحج علي المحجور عليه لم يكن لوليه منعه منه علي الوجه الشرعي والتجارة ليست محرمة لكن ليس للانسان ان يفعل ما يشغله عن الحج ومن اراد سلوك طريق يستوي فيها -------السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلوكها فان لم يكف فيكون قد اعان علي هلاك نفسه فلا يكون شهيدا وتجوز الخفارة عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذ -السلطان من الرعايا وتحج كل امراة امنة مع عدم محرم قال ابو العباس وهذا متوجه في سفر كل طاعة واما اماء المراة فيسافرون معها ولا يفتقرن الي المحرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء فقد بيض لذلك ابو العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح ابو العباس في الفتاوي المصرية ان المراة	465	383747348832181616	610	1117.0	491	1106	55.15370559692383	111	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2185	true	-6511335676199580230	0	35	0	164	1590	300	لا تسافر للحج الا مع زوج او ذي محرم والمحرم زوج المراة او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب ولو كان النسب وطء شبهة ولا زنا وهو قول اكثر العلماء واختاره ابن عقيل	2185	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	138	173	702	865	1522	300	لا تسافر للحج الا مع زوج او ذي محرم والمحرم زوج المراة او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب ولو كان النسب وطء شبهة -لا زنا وهو قول اكثر العلماء واختاره ابن عقيل	465	383747348832181616	163	321.0	128	164	99.39024353027344	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2185	true	-6511335676199580230	66	132	345	706	1590	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست -واجبة واما ان كان له اقارب محاويج------------------------------------- فالصدقة عليهم افضل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الي نفقته فاما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية -مالية وكذلك الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الخمس ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	2185	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms466	false	-3329858916048247708	36	99	174	524	1551	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست بواجبة واما ان كان له اقارب محاويج او هناك فقراء تضطرهم الحاجة الي نفقة فالصدقة عليهم افضل ا----------------------------------------ما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية ومالية وكذلك الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن---- بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات------ ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	466	383747348832181616	310	565.5	254	400	77.5	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2186	true	5455092967595036005	278	300	1437	1541	1541	300	وكذا الخروج من مكة لعمرة تطوع----- بدعة لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه علي عهده لا في رمضان ولا-	2186	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms468	false	8454241551689004329	104	127	505	615	1499	300	يكره الخروج من مكة لعمرة تطوع وذلك بدعة لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه علي عهده لا في رمضان ولا	468	383747348832181616	101	187.0	80	110	91.81818389892578	19	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2186	true	5455092967595036005	49	91	260	471	1541	300	والمحرم ان احتاج وقطع شعره لحجامة او غسل لم يضره والقمل والبعوض والقر-د ان قرصه قتله عقابا والا فلا يقتله ولا يجوز قتل النحل ولو باخذ كل عسله وان لم يندفع ضرره الا بقتله جاز------------- ويسن ان يستقبل الحجر الاسود -في الطواف	2186	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms469	false	9087745185925926060	215	260	1106	1332	1514	300	والمحرم ان احتاج وقطع شعره لحجامة او غسل لم يضره والقمل والبعوض والقراد ان قرصه قتله مجانا والا فلا يقتله ولا يجوز قتل النحل ولو باخذ كل عسله وان لم يندفع ضرره الا بقتله جاز باب دخول مكة ويسن ان يستقبل الحجر الاسود وفي الطواف	469	383747348832181616	208	394.0	166	226	92.035400390625	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2186	true	5455092967595036005	118	152	612	788	1541	300	ولا يشرع صعود جبل الرحمة اجماعا وتختلف افضلية الحج راكبا او ماشيا بحسب الناس والوقوف راكبا افضل وهو المذهب ويقص من شعره واذا حل لا من كل شعرة بعينها والحلق او التقصير اما واجب	2186	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms470	false	7566847241613309889	266	300	1370	1526	1526	300	ولا يشرع صعود جبل الرحمة اجماعا وان قصر فمن جميعه نص عليه قال شيخنا لا من كل شعرة بعينها------------------ ويقص من شعره -اذا حل لا من كل شعرة بعينها والحلق او التقصير اما واجب-	470	383747348832181616	106	158.0	83	176	60.227272033691406	20	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2186	true	5455092967595036005	228	257	1180	1324	1541	300	قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الزاغوني لا يودع البيت ظهره حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة	2186	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms472	false	927950706132401037	172	201	871	1015	1525	300	قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الزاغوني لا يودع البيت ظهره حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة	472	383747348832181616	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	89	122	436	590	1487	300	ومن اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من------ مال او عرض او دم بالحج اجماعا	2187	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	43	72	242	376	1453	300	ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب------------------------ فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض------ بالحج اجماعا	3	383747348832181616	124	214.5	98	164	75.60975646972656	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	58	152	292	733	1487	300	عليه وسل--م من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية ----------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتقد ان الحج يسقط ما------------ عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه --------------------------------------------------ان كان ------------------------------------------------جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا -----------------------------------------ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف	2187	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms467	false	-1186881866351757966	117	255	621	1280	1499	300	عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه باحرام الع-مرة ولهذا انكر ا-------حمد علي من قال ان حجة ال-تمتع حجة مكية نقله الاثرم وهي عند احمد بعض حجة الكامل بدليل صومها وعنه العمرة سنة وه م ق اختاره شيخنا ومن است--طاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات غير عاص وان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل الحج مات عاصيا وله اجر ما فعله ولم------------ يسقط عنه الفرض بل يحج عنه من حيث بلغ ويجوز حجه عنها المراة اتفاقا وفي جواز حجها عنه نزاع ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف	467	383747348832181616	310	477.5	236	682	45.45454406738281	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	0	27	0	140	1487	300	في غيره ولم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها وطوافه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز	2187	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms468	false	8454241551689004329	127	154	615	754	1499	300	في غيره ولم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها وطوافه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا ويخرج- عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز	468	383747348832181616	136	264.0	109	140	97.14286041259766	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	26	54	133	272	1487	300	الجواز والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما طاف توضا فهذا لا يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة	2187	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms470	false	7566847241613309889	187	215	962	1101	1526	300	الاظهر والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما طاف توضا فهذا لا يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة	470	383747348832181616	135	266.0	107	139	97.12229919433594	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	169	200	814	985	1487	300	والمحصر بمرض او ذهاب نفقة كالمحصر بعدو وهو احدي الروايتين عن احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة	2187	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	168	265	849	1358	1533	300	والمحصر بمرض او ذهاب نفقة كالمحصر بعدو وهو احدي الروايتين عن احمد والمحصر يلزمه دم في احدي الروايتين واذا منع في حج عن عرفة تحلل بعمرة مجانا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم نص علي التفرقة وفي لزوم القضاء والهدي الخلاف واوجب الاجري القضاء هنا وعنه يتحلل كمحصر بعدو واختاره شيخنا وان مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها ورجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة	473	383747348832181616	171	327.0	140	509	33.59528350830078	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	219	300	1089	1487	1487	300	وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم ولم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولن يجزء--- احد بعدك اي بعد حالك والاجر في الاضحية علي قدر القيمة مطلقا وتجزي الهتمي- التي سقط بعض اسنانها في اصح الوجهين ولا تضحية بمكة وانما هو الهدي واذا ذبح قال اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم ولا يستحب اخذ شعره بعد ذبح-	2187	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms475	false	1437556386038147729	10	76	47	370	1521	300	وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم ولم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية -غيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولن تجزء عن احد بعدك اي بعد حالك والاجر في الاضحية علي قدر القيمة مطلقا وتجزء الهتماء التي سقط بعض اسنانها في اصح الوجهين -------------------------------------------------------------------------------ولا يستحب اخذ شعره بعد ذبح	475	383747348832181616	315	603.0	251	403	78.16377258300781	60	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2188	true	1537903239828630912	0	57	0	305	1586	300	الاضحية وهو احدي الروايتين عن احمد والتضحية عن الميت افضل من الصدقة بثمنها واخر وقت ذبح الاضحية اخر ايام التشريق وهو مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ولم ينسخ تحريم الادخار عام مجاعة لانه سبب التحريم وقاله طاءفة من العلماء ومن عدم ما يضحي به ويعق اقترض وضحي وعق مع عدم القدرة علي الوفاء و--------الاضحية من	2188	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms475	false	1437556386038147729	76	135	370	682	1521	300	الاضحية وهو احدي الروايتين عن احمد والتضحية عن الميت افضل من الصدقة بثمنها واخر وقت ذبح الاضحية اخر ايام التشريق وهو مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ولم ينسخ تحريم الادخار عام مجاعة لانه سبب التحريم -قاله طاءفة من العلماء ومن عدم ما يضحي به ويعق اقترض وضحي وعق مع عدم القدرة علي الوفاء وينهي عن التضحية في	475	383747348832181616	301	585.5	244	313	96.1661376953125	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2188	true	1537903239828630912	79	100	422	517	1586	300	كتاب البيع وكل ما عده الناس بيعا او هبة من متعاقب او متراخ من قول او فعل انعقد به البيع والهبة	2188	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms513	false	-199218475764245791	99	120	518	613	1540	300	كتاب البيع وكل ما عده الناس بيعا او هبة من متعاقب او متراخ من قول او فعل انعقد به البيع والهبة	513	383747348832181616	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2188	true	1537903239828630912	100	164	517	851	1586	300	ويجوز بيع الطير لقصد صوته اذا جاز حبسه وفيه احتمالان لابن عقيل واختار ابو العباس صحة البيع بغير صفة وهو بالخيار اذا راه وهو رواية عن احمد ومذهب الحنفية وضعفه في موضع اخر والبيع بالصفة السليمة صحيح وهو مذهب احمد وان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بيع الكلا- ونحوه الموجود في ارضه اذا قصد استنباته	2188	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	32	167	170	842	1511	300	ويجوز بيع الطير لقصد صوته اذا جاز حبسه وفيه احتمالان لابن عقيل واختار ابو العباس صحة البيع بغير صفة وهو بالخيار اذا راه وهو رواية عن احمد ومذهب الحنفية وضعفه في موضع اخر----------------------------------------- وان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح فلا يصح برقم مجهول ولا بما ينقطع سعره او كما يبيع الناس علي الاصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وانه مسالة السعر واخذه من مسالة التحالف واحتج بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه ويجوز بيع الكلاء ونحوه الموجود في ارضه اذا قصد استنباته	515	383747348832181616	293	563.0	236	713	41.09396743774414	55	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	0	64	0	332	1512	300	ولا يصح بيع ما قصده به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين -يءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن الا-جر ان المستا-------جر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوها لم يجز له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء واذا جمع الباءع بين عقدين مختلفي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه	2189	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	177	242	890	1228	1511	300	ولا يصح بيع ما قصد- به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين ويءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن المءجر ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه -لم يجز له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء وان- جمع الباءع بين عقدين مختلفي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه	515	383747348832181616	326	624.0	263	341	95.6011734008789	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	123	239	637	1212	1512	300	---------يءاخذ -------الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن ونقله ابن الحكم عن احمد وبيع الامانة باطل ويجب المعاوضة بث--------------------------------------------------------------------من المثل لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يربح علي المسترسل اكثر ما يربح علي غيره وكذا المضطر الذي لا يجد حاجته الا عند شخص ينبغي ان يربح عليه مثل ما يربح علي غيره وله ان ياخذ م-نه بالقيمة المعروقة بغير اختياره قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي	2189	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms516	false	-6905835930384223581	178	300	931	1540	1540	300	يباع قال يء-خذ المقر والباءع بال-------ثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره شيخنا وقال الشيخ تقي الدين يكره للرجل ان يحب غلو اسعار المسلمين ويكره الرخص ويكره المال المكسوب من ذلك كما قال من قال من الاءمة ان مالا جمع من عموم المسلمين لمال سوء قال احمد لا ينبغي ان يتمني الغلاء ومن ضمن مكانا للبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق ولا يربح علي المسترسل اكثر من غي-------------------------------------------------------------------------------------------ره وله ان ياخذه منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي-	516	383747348832181616	307	485.5	244	789	38.910011291503906	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	138	300	674	1460	1460	300	وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود------------- وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او لل-بيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق وكما اشترط عثمان لصهيب وقف داره عليه ومثل هذا ان يبيعه بشرط ان يعلمه او -----لا يخرجه من ذلك البلد او ل-----ا يستعمله في العمل الفلاني او ان يزوجه او يساويه في المطعم او لا يبيعه او-لا يهبه فاذا امتنع المشتري من الوفاء فهل يجبر عليه او ينفسخ علي وجهين وهو قياس قولنا اذا شرط في النكاح ان لا يسافر بها او -لا يتزوج------ اذ لا فرق في الحقيقة بين الزوجة والمملوك واذا شرط الباءع نفع المبيع-	2190	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms517	false	-5694384554460939975	71	239	378	1194	1522	300	وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق وكما اشترط عثمان لصهيب وقف داره عليه ومثل هذا ان يبيعه بشرط ان يعلمه او شرط الا يخرجه من ذلك البلد او شرط الا يستعمله في العمل الفلاني او ان يزوجه او يساويه في المطعم او لا يبيعه او لا يهبه فاذا امتنع المشتري من الوفاء فهل يجبر عليه او ي-فسخ علي وجهين وهو قياس قولنا اذا شرط في النكاح ال--ا يسافر بها او الا يتزوج عليها اذ لا فرق في الحقيقة بين الزوجة والمملوك واذا شرط الباءع نفع المبيع	517	383747348832181616	781	1505.0	621	819	95.36019897460938	151	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2191	true	907410813570122722	0	61	0	330	1583	300	لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه انه يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة غيره في العتق كاستثناءها في البيع وشرط البراءة من كل عيب باطل وعلله جماعة من اصحابنا بانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة ومقتضي هذا التعليل صحة البراءة من العيوب بعد	2191	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms517	false	-5694384554460939975	239	300	1194	1522	1522	300	لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان- يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة غيره في العتق كاستثناءها في البيع وشرط البراءة من كل عيب باطل وعلله جماعة من اصحابنا بانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة ومقتضي هذا التعليل صحة البراءة من العيوب بعد-	517	383747348832181616	328	646.0	268	330	99.39393615722656	60	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2191	true	907410813570122722	61	272	330	1443	1583	300	عقد البيع وقال المخالف في صحة البراءة اسقاط حق وصح في المجهول كالطلاق والعتاق قيل له والجواب انا نقول بوجوبه وانه يصح في المجهول لكن بعد وجوبه والصحيح في مسالة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي -قضي به الصحابة وعليه اكثر اهل العلم ان الباءع اذا لم يكن علم بذلك العيب فلا رد للمشتري ولكن اذا ادعي ان الباءع علم بذلك فانكر الباءع حلف انه لم يعلم فان نكل قضي عليه فصل ويثبت خيار المجلس في البيع وثبت خيار ---------الشرط في كل العقود ولو طالت المدة فان اطلقا الخيار ولم يوقتاه بمدة توجه ان يثبت ثلاثا لخبر حبان بن منقد وللباءع الفسخ في مدة الخيار اذا رد الثمن والا فلا ونقل ابو طالب عن احمد وكذا التملكات القهرية لازالة الضرر كالاخذ بالشفعة واخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر والزرع من الغاصب ويثبت خيار الغبن المسترسل الي الباءع لم يماكسه وهو مذهب احمد وان علق عتق عبده ببيعه وكان قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ والخلع--------------------------------- المعلق عليه فلا يمتنع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا- بالفسخ	2191	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms518	false	-4256046198957177666	0	164	0	843	1570	300	عقد البيع وقال المخالف في صحة البراءة اسقاط حق وصح في المجهول كالطلاق والعتاق قيل له والجواب انا نقول بوجوبه وانه يصح في المجهول لكن بعد وجوبه والصحيح في مسالة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي تقضي به الصحابة وعليه اكثر اهل العلم ان الباءع اذا لم يكن علم بذلك العيب فلا رد للمشتري -لكن اذا ادعي ان الباءع علم بذلك فانكر الباءع حلف انه لم يعلم فان نكل قضي عليه لو قال بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وان علق عتق عبده ببيعه وكان قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ والخلع قال ولو قيل بانعقاد الفسخ والعقد المعلق عليه فلا يمتنع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذلك بالفسخ	518	383747348832181616	743	1411.0	597	1157	64.21780395507812	136	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2192	true	-9205735950308147095	6	41	32	224	1620	300	والنماء المتصل في الاعيان المملوكة العاءدة الي من انتقل الملك عنه لا يتبع الاعيان وهو ظاهر-كلام احمد في رواية ابي طالب حيث قال اذا اشتري غنما فنمت ثم استحقت فالنماء له وهذا يعم المتصل والمنفصل	2192	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms518	false	-4256046198957177666	234	270	1230	1421	1570	300	والنماء المتصل في الاعيان المملوكة العاءد- الي من انتقل الملك عنه لا يتبع الاعيان وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي طالب حيث قال اذا اشتري غنما فنمت ثم استحقت فالنماء له وهو- يعم المتصل والمنفصل	518	383747348832181616	189	362.0	154	193	97.92745971679688	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2192	true	-9205735950308147095	42	285	229	1542	1620	300	اشتري شيءا فظهر به عيب علي عيب فله ارشه ان تعذر رده والا فلا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي وكذا في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت والمذهب يخير المشتري بين الرد واخذ الثمن وامساكه واخذ الارش فعليه يجبر المشتري علي الرد واخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير واذا ابقت الجارية عند المشتري وكانت معروفة بذلك قبل البيع وكتمه الباءع رجع المشتري بالثمن في الاصح والجار السوء عيب واذا ظهر عسر المشتري او مطله فللباءع الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك المشتري المبيع بالعقد ويصح عتقه قبل القبض اجماعا فيهما ومن اشتري شيءا لم يبعه قبل قبضه سواء---- المكيل والموزون وغيرهما وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الشافعي وروي عن ابن العباس رضي الله عنهما وسواء كان المبيع من ضمان المشتري اولا وعلي ذلك تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة قبل جدها في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويمتنع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وهي اختيار-- الخرقي مع انها من ضمان المشتري وهذه طريقة الاكثرين وعلة النهي عن البيع قبل القبض ليست توالي الضمانين بل عجز المشتري عن تسليمه لان الباءع قد يسلمه وقد لا يسلمه لا سيما اذا راي المشتري قد ربح فيسعي في رد الب-يع اما بجحد او باحتيال في الفسخ وعلي هذه العلة تجوز التولية في المبيع قبل قبضه وهو مخرج من جواز بيع الدين ويجوز التصرف فيه بغير البيع ويجوز بيعه لباءعه والشركة فيه وكل ما ملك بعقد سوي البيع فانه يجوز التصرف فيه	2192	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms519	false	3805143600391587744	7	300	34	1587	1587	300	اشتري شيءا وظهر به --------عيب فله ارشه ان تعذر رده والا فلا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي وكذا في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت والمذهب يخير المشتري بين الرد واخذ الثمن وامساكه واخذ الارش فعليه يجبر المشتري علي الرد واخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار السوء عيب واذا ظهر عسر المشتري او مطله فللباءع الفسخ فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه من اشتري شيءا بكيل او وزن نقله جماعة وعنه المطعوم منهما وظاهر المذهب او عدد والمشهور او ذرع و وذكره شيخنا ولا يتصرف فيه ولا باجارة قبل قبضه وعنه يجوز من باءعه وفي رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض ثمنه وجهان ويصح عتقه قولا واحدا وذكره شيخنا وجوز شيخنا التولية والشركة وجوز التصرف بغير بيع وبيعه لباءعه ويملك المشتري المبيع بالعقد ويصح عتقه قبل القبض اجماعا فيهما ومن اشتري شيءا لم يبعه قبل قبضه سواء كان المكيل والموزون وغيرهما وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الشافعي وروي عن ابن --عباس رضي الله عنهما وسواء كان المبيع من ضمان المشتري اولي وعلي ذلك تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة قبل جدها في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويم-نع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وهي اختيارات الخرقي مع انها من ضمان المشتري وهذه طريقة الاكثرين وعلة النهي عن البيع قبل القبض ليست توالي الضمانين بل عجز المشتري عن تسليمه لان الباءع قد يسلمه وقد لا يسلمه لا سيما اذا راي المشتري قد ربح فيسعي في رد المبيع اما بجحد او -احتيال في الفسخ وعلي هذه العلة تجوز التولية في المبيع قبل قبضه وهو مخرج من جواز بيع الدين ويجوز التصرف فيه بغير البيع ويجوز بيعه لباءعه والشركة فيه وكل ما ملك بعقد سوي البيع فانه يجوز التصرف فيه-	519	383747348832181616	1198	2329.5	975	1665	71.95195007324219	215	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2193	true	-1258233566823809820	243	272	1288	1422	1554	300	ومن باع ربويا نس-يءة حرم اخذه عن ثمن ما لا يباع نس---يءة ما لم تكن حاجة وهو توسط بين الامام احمد في تحريمه والشيخ ابي محمد المقدسي في حله	2193	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	242	271	1228	1358	1511	300	ومن باع ربويا بنسيءة حرم اخذه عن ثمن ما لا يباع به نسيءة ما لم تكن حاجة وهو توسط بين الامام احمد في تحريمه والشيخ ابي مقدس-------- في حله	515	383747348832181616	119	228.0	91	138	86.23188781738281	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2193	true	-1258233566823809820	0	36	0	185	1554	300	ملك انسان في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر لصحة تصرفه قبضه بلا- خلاف وينتقل الضمان الي المشتري بتمكنه من القبض وظاهر مذهب احمد الفرق بين تمكن قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره	2193	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms520	false	-5505240224720909156	9	45	47	232	1584	300	ملك انسان في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر لصحة تصرفه قبضه بغير خلاف وين-قل الضمان الي المشتري بتمكنه من القبض وظاهر مذهب احمد الفرق بين تمكن قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره	520	383747348832181616	182	352.0	146	186	97.8494644165039	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2193	true	-1258233566823809820	68	162	354	861	1554	300	-ليس بربا- ولا بجنس بنفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بسيرج والمعمول من النحاس والحديد اذا قلنا يجري الربا فيه يجري في معموله اذا كان يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوها والا فلا وهو ثالث اقوال اهل العلم ويحرم بيع اللحم بحيوان من جنسه مقصودا للحم ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما يدل عليه ويجوز العرايا والزروع ويجوز مسالة مد عجوة وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب احمد جواز بيع	2193	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms520	false	-5505240224720909156	257	300	1354	1584	1584	300	فليس بربوي ولا بجنس -نفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرج ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما يدل عليه---------------------------------------------------------------------------- وظاهر مذهب احمد جواز بيع-	520	383747348832181616	223	412.0	181	509	43.81139373779297	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2193	true	-1258233566823809820	52	299	263	1545	1554	300	ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل ويجعل الزاءد في مقابلة الصيغة ليس بربا ولا بجنس بنفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بسيرج والمعمول من النحاس والحديد اذا قلنا يجري الربا فيه يجري في معموله اذا كان يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوها والا فلا وهو ثالث اقوال اهل العلم ويحرم بيع اللحم بحيوان من جنسه ----------مقصودا للحم ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما يدل عليه ويجوز العرايا والزروع ويجوز مسالة مد عجوة وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب احمد جواز بيع السيف المحلي بجنس حليته لان الحلية ليست بمقصودة ويجوز بيع فضة لا يقصد غشها بخالصة مثلا بمثل ولا يشترط الحلول والتقابض في صرف الفلوس النافقة باحد النقدين وهو رواية عن احمد نقلها ابو منصور واختارها ابن عقيل وما جاز---- التفاضل فيه كالثياب والحيوان يجوز النسا فيه ان كان متساويا والا فلا وهو رواية عن احمد وان اصطرفا دينا في ذمتهما جاز وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة ومالك خلافا لما نص عليه احمد ويحرم مسالة القورق وهو رواية عن احمد ومن باع ربويا نسيءة حرم اخذه عن ثمن ما لا يباع نسيءة ما لم تكن حاجة وهو توسط بين الامام احمد في تحريمه والشيخ ابي محمد المقدسي في حله والتحقيق في عقود الربا ----اذا لم يحصل فيها القبض ان لا عقد وان كان بعض الفقهاء يقول بطل العقد فهو بطلان ما لم يتم -بطلان ما تم	2193	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms521	false	2356093015534618516	8	90	48	463	1503	300	ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل ويجعل الزاءد في مقابلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنعة سواء كان البيع حالا او مءجلا ما لم يقصد كونها ثمنا وي------------حرم بيع اللحم بحيوان من جنسه اذا كان المقصود اللحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاز فيه التفاضل---- كالثياب والحيوان يجوز النسا فيه ان كان متساويا والا فلا وهو رواية عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ----------------التحقيق في عقود الربا انه اذا لم يحصل فيها القبض ان لا عقد وان كان بعض الفقهاء يقول بطل العقد فهو بطلان ما-لم يتم ببطلان ما تم	521	383747348832181616	346	538.0	279	1301	26.594926834106445	61	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2195	true	8384349554858246962	0	110	0	559	1516	300	شء يحكم انه اذا حل ياخذه بانقص مما يساوي بقدر معلوم صح كالبيع بالسعر ويصح السلم حالا ان كان المسلم فيه موجودا في ملكه والا فلا ويجوز بيع الدين في الذمة من الغريم وغيره ولا فرق بين دين السلم وغيره وهو رواية عن احمد وقال ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن ويصح تعليق البراءة علي شرط وهو------ عن احمد وما قبضه احد الشريكين من دين مشترك بعقد اورا-ث او اتلاف او ضريبة وسبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ويحاصه فيما قبضه وهو مذهب الامام----- وكذا لو تلف ولو تبارءا ولاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي استثناء- بقلبه وانه لم يبرءه منه قبل ولخصمه تحليفه	2195	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms522	false	-2029347472539783800	6	88	31	453	1542	300	شء بحكم انه اذا حل ياخذه بانقص مما يساوي بقدر معلوم صح كالبيع بالسعر ويصح------ حالا ان كان المسلم فيه موجودا في ملكه والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعليق البراءة علي شرط وهو رواية عن احمد وما قبضه احد الشريكين من دين مشترك بعقد او ارث او اتلاف او ضريبة وسبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ويحاصه فيما قبضه وهو مذهب الامام احمد وكذا لو تلف ولو تبارءا ولاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي استثناءه بقلبه وانه لم يبرءه منه قبل ولخصمه تحليفه	522	383747348832181616	407	774.0	328	572	71.15384674072266	73	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2195	true	8384349554858246962	135	229	676	1156	1516	300	ويجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخر يوما او يس------------كنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب-------------------------------------------------------- رد المثل بتراضيهما واذا ظهر المقترض مفلسا ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله بلا ريب والدين الحال- يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين------------------------------------ في صحة الحاق الاجل-------- بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله الناس فهو فاسد وله نصيب المثل ولو	2195	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms522	false	-2029347472539783800	187	300	952	1542	1542	300	ويجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخر يوما او يسكنه دارا ليسكنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب علي المشهور في الاخري القيمة ويتوجه في المتقوم انه يجوز رد المثل بتراضيهما وان- ظهر المقترض مفلسا ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله بلا ريب والدين الحالي يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين في تاجيل العارية وفي احدي الروايتين في صحة الحاق الاجل والخيار بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله الناس فهو فاسد وله نصف ال-مثل ولو-	522	383747348832181616	472	905.5	380	593	79.59527587890625	86	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2195	true	8384349554858246962	229	264	1156	1332	1516	300	تلف لم يضمنه لانه امانة ولو اقترض من رجل قروضا متفرقة ووكل المقرض في ضبطها او ابتاع منه شيءا ووكل الباءع في ضبط المبيع حفظا او كتابة فينبغي ان يكون قول هذا المءتمن ههنا مقبولا	2195	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	0	35	0	176	1479	300	تلف لم يضمنه لانه امانة ولو اقترض من رجل قروضا متفرقة ووكل المقرض في ضبطها او ابتاع منه شيءا ووكل الباءع في ضبط المبيع حفظا او كتابة فينبغي ان يكون قول هذا المءتمن ههنا مقبولا	523	383747348832181616	176	352.0	141	176	100.0	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2195	true	8384349554858246962	278	300	1406	1516	1516	300	باب الضمان وقياس المذهب انه يصح بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن-	2195	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	184	206	892	1003	1479	300	باب الضمان وقياس المذهب انه يصح بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن	523	383747348832181616	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	244	297	1226	1496	1507	300	ويجوز رهن العبد المسلم من كافر بشرط كونه في يد مسلم واختاره طاءفة من اصحابنا ويجوز --------ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظي-----ر اعارته للمرهن واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو مذهب مالك	2196	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	37	91	186	460	1479	300	ويجوز رهن العبد المسلم من كافر بشرط كونه في يد مسلم واختاره طاءفة من اصحابنا ويجوز للانسان ان يره--------ن مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير ظاهر اعارته للره-ن واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو مذهب مالك	523	383747348832181616	259	493.0	207	283	91.5194320678711	48	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	102	243	519	1222	1507	300	ومن كفل انسانا فسلمه الي المكفول له ولا ضرر في تسليمه برء ولو في حبس الشرع ولا يلزمه اختياره منه اليه عند احد--- الاءمة والسجان ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم كالكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كان كما لو لم يحضر المكفول به يضمن ما عليه عندنا وعند مالك واذا لم يكن الوالد ضامنا لولده ولا له عنده مال يجب له علي الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده ونحوه ولزمه ذلك فصل والحوالة علي ماله في الدين ان اذن في الاستيفاء فقط والمختا--ر الرجوع ومطالبته وليس للابن ان يحيل علي الاب ولا يبيح دينه اذا جوزنا بيع ما علي الغريم الا برضاء الاب وكره الامام احمد ان يتزوج الرجل او يقترض او يشتري اذا لم يعلم الاخر بعسرته اولا------------------------------------ لان ظاهر الحال ان الرجل انما يعامل من كان قادرا علي الوفاء فاذا كتم ذلك كان عذرا	2196	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms524	false	9196316738797641456	96	192	530	1008	1563	300	ومن كفل انسانا فسلمه الي --مكفو--له ولا ضرر في تسليمه-برء ولو في حبس الشرع ولا يلزمه احض-اره منه اليه عند احد من الاءمة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحوالة-------------------------------- والحوالة علي ماله في الديو-ان اذن في الاستيفاء فقط وله اختيار الرجوع ومطالبته وليس للابن ان يحيل علي الاب ولا يبيع دينه اذا جوزنا بيع ما علي الغريم الا برضاء الاب وكره------- احمد ان يتزوج الرجل او يقترض او يشتري اذا لم يعلم الاخر بعسرته فلان يكره ان يحيل علي معسر ولم يعلم اولي لان ظاهر الحال ان الرجل انما يعامل من كان قادرا علي الوفاء فاذا كتم ذلك كان غارا	524	383747348832181616	416	747.0	330	744	55.913978576660156	79	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	51	74	254	382	1507	300	وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام	2196	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	266	289	1385	1512	1567	300	وكذا- تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام	789	383747348832181616	126	246.0	103	128	98.4375	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	5	51	23	239	1488	300	الدين وهو مذهب احمد وغيره واذا لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب الدين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	2197	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	87	131	440	648	1479	300	الرهن وهو مذهب مالك------ واذا لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب المال امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس و--كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	523	383747348832181616	198	373.0	154	216	91.66666412353516	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	51	162	239	804	1488	300	باب الصلح وحكم الجوار ويصح الصلح عن المءجل ببعضه حالا وهو رواية عن احمد وحكي قولا للشافعي ويصح عن دية الخطا و عن قيمة المتلف غير المثل باكثر منها من جنسها وهو قياس قول احمد والغبن والمنفعة التي لا قيمة لها عادة كالاستظلال بجدار الغير والنظر في سراجه لا يصح ان يرد عليها عقد بيع او اجارة اتفاقا ولو اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمن لشريكه نصيبه واذا احتاج الملك المشترك الي عمارة لا بد منها فعلي احد الشريكين ان يعمر مع شريكه اذا طلب ذلك منه في اصح قولي العلماء ويلزم الا علي التستر بما يمنع مشارفة----- الاسفل وان استويا وطلب	2197	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms524	false	9196316738797641456	192	300	1008	1563	1563	300	باب الصلح وي------------صح الصلح عن المءجل ببعضه حالا وهو رواية عن احمد وحكي قولا للشافعي ويصح عن دية الخطا و-عن قيمة المتلف غير المثل باكثر منها من جنسها وهو قياس قول احمد والعين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة كالاستظلال بجدار الغير والنظر في سراجه لا يصح ان يرد عليها عقد بيع او اجارة اتفاقا ولو اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمن لشريكه نصيبه واذا احتاج الملك المشترك الي عمارة لا بد منها فعلي احد الشريكين ان يعمر مع شريكه اذا طلب ذلك منه في اصح قولي العلماء ويلزم الاعل-ي التستر بما يمنع مشارفته علي الاسفل وان استويا وطلب-	524	383747348832181616	544	1060.0	438	570	95.4385986328125	105	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	162	300	804	1488	1488	300	احدهما بناء السترة اجبر الاخر معه مع الحاجة الي السترة وهو مذهب احمد وليس للانسان ان يتصرف في ملكه بما يءذي به جاره من بناء حمام وحانوت وطباخ ودقاق وهو مذهب احمد ومن لم يسد بءره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها وله تعلية بناءه ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قلت وفيه علي قاعدة ابي العباس نظر و الله اعلم وليس له منعه خوفا من نقص اجره ملكه بلا نزاع------------------------------------------------------- والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر ع---------ليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمناخ او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة---- فلم يفعل فقال-	2197	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms525	false	540762065045690374	0	138	0	699	1487	300	احدهما بناء السترة اجبر الاخر---- مع الحاجة الي السترة وهو مذهب احمد وليس للانسان ان يتصرف في ملكه بما يءذي ج---اره من بناء حمام وحانوت -طباخ ودقاق وهو مذهب احمد ومن لم يسد بءره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها وله تعلية بناءه ولو افضي الي سد الهواء عن جاره ول----------------------------------------------يس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع قال شيخنا الضرار محرم بالكتاب والسنة ومعلوم ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال	525	383747348832181616	622	1177.5	497	753	82.60292053222656	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2198	true	5915695853163062367	0	193	0	945	1488	300	انما انت مضار ثم امر بقلعها فدل علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه ومن كانت له ساحة تلقي فيها ال-تراب و---------------الحيوانات ويتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او اعطاءها لمن يعمرها او يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران واذا كان المسجد معدا للصلاة ففي جواز البناء عليه نزاع بين العلماء وليس لاحد ان يبني فوق الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهور واذا كان الجدار مختصا بشخص لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه الجار ولا يضر بصاحب الجدار ويجب علي الجار تمكين جاره من اجراء ماءه في ارضه اذا احتاج الي ذلك ولم يكن علي صاحب الارض ضرر في اصح القولين في مذهب احمد وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن نفسه رمي عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسرت رقبته والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة	2198	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms525	false	540762065045690374	138	300	699	1487	1487	300	انما انت مضار ثم امر بقلعها فدل علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه ومن كانت له ساحة تلقي فيها الاتربة والزبالة وفضلات الحيوانات ويتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او اعطاءها لمن يعمرها او يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران------------------------------------------------------------------ وليس لاحد ان يبني فوق الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجب علي الجار تمكين جاره من اجراء ماءه في ارضه اذا احتاج الي ذلك ولم يكن علي صاحب الارض ضرر في اصح القولين في مذهب احمد وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن راسه رمي عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر قتب--ه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة-	525	383747348832181616	764	1483.5	606	961	79.50051879882812	154	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2198	true	5915695853163062367	193	300	945	1488	1488	300	الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع علي طور الزمان وجب ازالته اذا كان الامر علي ما ذكر و الله اعلم باب الحجر----------------------------------------------------------------------------- واذا لزم الانسان الدين بغير معاوضة كالضمان ونحوه ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه في الاعسار وهو مذهب احمد وغيره ومن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا بدينه ومن طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن اذا خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او بكفيل او برس--م عليه ومن كان قادرا علي وفاء دينه وامتنع اجبر علي وفاءه بالضرب والحبس ونص علي ذلك الاءمة من اصحاب-	2198	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms526	false	-61326833433963526	0	106	0	539	1504	300	الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع علي طول الزمان وجب ازالته اذا كان الامر علي ما ذكر------------ باب الحجر ومن ضاق ماله عن ديونه صار محجورا عليه بغير حكم حاكم بالحجر وهو رواية عن احمد واذا لزم الانسان الدين بغير معاوضة كالضمان ونحوه ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه في الاعسار وهو مذهب احمد وغيره ----------------------------------------------------------------------ومن طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن ان- خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او بكفيل او بترسيم عليه ومن كان قادرا علي وفاء دينه وامتنع اجبر علي وفاءه بالضرب والحبس -نص علي ذلك الاءمة من اصحاب	526	383747348832181616	455	860.5	366	623	73.03370666503906	84	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	0	151	0	749	1516	300	مالك والشافعي واحمد وغيرهم -قال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه واذا كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومطل صاحب الحق حتي اخرجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المبطل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد وممن عرف بالقدرة فادعي اعسارا وامكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غيره من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لا يبقي شبهة بترك واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها -ملازمة بيته ولا يدخل عليها احد بلا -اذنه ولو خاف خروجها من منزله بلا اذنه اسكنها حيث شاء ولا يجب حبسه بمكان معين فيجوز حبسه في -----------دار نفسه بحيث لا يمكن من الخروج	2199	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms526	false	-61326833433963526	106	292	539	1464	1504	300	مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه احضاره وقال شيخنا وله منع عاجز------------------------- حتي يقيم كفيلا ببدنه و-------------------------------------------------------------------------من عرف بالقدرة وادعي اعسارا وامكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غير -من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لا تبقي شبهة بترك واجب ولو كان قادرا علي وفاء الدين وامتنع وراي الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم في نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله ومن عليه نفقة واجبة فلا يملك التبرع بما يخل بالنفقة الواجبة وكلام احمد يدل عليه ولو ادعت امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها بملازمة بيته ولا يدخل عليها احد الا باذنه ولو خاف خروجها من منزله بلا اذنه اسكنها حيث شاء ولا يجب حبسه بمكان معين فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه بحيث لا يمكن من الخروج	526	383747348832181616	601	1116.0	478	1024	58.69140625	113	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	159	187	790	930	1516	300	الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ال---حاكم في -نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله	2199	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms528	false	-2444946851822808730	270	298	1330	1462	1476	300	الحاكم ان يعزره به كان ------------له ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ولي الامر في تنوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله	528	383747348832181616	110	186.5	87	144	76.38888549804688	20	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	218	270	1087	1343	1516	300	وان نوزع المحجور عليه لحظر في الرشد فشهد شاهدان برشده قبل لانه قد يعلم بالاستفاضة ومع عدم البينة له -------علي وليه انه لا يعلم رشده والاسراف ما صرفه في الحرام او كان صرفه-------------------------------------------------------- في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي من فسقه ظاهر او لا-- وجب انفاذه كحاكم فاسق حكم بالعدل	2199	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	179	300	885	1494	1494	300	وان نوزع المحجور عليه لحظه في الرشد فشهد شاهدان برشده قبل لانه قد يعلم بالاستفاضة ومع عدم البينة له اليمين علي وليه انه لا يعلم رشده والاسراف ما صرفه في الحرام او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او صرف في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة قال شيخنا الاسراف في المباح هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها من الزهد المباح والامتناع عنه مطلقا كمن يمتنع من اللحم او الخبز او الماء او لبس الكتان والقطن او النساء فهذا جهل وضلال والله امر باكل الطيب والشكر له والطيب ما ينفع ويعين علي الخير وحرم الخبيث وهو ما يضر في دينه ولو وصي من فسقه ظاهر الي عدل وجب انفاذه كحاكم فاسق حكم بالعدل-	529	383747348832181616	250	454.5	200	610	40.98360824584961	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	270	300	1343	1516	1516	300	والولاية علي الصبي والمجنون والسفيه تكون لساءر الاقارب ومع الاستقامة لا يحتاج الي الحاكم الا اذا امتنع من طاعة الولي وتكون الولاية لغير الاب والجد والحاكم----------------- وهو مذهب ابي حنيفة-	2199	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	0	33	0	191	1493	300	والولاية علي الصبي والمجنون والسفيه تكون لساءر الاقارب ومع الاستقامة لا يحتاج الي الحاكم الا اذا امتنع من طاعة الولي وتكون الولاية لغير الاب والجد والحاكم علي اليتيم وغيره وهو مذهب ابي حنيفة	530	383747348832181616	173	328.0	144	191	90.57591247558594	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	0	149	0	759	1519	300	ومنصوص الشافعي في الام واما تخصيص الولاية بالاب والجد والحاكم فضعيف جدا والحاكم العاجز كالعدم ولو مات من يتجر لنفسه وليتيمه بماله وقد اشتري شيءا ولم يعرف لمن هو لم يقسم ولم يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقوله الشافعي بل مذهب احمد انه يفرغ فمن فرغ خلف واحد ولو مات الوصي وجهل بقاء مال وليه كان دينا في تركته ولوصي اليتيم اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته ولا يجوز ان يولي علي مال اليتيم الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي استحق اجرة المثل كالعمل في ساءر العقود الفاسدة ولا يقبل من السيد دعوي عدم الاذن لعبده مع علمه بتصرفه ولو قدر صدقه فتسليطه عليه عدوان وتردد ابو العباس فيما اذا لم يمكن الولي خلاص حق موليه الا برفع من هو عليه الي وال يظلمه ويستحب التجارة	2200	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	33	157	191	800	1493	300	ومنصوص احمد--- في الام واما تخصيص الولاية بالاب والجد والحاكم فضعيف جدا والحاكم العاجز كالعدم ولو مات من يتجر لنفسه وليتيمه بماله وقد اشتري شيءا -لم يعرف لمن هو لم يقسم -لم يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقوله الشافعي بل مذهب احمد انه يقرع فمن قرع حلف واخذ ولو مات الوصي وجهل بقاء مال وليه كان دينا في تركته و------------------------------------------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن------ بهذه الصفة ان يستبدل به غيره و---------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل من السيد دعوي عدم الاذن لعبده مع علمه بتصرفه ولو قدر صدقه فتسليطه عليه عدوان وتردد ابو العباس فيما اذا لم ي-كن للولي خلاص حق موليه الا برفع من هو عليه الي وال يظلمه ---باب الوكالة	530	383747348832181616	587	1108.5	464	759	77.3386001586914	110	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	161	198	831	1030	1519	300	الوكالة قال القاضي في ضمن مسالة بقاء الوكيل بموت الموكل فاما ان اخرج الموكل فيه عن ملكه مثل اعتاقه العبد وبيعه-فانه تنفسخ الوكالة بذلك ففرق بين الموت وبين العتق والمبيع بان- حكم الملك هنا قد زال وهناك	2200	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	264	300	1302	1493	1493	300	العلماء قال القاضي في---- مسالة عزل -الوكيل بموت الموكل فاما ان اخرج الموكل---- عن ملكه مثل اعتاقه العبد وبيعه فانه تنفسخ الوكالة بذلك ففرق بين الموت وبين العتق والمبيع بانه حكم الملك هنا قد زال وهناك-	530	383747348832181616	180	321.0	147	201	89.55223846435547	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	198	300	1030	1519	1519	300	السلعة بعد الموت باقية علي حكم مالكها وما قاله القاضي فيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن الموكل الاحتراز عنه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذلك--- زال الملك فيه بفعل الله تعالي واذا تصرف بلا اذن ولا ملك ثم تبين انه كان وكيلا او مالكا ففي صحة تصرفه وجهان كما لو تصرف بعد العزل ولم يعلم فلو تصرف باذن ثم تبين ان الاذن كان من غير المالك --والمالك اذن له ولم يعلم او اذن بناء علي جهة ثم تبين انه لم يكن يملك الاذن بها بل بغيرها او بناء ----انه مالك شبر-- ثم تبين--- انه كان وارثا فان-	2200	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms531	false	-5823453998240917172	0	105	0	496	1441	300	السلعة بعد الموت باقية علي حكم مالكها وما قاله القاضي فيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن------- الاحتراز عنه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذلك قد زال الملك فيه بفعل الله تعالي واذا تصرف بلا اذن ولا ملك ثم تبين انه كان وكيلا او مالكا ففي صحة تصرفه وجهان كما لو تصرف بعد العزل ولم يعلم فلو تصرف باذن ثم تبين ان الاذن كان من غير المالك او المالك اذن له ولم يعلم او اذن بناء علي جهة ثم تبين انه لم يكن يملك الاذن بها بل بغيرها او بناء علي انه م-لك بشراء ثم تبين له انه كان وارثا فان	531	383747348832181616	478	910.5	378	504	94.84127044677734	94	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	0	160	0	793	1523	300	قلنا يصح التصرف في الاول فههنا اولي وان قلنا لا يصح هناك فقد يقال صح- هنا لانه كان مباحا له في الظاهر والباطن لكن الذي اعتقده ظاهر- ليس هو الباطل فنظيره اذا اعتقد انه محدث فتطهر ثم تبين فساد طهارته وانه كان متطهرا قبل هذا ولو وكل---- شخصا ان يوكل له فلانا في بيع ونحوه فقال الوكيل الاول للوكيل الثاني بع هذا ولم يشعر -انه وكيل الموكل قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة فقلت نسبة انواع التوكيل والموكلين الي الوكيل كنسبة انواع التمليك والمملكين الي الملك ثم لو ملك- شيءا لم يحتج ان يتبين هل------------------------------------------------------------------------------------------ هو وكيله او وكيل فلان وان كان الحكم فيهما مختلفا بالنسبة الي الموكل والمملك نقل ههنا في رجل دفع الي رجل ثوبا يبيعه فباعه واخذ الثمن فوهبه المش--------------------------------------------------------تري من الثمن درهما فان الضمان علي الذي باع الثوب فقد نص احمد علي ان ما حصل للوكيل من زيادة فهي للباءع وما نقص فهو عليه ولم يفرق بين ان يكون النقص قبل لزوم العقد او بعده	2201	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms531	false	-5823453998240917172	105	300	496	1441	1441	300	قلنا يصح التصرف في الاول فههنا اولي وان قلنا لا يصح هناك فقد يقال يصح هنا لانه كان مباحا له في الظاهر والباطن لكن الذي اعتقده ظاهرا ليس هو الباطن فنظيره اذا اعتقد انه محدث فتطهر ثم تبين فساد طهارته وانه كان متطهرا قبل هذا ولو وكل شخص شخصا ان يوكل له فلانا في بيع ونحوه فقال الوكيل الاول للوكيل الثاني بع هذا ولم يشعره انه وكيل الموكل قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة فقلت نسبة انواع التوكيل والموكلين الي الوكيل كنسبة انواع التمليك والمملكين الي الملك ثم لو ملكه شيءا لم يحتج ان ي-بين هل هو من جهته او من جهة غيره ولا هل هو هبة او زكاة كما نص عليه احمد فذلك لا يحتاج ان يبين هل هو وكيله او وكيل فلان وان كان الحكم فيهما مختلفا بالنسبة الي الموكل والمملك نقل مهنا في رجل دفع الي رجل ثوبا يبيعه فباعه واخذ الثمن فوهبه المشتري ثوبا او منديلا فنص انه يكون لصاحب الثوب ولو نقص المشتري من الثمن درهما فان الضمان علي الذي باع الثوب فقد نص احمد علي ان ما حصل للوكيل من زيادة فهي للباءع وما نقص فهو عليه ولم يفرق بين ان يكون النقص قبل لزوم العقد او بعده-	531	383747348832181616	786	1534.0	628	947	82.99894714355469	150	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	160	300	793	1523	1523	300	وينبغي ان يفصل اذا لم يلزمه والوكيل في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ما-له وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وما عليه وهذه مسالة نافعة ونظير-- اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان وبيت المال وساءر اهل الديوان مما علي جهاتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة و-------الخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة وان استعمل الامير كاتبا جابيا او عاملا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ومن استامنه اميرا علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وما هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قال في المحرر واذا اشتري الوكيل او المضارب باكثر من ثمن المثل او---- بدونه صح ولزمه-	2201	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms532	false	7947007143300159865	0	142	0	740	1528	300	وينبغي ان يفصل اذا-لم يلزمه والوكيل في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ما له وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وما عليه وهذه مسالة نافعة ونظيرها اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان وبيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة بما علي الخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة وان استعمل الامير كاتبا خاءنا او عاجزا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ومن استامنه امير -علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه و---هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قال في المحرر واذا اشتري الوكيل او المضارب باكثر من ثمن المثل او باع بدونه صح ولزمه	532	383747348832181616	717	1383.5	581	745	96.24160766601562	130	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	239	284	1212	1444	1523	300	وكالة وان- استعمل الامير كاتبا جابيا او عاملا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه----------- ومن استامنه اميرا علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وما هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	2201	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms570	false	392173690645201105	172	217	877	1110	1555	300	واولي واذا استعمل------- كاتبا خاءنا او عاجزا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ذكره شيخنا ومن استامنه امين- علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه و---هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	570	383747348832181616	211	378.0	168	244	86.47541046142578	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2202	true	-8562000774738844712	0	148	0	738	1513	300	النقص والزيادة ونص عليه قال ابو العباس وكذلك الشريك والوصي والناظر علي الوقف وبيت المال ونحو ذلك وقال هذا ظاهر فيما اذا فرط واما اذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر غبن او عيب لم يقصر فيه فهذا معذور يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علمه بالعزل وابين من هذا الناظر والوصي والامام والقاضي اذا باع او اجر او زارع او ضارب ثم تب---------------------------------------------------ين الخطا فيه مثل ان يامر- بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تبين ان المصلحة كانت في خلافه وهذا باب واسع وكذلك المضارب والشريك فان عامة من يتصرف لغيره بوكالة او ولاية قد يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة او حصول المفسدة ولا لزوم عليه فيهما وتضمين مثل هذا فيه نظر وهو يشبه بما اذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فان جماع هذا انه مجتهد مامور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الامر والضمان هذا الضرب هو خطا في الاعتقاد	2202	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms532	false	7947007143300159865	142	300	740	1528	1528	300	النقص والزيادة ونص عليه قال ابو العباس وكذلك الشريك والوصي والناظر علي الوقف وبيت المال ونحو ذلك وقال هذا ظاهر فيما اذا فرط واما اذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر غبن او عيب لم يقصر فيه فهذا معذور يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علمه بالعزل وابين من هذا الناظر والوصي والامام والقاضي اذا باع او اجر او زارع او ضارب ثم تبين انه بدون القيمة بعد الاجتهاد او تصرف تصرفا ثم تبين الخطا فيه مثل ان يامره بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تبين ان المصلحة كانت في خلافه وهذا باب واسع وكذلك المضارب والشريك فان عامة من يتصرف لغيره بوكالة او ولاية قد يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة او حصول المفسدة فلا ل-وم عليه فيهما وتضمين مثل هذا فيه نظر وهو شبيه بما اذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فان جماع هذا انه مجتهد مامور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الامر والضمان هذا الضرب هو خطا في الاعتقاد-	532	383747348832181616	732	1442.0	585	790	92.6582260131836	143	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2202	true	-8562000774738844712	148	300	738	1513	1513	300	والقصد لا في العمل واصول المذهب تشهد له بروايتين قال ابو حفص في المجموع واذا سمي له ثمنا فنقص منه نص الامام احمد في رواية ابن منصو الجواب اذا امر رجلا ان يبيع له شيءا فباعه باقل قال البيع جاءز وهو ضامن لما نقص قال ابو العباس لعله لم يقبل قولهما علي المشتري في تقدير الثمن لانهما ير-يان فساد العقد وهو يدعي صحته فكان القول قوله ويضمن الوكيل النقص واذا وكله او اوصي اليه ان يتصدق بمال ذكره فانه يصح وتعيين المعطي الي الوكيل او الوصي هذا هو الذي ذكروه في الوصية والوكالة مثلها وكذلك لو وكله او اوصي اليه باخراج حجة عنه وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين مصرفا منقطعا فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءيد الا ان يقال الصدقة لها جهة معلومة بالشرع والعرف-	2202	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms533	false	2834521009319079284	0	150	0	766	1524	300	والقصد لا في العمل واصول المذهب تشهد له بروايتين قال ابو حفص في المجموع واذا سمي له ثمن- فنقص منه نص الامام احمد في رواية ابن منصور------ اذا امر رجلا ان يبيع له شيءا فباعه باقل ف---البيع جاءز وهو ضامن لما نقص قال ابو العباس لعله لم يقبل قولهما علي المشتري في تقدير الثمن لانهما يدعيان فساد العقد وهو يدعي صحته فكان القول قوله ويضمن الوكيل النقص واذا وكله او اوصي اليه ان يتصدق بمال ذكره فانه يصح وتعيين المعطي الي الوكيل او الوصي هذا هو الذي ذكر-ه في الوصية والوكالة مثلها وكذلك لو وكله او اوصي اليه باخراج حجة عنه وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين مصرفا منقطعا فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءبد الا ان يقال الصدقة لها جهة معلومة بالشرع والعرف	533	383747348832181616	760	1482.5	611	777	97.81209564208984	145	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2203	true	-324641429215831834	128	186	654	934	1483	300	تصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يقبل فلو اقام بينه--- ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك بعد ال-حكم الناقض له فهو مردود والا وجوده كعدمه قال---- القاضي	2203	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	179	234	896	1160	1493	300	تصرف------- فادعي------- انه عزله قبله ------لم يقبل فلو اقام به بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له---- مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني	530	383747348832181616	243	440.5	190	288	84.375	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2203	true	-324641429215831834	0	131	0	672	1483	300	وهم الفقراء وانما النظر ل----لوصي في تعيين افراد الجهة بخلاف الوقف فانه لا يتبين له جهة معينة شرعا ولا عرفا فالكلام في هذا ينبغي ان يكون كما لو نذر ان يقف او يتصدق--- وحديث ابي طلحة يقتضي ان من نذر الصدقة بمال فان الافضل ان يصرفه في اقربيه وان كان فيهم غني وهذا يقتضي ان الصدقة المطلقة في النذر ليست محمولة علي الصدقة الواجبة في الشرع لكن علي جنس المستحبة شرعا ويتوجه ع---------------------------------------------------------------------لي ادني الواجب او ادني التطوع فبين الوكالة والايمان م-شابهات والوكيل امين لا ضمان عليه ولو عزل قبل علمه بالعزل وقلنا ينعزل لعدم تفريطه وكذا -لا يضمن مشتر---- الاجرة اذا لم يعلم وهو احد القولين ومن وكل في بيع او استءجار او شراء فان لم يسم الموكل في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب تضمينه ولو تصرف الو-كيل فادعي	2203	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms533	false	2834521009319079284	150	299	766	1517	1524	300	وهم الفقراء وانما النظر الي الوصي في تعيين افراد الجهة بخلاف الوقف فانه لا يتبين له جهة معينة شرعا ولا عرفا فالكلام في هذا ينبغي ان يكون كما لو نذر ان يقف او يتصدق به وحديث ابي طلحة يقتضي ان من نذر الصدقة بمال فان الافضل ان يصرفه في اقربيه وان كان منهم غني وهذا يقتضي ان الصدقة المطلقة في النذر ليست محمولة علي الصدقة الواجبة في الشرع لكن علي جنس المستحبة شرعا ويتوجه في الوكالة والوصية مثل ذلك وشبيه هذا من اصلنا لو نذر ان يصلي هل يحمل علي ادني الواجب او ادني التطوع فا-ن الوكالة والايمان متشابهات والوكيل امين لا ضمان عليه ولو عزل قبل علمه بالعزل وقلنا ينعزل لعدم تفريطه وكذلك لا يضمن مشتر منه الاجرة اذا لم يعلم وهو احد القولين ومن وكل في بيع او استءجار او شراء فان لم يسم الموكل في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب تضمينه قال ومثله الوكيل في ---	533	383747348832181616	648	1243.0	520	755	85.82781219482422	118	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2203	true	-324641429215831834	184	300	923	1483	1483	300	قال القاضي في المجرد و ابن عقيل في الفصول ولو جاء رجل الي امراة فقال لها وكلني فلان ل--ازوجك له فرغبت في ذلك واذنت لوليها في تزويجها ثم ان ذلك الموكل انكر ان يكون وكله في التزويج له فالقول قوله ولا يلزمه النكاح ولا تلزم للوكيل بل يحكم ببطلانه ويتفرع علي هذا ان الرجل اذا وكل وكيلا في ان يتزوج له امراة فتزوجها فلا بد ان يذكر حال العقد انه تزوجها لفلان فان اطلق ولم يسم الموكل لم يلزمه النكاح في حقه ولا في حق الموكل لان الظاهر انه عقد العقد لنفسه ونيته ان يعقده لغيره واذا لم يذكر اسم ذلك الغير فقد اخل بالمقصود ولو وكله ان يشتري له سلعة فاشتراها لم يشترط في صحة-	2203	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms534	false	6056093458340517434	0	115	0	557	1460	300	قال القاضي في المجرد و-ابن عقيل في الفصول ولو جاء رجل الي امراة فقال---- وكلني فلان ان ازوجك له فرغبت في ذلك واذنت لوليها في تزويجها ثم ان ذلك الموكل انكر ان يكون وكله في التزويج له فالقول قوله ولا يلزمه النكاح ولا تلزم الوكيل بل يحكم ببطلانه ويتفرع علي هذا ان الرجل اذا وكل وكيلا في ان يتزوج له امراة فتزوجها فلا بد ان يذكر حال العقد انه تزوجها لفلان فان اطلق ولم يسم الموكل لم يلزمه النكاح في حقه ولا في حق الموكل لان الظاهر انه عقد العقد لنفسه ونيته ان يعقد- لغيره واذا لم يذكر اسم ذلك الغير فقد اخل بالمقصود ولو وكله ان يشتري له سلعة فاشتراها لم يشترط في صحة	534	383747348832181616	552	1075.0	439	563	98.04618072509766	111	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2204	true	-8363301172873770115	227	298	1142	1491	1500	300	الاصحاب ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه الغريم لم يلزمه الدفع الي--------ه ولا اليمين ان كذبه والذي يجب ان يقال ان الغريم متي غلب علي ظنه ان الموكل لا ينكر وجب عليه التسليم فيما بينه وبين الله تعالي الذي بعث- الرسول صلي الله عليه وسلم الي وكيله وعلم له علامة فهل يقول احد ان ذلك الوكيل لم يكن يجب عليه الدفع واما في القضاء فان كان الموكل عدلا وجب الحكم	2204	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms534	false	6056093458340517434	228	300	1109	1460	1460	300	الاصحاب ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه الغريم لم يلزمه الدفع اليه ان صدقه ولا اليمين ان كذبه والذي يجب ان يقال ان الغريم متي غلب علي ظنه ان الموكل لا ينكر وجب عليه التسليم فيما بينه وبين الله كا-----لذي بعثه النبي- صلي الله عليه وسلم الي وكيله وعلم له علامة فهل يقول احد ان ذلك الوكيل لم يكن يجب عليه الدفع واما في القضاء فان كان الموكل عدلا وجب الحكم-	534	383747348832181616	337	641.5	268	358	94.13407897949219	66	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2204	true	-8363301172873770115	0	100	0	496	1500	300	العقد ذكر فلان بل اذا اطلق ونوي الشراء له صح لان القصد منه حصول الثمن وقد وجد واذا بطل عقد النكاح في حقهما فهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي روايتين قال ابو العباس فقد جعلا فيما اذا لم يسم الوكيل الموكل في العقد روايتين وهذا فيه نظر بل اذا قال زوجتك فلانة فقال قبلت فقد انعقد النكاح في الظاهر للوكيل فاذا قال نويت ان النكاح لموكلي فهو يدعي فساد العقد وان الزوج غيره فلا يقبل قوله علي المراة الا ان تصدقه ولو صدقته لم يلزمه شء قولا واحدا الا ان هنا الانكار من الزوج بخلاف مسالة انكار الوكالة ولو قبل	2204	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms534	false	6056093458340517434	115	215	557	1053	1460	300	العقد ذكر فلان بل اذا اطلق ونوي الشراء له صح لان القصد منه حصول الثمن وقد وجد واذا بطل عقد النكاح في حقهما فهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي روايتين قال ابو العباس فقد جعلا فيما اذا لم يسم الوكيل الموكل في العقد روايتين وهذا فيه نظر بل اذا قال زوجتك فلانة فقال قبلت فقد انعقد النكاح في الظاهر للوكيل فاذا قال نويت ان النكاح لموكلي فهو يدعي فساد العقد وان الزوج غيره فلا يقبل قوله علي المراة الا ان تصدقه ولو صدقته لم يلزمه شء قولا واحدا الا ان هذا الانكار من الزوج بخلاف مسالة انكار الوكالة ولو قيل	534	383747348832181616	494	986.0	394	496	99.59677124023438	98	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2205	true	8614863553509404949	0	216	0	1074	1497	300	لا يجحد والظاهر انه لا يستثني فان دفع من عنده الحق الي الوكيل و---------لم يصدقه بانه وكيل وانكر صاحب الحق الوكالة رجع عليه وفاقا ومجرد التسليم ليس تصديقا وكذا ان صدقه في احد قولي اصحابنا بل نص امامنا وهو قول مالك لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره وكل اقرار كذب فيه ليحصل بما يمكن ا--ساءه و---يجعل انسا- مثل من يقول وكلت فلانا ولم يوكله فهو نظير ان يجحد الوصية فهل يكون جحده رجوعا ففيه وجهان واذا اشتري شيءا من موكله او موليه كان الملك للموكل والمولي عليه ولو نوي شراءه لنفسه لان له ولاية الشراء وليس كالغصب لكن لو نوي ان يقع الملك له وهذه نية محرمة فتقع باطلة ويصير كان العقد عري عنها اذا كان يريد النقد من مال المولي عليه او الموكل قال ابو العباس في تعاليقه القديمة حديث عروة--------- في شراء الشاة يدل علي ان الوكيل في شراء معلوم بمع----لوم اذا اشتري به اكثر من المقدر جاز له بيع الفاضل وكذا ينبغي ان يكون الحكم ويغلب علي ظني انه منقول كذا حسبه في كفالة الكافي قلت ما قاله ابو العباس من النقل فصحيح قال صاحب الكافي ظاهر كلام احمد صحة ذلك الحديث عن عروة ولكن ذكره في وكالة الكافي فنسب العلم ل--ابي العباس فكتب كفالة الكافي و الله اعلم فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشتراك في مجرد الملك بالعقد مثل ان يكون بينهما عقار فيشيعانه او	2205	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms535	false	8903681471036471906	2	299	10	1488	1496	300	لا يجحد والظاهر انه لا يستثني فان دفع من عنده الحق الي الوكيل ذلك الحق ولم يصدقه بانه وكيل وانكر صاحب الحق الوكالة رجع عليه وفاقا ومجرد التسليم ليس تصديقا وكذا ان صدقه في احد قولي اصحابنا بل نص امامنا وهو قول مالك لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره وكل اقرار كذب فيه ليحصل بما يمكن انتفاءه فهل يجعل انشاء مثل ان تقول وكلت فلانا ولم توكله فهو نظير ان يجحد الوصية فهل يكون جحده رجوعا -فيه وجهان واذا اشتري شيءا من موكله او موليه كان الملك للموكل والمولي عليه ولو نوي شراءه لنفسه لان له ولاية الشراء وليس كالغصب لكن لو نوي ان يقع الملك له وهذه نية محرمة فتقع باطلة ويصير كان العقد عري عنها اذا كان يريد النقد من مال المولي عليه و--الموكل قال ابو العباس في تعاليقه القديمة حديث عروة بن الجعد في شراء الشاة يدل علي ان الوكيل في شراء معلوم بثمن معلوم اذا اشتري به اكثر من المقدر جاز له بيع الفاضل وكذا ينبغي ان يكون الحكم ويغلب علي ظني انه منقول كذا حسبه في كفالة الكافي قلت ما قاله ابو العباس من النقل فصحيح قال صاحب الكافي ظاهر كلام احمد صحة ذلك الحديث عن عروة ولكن ذكره في وكالة الكافي فسبق القلم من ابي العباس فكتب كفالة الكافي و-الله اعلم ومن قصد تعليق الحكم بالوصف رتبه عليه ولم يتعرض لجميع شروطه ومواثقه لانه عسر اذ القصد بيان اقتضاء السبب للحكم فلو قال اعط هذا للفقراء او نحوهم استاذنه في عدوه وفاسق ولو قال الا ان يكون احدهم كذا وكذا عد لكنة وعيا ولو قال من سرق منهم فاقطعه حسن ان يراجعه فيمن سعي له في مصلحة عظيمة وان لم يحسن التقييد منه وكذا قول الطبيب اشربه للاسهال فعرض ضعف شديد او اسهال ذكر ذلك شيخنا باب الشركة الاشتراك في مجرد الملك بالعقد مثل ان يكون بينهما عقار فيشيعانه او	535	383747348832181616	1053	2024.0	839	1482	71.0526351928711	201	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2205	true	8614863553509404949	217	299	1081	1493	1497	300	علي ان المال الذي لهما المعروف بهما----- بينهما يكون نصفين ونحو ذلك مع تساوي ملكهما فيه فجوازه متوجه لكن--- يكون----- قياس ما ذكروه في الشركة انه ليس بيع -كما ان القسمة ليست بيعا------------------------------------------------------------------------ ولا نفقة للمضارب الا بشرط او عادة فان شرطت مطلقا فله نفقة مثل- طعامه وكسوته وقد يخرج لنا ان للمضارب في السفر الزيادة علي نفقة الحضر كما قلنا في الولي اذا جحد الصبي لان الزيادة انما احتاج اليها لاجل المال وقال ابو العباس ايضا يتوجه فيها ما قلناه في	2205	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms536	false	-7063307826055408121	0	98	0	492	1511	300	علي ان المال الذي لهما المعروف بهما يكون بينهما----- نصفين ونحو ذلك مع تساوي ملكهما فيه فجوازه متوجه لكن هل يكون بيعا قياس ما ذكروه في الشركة انه ليس بيعا كما ان القسمة ليست بيعا قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وقاله شيخنا في البذل لمحارب ونحوه ولا نفقة لمض-ارب الا بشرط او عادة فان شرطت مطلقا فله نفقة مثله طعاما وكسوة- وقد يخرج لنا ان للمضارب في السفر الزيادة علي نفقة الحضر كما قلنا في الولي اذا جحد الصبي لان الزيادة انما احتاج اليها لاجل المال وقال ابو العباس ايضا يتوجه فيها ما قلناه في	536	383747348832181616	400	739.0	320	499	80.16032409667969	72	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	1	197	3	995	1553	300	الصبي اذا احجه الولي هل يكون الزاءد فيها من مال الصبي او مال الولي علي القولين كذلك ----وقد ثبت من اصلنا صحة الاشتراك في العقود وان تختلط الاعيان كما تصح الاقسام بالمحاسبة وان لم تتميز الاعيان ولو دفع دابته او نخلة الي من يقوم به وله جزء من ثمانية صح وهو رواية عن احمد ويجوز قسمة الدين في ذمة او ذمم وهو رواية عن احمد فان تكافات الذمم فقياس المذهب في الحوالة علي ولي------------- وجوبها ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصبي مع يمينه والورقة شاهدة له لان العادة جارية بذلك وتصح شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان -----كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له --نظر في العدالة وغيرها وان اشتركوا علي انه كل-ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن الرجل ياخذ الثوب ليبيعه فيدفعه الي الاخر يبيعه	2206	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms536	false	-7063307826055408121	99	300	497	1511	1511	300	الصبي اذا جحد ال-ولي هل يكون الزاءد فيها من مال الصبي او مال الولي علي القولين كذلك هنا وقد ثبت من اصلنا صحة الاشتراك في العقود وان تختلط الاعيان كما تصح القسمة- بالمحاسبة وان لم تتميز الاعيان ولو دفع دابته او نخله الي من يقوم به وله جزء من ثمانية صح وهو رواية عن احمد ويجوز قسمة الدين في ذمة او ذمم وهو رواية عن احمد فان تكافات الذمم فقياس المذهب في الحوالة علي ولي اليتيم ونحوه وجوبها ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصبي مع يمينه والورقة شاهدة له لان العادة جارية بذلك وتصح شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه غيره ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له النظر في العدالة وغيرها وان اشتركوا علي ان- كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن الرجل ياخذ الثوب ليبيعه فيدفعه الي الاخر يبيعه-	536	383747348832181616	969	1886.0	776	1018	95.18663787841797	183	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	197	299	995	1549	1553	300	ويناصفه فيما ياخذ من الك-----------راء للذي باعه الا ان يكون يشتركان فيما اصابا ووجه صحتها ان بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وماخذ من منع------- ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك ومحل الخلاف--- في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في جوازه وتسليم الاموال الي الدلالين مع العلم باشتراكهم اذن لهم------- ولو باع كل واحد ما اخذه ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين وموجب العقد المطلق التساوي في العمل	2206	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms537	false	-9183834901743956445	0	108	0	581	1565	300	ويناصفه فيما ياخذ من الكراء قال الكراء للذي باعه الا ان يكونا شريكين فيما اصابا ووجه صحتها ان بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وماخذ من منع من ذلك ان الدلالة في باب الوكالة -ساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك ومحل الخلاف هو في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في جوازه وتسليم الاموال الي الدلالين مع العلم باشتراكهم اذن لهم ببيعها ولو باع كل واحد ما اخذه ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين وموجب العقد المطلق التساوي في العمل	537	383747348832181616	544	1049.0	443	582	93.47078704833984	93	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	0	177	0	906	1530	300	باعطاءه زيادة في الاجرة بقدر عمل- وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يشرع فيه الاجتهاد والربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون علي -------قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحه-ا وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه ف-تبين ----مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وذكر ابو العباس في موضع اخ الجواب انه ان- كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعط-ه شيءا لانه حصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فان- تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	2207	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms537	false	-9183834901743956445	122	300	650	1565	1565	300	باعطاءه زيادة في الاجرة بقدر عمله وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يسوغ فيه الاجتهاد والربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعيان وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحهما وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به ف-ي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيتبين انه مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وذكر ابو العباس في موضع اخر ------انه اذا كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا لانه حصل بفعل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما-	537	383747348832181616	882	1701.0	709	923	95.5579605102539	163	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	177	300	906	1530	1530	300	واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر من الامرين من كسبه او قيمة نفعه ومن كانت بينهما اعيان مشتركة م-ما يكال ان يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي باب المزارعة والمساقا----------ة ولو دفع ارضه الي اخر يغرسها بجزء من الغر-س صح كالمزارعة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو ظاهر مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو متقضي ما ذكره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون الغارس ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده---- نصيب الوقف من الشجر---------ة وللحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف فيما-	2207	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms538	false	-4454480327395650014	0	124	0	631	1496	300	واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة نفعه ومن كانت بينهما اعيان مشتركة فيما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح------ باب ----------المساقاة والمزارعة ولو دفع ارضه الي اخر يغرسها بجزء من الغراس صح كالمزارعة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو ظاهر مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو مقتضي ما ذكره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون الغارس ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بدون حاجة وللحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف فيما	538	383747348832181616	601	1142.0	482	650	92.46154022216797	112	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2208	true	3711081260518799392	0	201	0	986	1503	300	في يده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك ومقتضي قول ابي حفص انه يجوز ان يغارسه بجزء من الارض كما جاز النسج بجزء من غزل نفسه فان اشترطا في المغارسة ان يكون علي الغارس الماء او بعضه فالمتوجه ان الماء كالغرس والبذر---- سيجء مثله في المزارعات لان الماء اصل يفني ومتي كان من العامل اصل فان فيه روايتان وان غارسه علي ان رب الارض تكون له دراهم مسماة الي حين اثمار الشجر فاذا اثمرت كانا شريكين في الثمر قال ابو العباس فهذه لا اعرفها منقولة وقد يقال هذا لا يجوز كما اذا اشترط---------------------- شيءا مقدرا فانه قد لا يحصل الا ذلك المشروط فيبقي الاخر لا شء له لكن الاظهر ان هذا ليس بمحرم والمناصب علي ان عليه سقي الشجر والقيام عليها اذا باع نصيبه من ذلك لمن يقوم مقامه في العمل جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتاب-ه هذا قياس المذهب واذا لم يقم الغارس بما شرط عليه كان لرب الارض الفسخ فاذا فسخ العامل لو كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الغارس اذا لم يتفقا علي القلع واذا ترك العامل العمل حتي فسد الثمر فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يحيي لو عمل بطريق	2208	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms538	false	-4454480327395650014	124	300	631	1496	1496	300	في يده ب--وقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك ومقتضي قول ابي حفص انه يجوز ان يغارسه بجزء من الارض كما جاز النسج بجزء من غزل نفسه فان اشترطا في المغارسة ان يكون علي الغارس الماء او بعضه فالمتوجه ان الماء كالغرس والبذر كما سيجء مثله في المزارعات لان الماء اصل يفني ومتي كان من العامل اصل فان فيه روايتين وان غارسه علي ان رب الارض تكون له دراهم مسماة الي حين اثمار الشجر فاذا اثمر- كانا شريكين في الثمر قال ابو العباس فهذه لا اعرفها منقولة وقد يقال هذا لا يجوز كما لو ا-شترط في المزارعة والمساقاة شيءا مقدرا فانه قد لا يحصل الا ذلك المشروط فيبقي الاخر لا شء له لكن الاظهر ان هذا ليس بمحرم والمناصب علي ان عليه سقي الشجر والقيام عليها اذا باع نصيبه من ذلك لمن يقوم مقامه في العمل جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته هذا قياس المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك العامل العمل حتي فسد الثمر فينبغي ان يجب عليه نصي-----ب المالك وينظر كم يجء- لو عمل بطريق-	538	383747348832181616	828	1602.0	658	1013	81.73741149902344	162	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2208	true	3711081260518799392	201	300	986	1503	1503	300	الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وضرر وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية مثل ان يغصب الشجر غاصب ويعطلها عن السقي حتي يفسد ثمرها اما الضمان باليد العادية كالضمان ب---سبب--- الاتلاف لا سيما اذا انضم ال-----يه العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت-	2208	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms539	false	-1152951411122723206	0	86	0	449	1563	300	الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وغرر وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العا--------------------------------------------------------------------------------دية كالضمان بالتسبب في الاتلاف لا سيما اذا انضم اليه اليد العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت	539	383747348832181616	435	845.0	352	529	82.23062133789062	79	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	0	208	0	1072	1552	300	وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي ا---يض-ا ضمان اتلاف او ضمان اتلاف ويد لكن هل يضمن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس بمثلها -اما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن باجرة المثل والاصوب -الاقيس بالمذهب ان يضمن بمثل ما يثبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد وانما هو ضمان تعزيز والمزارعة احل من الاجارة لاشتراكهما في الغنم والمغرم ولا يشترط كون البذر من رب الارض وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو رواية عن احمد واذا نبت الزرع من الحب المشترك قسم الزرع علي قدر منفعة الارض والحب في اصح القولين وان شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباقي جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف واذا صحت المزارعة ف---------------------يلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجم------------------------------------------ع وان الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساح علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط---- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	2209	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms539	false	-1152951411122723206	86	294	449	1537	1563	300	وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي الا يضمن ضمان اتلاف او ضمان اتلاف ويد لكن هل يضمن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة ---مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس بمثلها واما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن باجرة المثل والاصوب والاقيس بالمذهب ان يضمن بمثل ما يثبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد وانما هو ضمان تغرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو رواية عن احمد واذا ---------------------------------------------------------------------------------شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباقي جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف وجوز شيخنا اخذه او بعضه بطريق القرض قال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وجوز شيخنا اجارة الشجر مطلقا ويقوم عليها المستاجر كارض الزرع وان ما استوفاه الموقوف علي----------------------------------------ه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستاجر بالعوض بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة واشتراط عمل الاخر حتي يثمر بعضه قال شيخنا والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط قال وما ط-لب من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	539	383747348832181616	714	1256.5	570	1346	53.04606246948242	129	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	149	182	762	935	1552	300	واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجم-ع وان- الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به والمساح علي المالك	2209	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	40	73	222	397	1579	300	واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجماع واذا الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به والسياج علي المالك	540	383747348832181616	169	324.0	136	175	96.57142639160156	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	90	222	457	1176	1557	300	الارش فيجوز اجارة ما- قناه مدة وما- قابض تركه راماه ويجوز اجارة الشجر لاخذ ثمره والس-----مع ليشغله وهو قياس المذهب فيما اذا اجره كل شهر بدرهم--------------------------------------------- ومثله وكلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر- من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع----- تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر ويجوز اجارة الاقطاع قال ابو العباس وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث بعض اهل زماننا فابتدع القول بعدم الجواز ويجوز للمستاجر اجارة العين المءجرة لمن يقوم مقامه بمثل الاجرة وزيادة وهو	2210	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms543	false	-6893038900225849781	163	300	844	1581	1581	300	------ويجوز اجارة ماء قناة مدة وماء فاءض بركة راياه ولو استاجر تفاحة للشم يحتمل الجواز وشمع ليشعله وجعله شيخنا مثل-------------- كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله -كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل جاءز كالجعالة وكقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فانه جاءز او من لقي كذا فله كذا ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك و--هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستاجر اجارة العين المءجرة لمن يقوم مقامه بمثل الاجرة وزيادة وهو-	543	383747348832181616	485	863.5	393	916	52.94759750366211	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	222	284	1176	1487	1557	300	ظاهر مذهب احمد والشافعي فان شرط المءجر علي المستاجر ان لا يستوفي المنفعة الا بنفسه او ان لا يءجرها الا لعدل او لا يءجرها من زيد قال ابو العباس فقياس المذهب فيما اراه انها شروط صحيحة لكن لو تعذر علي المستاجر الاستيفاء بنفسه لمرض او تلف مال او ارادة سفر ونحو ذلك فينبغي ان يثبت له الفسخ كما لو تعذر تسليم المنفعة	2210	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms544	false	1232551406582643949	0	60	0	307	1564	300	ظاهر مذهب احمد والشافعي فان شرط المءجر علي المستاجر ا--لا يستوفي المنفعة الا بنفسه او ا--لا يءجرها الا لعدل او لا يءجرها من زيد قال ابو العباس فقياس المذهب فيما اراه انها شروط صحيحة لكن لو تعذر علي المستاجر الاستيفاء بنفسه لمرض او تلف مال او ارادة سفر ونحو ذلك فينبغي ان يثبت له الفسخ كما لو تعذر تسليم المنفعة	544	383747348832181616	307	603.0	247	311	98.71382904052734	60	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	37	248	189	1272	1558	300	ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية ونص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابرا----ر الميت ب--رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح-ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربي هل يجوز ايقاعها---- غير وجه القرية فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال بالنيات و الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي---- وجه القربة وقال تجوز الاجارة عليها لما فيها من نفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل من-----ه اثيب وما ياخذه---- رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به -----والمنذور وكذلك ليس كالاجرة والجعل في الاجارة الي ماله	2211	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	14	230	72	1175	1544	300	ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي لل----ميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية -نص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة ا-نما الاعمال بالنيات و-الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي غير وجه القربة وقال تجوز الاجارة عليها لما فيها من نفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه فهو رزق للمعونة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به كذلك والمنذور كذ-لك ليس كالاجرة والجعل في الاجارة والجعالة	545	383747348832181616	1057	2024.0	849	1112	95.053955078125	192	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	206	248	1045	1272	1558	300	المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا وا--جرة بل رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منه اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور وكذلك ليس كالاج-رة والجعل في الاجارة الي ماله --	2211	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms573	false	6860667428211456447	101	133	487	657	1526	300	المختا-ر و----ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا او اجرة بل رزق للاعانة علي الط--------------------------------------------------اعة و-ذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور------ ليس كالاجارة والجعل اه قال ابن القيم رحمه	573	383747348832181616	148	245.0	120	232	63.7931022644043	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	50	105	263	550	1588	300	وليس للوكيل ان يطلق في الاجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما واذا شرط الواقف ان النظر للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض اصحابنا ان اجارته كاجارة الناظر وعلي ما ذكره ابن احمد ان ليس كذلك وهو الاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين	2212	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms544	false	1232551406582643949	60	153	307	794	1564	300	وليس للوكيل ان يطلق في الاجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما واذا شرط الواقف ان النظر للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض اصحابنا ان اجارته كاجارة الظء-ر وعلي ما ذكره ابن -حمد-ان ليس كذلك وهو الاشبه وقال ابن رجب اما اذا شرطه للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض المتاخرين بالحاقه بالحاكم ونحوه وانه لا ينفسخ قولا واحدا وادخله ابن حمدان في الخلاف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه وقال وتنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين	544	383747348832181616	282	537.0	228	490	57.551021575927734	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	131	294	696	1555	1588	300	ركب المءجر الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان المستاجر ساكنا في الدار فانه لا تجوز الزيادة علي ساكن الدار واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره ول-ا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه -في لزومها له قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا يصح- وتلزمه اذا فعلها بطيب نفس منه متبرعا بذلك في القول الاخر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في القول الاخر بناء علي انه تلحق- الزيادة بالعقود اللازمة لكن اذا كانت--------- العادة لم تجر بان احد هءلاء يلحقها بطيب نفسه ولكن خوفا من الاخراج فحينءذ لا تلزمها بالاتفاق بل لهم استرجاعها ممن قبضها	2212	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	135	300	684	1552	1552	300	ركن المءجر الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان المستاجر ساكنا في الدار فانه لا يجوز الزيادة علي ساكن الدار واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه ففي لزومها--- قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق وتلزمه اذا فعلها بطيب نفس منه متبرعا بذلك في القول الاخر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في القول الاخر بناء علي انه تلحقه الزيادة بالعقود اللازمة لكن اذا كان قد علم ان العادة لم تجر بان احد هءلاء يقبلها بطيب نفسه ولكن خوفا من الاخراج فحينءذ لا تلزمهم بالاتفاق بل لهم استرجاعها ممن قبضها-	547	383747348832181616	845	1640.0	684	872	96.90367126464844	153	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	248	300	1319	1611	1611	300	ونصوص الامام احمد كثيرة في المنع من اجارة المسلم داره من اهل الذمة وبيعها لهم واختلف الاصحاب في هذا المنع هل هو كراهة تنزيه او تحريم فاطلق ابو علي وابو-- موسي والامدي بالكراهة واما الخلال وصاحبه فمقتضي كلامهما وكلام القاضي تحريم ذلك وكلام احمد يحتمل الامرين وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة-	2213	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	222	275	1158	1452	1579	300	ونصوص الامام احمد كثيرة في المنع من اجارة المسلم داره من اهل الذمة وبيعها لهم واختلف الاصحاب في هذا المنع هل هو كراهة تنزيه او تحريم فاطلق ابو علي بن ابي موسي والامدي -الكراهة واما الخلال وصاحبه فمقتضي كلامهما وكلام القاضي تحريم ذلك وكلام احمد يحتمل الامرين وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة	540	383747348832181616	287	560.5	236	295	97.28813934326172	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	200	248	1059	1319	1611	300	ان يءجر- مدة لا يمكن الانتفاع بالماخوذ لما استءجر له ف-----ي المدة فمن الحكام من يري ان الاجارة لا تجوز الا اذا امكن الانتفاع بالعين عقب العقد فان- اراد ان يستاجر الارض للازدراع ونحوه كتب فيها انه استاجرها مقيلا ومراحا ومزدرعا ونحو ذلك لتكون المنفعة ممكنة حالة العقد	2213	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	0	49	0	266	1598	300	ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع بالماجور لما استءجر له في ثاني المدة فمن الحكام من يري ان الاجارة لا تجوز الا اذا امكن الانتفاع بالعين عقب العقد فاذا اراد ان يستاجر الارض للازدراع ونحوه كتب فيها انه استاجرها مقيلا ومراحا ومزدرعا ونحو ذلك لتكون المنفعة ممكنة حال- العقد	549	383747348832181616	256	487.0	208	267	95.8801498413086	43	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	64	111	330	566	1492	300	قال اصحابنا يستحب ان يعطي الظءر عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر ولعل هذا في المتبرعة بالرضاع واما في الاجارة فلا يفتقر الي تقدير عوض ولا الي صيغة بل ما جرت العادة بانه اجارة فهو اجارة يستحق فيه اجرة المثل في اظهر قولي العلماء نقل	2214	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	84	128	457	680	1579	300	قال اصحابنا يستحب ان يعطي الظءر عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر ولعل هذا ل---لمتبرعة بالرضاع واما في الاجارة فلا يفتقر الي تقدير عوض ولا الي صيغة بل ما جرت العادة بانه اجارة ت----------ستحق فيه اجرة المثل في اظهر قولي العلماء قال	540	383747348832181616	219	425.0	175	236	92.7966079711914	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	242	300	1203	1492	1492	300	الجمهور قال ابن منصو الجواب قلت لاحمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه-------- واذا شاء خرج ---قال قد وجب فيهما الي اجله الا ان يهدم البيت او يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر فيكون عليه بحساب--------- ما سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس هذا-	2214	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	126	187	668	972	1579	300	العلماء قال ابن منصور------ قلت لاحمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرج المستاجر واذا شاء خرج هو قال قد وجب فيهما الي اجله الا ان يهدم البيت او يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر فيكون عليه من الاجرة بقدر ما سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس هذا	540	383747348832181616	272	497.0	216	310	87.74193572998047	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	22	64	117	330	1492	300	قال ابو طالب سالت ابا عبد الله عن الرجل يغسل الميت بكراء قال بكراء واستعظم ذلك قلت يقول انا فقير قال هذا كسب سوء ووجه هذا النص ان تغسيل الموتي من اعمال البر والتكسب بذلك يءذن بتمني موت المسلمين فنسبه الي الاحتكار	2214	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	231	271	1182	1385	1544	300	قال ابو طالب سالت ابا عبد الله عن الرجل يغسل الميت بكراء قال بكراء واستعظم ذلك قلت يقول انا فقير قال هذا كسب سوء ووجه هذا----- ان تغسيل الموتي من اعمال البر والتكسب بذلك يورث -تمني موت المسلمين فيشبه---- الاحتكار	545	383747348832181616	198	373.0	158	213	92.95774841308594	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	161	203	801	1000	1492	300	قال القاضي في التعليق اذا دفع الي دلال ثوبا او دارا وقال له بع هذا فمضي وعرض ذلك علي جماعة مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة	2214	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms546	false	4130008802223543789	258	300	1326	1524	1524	300	قال القاضي في التعليق اذا دفع الي دلال ثوبا او دارا وقال له بع هذا فمضي وعرض ذلك علي جماعة مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة-	546	383747348832181616	198	391.0	157	199	99.49748992919922	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	203	231	1000	1142	1492	300	الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد و-ما حصل له ذلك قال ابو العباس الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجع-لات	2214	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	0	27	0	141	1552	300	الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد ولم يحصل--- ذلك قال ابو العباس الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجعالات	547	383747348832181616	137	256.0	111	144	95.13888549804688	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	0	23	0	117	1540	300	اشتراط النجار لكنه في جميع المدة مع الاذن في الانتفاع فاذا ترك الاخير ما يلزمه عمله بلا عذر فتلف ما استءجر عليه ضمنه	2215	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	187	210	972	1089	1579	300	اشتراط للخيار لكنه في جميع المدة مع الاذن في الانتفاع فاذا ترك الاجير ما يلزمه عمله بلا عذر فتلف ما استءجر عليه ضمنه	540	383747348832181616	113	222.0	90	117	96.5811996459961	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	39	69	200	369	1540	300	المستاجر واتخاذ الحجامة صناعة يتكسب بها هو مما نهي عنه عند امكان الاستغناء عنه فانه يقضي الي كثرة مباشرة النجاسات والاعتناء بها لكن اذا عمل ذلك العمل بالعوض استحقه والا	2215	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	270	300	1376	1544	1544	300	الاحتكار واتخاذ الحجامة صناعة يتكسب بها هو مما نهي عنه عند امكان الاستغناء عنه فانه يفضي الي كثرة مباشرة النجاسات والاعتناء بها لكن اذا عمل ذلك العمل بالعوض استحقه والا-	545	383747348832181616	163	316.0	134	169	96.44970703125	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	69	141	369	728	1540	300	فلا يجتمع عليه استعماله في مباشرة النجاسة وحرمانه اجرته ونهي عن اكله مع الاستغناء عنه مع انه ملكه واذا كانت عليه نفقة رقيق او بهاءم يحتاج الي نفقتها انفق عليها من ذلك لءلا يفسد ماله -اذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس واذا بيعت العين المءجرة او	2215	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms546	false	4130008802223543789	0	71	0	350	1524	300	فلا يج-مع عليه استعماله في مباشرة النجاسة وحرمانه اجرته ونهي عن اكله مع الاستغناء عنه مع انه ملكه واذا كانت عليه نفقة رقيق او بهاءم يحتاج الي نفقتها انفق عليها من ذلك لءلا يفسد ماله واذا كان الرجل محتاجا علي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا --مسالة الناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس واذا -------كان اليهودي او	546	383747348832181616	340	647.5	269	360	94.44444274902344	64	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	136	270	701	1390	1540	300	واذا بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما به- تعلق حق ----غير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان بيت-ه فكتمانه تعزير والغار ضامن وكذا ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا ف-----لم ينهه وفي جميع المواضع فان المذاهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلاكه بل الضمان هنا اقوي وظاهر كلام الامام احمد في رواية الميموني ان من باع العين المءجرة ولم يتبين للمشتري انها مستاجرة انه لا يصح البيع ووجهه انه باع ملكه وملك غيره فهي مسالة تفريق	2215	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms548	false	930367102484659377	152	288	748	1447	1516	300	واذا بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما مما تعلق به حق لغير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يبينه فكتمانه تغرير والغار ضامن وكذا ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع فان المذ-هب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلاكه بل الضمان هنا اقوي وظاهر كلام الامام احمد في رواية الميموني ان من باع العين المءجرة ولم يتبين للمشتري انها مستاجرة انه لا يصح البيع ووجهه انه باع ملكه وملك غيره فهي مسالة تفريق	548	383747348832181616	675	1320.5	541	700	96.42857360839844	126	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	272	300	1400	1540	1540	300	والعارية تجب مع غناء المالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهي مضمونة------- يشترط ضمانها وهي رواية عن احمد-------------------------------------------------- ولو سلم شريك شريكه دابة فتلفت بلا تعد ولا-	2215	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms560	false	-7349904989193235687	3	43	18	216	1555	300	والعارية تجب مع غناء المالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهي مضمونة وان لم يشترط ضمانها وهي رواية عن احمد وعنه يضمن ان شرطه والا فلا اختاره الشيخ تقي الدين ولو سلم شريك شريكه دابة فتلفت بلا تعد ولا	560	383747348832181616	140	250.0	113	198	70.70706939697266	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2216	true	5542194693760298768	265	300	1381	1552	1552	300	وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز------ المعروف ب-الطلب والمنقلة وكل-ما افضي كثيرا الي حرمة اذا لم يكن فيه مصلحة بل حجة لانه يكون سببا للشر والفساد وما الهي وشغل عن ما امر الله به فهو-	2216	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	51	87	276	453	1598	300	وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما افضي كثيره الي حرمة اذا لم يكن فيه مصلحة راجح-ة لانه يكون سببا للشر والفساد وما الهي وشغل ع--ما امر الله به فهو	549	383747348832181616	163	289.5	131	180	90.55555725097656	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2216	true	5542194693760298768	0	212	0	1094	1552	300	تفريط لم يضمن وقياس المذهب اذا قال اعرتك دابتي لتعلفها ان هذا يصح لان اكثر ما فيه انه بمنزلة استءجار العبد بطعامه وكسوته لكن دخول العوض فيه يلحقه بالاجارة الا ان يكون ذلك يسيرا لا يبلغ اجرة المثل بلا تعد فيكون حكم العارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط ف----------------------------------------------------------------يها الثواب في الاعيان قال ابو العباس في قديم خطه نفقة العين المعارة--- تجب علي المالك او علي المستعير لا اعرف فيها نقلا الا ان قياس المذهب في--ما يظهر لي انها تجب علي المستعير لانهم قد قالوا انه يجب عليه مءنة ردها وضمانها اذا تلفت وهذا دليل علي انه يجب عليه ردها الي صاحبها كما اخذها منه سوي نقص المنافع الماذون له فيها ثم انه خطر لي انها تخرج علي الاوجه في نفقة الدار --الموصي بمنفعتها فقط احدها---- يجب علي المالك لكن فيه نظر وثانيها علي المالك للنفع وثالثها------- في كسبها فان قيل هناك المنفعة مستحقة وليس بذلك هنا فان مالك الرقبة هو مالك المنفعة غير ان المستعير ينتفع بها بطريق الاباحة وهذا يقوي وجوبها علي المعير والاصل الاول يقوي وجوبها علي المستعير ثم اقول هذا لا تاثير له في مسالتنا فان المنفعة حاصلة في الاصل والفرع ثم كونه يملك انتزاع المنفعة من يده غير مءثر بدليل ما لو كان واهب المنفعة ابا وكان الموهوب له ابنه وهذه في غير صورة الوصية	2216	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms560	false	-7349904989193235687	43	268	216	1382	1555	300	تفريط لم يضمن وقياس المذهب اذا قال اعرتك دابتي لتعلفها ان هذا يصح لان اكثر ما فيه انه بمنزلة استءجار العبد بطعامه وكسوته لكن دخول العوض فيه يلحقه بالاجابة الا ان يكون ذلك يسيرا لا يبلغ اجرة المثل بلا تعد فيكون حكم العارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط فيها فيكون حكم العارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط فيها الثواب في الاعيان قال ابو العباس في قديم خطه نفقة العين المعارة هل تجب علي المالك او علي المستعير لا اعرف فيها نقلا الا ان قياس المذهب علي ما يظهر لي انها تجب علي المستعير لانهم--- قالوا انه يجب عليه مءنة ردها وضمانها اذا تلفت وهذا دليل علي انه يجب عليه ردها الي صاحبها كما اخذها منه سوي نقص المنافع الماذون له فيها ثم انه خطر لي انها تخرج علي الاوجه في نفقة الجارية الموصي بعتق--ها فقط احدها انه يجب علي المالك لكن فيه نظر وثانيها علي المالك للنفع وثالثها نفقتها في كسبها فان قيل هناك المنفعة مستحقة وليس -ذلك هنا فان مالك الرقبة هو مالك المنفعة غير ان المستعير ينتفع بها بطريق الاباحة وهذا يقوي وجوبها علي المعير والاصل الاول يقوي وجوبها علي المستعير ثم اقول هذا لا تاثير له في مسالتنا فان المنفعة حاصلة في الاصل والفرع ثم كونه يملك انتزاع المنفعة من يده غير مءثر بدليل ما لو كان واهب المنفعة ابا وكان المثيب---- ابنه وهذا في غير صورة الوصية	560	383747348832181616	1072	2081.0	863	1176	91.15646362304688	198	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	0	136	0	727	1583	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة واما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به ف-ي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجواري-------- معها يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم و الله اعلم وتجوز المسابقة بلا محلل ولو اخرج- المتساوي وت--صح شروط السبق للانشاد وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي	2217	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	87	207	453	1098	1598	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وس----اءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به علي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار كن يلعبن معها يلعبن بالبنات وهن اللعب-والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب وي----------------------------------------------------------------------------------------جوز المسابقة بلا محلل ولو اخرجه المتسابقان ويصح شر-ط السبق للانشاد وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي	549	383747348832181616	622	1192.5	505	739	84.16779327392578	110	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	137	300	732	1583	1583	300	الغصب قال في المحرر وهو الاستيلاء علي مال الغير ظلما قوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لان هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتلاف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذ- الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها في حال-	2217	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms561	false	-5548913170520920100	17	179	87	935	1549	300	الغصب قال في المحرر وهو الاستيلاء علي مال الغير ظلما قوله علي مال الغير----- يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لان هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتلاف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذه الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها في حال	561	383747348832181616	846	1675.0	685	853	99.17936706542969	160	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	0	25	0	143	1554	300	الجاهلية اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفي عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك بشرط الامان فلو تحاكم الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	2218	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms561	false	-5548913170520920100	179	204	935	1077	1549	300	الجاهلية اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفا عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك -شرط الامان فلو تحاكم الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار	561	383747348832181616	141	276.0	116	143	98.60140228271484	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	25	107	143	565	1554	300	واذا كان المتلف مما لا يباع مثل الثمر والزرع قبل بدو صلاحه فههنا لا يجوز تقويمه بشرط القطع لانه مستحق للابقاء وقد لا يكون له قيمة بل كالجنين في الحيوان فههنا اما ان يقوم مستحق الابقاء والا لم يجز بيعه كذلك واما ان يقوم مع الاصل ثم يقوم الاصل بدونه واما ان ينظر الي حال كح-اله فيقوم بدون نفقة الابقاء ففيه نظر لامكان تلفه قبل وا----ما اذا جاز بيعه مستحق الابقاء فيقوم مستحق الابقاء كما يقوم المنقولات مع جواز الافات عليها جميعا	2218	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms566	false	1439308216846274317	174	242	890	1241	1518	300	واذا كان المتلف مما لا يباع مثل الثمر والزرع قبل بدو صلاحه فههنا لا يجوز تقويمه بشرط القطع لانه مستحق للبق---------------------------------------------------------------------------اء وان- لم يجز بيعه كذلك واما ان يقوم مع الاصل ثم يقوم الاصل بدونه واما ان ينظر الي حالة كماله فيقوم بدون نفقة الابقاء ففيه نظر لامكان تلفه قبل ذلك واما اذا جاز بيعه مستحق الابقاء فيقوم مستحق الابقاء كما تقوم المنقولات مع جواز الافات عليها جميعا	566	383747348832181616	337	658.5	271	427	78.92271423339844	62	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	87	300	452	1544	1544	300	قال في المحرر ومن قبض مغصوبا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلته في جواز تضمينه العين والمنفعة لكنه يرجع اذا غرم علي غاصب- بما لم يلزمه ضمانة خاصة قال ابو العباس يتخرج الا يضمن الغاصب ما لم يلتزمه علي قولنا انه لا يقلع غرسه وبناءه حتي يضمن بعضه ويرجع به علي الباءع وعلي ظاهر كلامه في المنع يضم----ن مودع المودع اذا لم يعلم وعلي احدي الروايتين كان المغرور لا يضمن الاول-- بل يضربهم الغار ابتداء واذا مات الحيوان المغصوب فضمنه الغاضب مجلدة اذا قلنا يطهر بالدباغ للمالك وقياس المذهب ويتخرج انه للغاصب واذا كان بين اثنين مال مشترك فغصب نصيب احدهما مشاعا من عقار او منقول فاصح قول الجمهور ومالك والشافعي واحمد ان النصف الاخر حلال للشريك الاخر ويذكر عن ابي حنيفة ويحكي رواية عن احمد ان ما ياخذه الظالم يكون من النصيبين جميعا لان الظالم ليس له ولاية القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف الرجل وقفا علي اولاده مثلا ثم باعه وهم يعلمون انه قد وقفه فهل يكون سكوتهم عن الاعلام تغريرا مع انهم هم المستحقون فهذا يستمد من السكوت هل هو اذن وهو ما اذا راي عبده او ولده يتصرف فقال اصحابنا لا يكون اذنا لكن هل يكون تقريرا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم في السلعة المعيبة لا يحل لمن يعلم ذلك الا ان يبينه يقتضي وجوب الضمان وتحريم السكوت فيكون قد-	2219	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms562	false	1681975406885692431	102	287	514	1465	1522	300	قال في المحرر ومن قبض مغصوبا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلة- في جواز تضمينه العين والمنفعة لكنه يرجع اذا غرم علي غاصبه بما لم يلزمه ضمانه خاصة قال ابو العباس يتخرج الا يضمن الغاصب ما لم يلتزمه علي قولنا انه لا يقلع غرسه وبناءه حتي يضمن بعضه ويرجع به علي الباءع وعلي ظاهر كلامه في المنع من تضمين مودع المودع اذا لم يعلم وعلي احدي الروايتين فان المغرور لا يضمن الاولاد بل يضمنهم الغار ابتداء واذا مات الحيوان المغصوب فضمنه الغاصب فجلده اذا قلنا يطهر بالدباغ-للمالك وقياس المذهب ويتخرج انه للغاصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حبس الغاصب المغصوب وقت حاجة مالكه اليه كمدة شبابه ثم رده في مشيبه فتفويت تلك المدة ظلم يفتقر الي جزاء وان وقف الرجل وقفا علي اولاده مثلا-ثم باعه وهم يعلمون انه قد وقفه فهل يكون سكوتهم عن الاعلام تغريرا مع انهم هم المستحقون فهذا يستمد من السكوت هل هو اذن وهو ما اذا راي عبده او ولده يتصرف فقال اصحابنا لا يكون اذنا لكن هل يكون تغريرا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم في السلعة المبيعة لا يحل لمن يعلم ذلك الا ان يبينه يقتضي وجوب الضمان وتحريم السكوت فيكون قد	562	383747348832181616	825	1418.5	662	1204	68.52159118652344	153	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	208	257	1012	1243	1470	300	ومن زرع بلا -اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فاتي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة و---اعتبر ابو العباس في موضع اخر اذن ولي الامر	2220	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms562	false	1681975406885692431	52	102	279	514	1522	300	ومن زرع بغير اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة وقد اعتبر ابو العباس في موضع اخر اذن ولي الامر	562	383747348832181616	227	442.0	179	235	96.59574127197266	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	14	197	63	957	1470	300	ان علم بالعيب غير الباءع فلم يبينه فقد غر المشتري فيضمن فيقال هذا ينبني---- ان الغرور من الاجنبي ولو لم يكن الاولاد او غيرهم قد عرف فاذا وجب الرجوع علي الواقف بما قبضه من الثمن وبما ضمنه المشتري من الاجرة ونقص قيمة البناء والغرس ونحو ذلك ولو كان قد مات معسرا او هو مع----سرا في حياته فهل يءخذ من ريع الوقف الثمن الذي غرمه المشتري لا شك ان هذا بعيد في الظاهر لان ريع الوقف للموقوف عليه وهو لم يقر فلا يءخذ من ماله ما يقضي به دين غيره لكن باعتباره هذا الدين علي الواقف بسبب تغريره بالوقف -كان الواقف هو الاكل لريع وقفه وقد يتوجه ذلك اذا كان الو-قف قد احت-ل بان وقف ثم باع فان قصد الحيلة اذا كان متقدما علي الو-------------قف لا ينفع في المحتال عليه الذي هو اكل مال المشتري المظلوم ولو و-طا المالك رجلا علي ان يبيع داره ويظهر انها للباءع لا انه يبيعها بطريق الوكالة فهل تجعل هذه المواطاة وكالة وان لم ياذن في بيعها لنفسه ام يجعل غرورا فانه ما اذن في بيع فاسد لكن قصد التغرير فهل يعاقب بجعل البيع صحي-ا ام بضمان التقرير ولو	2220	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms563	false	3284712143274744497	1	186	3	914	1493	300	من علم بالعيب غير الباءع-فلم يبينه فقد غر المشتري فيضمن فيقال هذا ي-بني علي ان الغرور من الاجنبي ولو لم يكن الاولاد او غيرهم قد عرف فاذا وجب الرجوع علي الواقف بما قبضه من الثمن وبما ضمنه المشتري من الاجرة ونقص قيمة البناء والغرس ونحو ذلك ولو كان قد مات معسرا او هو كان معسرا في حياته فهل يءخذ من ريع الوقف الثمن الذي غرمه المشتري لا شك ان هذا بعيد في الظاهر لان ريع الوقف للموقوف عليه و---لم يقر فلا يءخذ من ماله ما يقضي به دين غيره لكن باعتبار -هذا الدين علي الواقف بسبب تغريره بالوقف فكان الواقف هو الاكل لريع وقفه وقد يتوجه ذلك اذا كان الواقف قد احتال بان وقف ثم باع فان قصد الحيلة اذا كان متقدما علي الوقف لم يكن الوقف لازما في-- المحتال عليه الذي هو اكل مال المشتري المظلوم ولو واطا المالك رجلا علي ان يبيع داره ويظهر انها للباءع لا انه يبيعها بطريق الوكالة فهل تجعل هذه المواطاة وكالة وان لم ياذن في بيعها لنفسه ام يجعل غر-را فانه ما اذن في بيع فاسد لكن قصد التغرير فهل يعاقب بجعل البيع صحيحا ام بضمان التغرير قال	563	383747348832181616	871	1665.5	693	920	94.67391204833984	167	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	257	291	1243	1430	1470	300	ويضمن المغصوب بمثله مكيلا او موزونا او غيرهما حيث امكن والا فالقيمة وهو المذهب عند---- ابي موسي وقاله طاءفة من العلماء واذا تغير السعر وفقد المثل فينتقل الي القيمة وقت الغصب وهو ارجح الاقوال	2220	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms565	false	-4620831427866476132	213	248	1069	1260	1523	300	ويضمن المغصوب بمثله مكيلا او موزونا او غيرهما حيث امكن والا فالقيمة وهو المذهب عند ابن ابي موسي وقاله طاءفة من العلماء واذا تغير السعر وفقد المثل فينتقل الي القيمة وقت الغصب وهو ارجح الاقوال	565	383747348832181616	187	368.0	153	191	97.90576171875	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2221	true	-7984590506128278680	8	108	40	536	1518	300	ومن كانت عنده غصوب ووداءع وغيرها لا يعرف اربابها صرف- في المصالح وقال العلماء ولو قصدت بها جاز وله الاكل منها ولو كان عاصيا اذا تاب وكان فقيرا ومن تصرف بولاية شرعية لم يضمن كمن مات ولا ولي له ولا حاكم وليس لصاحبه اذا عرف رد المعارضة كثبوت الولاية عليها شرعا ومن غرم مالا بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تضمين الكاذب عليه بما غرمه ولو طرق فحل غيره علي فرس نفسه فنقص الفحل ضمنه ولا يجوز لوكيل بيت المال ولا غيره بيع شء من طريق المسلمين النافذ وليس للحاكم ان يحكم بصحته وما لبيت المال من المقاسمة او	2221	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms565	false	-4620831427866476132	248	300	1260	1523	1523	300	ومن كانت عنده غصوب ووداءع وغيرها لا يعرف اربابها صرفت في المصالح وقال العلماء ولو تصدق بها جاز وله الاكل منها ولو كان عاصيا اذا تاب وكان فقيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لوكيل بيت المال ولا غيره بيع شء من طريق المسلمين النافذ وليس للحاكم ان يحكم بصحته وما لبيت المال من المقاسمة او-	565	383747348832181616	260	499.0	209	497	52.31388473510742	50	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2221	true	-7984590506128278680	201	300	1020	1518	1518	300	ومن ندم ورد المغصوب بعد موت المغصوب منه كان للمغصوب منه مطالبته بالاج--رة لتفويت-----ه الانتفاع به في حياته كما لو مات الغاصب فرده وارثه ولو حبس المغصوب وقت حاجة مالكه اليه كمدة شبابه ثم رده في مشيبه فتفويت تلك المنفعة ظلم يفتقر الي جزاء ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ما عليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فالاولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن-	2221	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms568	false	4541464665914151055	200	281	938	1341	1439	300	ومن ندم ورد الغ-صوب بعد موت المغصوب منه كان للمغصوب منه مطالبته في الاخرة لتفويته عليه الانتفاع به في حياته كما لو مات الغاصب فرده وارثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ما عليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خا-فه فالاولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن	568	383747348832181616	390	747.5	312	506	77.0750961303711	74	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2221	true	-7984590506128278680	118	201	590	1020	1518	300	ومن امر رجلا بامساك دابة ضاربة فجنت عليه ضمنه ان لم يعلمه بها ويضمن جناية ولد الدابة ان فرط نحو ان يعرفه شموصا--------- والدابة اذا ارسلها صاحبها بالليل كان مفرطا فهو كما اذا ارسلها قرب زرع ولو كان معها قاءدا او راكبا------- او ساءقا فما افسدت بفمها او يدها فهو عليه لانه تفريط وهو مذهب احمد وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقوبة الثالثة اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع والصدقة بالمغشوش اولي من اتلافه	2221	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms569	false	6896739722344985731	6	141	31	712	1526	300	ومن امر رجلا بامساك دابة ضارية فجنت عليه ضمنه ان لم يعلمه بها ويضمن جناية ولد الدابة ان فرط نحو ان يعرفه شموسا والا فلا والدابة اذا ارسلها صاحبها بالليل كان مفرطا فهو كما اذا ارسلها قرب زرع ولو كان معها--------- راكب او قاءد او ساءق- فما افسدت بفمها او يدها فهو عليه لانه تفريط وهو مذهب احمد لو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت ليلا ووجد اثر في الزرع اثر غنم قضي بالضمان علي صاحب الغنم وجعل الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب وقال الشيخ تقي الدين ومن لم يسد بءره سدا يمنع من الضرر ضمن ما تلف بها ومن العقوبة الثانية اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع والصدقة بالمغشوش اولي من اتلافه	569	383747348832181616	413	782.0	332	691	59.76845169067383	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2222	true	-148634523949765570	94	248	482	1249	1513	300	ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثم صار المال الي وارث او من-هب او مشتر يع-قد تلك العقود محرمة فالمثال الاصلي لهذا اقتداء الماموم بصلاة امام اخل بما هو فرض عند الماموم دونه والصحيح الصحة وما قبضه الانسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في اصح القولين ومن كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم مات كثمن الخمر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القاضي ان -لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخمر وللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه وان كان هو فقير- اخذ--- كفايت---ه وفيما اذا عرف ربه هل يلزمه رده اليه ام لا قولان وظاهر كلام ابي العباس ان نفس المصيبة لا يءجر عليها وقال ابو عبيدة بلي ان صبر اثيب علي صبره قال وكثير- ما يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيها اجر بهذا الاعتبار باب	2222	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	36	190	178	947	1485	300	ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثم صار المال الي وارث او منتهب او مشتر يعتقد تلك العقود محرمة فالمثال الاصلي لهذا اقتداء الماموم بصلاة امام اخل بما هو فرض عند الماموم دونه والصحيح الصحة وما قبضه الانسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في اصح القولين ومن كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم تاب كثمن خ--مر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القابض اذا لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخمر وللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه وان كان--- فقيرا اخذ هو كفايته له وفيم----ا عرف ربه هل يلزمه رده اليه ام لا قولان وظاهر كلام ابي العباس ان نفس المصيبة لا يءجر عليها وقال ابو عبيدة بلي ان صبر اثيب علي صبره قال وكثيرا ما يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيها اجر بهذا الاعتبار وقد	564	383747348832181616	748	1437.0	597	778	96.14395904541016	139	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2222	true	-148634523949765570	24	67	128	341	1513	300	واذا كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما-له علي اس-اس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا و--يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدبر الذي له وعليه يستوفي ما-له ويوفي ما عليه وقدر	2222	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms566	false	1439308216846274317	242	288	1241	1459	1518	300	واذا كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما له علي الناس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا او يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه يستوفي ما له ويوفي ما عليه واما	566	383747348832181616	206	384.5	163	218	94.49541473388672	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2222	true	-148634523949765570	277	300	1413	1513	1513	300	وتثبت شفعة الجوار مع الشركة في حق من حقوق الملك من طريق او ماء او نحو ذلك ونص عليه احمد في رواية ابي-	2222	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms569	false	6896739722344985731	157	180	800	900	1526	300	وتثبت شفعة الجوار مع الشركة في حق من حقوق الملك من طريق او ماء او نحو ذلك -نص عليه احمد في رواية ابي	569	383747348832181616	99	188.0	77	101	98.0197982788086	21	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2223	true	1227604539365056278	23	144	130	761	1542	300	عليه----------------------- في الباطن اذا طالبه الشريك واذا حابا الباءع المشتري بالثمن محاباة خارجة عن العادة يتوجه ان لا يكون للمشتري اخذه الا بالقيمة او ان لا شفعة له فان المحاباة بمنزلة الهبة من بعض الوجوه ولا شفعة في بيع الخيار اذا نقص--- نص عليه احمد في رواية حنبل قال القاضي لان اخذ الشفيع بالشفعة يسقط حق الباءع من الخيار فلم يجز له المطالبة بالشفعة وهذا التعليل من القاضي يقتضي ان الخيار اذا كان للمشتري وحده فللشفيع الاخذ كما يجوز للمشتري ان يتصرف فيه في هذا الموضع واول------------ي مذهب الامام احمد انه لا شفعة لكافر علي مسلم وقد يفرق بين ان يكون الشقص لمسلم فلا تجب الشفعة او لذمي فتجب وحينءذ فهل العبرة بالباءع او المشتري او كلاهما او احدهما اربع احتمالات	2223	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms569	false	6896739722344985731	175	300	877	1526	1526	300	عليه احمد في رواية ابي طالب في الطريق----------------- واذا حابي الباءع المشتري بالثمن محاباة خارجة عن العادة يتوجه ا--لا يكون للمشتري اخذه الا بالقيمة او ان لا شفعة له فان المحاباة بمنزلة الهبة من بعض الوجوه ولا شفعة في بيع الخيار ما لم ينقض نص عليه احمد في رواية حنبل قال القاضي لان اخذ الشفيع بالشفعة يسقط حق الباءع من الخيار فلم يجز له المطالبة بالشفعة وهذا التعليل من القاضي يقتضي ان الخيار اذا كان للمشتري وحده فللشفيع الاخذ كما يجوز للمشتري ان يتصرف فيه في هذا الموضع واولي الروايات في مذهب الامام احمد انه لا شفعة لكافر علي مسلم وقد يفرق بين ان يكون الشقص لمسلم فلا تجب الشفعة او لذمي فتجب وحينءذ فهل العبرة بالباءع او المشتري او كليهما او احدهما اربع احتمالات-	569	383747348832181616	598	1153.0	483	669	89.38714599609375	110	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2223	true	1227604539365056278	144	225	761	1166	1542	300	باب الوديعة ولو اودع المودع بلا عذر ضمن والمودع الثاني لا يضمن ان جهل وهو رواية عن احمد وكذا المرتهن منه وهو وجه في المذهب ولو قال المودع اودعنيها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له وليست لفلان ولم تقم بينة علي انها كانت للميت ولا علي الايداع قال ابو العباس افتيت ان القول قول المودع مع يمينه لانه قد ثب-ت له اليد واذا تلفت الوديعة فللمودع قبض البدل لان من يملك قبض العين يملك قبض البدل كالوكيل واولي	2223	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms570	false	392173690645201105	93	173	482	883	1555	300	باب الوديعة ولو اودع المودع بلا عذر ضمن والمودع الثاني لا يضمن ان جهل وهو رواية عن احمد وكذا المرتهن منه وهو وجه في المذهب ولو قال المودع اودعت-ها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له وليست لفلان ولم يقم بينة---- انها كانت للميت ولا علي الايداع قال ابو العباس افتيت ان القول قول المودع مع يمينه لانه قد ثبتت له اليد واذا تلفت الوديعة فللمودع قبض البدل لان من يملك قبض العين يملك قبض البدل كالوكيل واولي	570	383747348832181616	398	777.5	318	406	98.02955627441406	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2223	true	1227604539365056278	250	289	1295	1488	1542	300	في اناء وجمعه وشربه كان مضمونا عليه وان كان لو تركه لضاع ذكره ا-و طالب في الاتنصار وفيه نظر------------ ومن استنقذ مال غيره من المهلكة ورده استحق اجرة المثل ولو بغير شرط في اصح القولين وهو منصوص احمد وغيره	2223	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	1	42	7	212	1538	300	في اناء وجمعه وشربه كان مضمونا عليه وان كان لو تركه لضاع ذكره ابو طالب في الانتصار وفيه نظر باب الجعالة ومن استنقذ مال غيره من ال-هلكة ورده استحق اجرة المثل ولو بغير شرط في اصح القولين وهو منصوص احمد وغيره	571	383747348832181616	190	357.5	151	206	92.2330093383789	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	46	101	245	549	1578	300	ولا تملك لقطة الحرم بحال ويجب تعريفها ابدا وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من العلماء وتضمن اللقطة بالمثل كبدل القرض واذا قلنا بالقيمة فالقيمة يوم ملكها الملتقط قطع به ابن ابي موسي وغيره خلافا للقاضي -ابي البركات فاذا باع الملتقط اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها فالاشبه ان الم-لك لا يملك انتزاعها من المشتري	2224	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	44	98	223	524	1538	300	ولا تملك لقطة الحرم بحال ويجب تعريفها ابدا وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من العلماء وتضمن اللقطة بالمثل كبدل القرض واذا قلنا بالقيمة فالقيمة يوم ملكها الملتقط قطع به ابن ابي موسي وغيره خلافا للقاضي وابي البركات----- باع الملتقط اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعها من المشتري	571	383747348832181616	299	581.0	245	306	97.71241760253906	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	103	205	560	1076	1578	300	ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كجعل ارضه مسجدا او --اذن للناس --لصلاة فيه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة عن احمد او جعل ارضه مقبرة واذن------ بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن حب----------ان عن احمد واذا قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال للانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو	2224	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	196	300	1012	1538	1538	300	ويصح------ بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كجعل ارضه مسجدا او الاذن للناس بالصلاة فيه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة عن احمد او جعل ارضه مقبرة واذن للناس بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها --اولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن اسحاق بن بختان عن احمد واذا قال واحد -او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال الانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو-	571	383747348832181616	502	953.5	403	536	93.6567153930664	94	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	205	264	1076	1373	1578	300	من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف الهازل كوقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2224	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms572	false	7572277419716550752	0	59	0	296	1507	300	من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف الهازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	572	383747348832181616	294	581.0	235	297	98.98989868164062	56	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2225	true	7996035071657415062	9	156	45	783	1490	300	وينبغي ان يشترط في الواقف وقفت ان يكون ممن يمكن من وقف تلك القرية فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع منه --------------ولو قال الواقف----- هذه الدراهم علي قرض المحتاجين لم يكن جواز هذا بعيدا واذا اطلق وقفا لنقدين ونحوهما مما يمكن الانتفاع ببدله فان منع صحة هذا الوقف فيه نظر خصوصا علي اصلنا فانه يجوز عندنا بيع الوقف اذا تعطلت منفعته وقد نص احمد في الذي حبس فرسا عليها حلية محرمة ان الحلية تباع وينفق عل-----يها وهذا تصريح بجواز وقف مثل هذا ولو وقف منفعة يملكها كالعبد الموصي بخدمته او منفعة ام ولده في حياته او منفعة ب-عين المستاجرة فعلي ما ذكره اصحابنا لا يصح قال ابو العباس وعندي هذا ليس فيه--- فقه فانه لا فرق بين وقف هذا ووقف البناء والغراس ولا فرق بين وقف ثوب علي الفقراء يلبسونه او فرس يركبونه او ريحان يشمه اهل المسجد وطيب الكعبة حكمه حكم كسوتها فعلم ان ال-طيب	2225	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms572	false	7572277419716550752	153	300	762	1507	1507	300	وينبغي ان يشترط في الواقف -----ان يكون ممن يمكن من---- تلك القربة فلو اراد الكافر ان يقف مسجدا منع منه شروطه المنفعة ولو قال الواقف وقفت هذه الدراهم علي قرض المحتاجين لم يكن جواز هذا بعيدا واذا اطلق وقفا لنقدين ونحوهما مما يمكن الانتفاع ببذله فان منع صحة هذا الوقف فيه نظر خصوصا علي اصلنا فانه يجوز عندنا بيع الوقف اذا تعطلت منفعته وقد نص احمد في الذي حبس فرسا عليها حلية محرمة ان الحلية تباع وينفق منها عليها وهذا تصريح بجواز---- مثل هذا ولو وقف منفعة يملكها كالعبد الموصي بخدمته او منفعة ام----ه في حياته او منفعة العين المستاجرة فعلي ما ذكره اصحابنا لا يصح قال ابو العباس وعندي---- ليس في هذا فقه فانه لا فرق بين وقف هذا ووقف البناء والغراس ولا فرق بين وقف ثوب علي الفقراء يلبسونه او فرس يركبونه او ريحان يشمه اهل المسجد وطيب الكعبة حكمه حكم كسوتها فعلم ان التطيب-	572	383747348832181616	710	1340.5	569	767	92.56845092773438	134	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2225	true	7996035071657415062	156	241	783	1185	1490	300	منفعة مقصودة لكن قد يطول بقاء مدة التطيب وقد يقصد ولا اثر لذلك ويصح وقف الكلب المعلم والجوارح المعلمة وما لا يقدر علي تسليمه واقرب الحدود في الوق--ف انه كل عين تجوز -عاريتها قال في الرعاية وان وقف نصف عبد صح وان لم يسر الي بقية -وان كان لغيره وان اعتق ما وقفه منه او اعتقه الموقوف عليه لم يصح عتقه ولم يسر وان اعتق ما وقف-ه منه او اعتقه شريكه فقد صح عتق نفسه ولم يسر الي الموقوف قال ابو العباس هذا ضعيف ولا	2225	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms573	false	6860667428211456447	0	84	0	405	1526	300	منفعة مقصودة لكن قد يطول بقاء مدة ال-طيب وقد يقصر ولا اثر لذلك ويصح وقف الكلب المعلم والجوارح المعلمة وما لا يقدر علي تسليمه واقرب الحدود في الموقوف انه كل عين تجوز اعار-تها قال في الرعاية وان وقف نصف عبد صح وان لم يسر الي بقيته وان كان لغيره وان اعتق ما وقفه منه او اعتقه الموقوف عليه لم يصح عتقه ولم يسر وان اعتق الواقف باقيه او اعتقه شريكه فقد صح عتق نفسه ولم يسر الي الموقوف قال ابو العباس هذا ضعيف وما	573	383747348832181616	386	732.0	304	407	94.84029388427734	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	268	300	1336	1503	1503	300	واذا اشترط القبول في الوقف علي المعين فلا ينبغي ان يشترط المجلس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا او مءجلا في القول والفعل فاخذ ريعه قبول وينبغي انه لو رده بعد قبوله-	2226	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	147	177	719	884	1506	300	واذا اشترط القبول في الوقف علي المعين فلا ينبغي ان يشترط المجلس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا او مءجلا ب--القول والفعل فاخذ ريعه قبول وينبغي انه لو-رده بعد قبوله	575	383747348832181616	163	309.5	134	168	97.02381134033203	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	7	133	30	652	1503	300	علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الربع لها مدة حياته صح فان استثناء الغلة لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا وقف الانسان علي نفسه صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال هو كالوقف علي العبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير واما اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة علي مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احد الحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك ----وان قلن---ا يصح فهذا كذلك وماخذه الوقف المنقطع ان الوقف	2226	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	0	152	0	746	1506	300	علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الريع لها مدة حياته صح فان استثناء الغلة لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا وقف الانسان علي نفسه صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال هو كالوقف علي العبد القن ويتوجه الفرق بان ام الولد لا تملك بحال وفيها نظر وقد تخرج علي ملك العبد بالتمليك فان هذا نوع تمليك لام ولده بخلاف العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير و----اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة عن- مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احد الحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك هنا وان قلنا لا يصح فهذا كذلك و--اذا اشترط ال-قبول في الوقف	575	383747348832181616	600	1148.5	475	754	79.57559967041016	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	138	268	679	1336	1503	300	او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة ثم علي بكر سنة وضابط الاقوال في الوقف المنقطع اما علي جميع الورثة واما علي العصبة واما علي المصالح واما علي الفقراء والمساكين منهم وعلي الاقوال الاربعة فاما وقف واما ملك فهذه ثمانية -منها اربعة في الاقارب وهل يختص به فقراءهم فيصير فيهم ثمانية والثالث عشر تفصيل ابن ابي موسي انه اذا رجع الي جميع الورثة يكون ملكا بينهم علي فراءض الله بخلاف رجوعه الي العصاة قال ابو العباس وهذا اصح واشبه بكلام احمد	2226	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms580	false	-4790806039498756869	0	129	0	654	1533	300	او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة ثم علي بكر سنة وضابط الاقوال في الوقف المنقطع اما علي جميع الورثة واما علي العصبة واما علي المصالح واما علي الفقراء والمساكين منهم وعلي الاقوال الاربعة فاما وقف واما ملك فهذه ثمانية ومنها اربعة في الاقارب وهل يختص به فقراءهم فيصير فيهم ثمانية والثالث عشر تفصيل ابن---- موسي انه اذا رجع الي جميع الورثة يكون ملكا بينهم علي فراءض الله بخلاف رجوعه الي العصاة قال ابو العباس وهذا اصح واشبه بكلام احمد	580	383747348832181616	653	1298.0	524	658	99.24011993408203	128	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	3	60	11	296	1501	300	والصواب الذي عليه محققو الفقهاء في مسالة الوقف علي المعين اذا لم يقبل او رده ان ذلك ليس كالوقف المنقطع الابتداء بل الوقف هنا صحيح قولا واحدا ثم ان قيل الموقوف عليه والا انتقل الي من بعده كما لو مات او تعذر استحقاقه لفوات---- فيه اذ الطبقة الثانية تتلقي من الواقف لا من الموق-ف عليه ومن شرط	2227	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	202	258	1009	1295	1506	300	والصواب الذي عليه محققو الفقهاء في مسالة الوقف علي المعين اذا لم يقبل او-رده ان ذلك ليس كالوقف المنقطع الابتداء بل الوقف هنا صحيح قولا واحدا ثم ان قبل الموقوف عليه والا انتقل الي من بعده كما لو مات او تعذر استحقاقه لفوات وصف فيه اذ الطبقة الثانية تتلقي من الواقف لا من الموقوف عليه شروط ---	575	383747348832181616	275	529.0	221	290	94.82758331298828	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	195	225	945	1097	1501	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقدير مدرس او غيره باطل ولو نفذه حكام وان قيل ان المدرس لا	2227	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	270	300	1405	1555	1555	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء ف-لناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل ولو نفذه حكام وان قيل ان المدرس لا-	577	383747348832181616	149	287.0	120	152	98.02631378173828	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	226	279	1103	1395	1501	300	ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان يسوي بينهم ولو تعاونوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم لان ما ياخذه اجره ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله فلا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء فانهم من جنس واحد واذا	2227	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	1	97	5	521	1535	300	ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط وفي الانصاف بعد قوله باطل ولو نفذه حكام اذ لم نعلم احدا ممن يعتد به قال به ولا بما يشابهه وفيه ايضا وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة والامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء فانهم من جنس واحد -اذا	578	383747348832181616	287	559.0	234	517	55.5125732421875	48	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	233	258	1195	1324	1552	300	ولا يلزم الوفاء بشرط الواقف الا اذا كان مستحبا خاصة وهو ظاهر المذهب اخذا من قول احمد في اعتبار القربة في اصل الجهة الموقوف عليها	2228	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms575	false	8641582426898351137	259	284	1302	1431	1506	300	ولا يلزم الوفاء بشرط الواقف الا اذا كان مستحبا خاصة وهو ظاهر المذهب اخذا من قول احمد في اعتبار القربة في اصل الجهة الموقوف عليها	575	383747348832181616	129	258.0	104	129	100.0	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	104	140	509	697	1552	300	ومن قدر له الو-قف بسافله اكثر من-----ه ان استحقه بموجب الشرع ولو عط----ل وقف مسجد سنة تسقط الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لانه خير من التعطيل ولا ينقض الامام بسبب تعطيل الزرع العام وم-------ن لم	2228	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	153	192	802	1005	1535	300	ومن قدر له الواقف شيءا-- اكثر منه اخذه ان استحقه بموجب الشرع ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسط الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع العام والناظر ان لم	578	383747348832181616	178	317.5	142	205	86.82926940917969	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	176	216	879	1101	1552	300	ان يولوا عليهم الفاسق وان نفذ حكمه او صحت الصلاة خلفه واتفق---------- الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا--- انه لا ينبغي توليته وللناظر ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واجره وتسجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتاب الوقف من الوقف كالعادة	2228	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	0	145	0	791	1570	300	ان يولوا عليهم الفساق وان نفذ حكمه او صحت الصلاة خلفه وقال ايضا اتفقت الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا في انه لا ينبغي توليته وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوه لا اعتراض للسلطان عليهم وليس لهم صرفه ما لم يتغير حاله وليس له ان يستنيب ان غاب ولهم انتساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واحتج شيخنا بمحاسبة النبي صلي الله عليه وسلم عامله علي الصدقة مع ان له ولاية صرفها والمستحق غير معين فهنا اولي ونصه اذا كان متهما ولم يرضوا به ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره شيخنا وسجل كتاب الوقف من الوقف كالعادة	579	383747348832181616	199	354.0	160	791	25.15802764892578	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	153	300	822	1581	1581	300	متصرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاستنباه وان كان عالما عادلا ساغ له الاجتهاد قال ابو العباس ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري فيه العدل ويتبع ما هو ارضي تعالي ولرسوله وسواء استفاد القسمة بولاية كالامام والحاكم او بعقد كالناظر والوصي واذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وان لم يشترط له شء------- ليس له الا ما يقابل-	2229	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	17	97	95	500	1528	300	متصرف بولاية اذا قيل--- يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و--ما يراه مطلقا ف---شرط باطل بمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه اذا شرط الواقف لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجرة مثله و------------------------------قال المصنف ومن تبعه كلفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غلة الوقف قيل للشيخ تقي الدين فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل	576	383747348832181616	284	439.5	221	767	37.02737808227539	50	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	115	152	632	818	1581	300	ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2229	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	239	268	1224	1373	1535	300	ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف يولي------------------------------------------- وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	578	383747348832181616	140	259.5	112	192	72.91666412353516	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	0	23	0	119	1577	300	عمله لا العادة واعتبر ابو العباس في موضع جواز اخذ الناظر اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا يقدم الناظر بمعلومه بلا شرط	2230	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	200	223	1037	1156	1535	300	عمله لا العادة واعتبر ابو العباس في موضع جواز اخذ الناظر اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا يقدم الناظر بمعلومه بلا شرط	578	383747348832181616	119	238.0	96	119	100.0	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	59	93	310	504	1577	300	والذي يتوجه انه لا يجوز للموقوف عليهم ان يتسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها وعلي هذا فلهم ان يطلبوا الاجرة من المستاجرة لانه فرط ولهم ان يطالبوا الناظر و--يد الواقف	2230	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	258	292	1333	1527	1570	300	والذي يتوجه انه لا يجوز للموقوف عليهم ان يتسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها وعلي هذا فلهم ان يطلبوا الاجرة من المستاجر -لانه فرط ولهم ان يطالبوا الناظر وماخذ الو-قف	579	383747348832181616	189	362.5	156	196	96.42857360839844	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	176	244	943	1288	1577	300	واذا زرع البطن الاول من اهل الوقف في الارض الموقوفة ثم مات-- وانتقل الي البطن الثاني كان مبقي الي اوان جد--ه باجره وقال ابو العباس في موضع اخر تجعل مزارعة بين الزارع ورب الارض لنموه من ارض احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في---- الاقطاع المزروع- اذا انتقل الي مقطع اخر والزرع قاءم فيها وشجر الجوز الموقوف ان ادرك وان قطعه في حياة الباطن الاول فهو له فان مات	2230	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms581	false	8037488579845867103	231	300	1184	1536	1536	300	واذا زرع البطن الاول من اهل الوقف في الارض الموقوفة ثم ماتوا وانتقل الي البطن الثاني كان مبقي الي اوان جذاذه باجرة وقال ابو العباس في موضع اخر تجعل مزارعة بين الزارع ورب الارض لنموه من بذر احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في ارض الاقطاع المزروعة اذا انتقل الي مقطع اخر والزرع قاءم فيها وشجر الجوز الموقوف ان ادرك وان قطعه في حياة الب-طن الاول فهو له فان مات-	581	383747348832181616	338	638.5	271	354	95.480224609375	61	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	244	300	1288	1577	1577	300	وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني والاصل الذي ورث الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسمين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض الي البطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه-	2230	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms582	false	-4844911203030116143	0	55	0	286	1566	300	وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني والاصل الذي ورث الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسمين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض---- للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه	582	383747348832181616	284	555.5	230	290	97.93103790283203	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	0	195	0	1006	1526	300	شء ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي قلت وظاهر كلام ابي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين و الله اعلم واذا وقف الواقف وعليه دين مستغرق واثبت عند ح--اكم ولم يتعرض لصحة الوقف ولم يعلم الموقوف عليهم ثم مات الواقف فرد الموقوف الي الموقوف عليهم وطلب ارباب الديون دي-نهم ورفعت القص-ة الي حاكم يري بطلان هذا الوقف من جهة شرط النظر لنفسه وكونه يستغرق الذمة بالدين وكونه لم يخرجه من يده فهل يجوز نقضه فيقال حكم الحاكم بما قامت به البينة والقضاء بموجبه والالزام بمقتضاه لا يمنع الحاكم الثاني الذي عنده ان الواقف كانت ذمته مشغولة بالديون حين الوقف ان يحكم بمذهبه في بطلان هذا الواقف و-صرف المال الي الغرماء المستحقين للوفاء فان الحاكم الاول في وجوه هءلاء الخصوم ونوابهم لا ي-ضمن حكمه عمله بهذا الفصل المختلف فيه واذا صادف حكمه مختلفا فيه لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه	2231	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms582	false	-4844911203030116143	55	237	286	1236	1566	300	شء ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي-------------------------------------------------------- قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع---- المدبر في الدين وا-لله اعلم واذا وقف الواقف وعليه دين مستغرق واثبت عند الحاكم ولم يتعرض لصحة الوقف ولم يعلم الموقوف عليهم ثم مات الواقف فرد الموقوف الي الموقوف عليهم وطلب ارباب الديون ديونهم ورفعت القضية الي حاكم يري بطلان هذا الوقف من جهة شرط النظر لنفسه وكونه يستغرق الذمة بالدين وكونه لم يخرجه من يده فهل يجوز نقضه فيقال حكم الحاكم بما قامت به البينة والقضاء بموجبه والالزام بمقتضاه لا يمنع الحاكم الثاني الذي عنده ان الواقف كانت ذمته مشغولة بالديون حين الوقف ان يحكم بمذهبه في بطلان هذا الو-قف ويصرف المال الي الغرماء المستحقين للوفاء فان الحاكم الاول في وجوه هءلاء الخصوم ونوابهم لا يتضمن حكمه عمله بهذا الفصل المختلف فيه واذا صادف حكمه مختلفا فيه لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه	582	383747348832181616	941	1834.0	759	1012	92.98419189453125	176	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	250	293	1288	1511	1546	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو-مقتضي احد قولي	2232	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	98	142	505	728	1528	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يس-وي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي	576	383747348832181616	222	434.0	179	224	99.10713958740234	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	30	90	151	448	1546	300	ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد فما استحقته قبل موتها فلهم ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاخو-ه ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وقول الواقف ومن مات من غير نسل يعود ما كان جاريا	2232	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms580	false	-4790806039498756869	240	300	1236	1533	1533	300	ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد فما استحقته قبل موتها فلهم ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاخويه ثم نسلهم وعقبهم ممن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وقول الواقف ومن مات من غير نسل يعود ما كان جاريا-	580	383747348832181616	295	579.0	236	298	98.9932861328125	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	211	250	1071	1288	1546	300	ولو وقف مسجدا وشرط اماما واثبت قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2232	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms583	false	8356169207043456944	89	128	436	652	1538	300	ولو وقف مسجدا وشرط اماما وستة- قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	583	383747348832181616	213	418.0	174	217	98.15668487548828	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	26	70	130	337	1551	300	وقف علي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد ومن	2233	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	144	188	739	946	1528	300	وقف علي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد وما	576	383747348832181616	206	411.0	162	207	99.51690673828125	43	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	1	111	6	540	1551	300	في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم ولو وقف علي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد ومن عمر وقفا بالمعروف لياخذ عوضه فله اخذه من غلته واليتيم من----------- لم يبلغ ثلاث لكن يعطي من ليس--------------- له اب يعرف في بلد الاسلام ولا يعطي كاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا مات شخص من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالتسوية	2233	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	0	91	0	486	1555	300	في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم ومن زور ولاية لنفسه بامامة وباشر فيتوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولايته شرطا لاستحقاقه لم يستحق والا خرج علي صحة امامته وقال شيخنا له اجر مثله واطلق كمن ولايته فاسدة بغير كذبه لا ما يستحقه عدل بولاية شرعية ومن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير واذا مات شخص من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بال-سوية	577	383747348832181616	233	336.0	180	696	33.477012634277344	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	207	265	1061	1358	1551	300	وما فضل عن حاجة المسجد صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد وقد روي الامام----- عن علي انه حض الناس علي اعطاء المكاتب فلو صرف الي المسجد الثاني ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب ويجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحقي ريعه القاءمين بمصالحه	2233	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms583	false	8356169207043456944	34	89	158	436	1538	300	وما فضل عن حاجة المسجد صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد وقد روي الامام احمد عن علي انه حض الناس علي اعطاء م--كاتب في كتابته---------------- ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وقال ابو العباس في موضع اخر------ ويجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحقي ريعه القاءمين بمصالحه	583	383747348832181616	263	490.0	210	302	87.08609008789062	50	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	117	173	611	904	1554	300	باب الهب--------ة واعطاء المرء المال ليمدح--- ويثني عليه مذموم واعطاءه لكف الظلم والشر عنه ولءلا ينسب الي البخل مشروع بل هو محمود مع النية الصالحة والاخلاص في الصداقة ان لا يسال عوضها م-----ن المعطي ولا يرجو بركته وخاطره ولا غير ذلك من الاقوال قال الله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا	2234	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms583	false	8356169207043456944	148	206	749	1055	1538	300	باب الهبة والعطية واعطاء المرء المال ليمدح به ويثني عليه مذموم واعطاءه لكف الظلم والشر عنه ولءلا ينسب الي البخل مشروع بل هو محمود مع النية الصالحة والاخلاص في الصد-قة ا--لا يسال عوضها دعاء من المعطي ولا يرجو بركته وخاطره ولا غير ذلك من الاقوال قال الله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا	583	383747348832181616	289	553.5	234	309	93.52751159667969	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	181	281	952	1469	1554	300	واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو لك او من وجد شيءا من مالي فهو له وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التمل-ك وهذا نوع ل----هبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك قال القاضي قياس قولنا في بيع المعطاة انه تملكه بذلك وافتي به بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة وغيرهم قال ابو العباس ويظهر لي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا وقاسه ابو الخطاب علي البيع والصدقة افضل---- من الهبة الا	2234	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms584	false	6921639394729697072	51	128	255	642	1523	300	واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو لك او من وجد شيءا من مالي فهو له وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التمليك وهذا نوع من الهبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ويظهر لي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا وقاسه ابو الخطاب علي البيع وان حملوا الجهاز مع البنت الي	584	383747348832181616	363	687.0	289	526	69.01140594482422	67	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	153	230	753	1161	1510	300	ويجب التعديل في عطية اولاده علي حسب ميراثهم وهو مذهب احمد مسلما كان الولد او ذميا ولا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد---- اهل الذمة ولا يجب التسوية بين ساءر الاقارب الذين لا يرثون كالاعمام والاخوة مع وجود الاب ويتوجه في---- البنين التسوية كاباءهم فان فضل حيث منعناه فعليه التسوية او الرد وينبغي ان يكون علي الفور واذا سوي بين اولاده في العطاء -ليس له ان يرجع في عطية بعضهم والح--ديث والاثار تدل علي وجوب التعديل بينهم	2235	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms584	false	6921639394729697072	222	300	1106	1523	1523	300	ويجب التعديل في عطية اولاده علي حسب ميراثهم وهو مذهب احمد مسلما كان الولد او ذميا ولا يجب علي المسلم التسوية بين اولاده من اهل الذمة ولا يجب التسوية بين ساءر الاقارب الذين لا يرثون كالاعمام والاخوة مع وجود الاب ويتوجه في ولد البنين التسوية كاباءهم فان فضل حيث منعناه-فعليه التسوية او الرد وينبغي ان يكون علي الفور واذا سوي بين اولاده في العطاء فليس له ان يرجع في عطية بعضهم والاحاديث والاثار تدل علي وجوب التعديل بينهم-	584	383747348832181616	405	775.5	330	419	96.6587142944336	73	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	230	300	1161	1510	1510	300	في غير التمليك ايضا وهو في ماله ومنفعته التي ملكهم والذي اباحهم كالمسكن والطعام ثم هنا نوعان نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله ------فيه ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه ولا فرق بين محتاج قليل او كثير ونوع تشترك----- حاجتهم اليه من عطية او نفقة او تزويج فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه وينشا من بينهما نوع ثالث وهو ان ينفرد احدهما بحاجة-	2235	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms585	false	5159383950117748887	0	71	0	357	1507	300	في غير التمليك ايضا وهو في ماله ومنفعته التي ملكهم والذي اباحهم كالمسكن والطعام ثم هنا نوعان نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله بينهم فيه ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه ولا فرق بين محتاج قليل او كثير ونوع يشتركون في حاجتهم اليه من عطية او نفقة او تزويج فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه وينشا ب---ينهما نوع ثالث وهو ان ينفرد احدهم- بحاجة	585	383747348832181616	343	656.5	275	361	95.01384735107422	64	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	76	105	363	500	1510	300	يعقوب بن يحيي- عن احمد انه قال لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية قال ابو العباس هذا خاطب الرجل لان المراة لا تبذل وانما الزوج	2235	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms602	false	8692238438251284155	269	298	1449	1587	1594	300	يعقوب بن بختان عن احمد انه قال لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية قال ابو العباس هذا خاطب الرجل لان المراة لا تبذل وانما الزوج	602	383747348832181616	133	257.0	104	138	96.3768081665039	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2236	true	-8772407287880347338	0	227	0	1140	1485	300	غير معتادة مثل ان يقضي عن احدهما دينا وجب عليه من ارش جناية او يعطي عنه المهر او يعطيه نفقة الزوجة ونحو ذلك ففي وجوب اعطاء الاخر مثل ذلك نظر وتجهيز البنات بالنحل اشبه وقد يلحق بهذا والاشبه ان يقال في هذا انه يكون بالمعروف فان زاد علي المعروف فهو من باب النحل ولو كان احدهما محتاجا دون الاخر انفق عليه قدر كفايته واما الزيادة فمن النحل فلو كان احد الاولاد فاسقا فقال والده لا اعطيك نظير اخوتك حتي تتوب فهذا حسن يتعين استثناءه واذا امتنع من التوبة فهو الظالم ------فان تاب وجب عليه ان يعطيه واما ان امتنع من زيادة الدين لم يجز منعه فلو مات الوالد قبل التسوية الواجبة فللباقين الرجوع وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابن بطة وابي حفص واما الولد المفضل -ينبغي له الرد بعد الموت قولا واحدا وهل يطيب له الامساك اذا قلنا لا يجبر علي الرد -كلام احمد يقتضي روايتين فقال في رواية ابن الحكم واذا مات الذي فضل لم اطيبه له ولم اجبر -علي رده وظاهره التحريم ونقل عنه ايضا قلت فتر----ي الذي فضل ان يرده قال ان فعل فهو اجود وان لم يفعل ذلك لم اجبره وظاهره الاستحباب واذا قلنا يرده بعد الموت فالوصي يفعل ذلك فلو مات الثاني قبل الرد والمال بحاله رده ايضا لكن لو قسمت تركة الثاني قبل الرد او بيعت او وهبت فههنا فيه نظر لان القسمة والقبض بقرب العقود الجاهلية وهذا فيه تاويل	2236	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms585	false	5159383950117748887	71	300	357	1507	1507	300	غير معتادة مثل ان يقضي عن احدهم- دينا وجب عليه من ارش جناية او يعطي عنه المهر او يعطيه نفقة الزوجة ونحو ذلك ففي وجوب اعطاء الاخر مثل ذلك نظر وتجهيز البنات بالنحل اشبه وقد يلحق بهذا والاشبه ان يقال في هذا انه يكون بالمعروف فان زاد علي المعروف فهو من باب النحل ولو كان احدهما محتاجا دون الاخر انفق عليه قدر كفايته واما الزيادة فمن النحل فلو كان احد الاولاد فاسقا فقال والده لا اعطيك نظير اخوتك حتي تتوب فهذا حسن يتعين استتابته واذا امتنع من التوبة فهو الظالم لنفسه فان تاب وجب عليه ان يعطيه واما ان امتنع من زيادة الدين لم يجز منعه فلو مات الوالد قبل التسوية الواجبة فللباقين الرجوع وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابن بطة وابي حفص واما الولد المفضل فينبغي له الرد بعد الموت قولا واحدا وهل يطيب له الامساك اذا قلنا لا يجبر علي الرد فكلام احمد يقتضي روايتين فقال في رواية ابن الحكم واذا مات الذي فضل لم اطيبه له ولم اجبره علي رده وظاهره التحريم ونقل عنه ايضا قلت فتري علي الذي فضل ان يرده قال ان فعل فهو اجود وان لم يفعل ذلك لم اجيره وظاهره الاستحباب واذا قلنا برده بعد الموت فالوصي يفعل ذلك فلو مات الثاني قبل الرد والمال بحاله رد ا-يضا لكن لو قسمت تركة الثاني قبل الرد او بيعت او وهبت فههنا فيه نظر لان القسمة والقبض تقرر العقود الجاهلية وهذا فيه تاويل-	585	383747348832181616	1126	2206.0	902	1153	97.65827941894531	215	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2236	true	-8772407287880347338	227	300	1140	1485	1485	300	وكذلك لو تصرف المفضل في حياة ابيه ببيع او هبة واتصل بهما القبض ففي الرد نظر الا ان هذا متصل بالقبض في العقود الفاسدة وللاب الرجوع فيما وهبه لولده ما لم يتعلق به حق او رغبة فلا يرجع بقدر الدين وقدر الرغبة ويرجع فيما زاد وعن الامام احمد فيما اذا تصدق علي ولده--- له ان يرجع فيه روايتان بناء علي ان الصدقة نوع من الهبة او نوع مستقل وعلي ذلك ي-بني ما لو-	2236	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms586	false	8146585662637682655	0	74	0	350	1473	300	وكذلك لو تصرف المفضل في حياة ابيه ببيع او هبة واتصل بهما القبض ففي الرد نظر الا ان هذا متصل بالقبض في العقود الفاسدة وللاب الرجوع فيما وهبه لولده ما لم يتعلق به حق او رغبة فلا يرجع بقدر الدين وقدر الرغبة ويرجع فيما زاد وعن الامام احمد فيما اذا تصدق علي ولده هل له ان يرجع فيه روايتان بناء علي ان الصدقة نوع من الهبة او نوع مستقل وعلي ذلك ينبني ما لو	586	383747348832181616	345	674.0	273	350	98.57142639160156	70	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	0	263	0	1298	1480	300	حلف لا يهب فتصدق هل يجب -علي وجهين والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة ويرجع الاب فيما ابرا منه ابنه من الديون علي قياس المذهب كما للمراة علي احد- الروايتين الرجوع علي زوجها فيما ابراته من ---الصداق ويملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه ولو قتل ابنه عمدا لزمته الدية في ماله نص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته واذا اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ صداقها فتطلق او ياخذ الثمن ثم ترد السلعة بعيب او ياخذ المبيع ثم يفلس الولد بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر وليس للاب الكافر تملك مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه------ في حال الكفر فاسلم الولد فاما اذا وهبه في حال اسلام الولد ففيه نظر وقال ابو العباس في موضع اخر فاما الاب والام الكافرة- فهل لهما ان يتملكا ---مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النفقة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا تجب النفقة مع اختلاف الدين فالتملك ابعد وان قلنا تجب النفقة فالاشبه ليس	2237	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms586	false	8146585662637682655	74	300	350	1473	1473	300	حلف لا يهب فتصدق هل يحنث علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الاب فيما ابرا منه ابنه من الديون علي قياس المذهب كما للمراة علي احدي الروايتين الرجوع علي زوجها فيما ابراته به من الصداق ويملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه ولو قتل ابنه عمدا لزمته الدية في ماله نص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته واذا اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ صداقها فتطلق او ياخذ الثمن ثم ترد السلعة بعيب او ياخذ المبيع ثم يفلس الولد بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر وليس للاب الكافر تملك مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه اياها في حال الكفر فاسلم الولد فاما اذا وهبه في حال اسلام الولد ففيه نظر وقال ابو العباس في موضع اخر فاما الاب والام الكافران فهل لهما ان يتملكا من مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النفقة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا تجب النفقة مع اختلاف الدين فالتملك ابعد وان قلنا تجب النفقة فالاشبه ليس-	586	383747348832181616	1102	2158.5	881	1313	83.929931640625	215	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	263	300	1298	1480	1480	300	لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا فان احمد علل الفرق بين الاب وغيره وبان الاب يجوز اخذه من مال ابنه ومع اختلاف الدين لا يجوز والاشبه في زكاة دين-	2237	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms587	false	-5130947913515778518	0	37	0	182	1551	300	لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا فان احمد علل الفرق بين الاب وغيره -بان الاب يجوز اخذه من مال ابنه ومع اختلاف الدين لا يجوز والاشبه في زكاة دين	587	383747348832181616	181	352.0	145	183	98.9071044921875	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2238	true	-2704601566969912298	195	231	1012	1197	1568	300	ولا يبطل ابراء الزوجة الزوج بدعواها السفه ولو مع بينة انها سفيهة ولم يجب ال-حجر ولو ابراته وولدت عنده ومالها بيدها تتصرف فيه لم يصدق ابوها انها كانت سفيهة يجب --حجر----ها بلا بينة و الله اعلم	2238	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	89	125	435	626	1494	300	ولا يبطل ابراء الزوجة الزوج بدعواها السفه ولو مع بينة انها سفيهة ليست تحت الحجر ولو ابراته وولدت عنده ومالها بيدها تتصرف فيه لم يصدق ابوها انها كانت سفيهة يجب الحجر عليها بلا بينة و-الله اعلم	529	383747348832181616	174	328.0	141	192	90.625	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2238	true	-2704601566969912298	0	195	0	1012	1568	300	الابن علي الاب ان يكون بمنزلة المال التاوي كالضال فيخرج فيه ما خرج في ذلك وهل يمنع دين الاب وجوب الزكاة والحج وصدقة الفطر والكفارة المالية وشراءه العتيق------ يتوجه انه لا يمنع ذلك لقدرته علي اسقاطه ويتوجه ان يمنع -ان وفاءه قد يكون خيرا له ولولده وعقوبة الام والجد علي مال الولد قياس قولهم انه لا يعاقب علي الدم والعرض ان لا يكون عليهما حبس ولا ضرب للامتناع من الاداء وقوله عليه الس--------لام انت ومالك لابيك يقتضي اباحة نفسه كاباحة ماله وهو نظير قول موسي عليه السلام------- لا املك الا نفسي واخي ----وهو يقتضي جواز استخدامه وانه يجب علي الولد خدمة ابيه ويقويه جواز منعه من الجهاد والسفر ونحو ذلك فيما يفوت انتفاعه به لكن هذا يشترك فيه الابوان فيحتمل ان يقال خص الاب بالمال واما منفعة البدن فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجر ولده لنفسه مع فاءدة فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجره لنفسه مع فاءدة الولد مثل ان يتعلم صنعة او حاجة الاب والا فلا ويستثني ما للاب ان ياخذه من سرية الابن ان لم تكن ام ولد فانها تلحق بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها	2238	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms587	false	-5130947913515778518	37	234	182	1210	1551	300	الابن علي الاب ان يكون بمنزلة المال التاوي كالضال فيخرج فيه ما خرج في ذلك وهل يمنع دين الاب وجوب الزكاة والحج وصدقة الفطر والكفارة المالية وشراءه العبد ليعتقه يتوجه ا---لا يمنع ذلك لقدرته علي اسقاطه ويتوجه ان يمنع لان وفاءه قد يكون خيرا له ولولده وعقوبة الام والجد علي مال الولد قياس قولهم انه لا يعاقب علي الدم والعرض ا--لا يكون عليهما حبس ولا ضرب للامتناع من الاداء وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي اباحة نفسه كاباحة ماله وهو نظير قول موسي عليه السلام رب اني لا املك الا نفسي واخي 255 وهو يقتضي جواز استخدامه وانه يجب علي الولد خدمة ابيه ويقويه----- منعه من الجهاد والسفر ونحو ذلك فيما يفوت انتفاعه به لكن هذا يشترك فيه الابوان فيحتمل ان يقال خص الاب بالمال واما منفعة البدن فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجر ولده لنفسه مع فاءدة فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجره لنفسه مع فاءدة الولد مثل ان يتعلم صنعة او حاجة للاب والا فلا ويستثني ما للاب ان ياخذه من سرية الابن ان لم تكن ام ولد فانها تلحق بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها	587	383747348832181616	997	1941.0	805	1038	96.05009460449219	186	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	131	162	643	816	1499	300	تبرعات المريض ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المحاص من الامراض المخوفة وليس الهلاك---- غالبا ولا	2240	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms587	false	-5130947913515778518	268	300	1375	1551	1551	300	تبرعات المريض ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس الهلاك فيه غالبا ولا-	587	383747348832181616	170	326.5	140	177	96.04519653320312	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	162	300	816	1499	1499	300	مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه فلا عبرة بما يندر وجود الموت منه ولا يجب ان يكون الموت منه اكثر من السلام- لكن ينفي ما ليس مخوفا عند اكثر الناس والمريض قد يخاف منه او هو مخوف والرجل لم يلتفت الي ذلك فيخلط ما هو مخوف للمتبرع وان لم يكن مخوفا عند جمهور الناس ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء وبتلك الورثة ان يحجروا علي المريض اذا اتهموه بانه تبرع بما زاد علي-	2240	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms588	false	2324922672715883838	0	126	0	628	1517	300	مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر----- الموت منه فلا عبرة بما يندر----- الموت منه ولا يجب ان يكون الموت منه اكثر من السلامة لكن يبقي ما ليس مخوفا عند اكثر الناس والمريض قد يخاف منه او هو مخوف والرجل لم يلتفت الي ذلك فيخلط ما هو مخوف للمتبرع وان لم يكن مخوفا عند جمهور الناس ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات ويم-----------------------------------------------لك الورثة ان يحجروا علي المريض اذا اتهموه بانه تبرع بما زاد علي	588	383747348832181616	619	1201.0	494	685	90.36495971679688	121	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2241	true	1532442678017846545	0	172	0	883	1535	300	الثلث مثل ان -----يتصدق ويهب ويحابي ولا يحسب ذلك او يخافون ان يعطي بعض المال لانسان يمتنع عطيته ونحو ذلك وكذلك لو كان المال بيد وكيل او شريك او مضارب وارادوا الاحتياط علي ما بيده بان يجعلوا معه يدا اخري لهم فالاظهر انهم يملكون ذلك ايضا وهكذا يقال في كل عين تعلق بها حق العبد كالعبد الجاني والتركة فاما المكاتب فللسيد ان يثبت يده علي ماله فيمكن الفرق بينه وبين هذا بان العبد قد اءتمنه بدخوله معه في الكتابة بخلاف المريض و----وكيله فان الورثة لم ياتمنونه ودعوي المريض فيما خرج من العادة ينبغي ان تعتبر من الثلث ومنافعه لا تحسب من الثلث واسراف المريض في الملاذ والشهوات ذكره القاضي وجوازه محل وفاق وقال ابو العباس يحتمل وجهين ولو قال لعبده يا سالم اذا اعتقت غانما فانت حر وقال انت حر في حال اعتاقي اياه ثم اعتق غانما في مرضه ولم يحتملهما الثلث قياس المذهب وهو الاوجه ان يقرع بينهما واذا خرجت القرعة لسالم عتق دون غانم نعم لو قال اذا اعتقت سالما فغانم حر-ا وقال اذا اعتقت سالما فغانم حر بعد حريته	2241	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms588	false	2324922672715883838	126	300	628	1517	1517	300	الثلث مثل ان يهب ويتصدق ويهب ويحابي ولا يحسب ذلك او يخافون ان يعطي بعض المال لانسان تمتنع عطيته ونحو ذلك -كذلك لو كان المال بيد وكيل او شريك او مضارب وارادوا الاحتياط علي ما بيده بان يجعلوا معه يدا اخري لهم فالاظهر انهم يملكون ذلك ايضا وهكذا يقال في كل عين تعلق بها حق الغير كالعبد الجاني والتركة فاما المكاتب فللسيد ان يثبت يده علي ماله فيمكن الفرق بينه وبين هذا بان العبد قد اءتمنه بدخوله معه في الكتابة بخلاف المريض واما وكيله فان الورثة لم ياتمنو-ه ودعوي المريض فيما خرج عن العادة ينبغي ان تعتبر من الثلث ومنافعه لا تحسب من الثلث واسراف المريض في الملاذ والشهوات ذكره القاضي وجوازه محل وفاق وقال ابو العباس يحتمل وجهين ولو قال لعبده يا سالم اذا اعتقت غانما فانت حر وقال انت حر في حال اعتاقي اياه ثم اعتق غانما في مرضه ولم يحتملهما الثلث قياس المذهب-وهو الاوجه ان يقرع بينهما فاذا خرجت القرعة لسالم عتق دون غانم نعم لو قال اذا اعتقت سالما فغانم حر او قال اذا اعتقت سالما فغانم حر بعد حريته-	588	383747348832181616	871	1695.5	702	893	97.53639221191406	162	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2241	true	1532442678017846545	172	236	883	1220	1535	300	فبهذا يعتق سالم وحده لان عتق غانم معلق بوجود عتقه لا بوجود اعتاقه ولو -وصي لوارث اولا حين يزاي-د علي الثلث فاجاز الورثة الوصية بعد موت الموصي صحت الاجازة بلا نزاع وكذا- قبله في مرض الموت وخرجه طاءفة من الاصحاب رواية من سقوط الشفعة باسقاطها قبل البيع وان اجاز الوارث الوصية وقال ظننت قيمته الفا فبانت اكثر قبل وكذا لو اجاز الورثة--- اصل الوصية	2241	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	0	65	0	343	1549	300	فبهذا يعتق سالم وحده لان عتق غانم معلق بوجود عتقه لا بوجود اعتاقه ولو اوصي لوارث او لاجنبي بزاءد علي الثلث فاجاز الورثة الوصية بعد موت الموصي صحت الاجازة بلا نزاع وكذلك قبله في مرض الموت وخرجه طاءفة من الاصحاب رواية من سقوط الشفعة باسقاطها قبل البيع وان اجاز الوارث الوصية وقال ظننت قيمته الفا فبانت اكثر قبل وكذا لو اجاز وقال اردت اصل الوصية	589	383747348832181616	319	618.5	257	343	93.00291442871094	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2241	true	1532442678017846545	236	300	1220	1535	1535	300	باب الموصي له وتصح الوصية للحمل وقياس المنصوص في الطلاق انها اذا وضعته لتسعة اشهر استحق الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطا ولاكثر من اربع سنين ان اعتزل-ا وهو الصواب وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشر -وهم اثني عشر فها هنا الاوجه اذا علم ذلك ان يعتبر الموصوف دون-	2241	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	2	65	9	325	1507	300	باب الموصي له وتصح الوصية للحمل وقياس المنصوص في الطلاق انها اذا وضعته لتسعة اشهر استحق الوصية اذا كانت ذات زوج او سيد يطا ولاكثر من اربع سنين ان اعتزلها وهو الصواب وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشرة وهم اثنا عشر فه--هنا الاوجه اذا علم ذلك ان يعتبر الموصوف دون	590	383747348832181616	308	593.5	247	318	96.8553466796875	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	0	36	0	196	1558	300	الصفة وقد يقال ببطلان الوقف والوصية كمسالة الابهام وقد يقال---- في مسال- القدر ويعطي العشرة اما بتعيين الورثة في الوصية بالقرعة في الوقف والذي يقتضيه المذهب ان الغلط في الصفة لا يمنع------- صحة العقد ولو -وصي	2242	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	65	102	325	527	1507	300	الصفة وقد يقال ببطلان الوقف والوصية كمسالة الابهام وقد يقال يصح في مسالة القدر ويعطي العشرة اما بتعيين في------- الوصية بالقرعة في الوقف والذي يقتضيه المذهب ان الغلط في الصفة لا يمنع الورثة صحة العقد اذا اوصي	590	383747348832181616	184	336.5	149	209	88.03827667236328	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	34	120	188	615	1558	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير شرعي- جاز صرف المال اليه وكذا لو اقترض غير الوصي ما-لا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ	2242	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	214	300	1082	1507	1507	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي و---وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذا لو اقترض غير الوصي ما لا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ-	590	383747348832181616	419	814.5	335	429	97.66899871826172	83	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	120	241	615	1241	1558	300	محله قال ابو بك- الجواب او قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر باب الموصي به قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التف---------ريق يختص بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسري وتصح الوصية بالنفق-ة ابدا ويكون تمليكا للرقبة ولا يستحق الورثة منه شء-- وان قصد مع ذلك --ملك الورثة للرقبة والانتفاع الاخر تبطل ا-لامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا يسال عن ترجيح احدي الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين---- باب الموصي	2242	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms591	false	3281406478297275474	0	171	0	887	1560	300	محله قال ابو بكر الخلال لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من الابوين احق منهما وقال في الفروع ويتوجه رواية انه كاخيه لابيه لسقوط الامومة كالنكاح قلت واختاره الشيخ تقي الدين قال الشيخ تقي الدين لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح باب الموصي به قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس النهي عن التفريق يختص بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسري وتصح الوصية بالمنفعة ابدا ويكون تمليكا للرقبة ولا يستحق الورثة منه شيءا وان قصد مع ذلك ابقاء الرقبة للورثة والايصاء بها لاخر بطلت لامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا سبيل ل--ترجيح احد -الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت---- بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين اذا نمي الموصي	591	383747348832181616	571	1074.5	456	894	63.87024688720703	100	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2243	true	5800982608038578376	58	182	288	922	1527	300	ويجب علي الوصي تقديم الواجب علي ال-تبرع به فل--وصي بتبرعات لمعين او غير معين فمنع الورثة بعض التركة او جحدوا الدين قال ابو العباس افتيت بان الوصي يخرج الدين مما قدر عليه مقدما علي الوصية وان اعتقد------- انه نصيب الوصية وليس هذا---- غصب المشاع واذا قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظ-----------------------------------------------ه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل--- موقوف علي اختيار الوصي فله----------------------------------------------------------------- صرف الوصية فيما هو اصلح من الجهة التي عينها ال-وصي كتاب الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسباب التوارث رحم ونكاح وولاء عتق اجماعا و---ذكر عند عدم ذلك كله موالاته ومعاقدته واسلامه علي يديه والتقاطه وكونهما من اهل الديوان وهو رواية عن الامام احمد و----يرث مولي من اسفل عند عدم الورثة	2243	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	60	266	334	1381	1540	300	ويجب علي الوصي تقديم الواجب علي المتبرع به فلو وصي بتبرعات لمعين او غير معين فمنع الورث-----------ة او جحدوا الدين قال ابو العباس افتيت بان الوصي يخرج الدين مما قدر عليه مقدما علي الوصية وان اعتقد الورثة انه نصيب الوصية وليس هذا مثل غصب المشاع واذا قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس له ان يخرج ثلثه وله ا--لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل هو موقوف علي اختيار الوصي ولو قال يدفع هذا الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ويجوز للوصي صرف الوصية فيما هو اصلح من الجهة التي عينها الموصي كتاب الفراءض اركان الارث واسبابه وموانعه وذكر الشيخ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا وقد ذكر الشيخ في ميراث الحمل ان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت اسباب التوارث رحم ونكاح وولاء عتق اجماعا وقد ذكر عند عدم ذلك كله موالاته ومعاقدته واسلامه علي يديه والتقاطه وكونهما من اهل الديوان وهو رواية عن------- احمد وقيل يرث عبد سيده عند ----عدم الورثة	592	383747348832181616	596	1077.0	479	1071	55.64892578125	104	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2243	true	5800982608038578376	173	212	877	1082	1527	300	الامام احمد--- ويرث مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض العلماء فيتوجه الي ذلك انه ينفق علي المنعم ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره	2243	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	214	253	1100	1305	1545	300	--الام التعصيب ويرث مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض العلماء فيتوجه من- ذلك انه ينفق علي المنعم ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره	593	383747348832181616	196	375.0	157	208	94.23076629638672	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	81	110	436	568	1560	300	قال السيد لعبده انت حر مع موت ابيك ورثه لسبق الحرية الارث وان قال انت حر عقب موته او اذا مات ابوك فانت حر فهذا يتخرج علي وجهين بناء	2244	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	271	300	1409	1540	1540	300	قال السيد لعبده انت حر مع موت ابيك ورثه لسبق الحرية الارث وان قال انت حر عقب موته او اذا مات ابوك فانت حر فهذا يتخرج علي وجهين بناء-	592	383747348832181616	131	257.0	103	132	99.24242401123047	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	147	219	749	1129	1560	300	والجد يسقط الاخوة من الام اجماعا وكذا من الابوين او الاب وهي رواية عن الامام احمد واختارها بعض اصحابه وهو مذهب الصديق وغيره من الصحابة رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلفت المراة زوجا وبنتا واما فهذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشافعي ينقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة	2244	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	140	300	717	1545	1545	300	والجد يسقط الاخوة من الام اجماعا وكذا من الابوين او الاب وهي رواية عن الامام احمد واختارها بعض اصحابه وهو مذهب الصديق وغيره من الصحابة رضي الله عنهم احوال الام والاخوة لا يحجبون الام من الثلث الي السدس الا اذا كانوا وارثين غير محجوبين بالاب فللام في مثل ابوين واخوين الثلث الجدات ولا يرث غير ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة وابوة الا المدلية بغير وارث كام ابي الام التعصيب ويرث مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض العلماء فيتوجه من ذلك انه ينفق علي المنعم ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره باب الرد ولو خلفت المراة زوجا وبنتا واما فهذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	370	704.5	300	836	44.25837326049805	68	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	10	63	49	336	1560	300	المسلم من قريبه الكافر الذمي بخلاف العكس لءلا يمتنع قريبه من الاسلام ولوجود نظره --ولا ينظرونن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمرتد ان قتل في ردته او مات عليها فماله لوارثه المسلم وهو رواية عن الامام احمد وهو المعروف عن الصحابة ولان ردته كمرض موته والزنديق منافق يرث ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا	2244	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms595	false	-4726086881137658914	78	171	444	940	1597	300	المسلم من قريبه الكافر الذمي------------ لءلا يمتنع قريبه من الاسلام ولوجوب نصرتهم ولا ينصروننا وعند شيخنا يرث المنافق ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا ولا جعله فيءا فعلم ان الميراث مداره علي النظرة الظاهرة قال واسم الاسلام يجري عليهم في الظاهر ع وعند شيخنا وغيره قد يسمي من فعل بعض المعاصي منافقا والمرتد اذ قتل في ردته او مات عليها فماله لوارثه المسلم وهو رواية عن الامام احمد وهو المعروف عن الصحابة ولان ردته كمرض موته والزنديق منافق يرث ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا	595	383747348832181616	269	514.5	219	508	52.952754974365234	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	265	300	1387	1560	1560	300	ومن طلق امراته في مرض موته يقصد حرمانها من الميراث ورثته اذا كان الطلاق رجعيا اجماعا وكذا ان كان باءنا عند جمهور اءمة الاسلام وقضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يعرف احد----	2244	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms595	false	-4726086881137658914	173	207	954	1121	1597	300	ومن طلق امراته في مرض موته بقصد حرمانها من الميراث ورثته اذا كان الطلاق رجعيا اجماعا وكذا ان كان باءنا عند جمهور اءمة الاسلام وقضي به عمر---------- رضي الله عنه ولم يعرف عن احد	595	383747348832181616	159	302.5	127	177	89.83050537109375	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	0	34	0	178	1555	300	من الصحابة ذكر ---خلافا وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير وعلي قول الجمهور فهل تعتد عدة طلاق او وفاة او اطولهما فيها اقوال اظهرها الثالث وهل يكمل لها المهر فيه قولان اظهرهما انه	2245	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms595	false	-4726086881137658914	207	242	1121	1302	1597	300	من الصحابة في ذلك خلافا وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير وعلي قول الجمهور فهل تعتد عدة طلاق او وفاة او اطولهما فيها اقوال اظهرها الثالث وهل يكمل لها المهر فيه قولان اظهرهما انه	595	383747348832181616	174	344.0	141	181	96.13259887695312	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	55	93	285	459	1555	300	قول الامام احمد وظاهر الحديث فان الامام احمد قال اذا اقر وحده ولم يكن احد يدفع قوله وعلي هذا فلو رد هذا النسب من له فيه حق قبل منه وارثا كان او غير وارث علي ظاهر كلامه ونكاح	2245	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms596	false	-1620927740016415302	0	38	0	174	1518	300	قول الامام احمد وظاهر الحديث فان الامام احمد قال اذا اقر وحده ولم يكن احد يدفع قوله وعلي هذا فلو رد هذا النسب من له فيه حق قبل منه وارثا كان او غير وارث علي ظاهر كلامه ميراث	596	383747348832181616	170	336.0	132	174	97.7011489868164	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	133	175	676	902	1555	300	واذا اعتق احد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طاءفة من العلماء وان كان معسرا عتق كله واستسعي------ في باقي قيمته وهو رواية عن الامام احمد اختارها بعض اصحابه والمالك اذا استكره عبده علي الفاحشة	2245	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms596	false	-1620927740016415302	257	300	1287	1518	1518	300	واذا اعتق احد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طاءفة من العلماء وان كان معسرا عتق كله واستسعي العبد في باقي قيمته وهو رواية عن الامام احمد اختارها بعض اصحابه والمالك اذا استكره عبده علي الفاحشة-	596	383747348832181616	225	437.5	184	232	96.98275756835938	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	175	285	902	1473	1555	300	عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سلمة بن المحبق وكذا امة غير امراته -الا ان يفرق بين امة امراته وغيرها -فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية ولو------------------------------------- مثل بعبد غيره يجب --ان يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لامة امراته فانه يدل علي ان الاستكراه تمثيل وان التمثيل يوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل ايضا علي ان من تصرف في ملك الغير علي وجه يمنعه من الانتفاع به---- له المطالبة بقيمته قال ابو العباس ما اعرف للحديث وجها الا هذا ----	2245	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms597	false	-3007776773748917917	0	118	0	618	1561	300	عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق بخبر سلمة بن المحبق وكذا امة غير امراته والا ان يفرق بين امة امراته وغيرها بفرق شرعي والا فموجب القياس التسوية وان لم يكرهها لم تعتق وضمنها لسيدتها ومن مثل بعبد غيره يتوجه ان يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لامة امراته فانه يدل علي ان الاستكراه تمثيل وان التمثيل يوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل ايضا علي ان من تصرف ب--ملك الغير علي وجه يمنعه من الانتفاع به فان له المطالبة بقيمته قال ابو العباس ما اعرف للحديث وجها الا هذا قال	597	383747348832181616	562	1080.0	454	620	90.6451644897461	102	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	33	107	174	568	1581	300	اعتق من مال الفء والمصالح يحتمل ان يقال لا ولاء عليه لاحد بمنزلة عبد الكافر اذا اسلم وهاجر ويحتمل ان يقال الولاء عليه للمسلمين وعلي هذا فاذا اشتري السلطان رقيقا ونقد ثمنه من بيت المال ثم اعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين------------------------------------------------------------------------------ استحقاقا او لكونه لا وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراثه لورثة السلطان لانه اشتراه بحكم الملك-- لا بحكم الم-لك ولو احتمل ان يكون اشتراه لنفسه وان يكون اشتراه للمسلمين	2246	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms597	false	-3007776773748917917	206	297	1073	1548	1561	300	يعتق من مال الفء والمصالح يحتمل ان يقال لا ولاء عليه لاحد بمنزلة عبد الكافر اذا اسلم وهاجر ويحتمل ان يقال الولاء عليه للمسلمين وعلي هذا فاذا اشتري السلطان رقيقا ونقد ثمنه من بيت المال ثم اعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين ولا يكون لاحد عليه ولاية مع عدم نسب لهم في بيت المال لان ولاءه اما لبيت المال استحقاقا او لكونه لا وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراثه لورثة السلطان لانه اشتراه بحكم الوكالة لا بحكم المالك ولو احتمل ان يكون اشتراه لنفسه وان يكون اشتراه للمسلمين	597	383747348832181616	390	748.0	316	475	82.10526275634766	70	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	156	199	823	1043	1581	300	ولا تعتق ام الولد الا بموت سيدها ويجوز لسيدها بيعها وهو رواية عن الامام احمد وهل للخلاف في جواز بيعها شبهة فيه نزاع والاقوي ان له شبهة وينبني عليه--- لو وطء-------- معتقدا تحريمه هل يلحقه النسب او يرجم رجم المحصن اما التعزير فواجب	2246	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms598	false	5461807578915625501	142	187	752	983	1561	300	ولا تعتق ام الولد الا بموت سيدها ويجوز لسيدها بيعها وهو رواية عن الامام احمد وهل للخلاف في جواز بيعها شبهة فيه نزاع والاقوي ان له شبهة وينبني عليه ما لو وطء الجارية معتقدا تحريمه هل يلحقه النسب او يرجم رجم المحصن اما التعزير فواجب	598	383747348832181616	220	425.5	177	231	95.23809814453125	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	106	155	559	819	1581	300	للمسلمين حرم فانه------ شراء- لنفسه من بيت المال وهو ممتنع ولو عرف انه اشتراه لنفسه ب------مال المسلمين حكم بان الملك للمسلمين لا له لان له ولاية الشراء للمسلمين من بيت مالهم فاذا اشتري بمالهم شيءا كان لهم دونه وفيه الشراء لنفسه بمالهم محرمة فتلغو وتصير كان العقد عري عنها	2246	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms598	false	5461807578915625501	3	55	17	290	1561	300	للمسلمين دون الحرام وهو شراءه لنفسه من بيت المال وهو ممتنع ولو عرف انه اشتراه لنفسه من بيت مال المسلمين حكم بان الملك للمسلمين لا له لان له ولاية الشراء للمسلمين من بيت مالهم فاذا اشتري بمالهم شيءا كان لهم دونه ونية الشراء لنفسه بمالهم محرمة فتلغي ويصير كان العقد عري عنها	598	383747348832181616	248	467.0	199	273	90.84249114990234	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2246	true	-4660710447648289389	253	294	1329	1542	1581	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء وا لمرد --ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص ---الامام احمد والشافعي ------------ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل ومن نظر الي	2246	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms602	false	8692238438251284155	46	89	253	481	1594	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء وا-لمردان ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع خوف- ثوران الشهوة وهو منصوص عن الامام احمد والشافعي رحمهما الله ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل وكل قسم متي	602	383747348832181616	200	364.5	161	230	86.9565200805664	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	110	152	595	814	1582	300	وان احتاج الانسان الي النكاح وخشي العنت بتركه قدمه علي الحج الواجب وان لم يخف قدم الحج ونص الامام احمد عليه في رواية صالح وغيره واختاره ابو بكر وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان لم يخش العنت	2247	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms601	false	5853762818391873231	120	162	617	836	1558	300	وان احتاج الانسان الي النكاح وخشي العنت بتركه قدمه علي الحج الواجب وان لم يخف قدم الحج ونص الامام احمد عليه في رواية صالح وغيره واختاره ابو بكر وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان لم يخش العنت	601	383747348832181616	219	438.0	177	219	100.0	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	66	110	339	595	1582	300	واولي وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد وذكره ابن ع------------قيل وتحرم الخلوة بامرد غير حسن ومضاجعته كالمراة الاجنبية ولو لمصلحة التعليم والتاديب والمقر م---------وليه عند من يعاشره لذلك---- ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم	2247	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms602	false	8692238438251284155	202	248	1073	1340	1594	300	------وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد وذكره ابن عقيل وابن الجوزي وتحرم الخلوة بامرد---- حسن ومضاجعته كالمراة الاجنبية ولو لمصلحة التعليم والتاديب والمقر ليتيمه او وليه عند من يعاشره لذلك فهو ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرت----هم منع من تعليمهم	602	383747348832181616	237	440.5	196	281	84.34163665771484	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	207	300	1078	1582	1582	300	ويباح التصريح والتعريض من صاحب العدة فيها ان كانا --------ممن يحل له التزويج بها في العدة كالمختلعة فاما ان كانا ممن لا يحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة -شبهه فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او----- مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حكم الاجنبية كالمتوفي عنها ------والمطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها برضاع او لعان فيجوز التعريض-------- دون التصريح والتعريض انواع تارة يذكر صفات نفسه مثل ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها وتارة يذكر لها صفات نفسها وتارة يذكر--ها طلبا لا يعينه-	2247	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms603	false	-5305846640561413328	16	113	94	623	1554	300	ويباح التصريح والتعريض من صاحب العدة فيها ان كانت المعتدة ممن يحل له التزو-ج بها في العدة كالمختلعة فاما ان كانت ممن لا يحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او التي مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حق- الاجنبي -كالمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها برضاع او لعان فيجوز التعريض بخطبتها دون التصريح والتعريض انواع تارة يذكر صفات نفسه مثل ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها وتارة يذكر لها صفات نفسها وتارة يذكر لها طلب---ا بعينه	603	383747348832181616	492	913.0	402	535	91.96261596679688	79	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	1	138	4	689	1487	300	راغب فيك وطالب لك وتارة يذكر انه طالب للنكاح ولا يعينها وتارة يطلب منها ما يحتمل النكاح وغيره كقوله اي شء------------ كان ولو خطبت المراة او---- وليه----ا الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون ------هو الخاطب وكذا لو خطبته او وليها بعد ان خطب هو امراة فالاول ابدي- للخاطب والثاني ابدي- للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعر-ضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا يحرم لانه- لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي وهذا دليل منه علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة------ بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------- وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل	2248	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms603	false	-5305846640561413328	115	300	632	1554	1554	300	راغب فيك وطالب لك وتارة يذكر انه طالب للنكاح ولا يعينها وتارة يطلب منها ما يحتمل النكاح وغيره كقوله اذا قضي الله شيءا كان ولو خطبت المراة او خطب وليها لها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ا--لا يح-ل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون الرجل هو الخاطب وكذا لو خطبته او وليها بعد ان خطب هو امراة فالاول ايذاء للخاطب والثاني ايذاء للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل ال---ا يحرم لانها لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي وهذا دليل منه علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة اليها بحال ويحرم وقيل يكره خطبته علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نص عليهما ان اجيب صريحا فان رد او اذن جاز واشد تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرها ما يستحقه فنحي من يزاحمه او ينزعه منه قاله شيخنا فصل اركانه وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل-	603	383747348832181616	666	1226.5	533	929	71.68998718261719	121	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	148	300	736	1487	1487	300	نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ان النكاح الموقوف صحيح-------------------- وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة ومسالة ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن -اما اذا تفرقا عن مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وانما الولاية نوع من جنس الوكالة وذكر القاضي في المجرد و ابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب-	2248	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	39	225	220	1140	1512	300	نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فاشك-------ل هذا علي الاصحاب فقال القاضي هذا حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهو محمول علي انه قد كان وكل من قبل العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه ورده ابن عقيل وقال رواية ابي طالب تعطي ان النكاح-------- صحيح قال الشيخ تقي الدين وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهي طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة ومسالة ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن واما اذا تفرقا من مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وانما الولاية نوع من---- الوكالة وذكر القاضي في المجرد و-ابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب	604	383747348832181616	725	1382.0	579	940	77.1276626586914	141	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2249	true	1429871085650948022	1	25	5	132	1553	300	الزوج قبلت صح اذا حضر شاهدان قال ابو العباس وهو يق-ضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين وهو مستقيم حسن	2249	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms604	false	2770243150042624277	227	251	1147	1275	1512	300	الزوج قبلت صح اذا حضر شاهدان قال ابو العباس وهو يقتضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين وهو مستقيم حسن	604	383747348832181616	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2249	true	1429871085650948022	25	98	132	505	1553	300	وصرح الاصحاب بصحة نكاح الاخرس اذا فهمت اشارته قال في المجرد و الفصول يجوز تزويج الاخرس لنفسه اذا كانت له اشارة تفهم ومفهوم هذا الكلام ان لا يكون الاخرس وليا ولا وكيلا ف------ي النكاح وهو مقتضي له تعليل القاضي في الجامع لانه يستفاد من غيره ويحتمل ان يكون وليا لا وكيلا وهو اقيس والجد كالاب في الاجبار وهو رواية عن الامام احمد وليس للاب--------------------- اجبار بنت التسع----- بكرا كانت او ثيبا ---وهو رواية	2249	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms605	false	-7995986225274869666	42	119	220	620	1578	300	وصرح الاصحاب بصحة نكاح الاخرس اذا فهمت اشارته قال في المجرد و-الفصول يجوز تزويج الاخرس لنفسه اذا كانت له اشارة تفهم ومفهوم هذا الكلام ا--لا يكون الاخرس وليا ولا وكيلا لغيره في النكاح وهو مقتضي--- تعليل القاضي في الجامع لانه يستفاد من غيره ويحتمل ان يكون وليا لا وكيلا وهو اقيس شروطه رضاهما والشرط بين الناس ما عدوه شرطا واختار ابو بكر والشيخ تقي الدين عدم اجبار بنت --تسع سنين بكرا كانت او ثيبا قال في رواية	605	383747348832181616	308	530.5	245	408	75.49019622802734	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2249	true	1429871085650948022	274	300	1423	1553	1553	300	المال ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة ان الولي كل وارث بفرض او تعصيب ولغير العصبة من الاقارب التزويج عند عدم العصبة وي-خرج---- ذلك مما اذا-	2249	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms606	false	-8366271977024338620	42	69	225	360	1593	300	الولي ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة ان الولي كل وارث بفرض او تعصيب ولغير العصبة من الاقارب التزويج عند عدم العصبة ويتخرج علي ذلك -ما اذا	606	383747348832181616	126	227.5	101	136	92.64705657958984	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2249	true	1429871085650948022	126	275	653	1429	1553	300	واذا تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية الي اصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرءيس القرية وهو المراد بالدهقان وامير القافلة ونحوه قال الامام احمد في رواية المروزي في البلد يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج --------------------------------------------------------------------------------ان الوالي ينظر في المهر وان امره ليس مفوضا اليها وحدها كما ان امر الكفء لكفء ليس مفوضا اليها وحدها وقال في رواية الاثرم وصالح وابي الحارث عن المه الجواب لا نجد فيه حدا هو ما تراضوا عليه الاهلون وهو في رواية المروزي ما تراضي عليه الاهلون في النكاح جاءز وهو يقتضي ان للاهلين نظرا في الصداق ولو كان امره اليها فقط لما كان لذكر الاهلين معني وتزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم ان لا يظلم كطلبه جعلا لت--ستحقه صار وجوده كعدمه------------------------------------------------------------------------ ويزوج وصي المال الصغير واشترط الجد في المحرر وفي الولي رش------دا والرشد في الولي هنا هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح ليس حفظ المال	2249	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms607	false	-4203152592898884216	45	222	230	1144	1538	300	وان- تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية الي اصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرءيس القرية وهو المراد بالدهقان وامير القافلة ونحوه قال الامام احمد في رواية المروذ---ي البلد يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط للمراة في المهر والكفء ارجو الا يكون به باس وهذا من الامام احمد يقتضي ان الو-لي ينظر في المهر وان امره ليس مفوضا اليها وحدها كما ان امر الك-----فء ليس مفوضا --لها وحدها وقال في رواية الاثرم وصالح وابي الحارث عن المهر------ لا نجد فيه حدا هو ما تراض-ي عليه الاهلون وهو في رواية المروذي ما تراضي عليه الاهلون في النكاح جاءز وهو يقتضي ان للاهلين نظرا في الصداق ولو كان امره اليها فقط لما كان لذكر الاهلين معني وتزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم ا--لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه قال الشيخ تقي الدين ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب من خطبتها لشدة الولي ويزوج ولي المال الصغير واشترط الجد في المحرر -في الولي كونه رشيدا والرشد في الولي هنا هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح ليس حفظ المال	607	383747348832181616	743	1392.0	598	936	79.38034057617188	131	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2250	true	-7357523526352907359	0	93	0	498	1533	300	قدمنا التوريث لذوي الارحام علي التوريث بالولاء ولو- كانت المراة يهودية ووليها نصراني- او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين لذوي الارحام علي التوريث في توارثهما وقبول شهادته عليها اذا قلنا تقبل--- اهل الذمة بعضهم علي بعض وكذلك في ولاية المال والعقل ويضم ل----لولي الفاسق امين كالوصي في رواية ولو قيل ان الابن والاب سواء في ولاية النكاح كما اذا اوصي لاقرب قرابته لكان متوجها ويتخرج لنا ان الابن اولي من الاب اذا قلنا الاخ اولي من الجد وقد حكي ذلك ابن المني في تعاليقه فقال يقدم الابن علي الاب علي قول عندنا	2250	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms606	false	-8366271977024338620	69	160	360	842	1593	300	قدمنا التوريث لذوي الارحام علي التوريث بالولاء واذا كانت المراة يهودية ووليها نصرانيا او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين -------------------------في توارثهما وقبول شهادته عليها اذا قلنا تقبل من اهل الذمة بعضهم علي بعض وكذلك في ولاية المال والعقل ويضم الي الولي الفاسق امين كالوصي في رواية ولو قيل ان الابن والاب سواء في ولاية النكاح كما اذا اوصي لاقرب قرابته لكان متوجها ويتخرج لنا ان الابن اولي من الاب اذا قلنا الاخ اولي من الجد وقد حكي ذلك ابن المني في تعاليقه فقال يقدم الابن علي الاب علي قول عندنا	606	383747348832181616	470	905.5	381	507	92.7021713256836	85	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2250	true	-7357523526352907359	93	171	498	890	1533	300	وان لم يعلم وجود الاقرب في الكل حتي زوج الابعد فقد يقال بطرد القاعدة والقياس ان- لا يصح النكاح كالجهل الشرعي مثل ان يعتقد صحة النكاح بلا ولي او بالولي الا بعد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي هو العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ففيه وجهان ثابتان -يءيد هذا ان الولي الاقرب انما يشترط اذا امكن فاما--- تعذره فيسقطه كما لو عضل او	2250	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms607	false	-4203152592898884216	222	300	1144	1538	1538	300	وان لم يعلم وجود الاقرب في الكل حتي زوج الابعد فقد يقال بطرد القاعدة والقياس انه لا يصح النكاح كالجهل الشرعي مثل ان يعتقد صحة النكاح بلا ولي او بالولي الاب-عد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي هو العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ففيه وجهان ثابتان ويءيد هذا ان الولي الاقرب انما يشترط اذا امكن فاما مع تعذره فيسقط -كما لو عضل او-	607	383747348832181616	387	747.0	312	397	97.48110961914062	73	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2250	true	-7357523526352907359	171	238	890	1218	1533	300	غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره---------- قول الجماعة اذا تزوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه موجود فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالبعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط ومع هذا لو زوجت بنت الملاعن ثم استلحقها الاب فلو قلنا بالاول لكان يتعين ان لا يصح النكاح وهو بعيد بل الصواب انه يصح	2250	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms608	false	-2091359167969352976	0	68	0	334	1555	300	غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره وهذا معني قول الجماعة اذا -زوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه نسيب- فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالبعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط ومن هذا لو زوجت بنت الملاعن ثم استلحقها الاب فلو قلنا بالاول لكان يتعين ا--لا يصح النكاح وهو بعيد بل الصواب انه يصح	608	383747348832181616	319	608.0	253	338	94.37870025634766	62	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	0	45	0	239	1570	300	بن الحسن في الاخوين --صغير وكبي الجواب ينبغي ان ينظر الي العقل والراي وكذلك قال في رواية الاثرم في الاخوين الصغير والكبير كلاهما سواء الا انه ينبغي ان ينظر في ذلك الي الفضل والراي وظاهر كلام الامام احمد هذا لانه-------- اثر للبس هنا واعتبره اصحابنا	2251	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms606	false	-8366271977024338620	226	270	1209	1440	1593	300	بن الحسن في الاخوين الصغير و----الكبير ينبغي ان ينظر الي العقل والراي وكذلك قال في رواية الاثرم في الاخوين الصغير والكبير كلاهما سواء الا انه ينبغي ان ينظر في ذلك الي العقل والراي وظاهر كل-------ام احمد هذا يقتضي انه لا اثر للسن هنا و-------اصحابنا	606	383747348832181616	209	379.0	167	249	83.93574523925781	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	45	233	239	1251	1570	300	ولو زوج المراة وليان وجهل اسبق العقدين ففيه روايتان احداهما يتميز الاسبق بالقرعة والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها و-------ورثته لكن لا يط--ا حتي يجدد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية الثانية يفسخ النكاحان ومن اصحابنا من ذكر انهما يطلقانها فعلي هذا هل يكون الطلاق واقعا بحيث تنقضي العدة ولو بزوجها ينبغي ان لا يكون كذلك لانه لا ينبغي وقوع الطلاق به فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذكر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليها والثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف انه استحق وورث ق-ال ابو العباس وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخص-مان واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية انه قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا	2251	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms608	false	-2091359167969352976	101	288	485	1497	1555	300	ولو زوج المراة وليان وجهل اسبق العقدين ففيه روايتان احداهما يتميز الاسبق بالقرعة والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية الثانية يفسخ النكاحان ومن اصحابنا من ذكر انهما يطلقانها فعلي هذا هل يكون الطلاق واقعا بحيث تنقضي العدة ولو تزوجها ينبغي ا--لا يكون كذلك لانه لا ينبغي وقوع الطلاق به فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذكر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليه- والثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف انه استحق وورث وقال ابو العباس وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا تتفق الخصومات واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب ايهما ق--------رع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهذا قد يقال بالقرعة ايضا	608	383747348832181616	989	1937.0	805	1023	96.67644500732422	175	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	62	109	338	582	1570	300	علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها و-------ورثته لكن لا يط--ا حتي يجدد ال------------------عقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2251	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms609	false	-7887712347353038715	90	141	468	733	1545	300	علي هذا القول يجب ان يقال ------------هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	609	383747348832181616	214	384.5	173	277	77.25631713867188	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	234	300	1256	1570	1570	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قد- اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح بذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه ان لا يصح العتق اذا قال قد جعلت -----صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في الصورة الثانية انها ان-	2251	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms609	false	-7887712347353038715	221	286	1160	1477	1545	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح بذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه ا--لا يصح العتق اذا قال قد جعلت عتقك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ا--لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في الصورة الثانية انها ان	609	383747348832181616	309	589.0	246	321	96.26168060302734	61	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	14	261	69	1358	1551	300	لا يغير الطلاق فالحاق العطف في النكاح بطريق الاولي وتجب------------------------------------------------------------------------- قيمة نفسها ويتخرج ثبوت الخيار او اعتبار اذنها من عتقها بجنب حر فان الخيار يثبت لها في رواية وكذلك اذا عتقا معا -----كان حدوث الحرية بعد العتق يثبت الفسخ فالمقارنة اولي ان تثبت الفسخ ولو اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بعض-ا وقت حريته------ا وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو المصدق لها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه فهو مثل ان يقول اعتقتها واكريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقك -علي خدمة سنة ولو قال -عتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك-- واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان -قياس المذهب صحته لانه في معني استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة جوز----نا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2252	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms610	false	-7420480598257690047	0	262	0	1372	1563	300	لا يغير الطلاق فالحاق العتق في النكاح بطريق الاولي فعلي هذا اذا قال اعتقتك وجعلت عتقك صداقك فانه يقع العتق ولا يلزمها النكاح ولا قيمة نفسها ويتخرج ثبوت الخيار او اعتبار اذنها من عتقها بجنب حر فان الخيار يثبت لها في رواية وكذلك اذا عتقا معا فاذا كان حدوث الحرية بعد العتق يثبت الفسخ فالمقارنة اولي ان تثبت الفسخ ولو اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بضعها وقت حريتها صداقا وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو المصدق لها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه فهو مثل ان يقول اعتقتها واكريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او -هبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني استثناء المنفعة وحاصله انا ---نجوز-- العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة فقد جوزنا ا-----ن الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج من ملكه	610	383747348832181616	1263	2421.0	1019	1383	91.32321166992188	231	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	261	300	1358	1551	1551	300	والذي يقتضيه كلام احمد ان الرجل اذا تبين له ----ليس بكفء فرق بينهما وانه ليس للولي ان يزوج المراة من غير كفء ولا للزوج ان يتزوج ولا للمراة ان تفعل ذلك وان الكفاءة ليست بمنزلة الامور المالية مثل مهر-	2252	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	108	148	566	764	1539	300	والذي يقتضيه كلام احمد ان الرجل اذا تبين له انه ليس بكفء فرق بينهما وانه ليس للولي ان يزوج المراة من غير كفء ولا للزوج ان يتزوج ولا للمراة ان تفعل ذلك وان الكفاءة ليست بمنزلة الامور المالية مثل مهر	611	383747348832181616	193	374.5	155	198	97.47474670410156	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	0	131	0	660	1523	300	المراة ان احبت المراة والاولياء طلبوه والا تركوه ولكنه امر ينبغي لهم اعتباره وان كانت منفعتة تتعلق بغيرهم- وفقد النسب والدين لا يقر معهما النكاح بغير خلاف عن احمد وفقد الجزية غير مبطل بغير خلاف عنه بل يثبت بها الخ----------------------------------------------------------------------يار بع-د الكفاءة -للمراة او لوليها وعلي هذا------ التراخي في ظاهر-------- فعلي هذا يسقط خيارها به--------------ما يدل علي الرضي من قول او فعل واما----- الاولياء فلا يسقط الا بالقول ويفتقر الفسخ به الي حاكم في قياس المذهب كالفسخ ل-لعيوب للاختلاف فيه ولو كان------ ناقصا من وجه اخر مثل ان كان دونها في النسب فرضوا به ثم بان فاسقا وهي عدل فيه-ا ينبغي ثبوت الخيار كما--- رضيت به لعلة مثل الجذام فظهر به عيب اخر كالجنون والعنة فاما ان رضوا بفسقه من وجه فبان فاسقا من اخر مثل ان ظنوه يشرب الخمر فظهر	2253	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	148	300	764	1539	1539	300	المراة ان احبت المراة والاولياء طلبوه والا تركوه ولكنه امر ينبغي لهم اعتباره وان كانت منفعته تتعلق بغيرهما وفقد النسب والدين لا يقر معهما النكاح بغير خلاف عن احمد وفقد الحرية غير مبطل بغير خلاف عنه بل يثبت به- الخيار لمن يختار الفسخ وفقد اليسار هل يثبت به الخيار روايتان وحيث ثبت الخيار بفقد الكفاءة فللمراة او لوليها الفسخ وهذا علي التراخي في ظاهر الرواية فعلي هذا يسقط خيارها بما يحصل منهما مما يدل علي الرضا من قول او فعل واما خيار الاولياء فلا يسقط الا بالقول ويفتقر الفسخ به الي حاكم في قياس المذهب كالفسخ بالعيوب للاختلاف فيه ولو كان الزوج ناقصا من وجه اخر مثل ان كان دونها في النسب فرضوا به ثم بان فاسقا وهي عدل فههنا ينبغي ثبوت الخيار كما لو رضيت به لعلة مثل الجذام فظهر به عيب اخر كالجنون والعنة فاما ان رضوا بفسقه من وجه فبان فاسقا من اخر مثل ان ظنوه يشرب الخمر فظهر-	611	383747348832181616	642	1176.0	513	777	82.62548065185547	114	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	214	247	1088	1257	1523	300	ان في ذلك-- خلافا في مذهب الامام احمد-------------------------------------- باب المحرمات في النكاح وتحرم بنته من الزنا قال الامام احمد في رواية ابي طالب في الرجل يزني بامراة فتلد منه ابنة فيتزوجها فاستعظم ذلك	2253	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	258	300	1329	1537	1537	300	ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه باب المحرمات في النكاح وتحرم بنته من الزنا قال الامام احمد في رواية ابي طالب في الرجل يزني بامراة فتلد منه ابنة فيتزوجها فاستعظم ذلك-	612	383747348832181616	162	290.0	131	209	77.511962890625	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	128	178	644	908	1523	300	يشرب الخمر فظهر انه يلوط او يشهد بالزور او يقطع الطريق وبيض لذلك ابو العباس وان حدثت له الكفاءة مقارنة بان يقول سيد العبد بعد ايجاب النكاح له قبلت له النكاح واعتقته فقياس المذهب صحة ذلك وتخرج رواية اخري علي مسالة ---اذا اعتقهما معا وعلي مسالة ا-----------عتقتك وجعلت عتقك صداقك	2253	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	1	53	4	274	1537	300	يشرب الخمر و--------يلوط او يشهد بالزور او يقطع الطريق وبيض لذلك ابو العباس وان حدثت له الكفاءة مقارنة بان يقول سيد العبد بعد ايجاب النكاح له قبلت له النكاح واعتقته فقياس المذهب صحة ذلك وتخرج رواية اخري علي مسالة ما اذا اعتقهما معا وعلي مسالة ما اذا قال اعتقتك وجعلت عتقك صداقك	612	383747348832181616	254	484.5	206	278	91.36690521240234	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	247	300	1257	1523	1523	300	وقال يتزوج ابنته عليه القتل بمنزلة المرتد علي ----------------------انه لم يقع له الخلاف فاعتقد ان المسالة اجماع او علي ان هذا فيمن عقد عليها غير متاول ولا مقلد فيجب عليه الحد وقال ابو العباس كلام احمد يقتضي انه اوجب ح-----د المرتد لاستحلال ذلك لا حد الز-ني وذلك انه استدل بحديث البراء وهذا يدل-	2253	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms613	false	8889013348068413387	0	58	0	295	1538	300	وقال يتزوج ابنته عليه القتل بمنزلة المرتد وحمل القاضي قوله يقتل علي انه لم يقع له الخلاف فاعتقد ان المسالة اجماع او علي ان هذا فيمن عقد عليها غير متاول ولا مقلد فيجب عليه الحد وقال ابو العباس كلام احمد يقتضي انه اوجب عليه حد المرتد لاستحلال ذلك لا حد الزاني وذلك انه استدل بحديث البراء وهذا يدل	613	383747348832181616	261	499.5	210	295	88.47457885742188	48	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	195	273	1007	1420	1565	300	والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول--- وكذلك امه وهذا قياس جيد فاما تزوج المفعول--- بام الفاعل و--ابنته ففيه خلاف ولم ينص عليه وذلك لان واحدا منهما تمت----ع باصل------ وفرع---------- والاصل انه يتمتع بالرجل اصل و--فرع او يتمتع بالمراة اصل وف--رع وهذا المفعول به يتمتع في احد الطرفين وهو يتمتع في الطرف الاخر والوطء الحرام لا يثير تحريم المصاهرة واعتبر ابو العباس في موضع اخر التوبة حتي في اللواط ويحرم	2254	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms613	false	8889013348068413387	144	230	727	1167	1538	300	والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول به وكذلك امه وهو- قياس جيد فاما تزوج المفعول به بام الفاعل او ابنته ففيه نظر- ولم ينص عليه وذلك -ان واحد- منهما لم يتمتع باصل الاخر وفرعه والمنصوص والاصل ان- يتمتع بالرجل اصل او فرع او يتمتع بالمراة اصل او فرع وهذا المفعول به يتمتع في احد الطرفين وهو يتمتع في الطرف الاخر والوطء الحرام لا يءثر تحريم المصاهرة واعتبر ابو العباس في موضع اخر التوبة حتي في اللواط وسحاق	613	383747348832181616	393	703.0	315	445	88.31460571289062	63	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	0	63	0	311	1565	300	علي ان استحلال هذا كفر عنده قا-ل القاضي في التعليق و الشيخ ف-----------------ي المغني يكفي في التحريم ان- يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره ق-ال ابو العباس وظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشء- الذي راي بعينه	2254	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms613	false	8889013348068413387	58	123	295	625	1538	300	علي ان استحلال هذا كفر عنده وقال القاضي في التعليق و-الشيخ ابو محمد المقدسي في المغني يكفي في التحريم انه يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس وظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راي ب-ينه	613	383747348832181616	304	573.0	242	332	91.5662612915039	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	156	300	810	1565	1565	300	ربيبة وابن الربيب ايضا نص عليهما الامام احمد في رواية صالح قال ابو العباس ولا اعلم في ذلك نزاعا و---تحرم زوجة الربيب نص عليه احمد في رواية ابن مشيش وكذا في الربيب يتزوج امراة رابه لانه ليس من الابناء والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول وكذلك امه وهذا قياس جيد فاما تزوج المفعول بام الفاعل وابنته ففيه خلاف ولم ينص عليه وذلك لان واحدا منهما تمتع باصل وفرع والاصل انه يتمتع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل اصل وفرع او يتمتع بالمراة اصل وفرع وهذ-------ا المفعول به يتمتع في احد الطرف----ين وهو يتمتع في الطرف الاخر والوطء الحرام لا يثير تحريم المصاهرة واعتبر ابو العباس في موضع اخر التوبة حتي في اللواط ويحرم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين كقول جمهور العلماء وقيل لاحمد في رواية ابن منصو الجواب الجمع بين المملوكتين اتقول انه حرام قال لا اقول انه-	2254	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms614	false	8833517729747410631	0	129	0	670	1513	300	ربيبة وبنت الربيب ايضا نص عليهما الامام احمد في رواية صالح قال ابو العباس ولا اعلم في ذلك نزاعا ولا تحرم زوجة الربيب نص عليه احمد في رواية ابن مشيش وكذا في الربيب يتزوج امراة رابه لانه ليس من الابناء وللاب تزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنته ف----------------------------------------------------------------------------ي عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه ولو قتل رجل رجلا ليتزوج امراته حرمت علي القاتل مع حلها لغيره ذكر الشيخ تقي الدين في كتابه التحليل ان الرجل اذا قتل رجلا ليتزوج امراته انها لا تحل له ابدا الم-------حرمات الي امد وخالف الشيخ تقي الدين في الرضاع فلم يحرم الجمع مع الرضاع-------------------------------------------------------------------- ويحرم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين كقول جمهور العلماء -قيل لاحمد في رواية ابن منصو------ر الجمع بين المملوكتين اتقول انه حرام قال لا اقول انه	614	383747348832181616	383	507.0	305	949	40.358272552490234	63	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	0	156	0	774	1509	300	حرام ولكن ينهي عنه قال القاضي ظاهر هذا انه لا يحرم الجمع وانما يكره قال ابو العباس الامام احمد لم يقل ليس هذا حراما وانما قال لا اقول هو حرام وكانوا يكر------------------------------------------------------------------هون ان يقولوا هو فرض ويقولون يءمر به وهذا الادب في الفتوي ماثور عن جماعة من السلف وذلك اما لتوقف في التحريم او استهابة لهذه الكلمة -ما يستهاب لفظ الفرض الا فيما علم وجوبه فاذا كان المفتي يمتنع ان يقول هو فرض اما لتوقفه او لكون الفرض ما ثبت وجوبه بالقاطع او ما ------بين وجوبه في الكتاب فكذلك الحرام واما ان يجعل عن احمد انه لا يحرم بل يكره فهذا غلط عليه وماخذه---- الغفلة عن دلالة الالفاظ ومراتب الكلام وقد ذكر---- القاضي هذا في العدة بعينه في مسالة الفرض هل هو اعلي من الواجب وذكر لفظ الامام احمد في هذه الرواية ولفظه في الميقة فعلم انه لم يجعل في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين المملوكتين لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي	2255	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms614	false	8833517729747410631	129	300	670	1513	1513	300	حرام ولكن ينهي عنه قال القاضي ظاهر هذا انه لا يحرم الجمع وانما يكره قال ابو العباس الامام احمد لم يقل ليس ----حراما وانما قال لا اقول هو حرام وكانوا يكرهون فيما لم يرد فيه نص تحريم ان يقال هو حرام ويقولون ينهي عنه ويكرهون ان يقولوا هو فرض ويقولون يءمر به وهذا الادب في الفتوي ماثور عن جماعة من السلف وذلك اما لتوقف في التحريم او تهيب--- لهذه الكلمة كما يهابون لفظ الفرض الا فيما علم وجوبه فاذا كان المفتي يمتنع ان يقول هو فرض اما لتوقفه او لكون الفرض ما ثبت وجوبه بالقاطع او لانه لم يبين وجوبه في الكتاب فكذلك الحرام واما ان يجعل عن احمد انه لا يحرم بل يكره فهذا غلط عليه ومرجعه الي الغفلة عن دلالة الالفاظ ومراتب الكلام وقد ذكر هذا القاضي ف----ي العدة بعينه في مسالة الفرض هل هو اعلي من الواجب وذكر لفظ الامام احمد في هذه الرواية ولفظه في المتعة فعلم انه لم يجعل في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين المملوكتين لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي-	614	383747348832181616	745	1422.0	593	855	87.13450622558594	144	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	156	300	774	1509	1509	300	باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء-- وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول اصحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه--- يمكن استرجاعه مثل ان يهبهما لولده او يبيعها بشرط فقد ذكر الجد الاعلي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لازما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها سلعة فتبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره والبيع والهبة يوجبان التفريق بين ذوي الرحم-	2255	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms615	false	-701673776475318915	0	145	0	739	1536	300	باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراءات وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول اصحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه لا يمكن استرجاعه مثل ان يهبه-ا لولده او يبيعها بشرط فقد ذكر الجد الاعلي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لازما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها سلعة فتبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره والبيع والهبة يوجبان التفريق بين ذ-ي الرحم	615	383747348832181616	731	1433.5	588	741	98.65047454833984	138	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	0	26	0	131	1507	300	المحرم وهو لا يجوز بين الصغار وفي جوازه بين الكبار روايتان وقد اطلق علي وابن عمر والفقهاء احمد وغيره ان يبيعها او يهبها مع ان عليا	2256	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms615	false	-701673776475318915	145	171	739	870	1536	300	المحرم وهو لا يجوز بين الصغار وفي جوازه بين الكبار روايتان وقد اطلق علي وابن عمر والفقهاء احمد وغيره ان يبيعها او يهبها مع ان عليا	615	383747348832181616	131	262.0	105	131	100.0	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	26	217	131	1087	1507	300	قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك ----لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جم-----------------ع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح لكن قياس هذا القول انه لو اسلم وتحته سريتان اختان فحرم واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وطء الاخري قبل استبراء تلك فاما لو طلق زوجته واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وطء الاخري ق-بل انقضاء عدة المطلقة فهذا لا يجوز------ وتحرير هذه المساءل ان العدة ا-ما ان تكون من ن----------------------------------------------------------------------------------كاح علي المشهور ولا توطا بنكاح ولا بملك يمين حتي تنقضي العدة ولا يجوز في عدة النكاح تزوج اربع سواها قولا واحدا وي---جوز ذلك في عدة ملك اليمين وان كانت العدة من نكاح فاسد او شبه- نكاح فهي كحقيقة النكاح في المشهور من	2256	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms616	false	-2797982926776390308	85	300	446	1510	1510	300	قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه و----غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح لكن قياس هذا القول انه لو اسلم وتحته سريتان اختان فحرم واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وطء الاخري قبل استبراء تلك فاما لو طلق زوجته في الشرك ثم اراد ان يتزوج اختها في الاسلام قبل انقضاء عدة المطلقة فهذا يريد ان يبتدا وتحرير هذه المساءل ان العدة انما ان تكون من نكاح صحيح فلا يجوز تزوج اختها ولا وطءها بملك اليمين وان كانت من ملك يمين لم يصح النكاح علي المشهور ولا توطا بنكاح ولا بملك يمين حتي تنقضي العدة ولا يجوز في عدة النكاح تزوج اربع سواها قولا واحدا ولا يجوز ذلك في عدة ملك --يمين وان كانت العدة من نكاح فاسد او شبهة نكاح فهي كحقيقة النكاح في المشهور من-	616	383747348832181616	902	1717.5	721	1071	84.22035217285156	172	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2256	true	8965039550276568324	28	124	139	623	1507	300	العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جم-----------------ع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما------- في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها و----هذا هو الصواب -ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2256	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms630	false	-5506644289924262919	89	175	473	900	1538	300	المحرر وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد -----------------------------------------------تاملت كلام ------عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك----- اربعا ولم يشترطوا في----- وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان ه-ذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا------- علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه ال---------------عدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	630	383747348832181616	382	666.5	303	513	74.46393585205078	67	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	0	52	0	250	1527	300	العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته وقد زني---- قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخعي انه يفرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا انه----- يعضل الزانية ل---تختلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اثناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين	2257	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms617	false	2172228646974035447	78	134	391	653	1526	300	العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته وقد زني بها قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخعي انه يفرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا ان له ان يعضل الزانية حتي تختلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اثناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين	617	383747348832181616	248	474.5	196	262	94.65648651123047	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	228	300	1160	1527	1527	300	القاضي في الجامع فان كان الحر كتابيا لم يجز له ان يتزوج الامة الكتابية وقال ابو العباس مفهوم كلام الجد انه يباح للكافر نكاح الامة الكافرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباح الامة لواجد الطول غير خاءف العنت اذا شرط علي السيد عتق كل من يولد منها وهو مذهب الليث لامتناع مفسدة ارقاق ولده وكذا لو تزوج امة كتابية شرط له -------عتق ولدها منه والاية انما دلت علي تحريم غير المءمنات بالمفهوم ولا عموم له بل يصدق-	2257	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms618	false	-7211113292358768636	118	221	645	1169	1595	300	القاضي في الجامع فان كان الحر كتابيا لم يجز له ان يتزوج الامة الكتابية وقال ابو العباس مفهوم كلام الجد انه يباح للكافر نكاح الامة الكافرة ولو خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف وبكل حال تباح الامة لواجد الطول غير خاءف العنت اذا شرط علي السيد عتق كل من يولد منها وهو مذهب الليث لامتناع مفسدة ارقاق ولده وكذا لو تزوج امة كتابية شرط علي سيدها عتق ولدها منه والاية انما دلت علي تحريم غير المءمنات بالمفهوم ولا عموم له بل يصدق	618	383747348832181616	364	700.0	294	524	69.46565246582031	68	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	94	149	473	748	1527	300	ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت او غيرها او تزوج المرتدة كافرا ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا نقرهم علي نكاحهم او مناكحهم كالحربي اذا نكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا ان المرتد لا يءمن بفعل- ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه	2257	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms630	false	-5506644289924262919	245	300	1264	1538	1538	300	ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت او غيرها او تزوج المرتدة كافر- ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا نقرهم علي نكاحهم او مناكحهم كالحربي اذا نكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا ان المرتد لا يءمر بقضاء ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه-	630	383747348832181616	269	519.0	215	276	97.4637680053711	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2257	true	-346004050247967589	149	225	748	1145	1527	300	لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد ف----اذا قلنا انه يءمن بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن--------- ويعاقب علي ما فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا اسلموا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه خمسة احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها وتمالء--وا علي مال مسلم او تقاسموا ميراثا ثم اسلموا بعد ذلك والدماء وتوابعها	2257	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms631	false	-8293259785827353052	0	80	0	412	1537	300	لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد فاما اذا قلنا انه يءمر بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن ما اتلفه ويعاقب علي ما فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا اسلموا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه جميع احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها لو استولوا علي مال مسلم او تقاسموا ميراثا ثم اسلموا بعد ذلك والدماء وتوابعها	631	383747348832181616	388	746.0	312	412	94.17475891113281	71	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2258	true	7207201160274284667	28	260	141	1358	1567	300	السلف ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن و---كان خاءفا للعنت عاد-ما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينهما وبين الحرة ويخرج المنع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اصحابنا ان الزوج اذا اشتري زوجته انفسخ النكاح وقال الحسن اذا اشتري زوجته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما وهذا قوي فيما اذا قال---- ملكتك فانت حرة وصححنا الصفة لانه اذا ملكها فالملك لا ي--وجب بطلان الن-------------------------------------------كاح لان الحرية لا تنافيه وانما التنافي ان تكون مملوكته زوجته فاذا زال الملك عقب ثبوته لم يجامع النكاح فلا يبطله لانه حين زوال ------كان ينبغي زوال النكاح والملك في حال زواله لا ثبوت له وهذا الذي لحظه الحسن فانه اذا اشتراها ليعتقها فاعتقها لم يكن للملك قوة تفسح النكاح ويءيد هذا القول ان حدوث الملك بمنزلة اختلاف الدين واذا لم يدم تغير ال--دين فهما علي نكاحهما فكذلك هنا اذ النكاح يقع سابقا وهذا انما يكون اذا كان العتق حصل بعد الملك فههنا لم يتقدم الانفساخ علي العتق ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجعل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم ولو قتل رجل رجلا ليتزوج امراته حرمت علي القاتل مع حلها لغيره ولو جبر امراته علي زوجها حتي طلقها ثم تزوجها وجب ان يعاقب هذا عقوبة بليغة وهذا النكاح باطل في احد القولين في مذهب	2258	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms617	false	2172228646974035447	18	300	93	1526	1526	300	الملك ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن وان كان خاءفا للعنت عاد ما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينه-ا وبين الحرة ويخرج المنع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية قال ابو العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته وقد زني بها قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخعي انه يفرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا ان له ان يعضل الزانية حتي تختلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اثناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين ويمنع الزاني من تزوج العفيفة حتي يتوب ذكر اصحابنا ان الزوج اذا اشتري زوجته انفسخ النكاح وقال الحسن اذا اشتري زوجته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما وهذا قوي فيما اذا قال اذا ملكتك فانت حرة وصححنا الصفة لانه اذا ملكها فالملك الذي يوجب بطلان النكاح يوجب الحرية واذا اجتمعا معا لم يبطل النكاح لان الحرية لا تنافيه وانما المنافي ان تكون مملوكته زوجته فاذا زال الملك عقب ثبوته لم يجامع النكاح فلا يبطله لانه حين زوال الملك كان ينبغي زوال النكاح والملك في حال زواله لا ثبوت له وهذا الذي لحظه الحسن فانه اذا اشتراها ليعتقها فاعتقها لم يكن للملك قوة تفسخ النكاح ويءيد هذا القول ان حدوث الملك بمنزلة اختلاف الدين واذا لم يدم اختلاف الدين فهما علي نكاحهما فكذلك هنا اذ النكاح يقع سابقا وهذا انما يكون اذا كان العتق حصل بعد الملك فههنا لم يتقدم الانفساخ علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ولو خبب امراة -علي زوجها حتي طلقها ثم تزوجها وجب ان يعاقب هذا عقوبة بليغة وهذا النكاح باطل في احد القولين في مذهب-	617	383747348832181616	982	1895.0	792	1647	59.623558044433594	177	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2258	true	7207201160274284667	1	32	6	162	1567	300	ولو خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف ولو تزوج----- الامة	2258	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms618	false	-7211113292358768636	144	176	783	944	1595	300	ولو خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف وبكل حال تباح الامة	618	383747348832181616	149	290.0	119	161	92.54658508300781	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2258	true	7207201160274284667	273	300	1437	1567	1567	300	واذا احب امراة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وطلبها من الله تعالي ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالي ولا يحرم-	2258	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms619	false	2979480287335344711	3	30	16	145	1520	300	واذا احب امراة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وطلب-- من الله تعالي ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالي ولا يحرم	619	383747348832181616	128	245.5	102	131	97.70992279052734	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2258	true	7207201160274284667	199	225	1033	1183	1567	300	ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجعل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم	2258	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms747	false	-2310326317114340411	271	297	1445	1595	1608	300	ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجعل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم	747	383747348832181616	150	300.0	124	150	100.0	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2259	true	4397443148508644296	26	194	135	944	1488	300	اذا شرط الزوج للزوجة في العقد او اتفقا قبله ان لا يخرجها من ديارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري ------او ان تزوج عليها فلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما ان ش-رط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط لها ان يسكنها منز---ل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لم يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك وهو احد القولين في مذهب الامام احمد وغيره غير ما شرط لها	2259	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms621	false	7886994345840763709	26	256	131	1238	1463	300	اذا شرط الزوج للزوجة في العقد او اتفقا قبله ا--لا يخرجها من د-ارها او بلدها او لا يتزوج------ او لا يتسري عليها او ان تزوج عليها فلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما اذا شرط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر وقال ايضا لو شرط الا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ان الشرط باطل ويحتمل الا يخرجها من منزل امها الا ان تتزوج الام ولو تعذر سكن المنزل لخراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل وقال الشيخ تقي الدين فيمن شرط لها ان يسكنها في منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا -ليس لها علي قول -----------------في مذهب الامام احمد------ غير ما شرط لها	621	383747348832181616	764	1458.5	604	1140	67.01754760742188	152	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2259	true	4397443148508644296	191	226	933	1110	1488	300	ما شرط لها وعليه بطلان نكاح الشغار من اشتراط عدم المهر فان سموا مهرا صح وقياس المذهب انه شرط لازم لانه شرط استحل به الفرج ولولا لزومه لم يك- قول المجيب والقابل مصححا لنكاح الاول	2259	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	65	100	327	505	1541	300	لا ضرر فيه وعليه بطلان نكاح الشغار من اشتراط عدم المهر فان سموا مهرا صح وقياس المذهب انه شرط لازم لانه شرط استحل به الفرج ولولا لزومه لم يكن قول المجيب والقابل مصححا لنكاح الاول	622	383747348832181616	171	331.0	136	178	96.06741333007812	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2259	true	4397443148508644296	226	300	1110	1488	1488	300	وان شرط الزوجان او احدهما فيه خيارا صح العقد والشرط وان شرطها بكرا او جميلة او ثيبا فبانت بخلافه ملك الفسخ وهو رواية عن الامام احمد وقول مالك واحد قولي الشافعي ولو شرط عليها ان تحافظ علي الصلوات الخمس او تلزم الصدق والامانة فيما بعد العقد فتركته فيما بعد ملك الفسخ كما لو شرطت عليه ترك التسري فتسري فيكون فوات الصفة اما مقارنا واما حادثا كما ان---- العنت اما مقارن او حادث وقد يتخرج-	2259	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms623	false	5950428226688488966	235	288	1185	1458	1521	300	وان شرط الزوجان او احدهما فيه خيارا صح العقد والشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط عليها ان تحافظ علي الصلوات الخمس و--تلزم الصدق والامانة فيما بعد العقد فتركته فيما بعد ملك الفسخ كما لو شرطت عليه ترك التسري فتسري فيكون فوات الصفة اما مقارنا واما حادثا كما ان عيب العنة اما مقارن او حادث وقد يتخرج	623	383747348832181616	266	504.0	215	383	69.45169830322266	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2260	true	6804238940835317517	49	108	257	544	1512	300	ولو شرطت انه يطاها في وقت دون وقت ذكر القاضي ف----ي الجامع انه من الشروط الفاسدة ونص الامام احمد في الامة يجوز ان يشترط اهلها ان تخدمهم نهارا ويرسلوها ليلا يتوجه منه صحة هذا الشرط ان كان فيه غرض صحيح مثل ان يكون لها بالنهار عمل فتشترط ان لا يستمتع بها الا ليلا ونحو ذلك وشرط عدم النفقة فاسد	2260	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms619	false	2979480287335344711	242	300	1233	1520	1520	300	ولو شرطت انه يطءها في وقت دون وقت ذكر القاضي ذلك في الجامع-انه من الشروط الفاسدة ونص الامام احمد في الامة يجوز ان يشترط اهلها ان تخدمهم نهارا ويرسلوها ليلا يتوجه منه صحة هذا الشرط ان كان فيه غرض صحيح مثل ان يكون لها بالنهار عمل فتشترط ا--لا يستمتع بها الا ليلا ونحو ذلك وشرط عدم النفقة فاسد-	619	383747348832181616	281	541.0	225	291	96.5635757446289	56	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2260	true	6804238940835317517	108	231	544	1171	1512	300	ويتوجه صحته لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت الزوجة به لم تملك المطالب--------ة بعد واذا ش--رطت ان لا تسلم نفسها الا في وقت بعينه فهو نظير تاخير التسليم في البيع والاجارة وقياس المذهب صحته وذكر اصحابنا انه لا يصح ولو شرطت زيادة في النفقة الواجبة فقياس المذهب وجوب الزيادة وكذلك اذا --شرطت زيادة علي المنفعة التي يستحقها بمطلق العقد مثل ان تشترط ان لا يترك الوطء الا شهرا او ان لا يسافر عنها اكثر من شهر فان اصحابنا القاضي وغيره قال-- في تعليل المسالة لانها شرطت عليه شرطا لا يمنع المقصود بعقد النكاح ولها فيه منفعة فيلزم الزوج الوفاء به كما لو شرطت من غير نقد البلد وهذا التعليل يقتضي صحة كل شرط لها فيه منفعة ولا يمنع مقصود النكاح	2260	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms620	false	8515317861912198710	0	120	0	626	1525	300	ويتوجه صحته لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت الزوجة به لم تملك المطالبة بالنفقة بعد واذا اشترطت ا--لا تسلم نفسها الا في وقت بعينه فهو نظير تاخير التسليم في البيع والاجارة وقياس المذهب صحته وذكر اصحابنا انه لا يصح ولو شرطت زيادة في النفق--------ة فقياس المذهب وجوب الزيادة وكذلك اذا اشترطت زيادة ف-ي المنفعة التي يستحقها بمطلق العقد مثل ان تشترط ا--لا يترك الوطء الا شهرا او ا--لا يسافر عنها اكثر من شهر فان اصحابنا القاضي وغيره قالوا في تعليل المسالة لانها شرطت عليه شرطا لا يمنع المقصود بعقد النكاح ولها فيه منفعة فيلزم الزوج الوفاء به كما لو شرطت من غير نقد البلد وهذا التعليل يقتضي صحة كل شرط لها فيه منفعة ولا يمنع مقصود النكاح	620	383747348832181616	609	1162.5	490	641	95.00779724121094	113	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2260	true	6804238940835317517	238	300	1206	1512	1512	300	واما نيه الاستمتاع وهو ان يتزوجها ومن نيته ان يطلقها في وقت او عند سفره فلم يذكرها القاضي في المجرد ولا الجامع ولا ذكرها ابو الخطاب وذكرها ابو محمد المقدسي وقال النكاح صحيح لا باس به في قول عامة العلماء الا الاوزاعي قال ابو العباس ولم ار احدا من اصحابنا ذكر انه لا باس به تصريحا الا ابا محمد واما القاضي في-	2260	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms623	false	5950428226688488966	157	219	790	1097	1521	300	واما نية الاستمتاع وهو ان يتزوجها ومن نيته ان يطلقها في وقت او عند سفره فلم يذكرها القاضي في المجرد ولا الجامع ولا ذكرها ابو الخطاب وذكرها ابو محمد المقدسي وقال النكاح صحيح لا باس به في قول عامة العلماء الا الاوزاعي قال ابو العباس ولم ار احدا من اصحابنا ذكر انه لا باس به تصريحا الا ابا محمد واما القاضي في	623	383747348832181616	305	604.0	244	307	99.3485336303711	60	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	152	212	781	1083	1522	300	وولد المغرور بامة حر بفدية ولدة- وان كان عبدا تعلق برقبته وجها واحدا لانه ضمان جناية محضة ولو لم يكن ضمان جناية لم يلزمه الضمان بحال لانتفاء كونه ضمان عقد او ضمان يد فيعتبر ان يكون ضمان اتلاف او منع لما كان ينعقد ملكا للسيد كضمان الجنين وفارق ما لو استدان العبد فانه حينءذ قبض المال باذن صاحبه وهنا قبض	2261	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms620	false	8515317861912198710	240	300	1223	1525	1525	300	وولد المغرور بامه حر يفديه والده وان كان عبدا تعلق برقبته وجها واحدا لانه ضمان جناية محضة ولو لم يكن ضمان جناية لم يلزمه الضمان بحال لانتفاء كونه ضمان عقد او ضمان يد فيعتبر ان يكون ضمان اتلاف او منع لما كان ينعقد ملكا للسيد كضمان الجنين وفارق ما لو استدان العبد فانه حينءذ قبض المال باذن صاحبه وهنا قبض-	620	383747348832181616	295	580.0	236	303	97.35973358154297	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	213	238	1089	1215	1522	300	الاولاد بدون اذن السيد فهي جناية محضة ولو اذن له السيد في نكاح حرة فالضمان عليه لانه اذن له في الاتلاف او الاستدانة علي رواية	2261	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms621	false	7886994345840763709	1	26	5	131	1463	300	الاولاد بدون اذن السيد فهي جناية محضة ولو اذن له السيد في نكاح حرة فالضمان عليه لانه اذن له في الاتلاف او الاستدانة علي رواية	621	383747348832181616	126	252.0	101	126	100.0	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	30	152	161	781	1522	300	بطلان نكاح المراة الا ان تصدقه او تقوم بينة اقرار علي التواطء قبل العقد ولا ينبغي ان يقبل علي الزوج الاول فتحل في الظاهر بهذا النكاح الا ان يصدق علي افساده فاما ان كان الزوج الثاني ممن يعرف بالتحليل فينبغي ان يكون ذلك لتقدم اشتراطه الا ان يصرح له قبل العقد بانه نكاح رغبة واما الزوج الاول فان غلب علي ظنه صدق الزوج الثاني حرمت عليه فيما بينه وبين الله تعالي ولو تقدم شرط عرفي او لفظي بنكاح التحليل وادعي انه قصد الي نكاح الرغبة قبل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر ------ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2261	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms623	false	5950428226688488966	0	120	0	616	1521	300	بطلان نكاح المراة الا ان تصدقه او تقوم بينة اقرار علي التواطء قبل العقد ولا ينبغي ان يقبل علي الزوج الاول فتحل في الظاهر بهذا النكاح الا ان يصدق علي افساده فاما ان كان الزوج الثاني ممن يعرف بالتحليل فينبغي ان يكون ذلك ت-قدم اشتراطه الا ان يصرح--- قبل العقد بانه نكاح رغبة واما الزوج الاول فان غلب علي ظنه صدق الزوج الثاني حرمت عليه فيما بينه وبين الله تعالي ولو تقدم شرط عرفي او لفظي بنكاح التحليل وادعي انه قصد نكا----ح الرغبة قبل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ا--لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	623	383747348832181616	606	1189.5	487	626	96.80511474609375	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	252	300	1293	1522	1522	300	واذا كان الزوج صغيرا او به جنون او جذام او برص فالمسالة التي في الرضاع تقتضي ان لها الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عقلاء او قرناء ويتوجه ان لا فسخ الا عند عدم امكان الوطء في-	2261	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms625	false	-4777983537259155553	40	88	201	431	1518	300	فاذا كان الزوج صغيرا او به جنون او جذام او برص فالمسالة التي في الرضاع تقتضي ان لها الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او قرناء ويتوجه ان لا فسخ الا عند عدم امكان الوطء في	625	383747348832181616	227	447.0	180	230	98.6956558227539	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2262	true	-4675195169253734159	0	224	0	1150	1558	300	الحال واذا لم يقر بالعنة ولم ينكر او قال لست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين فان قلنا يحبس الناكل عن الجواب فالتاجيل ايسر من الحبس ولو نكل عن اليمين فيما اذا ادعي الوطء -قبل التاجيل فينبغي ان يءجل هنا كما لو نكل عن اليمين في العنة والسنة المعتبرة في التاجيل هي الهلالية -هذا هو المفهوم من كلام العلماء لكن تعليلهم بالفصول يوهم خلاف ذلك لكن ما بينهما متقارب ويتخرج اذا علمت بعنته او اختارت المقام معه علي عسرته هل له- الفسخ علي روايتين ولو خرج هذا في جميع العيوب لتوجه وترد المراة بكل عيب ينفر عن كمال الاستمتاع ولو بان الزوج عقيما فقياس قولنا بثبوت الخيار للمراة ان لها حقا في الولد ولهذا قلنا لا يعزل عن الحرة الا باذنها وعن الامام احمد ما يقتضيه وروي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا وتعليل اصحابنا توقف الفسخ علي الحاكم باختلاف اهل العلم------- فانه ان اريد كل خيار مختلف فيه قومه يتوقف علي الحاكم فخيار المعتقة يجب وهو مختلف فيه وخيارها بعد الثلاث مختلف فيه وهما لا يتوقفان علي الحاكم ثم خيار امراة المجبوب متفق عليه وهو من جملة العيوب التي قال-- لا تتوقف علي الحاكم ولا لما يعني الاعتذار فان اصل خيار العنت -الشرط مختلف فيه بخلاف اصل خيار المعتقة لان اصل خيار العيب	2262	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms625	false	-4777983537259155553	88	297	431	1505	1518	300	الحال وان- لم يقر بالعنة ولم ينكر او قال لست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين فان قلنا يحبس الناكل عن الجواب فالتاجيل ايسر من الحبس ولو نكل عن اليمين فيما اذا ادعي الوطء وقبل التاجيل فينبغي ان يءجل هنا كما لو نكل عن اليمين في العنة والسنة المعتبرة في التاجيل هي الهلالية وهذا هو المفهوم من كلام العلماء لكن تعليلهم بالفصول يوهم خلاف ذلك لكن ما بينهما متقارب ويتخرج اذا علمت بعنته او اختارت المقام معه علي عسرته هل لها الفسخ علي روايتين ولو خرج هذا في جميع العيوب لتوجه وترد المراة بكل عيب ينفر عن كمال الاستمتاع ولو بان الزوج عقيما فقياس قولنا بثبوت الخيار للمراة ان لها حقا في الولد ولهذا قلنا لا يعزل عن الحرة الا باذنها وعن الامام احمد ما يقتضيه وروي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا وتعليل اصحابنا توقف الفسخ علي الحاكم باختلاف---- العلماء صحيح فانه ان اريد كل خيار مختلف في وقوع------------------------------------------------------------------------------ه وهما لا يتوقفان علي الحاكم ثم خيار امراة المجبوب متفق عليه وهو من جملة العيوب التي قالوا لا تتوقف علي الحاكم ول----ا يعني الاعتذار فان اصل خيار العنة والشرط مختلف فيه بخلاف اصل خيار العن--ة لان اصل خيار العيب	625	383747348832181616	1054	2033.5	847	1163	90.627685546875	196	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2262	true	-4675195169253734159	223	300	1144	1558	1558	300	ال-عيب- ثم خيارات البيع لا تتوقف علي الحاكم مع الاختلاف والواجب اولا التفريق بين النكاح والبيع ثم لو علل بخفاء الفسخ وظهوره فان العيوب وفوات الشرط قد تخفي وقد يتنازعون فيها بخلاف اعتاق السيد لكان اولي من تعليله بالاختلاف ولو قيل بان الفسخ يثبت بتراضيهما تارة وبحكم الحاكم اخري او بمجرد فسخ المستحق ثم الاخر ان امضاه والا امضاه الحاكم لتوجه وهو الاقوي ومتي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون--- لم يحتج بعد-	2262	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	11	89	63	480	1520	300	المعيبة ثم خيارات البيع لا تتوقف علي الحاكم مع الاختلاف والواجب اولا التفريق بين النكاح والبيع ثم لو علل بخفاء الفسخ وظهوره فان العيوب وفوات الشرط قد تخفي وقد يتنازع-- فيها بخلاف اعتاق السيد لكان اولي من تعليله بالاختلاف ولو قيل ا-ن الفسخ يثبت بتراضيهما تارة وبحكم الحاكم اخري او بمجرد فسخ المستحق ثم الاخر ان امضاه والا امضاه الحاكم لتوجه وهو الاقوي ومتي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له لم يحتج بعد	626	383747348832181616	410	790.5	334	420	97.61904907226562	72	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2263	true	6523231197307246312	54	185	268	965	1535	300	واذا اعتقت الامة تحت عبد ثبت لها الخيار---- اتفاقا وكذلك تحت حر وهو رواية عن الامام احمد ومذهب ابي حنيفة وان كان الزوج------ عبدا لملكها رفق-ها وبضعها ولو شرط عليها سيدها دوام النكاح تحت حر او عبد فرضيت لزمها ذلك ومذهب الامام احمد يقتضيه فانه يجوز العتق بشرط ذكر ابو محمد المقدسي اذا اسلمت الامة او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها ارضاعه قبل الدخول سقط المهر وجعله اصلا قاءما عليه ما اذا اعتقت قبل الدخول واختارت الفراق معه ان المهر يسقط علي رواية لنا قال ابو العباس والتنصيف في مسالة الاسلام ونظاءرها اولي فانها انما فسخت لاعتاقه لها فالاعتاق سبب للفسخ ومن اتلف حقه متسببا سقط وان كان المباشر غيره بخلاف ما اذا كان السبب والمباشرة من الغير فاذا قيل في مسالة العتق بالتنصيف ف---الردة والاسلام والرضاع اولي بلا شك	2263	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms624	false	678581651323792608	69	201	342	1042	1556	300	واذا اعتقت الامة تحت عبد ثبت---- الخيار لها اتفاقا وكذلك تحت حر وهو رواية عن الامام احمد ومذهب ابي حنيفة وان كان --زوج بريرة عبدا لملكها رقبتها وبضعها ولو شرط عليها سيدها دوام النكاح تحت حر او عبد فرضيت لزمها ذلك ومذهب الامام احمد يقتضيه فانه يجوز العتق بشرط ذكر ابو محمد المقدسي اذا اسلمت الامة او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها ارضاعه قبل الدخول سقط المهر وجعله اصلا وقاس -عليه ما اذا اعتقت قبل الدخول واختارت الفراق معه ان المهر يسقط علي رواية لنا قال ابو العباس والتنصيف في مسالة الاسلام ونظاءرها اولي فانها انما فسخت لاعتاقه لها فالاعتاق سبب الفسخ ومن اتلف حقه متسببا سقط وان كان المباشر غيره بخلاف ما اذا كان السبب والمباشرة من الغير فان- قيل--- مسالة العتق بالتنصيف ففي الردة والاسلام والرضاع اولي بلا شك	624	383747348832181616	677	1296.5	549	711	95.21800231933594	122	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2263	true	6523231197307246312	185	296	965	1512	1535	300	واذا دخل النقص علي الزوج بالم----راة وفوات صفة او شرط صحيح او باطل فانه ينقص من المسمي بنسبة ما نقص وهذا النقص من مهر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل لو لم يسلم لها ما شرطته او كان الزوج معينا فيقال الف درهم واذا اسلم لها ذلك او كان الزوج سليما فيقال ثمانماءة درهم فيكون فوات الصفة والعيب قد --صار من مهر المثل الخمس فينقصها من المسمي بحسب ذلك فيكون بقيمته مال ذهب----- منه فيزاد عليه مثل ربعه فاذا كان الفين استحق الفين وخمسماءة وهذا هو المهر الذي رضيت به ولو كان الزوج معيبا او لم يشترط صفة وهذا هو العدل ويرجع الزوج المغرور بالصداق علي من غره من المراة او الولي في اصح قول- العلماء	2263	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	144	300	758	1520	1520	300	واذا دخل النقص علي الزوج لعيب المراة وفوات صفة او شرط صحيح او باطل فانه ينقص من المسمي بنسبة ما نقص وهذا النقص من مهر المثل واذا كان الذي نقص هو المراة بان يكون الزوج هو المعيب لا تكون قد اشترطت فيه صفة او شرطا صحيحا او فاسدا فالواجب هنا ان ينسب ما نقص هذا الفاءت من مهر المثل لا لوجوده فيزاد علي المسمي بنسبته فيقال كم مهر المثل لو لم يسلم لها ما شرطته او كان الزوج معيبا فيقال الف درهم واذا -سلم لها ذلك او كان الزوج سليما فيقال ثمانماءة درهم فيكون فوات الصفة والعيب قد نقصها من مهر المثل الخمس فينقصها من المسمي بحسب ذلك فيكون بقيمته مال ذهب منه خمسه فيزاد عليه مثل ربعه فاذا كان الفين استحق الفين وخمسماءة وهذا هو المهر الذي رضيت به -لو كان الزوج معيبا او لم يشترط صفة وهذا هو العدل ويرجع الزوج المغرور بالصداق علي من غره من المراة او الولي في اصح قولي العلماء-	626	383747348832181616	535	1014.0	426	765	69.93463897705078	102	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2263	true	6523231197307246312	0	55	0	273	1535	300	ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والا صح انه حكم واذا اعتبر تفريق الحاكم ولم يكن في الموضع حاكم----- فالاشبه ان لها الامتناع وكذلك تملك الانتقال من منزله فان من ملك الفسخ------ ملك الامتناع من التسليم وينبغي ان تملك النفقة في هذه المدة لان المانع منه واذا	2263	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	89	145	480	763	1520	300	ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والا-صح انه حكم واذا اعتبر تفريق الحاكم ولم يكن في الموضع حاكم يفرق فالاشبه ان لها الامتناع وكذلك تملك الانتقال من منزله فان من ملك الفسخ للعقد ملك الامتناع من التسليم وينبغي ان تملك النفقة في هذه المدة لان المانع منه واذا	626	383747348832181616	272	524.5	218	284	95.77465057373047	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	0	209	0	1143	1595	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حراما مطلقا اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم--- ذلك لعدم اعتقادهم تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الجمل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيدا جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم من تصريحهم بانه لا يحصل الاحسان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل ان من لم يعلم التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة اهل الجاهلية كما قلنا علي احدي الروايتين ان من لم يعلم الواجبات فهو فيها كاهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء كذلك اولءك تكون عقودهم وفعل--هم بمنزلة عقود اهل الجاهلية فاذا اعتقدوا ان النكاح بلا ولي ولا شهوة وفي العدة صحيح كان بمنزلة----- اهل الجاهلية ويح-مل ما نقل عن الصحابة علي ان المعاند لم يعذر لتركه تعلمه العلم مع تقصيره بخلاف اهل البوادي والحديث- العهد بالاسلام ومن قلد فقيها فيتوارثون بهذه الانكحة ولو تقاسموا ميراثا جهلا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا لا يضمنون ما انفقوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر	2264	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms627	false	-5072910420099833318	89	300	466	1614	1614	300	ان انكتحهم المحرمة في دين الاسلام حرام- مطلقا اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عن ذلك لعدم اعتقادهم تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الح-ل به للمطلق ثلاثا ووق-ع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد- جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل ان من لم يعلم التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة اهل الجاهلية كما قلنا ف-ي احدي الروايتين ان من لم يعلم الواجبات فهو فيها كاهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء كذلك اولءك تكون عقودهم وافعالهم بمنزلة عقود اهل الجاهلية فاذا اعتقدوا ان النكاح بلا ولي ولا شهود وفي العدة صحيح كان بمنزلة نكاح اهل الجاهلية ويحتمل ما نقل عن الصحابة علي ان المعاقد لم يعذر لترك- تعلمه العلم مع تقصيره بخلاف اهل البوادي والحديثي العهد بالاسلام ومن قلد فقيها فيتوارثون بهذه الانكحة ولو تقاسموا ميراثا جهلا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا لا يضمنون ما اتلفوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر-	627	383747348832181616	1122	2171.0	914	1155	97.14286041259766	192	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	209	300	1143	1595	1595	300	كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا والمسلم يرد الباقي ويضمن التالف وعلي قياسه كل متلف معذور في اتلافه لتاويل او جهل واذا اسلم الكافر وتحته معتدة فان كان لم يدخل بها منع من وطءها حتي تنقضي العدة وان كان دخل بها لم يمنع--- الوطء الا ان تكون قبل وطءه وعلي التقديرين فلا ينفسخ النكاح ويحتمل ان يقال في انكحة الكفار التي نقضي بفسادها ان كان حصل بها دخول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقر وان لم يكن دخل وقبضته فرض لها مثل المهر ونص عليه الامام احمد في-	2264	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms628	false	6492833599040902707	0	113	0	568	1504	300	كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا والمسلم يرد الباقي ويضمن التالف وعلي قياسه كل متلف معذور في اتلافه بتاويل او جهل واذا اسلم الكافر وتحته معتدة فان كان لم يدخل بها منع من وطءها حتي تنقضي العدة وان كان دخل بها لم يمنع من الوطء الا ان تكون قبل وطءه وعلي التقديرين فلا ينفسخ النكاح ويحتمل ان يقال في انكحة الكفار التي نقضي بفسادها ان كان حصل بها دخول استقرت وان لم يكن حصل دخول فرق بينهما وان اسلم الكافر او ترافعوا الينا والمهر فاسد وقبضته الزوجة ودخل بها الزوج استقر وان لم يكن دخل وقبضته فرض لها مهر المثل ونص عليه الامام احمد في	628	383747348832181616	447	875.0	357	568	78.69718170166016	85	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	0	190	0	957	1499	300	رواية ابن منصوص لانا انما نقرر تقابض الكفار في المشهور اذا كان من الطريقين فاذا قبضت الخمر او الخنزير قبل الدخول لم يحصل التقابض من الطرفين فاشبه ما لو باع خمرا بثمن وقبضها ثم اسلما فانا لا نحكم له بالثمن فكذا هنا واذا لم يقبضه فرض لها مهر المثل فان كان عين ل-ها محرما مثل ان كان عادتهم التزويج علي خمر او خنزير او دراهم مع خمر وخنزير يحتمل ذلك وجهين احدهما انه يجعل ذلك وجوده--- كعدمه ويكون كمن لا اقارب لها فينظر في اعادة اهل البلد والا فاقرب البلاد والثاني--- تعتبر قيمة ذلك عندهم وفرق اصحابنا في غير هذا الموضع بين الخمر والخنزير فكذلك ها هنا فيتخرج ان لها في الخنزير مهر المثل وفي الخمر القيمة وحيث وجبت القيمة---------------- فلا كلام وان اختلفا فان قامت بينة للمسلمين بالقيمة عندهم بان يكون ذلك المسلم يعرف بسعر ذلك عندهم قضي به والا فالقول قول الزوج مع يمينه وان لم يكن سمي لها صداقا فرض لها مهر المثل ويتوجه ان الاسلام والترافع ان كانا قبل الدخول فلها ذلك كما لو كان علي محرم واولي وان كان بعد الدخول فايجاب مهرها فيه نظر فان الذين اسلموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه	2265	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms628	false	6492833599040902707	113	300	568	1504	1504	300	رواية ابن منصور لانا انما نق-ر تقابض الكفار في المشهور اذا كان من الطرفي-ن فاذا قبضت الخمر او الخنزير قبل الدخول لم يحصل التقابض من الطرفين فاشبه ما لو باع خمرا بثمن وقبضها ثم اسلم- فانا لم نحكم له بالثمن فكذا هنا وا-ن لم تقبضه فرض لها مهر المثل فان كان من مثلها محرما مثل ان كان عادتهم التزويج علي خمر او خن-----------------------زير يحتمل---- وجهين احدهما ان- يجعل---- وجود ذلك كعدمه ويكون كمن لا اقارب لها فينظر في -عادة اهل البلد والا فاقرب البلاد -الثاني ان تعتبر قيمة ذلك عندهم وفرق اصحابنا في غير هذا الموضع بين الخمر والخنزير فكذا ه---هنا في-خرج ان لها في الخنزير مهر المثل وفي الخمر القيمة وحيث وجبت القيمة فان اتفقا عليها فلا كلام وان اختلفا فان قامت بنية للمسلمين بالقيمة عندهم بان يكون ذلك المسلم يعرف -سعر ذلك عندهم قضي به والا فالقول قول الزوج مع يمينه وان لم يكن سمي لها صداقا فرض لها مهر المثل ويتوجه ان الاسلام والترافع ان كانا قبل الدخول فلها ذلك كما لو كان علي محرم واولي وان كان بعد الدخول فايجاب مهرها فيه نظر فان الذين اسلموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	628	383747348832181616	896	1689.0	717	980	91.42857360839844	163	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	190	300	957	1499	1499	300	وسلم كان--- بعض انكحتهم ذلك و-لم يامر احد-----------------------------هم باعطاء مهر واذا اس-----لمت الزوجة والزوج كافر ثم اسلم قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ع----ليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها فمتي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده فهي امراته ان اختار وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتد الزوجان او احدهما ثم اسلما او احدهما وان -كان الزوجان سبق احدهما بالاسلام ولم يعلم عينه فللزوجة نصف المهر قاله ابو الخطاب تغريما علي رواية ان لها نصف المهر ان كان هو المسلم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان-	2265	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	0	177	0	864	1507	300	وسلم كان في بعض انكحتهم شغار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم احدا منهم باعطاء زوجه مهرا وان اسلمت الزوجة والزوج كافر ثم اسلم قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها فمتي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده فهي امراته ان اختار ونقل عنه ابن منصور في نصراني تزوج نصرانية علي قلة تمر ثم اسلما فان دخل بها فهو جاءز وان لم يدخل بها فلها صداق مثلها وظاهر هذا انه قبل الدخول يجب مهر المثل بكل حال وان قبضت المحرم قال ابو العباس وهو قوي اذ تقابض الكفار انما يمضي علي المشهور اذا وجد عن الطرفين وهنا البضع لم يقبض وكذا ان ارتد الزوجان او احدهما ثم اسلما او احدهما وان ادعا الزوجان سبق احدهما بالاسلام ولم يعلم عينه فللزوجة نصف المهر قاله ابو الخطاب تفريعا علي رواية ان لها نصف المهر ان كان هو المسلم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان	629	383747348832181616	515	983.0	409	864	59.60647964477539	97	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	0	115	0	604	1539	300	كانت قبضته ثم يرجع عليها فيما فوق النصف وقياس المذهب هنا القرعة قال ابو العباس وقياس المذهب فيما اراه ان الزوجة اذا -سلمت قبل الزوج فلا نفقة لها لان الاسلام سبب يوجب البينونة والاصل عدم السلامة في العدة فاذا لم يسلم حتي انقضت العدة تبينا وقوع البينونة بالاسلام ولا نفقة عندنا للباءن وان ا-----------------------------------------سلم الكافر وله ولد صغير تبعه في الاسلام فاذا كان تحت الصغير اكثر من اربع نسوة فقال القاضي ليس لوليه الاختيار منهن لانه راجع الي الشهوة والارادة ثم قال في الجامع يوقف الامر حتي يبلغ فيختار وقال في المحرر حتي يبلغ عشر سنين وقال ابن عقيل حتي يراهق ويبلغ اربعة عشر- سنة وقال ابو العباس الوقف هنا ضعيف لان الفسخ واجب فيقوم	2266	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	177	300	864	1507	1507	300	كانت قبضته لم يرجع عليها فيما فوق النصف وقياس المذهب هنا القرعة قال ابو العباس وقياس المذهب فيما اراه ان الزوجة اذا اسلمت قبل الزوج فلا نفقة لها لان الاسلام سبب يوجب البينونة والاصل عدم ا-سلامه في العدة فاذا لم يسلم حتي انقضت العدة تبينا وقوع البينونة بالاسلام ولا نفقة عندنا للباءن وان اسلم قبل انقضاءها فههنا يخرج وجها له وان اسلم الكافر وله ولد صغير تبعه في الاسلام فان- كان تحت الصغير اكثر من اربع نسوة فقال القاضي ليس لوليه الاختيار منهن لانه راجع الي الشهوة والارادة ثم قال في الجامع يوقف الامر حتي يبلغ فيختار وقال في المجرد حتي يبلغ عشر سنين وقال ابن عقيل حتي يراهق ويبلغ اربع- عشرة سنة وقال ابو العباس الوقف هنا ضعيف لان الفسخ واجب فيقوم-	629	383747348832181616	595	1152.0	481	647	91.96290588378906	107	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	115	151	604	796	1539	300	الولي مقامه في التعيين كما يقوم مقامه في تعيين الواجب عليه من المال من الزكاة وغيرها---- اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اربعا وفارق ساءرهن وليس طلاق احداهن اختيار- لها في الاصح	2266	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms630	false	-5506644289924262919	0	35	0	189	1538	300	الولي مقامه في التعيين كما يقوم مقامه في تعيين الواجب عليه من المال في الزكاة وغيرها ولو اسلم وتحته --------اربع نسوة فاسلمن معه اختار منهن اربعا وفارق ساءرهن وليس طلاق احداهن اختيارا لها في الاصح	630	383747348832181616	182	342.0	148	197	92.38578796386719	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	151	279	796	1438	1539	300	باب الصداق ولا يجوز كتابة الصداق علي الحرير وقاله ابن عق------------------------------------------------------يل وكلام الامام احمد في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا ولو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة------------------------------- والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك --كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو مءخر في ذمته فينبغي ان يكره هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة	2266	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms631	false	-8293259785827353052	132	276	681	1409	1537	300	باب الصداق ولا يجوز كتابة الصداق علي الحرير وقاله ابن عقيل ولا يبطل المهر بذلك واختاره الشيخ تقي الدين وابن عقيل وكلام الامام احمد في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغا مباحا ولو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما ان -كان عاجزا عن ذلك فيكره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو مءخر في ذمته فينبغي ان يكره هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة	631	383747348832181616	638	1250.5	511	729	87.51714324951172	123	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	279	300	1438	1539	1539	300	والاوجه انه اذا تزوج بنية ان يعطيها صداق- محرما او-لا يوفيها الصداق ان الفرج لا يحل له فان هذا لم يستحل-	2266	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms634	false	-4846961062584234074	14	36	74	178	1523	300	والاوجه انه اذا تزوج بنية ان يعطيها صداقا محرما او لا يوفيها الصداق ان الفرج لا يحل له فان هذا لم يستحل	634	383747348832181616	101	187.0	81	104	97.11538696289062	18	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2267	true	-3787810606240641357	219	243	1148	1270	1566	300	تزوجها علي ان يعلمها او يعلم غلامها صنعة صح ذكره القاضي والاشبه جوازه ايضا ولو كان المعلم اخاها او ابنها او اجنبيا وان -لم	2267	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms632	false	-7536833619413073012	270	294	1352	1475	1507	300	تزوجها علي ان يعلمها او يعلم غلامها صنعة صح ذكره القاضي والاشبه جوازه ايضا ولو كان المعلم اخاها او ابنها او اجنبيا ولو علم	632	383747348832181616	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2267	true	-3787810606240641357	21	221	102	1159	1566	300	قال في المحرر كل-ما صح عوضا في بيع او اجارة صح مهرا الا منافع الزوج الحر المقدرة بالزمان فانها علي روايتين واما القاضي في التعليق فاطلق الخلاف في منافع الحر من غير تقييده بزوج وكذلك ابن عقيل واما ابو الخطاب والشيخ ابو محمد في المقنع فلفظهما اذا تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين فاعتبر صاحب المحرر القيدين الزوجية والحرية ولعل ماخذ المنع انها ليست بمال كقول الحنفي--ة وسلمة القاضي ولم يمنعه في غير موضع وقال ابو محمد هذا ممنوع بل هي مال وتجوز المعاوضة عليها قال ابو العباس والذي يظهر في تعليل رواية المنع انه لما فيه من كون كل من الزوجين يصير ملكا للاخر فكانه يقضي الي تنافي الاحكام كما لو تزوجت عبدها وعلي هذا التعليل فينبغي اذا كانت المنفعة لغيرها ان تصح وعلي هذا تخرج قصة-------- شعيب وموجب هذا التعليل ان المراة لا تستاجر زوجها اجارة معينة مقدرة بالزمان وان كل واحد من الاجيرين لا يستاجر الاخر ويجوز ان يكون المنع مختصا بمنفع-------ة خاصة لما فيه من المهنة والمناجاة واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه تجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين واذا تزوجها علي	2267	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms633	false	-223877503212387875	68	271	346	1404	1549	300	قال في المحرر كل ما صح عوضا في بيع او اجارة صح مهرا الا منافع الزوج الحر المقدرة بالزمان فانها علي روايتين واما القاضي في التعليق فاطلق الخلاف في منافع الحر من غير تقييد- بزوج وكذلك ابن عقيل واما ابو الخطاب والشيخ ابو محمد في المقنع فلفظهما اذا تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين فاعتبر صاحب المحرر القيدين الزوجية والحرية ولعل ماخذ المنع انها ليست بمال كقول ابي حنيفة وسلمه القاضي ولم يمنعه في غير موضع وقال ابو محمد هذا ممنوع بل هي مال وتجوز المعاوضة عليها قال ابو العباس والذي يظهر في تعليل رواية المنع انه لما فيه من كون كل من الزوجين يصير ملكا للاخر فكانه يفضي الي تنافي الاحكام كما لو تزوجت عبدها وعلي هذا التعليل -------اذا كانت المنفعة لغيرها ان تصح وعلي هذا تخرج قصة موسي مع شعيب -موجب هذا التعليل ان المراة لا تستاجر اج------ارة معينة مقدرة بالزمان وان كل واحد من الزوج-ين لا يستاجر الاخر ويجوز ان يكون المنع مختصا بمنفعة الخدمة خاصة لما فيه من المهنة والمنافاة واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه تجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين و-لو تزوجها علي	633	383747348832181616	1025	1984.5	827	1075	95.34883880615234	186	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2267	true	-3787810606240641357	241	300	1263	1566	1566	300	وان لم يحصل للمراة ما اصدقها لم يكن النكاح لازما ولو اعطيت بدله كالبيع وانما يلزم ما الزم--- الشارع به او التزمه المكلف وما خالف هذا القول -ضعيف مخالف للاصول فاذا لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فاذا اصدقها شيءا معينا وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان-	2267	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms634	false	-4846961062584234074	85	144	425	729	1523	300	وان لم يحصل للمراة ما اصدقها لم يكن النكاح لازما ولو اعطيت بدله كالبيع وانما يلزم ما الزم به الشارع--- او التزمه المكلف وما خالف هذا القول فضعيف مخالف للاصول فاذا لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان يملك المراة الفسخ فا-ن اصدقها شيءا معينا وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان	634	383747348832181616	297	565.0	240	308	96.42857360839844	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2268	true	435101754322092768	225	293	1154	1499	1536	300	بالتعليم انه عن الزوج من غير ان يعلم الزوجة فهل يقع عن الزوج فيتوجه ان يقال ان ق-لنا لا يجبر الغريم علي استيفاء الدين من غير المدين لم يلتفت الي نيته اذ لم يظهرها لان هذا الاستيفاء شرط بالرضا والغريم المستحق لم يرض انه يستوفي دينه من غير المدين وان قلنا يجبر المستحق علي الاستيفاء من غير الغريم في-وجه ان يءثر مجرد دينه الموفي ويقبل قوله فيما بعد	2268	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms633	false	-223877503212387875	0	68	0	346	1549	300	بالتعليم انه عن الزوج من غير ان يعلم الزوجة فهل يقع عن الزوج فيتوجه ان يقال اذا قلنا لا يجبر الغريم علي استيفاء الدين من غير المدين لم يلتفت الي نيته اذ لم يظهرها لان هذا الاستيفاء شرط بالرضا والغريم المستحق لم يرض ان- يستوفي دينه من غير المدين وان قلنا يجبر المستحق علي الاستيفاء من غير الغريم فيتوجه ان يءثر مجرد دينه الموفي ويقبل قوله فيما بعد	633	383747348832181616	341	670.0	274	347	98.2708969116211	64	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2268	true	435101754322092768	0	157	0	796	1536	300	الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ واذا تزوجها علي ان يشتري لها عبد زيد فامتنع زيد من بيعه فاعطاها قيمته ثم باعه زيد العبد فهل لها- رد البدل واخذ العبد تردد فيه ابو العباس ولو اصدقها عبدا بشرط ان تعتقه فقياس المشهور من المذهب انه يصح كالبيع والذي ينبغي في اصناف ساءر------ المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوهما انه اذا اصدقها شيءا من ذلك ان يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذ به كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر والنساءي انه اذا اصدقها عبدا ---------من عبيده انه يصح ولها الوسط علي قدر ما يخدم----ها ونقلها دليل علي ذلك فانه لم يعتبر الخادم مطلقا وانما اعتبر ما يناسبها قال ابو العباس في الخلع ولو خالعها علي عبد مطلق لو قيل	2268	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms634	false	-4846961062584234074	144	300	729	1523	1523	300	الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ وان- تزوجها علي ان يشتري ----عبد زيد فامتنع زيد من بيعه فاعطاها قيمته ثم باعه زيد العبد فهل تملك رد البدل واخذ العبد تردد فيه ابو العباس ولو اصدقها عبدا بشرط ان تعتقه فقياس المشهور من المذهب انه يصح كالبيع والذي ينبغي في------ ساءر اصناف المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوه-ا انه اذا اصدقها شيءا من ذلك ان يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذت-ه كالبيع او كانت-- عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر -النساءي انه اذا اصدقها عبدا غير معين من عبيده انه يصح ولها الوسط علي قدر ما يخدم مثلها ونقلها دليل علي -----انه لم يعتبر الخادم مطلقا وانما اعتبر ما يناسبها قال ابو العباس في الخلع ولو خالعها علي عبد مطلق لو قيل-	634	383747348832181616	768	1450.5	617	816	94.11764526367188	144	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2268	true	435101754322092768	157	218	796	1117	1536	300	يجب ما يجزء عتقه في الكفارة وما يجب في النذر المطلق لكان اقرب الي القياس الا انه لا يعتبر فيه الايمان اطلق القاضي انه اذا تزوجها علي بيت انه لا يصح واستدل بمسالة تفاوتها في الحضر-- ومفهومها ان البدوية ليست كذلك وهذا اشبه لان بيوت البادية من جنس واحد كالخادم بخلاف الحضر فان بيوتهم تختلف جنسا وقدرا وصفة اختلافا متفاوتا ولو	2268	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms635	false	-8846914413777709703	0	61	0	320	1570	300	يجب ما يجزء عتقه في الكفارة وما يجب في النذر المطلق لكان اقرب الي القياس الا انه لا يعتبر فيه الايمان اطلق القاضي انه اذا تزوجها علي بيت انه لا يصح واستدل بمسالة مثني ف---ي الحضرية ومفهومها ان البدوية ليست كذلك وهذا اشبه لان بيوت البادية من جنس واحد كالخادم بخلاف الحضر فان بيوتهم تختلف جنسا وقدرا وصفة اختلافا متفاوتا ولو	635	383747348832181616	312	612.5	252	323	96.59442901611328	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2269	true	2819388103268906079	17	284	92	1432	1508	300	شيوخ المذهب كالقاضي وغيره جاء عن ابن سيرين عن شريح ان----ه تزوج امراة علي عاجل واجل الي الميسرة فقدمته الي شريح فقال دلتنا علي ميسرة فاخذه لك وقياس المذهب ان هذا --شرط صحيح لان الجهالة فيه اقل من جهالة الفرقة وكان---------- في الحقيقة هذا الشرط مقتضي العقد ولو قيل بصحته في جم-ع الاجال لكان مت-جها صرح الامام احمد والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان الفرق جاريا بين اهل---- الارض ان المطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعرفونه ولو كانوا يفرقون بين لفظ المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم ولو ام----راة اتفق معها علي صداق عشرة دنانير وانه يظهر عشرين دينار او اشهد عليها بقبض عشرة فلا يحل لها ان تغدر به بل يجب عليها الوفاء بالشرط ولا يجوز تحليف الرجل علي وجود القبض في مثل هذه الصورة لان الاشهاد بالقبض في مثل هذا يتضمن الابراء ولو تزوجها علي ان يعطيها في كل سنة تبقي معه ماءة درهم فقد يءخذ من كلام كثير من اصحابنا ان هذه تسمية فاسدة لجهالة المسمي وتتوجه صحته بل هو الاشبه باصولنا كما لو باعه الصبرة كل قفيز بدرهم او اكراء الدار كل شهر بدرهم ولان تقدير المهر بمدة النكاح بمنزلة تاجيله بمدة النكاح اذ لا فرق بين جهالة القدر وجهالة الاجل وعلي هذا لو تزوجها علي ان يخيط لها كل شهر ثوبا صح ايضا اذ لا فرق بين الاعيان والمنافع وان تزوجها علي منفعة داره او عبده ما دامت زوجته وفيها قد تبطل المنفعة قبل زوال النكاح فان شرط لها مثلا ---اذا تلفت فهنا ينبغي ان يصح وان لم يشترط ففيه نظر	2269	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms632	false	-7536833619413073012	0	269	0	1348	1507	300	شيوخ المذهب كالقاضي وغيره جاء عن ابن سيرين عن شريح ان رجلا تزوج امراة علي عاجل واجل الي الميسرة فقدمته الي شريح فقال ل--نا علي ميسرة فاخذه لك وقياس المذهب ان هذا الشرط صحيح لان الجهالة فيه اقل من جهالة الفرقة وكان هذا الشرط في الحقيقة مق----------تضي العقد ولو قيل بصحته في جميع الاجال لكان متوجها صرح الامام احمد والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان العرف جاريا بين اهل تلك الارض ان المعلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعرفونه ولو كانوا يفرقون بين لفظ المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم او تزوج امراة اتفق معها علي صداق عشرة دنانير وانه يظهر عشرين دينارا و-اشهد عليها بقبض عشرة فلا يحل لها ان تغدر به بل يجب عليها الوفاء بالشرط ولا يجوز تحليف الرجل علي وجود القبض في مثل هذه الصورة لان الاشهاد------- في مثل هذا يتضمن الابراء ولو تزوجها علي ان يعطيها في كل سنة تبقي معه ماءة درهم فقد يءخذ من كلام كثير من اصحابنا ان هذه تسمية فاسدة لجهالة المسمي وتتوجه صحته بل هو الاشبه باصولنا كما لو باعه الصبرة كل قفيز بدرهم او اكراه الدار كل شهر بدرهم ولان تقدير المهر بمدة النكاح بمنزلة تاجيله بمدة النكاح اذ لا فرق بين جهالة القدر وجهالة الاجل وعلي هذا لو تزوجها علي ان يخيط لها كل شهر ثوبا صح ايضا اذ لا فرق بين الاعيان والمنافع وان تزوجها علي منفعة داره او عبده ما دامت زوجته فهن-ا قد تبطل المنفعة قبل زوال النكاح فان شرط لها مثل ذلك اذا تلفت فهنا ينبغي ان يصح وان لم يشترط ففيه نظر	632	383747348832181616	1298	2512.5	1038	1369	94.81373596191406	247	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2270	true	-7279453539195580319	239	279	1193	1393	1506	300	ولو اراد ان يغير المهر مثل تبديل نقد بنقد او تاجيل الحال او احلال المءجل ونحو ذلك فموجب تعليل اصحابنا في الفرق بين النكاح والبيع والاجارة ان هذا لا يصح لان هذا ليس تبديل -----فرض وانما هو تغيير لذلك الفرض	2270	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms635	false	-8846914413777709703	60	101	316	521	1570	300	ولو اراد ان يغير المهر مثل تبديل نقد بنقد او تاجيل الحال او احلال المءجل ونحو ذلك فموجب تعليل اصحابنا في الفرق بين النكاح والبيع والاجارة ان هذا لا يصح لان هذا ليس تبديل فرض بفرض وانما هو تغيير لذلك الفرض	635	383747348832181616	200	397.0	160	205	97.56097412109375	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2270	true	-7279453539195580319	17	145	77	730	1506	300	ولو ادعي الزوج ان الصداق----- في عقد واحد تكرر وقالت بل هو- عقدان بينهما فرقة فالقول قوله-ا وله-ا المهران هذا قول ابي الخطاب والجد وينبغي ان يكون القول قوله لانه الاصل عدم الفرقة بينهما والاصل براءة ذمته مما زاد علي المهر الثاني ولا يستحق الا نصفه لان الاصل عدم الدخول ولم يثبت بي-نة ولا اقرار ------------وقال ابو محمد ان انكر الدخول فالقول قوله وان لم ينكره ولم يعترف به فالقول قولها في وجود الدخول قال ابو العباس وهكذا يحق في كل صورة ادعت عليه صداقا في نكاح فانكر الزوج وقامت به البينة ووقع منه الطلاق هل يحكم عليه بجميع المسمي او بنصفه او يفرق بين ادعاءه المسقط وعدمه علي الاوجه وماخذ المسالة ان الصداق اذا تبين بالعقد وحصلت الفرقة فهل يحكم به عليه ما لم يدع عدم الدخول	2270	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms637	false	-8428436109974875022	169	297	830	1491	1508	300	ولو ادعي الزوج ان الصداق تكرر في عقد واحد -----وقالت بل هما عقدان بينهما فرقة فالقول قولهما ولهما المهران هذا قول ابي الخطاب والجد وينبغي ان يكون القول قوله لان- الاصل عدم الفرقة بينهما والاصل براءة ذمته مما زاد علي المهر الثاني ولا تستحق الا نصفه لان الاصل عدم الدخول ولم يثبت ببينة ولا اقرار قاله القاضي وقال ابو محمد ان انكر الدخول فالقول قوله وان لم ينكره ولم يعترف به فالقول قولها في وجود الدخول قال ابو العباس وهكذا يجء في كل صورة ادعت عليه صداقا في نكاح فانكر الزوج وقامت--- البينة ووقع منه الطلاق هل يحكم عليه بجميع المسمي او بنصفه او يفرق بين ادعاءه المسقط وعدمه علي الاوجه وماخذ المسالة ان الصداق اذا ثبت- بالعقد وحصلت الفرقة فهل يحكم ع---ليه ما لم يدع عدم الدخول	637	383747348832181616	632	1197.0	507	674	93.76854705810547	114	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2270	true	-7279453539195580319	201	240	1010	1197	1506	300	هل يفتقر لزومها الي قبول الزوجة ينبغي ان يكون كاتيانه الفرض بعد الفرض فلو فرض لها اكثر من مهر المثل فهل يلزم بمجرد فرضه كلام احمد زادها في مهرها مطلق لم يفصل بين ان تكون قبلتها ام لا ولو	2270	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms638	false	-6430182057608121471	0	39	0	187	1493	300	هل يفتقر لزومها الي قبول الزوجة ينبغي ان يكون كابتداء الفرض بعد الفرض فلو فرض لها اكثر من مهر المثل فهل يلزم بمجرد فرضه كلام احمد زادها في فرضها مطلق لم يفصل بين ان تكون قبلتها ام لا ولو	638	383747348832181616	179	350.0	140	187	95.721923828125	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2270	true	-7279453539195580319	145	201	730	1010	1506	300	-------------ولو صالحت عن صداقها المسمي باقل جاز لانه اسقاط لبعض حقها ولو صالحته علي اكثر من ذلك بطل الفضل لان في ذلك ربا لانه زيادة علي حقها وقياس المذهب جوازه لانه زيادة علي المهر بعد العقد وذلك جاءز وصححنا انه يصح ان يصطلحا علي مهر المثل باقل منه واكثر مع انه واجب بالعقد والزيادة في المهر	2270	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms641	false	-9040900786538310922	15	72	84	372	1518	300	فيجب الخمسان ولو صالحت عن صداقها المسمي باقل جاز لانه اسقاط لبعض حقها ولو صالحته علي اكثر من ذلك بطل الفضل لان في ذلك ربا لانه زيادة علي حقها وقياس المذهب جوازه لانه زيادة علي المهر بعد العقد وذلك جاءز وصححنا انه يصح ان يصطلحا علي مهر المثل باقل منه واكثر مع انه واجب بالعقد و-----يتقرر المهر	641	383747348832181616	270	528.0	215	293	92.1501693725586	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2271	true	523434815577414911	139	300	712	1558	1558	300	واذا اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ويكون عتقها صداقها قال القاضي هي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاء -لم تتزوجه وتابعه ابو محمد وابو الخطاب وغيرهما لانه سلف في النكاح فلا يلزم الوفاء به ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق ويصير العتق مستحقا علي المسلف ان فعله والا قام الحاكم مقامه في توفية العقد المستحق كما يقوم مقامه في توفية الاعيان والمنافع لان العقد منفعة من المنافع فجاز السلم فيه كالصناعات وهذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب والمنصوص عن الامام احمد في اشتراط التزويج علي الامة اذا اعتقها لزوم هذا الشرط قبلت ام لم تقبل كاشتراط الهدية قال احمد بن القاسم سءل احمد عن الرجل يعتق الجارية علي ان يتزوجها يقول قد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او يقول قد اعتقتك علي ان اتزوجك قال هو جاءز وهو سواء اعتقتك وتزوجتك وعلي ان اتزوجك اذا كان كلاما واحدا اذا تكلم به وهو جاءز وهذا نص من الامام احمد علي ان قوله---- ان اتزوجك بمنزلة قوله وتزوجتك وكلامه-	2271	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms635	false	-8846914413777709703	101	261	521	1366	1570	300	واذا اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ويكون عتقها صداقها قال القاضي هي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت لم تتزوجه وتابعه ابو محمد وابو الخطاب وغيرهما لانه سلف في النكاح فلا يلزم الوفاء به ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق ويصير العتق مستحقا علي المسلف ان فعله والا قام الحاكم مقامه في توفية العقد المستحق كما يقوم مقامه في توفية الاعيان والمنافع لان العقد منفعة من المنافع فجاز السلم فيه كالصناعات وهذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب والمنصوص عن الامام احمد في اشتراط التزويج علي الامة اذا اعتقها لز-م هذا الشرط قبلت ام لم تقبل كاشتراط الخدمة قال احمد بن القاسم سءل احمد عن الرجل يعتق الجارية علي ان يتزوجها يقول--- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او يقول اعت---قتك علي ان اتزوجك قال هو جاءز وهو سواء اعتقتك وتزوجتك وعلي ان اتزوجك اذا كان كلاما واحدا اذا تكلم به فهو جاءز وهذا نص من الامام احمد علي ان قوله علي ان اتزوجك بمنزلة قوله وتزوجتك وكلامه	635	383747348832181616	832	1635.5	675	852	97.65258026123047	152	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2271	true	523434815577414911	112	140	566	717	1558	300	والنقد الم-قدم محسوب من الصداق وان لم يكتب في الصداق اذا تواطاوا عليه ويطالب بنصفه عند الفرقة قبل الدخول لانه كالشرط الم-قدم--------- الا ان يفتوا بخلاف ذلك------ واذا	2271	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms639	false	-8039328468219686058	204	234	1024	1190	1505	300	والنقد المتقدم محسوب من الصداق وان لم يكتب في الصداق اذا تواطءوا عليه ويطالب بنصفه عند الفرقة قبل الدخول لان --الشرط المتقدم كالمقارن الا ان يفتوا بخلاف ذلك مسالة واذا	639	383747348832181616	147	260.0	120	168	87.5	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2271	true	523434815577414911	0	112	0	566	1558	300	احمد فيما اذا اهدي لها هدية بعد العقد فانها ترد ذلك اليه اذا زال العقد الفاسد فهذا يقتضي ان ما وهبه لها سببه النكاح فانه يبطل اذا زال النكاح وهو خلاف ما ذكره ابو محمد وغيره وهذا المنصوص جار علي اصول المذهب الموافقة لاصول الشريعة وهو ان كل من اهدي------ او وهب له شء بسبب يثبت بثبوته ويزول بزواله ويحرم بحرمته ويحل بحله حيث جاز في تولي الهدية مثل من اهدي له للفرض فانه يثبت--- فيه حكم بدل الفرض وكذلك من اهدي له لولاية مشتركة بينه وبين غيره كالامام وامير الجيش وساعي الصدقات فانه يثبت في الهدية حكم ذلك الاشتراك ولو كانت الهدية قبل العقد وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره رجع بها	2271	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms640	false	-2648327810478794060	57	172	281	855	1507	300	احمد فيما اذا اهدي لها هدية بعد العقد فانها ترد ذلك اليه اذا زال العقد الفاسد فهذا يقتضي ان ما وهبه لها بسبب النكاح فانه يبطل اذا زال النكاح وهو خلاف ما ذكره ابو محمد وغيره وهذا المنصوص جار علي اصول المذهب الموافق- لاصول الشريعة وهو ان كل من اهدي له شء او وهب له شء بسبب يثبت بثبوته ويزول بزواله ويحرم بحرمته ويحل بحله حيث جاز في تولي الهدية مثل من اهدي له للقرض فانه يثبت له فيه حكم بدل القرض وكذلك من اهدي له لولاية مشتركة بينه وبين غيره كالامام وامير الجيش وساعي الصدقات فانه يثبت في الهدية حكم ذلك الاشتراك ولو كانت الهدية قبل العقد وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره رجع بها	640	383747348832181616	560	1096.5	448	575	97.39130401611328	106	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2272	true	989425005184184343	0	38	0	201	1530	300	يقتضي انها تصير زوجة بنفس هذا الكلام وعلي قول الاولين اذا لم يتزوجها ذكروا انه يلزمها قيمة نفسها سواء كان الامتناع منه او منها وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه ويتخرج علي قولهم انها تعتق مجانا ويتخرج	2272	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms635	false	-8846914413777709703	261	299	1366	1567	1570	300	يقتضي انها تصير زوجة بنفس هذا الكلام وعلي قول الاولين اذا لم يتزوجها ذكروا انه يلزمها قيمة نفسها سواء كان الامتناع منه او منها وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه ويتخرج علي قولهم انها تعتق مجانا ويتخرج	635	383747348832181616	201	402.0	163	201	100.0	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2272	true	989425005184184343	38	300	201	1530	1530	300	انه يرجع الي بدل العوض لا الي بدل العتق وهو قياس المذهب واقرب الي العدل اذ الرجل طابت نفسه بالعتق اذا اخذ هذا العوض واخذ بدله قاءم مقامه ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوج بها او بسواها او بدونه عتق ولم يلزمه شء ذكره اصحابنا وعلله ابن عقيل بانها اشترطت عليه تمليك البضع وهو لا قيمة له وعلله القاضي بانه سلف في النكاح والحظ في النكاح للزوج وهذا الكلام فيه نظر فان الحظ في النكاح للمراة ولهذا ملك الاولياء ان يجبروها عليه دون الرجل وملك الولي في الجملة ان يطلق علي الصغير والمجنون ولم يملك ذلك من الصغيرة ولو اراد ان يفسخ نكاحها ومعلوم انها اشترطت نفقة ومهرا او استمتاعا وهذا مقصود كما انه اذا اعتقها علي ان يتزوجها شرط عليها استمتاعا تجب علي-------ه النفقة واما اذا خير بين الزواج وعدمه فيتوجه ان عليه قيمة نفسه واذا بدل التزويج فليس عليه الا مهر المثل فانه مقتضي النكاح المطلق وانما اوجبنا عليه---------- قيمة نفسه لان العوض المشروط في العقد هو تزوجه بها ولا قيمة له في الشرع فيكون كم---ن اعتق --علي عوض لم يس-م لها ويتوجه انه اذا لم يتزوجها يعطيها مهر المثل او نصفه لانه هو الذي تستحقه عليه اذا تزوجها فانه يملك الطلاق بعد ذلك وانما يجب لها بالعقد مهر المثل وهذا البحث يجري فيما اذا اعتق عبده علي ان يزوجه اخته او يعتقها واذا لم نصحح الطلاق مهرا فذكر القاضي في الجامع وابو الخطاب وغيرهما انها تستحق م---------------------------------------------------------هرا بضده وقاله ابن عقيل وهو اجود فان الصداق وان كان له بدل عنه تعذره فله بدل عند فساد تسميته هذا قياس المذهب ولو قيل ببطلان النكاح ----لم يبعد لان المسمي فاسد لا-	2272	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms636	false	2760041276913120674	0	277	0	1412	1539	300	انه يرجع الي بدل العوض لا الي بدل العتق وهو قياس المذهب واقرب الي العدل اذ الرجل طابت نفسه بالعتق اذا اخذ هو ال-عوض واخذ بدله قاءم مقامه ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوج بها او بسواها او بدونه عتق ولم يلزمه شء ذكره اصحابنا وعلله ابن عقيل بانها اشترطت عليه تمليك البضع وهو لا قيمة له وعلله القاضي بانه سلف في النكاح والحظ في النكاح للزوج وهذا الكلام فيه نظر فان الحظ في النكاح للمراة ولهذا ملك الاولياء ان يجبروها عليه دون الرجل وملك الولي في الجملة ان يطلق علي الصغير والمجنون ولم يملك ذلك من الصغيرة ولو اراد ان يفسخ نكاحها ومعلوم انها اشترطت نفقة ومهرا او استمتاعا وهذا مقصود كما انه اذا اعتقها علي ان يتزوجها شرط عليه- استمتاعا تجب عليه بازاءه النفقة واما اذا خير بين الزواج وعدمه فيتوجه ان عليه قيمة نفسه واذا قبل التزويج فليس عليه الا مهر المثل فانه مقتضي النكاح المطلق وانما اوجبنا عليه بالمفارقة قيمة نفسه لان العوض المشروط في العقد هو تزوجه بها ولا قيمة له في الشرع فيكون كما لو اعتقته علي عوض لم يسلم لها ويتوجه انه اذا لم يتزوجها يعطيها مهر المثل او نصفه لانه هو الذي تستحقه عليه اذا تزوجها فانه يملك الطلاق بعد ذلك وانما يجب لها بالعقد مهر المثل وهذا البحث يجري فيما اذا اعتق عبده علي ان يزوجه اخته او يعتقها واذا لم نصحح الطلاق مهرا فذكر القاضي في الجامع وابو الخطاب وغيرهما انها تستحق مهر المثل لفساده والمحكي في المجرد عن ابي بكر انها تستحق مهرا بضده وقاله ابن عقيل وهو اجود فان الصداق وان كان له بدل عند تعذره فله بدل عند فساد تسميته هذا قياس المذهب ولو قيل ببطلان النكاح هنا لم يبعد لان المسمي فاسد لا	636	383747348832181616	1318	2574.5	1059	1414	93.21074676513672	249	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2273	true	-6055317671911140694	23	189	128	937	1512	300	كما لو -وفي عنه المهر اجنبي وفيه نظر والذي ينبغي في الطلاق انه اذا كان الساءل له ليخلص المراة جاز له بدل عوضه سواء كان نكاحا او مالا كان كانت له امراة يضربها ويءذيها فقال طلق امراتك علي ان ازوجك بنتي فهذا سلف في النكاح او قال زوجتك بنتي علي طلاق امراتك فهذه مسالة اصداق الطلاق والاشبه ان يقال في مثل هذا ان الطلاق يصير مستحقا عليه كما لو قال خذ هذا الالف علي ان تطلق امراتك وهذا سلف في الطلاق وليس يمتنع كما تقدم واما ان كان باذل العوض لغرض ضرر المراة فههنا لا يجوز للحديث فصلي هذا فلو خالعت الضرة عن ضرتها بمال او خالع ابوها فهنا ينبغي ان لا يجوز هذا كما لا يجوز ان يخالع الرجل او كان مقصوده التزويج ----------------------------بالمراة فالاجنبي ينظر في مسالة الطلاق ان كانت محرمة فله حكم وان كانت مباحة او مستحقة فله حكم واذا كان الاجنبي قد حرم عليه ان يسال الطلاق فهل يحل للزوج ان يجيبه وياخذ العوض وهذا نظير بيعه اياه علي بيع اخيه ولو	2273	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms637	false	-8428436109974875022	0	170	0	834	1508	300	كما لو اوفي عنه المهر اجنبي وفيه نظر والذي ينبغي في الطلاق انه اذا كان الساءل له ليخلص المراة جاز له بذل عوضه سواء كان نكاحا او مالا كان كانت له امراة يضربها ويءذيها فقال طلق امراتك علي ان ازوجك بنتي فهذا سلف في النكاح او قال زوجتك بنتي علي طلاق امراتك فهذه مسالة اصداق الطلاق والاشبه ان يقال في مثل هذا ان الطلاق يصير مستحقا عليه كما لو قال خذ هذا الالف علي ان تطلق امراتك وهذا سلف في الطلاق وليس يمتنع كما تقدم واما ان كان باذل العوض لغرض ضرر المراة فههنا لا يجوز للحديث فعلي هذا -لو خالعت الضرة عن ضرتها بمال او خالع ابوها فهنا ينبغي ا--لا يجوز هذا كما لا يجوز ان يخالع الرجل لو كان مقصوده التزو-ج بالمراة فلو كان مقصوده تزويج المراة بالاجنبي ينظر في مسالة الطلاق ان كانت محرمة فله حكم وان كانت مباحة او مستحقة فله حكم واذا كان الاجنبي قد حرم عليه ان يسال الطلاق فهل يحل للزوج ان يجيبه وياخذ العوض وهذا نظير بيعه اياه علي بيع اخيه ولو	637	383747348832181616	800	1574.5	635	838	95.46539306640625	157	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2273	true	-6055317671911140694	188	300	933	1512	1512	300	ولو زوج موليته بدون مهر مثلها ولم يكن ابا لزم الزوج المسمي والتمام علي الولي وهو رواية عن الامام----- كالوكيل في البيع ويتحرر لاصحابنا فيما اذا زوج ابنه الصغير بمهر المثل او ازيد روايات احداهن انه علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية ان- يضمنه فيكون عليه وحده الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالة السادسة الفرق بين رضا الابن وعدم رضاه وضمان الاب المهر والنفقة علي الابن قد يكون بلفظ الضمان وقد يكون بلفظ اخر مثل ان يقول الذي لي لابني او انا وابني شء واحد وهل يترك والد ولده ونحو ذلك من الالفاظ التي تغرهم--	2273	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms638	false	-6430182057608121471	38	151	183	770	1493	300	ولو زوج موليته بدون مهر مثلها ولم يكن ابا لزم الزوج المسمي والتمام علي الولي وهو رواية عن الامام احمد كالوكيل في البيع ويتحرر لاصحابنا فيما اذا زوج ابنه الصغير بمهر المثل او ازيد روايات احداهن انه علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية انه يضمنه فيكون عليه وحده الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالة السادسة الفرق بين رضا الابن وعدم رضاه وضمان الاب المهر والنفقة علي الابن قد يكون بلفظ الضمان وقد يكون بلفظ اخر مثل ان يقول الذي لي لابني او انا وابني شء واحد وهل يترك والد ولده ونحو ذلك من الالفاظ التي تغريهم	638	383747348832181616	577	1136.0	466	587	98.29642486572266	109	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2274	true	5789643206540646388	0	133	0	650	1470	300	حتي يزوجوا ابنه وقد يكون بدلالة الكلام وقد يذكر الاب ما يقتضي انه قد ملك ابنه مالا او يخبرهم بذلك فيزوجوه علي ذلك مثل ان يقول انا اعطيته عشرة الاف درهم او له عشرة الاف درهم ونحو ذلك فهذا ينبغي ان يتعلق حقهم بهذا القدر من مال الاب ونفقة الزوجة قبل بلوغ الزوج او قبل رضاه ينبغي ان تكون كالمهر قال القاضي في الجامع اذا مات الاب الذي عليه مهر ابنه فاخذ من تركته فانه يرجع به علي الابن نص عليه في رواية ابن منصور والبرزالي قال القاضي يحتمل ان يكون اثبت له ذلك بناء علي الرواية---------------------------------------------------------------------- الاخري وانه تطوع بذلك لكن لم---- يحصل القبض منه وعلي هذا حمله ابو حفص قال ابو العباس ولا يتم الجواب الا بالماخذين جميعا وذلك ان الاب قاءم مقام ابنه فلو ضمنه اجنبي باذنه صح فاذا ضمنه	2274	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms638	false	-6430182057608121471	151	300	770	1493	1493	300	حتي يزوجوا ابنه وقد يكون بدلالة الكلام وقد يذكر الاب ما يقتضي انه قد ملك ابنه مالا او يخبرهم بذلك فيزوجوه علي ذلك مثل ان يقول انا اعطيته عشرة الاف درهم او له عشرة الاف درهم ونحو ذلك فهنا ينبغي ان يتعلق حقهم بهذا القدر من مال الاب ونفقة الزوجة قبل بلوغ الزوج او قبل رضاه ينبغي ان تكون كالمهر قال القاضي في الجامع اذا مات الاب الذي عليه مهر ابنه فاخذ من تركته فانه يرجع به علي الابن نص عليه في رواية ابن منصور والبرزالي قال القاضي يحتمل ان يكون اثبت له ذلك بناء علي الرواية التي تقول ان من ضمن عن غيره بغير اذنه يرجع ويحتمل ان يحمل علي الرواية الاخري وانه تطوع بذلك لكن علي ان يحصل القبض منه وعلي هذا حمله ابو حفص قال ابو العباس ولا يتم الجواب الا بالماخذين جميعا وذلك ان الاب قاءم مقام ابنه فلو ضمنه اجنبي باذنه صح فاذا ضمنه-	638	383747348832181616	646	1274.5	514	724	89.22651672363281	130	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2274	true	5789643206540646388	133	260	650	1277	1470	300	هو فاولي ان يكون ضمانا لازما للابن واذا كان له ان يثبت المال في ذمته بدون ضمانه فضمانه وقضاءه اولي قال القاضي في الجامع اذا ضمنه الاب لزمه كما لو ضمنه اجنبي واذا اقبضها اياه فهل يملك الرجوع به علي الاب علي روايتين اصلهما ضمان الاجنبي عن غيره بغير اذنه قال ابو العباس بل يرجع قولا واحدا لانه قاءم مقام ابنه في الاذن لنفسه كما لو ضمن اجنبي باذن نفسه واذا وفي الانسان عن غيره دينا من صداق او غيره كان للمستوفي اخذه له وفاء عن دينه وبدلا عنه واما الموفي عنه اذا لم يرجع به عليه فهو متبرع عليه ثم هل----------------------------------------- يقال لو انفسخ يثبت الاستحقاق او بضعه كالطلاق قبل الدخول وفسخ البيوع--- للموفي عنه او لم يملك فيعود الي الموفي الراجح ان- لا يجب انتقاله	2274	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms639	false	-8039328468219686058	0	136	0	670	1505	300	هو فاولي ان يكون ضمانا لازما للابن واذا كان له ان يثبت المال في ذمته بدون ضمانه فضمانه وقضاءه اولي قال القاضي في الجامع اذا ضمنه الاب لزمه كما لو ضمنه اجنبي واذا اقبضه- اياه فهل يملك الرجوع به علي الاب علي روايتين اصلهما ضمان الاجنبي عن غيره بغير اذنه قال ابو العباس بل يرجع قولا واحدا لانه قاءم مقام ابنه في الاذن لنفسه كما لو ضمن اجنبي باذن نفسه ولو- وفي الانسان عن غيره دينا من صداق او غيره كان للمستوفي اخذه له وفاء عن دينه وبدلا عنه واما الموفي عنه اذا لم يرجع به عليه فهو متبرع عليه ثم هل ملكه الموفي عنه ثم انتقل الي الموفي بحيث يقال لو انفسخ يثبت الاستحقاق او بعضه كالطلاق قبل الدخول وفسخ البيع كان للموفي عنه او لم يملك فيعود الي الموفي الراجح انه لا يجب انتقاله	639	383747348832181616	619	1199.0	492	672	92.11309814453125	121	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2274	true	5789643206540646388	260	300	1277	1470	1470	300	ويتقرر المهر بالخلوة وان منعته الوطء وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة وقبض عليها ونحو ذلك من غير ان يخلو بها قال اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره فعليه المهر وان قلنا-	2274	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms641	false	-9040900786538310922	70	110	359	553	1518	300	ويتقرر المهر بالخلوة وان منعته الوطء وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة وقبض عليها ونحو ذلك من غير ان يخلو بها قال اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره فعليه المهر وان قلنا	641	383747348832181616	193	381.0	154	194	99.48453521728516	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2275	true	7047503520637962914	0	230	0	1176	1545	300	لا مهر بالخلوة في النكاح الفاسد علي قولنا بوجوب العدة فيه والفسخ لاعتبار الزوج بالمهر او النفقة نظير الفسخ لعنة بالزوج فيتخرج منه التنصيف علي الرواية المنصوص -عنه فيه فان لها نصف المهر لكونها معذورة في الفسخ ويتخرج ذلك ويلزم-------- من قال ان خروج البضع من ملك الزوج يتقوم وتجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله عمر واذا اوجبنا المتعة للمدخول بها وكان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العقد حيث اوجبناها وتكون نفقة الرجعية متعينة عن متاع اخر بحيث لا تجب لها كسوتان ولا بد من اعتبار العصر في مهر المثل فان الزمان ان كان زمان رخص رخص وان زادت المهور وان كان زمن غلاء وخوف نقص وقد تعتبر عادة البلد والقبيلة في زيادة المهر ونقصه -ينبغي ايضا اعتبار الصفات المعتبرة في الكفاءة فاذا كان ابوها موسرا ثم افتقر او ذا صنع-----ة ثم تحول الي دونها او كانت له رءاسة او ملك ثم زالت عنه تلك الرءاسة والملك فيجب اعتبار مثل هذا وكذلك لو كان اهلهما لهم عز في اوطانهم ورءاسة فانقلبوا الي بلد ليس لهم عز فيه ---ولا رءاسة فان المهر يختلف بمثل ذلك في العادة وان كانت عادتهم يسمون مهرا ولكن لا يستوفونه قط مثل عادة اهل الجفاء مثل	2275	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms641	false	-9040900786538310922	110	300	553	1518	1518	300	لا مهر بالخلوة في النكاح الفاسد علي قولنا بوجوب العدة فيه والفسخ لاعتبار الزوج بالمهر او النفقة نظير الفسخ لعنة بالزوج فيتخرج منه التنصيف علي الرواية المنصوصة عنه فيه فان لها نصف المهر لكونها معذورة في الفسخ ويتخرج---- ويلزم علي قول من قال ان خروج البضع من ملك الزوج يتقوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل دعوي عدم علمه بها والمنصوص ولو انه اعمي لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد قدم اصحابنا هنا العادة علي الاصل فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي ---------------------------------------------------------قاله شيخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اعتبار العصر في مهر المثل فان الزمان ان كان زمان رخص رخص وان زادت المهور وان كان زمن غلاء وخوف نقص وقد تعتبر عادة البلد والقبيلة في زيادة المهر ونقصه وينبغي ايضا اعتبار الصفات المعتبرة في الكفاءة فان ك-ان ابوها موسرا ثم افتقر او ذا صنعة جيدة ثم تحول الي دونها او كانت له رءاسة و--ملك ثم زالت عنه تلك الرءاسة والملك فيجب اعتبار مثل هذا وكذلك لو كان اهله-ا لهم عز في اوطانهم ورءاسة فانقلبوا الي بلد ليس لهم--- فيه عز ولا رءاسة فان المهر يختلف بذل----ك في العادة وان كانت عادتهم يسمون مهرا ولكن لا يستوفونه قط مثل عادة اهل الجفاء مثل-	641	383747348832181616	787	1355.0	634	1303	60.399078369140625	145	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2275	true	7047503520637962914	273	300	1408	1545	1545	300	والاب هو الذي بيده عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح-	2275	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms642	false	6164465045017836113	179	206	964	1102	1575	300	والاب هو الذي بيده عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح	642	383747348832181616	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2275	true	7047503520637962914	230	273	1176	1408	1545	300	الاكراد وغيرهم فوجوده كعدمه والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كالمقتضي وقال ابو العباس وقد سءلت عن مسالة من هذا وقيل لي ما مهر مثل هذه فقلت ما جرت العادة بانه يءخذ من الزوج فقالوا انما يءخذ المنحل قبل الدخول فقلت هو مهر مثلها	2275	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms642	false	6164465045017836113	0	43	0	231	1575	300	الاكراد وغيرهم فوجوده كعدمه والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كالمقتضي -قال ابو العباس وقد سءلت عن مسالة من هذا وقيل لي ما مهر مثل هذه فقلت ما جرت العادة بانه يءخذ من الزوج فقالوا انما يءخذ المعجل قبل الدخول فقلت هو مهر مثلها	642	383747348832181616	229	451.0	186	232	98.70689392089844	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2275	true	7047503520637962914	49	122	264	644	1545	300	وتجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله عمر واذا اوجبنا المتعة للمدخول بها وكان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العقد حيث اوجبناها وتكون نفقة- الرجعية متعينة عن متاع اخر بحيث لا تجب لها كسوتان	2275	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms643	false	6372761235131807521	28	101	134	514	1496	300	وتجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله عمر واذا اوجبنا المتعة للمدخول بها وكان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العدة حيث اوجبناها وتكون نفقته الرجعية مغنية- عن متاع اخر بحيث لا يجب لها كسوتان	643	383747348832181616	372	730.0	299	381	97.6377944946289	69	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2276	true	2194228364460351736	61	170	319	912	1582	300	الدخول فلا يستحق الا ببذله واذا اختلفا في قبض المهر فالمتوجه ان كانت العادة الغالبة جارية بحصول القبض في هذه الديون او الاعيان فالقول قول من يوافق العادة وهو جار علي اصولنا واصول مالك في تعارض الاصل والعادة والظاهر انه يرجح وفرق بين دلالة الحال المطلقة العامة وبين دلالة الحال المقيدة المخصوصه فاما ان كانت الزوجة وقت العقد فقيرة ثم وجد معها الف درهم فقال هذا هو الصداق وقالت اخذته من غيره ولم تعين ولم يحدث لها قبض مثله فهو نظير تعليم السورة المشروطة وفيها وجهان ونظيره الانفاق عليها والكسوة وفي هذه المواضع كلها اذا ابد-ت جهة القبض الممكن منها كالممكن من الزوج فينبغي ا-----ن القول قولها والا فلا	2276	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms642	false	6164465045017836113	38	148	206	802	1575	300	الدخول فقلت هو مهر مثلها وان--- اختلفا في قبض المهر فالمتوجه ان كانت العادة الغالبة جارية بحصول القبض في هذه الديون او الاعيان فالقول قول من يوافق العادة وهو جار علي اصولنا واصول مالك في تعارض الاصل والعادة والظاهر انه يرجح وفرق بين دلالة الحال المطلقة العامة وبين دلالة الحال المقيدة المخصوصة فاما ان كانت الزوجة وقت العقد فقيرة ثم وجد معها الف درهم فقال هذا هو الصداق وقالت اخذته من غيره ولم تعين ولم يحدث لها قبض مثله فهو نظير تعليم السورة المشروطة وفيها وجهان ونظيره الانفاق عليها والكسوة وفي هذه المواضع كلها اذا اظهرت جهة القبض الممكن منها كالممكن من الزوج فينبغي ان يكون القول قولها والا فلا	642	383747348832181616	567	1106.0	462	599	94.65776062011719	101	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2276	true	2194228364460351736	170	207	912	1105	1582	300	قال اصحابنا وغيرهم يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وينبغي انه ان- امكن ان يكون في وطء الشبهة مسمي فيكون هو الواجب فان الشبهة ثلاثة اقسام شبهة عقد وشبهة اعتقاد وشبهة ملك فاما عقد النكاح فلا ريب فيه	2276	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms643	false	6372761235131807521	263	300	1303	1496	1496	300	قال اصحابنا وغيرهم يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وينبغي انه اذا امكن ان يكون في وطء الشبهة مسمي فيكون هو الواجب فان الشبهة ثلاثة اقسام شبهة عقد وشبهة اعتقاد وشبهة ملك فاما عقد النكاح فلا ريب فيه-	643	383747348832181616	191	371.0	155	194	98.45360565185547	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2276	true	2194228364460351736	207	300	1105	1582	1582	300	واما عقد البيع فانه اذا وطء ال-مراة المشتراة شراء فاسدا فالاشبه ان لا مهر ولا اجرة لمنافعها واما شبهة الاعتقاد فان كان الاشتباه عليه فقط فينبغي ان لا يجب لها مهر وان كان عليها فقط فان اعتقدت انه زوجها فلا يبعد ان يجب ال----مهر المسمي واما شبهة الملك مثل مكاتبته وامة مكاتبته والامة المشتركة فان كان قد اتفق مع مستحق المهر علي شء فينبغي ان لا يجب سواه وهذا قياس ضمان الاعيان والمنافع فانها تضمن بالقيمة الا ان يكون المالك قد اتفق مع المتلف علي غير ذلك سواء كان الاتلاف حلالا او حراما-	2276	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms644	false	3591275116067885120	0	92	0	479	1558	300	واما عقد البيع فانه اذا وطء الجارية المشتراة شراء فاسدا فالاشبه ا--لا مهر ولا اجرة لمنافعها واما شبهة الاعتقاد فان كان الاشتباه عليه فقط فينبغي ا--لا يجب لها مهر وان كان عليها فقط فان اعتقدت انه زوجها فلا يبعد ان يجب لها المهر المسمي واما شبهة الملك مثل مكاتبته وامة مكاتبته والامة المشتركة فان كان قد اتفق مع مستحق المهر علي شء فينبغي ان لا يجب سواه وهذا قياس ضمان الاعيان والمنافع فانها تضمن بالقيمة الا ان يكون المالك قد اتفق مع المتلف علي غير ذلك سواء كان الاتلاف حلالا او حراما	644	383747348832181616	469	912.5	379	483	97.10144805908203	88	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2277	true	6588946578522247268	0	161	0	839	1564	300	واذا تكرر الوطء في نكاح الشبهة فلا ريب ان الواجب مهر واحد كما تجب عدة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة واختيار ابي البركات وذكر ابو العباس في موضع اخ الجواب عن ابي بكر التفرقة فاوجبه البكر دون الثيب ورواه ابن منصور عن الامام احمد لكن الامة البكر اذا وطءت مكرهة او ش-بهة او مطاوعة فلا ينبغي ان يختلف في وجوب ارش البكارة وهو ما نقص--- قيمتها بالثيوبة وقد يكون بعض القيمة اضعاف مهر مثل الامة ومتي خرجت منه زوجته بغير اختياره بافسادها او بافساد غيرها او بيمينه لا يفعل- شيءا ففعل-ه فله مهرها وهو رواية عن الامام احمد كالمفقود بناء علي الصحيح ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وهو رواية عن الامام احمد والفرقة اذا كانت من وجهتها فهي كاتلاف الباءع فيخير علي المشهور بين مطالبتها بمهر المثل وضمان المسمي لها وبين اسقاط المسمي باب------------ الوليمة وتختص بطعام العرس في مقتضي كلام احمد في رواية المروزي وقيل تطلق علي كل طعام	2277	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms644	false	3591275116067885120	92	300	479	1558	1558	300	واذا تكرر الوطء في نكاح الشبهة فلا ريب ان الواجب مهر واحد كما تجب عدة واحدة وقوله ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين انه لا يجب لها مهر لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملكه والمكرهة علي الزنا وعنه يجب للبكر خاصة وعنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين وقال هو خبيث ولا يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة واختيار ابي البركات وذكر ابو العباس في موضع اخر ------عن ابي بكر التفرقة فاوجبه للبكر دون الثيب ورواه ابن منصور عن الامام احمد لكن الامة البكر اذا وطءت مكرهة او بشبهة او مطاوعة فلا ينبغي ان يختلف في وجوب ارش البكارة وهو ما نقص من قيمتها بالثيوبة وقد يكون بعض القيمة اضعاف مهر مثل الامة ومتي خرجت منه زوجته بغير اختياره بافسادها او بافساد غيرها او بيمينه لا تفعلي شيءا ففعلته فله مهرها وهو رواية عن الامام احمد كالمفقود بناء علي الصحيح ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وهو رواية عن الامام احمد والفرقة ان- كانت من -جهتها فهي كاتلاف الباءع فيخير علي المشهور بين مطالبتها بمهر المثل وضمان المسمي لها وبين اسقاط المسمي باب وليمة العرس الوليمة -تختص بطعام العرس في مقتضي كلام احمد في رواية المروذي وقيل تطلق علي كل طعام-	644	383747348832181616	822	1575.0	664	1089	75.48209381103516	149	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2277	true	6588946578522247268	161	186	839	961	1564	300	لسرور حادث وقاله ف-------ي الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر-------------------------------------------------------- ووقت الوليمة في حديث زينب وصفته تدل علي انه عقب الدخول	2277	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms645	false	-8943713885734207316	0	35	0	185	1570	300	لسرور حادث وقاله القاضي في الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر تستحب الوليمة بالعقد وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول ووقت الوليمة في حديث زينب وصفته تدل علي انه عقب الدخول	645	383747348832181616	121	226.0	96	185	65.40540313720703	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2277	true	6588946578522247268	186	277	961	1442	1564	300	والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مجلس الوليمة من يهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعدل الاقوال انه اذا حضر الوليمة وهو صاءم ان كان ينكسر قلب الداعي بترك الاكل فالاكل افضل وان لم ينكسر قلبه فاتمام الصوم افضل ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في------ الطعام للمدعو اذا امتنع فان كلا الامرين جاءز فاذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز فان كان ترك الجاءز مستلزما لامور محذورة ينبغي ان يفعل ذلك الجاءز وربما يصير واجبا	2277	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms645	false	-8943713885734207316	171	298	888	1558	1570	300	والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها اه وقال ابو داود قيل لاحمد تجيب دعوة الذمي قال نعم قال الشيخ تقي الدين قد يحمل كلامه علي الوجوب والدعاء الي الوليمة اذن في الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرر لا يباح الاكل الا بصريح اذن او عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف لما عليه عامة الاصحاب واعدل الاقوال انه اذا حضر الوليمة وهو صاءم ان كان ينكسر قلب الداعي بترك الاكل فالاكل افضل وان لم ينكسر قلبه فاتمام الصوم افضل ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في تناول الطعام للمدعو اذا امتنع فان كلا الامرين جاءز ولا ينب-------------------------------------------------------غي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز فان كان ترك الجاءز مستلزما لامور محذورة ينبغي ان يفعل ذلك الجاءز وربما يصير واجبا	645	383747348832181616	397	746.0	322	725	54.75862121582031	71	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2278	true	-7580415380209487495	0	34	0	180	1570	300	الوليمة اذن في الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرر لا يباح الاكل الا بصريح اذن او عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف -ما قاله عامة الاصحاب والحضور مع الانكار	2278	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms645	false	-8943713885734207316	198	231	1027	1203	1570	300	الوليمة اذن في الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرر لا يباح الاكل الا بصريح اذن او عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف لما عليه عامة الاصحاب واعدل الاقوال -----	645	383747348832181616	162	311.0	131	181	89.50276184082031	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2278	true	-7580415380209487495	31	300	161	1570	1570	300	والحضور مع الانكار المزيل علي قول عبد القادر هو حرام وعلي قول القاضي والشيخ ابي محمد هو واجب والاقيس بكلام الامام احمد في التخيير عند المنكر المعلوم غير المحسوس ان يتخيره----ما ايضا وان كان الترك اشبه بكلامه لزوال المفاسد بالحضور والانكار لكن لا يجب لما فيه من تكليف الانكار ولان الداعي اسقط حرمته باتخاذه المنكر ونظير هذا اذا مر بمتلبس بمعصية هل يسلم عليه او يترك التسليم وان خافوا ان ياتوا بالمحرم ولم يغلب علي ظنهم احد الطرفين فقد تعارض الموجب وهو الدعوة والمبيح وهو خوف شهود الخطيءة فينبغي ان لا يجب لان الموجب لم يسلم عن المعارض المساوي ولا يحرم لان المحرم كذلك فينتفي الوجوب والتحريم وينبغي الجواز ونصوص الامام احمد كلها تدل علي المنع من اللبث في المكان المضر وقاله القاضي وهو لازم للشيخ ابي محمد حيث جزم بمنع اللبث في مكان فيه الخمر وانية الذهب والفضة ولذلك ماخذان احدهما ان اقرار ذلك في المنزل منكر فلا يدخل الي مكان فيه ذلك وعلي هذا فيجوز الدخول الي دور اهل الذمة وكناءسهم وان كانت فيها صور لانهم لا يقرون علي ذلك فانهم لا ينهون عن ذلك كما ينهون عن اظهار الخمر وبهذا يخرج الجواب عن جميع ما احتج به ابو محمد ويكون منع الملاءكة سببا لمنع كونها في المنزل وعلي هذا فلو كان في الدعوة كلب لا يجوز اقتناءه لم تدخل الملاءكة ايضا بخلاف الجنب فان الجنب لا يطول بقاءه جنبا فل--ا تمتنع الملاءكة عن الدخول اذا كان------ هناك زمنا يسيرا والثاني ان يكون نفس اللبث محرما او مكروها ويستثني من ذلك اوقات الحاجة كما في حديث عمر وغيره وتكون العلة ما يكتسبه المنزل من الصورة المحرمة حتي انه لا يدخل منازل اهل الذمة ورجح ابو العباس في-	2278	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms646	false	-8027861068773608127	10	277	51	1457	1575	300	والحضور مع الانكار المزيل علي قول عبد القادر هو حرام وعلي قول القاضي والشيخ ابي محمد هو واجب والاقيس بكلام الامام احمد في التخيير عند المنكر المعلوم غير المحسوس ان ي-خير بينهما ايضا وان كان الترك اشبه بكلامه لزوال المفسدة بالحضور والانكار لكن لا يجب لما فيه من تكليف الانكار ولان الداعي اسقط حرمته باتخاذه المنكر ونظ-ر هذا اذا مر بمتلبس بمعصية هل يسلم عليه او يترك التسليم وان خافا -ان ياتوا بالمحرم ولم يغلب علي ظنهم احد الطرفين فقد تعارض الواجب وهو الدعوة والمبيح وهو خوف شهود الخطيءة فينبغي ا--لا يجب لان الموجب لم يسلم من المعارض المساوي ولا يحرم لان المحرم كذلك فينتفي الوجوب والتحريم وينبغي الجواز ونصوص الامام احمد كلها تدل علي المنع من اللبث في المكان المضر وقاله القاضي وهو لازم للشيخ ابي محمد حيث جزم بمنع اللبث في مكان فيه الخمر وانية الذهب والفضة ولذلك ماخذان احدهما ان اقرار ذلك في المنزل منكر فلا يدخل الي مكان فيه ذلك وعلي هذا فيجوز الدخول الي دور اهل الذمة وكناءسهم وان كانت فيها صور لانهم--- يقرون علي ذلك فانهم لا ينهون عن ذلك كما ينهون عن اظهار الخمر وبهذا يخرج الجواب ع-------ما احتج به ابو محمد ويكون منع الملاءكة سببا لمنع كونها في المنزل وعلي هذا فلو كان في الدعوة كلب لا يجوز اقتناءه لم تدخل الملاءكة ايضا بخلاف الجنب فان الجنب لا يطول بقاءه جنبا فانما تمتنع الملاءكة من الدخول اذا كان الجنب هناك زمنا يسيرا والثاني ان يكون نفس اللبث محرما او مكروها ويستثني من ذلك اوقات الحاجة كما في حديث عمر وغيره -تكون العلة ما يكتسبه المنزل من الصورة المحرمة حتي انه لا يدخل منازل اهل الذمة ورجح ابو العباس في	646	383747348832181616	1382	2698.0	1119	1422	97.18705749511719	254	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	228	300	1177	1552	1552	300	والخلاف في كسوة الحيطان اذا لم تكن------- حريرا او ذهبا فاما الحرير والذهب فيحرم كما تحرم سيور الحرير والذهب علي الرجال والحيطان والاثواب ال---------------------------------------------------------------------------تي تختص بالمراة ففي كون ستورها وكسوتها كفرشها نظر اذ ليس هو من اللباس ولا ريب في تحريم فرش الثياب تحت دابة الامير-------- لا سيما ان كانت خزا او مغصوبة ورخص ابو محمد--- ستر الحيطان لحاجة من وقاية حر او برد ومقتضي كلام القاضي المنع لاطلاقه علي مقتضي كلام-	2279	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms394	false	2430357461599433826	154	241	836	1305	1613	300	والخلاف في كسوة الحيطان اذا لم تكن الكسوة حريرا او ذهبا فاما الحرير والذهب فيحرم كما تحرم ستور الحرير والذهب علي الرجال والحيطان والابواب التي تشترك فيها الرجال والنساء وان تكون كالتي للرجال واما الحيطان والابواب التي تختص بالمراة ففي كون ستورها وكسوتها كفرشها نظر اذ ليس هو من اللباس ولا ريب في تحريم فرش الثياب تحت دابة الامير وامثاله لا سيما ان كانت خزا او مغصوبة ورخص ابو محمد في ستر الحيطان لحاجة من وقاية حر او برد ومقتضي كلام القاضي المنع لاطلاقه علي مقتضي كلام	394	383747348832181616	373	713.5	302	469	79.53091430664062	65	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	73	113	382	585	1552	300	ويحرم بيعهم ما يعلمونه كنيسة او مثالا ونحو- وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او ما هو بمنزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبه فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة	2279	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms435	false	8686527301866476641	145	185	792	996	1606	300	ويحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او مثالا ونحوه وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او ما هو بمنزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوي	435	383747348832181616	199	389.0	159	204	97.54901885986328	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	141	228	739	1177	1552	300	ويكره موسم خاص كالرغاءب وليلة القدر وليلة النصف من شعبان وهو بدعة واما ما يروي في الكحل يوم عاشوراء او الخضاب او الاغتسال او المصافحة او مسح راس اليتيم او اكل الحبوب او الذبح و--نحو ذلك فكل ذلك كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بدعة لا يستحب منه شء عند اءمة الدين------------ وما يفعله اهل البدع فيه ---------من النياحة والندب والماتم وسب الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من اعظم البدع والمنكرات وكل بدعة ضلالة---- وهذا وان كان بعض البدع والمنكرات اغلظ من بعض	2279	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms460	false	4646726114069023718	3	82	16	414	1465	300	ويكره موسم خاص كالرغاءب وليل------------ة النصف من شعبان وهو بدعة واما ما يروي في الكحل يوم عاشوراء او الخضاب او الاغتسال او المصافحة او مسح راس اليتيم او اكل الحبوب او الذبح او نحو ذلك------------------------------------------------------- لا يستحب منه شء عند اءمة الدين بل ينهي عنه وما يفعله الرافضة في يوم عاشوراء من النياحة والندب والماتم وسب الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من اعظم البدع والمنكرات وكل بدعة ضلالة هذا وهذا وان كان بعض البدع والمنكرات اغلظ من بعض	460	383747348832181616	358	664.5	288	465	76.98925018310547	65	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	46	73	248	382	1552	300	ويخرج من رواية منصوصة عن الامام احمد في منع التجارة الي دار الحرب اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه	2279	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms481	false	7094679326760952922	205	232	1059	1192	1527	300	ويخرج من رواية منصوصة عن الامام احمد في منع التجارة الي دار الحرب اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهد- من المنكر بحسبه	481	383747348832181616	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	12	34	62	184	1552	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	2279	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms509	false	-1293907560986962795	3	25	16	138	1641	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	509	383747348832181616	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	8	123	38	642	1552	300	وانها كالمسجد علي القبر والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد اليهود والن----------------------------------صاري ونقله مهنا عن احمد وبيعه ------------------------------------------------------------------------------لهم فيه ويخرج----------------------------------- من رواية-- منصوصة عن الامام احمد في منع التجارة الي دار الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه وي----حرم بيعهم ما يعلمونه كنيسة او -مثالا ونحو وكل----- ما فيه تخصيص لعيدهم او ما هو بمنزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم---- منهي عنه اجماعا وتجب عقوبه فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة----- ولما صارت العمامة الصفراء او الزرقاء من شعارهم حرم--- لبسها	2279	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms647	false	1912019126483512368	8	158	47	844	1557	300	وانه- كالمسجد علي القبر وقال و---ليست ملكا لاحد و----------ليس لهم منع من يعبد الله----- لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد -ليهود او نصاري لقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور نقله مهنا وقاله الامدي وترجمه الخلال بالكراهة وفيه تنيبه علي المنع ان يفعل كفعلهم قاله شيخنا لا البيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه شيخنا وخرجه علي ما ذكره من روايتين منصوص-------------تين في حمل التجارة الي دار --حرب وان مثلها مهاداتهم لعيدهم وجزم غيره بكراهة التجارة والسفر الي ارض كفر ونحوه وقال شيخنا ايضا لا يمنع منه اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع --ما يعملونه كنيسة او تمثالا ونحوه قال ولك ما فهي تخصيص لعيدهم وتمييز له ف---------------------لا اعلم خلافا انه من التشبه---- والتشبه بالكفار منهي عنه ع قال------------------ ولا ينبغي اجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء و--الزرقاء من شعارهم لم يجز لبسها	647	383747348832181616	445	668.0	356	879	50.625709533691406	73	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2280	true	7600776667127424758	0	35	0	183	1541	300	الامام احمد ويكره تعليق الستور علي الابواب من غير حاجة لوجود اغلاق غيرها من ابوا------ب ونحوها وكذلك الس------تور في الدهليز لغير حاجة فان ما زاد علي الحاجة فهو سرف وهل يرتقي الي التحريم فيه نظر	2280	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms394	false	2430357461599433826	241	278	1305	1500	1613	300	الامام احمد ويكره تعليق الستور علي الابواب من غير حاجة لوجود اغلاق غيرها من ابواب الخشب ونحوها وكذلك تكرار الستور في الدهليز لغير حاجة فان ما زاد علي الحاجة فهو سرف وهل يرتقي الي التحريم فيه نظر	394	383747348832181616	180	351.0	145	195	92.30769348144531	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2280	true	7600776667127424758	35	68	183	351	1541	300	قال المروزي سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطون او يقسم عليهم وقال في رواية اسحاق بن هانء لا يعجبني انتهاب الجوز وان يوكل -----السكر كذلك قال القاضي يكره الاكل ----	2280	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms647	false	1912019126483512368	264	299	1374	1551	1557	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطون او يقسم عليهم وقال في رواية اسحاق بن هانء لا يعجبني انتهاب الجوز وان يءكل منه والسكر كذلك قال القاضي يكره الاكل مما	647	383747348832181616	166	316.5	133	177	93.78530883789062	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2280	true	7600776667127424758	104	128	552	676	1541	300	واختلف كلام ابي العباس في اكل الانسان حتي يتخم هل يكره او يحرم وجزم ابو العباس في موضع اخر بتحريم الاسراف وفسر- بمجاوزة الحد	2280	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms649	false	-6318082594197179281	265	289	1329	1454	1501	300	واختلف كلام ابي العباس في اكل الانسان حتي يتخم هل يكره او يحرم وجزم ابو العباس في موضع اخر بتحريم الاسراف وفسره بمجاوزة الحد	649	383747348832181616	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2280	true	7600776667127424758	163	298	845	1528	1541	300	النساء ---ولو شرط الزوج ان يتسلم الزوجة وهي صغيرة ليحصنها فقياس المذهب علي احدي الروايتين اللتين خرجهما ابو بكر انها اذا استثنت بعض منفعتها المس-----------------------------------------------------تحقة بمطلق العقد انه يصح هذا الشرط كما لو اشترط في الامة التسليم ليلا او نهارا واذا اشترط في الامة ان تكون نهارا عند السيد وقلنا ان ذلك موجب العقد المطلق او لم نقل فاحد الوجهين ان هذا الشرط للسيد لا عليه كاشتراطها دارها وهو شرط له وعليه ولو خرج هذا علي اشتراط دارها وهو انه اذا اشترطت دارها لم يكن عليه اجرة تلك الدار لكان متوجها واذا كان موجب العقد من التقابض مرده الي العرف فليس العرف ان المراة تسلم اليه صغيرة ولا تستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع و لا تجب عليه النفقة فانه اذا لم يكن ل--ه حق في بدنها لعدم تمكنه فلا نفقة لها اذ النفقة تتبع	2280	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms652	false	-2153379635643422466	97	233	511	1207	1554	300	الاستمتاع ولو شرط الزوج ان يتسلم الزوجة وهي صغيرة ليحصنها فقياس المذهب علي احدي الروايتين اللتين خرجهما ابو بكر انها اذا استثنت بعض منفعتها المستحقة عليها بمطلق العقد او اشترطت عليه زيادة علي ما تستحقه بمطلق العقد انه يصح هذا الشرط كما لو اشترط في الا------------------------------------------مة ان تكون نهارا عند السيد وقلنا ان ذلك موجب العقد المطلق او لم نقل فاحد الوجهين ان هذا الشرط للسيد لا عليه كاشتراط-- دارها وهو شرط له وعليه ولو خرج هذا علي اشتراط دارها وهو انه اذا اشترطت دارها لم يكن عليه اجرة تلك الدار لكان متوجها واذا كان موجب العقد من التقابض مرده الي العرف فليس العرف ان المراة تسلم اليه صغيرة ولا يستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع و-لا تجب عليه النفقة فانه اذا لم يكن عليه حق في بدنها لعدم تمكنه فلا نفقة لها اذ النفقة تتبع	652	383747348832181616	631	1233.0	506	741	85.15519714355469	120	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	121	151	651	815	1593	300	-ابو العباس وكلام القاضي في التعليق يقتضي ان التمكين من القبلة ليس بواجب علي الزوجة قال ابو العباس وما اراه صحيحا بل تجبر علي تمكينه من جميع انواع الاستمتاع المباحة	2281	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms651	false	-5207122771620075470	218	248	1083	1247	1517	300	باب- العشرة وكلام القاضي في التعليق يقتضي ان التمكين من القبلة ليس بواجب علي الزوجة قال ابو العباس وما اراه صحيحا بل تجبر علي تمكينه من جميع انواع الاستمتاع المباحة	651	383747348832181616	160	312.0	130	165	96.96969604492188	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	196	226	1052	1211	1593	300	ويجب علي الزوج وطء امراته بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او تشغله عن معيشته--- غير مقدر باربعة اشهر كالامة فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد	2281	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms652	false	-2153379635643422466	41	72	223	385	1554	300	ويجب علي الزوج وطء امراته بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او يشغله عن معيشته من غير مقدر باربعة اشهر كالامة فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد	652	383747348832181616	158	309.0	128	162	97.5308609008789	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	226	300	1211	1593	1593	300	ويتوجه ان لا يتقدر قسم الابتداء الواجب كما لا يتقدر الوطء بل يكون بحسب الحاجة فانه قد يقال جواز التزوج باربع لا يقتضي انه اذا تزوج بواحدة يكون لها حال الانفراد ما لها حال الاجتماع وعلي هذا فتحمل قصة كعب بن سو-ر علي انه تقدير شخص لا يراعي كما لو فرض النفقة وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امراته ليلة من اربع وهذا المبيت يتضمن سنتين احداهما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع-	2281	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms653	false	4375416010848538592	78	152	386	769	1533	300	ويتوجه ان لا يتقدر قسم الابتداء الواجب كما لا يتقدر الوطء بل يكون بحسب الحاجة فانه قد يقال جواز التزوج باربع لا يقتضي انه اذا تزوج بواحدة يكون لها حال الانفراد ما لها حال الاجتماع وعلي هذا فتحمل قصة كعب بن سوار علي انه تقدير شخص لا يراعي كما لو فرض النفقة وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امراته ليلة من اربع فهذا المبيت يتضمن شيءين احد-هما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع	653	383747348832181616	377	735.0	304	384	98.17708587646484	69	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	80	124	450	668	1593	300	وللزوج منع الزوجة من الخروج من منزله فاذا نهاها لم تخرج لعيادة مريض محرم لها او شهود جنازته فاما عند الاطلاق فهل لها ان تخرج لذلك اذا لم ياذن ولم يمنع كعمل الصناعة او لا تفعل الا باذن كالصيام تردد فيه ابو العباس وكلام	2281	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	5	49	28	246	1519	300	وللزوج منع الزوجة من الخروج من منزله فاذا نهاها لم تخرج لعيادة مريض محرم لها او شهود جنازته فاما عند الاطلاق فهل لها ان تخرج لذلك اذا لم ياذن ولم يمنع كعمل الصناعة او لا تفعل الا باذن كالصيام تردد فيه ابو العباس وكلام	655	383747348832181616	218	436.0	174	218	100.0	44	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	169	198	916	1061	1593	300	وتهجر المراة زوجها في المضجع لحق الله بدليل قصة الذين خلفوا------------- وينبغي ان تملك النفقة في هذه الحال -ان المنع منه كما لو امتنع عن اداء الصداق ويجب علي -	2281	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms656	false	-5002563993464797233	22	54	107	267	1573	300	وتهجر المراة زوجها في المضجع لحق الله بدليل قصة الذين خلفوا في غزوة تبوك وينبغي ان تملك النفقة في هذه الحال لان المنع منه كما لو امتنع من اداء الصداق واذا ادعت	656	383747348832181616	137	250.0	109	160	85.625	24	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2282	true	-6799376413820452020	0	150	0	776	1564	300	وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء 34 مع قوله صلي الله عليه وسلم ولا يهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص الامام احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكر-ه في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتض- للفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد ولو مع قدرته وعجزه كالنفقة واولي للفسخ بتعذره في الايلاء اجماعا وعلي هذا فالقول في امراة الاسير والمحبوس ونحوهما ممن تعذر انتفاع امراته به اذا طلبت فرقته كالقول في امراة المفقود بالاجماع كما قاله ابو محمد المقدسي قال اصحابنا ويجب علي الزوج ان يبيت عند زوجته الحرة ليلة من اربع وعند الامة ليلة من سبع او ثمان علي اختلاف الوجهين ويتوجه علي قولهم انه يجب للامة ليلة من اربع لان التنصيف	2282	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms653	false	4375416010848538592	152	300	769	1533	1533	300	وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع 34------4 مع قوله صلي الله عليه وسلم ولا تهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص------- احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكروه في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتضي للفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد ولو مع قدرته وعجزه كالنفقة واولي للفسخ بتعذره في الايلاء اجماعا وعلي هذا فالقول في امراة الاسير والمحبوس ونحوهما ممن تعذر انتفاع امراته به اذا طلبت فرقته كالقول في امراة المفقود بالاجماع كما قاله ابو محمد المقدسي قال اصحابنا ويجب علي الزوج ان يبيت عند زوجته الحرة ليلة من اربع وعند الامة ليلة من سبع او ثمان علي اختلاف الوجهين ويتوجه علي قولهم انه يجب للامة ليلة من اربع لان التنصيف-	653	383747348832181616	759	1484.5	612	778	97.5578384399414	144	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2282	true	-6799376413820452020	150	300	776	1564	1564	300	انما هو في قسم الابتداء فلا يملك الزوج باكثر من اربع وذلك انه اذا تزوج باربع اماء فهن في غاية عدده فتكون الامة كالحرة في قسم الابتداء واما قس---م التسوية فيختلفان اذا جوزنا للحر ان يجمع بين ثلاث حراءر وامة في رواية واما علي الرواية الاخري فلا يتصور ذلك واما العبد فقياس قولهم انه يقسم للحرة ليلة من ليلتين والامة ليلة من ثلاث وار--بع ولا يتصور ان يجمع عنده اربعا علي قولنا وقول الجمهور وعلي قول مالك يتصور قال اصحابنا ويجب ل----لمعيبة كالبرصاء والجذماء اذا لم يجز الفسخ وكذلك---- عليهما تمكين الابرص والاجذم والقياس وجوب ذلك وفيه نظر اذ من الممكن ان يقال عليها وعليه في ذلك ضرر لكن اذا لم تمكنه فلا نفقة لها واذا لم يستمتع بها فلها الفسخ ويكون المثبت للفسخ هنا عدم وطءه فهذا يقود الي وجوبه وينفق علي المجنون المامون وليه والاشبه انه من يملك الولاية علي بدنه لانه يملك الحضانة فالذي يملك تعليمه وتاديبه-	2282	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms654	false	-3362298526679220100	0	154	0	801	1521	300	انما هو في قسم الابتداء فلا يملك الزوج باكثر من اربع وذلك انه اذا تزوج باربع اماء فهن في غاية عدده فتكون الامة كالحرة في قسم الابتداء واما في قسم التسوية فيختلفان اذا جوزنا للحر ان يجمع بين ثلاث حراءر وامة في رواية واما علي الرواية الاخري فلا يتصور ذلك واما العبد فقياس قولهم انه يقسم للحرة ليلة من ليلتين وللامة ليلة من ثلاث او اربع ولا يتصور ان يجمع عنده اربعا علي قولنا وقول الجمهور وعلي قول مالك يتصور قال اصحابنا ويجب وطء المعيبة كالبرصاء والجذماء اذا لم يجز الفسخ وكذلك يجب عليه-ا تمكين الابرس والاجذم والقياس وجوب ذلك وفيه نظر اذ من الممكن ان يقال عليها وعليه في ذلك ضرر لكن اذا لم تمكنه فلا نفقة لها واذا لم يستمتع بها فلها الفسخ ويكون المثبت للفسخ هنا عدم وطءه فهذا يعود الي وجوبه وينفق علي المجنون المامون وليه والاشبه انه من يملك الولاية علي بدنه لانه يملك الحضانة فالذي يملك تعليمه وتاديبه	654	383747348832181616	778	1524.5	629	802	97.00748443603516	141	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2283	true	-9184503849619385107	126	205	628	1018	1547	300	ابو العباس وقياس المذهب عندي جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره لانه اذا جاز للزوج ان ياخذ العوض عن حقه منها جاز لها ان تاخذ العوض عن حقها منه لان كلا منهما منفعة بدنية وقد نص الامام احمد في غير موضع علي انه يجوز ان تبذل المراة العوض ليصير امرها بيدها ولانها تستحق حبس الزوج كما يستحق الزوج حبسها وهو نوع من الرق فيجوز اخذ العوض عنه وقد تشبه هذه المسالة الصلح عن الشفعة وحد القذف	2283	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms653	false	4375416010848538592	0	78	0	386	1533	300	ابو العباس وقياس المذهب عندي جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره لانه اذا جاز للزوج ان ياخذ العوض عن حقه منها جاز لها ان تاخذ العوض عن حقها منه لان كلا منهما منفعة بدنية وقد نص الامام احمد في غير موضع---- انه يجوز ان تبذل المراة العوض ليصير امرها بيدها ولانها تستحق حبس الزوج كما يستحق الزوج حبسها وهو نوع من الرق فيجوز اخذ العوض عنه وقد تشبه هذه المسالة الصلح عن الشفعة وحد القذف	653	383747348832181616	386	765.5	308	390	98.97435760498047	78	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2283	true	-9184503849619385107	0	88	0	429	1547	300	الاب ثم الوصي قال اصحابنا وياثم ان طلق احدي زوجتيه وقت قسمها وتعليلهم يقتضي انه اذا طلقها قبل مجء نوبتها كان له ذلك ويتوجه ان له الطلاق مطلقا لان القسم انما يجب ما دامت زوجة كالنفقة وليس هو شء هو مستقر في الذمة قبل مضي وقته حتي يقال هو دين نعم لو لم يقسم لها حتي خرجت الليلة التي لها وجب عليه- القضاء فلو طلقها قبله كان عاصيا ولو اراد ان يقضيها عن ليلة من ليالي الشتاء ليلة من ليالي الصيف كان لها الامتناع لاجل تفاوت--- بين الزمانين	2283	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms654	false	-3362298526679220100	154	242	801	1231	1521	300	الاب ثم الوصي قال اصحابنا وياثم ان طلق احدي زوجتيه وقت قسمها وتعليلهم يقتضي انه اذا طلقها قبل مجء نوبتها كان له ذلك ويتوجه ان له الطلاق مطلقا لان القسم انما يجب ما دامت زوجة كالنفقة وليس هو شء--- مستقر في الذمة قبل مضي وقته حتي يقال هو دين نعم لو لم يقسم لها حتي خرجت الليلة التي لها وجب عليها القضاء فلو طلقها قبله كان عاصيا ولو اراد ان يقضيها عن ليلة من ليالي الشتاء ليلة من ليالي الصيف كان لها الامتناع لاجل تفاوت ما بين الزمانين	654	383747348832181616	426	835.0	339	433	98.38336944580078	85	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2283	true	-9184503849619385107	222	300	1114	1547	1547	300	واذا ادعت الزوجة او وليها ان الزوج يظلمها وكان الحاكم وليها وخاف ذلك نصب الحاكم مشر------------------------------------------------فا وفيه نظر ومسالة نصب المشرف لم يذكر-- الخرقي والقدماء ومقتضي كلامه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان من غير احتياج الي نصب مشرف قال اصحابنا ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين ويستحق ان يكونا من اهلهما ووجوب كونهما من اهلهما هو مقتضي قول الخرقي فانه اشترطه كما اشترط الامانة وهذا اصح فانه نص القران ولان الاقارب اخبر بالعلل الباطنة واقرب الي الامانة-	2283	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms656	false	-5002563993464797233	52	138	257	737	1573	300	واذا ادعت الزوجة او وليها ان الزوج يظلمها وكان الحاكم وليها وخاف ذلك نصب الحاكم مشرفا وقال القاضي متي ظهر للحاكم انه يظلمها نصب مشرفا وفيه نظر ومسالة نصب المشرف لم يذكرها الخرقي والقدماء ومقتضي كلامه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان من غير احتياج الي م----شرف قال اصحابنا ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين ويستحب ان يكونا من اهلهما ووجوب كونهما من اهلهما هو مقتضي قول الخرقي فانه اشترطه كما اشترط الامانة وهذا اصح فانه نص القران ولان الاقارب اخبر بالعلل الباطنة واقرب الي الامانة	656	383747348832181616	427	835.0	351	484	88.22313690185547	72	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	0	95	0	483	1525	300	والنظر في المصلحة وايضا فانه نظر في الجمع والتفريق وهو اولي من ولاية عقد النكاح لا سيما ان جعلناهما حاكمين كما هو الصواب ونص عليه الامام احمد في احدي الروايتين وهو قول علي------------ وابن عباس وغيرهما و---مذهب مالك وهل للحكمين اذا قلنا هما حاكمان لا وكيلان ان يطلقا ثلاثا او يفسخا كما في المولي قالوا هناك لما قام------- مقام الزوج في الطلاق ملك ما يملكه من واحدة وثلاث فيتوجه هنا كذلك اذا قلنا هما حاكمان وان قلنا وكيلان لم يملكا الا ما وكلا فيه واما الفسخ هنا فلا يتوجه لانه----- ليس حاكما اصليا كتاب الخلع	2284	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms656	false	-5002563993464797233	138	238	737	1244	1573	300	والنظر في المصلحة وايضا فانه نظر في الجمع والتفريق وهو اولي من ولاية عقد النكاح لا سيما ان جعلناهما حاكمين كما هو الصواب ونص عليه الامام احمد في احدي الروايتين وهو قول علي بن ابي طالب وابن عباس وغيرهما وهو مذهب مالك وهل للحكمين اذا قلنا هما حك-مان لا وكيلان-ان يطلقا ثلاثا او يفسخا كما في المولي اقوال هناك لما قام الوكيل مقام الزوج في الطلاق ملك ما يملكه من واحدة وثلاث فيتوجه هنا كذلك اذا قلنا هما حاكمان وان قلنا وكيلان لم يملكا الا ما وكلا فيه واما الفسخ هنا فلا يتوجه لان الحكم ليس حاكما اصليا ب-اب الخلع	656	383747348832181616	472	894.0	378	510	92.54901885986328	88	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	95	123	483	624	1525	300	اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخلع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له لخلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه	2284	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms657	false	-6820935240475336863	257	285	1353	1494	1572	300	اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخلع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له لخلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه	657	383747348832181616	141	282.0	113	141	100.0	28	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	101	199	513	1010	1525	300	الخلع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له لخلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه ونقل ابو طالب عن الامام احمد ان كانت المراة تبغض زوجها وهو يحبها لا امرها بالخلع وينبغي لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصبر وحمله القاضي علي الاستحباب لا الكراهة لنصه علي جوازه في مواضع ولو عضلها لتفتدي نفسها منه ولم تكن تزني حرمت عليه قال ابن عقيل العوض مردود والزوجة باءن قال ابو العباس وله وجه حسن ووجه قوي اذا قلنا الخلع يصح بلا عوض فانه بمنزلة من خ-لع علي---- مغصوب او خنزير ونحوه وتخريج الروايتين هنا قوي جدا	2284	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms658	false	-3577757130219564828	5	76	26	383	1538	300	الخلع لسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العشرة بين الزوجين جاءز فان قولهم لسوء العشرة بين الزوجين فيه نظر فان النشوز قد يكون من الرجل فتحتاج هي ان تقابله اه--------------------------------------------------------- ولو عضلها لتفتدي نفسها منه ولم تكن تزني حرمت عليه قال ابن عقيل العوض مردود والمراة باءن قال ابو العباس وله وجه حسن ووجه قوي اذا قلنا الخلع يصح بلا عوض فانه بمنزلة من خالع علي مال مغصوب او خنزير ونحوه وتخريج الروايتين هنا قوي جدا	658	383747348832181616	236	287.0	187	607	38.879737854003906	44	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	199	245	1010	1239	1525	300	وخلع الحبلي لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود به القربة وانما يقصد به بقاء المراة تبع زوجها كما يقصد بنكاح المحلل وطء----ها لتعود الي الاول والعقد لا يقصد به بعض مقصوده واذا لم يصح لم تبن به الزوجة ويجوز-------- الخلع	2284	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms658	false	-3577757130219564828	212	259	1097	1331	1538	300	وخلع الحبلي لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود به الفرقة وانما يقصد به بقاء المراة تبع زوجها كما يقصد بنكاح المحلل ان يطلقها لتعود الي الاول والعقد لا يقصد به نقض مقصوده واذا------- لم تبن به الزوجة قال القاضي في الخلع	658	383747348832181616	210	393.0	166	241	87.13693237304688	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	119	176	608	917	1527	300	والتحقيق انه يصح ممن ط----لاقه او------- الوكالة و--الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء و--العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم----- الفرقة -لان العبد والسفيه يصح طلاقهما بلا عوض فبالعوض اولي لكن قد يقال في قبولهما للوصية والهبة بلا اذن الولي وجهان فان لم يكن بينهما فرق صحيح فلا يخرج الخلاف	2285	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms656	false	-5002563993464797233	238	300	1244	1573	1573	300	والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة ولان العبد والسفيه يصح طلاقهما بلا عوض فبالعوض اولي لكن قد يقال في قبولهما للوصية والهبة بلا اذن الولي وجهان فان لم يكن بينهما فرق صحيح فلا يخرج الخلاف-	656	383747348832181616	303	567.5	247	330	91.81818389892578	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2286	true	-169447892295900449	2	173	10	920	1544	300	النكاح ثبت صداق المثل فهكذا الخلع واولي وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب هل للزوج ابانة امراته بلا عوض فيه ثلاثة اقوال احدها ليس له ان يبينها الا بعوض وان كان طلاق وقع بعد الدخول بلا عوض فرجعي وهذا مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن الامام احمد والقول الثاني--- ابانتها بغير عوض مطلقا باختيارها وغير اختيارها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد والقول الثالث له ابانتها بغير عوض في بعض المواضع دون بعض فاذا اختارت الابانة بغير عوض فله ان يبينها ويصح الخلع بغير عوض ويقع به البينونة اما طلاقا واما فسخا علي احد- القولين وهذا مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابي القاسم وهو الرواية الاخري عن الامام احمد اختارها الخرقي وهذا القول له ماخذان احدهما ان الرجعة حق للزوجين فاذا تراضيا علي اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكني ورضي هو بترك ارت-ج-------------------------اعها اسقاط----------------------------------------------------- ما ثبت لهما بالطلاق كما لو خالعها علي نفقة الولد وهذا قول قوي وهو داخل في النفقة من غيره ولو شرط الرجعة في --------	2286	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms657	false	-6820935240475336863	12	201	66	1051	1572	300	النكاح ثبت صداق المثل ف-كذا الخلع واولي وقال ابو العباس في موضع اخر------ هل للزوج ابانة امراته بلا عوض فيه ثلاثة اقوال احدها ليس له ان يبينها الا بعوض وان كان طلاق وقع بعد الدخول بلا عوض فرجعي وهذا مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن------- احمد والقول الثاني له ابانتها بغير عوض مطلقا باختيارها وغير اختيارها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد والقول الثالث له ابانتها بغير عوض في بعض المواضع دون بعض فاذا اختارت الابانة بغير عوض فله ان يبينها ويصح الخلع بغير عوض وتقع به البينونة اما طلاقا واما فسخا علي احدي القولين وهذا مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابن القاسم وهو الرواية الاخري عن الامام احمد اختارها الخرقي وهذا القول له ماخذان احدهما ان الرجعة حق للزوجين فاذا تراضيا علي اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكن- ورضي هو بترك استرجاعها وكما ان له ان يجعل العوض اسقاط ما كان ثابتا لها من الحقوق كالدين فله ان يجعله اسقاط ما ثبت له-ا بالطلاق كما لو خالفها علي نفقة الولد وهذا قول قوي وهو داخل في النفقة من غيره ولا يصح الخلع الا بعوض في	657	383747348832181616	876	1688.0	708	1001	87.51248931884766	155	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2286	true	-169447892295900449	192	254	1010	1314	1544	300	الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو قياس قول احمد ومنصوصه في مسالة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها	2286	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms663	false	1444341278085286884	129	191	651	955	1461	300	الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو قياس قول احمد ومنصوصه في مسالة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها	663	383747348832181616	304	608.0	242	304	100.0	62	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2287	true	4556285804307247305	244	300	1206	1481	1481	300	رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول يقع طلاق السكران حتي تبينت فغلب علي انه لا يقع وقصد ازالة العقل بلا سبب شرعي محرم ولو ادعي الزوج انه---- حين الطلاق زاءل العقل لمرض او غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه-	2287	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	99	156	485	765	1509	300	رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول يقع طلاق السكران حتي تبينت فغلب علي انه لا يقع وقصد ازالة العقل بلا سبب شرعي محرم ولو ادعي الزوج انه كان حين الطلاق زاءل العقل لمرض او غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه	662	383747348832181616	275	538.5	220	280	98.21428680419922	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2287	true	4556285804307247305	69	213	350	1054	1481	300	ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين -اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي --روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التاكيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة ومن شاكل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا	2287	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	156	300	818	1523	1523	300	ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح -فيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين فاذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي الروايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التاكيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة وما شاكل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا-	664	383747348832181616	701	1380.5	558	707	99.1513442993164	140	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2287	true	4556285804307247305	213	244	1054	1206	1481	300	شء عليه لم- يءاخذ باقرار------------ه لمعرفة ان مستنده في اقراره ذلك مما يجهله واذا صرف الزوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت	2287	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms665	false	-1875429184129870892	0	33	0	165	1553	300	شء عليه لمن يءاخذ باقراره ويقبل يمينه لمعرفة ان مستنده في اقراره ذلك مما يجهله واذا صرف الزوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت	665	383747348832181616	152	288.5	121	165	92.1212158203125	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2288	true	-1817342038477695919	5	82	26	401	1476	300	ويجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة فان لم تصل وجب عليه فراقها في الصحيح وقال ابو العباس في موضع اخر اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي العلماء ولا ينفسخ في الاخر اذ ليس كل من وجب عليه فراقها ينفسخ نكاحها بلا فعله فان كان عاجزا عن طلاقها لثقل مهرها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من ذلك وينوي انه اذا قدر علي اكثر من ذلك فعله	2288	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms661	false	-1783481551834808251	46	123	272	647	1500	300	ويجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة فان لم تصل وجب عليه فراقها في الصحيح وقال ابو العباس في موضع اخر اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي العلماء ولا ينفسخ في الاخر اذ ليس كل من وجب عليه فراقها ينفسخ نكاحها بلا فعله فان كان عاجزا عن طلاقها لثقل مهرها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من ذلك وينوي انه اذا قدر علي اكثر من ذلك فعله	661	383747348832181616	375	750.0	298	375	100.0	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2288	true	-1817342038477695919	82	126	401	618	1476	300	ولا يقع طلاق المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد او ب-ان يغلب علي ظنه انه يضره في نفسه او ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكراها واما	2288	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	257	300	1296	1509	1509	300	ولا يقع طلاق المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد واما ان يغلب ----ظنه انه يضره في نفسه او ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكراها واما-	662	383747348832181616	208	398.5	167	218	95.412841796875	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2288	true	-1817342038477695919	126	300	618	1476	1476	300	ان خاف وقوع التهديد وغلب علي ظنه عدمه فهو محتمل في كلام احمد وغيره ولو اراد -للكره وايقاع الطلاق وتكلم به وقع وهو رواية حكاها ابو الخطاب في الانتصار وان سحره ليطلق فاكراه وقال ابو العباس تاملت المذهب فوجدت الاكراه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالاكراه المعتبر في الهبة ونحوها فان احمد قد نص في غير موضع علي ان الاكراه علي الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها وقد نص علي ان المراة لو وهبت زوجها صداقها او مسكنها فلها ان ترجع بناء علي انها لا تهب له الا اذا خافت ان يطلقها او يسء عشرتها فجعل خوف الطلاق او سوء العشرة اكراها في الهبة ولفظه في موضع اخ الجواب لانه اكرهها ومثل هذا لا يكون اكراها علي الكفر فان الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو-	2288	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms663	false	1444341278085286884	0	172	0	849	1461	300	ان خاف وقوع التهديد وغلب علي ظنه عدمه فهو محتمل في كلام احمد وغيره ولو اراد المكره -ايقاع الطلاق وتكلم به وقع وهو رواية حكاها ابو الخطاب في الانتصار وان سحره ليطلق فاكراه -قال ابو العباس تاملت المذهب فوجدت الاكراه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالاكراه المعتبر في الهبة ونحوها فان احمد--- نص في غير موضع علي ان الاكراه علي الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها وقد نص علي ان المراة لو وهبت زوجها صداقها او مسكنها فلها ان ترجع بناء علي انها لا تهب له الا اذا خافت ان يطلقها او يسء عشرتها فجعل خوف الطلاق او سوء العشرة اكراها في الهبة ولفظه في موضع اخر------ لانه اكرهها ومثل هذا لا يكون اكراها علي الكفر فان الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو	663	383747348832181616	845	1654.5	674	860	98.25581359863281	168	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2289	true	-4953155940480210885	134	278	687	1391	1499	300	ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين -اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي --روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التاكيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة ومن شاكل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا	2289	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms664	false	5972830957299975259	156	300	818	1523	1523	300	ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح -فيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين فاذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي الروايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التاكيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة وما شاكل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا-	664	383747348832181616	701	1380.5	558	707	99.1513442993164	140	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2290	true	-1409500332276435418	0	268	0	1389	1553	300	قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت انها نكحت من اصابها وفي المخبر بالثمن اذا ادعي الغلط علي رواية ولو قيل بمثل هذا في المخبرة بحيضها اذا علق الطلاق به يتوجه وذلك لان المخبر اذا خالف خبره الاصل اعتبر فيه العدالة ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية -الا مع قرينة اراد- الطلاق فاذا قرن- الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسالة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالكناية بعض احكامه صارت كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي لنكاحها ونفي النكاح عنها كاثبات طلاقها ويكون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات عموما فانه لا يستعمل الا اخبارا وفي---- المغني والكافي وغيرهما انه لو باع زوجته لا يقع به طلاق وقال ابن عقيل وعندي انه كناية قال ابو العباس وهذا متوجه اذا قصد الخلع لا يبع الرقبة قال القاضي ان قال لها اختاري نفسك فذكرت انها اختارت نفسها فانكر الزوج فالقول قوله لان الاختيار مما يمكنها اقامة البينة عليه فلا يقبل قوله -في اختيارها قال ابو العباس يتوجه ان يقبل قولها كالوكيل علي ما ذكره اصحابنا في ان الوكيل يقبل قوله في كل تصرف وكل فيه ولو ادعي الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل------- لم يقبل قوله الا ببينة نص عليه الامام احمد في رواية ابي الحارث ذكره القاضي في المجرد	2290	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms665	false	-1875429184129870892	24	293	122	1519	1553	300	قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت انها نكحت من اصابها وفي المخبر بالثمن اذا ادعي الغلط علي رواية ولو قيل بمثل هذه في المخبرة بحيضها اذا علق الطلاق به يتوجه وذلك لان المخبر اذا خالف خبره الاصل اعتبر فيه العدالة ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية والا مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرنت الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسالة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالكناية بعض احكامه صار- كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي لنكاحها ونفي --نكاحه---ا كاثبات طلاقها يك-ون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات عموما فانه لا يستعمل الا اخبارا وقطع في المغني والكافي وغيرهما انه لو باع زوجته لا يقع به طلاق وقال ابن عقيل وعندي انه كناية قال ابو العباس وهذا متوجه اذا قصد الخلع لا بيع الرقبة قال القاضي ان قال لها اختاري نفسك فذكرت انها اختارت نفسها فانكر الزوج فالقول قوله لان الاختيار مما يمكنها اقامة البينة عليه فلا يقبل قولها في اختيارها قال ابو العباس يتوجه ان يقبل قولها كالوكيل علي ما ذكره اصحابنا في ان الوكيل يقبل قوله في كل تصرف وكل فيه ولو ادعي الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل الطلاق لم يقبل قوله الا ببينة نص عليه الامام احمد في رواية ابي الحارث ذكره القاضي في المجرد	665	383747348832181616	1373	2699.0	1107	1404	97.79202270507812	256	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	0	164	0	898	1560	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك عل-----ي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه لمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف--------------------- المتعددات واذا قلنا بالعموم فلا كلام وان لم نقل به فهل تتعين واحدة بالقرعة او يخرج بتعيينه علي روايتين-------------------- والفصل بين المستثني والمستثني منه بكلام الغير والسكوت لا يكون فصلا مانعا من صحة الاستثناء والاستثناء والشرط اذا كان سءال ساير اثر وكل هذا يءيد الرواية الاخري وهو انهما ما داما في ذلك الكلام فله ان يلحق به ما يغيره فيكون اتصال الكلام الواحد كاتصال القبول والايجاب ولا يشترط في الاستثناء والشرط والعطف المغير والاستثناء بالمشيءة حيث يءثر في ذلك فلا بد ان يسمع نفسه اذا لفظ به قال	2291	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms666	false	-8923144136897264345	39	245	191	1335	1594	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بلفظ واحد علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراد مسماه عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة فلفظ الاكل والشرب مثلا يعم الانواع منه والاعداد ابلغ من عموم الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته وقوي ابو العباس في موضع اخ------ر وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات واذا قلنا بالعموم فلا كلام وان لم نقل به فهل تتعين واحدة بالقرعة او تخرج بتعيينه علي روايتني الاستثناء في الطلاق والفصل بين المستثني والمستثني منه بكلام الغير والسكوت لا يكون فصلا مانعا من صحة الاستثناء والاستثناء والشرط اذا كان سءال ساير اثر وكل هذا يءيد الرواية الاخري وهو انهما ما دام- في ذلك الكلام فله ان يلحق به ما يغيره فيكون اتصال الكلام الواحد كاتصال القبول والايجاب ولا يشترط في الاستثناء والشرط والعطف المغير والاستثناء بالمشيءة حيث يءثر في ذلك فلا بد ان يسمع نفسه اذا لفظ به باب	666	383747348832181616	878	1694.0	715	1151	76.281494140625	154	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	163	260	894	1361	1560	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو فيها او حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك نص علي فروع هذا الاصل في مواضع اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي تتبين انها ليست بحامل ولم يذكر القاضي خلافا في انه يمنع من وطءها قبل الاستبراء ان كان قد وطءها قبل اليمين وتلخص من كلام القاضي انها اذا لم تحض ولم يظهر	2291	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms677	false	5631118125290034159	204	300	1034	1498	1498	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار--- فيها ام حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزالها وقت الشك نص علي فروع هذا الاصل في مواضع اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي يتبين انها ليست بحامل ولم يذكر القاضي خلافا في انه يمنع من وطءها قبل الاستبراء ان كان قد وطءها قبل اليمين وتلخص من كلام القاضي انها اذا لم تحض ولم يظهر-	677	383747348832181616	461	904.0	366	468	98.5042724609375	93	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	260	300	1361	1560	1560	300	بها حمل فهل يحكم ببراءة الرحم بحيث يجوز وطءها ويتبين ان الطلاق لم يقع بمضي تسعة اشهر او ثلاثة اشهر علي وجهين وهذا انما هو في حق من تحيض و--تحمل واما الايسة والصغيرة فان الواجب ان تستبرا بمثل الحيضة وهو-	2291	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms678	false	4168919038011070727	0	41	0	202	1495	300	بها حمل فهل يحكم ببراءة الرحم بحيث يجوز وطءها ويتبين ان الطلاق لم يقع بمضي تسعة اشهر او ثلاثة اشهر علي وجهين وهذا انما هو في حق من تحيض او تحمل واما الايسة والصغيرة فان الواجب ان تستبرا بمثل الحيضة وهو	678	383747348832181616	198	384.5	159	202	98.0197982788086	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2292	true	-388079573501726100	0	262	0	1308	1464	300	ثلاثة اشهر او شهر واحد علي ما فيه من الخلاف او يقال يجوز وطء هذه قبل الاستبراء الا ان تكون حاملا هذا هو الصواب وكل موضع يكون الشرط---- امرا عدميا يتبين فيما بعد مثل ان يقول ان لم يقدم زيد او ان لا يقدم في هذا الشهر ونحو ذلك فلا يجوز الوطء حتي يتبين ومنها اذا وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر فانه يعتزلها اذا دخل العشر الاواخر لامكان ان تكون ليلة القدر اول ليلة وحمله القاضي علي المنع ومنها اذا قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه يعتزلها ابدا وحمله القاضي علي الاستحباب ومنها مسالة ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخ الجواب ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ثلاثا وطار ولم يعلم ما هو فانهما يعتزلان نساءهما حتي يتيقنا وحمله القاضي علي الاستحباب وما كان من هذه الشروط مما يءسا من استبانته ففيه مع العلم -وقوعه ذكر القاضي في مسالة الطاءر ان ظاهر كلام احمد ايقاع الحنث وتعليل القاضي في مسالة انت طالق ان شاء الله صريح في ذلك فانه جعل الشرط الذي لا يعلم بمنزلة عدم الاشتراط وهذا ظاهر في قول احمد انت طالق ان شاء فلان فلو لم يشا تطلق لان مشيءة العباد ومشيءة الله لا تدرك ---مغيبة عنه فان هذا يقتضي ان كل شرط مغيب لا يدرك يقع الطلاق المعلق به وعلي هذا من حلف ليدخلن الجنة يحنث لانه مغيب لا يدرك لكن كلام الامام احمد في اكثر المواضع انما فيه الامر بالاعتزال فقط وهذا فقه حسن فان الحلف بالطلاق محمول علي الحلف ب الله ولو	2292	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms678	false	4168919038011070727	41	300	202	1495	1495	300	ثلاثة اشهر او شهر واحد علي ما فيه من الخلاف او يقال يجوز وطء هذه قبل الاستبراء الا ان تكون حاملا هذا هو الصواب وكل موضع يكون الشرط فيه امرا عدميا يتبين فيما بعد مثل ان يقول ان لم يقدم زيد او ان لم يقدم في هذا الشهر ونحو ذلك فلا يجوز الوطء حتي يتبين ومنها اذا وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر فانه يعتزلها اذا دخل العشر الاواخر لامكان ان تكون ليلة القدر اول ليلة وحمله القاضي علي المنع ومنها اذا قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه يعتزلها ابدا وحمله القاضي علي الاستحباب ومنها مسالة ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان ------لم يكن غرابا فامراتي طالق ثلاثا وطار ولم يعلم ما هو فانهما يعتزلان نساءهما حتي يتيقنا وحمله القاضي علي الاستحباب وما كان من هذه الشروط مما يءسا من استبانته ففيه مع العلم بوقوعه ذكر القاضي في مسالة الطاءر ان ظاهر كلام احمد------ الحنث وتعليل القاضي في مسالة ان ---------شاء الله صريح في ذلك فانه جعل الشرط الذي لا يعلم بمنزلة عدم الاشتراط وهذا ظاهر في قول احمد انت طالق ان شاء فلان فلو لم يشا تطلق لان مشيءة العباد ومشيءة الله لا تدرك هي مغيبة عنه فان هذا يقتضي ان كل شرط مغيب لا يدرك يقع الطلاق المعلق به وعلي هذا من حلف ليدخلن الجنة يحنث لانه مغيب لا يدرك لكن كلام الامام احمد في اكثر المواضع انما فيه الامر بالاعتزال فقط وهذا فقه حسن فان الحلف بالطلاق محمول علي الحلف با-لله ولو-	678	383747348832181616	1277	2512.5	1024	1316	97.0364761352539	251	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2292	true	-388079573501726100	262	300	1308	1464	1464	300	حلف ب الله علي امر وهو لا يعلم انه صادق في يمينه كان اثما بذلك وان لم يتيقن انه كاذب فكذلك يمين الطلاق واشد وقد نص علي انه اذا شك هل -طلق ام لا انه لا يقع به-	2292	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms679	false	-1422923100338392508	0	37	0	157	1468	300	حلف ب-الله علي امر وهو لا يعلم انه صادق في يمينه كان اثما بذلك وان لم يتيقن انه كاذب فكذلك يمين الطلاق واشد وقد نص علي انه اذا شك هل تطلق ام لا انه لا يقع به	679	383747348832181616	155	295.0	119	158	98.10126495361328	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2293	true	-2672962967348706584	0	192	0	957	1506	300	الطلاق ولم يتعرض للاعتزال فلينظر هل يءمر بالاعتزال هنا ام يفرق بان هذا لم يحلف يمينا فهو بمنزلة من شك هل حلف ام لا قال في المحرر وتمام التورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن والا ففرقة متيقنة بان يقول ان لم يكن طلقت فهي طالق وقال القاضي اما في الورع فان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق واحدة لاعتقاده ان الزيادة عليها بدعة الزم نفسه طلقة و--راجعها فان كان الطلاق قد وجد فقد راجع وان لم يكن قد وجد منه فما ضره وان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق ثلاثا الزم نفسه ثلاثا ومعناه انه يوقع عدد الطلقات الثلاث فتحل لغيره من الازواج ظاهرا وباطنا قال ابو العباس و-ما يدل علي انه متي اوقع الشك في وقوع الطلاق فالاولي استيفاء النكاح بل يكره او يحرم ايقاعه لاجل الشك ان الطلاق بغيض الي الرحمن حبيب الي الشيطان ويدل عليه قصة هاروت وماروت وايضا فان النكاح دوامه اكد من ابتداءه كالصلاة واذا شك في الصلاة هل احدث ام لا لم يستحب له ان ينصرف عنها بالشك بنص الحديث لما فيه من ابطال الصلاة بالشك فكذلك ابطال النكاح------ بل الصلاة اذا ابطلها امكن ابتداءها بخلاف النكاح	2293	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms679	false	-1422923100338392508	37	229	157	1113	1468	300	الطلاق ولم يتعرض للاعتزال ف-ينظر هل يءمر بالاعتزال هنا ام يفرق بان هذا لم يحلف يمينا فهو بمنزلة من شك هل حلف ام لا قال في المحرر وتمام التورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن والا ففرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وقال القاضي اما في الورع فان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق واحدة لاعتقاده ان الزيادة عليها بدعة الزم نفسه طلقة ثم راجعها فان كان الطلاق قد وجد فقد راجع وان لم يكن قد وجد---- فما ضره وان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق ثلاثا الزم نفسه ثلاثا ومعناه ان- يوقع عدد الطلقات الثلاث فتحل لغيره من الازواج ظاهرا وباطنا قال ابو العباس ومما يدل علي انه متي -وقع الشك في وقوع الطلاق فالاولي استبقاء النكاح بل يكره او يحرم ايقاعه لاجل الشك ان الطلاق بغيض الي الرحمن حبيب الي الشيطان ويدل عليه قصة هاروت وماروت وايضا فان النكاح دوامه اكد من ابتداءه كالصلاة واذا شك في الصلاة--- احدث ام لا لم يستحب له ان ينصرف منها بالشك بنص الحديث لما فيه من ابطال الصلاة بالشك فكذلك ابطال النكاح بالشك بل الصلاة اذا ابطلها امكن ابتداءها بخلاف النكاح	679	383747348832181616	942	1833.5	752	966	97.5155258178711	181	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	133	300	685	1480	1480	300	قول عطاء بن ابي رباح وقريب منه ما ذكره ابن ابي موسي وخالف فيه القاضي اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها لا تطلق اذا لم تكن دخلت لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا الباب ما يسال عنه كثير مثل ان يعتقد ان غيره اخذ ماله فيحلف ليردنه او يقول ان لم يرده فامراتي طالق ثم تبين انه لم ياخذه او يقول ليحضرن زيد ثم يتبين موته او لتعطيني من الدراهم التي معك ولا دراهم معه ثم هذا قسمان الاول منه ما يتبين حصول غرضه بدون الفعل المحلوف عليه مثل ما اذا ظن انها سرقت-------- فيحلف ليردنه فوجدها لم تسرقه والثاني ما لم يحصل معه غرضه مثل ان يحلف ليعطيني الف درهم من هذا الكيس فيتبين انه ليس فيه دراهم فالقسم الاول يظهر فيه جدا انه لا يحنث لان مقصوده لتردنه ان كنت اخذته وهذا الشرط وان لم يذكر في اللفظ فهو قطع والثاني فانه وان لم يحصل فيه غرضه لكن لا غرض له مع وجود المحلوف عليه فيصير-	2294	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms680	false	3374940553614797900	0	125	0	599	1508	300	قول عطاء بن ابي رباح وقريب منه ما ذكره ابن ابي موسي وخالف فيه القاضي اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزةا-نها لا تطلق اذا لم تكن دخلت لانه انما طلقها لعله فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا الباب ما يسال عنه كثير مثل ان يعتقد ان غيره اخذ ماله فيحلف ليردنه او يقول ان لم ترده فامراتي طالق ثم تبين انه لم ياخذه او يقول ليحضرن زيد ثم يتبين موته او لتعطيني من الدراهم الذي معك ولا دراهم معه ثم هذا قسمان الاول منه ما يتبين حصول غرضه بدون الفعل المحلوف عليه مثل ما اذا ظن انها سرقت له مالا فيحلف ليردنه فوجدها لم تسرقه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فانه وان لم يحصل فيه غرضه لكن لا غرض له مع وجود المحلوف عليه فيصير	680	383747348832181616	586	1149.5	464	804	72.88557434082031	117	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	13	64	63	298	1473	300	ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا وانا من اهل الطلاق قال ابو العباس فانه يقع الطلاق علي ما رايته لانه ما جعل هذا شرطا يتعلق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما	2295	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms666	false	-8923144136897264345	249	300	1362	1594	1594	300	ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غد- وانا من اهل الطلاق قال ابو العباس فانه يقع الطلاق علي ما رايته لانه ما جعل هذا شرطا ي-علق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما-	666	383747348832181616	232	449.0	182	235	98.72340393066406	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	231	276	1129	1359	1473	300	قال ابو الحسن التميمي سءلت عن رجل له اربع نسوة قال لواحدة منهن وهو مواجه لها من- بدات بطلاقها منكن فعبدي حر وقال للثانية ان طلقتك فعبدان حران وقال للثالثة ان طلقتك فثلاث من عبيدي احرار وقال ان طلقت الرابعة فاربعة من عبيدي احرار ثم	2295	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms667	false	8837788150903007860	255	300	1231	1459	1459	300	قال ابو الحسن التميمي سءلت عن رجل له اربع نسوة قال لواحدة منهن وهو مواجه لها متي بدات بطلاق-- منكن فعبدي حر وقال للثانية ان طلقتك فعبداي حران وقال للثالثة ان طلقتك فثلاث من عبيدي احرار وقال ان طلقت الرابعة فاربعة من عبيدي احرار ثم-	667	383747348832181616	225	432.5	181	231	97.40259552001953	42	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	179	238	887	1163	1473	300	قال ابو العباس سءلت عمن قال الطلاق يلزمني ما دام فلان في هذا البلد فاجبت انه ان -قصد به الطلاق الي حين خروجه فقد وقع ولغا التوقيت وهذا هو الوضع اللغوي وان قصد انت طالق ان دام فلان فان خرج عقب اليمين لم يحنث والا حنث وهذا نظير انت طالق الي شهر قال ابو الحسن التميمي سءلت ع-ن رجل	2295	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms667	false	8837788150903007860	5	62	21	291	1459	300	قال ابو العباس سءلت عمن قال الطلاق يلزمني ما-دام فلان في هذا البلد فاجبت انه اذا قصد به الطلاق الي حين خروجه فقد وقع ولغي التوقيت وهذا هو الوضع اللغوي وان قصد انت طالق ان دام فلان فان خرج قبل اليمين لم يحنث والا حنث وهذا نظير انت طالق الي شهر قال ابو ال-------عباس سءلت عمن قال	667	383747348832181616	256	480.0	200	278	92.08633422851562	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	276	300	1359	1473	1473	300	طلقهن كم يعتق عليه قال فاجبت علي ما حضر من الحساب انه يعتق عليه بطلاقه لهن عشرة اعبد قال ابو العباس هذه المسالة لم-	2295	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	0	22	0	107	1503	300	طلقهن كم يعتق عليه قال فاجبت علي ما حضر من الحساب انه يعتق----- بطلاق---هن عشرة اعبد قال ابو العباس هذه المسالة لم	668	383747348832181616	106	194.0	85	115	92.17391204833984	20	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2296	true	5997978508711247832	64	255	319	1251	1475	300	قال ابو العباس سءلت عمن قال لامراته انت طالق ثلاثا غير اليوم قال فقلت ظاهره وقوع الطلاق في الغد لكن كثيرا ما يعني به سوي هذا الزمان وهو الذي عناه الحالف فانه كما لو قال انت طالق في وقت اخر وعلي غير هذه الحال او في سوي هذه المدة ونوي التاخير فان عين وقتا بعينه مثل وقت مرض او فقر او غلاء او رخص و--نحو ذلك تقيد به وان لم ينو شيءا فهو كما لو قال انت طالق في زمان متراخ عن هذا الوقت فيشبه الحين الا ان المغايرة قد يراد بها المغايرة الزمانية وقد يراد بها المغايرة الحالية والذي عناه الحالف------------------------ ليس معينا فهو مطلق فمتي تغيرت الحال تغيرا يناسب الطلاق وقع وان قال انت طالق في اول شهر كذا طلقت بدخوله وقاله اصحابنا وكذا في غرته وراسه واستقباله واذا قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس هذا بشء نقله منها عن الامام احمد وجزم به الاصحاب ولكن يتوجه علي قول ابن حامد ان تطلق لان صفة الطلاق والبينونة اذا وجدت في زمن واحد وقع الطلاق ولعل ابن حامد يفرق بان وقوع الطلاق مع البينونة له فاءدة وهو التحريم او نقص العدد بخلاف البينونة بالموت ولو عل--ق الطلاق	2296	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms667	false	8837788150903007860	56	254	263	1223	1459	300	قال ابو العباس سءلت عمن قال لامراته انت طالق ثلاثا غير اليوم قال فقلت ظاهره وقوع الطلاق في الغد لكن كثيرا ما يعني به سوي هذا الزمان وهو الذي عناه الحالف فانه كما لو قال انت طالق في وقت اخر وعلي غير هذه الحال او في سوي هذه المدة ونوي التاخير فان عين وقتا بعينه مثل وقت مرض او فقر او غلاء او رخص او نحو ذلك تقيد به وان لم ينو شيءا فهو كما لو قال انت طالق في زمان متراخ عن هذا الوقت فيشبه الحين الا ان المغايرة قد يراد بها المغايرة الزمانية وقد يراد بها المغايرة الحالية والذي عناه الحالف فهو كما لو قال انت طالق ليس معينا فهو مطلق فمتي تغيرت الحال تغيرا يناسب الطلاق وقع وان قال انت طالق في اول شهر كذا طلقت بدخوله وقاله اصحابنا وكذا في غرته وراسه واستقباله واذا قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس هذا بشء نقله مهنا عن الامام احمد وجزم به الاصحاب ولكن يتوجه علي قول ابن حامد ان تطلق لان صفة الطلاق والبينونة اذا وجدت في زمن واحد وقع الطلاق ولعل ابن حامد يفرق بان وقوع الطلاق مع البينونة له فاءدة وهو التحريم او نقص العدد بخلاف البينونة بالموت باب تعليق الطلاق	667	383747348832181616	924	1814.0	733	960	96.25	186	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2296	true	5997978508711247832	252	278	1236	1368	1475	300	ولو علق الطلاق علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة لا تطلق الا طلقة واحدة لانه الاظهر في مراد الحالف والعرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه	2296	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	84	110	421	553	1503	300	ولو علق الطلاق علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة لا تطلق الا طلقة واحدة لانه الاظهر في مراد الحالف والعرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه	668	383747348832181616	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2296	true	5997978508711247832	0	67	0	334	1475	300	تج-مع الصفات في عين واحدة ولكن طلاق كل واحدة صفة علي انفرادها وهذا اذا----- كان قد طلقهن متفرقات فالمتوجه ان يعتق عشرة اعبد كما قال ابو الحسن وان طلقهن بكلمة واحدة توجه ان يعتق ثلاثة عشر عبدا واصح الطرق في الاكتفاء ببعض الصفة ان الصفة ان كانت حضا--- منعا او تصديقا او كذ--با فهي كاليمين والا فهي علة محضة فلا بد من وجودها بكمالها قال ابو العباس	2296	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	22	87	107	436	1503	300	تجتمع الصفات في عين واحدة ولكن طلاق كل واحدة صفة علي انفرادها وهذا اللفظ ان كان طل---قهن متفرقات فالمتوجه ان يعتق عشرة اعبد كما قال---- الحسن وان طلقهن بكلمة واحدة توجه ان يعتق ثلاثة عشر عبدا واصح الطرق في الاكتفاء ببعض الصفة ان--------- كانت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا فهي كاليمين والا فهي علة محضة فلا بد من وجودها بكمالها ولو علق الطلاق	668	383747348832181616	303	559.5	240	345	87.82608795166016	55	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2297	true	-6579188935558893343	25	181	121	877	1456	300	قال اصحابنا اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد لم يقع الا بمشيءة زيد له-ا اذ -لم ينو غيره ويتوجه ان تعود المشيءة اليهما اما جميعا واما مطلقا بحيث لو شاء احدهما وقع ما شاء وكذلك نظيرها في الخلع انتما طالقان ونظيره ان يقول و الله لا مءمن ولا كافر فكن ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------- الجميع فينتفي الشرط ولم يفعل جميع المحلوف عليه فيحنث قال القاضي في الجامع فان قال انت طالق ان لم يشا زيد فقد علق الطلاق بصفة هي عدم المشيءة فمتي لم يشا وقع الطلاق لوجود شرطه وهو عدم المشيءة من جهته قال ابو العباس والقياس انها لا تطلق حتي تفوت المشيءة الا ان تكون نية او قرينة تقتضي الفورية واذا قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق عند اكثر العلماء وان قصد انه يقع به الطلاق وقال ان شاء الله تثبيتا لذلك وتاكيدا لايقاعه وقع عند اكثر العلماء ومن العلماء من قال لا يقع مطلقا ومنهم	2297	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms674	false	989023670865941102	136	300	670	1468	1468	300	قال اصحابنا اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد لم يقع الا بمشيءة زيد لهما اذا لم ينو غيره ويتوجه ان تعود المشيءة اليهما اما جميعا واما مطلقا بحيث لو شاء احدهما وقع ما شاء وكذلك نظيرها في الخلع انهما طلقتان ونظيره ان يقول وا-لله لا تءمن ولا----- اكل ان شاء الله تعالي فتبقي علي قياس قولهم ان يحنث بفعل الواحد لان التقدير ان شاء الله في الج---------------------------ميع المحلوف عليه فيحنث قال القاضي في الجامع فان قال انت طالق ان لم يشا زيد فقد علق الطلاق بصفة هي عدم المشيءة فمتي لم يشا وقع الطلاق لوجود شرطه وهو عدم المشيءة من جهته قال ابو العباس والقياس انها لا تطلق حتي تفوت المشيءة الا ان تكون نية او قرينة تقتضي الفورية واذا قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق عند اكثر العلماء وان قصد انه يقع به الطلاق وقال ان شاء الله تثبيتا لذلك وتاكيدا لايقاعه وقع عند اكثر العلماء ومن العلماء من قال لا يقع مطلقا ومنهم-	674	383747348832181616	713	1380.0	566	832	85.69711303710938	141	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2297	true	-6579188935558893343	181	300	877	1456	1456	300	من قال يقع مطلقا وهذا التفصيل الذي ذكرناه هو الصواب وتعلي-------ق ان كان تعليقا محضا ليس فيه تحقيق خبر ولا حض علي فعل كقوله ان طلعت الشمس فهذا يفيد فيه الاستثناء ويتوجه ان يخرج علي قول اصحابنا هل هذا يمين ام لا ومن هذا الباب توقيته بحادث يتعلق بالطلاق معه غرض كقوله ان مات ابوك فانت طالق او ان مات ابي هذا فانت طالق ونحو هذا وقياس المذهب ان الاستثناء لا يءثر في مثل هذا فانه لا يحلف عليه ب الله والطلاق فرع اليمين ب الله وان كان المحلوف عليه او الشرط خبرا عن مستقبل لا طلبا كقوله ليقد من الحاج او السلطان فهو كاليمين ينفع فيه الاستثناء وان كان الشرط امرا عدميا كقوله ان لم افعل كذا فانت-	2297	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms675	false	-1197607566440446297	0	117	0	584	1529	300	من قال يقع مطلقا وهذا التفصيل الذي ذكرناه هو الصواب وتعليق الطلاق ان كان تعليقا محضا ليس فيه تحقيق خبر ولا حض علي فعل كقوله ان طلعت الشمس فهذا يفيد فيه الاستثناء ويتوجه ان تخرج علي قول اصحابنا هل هذا يمين ام لا ومن هذا الباب توقيته بحادث يتعلق بالطلاق معه غرض كقوله ان مات ابوك فانت طالق او ان مات ابي هذا فانت طالق ونحو هذا وقياس المذهب ان الاستثناء لا يءثر في مثل هذا فانه لا يحلف عليه ب-الله والطلاق فرع اليمين ب-الله وان كان المحلوف عليه او الشرط خبرا عن مستقبل لا طلبا كقوله ليقد-من الحاج او السلطان فهو كاليمين ينفع فيه الاستثناء وان كان الشرط امرا عدميا كقوله ان لم افعل كذا فانت	675	383747348832181616	575	1126.0	460	587	97.95570373535156	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	152	254	798	1319	1553	300	قال في المحرر اذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدمها بشرط فيءاخذ وقال ابو العباس يتوجه اذا كان الطلاق المعلق قبل عقد هذه الصفة او معها معلقا بفعله ف-عله باختياره ان يكون فعله له تطليقا وان التطليق يفتقر الي ان تكون الصفة من فعله ايضا فاذا علقه بفعل غيره ولم يامره بالفعل لم يكن تطليقا والا حلف لا يطلق فجعل امرها بيدها او خيرها فطلقت نفسها فالمتوجه ان تخرج علي الروايتين في تنصيف الصداق -ان قلنا يتنصف جعلناه تطليقا وان قلنا يسقط لم نجعله تطليقا وانما هو تمكين من التطليق	2298	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms671	false	5860357526620559988	121	223	635	1157	1528	300	قال في المحرر اذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدهما بشرط فيءاخذ وقال ابو العباس يتوجه اذا كان الطلاق المعلق قبل عقد هذه الصفة او معها معلقا بفعله ففعله باختياره ان يكون فعله له تعليقا وان التطليق يفتقر الي ان تكون الصفة من فعله ايضا فاذا علقه بفعل غيره ولم يامره بالفعل لم يكن تطليقا وان- حلف لا يطلق فجعل امرها بيدها او خيرها فطلقت نفسها فالمتوجه ان تخرج علي الروايتين في تنصيف الصداق وان قلنا يتنصف جعلناه تطليقا وان قلنا يسقط لم نجعله تطليقا وانما هو تمكين من التطليق	671	383747348832181616	516	1013.0	414	523	98.66156768798828	97	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	0	152	0	798	1553	300	طالق ان شاء الله تعالي فينبغي ان يكون كالثبوت كما في اليمين ب الله ويفيد الاستثناء في النذر كما في----- لا تصدقن ان شاء الله لانه يمين ويفيد الاستثناء في الحرام والظهار وهو المنصوص عن احمد فيهما وللعلماء في الاستثناء النافع قولان احدهما لا ينفعه حتي ينويه قبل فراغ---- المستثني منه وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلي ومن تبعه والثاني ينفعه وان لم يرده الا بعد الفراغ حتي لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء ا-----------------لله نفعه وهذا هو مذهب احمد الذي يدل عليه كلامه وعليه متقدموا اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب ولا يعتبر------- قصد الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذا ق-وله ان- اراد الله وقصد بالارادة مشيءته---- لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة في ذمتها	2298	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms675	false	-1197607566440446297	117	276	584	1419	1529	300	طالق ان شاء الله تعالي فينبغي ان يكون كالثبوت كما في اليمين بال-له ويفيد الاستثناء في النذر كما في قوله لا تصدقن ان شاء الله لانه يمين ويفيد الاستثناء في الحرام والظهار وهو المنصوص عن احمد فيهما وللعلماء في الاستثناء النافع قولان احدهما لا ينفعه حتي ينوية قبل فراغه من المستثني منه وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلي ومن تبعه والثاني ينفعه وان لم يرده الا بعد الفراغ حتي لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء الله فقال ان شاء الله نفعه وهذا هو مذهب احمد الذي يدل عليه كلامه وعليه متقدمو- اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب ولا يعتبر مقارنة قصد الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذلك قوله اذا اراد الله وقصد بالارادة مشيءة الله لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولا تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة في ذمتها	675	383747348832181616	786	1526.0	636	837	93.90680694580078	140	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2299	true	-8898571055662805257	41	208	205	1049	1488	300	وان حلف علي غيره ليكلمن فلانا ينبغي ان لا يبدا الا بالكلام الطيب كالكلام ون---------حوه دون السب ونحوه فان اليمين في جانب النفي اعم من اللفظ اللغوي وفي جانب الاثبات اخص كما قلنا فيمن حلف ليتزوجن ونظاءره فانه لا يبر الا بكمال المسمي ولو علق الطلاق علي كلام زيد فهل كتابته او رسالته الحاضرة كالاشارة فيجء فيها الوجهان او يحنث بكل حال تردد فيه ابو العباس قال واصل ذلك الوجهان--- انعقاد النكاح بكتابة القادر علي النطق واذا قال ان عصيت امري فانت طالق ثم امرها بشء امرا مطلقا فخالفت حنث وان تركته ناسية او جاهلة او عاجزة ينبغي ان لا يحنث لان هذا الترك ليس عصيانا وان ام-رها امرا بين انه ندب بان يقول انا امرك بالخروج وابيح لك العقود فلا حنث عليه لحمل اليمين علي الامر المطلق علي مطلق الامر والمندوب ليس مامورا به امرا مطلقا وانما هو مامور به امرا مقيدا-------------- ولو علق علي خروجها بغير اذن ثم اذن لها----------- مرة فخرجت اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت----------- نكرة---- في سياق الشرط	2299	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms672	false	993738929064107649	28	193	159	1002	1542	300	وان حلف علي غيره ليكلمن فلانا ينبغي ان لا يبر ا-لا بالكلام الطيب كالكلام بالمعروف ونحوه دون السب ونحوه فان اليمين في جانب النفي اعم من اللفظ اللغوي وفي جانب الاثبات اخص كما قلنا فيمن حلف ليتزوجن ونظاءره فانه لا يبر الا بكمال المسمي ولو علق الطلاق علي كلام زيد فهل كتابته او رسالته الحاضرة كالاشارة فيجء فيها الوجهان او يحنث بكل حال تردد فيه ابو العباس قال واصل ذلك الوجهان في انعقاد النكاح بكتابة القادر علي النطق واذا قال ان عصيت امري فانت طالق ثم امرها بشء امرا مطلقا فخالفت حنث وان تركته ناسية او جاهلة او عاجزة ينبغي ا--لا يحنث لان---- الترك ليس عصيانا واذا امرها امرا بين انه ندب بان يقول---- امرك بالخروج وابيح لك القعود فلا حنث عليه لحمل اليمين -في الامر المطلق علي مطلق الامر والمندوب ليس مامورا به امرا مطلقا وانما هو مامور به امرا مفيدا تعليقه بالاذن ولو قال -ان خر--جت بغير اذني فانت طالق فهو علي كل مرة ---------------------------------------لان خرجت فعل والفعل نكرة وهي في سياق الشرط	672	383747348832181616	759	1403.5	608	897	84.61538696289062	139	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2299	true	-8898571055662805257	186	219	947	1100	1488	300	علي خروجها بغير اذن ثم اذن لها مرة فخرجت---- اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت----------- نكرة---- في سياق الشرط وهي تقتضي العموم وان اذن لها فقالت لا اخرج ثم خرجت	2299	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms673	false	-739013635803936202	264	300	1289	1456	1456	300	علي خروجها بغير اذن ثم اذن لها مرة فخرجت مرة اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت فعل والفعل نكرة وهي في سياق الشرط---- تقتضي العموم وان اذن لها فقالت لا اخرج ثم خرجت-	673	383747348832181616	148	261.5	117	172	86.0465087890625	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2299	true	-8898571055662805257	219	300	1100	1488	1488	300	الخروج الماذون ----فيه قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة ويتوجه فيها ان لا يحنث لان امتناعها من الخروج لا يخرج الاذن عن ان يكون اذنا لكن هو اذا قالت لا اخرج قد-- اطمان الي انها لا تخرج ولم تشعره بالخروج فقد خرجت بلا علم والاذن علم واباحة ويقال ايضا انه----ا ردت الاذن عليه فهو بمنزلة قوله امرك بيدك اذا اردت ذلك واصل هذا ان هذا الباب نوعان توكيل واباحة فاذا قال له بع هذا فقال لا ابيع ان النفي يرد-	2299	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms674	false	989023670865941102	0	82	0	396	1468	300	الخروج الماذون لها فيه قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة ويتوجه فيه ا---لا يحنث لان امتناعها من الخروج لا يخرج الاذن عن ان يكون اذنا لكن هو اذا قالت لا اخرج فلما اطمان الي انها لا تخرج ولم تشعره بالخروج فقد خرجت بلا علم والاذن علم واباحة ويقال ايضا انها اذا ردت الاذن عليه فهو بمنزلة قوله امرك بيدك اذا اردت ذلك واصل هذا ان هذا الباب نوعان توكيل واباحة فاذا قال له بع هذا فقال لا ابيع ان النفي يرد	674	383747348832181616	381	730.0	303	399	95.48872375488281	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2300	true	134401251119915224	0	51	0	253	1502	300	القبول في الوصية والموصي اليه لم يملكه بعد واذا اباحه شيءا فقال لا اقبل فهل له اخذه بعد ذلك فيه نظر ويتوجه ان الانشاء كالخبر في التكرار وظاهر كلام ابي العباس ان لت-----قضينه حقه في وقت عينه فابراه قبله لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد وغيره	2300	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms674	false	989023670865941102	82	134	396	654	1468	300	القبول في الوصية والموصي اليه لم يملكه بعد واذا اباحه شيءا فقال لا اقبل فهل له اخذه بعد ذلك فيه نظر ويتوجه ان الانشاء كالخبر في التكرار وظاهر كلام ابي العباس اذا حلف ليقضينه حقه في وقت عينه فابراه قبله لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد وغيره	674	383747348832181616	249	493.0	199	258	96.51162719726562	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2302	true	8439119907070142906	230	256	1117	1250	1473	300	قال ابو العباس ابو حنيفة يجعل الوطء رجعة وهو احد- الروايات عن احمد والشافعي لا يجعله رجعة وهو رواية عن احمد ومالك يجعله رجعة مع النية	2302	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms686	false	-7392632112410558374	274	300	1379	1512	1512	300	قال ابو العباس ابو حنيفة يجعل الوطء رجعة وهو احدي الروايات عن احمد والشافعي لا يجعله رجعة وهو رواية عن احمد ومالك يجعله رجعة مع النية-	686	383747348832181616	132	254.0	107	134	98.50746154785156	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2302	true	8439119907070142906	256	300	1250	1473	1473	300	وهو رواية ايضا عن احمد فيبيح وطء الرجعية اذا قصد به الرجعة وهذا اعدل الاقوال واشبهها بالاصول وكلام ----ابي موسي في الارشاد يقتضيه ولا تصلح الرجعة مع الكتمان بحال وذكره ابو بكر في الشاف-ي وروي عن ابي طالب قال سالت احمد عن رجل طلق-	2302	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms687	false	6165076153936172884	0	45	0	229	1522	300	وهو رواية ايضا عن احمد فيبيح وطء الرجعية اذا قصد به الرجعة وهذا اعدل الاقوال واشبهها بالاصول وكلام ابن ابي موسي في الارشاد يقتضيه ولا تصلح الرجعة مع الكتمان بحال وذكره ابو بكر في الشافعي وروي عن ابي طالب قال سالت احمد عن رجل طلق	687	383747348832181616	223	430.0	180	229	97.37991333007812	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2303	true	-948720047461521689	23	109	142	549	1504	300	قال احمد في رواية ابن منصو الجواب فان طلقها ثلاثا ثم جحد تف-دي نفسها منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تتزين له ولا تقربه وتهرب ان قدرت وقال في رواية ابي طالب تهرب ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك فان لم يقر بطلاقها ومات لا ترث لانها تاخذ ما ليس لها وتفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له قال بعض الناس تقتله بمنزلة من يدفع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فان قال استحللت وتزوجتها قال تقبل منه	2303	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms687	false	6165076153936172884	215	300	1122	1522	1522	300	قال احمد في رواية ابن منصور ------فان طلقها ثلاث- ثم جحد تفتدي نفسها منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تتزين له ولا تقربه وتهرب ان قدرت وقال في رواية ابي طالب تهرب ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك فان لم يقر بطلاقها ومات لا ترث لانها تاخذ ما ليس لها وتفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له قال بعض الناس تقتله بمنزلة من يدفع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فان قال استحللت وتزوجتها قال يقبل منه-	687	383747348832181616	396	769.5	313	408	97.05882263183594	82	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2303	true	-948720047461521689	109	234	549	1168	1504	300	قال القاضي ل-ا تقتله معناه لا تقصد قتله وان قصدت دفعه فادي ذلك الي قتله فلا ضمان قال ابو العباس كلام احمد يدل علي انه لا يجوز د----فعه بالقتل وهو الذي لم يعجبه لان هذا ليس متعديا في الظاهر والدفع بالقتل انما يجوز لمن ظهر اعتداءه وقطع جمهور اصحابنا بحل المطلقة ثلاثا بوطء المراهق والذمي ان كانت ذمية قال ابو العباس النكاح الذي---------------------------------- يقران عليه بعد الاسلام والمجء به الينا للحكم صحيح فعلي هذا يحلها النكاح بلا ولي ولا شهود وكذلك لو تزوجها علي اخت ثم ماتت الاخت قبل مفارقتها فاما لو تزوجها في عدة او علي اخت ثم طلقها مع قيام المفسد فهنا موضع نظر فان هذا النكاح لا يثبت به التوارث ولا يحكم---- فيه بشء من احكام النكاح فينبغي ان لا تحل له	2303	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms688	false	-6377407306561206548	0	134	0	662	1478	300	قال القاضي الا تقتله معناه لا تقصد قتله وان قصدت دفعه فادي ذلك الي قتله فلا ضمان قال ابو العباس كلام احمد يدل علي انه لا يجوز لها دفعه بالقتل وهو الذي لم يعجبه لان هذا ليس معتديا في الظاهر والدفع بالقتل انما يجوز لمن ظهر اعتداءه وقطع جمهور اصحابنا بحل المطلقة ثلاثا بوطء المراهق والذمي ان كانت ذمية قال ابو العباس النكاح الذي يبيحها له هو النكاح الذي ينبغي ان يقران عليه بعد الاسلام والمجء به الينا للحكم صحيح فعلي هذا يحلها النكاح بلا ولي ولا شهود وكذلك لو تزوجها علي اخت ثم ماتت الاخت قبل مفارقتها فاما لو تزوجها في عدة او علي اخت ثم طلقها مع قيام المفسد فهنا موضع نظر فان هذا النكاح لا يثبت به التوارث ولا نحكم نحن فيه بشء من احكام النكاح فينبغي ان لا تحل له	688	383747348832181616	614	1199.0	489	662	92.7492446899414	120	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	0	84	0	445	1515	300	الامام احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان للمراة زوج فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا فيما اذا ادعت انها تزوجت- من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني و--سيدي اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء-------- لا يكون اقرارا	2304	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms687	false	6165076153936172884	128	214	663	1118	1522	300	الامام احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان للمراة زوج فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا فيما اذا ادعت انه- تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني او سيدي اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب لا يكون اقراره	687	383747348832181616	441	855.0	357	456	96.71052551269531	79	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	85	219	449	1121	1515	300	الايلاء واذا حلف الرجل علي ترك الوطء وغيا بغاية لا يغلب علي الظن خلو المدة منها فخلت منها فعلي روايتين احداهما هل يشترط العلم بالغاية وقت اليمين او يكفي ثبوتها في نفس الامر واذا لم يفء وطلق بعد المدة او طلق الحاكم عليه لم يقع الا طلقة رجعية وهو الذي يدل عليه القران ورواية عن احمد فاذا راجع فعليه ان يطا عقب هذه الرجعة اذا طلبت ذلك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا بالشرط ولان الله انما جعل الرجعة لمن اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الظهار واذا قال لزوجته انت علي حرام فهو ظهار وان نوي الطلاق وهو ظاهر مذهب احمد والعود هو الوطء وهو المذهب ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء ولا ظهار من امته ولا ام ولده	2304	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms688	false	-6377407306561206548	148	300	736	1478	1478	300	الايلاء واذا حلف الرجل علي ترك الوطء وغي- بغاية لا يغلب علي الظن خلو المدة منها فخلت منها فعلي روايتين احداهما هل يشترط العلم بالغاية وقت اليمين او يكفي ثبوتها في نفس الامر واذا لم يفء وطلق بعد المدة او طلق الحاكم عليه لم يقع الا طلقة رجعية وهو الذي يدل عليه القران ورواية عن احمد فاذا راجع فعليه ان يطا عقب هذه الرجعة اذا طلبت ذلك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا -الشرط ولان الله انما جعل الرجعة اذا اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا 2282 وقال ابن رجب في كتاب تزويج امهات الاولاد يءخذ من كلامه ان حصول الضرر بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال وسواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد وسواء كان مع عجزه او قدرته وكذا ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في العاجز والحقه بمن طرا عليه جب او عنة كتاب الظهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظهار من امته ولا ام ولده-	688	383747348832181616	496	936.0	396	903	54.928016662597656	97	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	219	300	1121	1515	1515	300	وعليه كفارة نقله الجماعة ونقل ابو طالب كف-----ارة ظهار ويتوجه علي هذا ان-- تحرم عليه حتي يكفر كاحد الوجهين----- لو قال انت علي حرام واولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحرر ولو وطء في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع انه ذكر في الطلاق ما يقتضي انه لا حنث عليه في ظاهر المذهب فان توجه فرق والا كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا او نوعا من غير تقدير ولا تمليك-	2304	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms689	false	-3214961723754019296	0	154	0	764	1583	300	وعليه كفارة نقله الجماعة ونقل ابو طالب عليه كفارة ظهار ويتوجه علي هذا انها تحرم عليه حتي يكفر كاحد الوجهين فيما لو قال انت علي حرام واولي وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها حتي يكفر وقيل لا يصح كالطلاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء قال في المحرر ولو وطء في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع انه ذكر في الطلاق ما يقتضي انه لا حنث عليه في ظاهر المذهب فان توجه فرق والا كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر عتق ولد الزنا في الكفارة قوله وولد الزنا يعني انه يجزء وهو المذهب ولا اعلم فيه خلافا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحصل له اجره كاملا خلافا لمالك رحمه الله فانه يشفع مع صغره لامه لا لابيه وما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا او نوعا من غير تقدير ولا تمليك	689	383747348832181616	392	742.5	312	764	51.30889892578125	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	224	282	1223	1529	1618	300	ان علم به المقذوف لم تصح توبته والا صحت ودعا له واستغفر--------------------------------------------------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله فعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح توبته وفي تجويز التصريح ب--الكذب المباح ههنا---- نظر ومع عدم --توبته و-احسان تعريضه كذب ويمينه غموس---- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته--------------------- وزناه بزوجة غيره	2305	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms481	false	7094679326760952922	26	96	141	508	1527	300	ان علم به المظلوم -------------والا -----دعا له واستغفر له ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف لو سال فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جو--ز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين وزناه بزوجة غيره	481	383747348832181616	262	422.5	211	391	67.00767517089844	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	0	103	0	600	1618	300	وهو قياس المذهب في الزوجة والاقارب والمملوك والضيف والاجير المستاجر بطعامه والادام يجب ان كان يطعم اهله بادام والا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف والواجبات المقدرات في الشرع من الصدقات علي ثلاثة انواع تارة تقدر الصدقة الواجبة ولا يقدر من يعطاها كالزكاة وتارة يقدر المعطي ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الاذي وذلك لان سبب وجوب الزكاة هو المال فقدر ال-----مال الواجب واما الكفارات فسببها فعل بدله كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطي كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج -فيه بدن ومال فعبادته بدنية ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا	2305	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms689	false	-3214961723754019296	154	255	764	1358	1583	300	وهو قياس المذهب في الزوجة والاقارب والمملوك والضيف والاجير المستاجر-بطعامه والادام يجب ان كان يطعم اهله بادام والا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف والواجبات المقدرات في الشرع----------- علي ثلاثة انواع تارة تقدر الصدقة الواجبة ولا يقدر من يعطاها كالزكاة وتارة يقدر المعطي ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الاذي وذلك لان سبب وجوب الزكاة هو المال فقدر فيها المال الواجب واما الكفارات فسببها فعل بدنه كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطي كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج ففيه بدن ومال فعبادته بدنية ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا	689	383747348832181616	585	1146.0	485	606	96.53465270996094	98	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	104	138	605	787	1618	300	اللعان ولو لم يقل الزوج في ايمانه فيما رميتها به -قياس المذهب صحته كما اذا اقتصر الزوج في النكاح علي قوله قبلت واذا جوزنا ابدال لفظ الشهادة والسخط واللعن فلان تجوزه بغير العربية اولي	2305	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms690	false	1632159129887721984	1	35	7	190	1486	300	اللعان ولو لم يقل الزوج في ايمانه فيما رميتها به فقياس المذهب صحته كما اذا اقتصر الزوج في النكاح علي قوله قبلت واذا جوزنا ابدال لفظ الشهادة والسخط واللعن فلان نجوزه بغير العربية اولي	690	383747348832181616	181	356.0	147	183	98.9071044921875	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2306	true	3441322266394467523	47	203	244	1032	1543	300	ولو اقر بنسب او شهدت به بينة فشهدت بينة اخري ان هذا ليس من نوع هذا بل هذا رومي وهذا فارسي فهذا في وجه نسبه تعارض القافة او البينة ومن وجه كبر السن فهذا المعارض ال-باقي للنسب هل يقدح في المقتضي له قال ابو العباس هذه المسالة حدثت وسءلت عنها وكان الجواب ان التغاير بينهما ان اوجب القطع بعدم النسب فهو كالسن مثل ان يكون احدهما حبشيا والاخر روميا ونحو ذلك فهنا ينتفي النسب وان كان امرا محتملا لم ينفعه لكن ان كان المقتضي للنسب الفراش لم يلتفت الي المعارضة وان كان المثبت له مجرد الاقرار او البينة فاختلاف الجنس معارض ظاهر فان كان النسب بنوة فثبوتها ارجح من غيرها اذ لا بد للابن من اب غالبا وظاهرا قال في الكافي ولو انكر المجنون بعد البلوغ لم يلتفت الي انكاره قال ابو العباس ويتوجه ان يقبل لانه ايجاب حق عليه بمجرد قول غيره مع منازعته كما لو حكمنا للقيط بالحرية فاذا بلغ فاقر بالرق قبلنا اقراره	2306	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms691	false	-344460842827175826	145	300	749	1532	1532	300	ولو اقر بنسب او شهدت به بينة فشهدت بينة اخري ان هذا ليس من نوع هذا بل هذا رومي وهذا فارسي فهذا من وجه يشبه تعارض القافة او البينة ومن وجه كبر السن فهذا المعارض المنافي للنسب هل يقدح في المقتضي له قال ابو العباس هذه المسالة حدثت وسءلت عنها وكان الجواب ان التغاير بينهما ان اوجب القطع بعدم النسب فهو كالسن مثل ان يكون احدهما حبشيا والاخر روميا ونحو ذلك فهنا ينتفي النسب وان كان امرا محتملا لم ينف-ه لكن ان كان المقتضي للنسب الفراش لم يلتفت الي المعارضة -ان كان المثبت له مجرد الاقرار او البينة فاختلاف الجنس معارض ظاهر فان كان النسب بنوة فثبوتها ارجح من غيرها اذ لا بد للابن من اب غالبا وظاهرا قال في الكافي ولو انكر المجنون بعد البلوغ لم يلتفت الي انكاره قال ابو العباس ويتوجه ان يقبل لانه ايجاب حق عليه بمجرد قول غيره مع منازعته كما--- حكمنا للقيط بالحرية فاذا بلغ فاقر بالرق قبلنا اقراره-	691	383747348832181616	776	1520.0	622	789	98.35234832763672	150	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2306	true	3441322266394467523	203	300	1032	1543	1543	300	ولو ادخلت المراة لزوجها امتها ان ظن جوازه لحقه الولد والا فروايتان ويكون حراما علي الصحيح ان ظن حلها بذلك واذا وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن وظن جواز ذلك لحقه الولد وانعقد حرا واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداعيا بهيمة او فصيلا فشهد القاءف ان دابة هذا تنتجها ينبغي ان يقضي بهذه الشهادة وتقدم علي اليد الحسية ويتوجه ان يحكم بالقيافة في الاموال كلها كما حكمنا بذلك في الجذع والمقلوع اذا كان له موضع في ال-دار وكما حكمنا في الاشتراك في اليد الحسية بما يظهر من اليد العرفية فاعطينا كل واحد من الزوجين ما يناسبه في العادة وكل واحد من-	2306	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms692	false	3149639122488158536	0	168	0	860	1540	300	ولو ادخلت المراة لزوجها امتها ان ظن جوازه لحقه الولد والا فروايتان ويكون حراما علي الصحيح ان ظن حلها بذلك ومن وطء امة امراته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة وعنه الا سوطا وعنه بعشرة ولا يلحقه الولد في رواية نقله الجماعة قال ابو بكر عليه العمل قال احمد لما لزمه من الجلد او الرجم وعنه بلي وقال شيخنا ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده وان وطء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن وظن جواز ذلك لحقه الولد وانعقد حرا يلحقه الولد بوطء الشبهة كعقد نص عليه وذكره الشيخ تقي الدين اجماعا واختار شيخنا انه ان استلحق ولده من زنا ولا فراش لحقه وان تداعيا بهيمة او فصيلا فشهد القاءف ان دابة هذا تنتجها ينبغي ان يقضي بهذه الشهادة وتقدم علي اليد الحسية ويتوجه ان يحكم بالق-افة في الاموال كلها كما حكمنا بذلك في الرف --المقلوع اذا كان له موضع في الجدار وكما حكمنا في الاشتراك في اليد الحسية بما يظهر من اليد العرفية فاعطينا كل واحد من الزوجين ما يناسبه في العادة وكل واحد من	692	383747348832181616	495	948.5	401	863	57.358055114746094	89	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2307	true	-3151959591101386028	0	131	0	683	1582	300	الصانعين ما يناسبه وكما حكمنا بالوصف في اللقطة اذا تداعاها اثنان وهذا نوع قيافة او شبيه به وكذلك لو تنازعا غراسا او تمرا في ايديهما فشهد اهل الخبرة انه من هذا البستان ويرجع الي اهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان كما رجع الي اهل الخبرة بالنسب وكذلك لو تنازع اثنان لباسا او بغلا من لباس احدهما دون الاخر او تنازعا دابة تذهب من بعيد الي اصطبل احدهما دون الاخر او تنازعا زوج خف او مصراع---- مع الاخر شكله او كان عليه علامة لاحدهما كالزربول التي للجند وسواء كان المدعي في ايديهما او في يد ثالث -اما ان كانت اليد لاحدهما دون الاخر فالقيافة المعارضة لهذا كالقيافة المعارضة للفراش فاذا قلنا بتقديم القيافة في صورة الرجحان فقد نقول ههنا كذلك ومثل ان يدعي انه ذهب من ماله شء ويثبت ذلك فيقص القاءف اثر	2307	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms692	false	3149639122488158536	168	300	860	1540	1540	300	الصانعين ما يناسبه وكما حكمنا بالوصف في اللقطة اذا تداعاها اثنان وهذا نوع قا-فة او شبيه به وكذلك لو تنازعا غراسا او ثمرا في ايديهما فشهد اهل الخبرة انه من هذا البستان ويرجع الي اهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان كما رجع الي اهل الخبرة بالنسب وكذلك لو تنازع اثنان لباسا او نعلا من لباس احدهما دون الاخر او تنازعا دابة تذهب من بعيد الي اصطبل احدهما دون الاخر او تنازعا زوج خف او مصراع باب مع الاخر شكله او كان عليه علامة لاحدهما كالز-بول الذي للجند وسواء كان المدعي في ايديهما او في يد ثالث واما ان كانت اليد لاحدهما دون الاخر فالق-افة المعارضة لهذا كالق-افة المعارضة للفراش فان- قلنا بتقديم الق-افة في ص-رة الرجحان فقد نقول ههنا كذلك ومثل ان يدعي انه ذهب من ماله شء ويثبت ذلك فيقص القاءف اثر-	692	383747348832181616	669	1283.5	539	688	97.23837280273438	119	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2307	true	-3151959591101386028	131	199	683	1041	1582	300	الوطء من مكان الي مكان اخر فشهادة القاءف ان المال دخل الي هذا الموضع توجب احد الامرين اما الحاكم به واما ان يكون الحكم----- به مع اليمين للمدعي وهو الاقرب فان هذه الامارة ترجح جانب المدعي واليمين مشروعة في اقوي الجانبين ولو مات الطفل قبل ان تراه القافة قال المزني يوقف ماله وما قاله ضعيف وانما قياس المذهب للقرعة ويحتمل الشركة ويحتمل ان يرث واحد منهما كتاب العدد	2307	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms693	false	7231206338231105331	0	67	0	352	1547	300	الوطء من مك---------ان اخر فشهادة القاءف ان المال دخل الي هذا الموضع توجب احد الامرين اما الحكم- به واما ان يكون لوثا فيحكم به مع اليمين للمدعي وهو الاقرب فان هذه الامارة ترجح جانب المدعي واليمين مشروعة في اقوي الجانبين ولو مات الطفل قبل ان تراه القافة قال المز-ي يوقف ماله وما قاله ضعيف وانما قياس المذهب القرعة ويحتمل الشركة ويحتمل ان يرث واحد منهما كتاب العدد	693	383747348832181616	339	665.0	273	363	93.388427734375	61	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	100	178	491	881	1513	300	والصواب في امراة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وهو انها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة ويجوز لها ان تتزوج بعد ذلك وهي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا ثم اذا قدم زوجها الاول بعد تزوجها خير بين امراته وبين مهرها ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده وهو ظاهر مذهب احمد وعلي الاصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم قال ابو العباس وكنت اقول ان هذا شبه اللقطة من بعض الوجوه ثم	2308	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms694	false	-4091052272681776404	222	300	1155	1544	1544	300	والصواب في امراة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وهو انها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة ويجوز لها ان تتزوج بعد ذلك وهي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا ثم اذا قدم زوجها الاول بعد تزوجها خير بين امراته وبين مهرها ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده وهو ظاهر مذهب احمد وعلي الاصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم قال ابو العباس وكنت اقول ان هذه شبه اللقطة من بعض الوجوه ثم-	694	383747348832181616	388	770.0	311	390	99.4871826171875	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	178	300	881	1513	1513	300	رايت ابن عقيل قد ذكر ذلك ومثل ذ-لك وهذا لان المجهول في الشرع كالمعدوم واذا علم بعد ذلك كان التصرف في اهله وماله موقوفا علي اذنه ووقف التصرف في حق الغير علي اذنه يجوز عند الحاجة عندنا بلا نزاع واما مع عدم الحاجة ففيه روايتان كما يجوز التصرف في اللقطة بعدم العلم لصاحبها فاذا جاء المالك كان تصرف الملتقط موقوفا علي اجازته وكان تربص-- اربع سنين كالحول في اللقطة وبالجملة -كل صورة فرق فيها بين الرجل وامراته بسبب يوجب الفرقة ثم تبين انتفاء ذلك السبب فهو شبيه -المفقود والتخيير فيه بين المراة والمهر هو اعدل الاقوال ولو ظنت المراة ان زوجها طلقها فتزوجت فهو كما لو ظنت موته ولو قدر انها كتمت الزوج فتزوجت غيره ولم يعلم الاول حتي دخل بها الثاني-	2308	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms695	false	-5731522564657227312	0	122	0	638	1611	300	رايت ابن عقيل قد ذكر ذلك ومثل بذلك وهذا لان المجهول في الشرع كالمعدوم واذا علم بعد ذلك كان التصرف في اهله وماله موقوفا علي اذنه ووقف التصرف في حق الغير علي اذنه يجوز عند الحاجة عندنا بلا نزاع واما مع عدم الحاجة ففيه روايتان كما يجوز التصرف في اللقطة بعدم العلم لصاحبها فاذا جاء المالك كان تصرف الملتقط موقوفا علي اجازته وكان تربصها اربع سنين كالحول في اللقطة وبالجملة فكل صورة فرق فيها بين الرجل وامراته بسبب يوجب الفرقة ثم تبين انتفاء ذلك السبب فهو شبيه بالمفقود والتخيير فيه بين المراة والمهر هو اعدل الاقوال ولو ظنت المراة ان زوجها طلقها فتزوجت فهو كما لو ظنت موته ولو قدر انها كتمت الزوج فتزوجت غيره ولم يعلم الاول حتي دخل بها الثاني	695	383747348832181616	631	1238.5	510	638	98.90282440185547	117	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2309	true	-7847865049676841078	172	228	951	1242	1627	300	والمطلقة الباءن وان لم تلزمه نفقتها ان شاء اسكنها في مسكنه و--غيره ان صلح لها ولا محذور تحصينا لماءه وانفق عليها فله ذلك وكذلك الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة لها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلزمها ذلك وتجب لها النفقة والله اعلم	2309	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms694	false	-4091052272681776404	40	97	210	503	1544	300	والمطلقة الباءن وان لم تلزمه نفقتها ان شاء اسكنها في مسكنه او غيره ان صلح لها ولا محذور تحصينا لماءه وانفق عليها فله ذلك وكذلك الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة لها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلزمها ذلك وتجب لها النفقة والله اعلم	694	383747348832181616	290	573.5	234	293	98.97611236572266	55	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2309	true	-7847865049676841078	0	147	0	826	1627	300	فهنا الزوجان مشهوران بخلاف المراة لكن اذا اعتقدت جواز ذلك بان تعتقد انه عاجز عن حقها او مفرط فيه وانه يجوز لها الفسخ والتزويج بغيره فتشبه امراة المفقودة واما اذا علمت التحريم فهي زانية لكن المتزوج بها كالمتزوج بامراة المفقود وكانها طلقت نفسها فاجازه واذا طلق واحدة من امراتيه مبهمة ومات قبل الاقراع فاحدهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق فالاظهر هنا وجوب العدتين علي كل منهما والواجب ان الشبهة ان كانت شبهة نكاح فتعتد الموطوءة عدة المزوجة حرة كانت او امة وان كانت شبهة ملك فعدة الامة المشتراة واما الزنا فالعبرة بالمحل وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب الموطوءة بشبهة---- تستبرا بحيضة وهو وجه في المذهب وتعتد المزني بها بحيضة وهو رواية عن احمد والمختلعة يكفيها الاعتداد بحيضة واحدة وهو رواية عن احمد ومذهب عثمان بن عفان وغيره والمفسوخ نكاحها كذلك واوما اليه احمد في رواية صالح والمطلقة ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة قلت	2309	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms695	false	-5731522564657227312	122	245	638	1323	1611	300	فهنا الزوجان مشهوران بخلاف المراة لكن ان- اعتقدت جواز ذلك بان تعتقد انه عاجز عن حقها او مفرط فيه وانه يجوز لها الفسخ والتزو-ج بغيره فتشبه امراة المفقود- واما اذا علمت التحريم فهي زانية لكن المتزوج بها كالمتزوج بامراة المفقود وكانها طلقت نفسها فاجازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب ان الشبهة ان كانت شبهة نكاح فتعتد الموطوءة عدة المزوجة حرة كانت او امة وان كانت شبهة ملك فعدة الامة المشتراه واما الزنا فالعبرة بالمحل وقال ابو العباس في موضع اخ------ر الموطوءة بشبهة ملك تستبرا بحيضة وهو وجه في المذهب وتعتد المزني بها بحيضة وهو رواية عن احمد والمختلفة يكفيها الاعتداد بحيضة واحدة وهو رواية عن احمد ومذهب عثمان بن عفان وغيره والمفسوخ نكاحها كذلك واوما اليه احمد في رواية صالح والمطلقة ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة قال	695	383747348832181616	675	1309.0	553	830	81.32530212402344	115	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2310	true	-7060930589515378753	265	300	1397	1564	1564	300	قال في المحرر ولو انفقت من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع------ عليها بما انفقت بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او-	2310	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms696	false	475698195144978890	95	131	492	666	1522	300	قال في المحرر ولو انفقت من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع ورثته عليها بما انفقت بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او	696	383747348832181616	167	321.5	133	174	95.97701263427734	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2310	true	-7060930589515378753	28	76	149	400	1564	300	اشترك اثنان في وطء امراة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين واولادهما فان لم يلحق باحدهما فالواجب انه يحرم علي اولادهما لانه اخ لاحد الصنفين وقد اشتبه او يقال كما قيل في الطلاق بح----ل منهما فان الاشتباه في حق اثنين لا واحد كتاب النفقات وعلي	2310	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms696	false	475698195144978890	45	94	230	485	1522	300	اشترك اثنان في وطء امراة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين واولادهما فان لم يلحق باحدهما فالواجب انه يحرم علي اولادهما لانه اخ لاحد الصنفين وقد اشتبه او يقال كما قيل في الطلاق يحل لكل منهما فان الاشتباه في حق اثنين لا واحد كتاب النفقات نفقة	696	383747348832181616	246	480.5	198	255	96.47058868408203	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2310	true	-7060930589515378753	150	266	795	1401	1564	300	انقضت السنة والكسوة صحيحة قال اصحابنا عليه كسوة السنة الاخري وذكروا احتمالا انه لا يلزمه شء وهذا الاحتمال قياس المذهبو لان النفقة والكسوة غير مقدرة عندنا فاذا كفتها الكسوة عدة سنين لم يجب غير ذلك وانما يتوجه ذلك علي قول من يجعلها مقدرة وكذلك علي قياس هذا لو استبقت من نفقة امس لليوم وذلك انها وان وجبت معاوضة فالعوض الاخر لا يشترط الاستبقاء فيه ولا التمليك بل التمكين من الانتفاع فكذلك عوضه ونظير هذا الاجير بطعامه وكسوته ويتوجه علي ما قلنا ان قياس المذهب ان الزوجة اذا اقتضت النفقة ثم تلفت او سرقت انه يلزم الزوج عوضها وهو قياس قولنا في الحاج عن الغير اذا كان ما اخذه نفقة تلف فانه يتلف من ضمان مالكه قال	2310	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms697	false	1667699353190676932	108	223	539	1139	1535	300	انقضت السنة والكسوة صحيحة قال اصحابنا عليه كسوة السنة الاخري وذكروا احتمالا انه لا يلزمه شء وهذا الاحتمال قياس المذهب- لان النفقة والكسوة غير مقدرة عندنا فاذا كفتها الكسوة عدة سنين لم يجب غير ذلك وانما يتوجه ذلك علي قول من يجعلها مقدرة وكذلك علي قياس هذا لو استبقت من نفقة امس لليوم وذلك انها وان وجبت معاوضة فالعوض الاخر لا يشترط الاستبقاء فيه ولا التمليك بل التمكين من الانتفاع فكذلك عوضه ونظير هذا الاجير بطعامه وكسوته ويتوجه علي ما قلنا ان قياس المذهب ان الزوجة اذا اقتضت النفقة ثم تلفت او سرقت انه يلزم الزوج عوضها وهو قياس قولنا في الح-ج عن الغير اذا تلف ما اخذه نفقة---- فانه يتلف من ضمان مالكه وان	697	383747348832181616	595	1168.5	480	606	98.18482208251953	111	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2311	true	7406732437513830217	0	248	0	1265	1517	300	بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واهل الموقوف عليه لكن لم يذكر الجد ههنا اذ- طلق فلعله يفرق بين الموت والطلاق فان التفريط في الطلاق منه والقول في دفع النفقة والكسوة قول من شهد له العرف وهو مذهب مالك ويخرج علي مذهب احمد في تقديمه الظاهر علي الاصل وعلي احد الوجهين فيما اذا اصدقها تعليم قصيدة ووجدت حافظة لها وقالت تعلمتها من غيره قال بل مني ان القول قول الزوج واذا خلا بزوجته استقر المهر عليه ولا تقبل دعواه عدم علمه بها ولو كان اعمي نص عليه الامام احمد لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد قدمت هنا العادة علي الاصل فكذا دعواه الانفاق فان العادة هناك اقوي ولو انفق الزوج علي الزوجة وكساها مدة ثم ادعي الولي عدم اذنه وانها تحت حجره لم يسمع قوله اذا كان الزوج قد تسلمها التسليم الشرعي باتفاق-------- اءمة العلماء وخالف فيه شذوذ من الناس واقرار الولي لها عنده مع حاجتها الي النفقة والكسوة اذن عرفي ذكر اصحابنا من الصور المسقطة لنفقة الزوجة صوم النذر الذي في الذمة والصوم للكفارة وقضاء رمضان قبل ضيق وقته اذا لم يكن ذلك في اذنه قال ابو العباس قضاء النذر والكفارة عندنا علي الفور فهو كالم-عين وصوم القضاء يشبه الصلاة في اول الوقت ثم ينبغي في جميع صور الصوم ان تسقط نفقة النهار فقط فان---- مثل هذا تنشز يوما وتجء يوما فانه لا يمكن ان يقال في هذا كما قيل في الاجارة ان منع تسليم بعض المنفعة يسقط الجميع اذا ما مضي من النفقة لا يسقط ولو اطاعت في المستقبل استحقت والزوجة المتوفي	2311	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms696	false	475698195144978890	131	300	666	1522	1522	300	بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واصل الموقوف عليه لكن لم يذكر الجد ههنا اذا طلق فلعله يفرق بين الموت والطلاق فان التفريط في الطلاق منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الزوج علي الزوجة وكساها مدة ثم ادعي الولي عدم اذنه وانها تحت حجره لم يسمع قوله اذا كان الزوج قد تسلمها التسليم الشرعي وقد نص علي ذلك اءمة العلماء وخالف فيه شذاذ من الناس واقرار الولي لها عنده مع حاجتها الي النفقة والكسوة اذن عرفي ذكر اصحابنا من الصور المسقطة لنفقة الزوجة صور النذر الذي في الذمة والصوم للكفارة وقضاء رمضان قبل ضيق وقته اذا لم يكن ذلك في اذنه قال ابو العباس قضاء الله -والكفارة عندنا علي الفور فهو كالمتعين وصوم القضاء يشبه الصلاة في اول الوقت ثم ينبغي في جميع صور الصوم ان تسقط نفقة النهار فقط فان هذا مثل ان- تنشز يوما وتجء يوما فانه لا يمكن ان يقال في هذا كما قيل في الاجارة ان منع تسليم بعض المنفعة يسقط الجميع اذ- ما مضي من النفقة لا يسقط ولو اطاعت في المستقبل استحقت والزوجة المتوفي-	696	383747348832181616	828	1591.0	665	1279	64.73807525634766	154	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2311	true	7406732437513830217	248	300	1265	1517	1517	300	عنها زوجها لا نفقة لها ولا سكني الا اذا كانت حاملا فروايتان واذا لم توجب النفقة في التركة فانه ينبغي ان تجب لها النفقة في مال الحمل او في مال من تجب عليه النفقة اذا قلنا تجب للحمل كما تجب اجرة الرضاع وقال ابو العباس في موضع اخ- الجواب النفقة والسكني تجب-	2311	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms697	false	1667699353190676932	0	51	0	245	1535	300	عنها زوجها لا نفقة لها ولا سكني الا اذا كانت حاملا فروايتان واذا لم ت-جب النفقة في التركة فانه ينبغي ان تجب لها النفقة في مال الحمل او في مال من تجب عليه النفقة اذا قلنا تجب للحمل كما تجب اجرة الرضاع وقال ابو العباس في موضع اخر الن-------فقة والسكن- تجب	697	383747348832181616	242	462.5	192	254	95.27558898925781	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2312	true	5072285237043852205	0	58	0	304	1585	300	للمتوفي عنها في عدتها ويشترط فيها مقامها في بيت الزوج فان خرجت فلا جناح اذا كان اصلح لها والمطلقة الباءن الحامل يجب لها النفقة من اجل الحمل وللحمل وهو مذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد والشافعي واذا تزوجت المراة ولها ولد فغضب الوالد وذهبت به الي بلد اخر فليس لها ان تطالب الاب بنفقة الولد وارضاع الطفل ---	2312	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms697	false	1667699353190676932	51	110	245	551	1535	300	للمتوفي عنها في عدتها ويشترط فيها مقامها في بيت الزوج فان خرجت فلا جناح اذا كان اصلح لها والمطلقة الباءن الحامل تجب لها النفقة من اجل الحمل وللحمل وهو مذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد والشافعي واذا تزوجت المراة ولها ولد فغضب الو-لد فذهبت به الي بلد اخر فليس لها ان تطالب الاب بنفقة الولد وان انقضت السنة	697	383747348832181616	292	571.0	236	307	95.11400604248047	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2312	true	5072285237043852205	232	283	1240	1500	1585	300	ويجب علي القريب افتكاك قريبه من الاسر وان لم يجب عليه استنقاذه من الرق وهو اولي من حمل العقل وتجب النفقة لكل وارث ولو كان مقاطعا من ذوي الارحام وغيرهم -لانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام وهو رواية عن احمد والاوجه وجوبها مرتبا وان كان الموسر	2312	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms697	false	1667699353190676932	249	300	1275	1535	1535	300	ويجب علي القريب افتكاك قريبه من الاسر وان لم يجب عليه استنفاذه من الرق وهو اولي من حمل العقل وتجب النفقة لكل وارث ولو كان مقاطعا من ذوي الارحام وغيرهم ولانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام وهو رواية عن احمد والاوجه وجوبها مرتبا وان كان الموسر-	697	383747348832181616	258	505.0	208	261	98.85057830810547	49	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2312	true	5072285237043852205	54	232	279	1240	1585	300	بنفقة الولد -وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السل ف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد وقول الحنفية لان الله تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للمرتضع كما قال في الحامل فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 فدخلت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هنا واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت الاخر كما لو تشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية فاما اذا كانت باءنا وارضعت له ولده فانها تستحق اجرها بلا ريب- كما قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وهذا الاجر هو النفقة والكسوة وقاله طاءفة منهم الضحاك وغيره واذا كانت المراة قليلة اللبن وطلقها زوجها فله ان يكتري مرضعة لولده واذا فعل ذلك فلا فرض للمراة بسبب الولد ولها حضانته	2312	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms698	false	-5043137775720706313	105	279	518	1464	1574	300	بنفقة والديه وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السل-ف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد وقول الحنفية لان الله تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف 2332------ فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للمرتضع كما قال في الحامل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن 665----- فدخلت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هنا واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت الاخر كما لو نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية فاما اذا كانت باءنا وارضعت له ولده فانها تستحق اجرها بلا ريبت كما قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن 665----- وهذا الاجر هو النفقة والكسوة وقاله طاءفة منهم الضحاك وغيره واذا كانت المراة قليلة اللبن وطلقها زوجها فله ان يكتري مرضعة لولده واذا فعل ذلك فلا فرض للمراة بسبب الولد ولها حضانته	698	383747348832181616	926	1811.0	753	963	96.1578369140625	167	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	0	91	0	448	1563	300	لكن ينبغي ان يكون الواجب هنا القرض رجاء الاسترجاع وعلي هذا فمتي وجبت عليه النفقة وجب عليه القرض اذا كان له وفاء وذكر القاضي وابو الخطاب وغيرهما في اب وابن القياس ان علي الاب السدس الا ان الاصحاب تركوا القياس لظاهر الاية والاية انما هي في الرضيع وليس له ابن فينبغي ان يفرق بين الصغير وغيره فان من له ابن يبعد ان لا تكون عليه نفقته بل تكون علي الاب فليس في القران ما يخالف ذلك وهذا جيد علي قول ابن عقيل حيث ذكر في التذكرة ان الولد ينفرد بنفقة والديه	2313	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms698	false	-5043137775720706313	17	107	86	531	1574	300	لكن ينبغي ان يكون الواجب هنا القرض رجاء الاسترجاع وعلي هذا فمتي وجبت عليه النفقة وجب عليه القرض اذا كان له وفاء وذكر القاضي وابو الخطاب وغيرهما في اب وابن القياس ان علي الاب السدس الا ان الاصحاب تركوا القياس لظاهر الاية والاية انما هي ل---لرضيع وليس له ابن فينبغي ان يفرق بين الصغير وغيره فان من له ابن يبعد ان لا تكون عليه نفقته بل تكون علي الاب فليس في القران ما يخالف ذلك وهذا جيد علي قول ابن عقيل حيث ذكر في التذكرة ان الولد ينفرد بنفقة والديه	698	383747348832181616	444	881.0	354	448	99.10713958740234	89	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	96	210	475	1067	1563	300	لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او بوارث فان عدموا فالحاكم وقيل ان عدموا ثبتت لمن سواهم من الاقارب ثم للحاكم ويتوجه عند العدم ان تكون لمن سبقت اليه اليد كاللقيطة فان كفال اليتامي لم يكونوا يستاذ-نون الحاكم والوجه ان يتردد ذلك بين الميراث والمال والعمة احق من الخالة وكذا نساء الاب احق يقدمن علي نساء الام لان الولاية للاب وكذا اقاربه وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه --------السلام خالة بنت حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي لها بها في غيبتها وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح	2313	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms699	false	-789883299894535663	0	114	0	595	1534	300	لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او بوارث فان عدموا فالحاكم وقيل ان عدموا تثبت لمن سواهم من الاقارب ثم للحاكم ويتوجه عند العدم ان تكون لمن سبقت ال-ه اليد كاللقيط -فان كفال اليتامي لم يكونوا يستاذونون الحاكم والوجه ان يتردد---- بين الميراث والمال والعمة احق من الخالة وكذا نساء الاب احق يقدمن علي نساء الام لان الولاية للاب وكذا اقاربه وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه الصلاة والسلام خالة بنت حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي لها بها في غيبتها وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح	699	383747348832181616	582	1133.0	470	601	96.8386001586914	108	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	266	300	1370	1563	1563	300	كتاب الجنايات العقوبات الشرعية انما شرعت رحمة من الله تعالي بعباده فهي صادرة عن رحمة ------الخلق وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي ذنوبهم ان يقصد بذلك الاحسان اليهم والرحمة لهم كما-	2313	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	20	54	105	299	1564	300	كتاب الجنايات العقوبات الشرعية انما شرعت رحمة من الله------ بعباده فهي صادرة عن رحمة الله بالخلق وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي ذنوبهم ان يقصد بذلك الاحسان اليهم والرحمة لهم كما	722	383747348832181616	187	354.0	155	200	93.5	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	0	176	0	918	1522	300	يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض وتوبة القاتل للنفس عمدا مقبولة عند الجمهور وقال ابن عباس لا تقبل وعن الامام احمد روايتان واذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من وجوب القصاص ذكر اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صور القتل العمد- الموجب للقود- من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله وهذا فيه ---نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص ا---------ذا القي في الغار والدول علي من يقتل بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه القود والدية اذا تعمد وامساك الحيات جناية محرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحرر لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر خاصة قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب	2314	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	54	300	299	1564	1564	300	يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من وجوب القصاص وامساك الحيات جناية محرمة اسقاءه سما لا يعلم به فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مميزا ففي ضمانه نظر وقال الشيخ تقي الدين من صور القتل --عمدا الموجب للقصاص من شهدت----- بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قال وفي هذا نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص من النار اذا القي فيها اه لو رجع الوالي والبينة ضمنه الوالي وحده علي الصحيح من المذهب وقال القاضي واصحابه يضمنه الوالي والبينة معا كمشترك واختار الشيخ تقي الدين ان الوالي يلزمه القود ان-------- تعمد والا الدية وان الامر لا يرث شبه العمد الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا قال الشيخ تقي الدين محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال فصل قال في المحرر لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر قا-----ل ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب-	722	383747348832181616	641	1137.0	518	1464	43.78415298461914	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	176	218	918	1126	1522	300	انه اذا كان المامور ممن يطيعه غالبا في ذلك انه يجب القتل عليهما وهو اولي من الحاكم والشهود----- سبب يقتضي غالبا ف--هو اقوي من المكره ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم بذمي الا ان يقتله غيلة لاخذ ماله وهو مذهب مالك قال اصحابنا ----ولا يقتل	2314	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms723	false	723226637337949633	0	95	0	475	1539	300	انه اذا كان المامور ممن يطيعه غالبا في ذلك انه يجب القتل عليهما وهو اولي من الحاكم والشهود فانه سبب يقتضي غالبا بل هو اقوي من المكره واذا قال انا قاتل غلام زيد فقياس المذهب ان كان نحويا لم يكن مقرا وان كان غير نحوي كان مقرا كما لو قاله بالاضافة باب شروط وجوب القصاص والذي ينبغي الا يعاقب المجنون بقتل ولا قطع لكن يضرب علي فعله لينزجر وكذا الصبي المميز يعاقب علي الفاحشة ويعزر تعزيرا بليغا ولا يقتل مسلم بذمي الا ان يقتله غيلة لاخذ ماله وهو مذهب مالك والسنة انما جاءت لا يقتل	723	383747348832181616	195	361.0	155	475	41.05263137817383	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2315	true	5193785894983296706	81	161	408	805	1478	300	والسنة انما جاءت لا يقتل والد بولد- فالحاق الجد ------ابي الام بذلك بعيد ويتوجه ان لا يرث القاتل دما من وارث كما لا يرث هو المقتول وهو يشبه حد القذف المطالب به اذا كان القاذف هو الوارث او وارث الوارث فعلي هذا لو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي في زوجية الاب فكل واحد منهما يستحق قتل الاخر فيتقاصان لا سيما اذا قيل انه مستحق القود بملك نقله الي غيره اما بطريق التوكيل بلا ريب واما بالتمليك وليس ببعيد	2315	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms723	false	723226637337949633	90	169	450	847	1539	300	والسنة انما جاءت لا يقتل والد بولده فالحاق الجد بذلك وابي الام----- بعيد ويتوجه ا--لا يرث القاتل دما من وارث كما لا يرث هو المقتول وهو يشبه حد القذف المطالب به اذا كان القاذف هو الوارث او وارث الوارث فعلي هذا لو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي في زوجية الاب فكل واحد منهما يستحق قتل الاخر فيتقاصان لا سيما اذا قيل انه يستحق القود بملك نقله الي غيره اما بطريق التوكيل بلا ريب واما بالتمليك وليس ببعيد	723	383747348832181616	389	752.0	311	404	96.2871322631836	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2316	true	7638558189269891246	50	121	261	658	1575	300	باب استيفاء القود والعفو عنه والجماعة المشتركون في استحقاق دم المقتول الواحد اما ان يثبت لكل واحد----- بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتركين في عقد او خصومة وتعيين الامام قوي كما يءجر عليهم لنيابته عن الممتنع والقرعة انما شرعت في الاصل اذا كان كل واحد مستحقا او كالمستحق ويتوجه ان يقدم الاكثر حقا او الافضل لقوله------------------------------------------------------------------------------- كبر وكالاولياء في النكاح وذلك انهم قالوا هنا من تقدم بالقرعة قدمته ولم تسقط حقوقهم ويتوجه اذا	2316	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms723	false	723226637337949633	198	280	991	1437	1539	300	باب استيفاء القصاص---------- والجماعة المشتركون في استحقاق دم المقتول الواحد اما ان يثبت لكل واحد منهم بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتركين في عقد او خصومة وتعيين الامام قوي كما يءجر عليهم لنيابته عن الممتنع والقرعة انما شرعت في الاصل اذا كان كل واحد مستحقا او كالمستحق ويتوجه ان يقدم الاكثر حقا او الافضل لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل في قصة قتل اخيه عبد الله بن سهل الانصاري كبر وكالاولياء في النكاح باذن ------الباقين لان ------القرعة -------لم تسقط حقوقهم و------اذا	723	383747348832181616	349	626.0	286	481	72.55717468261719	56	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2316	true	7638558189269891246	240	278	1274	1452	1575	300	ويفعل بالجاني علي النفس مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم يكن محرما في نفسه او يقتله بالسيف ان شاء وهو رواية عن احمد ولو كوي شخصا بمسمار كان للمجني عليه ان يكويه مثل ما كواه ان امكن	2316	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	72	110	374	552	1545	300	ويفعل بالجاني علي النفس مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم يكن محرما في نفسه او يقتله بالسيف ان شاء وهو رواية عن احمد ولو كوي شخصا بمسمار كان للمجني عليه ان يكويه مثل ما كواه ان امكن	724	383747348832181616	178	356.0	140	178	100.0	38	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	165	269	858	1370	1521	300	المعروف ان الحر يضمن بالاتلاف لا باليد الا الصغير ففيه روايتين كالروايتين في سرقته فان- كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل ان يكون عليه حق قود او في ذمته مال او منفعته او عنده امانات او غصوب تلفت بتلفه مثل ان يكون حافظا عليها واذا تلف زال الحفظ فينبغي انه ان اتلف فما ذهب باتلافه من عين او منفعة مضمونه ضمنت كالقود فانه مضمون لكن هل ينتقل الحق الي القاتل فيخير الاولياء بين قتله والعفو عنه او الي ترك الاول ففيه روايتان واما اذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه ان يضمن ما تلف بذلك من مال او بدل قود بحيث يقال اذا	2317	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms725	false	3011789407723256671	196	300	956	1466	1466	300	المعروف ان الحر يضمن بالاتلاف لا باليد الا الصغير ففيه روايتان كالروايتين في سرقته فاذا كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل ان يكون عليه حق قود او في ذمته مال او منفعة- او عنده امانات او غصوب تلفت بتلفه مثل ان يكون حافظا عليها واذا تلف زال الحفظ فينبغي انه ان اتلف فما ذهب باتلافه من عين او منفعة مضمونة ضمنت كالقود فانه مضمون لكن هل ينتقل الحق الي القاتل فيخير الاولياء بين قتله والعفو عنه او الي ترك الاول -فيه روايتان واما اذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه ان يضمن ما تلف بذلك من مال او بدل قود بحيث يقال اذا-	725	383747348832181616	505	986.0	402	513	98.44054412841797	99	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	6	58	33	308	1521	300	السلطان ومن ابرا جانيا حرا جنايته علي عاقلته ان قلنا تجب الدية علي العاقلة او تحمل عن---ه ابتداء او عبدا ان قلنا جنايته في ذمته--- مع انه يتوجه الصحة مطلقا وهو وجه بناء علي ان مفهوم هذا اللفظ في عرف الناس العفو مطلقا و------التصرفات تحمل موجباتها علي عرف الناس فتختلف باختلاف الاصطلاحات	2317	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	127	180	637	921	1554	300	العلماء ومن ابرا جانيا حرا جنايته علي عاقلته ان قلنا تجب الدية علي العاقلة--- تحملا وعليه ابتداء او عبدا ان قلنا جنايته في ذمته صح مع انه يتوجه الصحة مطلقا وهو وجه بناء علي ان مفهوم هذا اللفظ في عرف الناس العفو مطلقا والفاظ التصرفات تحمل موجباتها علي عرف الناس فتختلف باختلاف الاصطلاحات	726	383747348832181616	266	502.0	216	287	92.68292999267578	47	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	105	165	536	857	1542	300	نقل الميموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا فذكر الامام احمد اربعة امو الجواب اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتعرف عن قتيل والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي	2318	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	242	300	1243	1554	1554	300	نقل الميموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان--- سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا فذكر الامام احمد اربعة امور------ اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتفرق عن قتيل والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي-	726	383747348832181616	308	594.5	251	321	95.95015716552734	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	0	103	0	524	1542	300	ويتوجه ان يقترعا علي القدر المتنازع فيه لانه ثبت علي احدهما لا بعينه كما لو ثبت الحق لاحدهما لا بعينه واذا اخذ من لحيته ما لا جمال فيه فهل يجب القسط ------------------------------------------------------------------------او الحكومة فصل وابو الرجل وابنه من عاقلته عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وتءخذ الدية من الجاني خطا عند تعذر العاقلة في اصح قولي العلماء ولا يءجل علي العاقلة اذا راي الامام المصلحة فيه ونص علي ذلك الامام احمد ويتوجه ان يعقل ذوو الارحام عند عدم العصبة اذا قلنا تجب النفقه عليهم والمرتد يجب ان يعقل عنه من يرثه من المسلمين او اهل الدين الذي انتقل اليه	2318	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	37	116	187	582	1554	300	ويتوجه ان يقترعا علي القدر المتنازع فيه لانه ثبت علي احدهما لا بعينه كما لو ثبت الحق لاحدهما لا بعينه واذا بقي من لحيته ما لا جمال فيه فهل يجب القسط او كمال الدية او حكومة علي ثلاثة اوجه ويتوجه ان يكون اكثر الامرين القسط او الحكومة باب العاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما تحمله ويتوجه ان يعقل ذوو الارحام عند عدم العصبة اذا قلنا تجب النفقة عليهم والمرتد يجب ان يعقل عنه من يرثه من المسلمين او اهل الدين الذي انتقل اليه	726	383747348832181616	301	562.0	238	596	50.50335693359375	58	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	213	250	1099	1286	1542	300	قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 قد يستدل بذلك علي ان المذنب اذا لم يعرف فيه حكم الشرع فانه يمسك فيحبس حتي يعرف فيه الحكم الشرعي فينفذ فيه	2318	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms728	false	5300472947810719194	118	153	592	768	1503	300	قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا 154------ قد يستدل----- علي ان المذنب اذا لم يعرف فيه حكم للشرع فانه يمسك ويحبس حتي يعرف فيه الحكم الشرعي فينفذ فيه	728	383747348832181616	171	324.0	136	187	91.44384765625	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	250	275	1286	1426	1542	300	واذا زني الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل الاسلام و-لا يعتبر فيه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضته واشتهاره وان	2318	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms729	false	-2007401656607040452	146	171	714	854	1551	300	واذا زني الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل ب-اسلامه ولا يعتبر فيه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضته واشتهاره قال	729	383747348832181616	134	259.0	110	141	95.03546142578125	22	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	211	242	1086	1242	1536	300	وتصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي اخر اذا كان المقتضي للتوبة منه اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد هذا هو المعروف عن السلف والخلف	2319	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	225	256	1101	1257	1465	300	وتصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي اخر اذا كان المقتضي للتوبة منه اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد هذا هو المعروف عن السلف والخلف	89	383747348832181616	156	312.0	125	156	100.0	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	242	292	1242	1497	1536	300	ويلزم الدفع عن مال الغير وسواء كان المدفوع من اهل مكة او غيرهم وقال ابو العباس في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال --تجار ليردوها اليهم فهم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امن للرءاسة والمال لم يثب ------علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2319	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	185	261	959	1363	1582	300	ويلزم الدفع عن مال الغير وسواء كان المدفوع من اهل مكة او غيرهم وقال ابو العباس في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال التجار ليردوها اليهم فهم يجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة باب الخلافة والملك نصب السلطان قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع ومن امر للرءاسة والمال لم يثب وياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	739	383747348832181616	253	479.0	203	404	62.62376403808594	45	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	19	137	109	717	1536	300	ولا يشترط في القطع بالس--رقة مطالبة المسروق منه بماله وهو رواية عن احمد اختارها ابو بكر ومذهب مالك كاقراره بالزنا بامة غيره ومن سرق تمرا-------- او ماشية من غير حرز اضعفت عليه القيمة وهو مذهب احمد وكذا غيرها وهو رواية عنه واللص الذي غرضه سرقة اموال الناس ولا غرض له في شخص معين فان قطع يده واجب ولو عفا عنه رب المال فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحاربون حكمهم في المصر والصحراء ------واحد وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء والزوي- فالمباشرة في الخراب وهو مذهب احمد وكذا في السرقة والمراة التي تحضر النساء للقتل تقتل	2319	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	0	185	0	959	1582	300	ولا يشترط في القطع في السرقة مطالبة المسروق منه بماله وهي رواية عن احمد اختارها ابو بكر ومذهب مالك كاقرار- بالزنا بامة غيره ومن سرق ثمرا او كثرا او ماشية من غير حرز اضعفت عليه القيمة وهو مذهب احمد وكذا غيرها وهو رواية عنه واما غير الشجر والنخ----------------------------------------------------------------------------ل والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يضمن عوضها الا مرة واحدة وعنه ان ذلك كالثمر والماشية اختاره ابو بكر والشيخ تقي الدين وقال في الفروع وقياس قول شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين ان السارق كالشارب في الرابعة يقتل عنده اذا لم يتب بدونه واختار تعزير مدع سرقة ونحوها علي من تعلم براءته واختار ان خبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم باب حد قطاع الطريق واجمع المسلمون علي مقاتلة قطاع الطريق والمحاربون في------ المصر والصحراء حكمهم واحد وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء والخلاء فالمباشرة في الخراب وهو مذهب احمد وكذا في السرقة والمراة التي تحضر النساء للقتل تقتل	739	383747348832181616	496	940.0	400	1042	47.60076904296875	87	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	103	150	582	837	1624	300	وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو---- قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز- اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشهد ومن اخذ منهم شيءا خمس وبقيته له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم وسبي حريمهم يخرج علي تكفيرهم	2320	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms489	false	-6459808167919776322	88	166	472	879	1587	300	وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو مثل قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ مالهم وذريتهم وكذا المتحيز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشهد ومن اخذ منهم شيءا خمس وبقيته له ومن ابتاع منهم مال مسلم اخذه ربه وان جهله اعطي ما اشتراه به وهو للمصالح ومن قفز الي بلد العدو ولم يندفع ضرره الا بقتله جاز قتله كالصاءل ذكره شيخنا والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم وسبي حريمهم يخرج علي تكفيرهم	489	383747348832181616	252	483.5	205	407	61.91646194458008	44	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	234	300	1301	1624	1624	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او لا لم يحرم----- بمجرد الشك ولم يقم الحد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذ- كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحة الحرام مثل تحريم الحلال فتكشف عن هذا -شهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقدا حله لتداو ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تحليل يسير النبيذ-	2320	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms731	false	-7725851502272350886	122	189	666	996	1622	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او لا لم يحرم عليك بمجرد الشك ولم يقم الحد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذا كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحة الحرام مثل تحريم الحلال فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقد- حله لتداو ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ	731	383747348832181616	318	605.0	253	331	96.072509765625	59	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	3	103	18	582	1624	300	وله قتل اهل الخوارج ابتداء او متممة تخريجهم وجمهور العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة واكثر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلي كان اقرب الي الصواب من معاوية ومن استحل اذي من امره ونهاه بتاويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالي وحق العبد واحتج ابو العباس لذلك بما اتلفه البغاة لانه من الجهاد الذي يجب الاجر فيه علي الله تعالي	2320	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms743	false	-4446586034195558937	68	109	361	580	1522	300	وله قتل اهل الخوارج ابتداء او متممة تخريجهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحل اذي من امره ونهاه بتاويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالي وحق العبد واحتج ابو العباس لذلك بما اتلفه البغاة لانه من الجهاد الذي يجب الاجر فيه علي الله تعالي	743	383747348832181616	219	429.0	178	564	38.82978820800781	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	0	102	0	583	1628	300	فان شهد به جماعة ممن يتاوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل---- التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي--- الاستفاضة فلا يحصل بها ---------التواتر ولنا ان نمتحن بعض العدول بتا-وله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراهة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك	2321	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms731	false	-7725851502272350886	189	293	996	1588	1622	300	فان شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان---- مثل هذا التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي ان الاستفاضة يح----صل بها ما يحصل بالتواتر واما ان يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراهة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك	731	383747348832181616	567	1095.5	467	600	94.5	92	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	253	300	1396	1628	1628	300	ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه احمد والشافعي نفي المخنث وحلق عمر راس نصر بن حجاج ونفاه لما افتتن به النساء فكذا -من افتتن به الرجال من المردان----------- ولا يقدر التعزير بل بما يردع المعزر وقد يكون بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال له-	2321	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms732	false	-7074712028194429054	188	238	926	1171	1473	300	ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه احمد والشافعي نفي المخنث وحلق عمر راس نصر بن حجاج ونفاه لما افتتن به النساء فكذلك من افتتن به الرجال من المردان بل هو اولي ولا يقدر التعزير بل بما يردع المعزر وقد يكون بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال له	732	383747348832181616	230	441.0	185	245	93.87754821777344	43	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	0	61	0	302	1552	300	يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا التعزير ليس يقدر بل--- ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو	2322	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms732	false	-7074712028194429054	238	300	1171	1473	1473	300	يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا --تعزير غير مقدر بل قد ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو-	732	383747348832181616	296	572.5	236	305	97.04917907714844	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	61	300	302	1552	1552	300	بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج ------شارب الخمر في الرابعة علي هذا ويقتل الجاسوس الذي يكرر---- التجسس --------------------وقد ذكر شيءا من هذا الحنفية والمالكية------------ واليه يرجع قول ابن عقيل وهو اصل عظيم في -صلاح الناس وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعاقب حتي يفعله ومن قفز الي بلاد العدو او لم يندفع ضرره الا بقتله قتل والتعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي اصل- احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات في الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ ابي محمد المقدسي ولا يجوز اخذ مال------ المعزر فاشارة منه الي ما يفعله الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات وترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس والمءجر------- والناكح وغيرهم من العاملين وكذا الشاهد والمخبر والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان كما ان الكذب سبب للضمان فان---- الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قلنا لو قدر علي انجاء شخص باطعام او سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق بينه -وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي-	2322	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms733	false	-8242357076493103373	0	243	0	1281	1569	300	بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد -هو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقت----ل ويمكن ان يخرج قتل الشارب ف------ي الرابعة علي هذا ويقتل الجاسوس الذي تكرر منه التجسس علي المسلمين لعدوهم وقد ذكر------------ الحنفية والمالكية شيءا من هذا واليه يرجع قول ابن عقيل وهو اصل عظيم في اصلاح الناس وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعاقب حتي يفعله ومن فر -الي بلاد العدو --ولم يندفع ضرره الا بقتله قتل والتعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي مذهب احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات في الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ ابي محمد المقدسي -لا يجوز اخذ ماله يعني المعزر فاشارة منه الي ما ياخذه الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات وترك الواجبات فمن---- ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس والمءجر المدلس والناكح وغيرهم من العالمين وكذا الشاهد والمخبر والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان كما ان الكذب سبب للضمان فان ترك الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قلنا من قدر علي انجاء شخص باطعام او سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فكتم الشهادة حتي ضمن ذل-ك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي	733	383747348832181616	1192	2251.5	964	1313	90.78446197509766	210	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2323	true	-1687033136241208156	0	57	0	285	1569	300	فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان ظاهر وظاهر نقل ابن حنبل وابن منصور سماع الدعوي من الاعداء والتحليف في الشهادة ومن هذا الباب لو كان في القرية او المحلة او البلدة رجل ظال- فسال الوالي او الغريم عن مكانه لياخذ منه الحق فانه يجب---------- دلالته عليه بخلاف ما لو كان قصده اكثر من	2323	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms733	false	-8242357076493103373	243	300	1281	1569	1569	300	فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان ظاهر وظاهر نقل---- حنبل وابن منصور سماع الدعوي و--الاعداء -التحليف في الشهادة ومن هذا الباب لو كان في القرية او المحلة او البلدة رجل ظالم فسال الوالي او الغريم عن مكانه لياخذ منه الحق فانه يجب علي الناس دلالته عليه بخلاف ما لو كان قصده اكثر من-	733	383747348832181616	276	514.5	222	296	93.24324035644531	52	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2323	true	-1687033136241208156	57	300	285	1569	1569	300	الحق فعلي هذا اذا كتموا ذلك حتي تلف الحق ضمنوه ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعزير المقر اقرارا مجهولا حتي يفسره او من كتم الاقرار وقد يكون التعزير بتركه --المستحب كما يعزر العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال ابو العباس في موضع اخر والتعزير علي الشء دليل علي تحريمه -من هذا الباب ما ذكره اصحابنا واصحاب الشافعي من قتل الداعية من اهل البدع كما قتل الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري وقتل هءلاء له ماخذان احدهما كون ذلك كفرا كقتل المرتد -او جحودا او تغليظا وهذا المعني يعم الداعي اليها وغير الداعي واذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والماخذ الثاني لما في الدعاء الي البدعة من افساد دين الناس ولهذا كان اصل الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وعلماء-----هم يفرقون بين الداعي الي البدعة وغير الداعي في رد الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك في--- الكتب الستة و--------مسند احمد الرواية عن مثل عمرو ابن عبيد ونحوه ولم يترك---------- عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا الماخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لان المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين للسنة بالراي قتل المحاربين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قتل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كذب عليه في حياته وهو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته وقد قرر ابو العباس هذا مع نظاءر له في الصارم المسل----------------ول كقتل الذي يتعرض لحرمه او يسبه ونحو ذلك-	2323	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms734	false	-4828439214547283409	0	248	0	1319	1599	300	الحق فعلي هذا اذا كتموا ذلك حتي تلف الحق ضمنوه ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعزير المقر اقرارا مجهولا حتي يفسر و---من كتم الاقرار وقد يكون التعزير علي ترك المستحب كما يعزر العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال ابو العباس في موضع اخر والتعزير علي الشء دليل علي تحريمه ومن هذا الباب ما ذكره اصحابنا واصحاب الشافعي من قتل الداعية من اهل البدع كما قتل الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري وقتل هءلاء له ماخذان احدهما كون ذلك كفرا كقتل المرتد ردة مجردة او مغلظة- وهذا المعني يعم الداعي اليها وغير الداعي واذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والماخذ الثاني لما في الدعاء الي البدعة من افساد دين الناس ولهذا كان اصل الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وعلماءهم انهم يفرقون بين الداعي الي البدعة وغير الداعي في رد الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك اصحاب الكتب الستة واحمد في مسند----ه الرواية عن مثل عمرو -بن عبيد ونحوه ولم يتركوا الرواية عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا الماخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لان المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين للسنة بالراي قتل المحاربين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قتل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كذب عليه في حياته وهو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته و---قرر ابو العباس هذا مع نظاءر له في الصارم المسلول علي شاتم الرسول كقتل الذي يتعرض لحرمه او يسبه ونحو ذلك	734	383747348832181616	1252	2412.5	1015	1331	94.06461334228516	226	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2324	true	6266591746589348420	0	48	0	260	1532	300	وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل المفرق بين------ المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب---- الجاسوس المسلم الذي يخبر------ بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه او بخطه او يامر بذلك حتي يقتل به اعيان الامة علماءها وامراءها فتحصل------ انواع------ من الفساد كثيرة فهذا متي	2324	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms734	false	-4828439214547283409	248	300	1319	1599	1599	300	وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل المفرق بين جماعة المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب قتل الجاسوس المسلم الذي يخبر العدو بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه او -خطه او يامر بذلك حتي يقتل به اعيان الامة علماءها وامراءها فيحصل بكذبه انواع كثيرة من الفساد------ فهذا متي-	734	383747348832181616	251	447.0	205	288	87.15277862548828	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2324	true	6266591746589348420	48	300	260	1532	1532	300	لم يندفع فساده الا بقتله فلا ريب في قتله وان جاز ان يندفع وجاز ان لا يندفع قتل ايضا وعلي هذا جاء قوله تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الماءدة 32 وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 واما ان اندفع الفساد الاكبر بقتله لكن قد بقي فساد دون ذلك فهو محل نظر قال ابو العباس وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحربية اذ- نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاءل قال وامر- اميرا خرج لتسكين الفتنة الثاءرة بين قيس ويمن وقد قتل بينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة قال وافتيت ولاة الامور في شهر رمضان سنة اربع ----------بقتل من امسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخمر مع بعض اهل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها الي ندماءه وكنت افتيتهم قبل هذا بانه يعاقب عقوبتين عقوبة علي الشرب وعقوبة علي الفطر-------------- فقالوا ما مقدار التعزير فقلت هذا يختلف باختلاف الذنب وحال المذنب وحال الناس وتوقف- عن القتل فكبر هذا علي الامراء والناس حتي خفت انه ان لم يقتل ينحل نظام الاسلام ع------------لي انتهاك المحارم في نهار رمضان فافتيت بقتله فقتل ثم ظهر فيما بعد انه كان يهوديا وانه اظهر الاسلام والمطلوب له ثلاثة احوال احدها براءته في الظاهر فهل يحضره الحاكم علي روايتين وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المدعي حيث ظهر كذبه في دعواه بما يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه ولاذاه وان طريقة القاضي رد-	2324	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms735	false	821647570831396223	0	254	0	1285	1529	300	لم يندفع فساده الا بقتله فلا ريب في قتله وان جاز ان يندفع وجاز ا--لا يندفع قتل ايضا وعلي هذا جاء قوله تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض 325------- وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا 335------- واما ان اندفع الفساد الاكبر بقتله لكن--- بقي فساد دون ذلك فهو محل نظر قال ابو العباس وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحربية اذا نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاءل قال وامرت اميرا خرج لتسكين الفتنة الثاءرة بين قيس ويمن -قد قتل م-نهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة قال وافتيت ولاة الامور في شهر رمضان سنة اربع وسبع ماءة بقتل من امسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخمر مع---- اهل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها الي ندماءه وكنت اف-يتهم قبل هذا بانه يعاقب عقوبتين عقوبة علي الشرب وعقوبة علي الفطر في نهار رمضان فقالوا ما مقدار التعزير فقلت هذا يختلف باختلاف الذنب وحال المذنب وحال الناس وتوقفت عن القتل فكبر هذا علي الامراء والناس حتي خفت انه ان لم يقتل ينحل نظام الاسلام لجراة الناس علي انتهاك المحارم في نهار رمضان فافتيت بقتله فقتل ثم ظهر فيما بعد انه كان يهوديا وانه اظهر الاسلام والمطلوب له ثلاث- احوال احدها براءته في الظاهر فهل يحضره الحاكم علي روايتين وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المدعي حيث ظهر كذبه في دعواه بما يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه ولاذاه وان طريقة القاضي رد	735	383747348832181616	1237	2370.5	991	1312	94.28353881835938	234	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2325	true	-2472975357322989405	0	46	0	245	1565	300	هذه الدعوي علي الروايتين بخلاف ما اذا كانت ممكنة ونص احمد في رواية عبد الله فيما اذا علم بالعرف المطرد انه لا حقيقة للدعوي لا يعذبه وفيما لم يعرف واحد من الامرين يعذبه كما في رواية الاثرم وهذا التفريق حسن والحال الثاني احتمال الامرين وانه يحضره	2325	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms735	false	821647570831396223	254	300	1285	1529	1529	300	هذه الدعوي علي الروايتين بخلاف ما اذا كانت ممكنة ونص احمد في رواية عبد الله فيما اذا علم بالعرف المطرد انه لا حقيقة للدعوي لا يعذبه وفيما لم يعرف واحد من الامرين يعذبه كما في رواية الاثرم وهذا التفريق حسن والحال الثاني احتمال الامرين وانه يحضره-	735	383747348832181616	244	483.0	199	245	99.59183502197266	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2325	true	-2472975357322989405	46	300	245	1565	1565	300	بلا خلاف والحال الثالث تهمته وهو قياس سبب يوهم ان الحق عنده فان الاتهام افتعال من الوهم وحبسه هنا بمنزلة حبسه بعد اقامة البينة وقبل التعزير او بمنزلة حبسه بعد شهادة احد الشاهدين فاما امتحانه بالضرب كما يجوز ضربه لامتناعه من اداء الحق الواجب دينا او عينا ففي المسالة حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داود لما قال ان شءتم ضربته فان ظهر الحق عنده والا ضربتكم وقال هذا قضاء الله ورسوله وهذا يشبه تحليف المدعي اذا كان معه لون فان اقتران اللون بالدعوي جعل جانبه مرجحا فلا يستبعد ان يكون اقترانه بالتهمة يبيح مثل ذلك والمقصود انه اذا استحق التعزير وكان متهما بما يوجب حقا واحدا مثل ان يثبت عليه هتك الحرز ودخوله ولم يقر باخذ المال واخراجه ويثبت عليه الحراب ---خروجه بالسلاح وشهره له ولم يثبت عليه القتل والاخذ فهذا يعزر لما فعله من المعاصي وهل يجوز ان يفعل ذلك ايضا امتحانا لا غير فيجمع بين المصلحتين هذا قوي في حقوق الادميين فاما في حدود الله تعالي عند الحاجة الي اقامتها فيحتمل ويقوي ذ---------------------------------------------------------------------لك ان يعاقب الامام من استحق العقوبة بقتل وتوهم العامة -انه عاقبه علي بعض الذنوب التي يريد الحذر عنها وهذا اشبه ان----------ه صلي الله عليه وسلم ا-------ذا اراد غزوا وروي بغيرها والذي لا ريب فيه ان الحاكم اذا علم كتمانه الحق عاقبه حتي يقر به كما يعاقب كاتم المال الواجب اداءها فاما اذا احتمل ان ي---كون كاتما فهذا كالمتهم سواء وخبر من قال له جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة واذا طلب المتهم بحق فمن عرف مكانه دل عليه والقوادة التي تفسد النساء والرجال-	2325	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms736	false	-5000763634986333068	0	271	0	1408	1564	300	بلا خلاف والحال الثالث تهمته وهو قيام سبب يوهم ان الحق عنده فان الاتهام افتعال من الوهم وحبسه هنا بمنزلة حبسه بعد اقامة البينة وقبل التعزير او بمنزلة حبسه بعد شهادة احد الشاهدين فاما امتحانه بالضرب كما يجوز ضربه لامتناعه من اداء الحق الواجب دينا او عينا ففي المسالة حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داود لما قال ان شءتم ضربته فان ظهر الحق عنده والا ضربتكم وقال هذا قضاء الله ورسوله وهذا يشبه تحليف المدعي اذا كان معه لوث فان اقتران اللوث بالدعوي جعل جانبه مرجحا فلا يستبعد ان يكون اقترانه بالتهمة يبيح مثل ذلك والمقصود انه اذا استحق التعزير وكان متهما بما يوجب حقا واحدا مثل ان يثبت عليه هتك الحرز ودخوله ولم يقر باخذ المال واخراجه ويثبت عليه المحاربة لخروجه بالسلاح وشهره له ولم يثبت عليه القتل والاخذ فهذا يعزر لما فعله من المعاصي وهل يجوز ان يفعل ذلك ايضا امتحانا لا غير فيجمع بين المصلحتين هذا قوي في حقوق الادميين فاما--- حدود الله تعالي عند الحاجة الي اقامتها فيحتمل ويقوي ذلك اذا انكر الجميع ثم قامت البينة ببعض ما انكر فانه يصير لوثا ونظير ذلك ان يعاقب الامام من استحق العقوبة بقتل وتوهم العامة بانه عاقبه علي بعض الذنوب التي يريد الحذر عنها وهذا شبيه بما كان يفعله صلي الله عليه وسلم من انه اذا اراد غزوة ور-ي بغيرها والذي لا ريب فيه ان الحاكم اذا علم كتمانه الحق عاقبه حتي يقر-به كما يعاقب كاتم المال الواجب اداءه- فاما اذا احتمل ان لا يكون كاتما فهذا كالمتهم سواء وخبر من قال له جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة واذا طلب المتهم بحق فمن عرف مكانه دل عليه والقوادة التي تفسد النساء والرجال	736	383747348832181616	1299	2527.0	1049	1414	91.8670425415039	238	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	26	295	138	1458	1479	300	كذا وكذا كان من اعظم الجراءم----- اذ هي بمنزلة عجوز السو-ء امراة لوط وقد اهلكها الله تعالي مع قومها ومن قال لمن لامه الناس تقراون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا وكذا من يمسك الجنة ويدخل النار ونحوه وكذا من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ح-اجا بقيد كح-اج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له مناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص حج البيت العتيق وان- اشتري اليهودي نصرانيا فجعله يهوديا عزر علي جعله يهوديا ولا يكون مسلما ولا يجوز للجذماء مخالطة الناس عموما ولا مخالطة ال----------------------------------------------------ناس لهم بل يسكنون في مكان م-فرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او------ المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق ومن دعي عليه ظلما له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز ومن وجب عليه الحد بقتل او غيره يسقط عنه بالتوبة وظاهر كلام اصحابنا لا يجب عليه التعزير كقولهم هو	2326	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms737	false	-3530740596811358485	0	300	0	1481	1481	300	كذا وكذا كان من اعظم ما يءجر عليه اذ هي بمنزلة عجوز السواء امراة لوط وقد اهلكها الله تعالي مع قومها ومن قال لمن لامه الناس تقرءون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا وكذا من يمسك الحية ويدخل النار ونحوه وكذا من تنقص مسلما بانه مسلماني-------- مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا-حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسميه حاجا بقيد كحجاج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له مناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص حج البيت العتيق واذا اشتري اليهودي نصرانيا فجعله يهوديا عزر علي جعله يهوديا ولا يكون مسلما ولا يجوز للجذم-ي مخالطة الناس عموما ولا مخالطة احد معين الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الناس لهم بل يكونون في مكان منفرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او امتنع المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق ومن دعي عليه ظلما له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او -شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل 4142 فعلم انه لا سبيل الا علي الظالم للناس الباغي واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز ومن وجب عليه الحد بقتل او غيره -سقط عنه بالتوبة وظاهر كلام اصحابنا لا يجب عليه التعزير كقولهم هو-	737	383747348832181616	1288	2482.5	1024	1494	86.21150970458984	251	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	19	55	94	274	1500	300	ويقام الحد ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذا ذكر العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	2327	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	212	248	1103	1283	1538	300	ويقام الحد ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذا ذكر العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	727	383747348832181616	180	360.0	144	180	100.0	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	55	130	274	648	1500	300	والرقيق ان- زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ان لا يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر عليه واستتابته بحسب المصلحة------- فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضرر علي الناس كان الراجح فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي السيد بيع الامة اذا زنت في المرة الرابعة	2327	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms729	false	-2007401656607040452	10	146	56	714	1551	300	والرقيق اذا زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ا--لا يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخبر الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر عليه واستتابته بحسب المصلحة في ذلك فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضرر علي الناس كان الراجح فعله ولهذا لم يقل اصحابنا الا ان له اقامة الحد بعلمه ولم يقولوا ان ذلك عليه وذلك لانه لو وجب علي من علم من رقيقه حدا ان يقيمه عليه مع امكان استتابته لافضي ذلك الي وجوب هتك كل رقيق وانه لا يستر علي احد منهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر مسلما ستر الله عليه في الدنيا والاخرة ويجب علي السيد بيع الامة ان- زنت في المرة الرابعة	729	383747348832181616	368	700.5	294	661	55.673221588134766	69	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	143	249	719	1248	1500	300	باب حكم المرتد والمرتد من اشرك بالله تعالي او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به -------او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او -جاز ذلك او انكر مجم-عا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله و---اعادته لانه لا يكون الا بعد الرسالة ومنه ---قول عاءشة رضي الله عنها مهما يكتم الناس يعلمه الله قال	2327	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	86	192	454	984	1529	300	باب حكم المرتد والمرتد من اشرك بالله تعالي او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به اتفاقا او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك او انكر مجموعا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله علي اعادته لانه لا يكون الا بعد الرسالة وساب الرسول------ صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم-------- قال	744	383747348832181616	492	924.0	389	544	90.44117736816406	92	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	95	169	488	882	1573	300	واطفال المسلمين في الجنة اجماعا--------------------------- واما اطفال المشركين فاصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والصحيح في اطفال المشركين انهم يمتحنون في عرصات القيامة	2328	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms059	false	-2236473087016991389	92	172	473	891	1538	300	واطفال المسلمين في الجنة اجماعا ان في الجنة ماءة درجة ارجح واما اطفال المشركين فاصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والصحيح في اطفال ال--كفار انهم يمتحنون في عرصات القيامة	59	383747348832181616	378	716.0	306	430	87.90697479248047	68	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	171	300	894	1573	1573	300	ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر علي الجهاد بماله وجب----- الجهاد بماله وهو نص احمد في رواية ابي الحكم وهو الذي قطع به القاضي في احكام القران في سورة براءة عند قوله انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 فيجب علي الموسرين النفقة في سبيل الله وعلي هذا فيجب علي النساء الجهاد في اموالهن ان كان فيها فضل وكذلك في اموال الصغار واذا احتيج اليها كما تجب النفقات والزكاة وينبغي ان يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فاما اذا هجم العدو فلا يبقي للخلاف وجه فان دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب اجماعا قال ابو العباس سءلت عمن عليه دين وله ما يوفيه وقد تعين الجهاد فقلت من الواجبات ما يقدم علي وفاء الدين كنفقة النفس والزوجة والولد الفقير ومنها ما يقدم وفاء الدين عليه كالعبادات من الحج والكفارات ومنها-	2328	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms483	false	-167532321375603763	51	179	235	909	1561	300	ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر علي الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله وهو نص احمد في رواية ابن الحكم وهو الذي قطع به القاضي في احكام القران في سورة براءة عند قوله انفروا خفافا وثقالا---------- فيجب علي الموسرين النفقة في سبيل الله وعلي هذا فيجب علي النساء الجهاد في اموالهن ان كان فيها فضل وكذلك في اموال الصغار -اذا احتيج اليها كما تجب النفقات والزكاة وينبغي ان يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فاما اذا هجم العدو فلا يبقي للخلاف وجه فان دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب اجماعا قال ابو العباس سءلت عمن عليه دين وله ما يوفيه وقد تعين الجهاد فقلت من الواجبات ما يقدم علي وفاء الدين كنفقة النفس والزوجة والولد الفقير ومنها ما يقدم وفاء الدين عليه كالعبادات من الحج والكفارات ومنها	483	383747348832181616	667	1306.5	541	685	97.37226104736328	123	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	57	95	279	488	1573	300	كالاستدلال ب--احوال الفلك ع--لي الحوادث الارضية هو من السحر---- ويحرم اجماعا واقوال---------------- المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه	2328	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	196	238	1008	1242	1529	300	كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية--- من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم يعني المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	744	383747348832181616	201	362.0	165	237	84.81012725830078	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	0	56	0	270	1573	300	الذين هم اعظم من اءمة البدع ومن شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء فيهما ولا يضمن المرتد ما اتلفه بدار الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه	2328	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	117	142	619	748	1574	300	الذين هم اعظم من اءمة البدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن المرتد ما اتلفه بدار الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه	745	383747348832181616	129	249.0	104	270	47.77777862548828	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2329	true	5135978935894966996	0	118	0	644	1601	300	ما يقدم عليه الا اذا طولب به كصدقة الفطر فان كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما اذا حضره العدو او حضر--- الصف قدم علي وفاء الدين كالنفقة واولي وان كان---- استنفار------- فقضاء الدين اولي اذ الامام لا ينبغي له استنفار المدين مع الاستغناء عنه ولذلك قلت لو ضاق المال عن اطعام جياع والجهاد الذي يتضرر بتركه قدمنا الجهاد وان مات الجياع كما في مسالة التترس واولي فانا هناك نقتلهم بفعلنا وهنا يموتون بفعل الله وقلت ايضا اذا كان الغرماء يجاهدون بالمال الذي يستوفونه فالواجب وفاءهم لتحصيل المصلحتين الوفاء والجهاد ونصوص الامام احمد توافق ما كتبته وقد ذكرها الخلال قال القاضي اذا تعين فرض الجهاد علي اهل بلد وكان علي مسافة يقصر فيها الصلاة فمن شرط وجوبه الزاد والراحلة	2329	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms483	false	-167532321375603763	180	300	912	1561	1561	300	لا يقدم عليه الا اذا خوطب به كصدقة الفطر فان كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما اذا حضره العدو او حضر هو الصف قدم علي وفاء الدين كالنفقة واولي وان كان حال استنفار الامام فقضاء الدين اولي اذ الامام لا ينبغي له استنفار المدين مع الاستغناء عنه ولذلك قلت لو ضاق المال عن اطعام جياع والجهاد الذي يتضرر بتركه قدمنا الجهاد وان مات الجياع كما في مسالة التترس واولي فان- هناك نقتلهم بفعلنا وهنا يموتون بفعل الله وقلت ايضا اذا كان الغرماء يجاهدون بالمال الذي يستوفونه فالواجب وفاءهم لتحصيل المصلحتين الوفاء والجهاد ونصوص------- احمد توافق ما كتبته وقد ذكرها الخلال قال القاضي اذا تعين فرض الجهاد علي اهل بلد وكان علي مسافة تقصر فيها الصلاة فمن شرط وجوبه الزاد والراحلة-	483	383747348832181616	631	1219.5	515	658	95.89665985107422	110	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2329	true	5135978935894966996	118	300	644	1601	1601	300	كالحج وما قاله القاضي من القياس علي الحج لم ينقل عن احمد وهو ضعيف فان وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون اوجب من الهجرة ثم الهجرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد اولي وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثره عليه فاوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر وهنا نص في وجوبه مع الاعسار بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصاءل عن الحرمة والدين فواجب اجماعا فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك العلماء اصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصاءل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده والجهاد منه ما هو باليد ومنه ما هو بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتدبير والصناعة فيجب بغاية ما يمكنه ويجب علي القعدة لعذر ان يخلفوا الغزاة في اهليهم وم--الهم قال المروزي سءل ابو عبد الله عن الغزو في شدة البرد في مثل الكانونين فيتخوف الرجل ان-	2329	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms484	false	-4908885460730472722	0	180	0	950	1509	300	كالحج وما قاله القاضي من القياس علي الحج لم ينقل عن احمد وهو ضعيف فان وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون اوجب من اله----------جرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد اولي وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر وهذا نص في وجوبه مع الاعسار بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصاءل عن الحرمة والدين فواجب اجماعا فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك العلماء اصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصاءل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده والجهاد منه ما هو باليد ومنه ما هو بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتدبير والصناعة فيجب بغاية ما يمكنه ويجب علي القعدة لعذر ان يخلفوا الغزاة في اهليهم واموالهم قال المروذي سءل ابو عبد الله عن الغزو في شدة البرد في مثل الكانونين فيتخوف الرجل ان	484	383747348832181616	943	1868.5	764	960	98.22916412353516	174	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2330	true	-8689194868684953593	0	119	0	551	1473	300	خرج في ذلك الوقت ان يفرط في الصلاة فتري له ان يغزو او يقعد قال لا يقعد الغزو خير له وافضل فقد قال الامام احمد بالخروج مع خشية- تضييع الفرض لان هذا مشكوك فيه او لانه اذا اخر الصلاة بعض الاوقات عن وقتها كان ما يحصل له من فضل الغزو مربيا علي ما فاته وكثيرا ما يكون ثواب بعض المستحبات او واجبات الكفاية اعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بالف درهم وزكي بدرهم قال ابن بخنان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجو-----------د وسءل ايضا عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل علي قوم مثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله	2330	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms484	false	-4908885460730472722	180	300	950	1509	1509	300	خرج في ذلك الوقت ان يفرط في الصلاة فيري له ان يغزو او يقعد قال لا يقعد الغزو خير له وافضل فقد قال الامام احمد بالخروج مع خشيته تضييع الفرض لان هذا مشكوك فيه او لانه اذا اخر الصلاة بعض الاوقات عن وقتها كان ما يحصل له من فضل الغزو مربيا علي ما فاته وكثيرا ما يكون ثواب بعض المستحبات او واجبات الكفاية اعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بالف درهم وزكي بدرهم قال ابن بختان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود فضل الجهاد وسءل ايضا عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل علي قوم -ثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد الغ--زو قال ابو عبد الله-	484	383747348832181616	542	1052.5	425	563	96.26998138427734	112	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2330	true	-8689194868684953593	119	227	551	1099	1473	300	يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة و-تاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه متقدما وكلام احمد يقتضي الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما انه يتعين الجهاد بالشروع وعند استنفار الامام لكن لو اذن الامام لبعضهم لنوع مصلحة فلا باس	2330	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms485	false	3080560749161243415	0	108	0	548	1498	300	يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وكتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه م-قدما وكلام احمد يقتضي الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما انه يتعين الجهاد بالشروع وعند استنفار الامام لكن لو اذن الامام لبعضهم لنوع مصلحة فلا باس	485	383747348832181616	547	1084.0	439	549	99.63570404052734	106	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2330	true	-8689194868684953593	227	300	1099	1473	1473	300	واذا دخل العدو بلاد الاسلام فلا ريب انه يجب دفعه علي الاقرب فالاقرب اذ بلاد الاسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه يجب النفير اليه بلا اذن والد ولا غريم ونصوص احمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات لكن هل يجب علي جميع اهل المكان النفير اذا نفر اليه الكفاية كلام احمد فيه مختلف وقتال الدفع مثل ان يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به لكن يخاف ان انصرفوا عن عدوهم عطف العدو-	2330	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms486	false	8108223766800895577	107	180	570	945	1590	300	واذا دخل العدو بلاد الاسلام فلا ريب انه يجب دفعه علي الاقرب فالاقرب اذ بلاد الاسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه يجب النفير اليه بلا اذن والد ولا غريم ونصوص احمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات لكن هل يجب علي جميع اهل المكان النفير اذا نفر اليه الكفاية كلام احمد فيه مختلف وقتال الدفع مثل ان يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به لكن يخاف ان انصرفوا عن عدوهم عطف العدو	486	383747348832181616	374	743.0	302	375	99.73332977294922	72	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	0	62	0	324	1540	300	علي من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتي يسلموا ونظيرها ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين وتكون المقاتلة اقل من النصف فان انصرفوا استولوا علي الحريم فهذا وامثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال ووقعة احد من هذا الباب والواجب ان يعتبر في امور الجهاد	2331	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms486	false	8108223766800895577	180	240	945	1261	1590	300	علي من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتي يسلموا ونظيرها ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين وتكون المقاتلة اقل من النصف فان انصرفوا استولوا علي الحريم فهذا وامثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف عنه بحال ووقعة احد من هذا الباب وتجوز النيابة في-------- الجهاد	486	383747348832181616	300	587.5	242	324	92.59259033203125	56	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	56	180	292	908	1540	300	والواجب ان يعتبر في امور الجهاد وترامي اهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون اهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يءخذ برايهم ولا يراءا اهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا والرباط افضل من المقام بمكة اجماعا ولا يستعان باهل الذمة في عمالة ولا كتابة لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها وسءل احمد في رواية ابي طالب----------------- في مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء ومن تولي منهم ديونا للمسلمين اينقض عهده ومن ظهر منه اذي للمسلمين او سعي في فساده لم يجز استعم----------------------------------------------------اله وغيره اولي منه بكل حال فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه عهد ان لا يستعمل من اهل الردة احدا وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد ديانتهم	2331	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms487	false	5408016315146198642	118	252	667	1322	1598	300	والواجب ان يعتبر في امور الجهاد -برا-ي اهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون اهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يءخذ برايهم ولا برا-ي اهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا لا------------- يستعان باهل ا-لذمة ولا يستعان باهل الذمة في عمالة ولا كتابة لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها وسءل احمد في رواية ابي طالب عن الاستعانة بهم في مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء ومن تولي منهم ديوان للمسلمين -ينقض عهده ومن ظهر منه اذي للمسلمين او سعي في فساد- لم يجز استعماله لكن ان تاب ومضت مدة ظهر معها صدق توبته جاز استعماله وغيره اولي منه بكل حال فان ابا بكر------- رضي الله عنه عهد ا--لا يستعمل من اهل الردة احد- وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد نيا-تهم	487	383747348832181616	567	1035.5	447	685	82.77371978759766	107	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	194	251	984	1281	1540	300	وقال ابو العباس في رده علي الرافضي--------- يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد فقال قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا كفارة ولا دية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد وغيرهم وان مثل-- الكفار	2331	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms488	false	7339276247044729357	65	121	347	643	1640	300	وقال ابو العباس في رده علي الرافضي كل طاءفة يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه -السيف وخبر المقداد فقال قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا-----------دية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد وغيرهم ويجب جهاد الكفار	488	383747348832181616	279	524.5	226	308	90.58441925048828	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	248	299	1266	1538	1540	300	وان مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التم------------------------------------------------------------------ثيل الساءغ لهم دعاء الي الايمان وحرز-- لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد-------- ولم تكن القضية في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل فاما ان كانت المثلة	2331	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms489	false	-6459808167919776322	183	250	963	1309	1587	300	وان مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها -الصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا نكال لهم عن نظيرها فاما ان كان في التمثيل الساءغ لهم دعاء الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة -في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل فاما ان كانت المثلة	489	383747348832181616	264	501.0	214	348	75.86206817626953	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	18	175	101	930	1553	300	لم ينص الامام احمد علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك فالصواب انهم يملكون-- ملكا مقيدا لا يساوي ملك المسلمين من كل وجه واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع وما باعه الامام من الغنيمة او قسمه وقلنا لم يملكوه ثم عرف ربه فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعه من المشتري مجانا لان قبض الامام بحق ظاهرا وباطنا ويشبه هذا ما يبيعه الوكيل والوصي ثم يتبين مودعا او مغصوبا او مرهونا وكذا القبض والقبض منه واجب ومنه مباح وكذلك صرفه منه واجب ومنه مباح قال في المحرر وكل ما قلنا قد ملكوه ما عدا ام الولد فاذا اغتنمناه	2332	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms494	false	-2446900138946434581	142	299	786	1617	1621	300	لم ينص الامام احمد علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك فالصواب انهم يملكونها ملكا مقيدا لا يساوي ملك المسلمين من كل وجه واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع وما باعه الامام من الغنيمة او قسمه وقلنا لم يملكوه ثم عرف ربه فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعه من المشتري مجانا لان قبض الامام بحق ظاهرا وباطنا ويشبه هذا ما يبيعه الوكيل والوصي ثم يتبين مودعا او مغصوبا او مرهونا وكذا القبض والقبض منه واجب ومنه مباح وكذلك صرفه منه واجب ومنه مباح قال في المحرر وكل ما قلنا قد ملكوه ما عدا ام الولد فاذا اغتنمناه	494	383747348832181616	829	1652.5	672	831	99.75932312011719	156	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	176	300	936	1553	1553	300	ربه قبل قسمته رد اليه ان شاء والا بقي غنيمة قال ابو العباس يظهر الفرق اذا قلنا قد ملكوه يكون الرد ابتداء ملك والا كان كالمغصوب واذا كان ابتداء ملك فلا يملكه ربه الا بالاخذ فيكون له حق الملك ولهذا قال والا بقي غنيمة والتحقيق انه فيه بمنزلة ساءر الغانمين في الغنيمة وهل يملكونها بالظهور او بالقيمة علي وجهين وعليهما من ترك حقه صار غنيمة ومثله لو ترك العامل حقه في المضاربة او ترك احد الورثة حقه او احد اهل الوقف المعين حقه ونحو ذلك وعلي ذلك اجازة الورثة ومثله عفو المراة او الزوج عن نصف الصداق قال في المحرر وان لم يعرفه ربه بعينه قسم ثمنه وجاز التصرف فيه قال ابو العباس اما اذا لم يعلم انه ملك المسلم فظاهر انه لا يرده-	2332	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms495	false	-1957295149496363240	0	103	0	498	1497	300	ربه قبل قسمته رد اليه ان شاء والا بقي غنيمة قال ابو العباس يظهر الفرق اذا قلنا قد ملكوه يكون الرد ابتداء ملك والا كان كالمغصوب واذا كان ابتداء ملك فلا يملكه ربه الا بالاخذ فيكون له حق تملكه ولهذا قال والا بقي غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ومثله لو ترك العامل حقه في المضاربة او ترك احد الورثة حقه او احد اهل الوقف المعين حقه ونحو ذلك وعلي ذلك اجازة الورثة ومثله عفو المراة او الزوج عن نصف الصداق قال في المحرر وان لم يعرفه ربه بعينه قسم ثمنه وجاز التصرف فيه قال ابو العباس اما اذا لم يعلم انه ملك المسلم فظاهر انه لا يرده	495	383747348832181616	492	948.0	390	618	79.61164855957031	100	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2333	true	7162168616585667380	37	128	194	662	1524	300	وتحريق رجل الغال من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد الامام فيه------- بحسب المصلحة ومن العقوبة المالية حرمان---------ه عليه السلام السلب للمددي لما كان في اخذه عدوانا علي ولي الامر واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض وقلنا ليس له ذلك علي رواية هل تباح لمن لا يعتقد جواز اخذه وي--قال هذا مبني علي الروايتين فيما اذا حكم باباحة شء يعتقده المحكوم له حراما وقد يقال يجوز هنا قولا واحد-----ا لا بالتفرق وان-ا في تصرفات السلطان بين الجواز وبين النفوذ لانا لو قلنا تبطل	2333	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms490	false	-101658860330540543	205	300	1097	1576	1576	300	وتحريق رحل الغال من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد------- فيه الامام بحسب المصلحة ومن العقوبة المالية حرمانه صلي الله عليه وسل--م السلب للمددي لما كان في اخذه عدوانا علي ولي الامر واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض وقلنا ليس له ذلك علي رواية هل تباح لمن لا يعتقد جواز اخذه قد يقال هذا مبني علي الروايتين فيما اذا حكم باباحة شء يعتقده المحكوم له حراما وقد يقال يجوز هنا قولا واحدا لان---ا لا نفرق داءما في تصرفات السلطان بين الجواز وبين النفوذ لانا لو قلنا تبطل-	490	383747348832181616	444	832.5	356	492	90.24390411376953	81	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2333	true	7162168616585667380	128	300	662	1524	1524	300	ولايته وقسمه وحكمه لما امكن ازالة هذا الفساد الا باشد---- فسادا منه فينفذ دفعا لاحتماله ولما هو شر منه في الوفاء والواجب ان يقال يباح الاخذ مطلقا لكن يشترط ان لا يظلم غيره -اذا لم يغلب علي ظنه ان الماخوذ اكثر من حقه ففيه نظر والتحريم في الزيادة اقرب وان لم يغلب علي ظنه واحد من الامرين فالحل اقرب ولو ترك قمسة الغنيمة وترك هذا القول وسكت سكوت الاذن في الانتهاب واقر علي ذلك فهو اذن فان الاذن منه تارة يكون بالقول وتارة----- بالفعل وتارة----- بالاقرار علي ذلك فالثلاث في هذا الباب سواء كما في اباحة المالك في اكل طعامه ونحو ذلك بل لو عرف انه راض بذلك فيما يرون ان يصدر منه قول ظاهر او فعل ظاهر او اقرار فالرضا منه بتغيير اذنه بمنزلة اذنه الدال علي ذلك اذ الاصل رضاه حتي لو اقام الحد وعقد الانكحة من رضي الامام بفعله ذلك كان بمنزلة اذنه علي اكثر اصولنا فان الاذن العرفي عندنا كا-لفظي والرضا الخاص كالاذن العام فيجوز للانسان ان ياكل طعام من يعلم رضاه بذلك لما بينهما من المودة وهذا-	2333	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms491	false	-5771066728645619145	0	156	0	789	1533	300	ولايته وقسمه وحكمه لما امكن ازالة هذا الفساد الا باشد منه فسادا---- فينفذ دفعا لاحتماله ولما هو شر منه في الوفاء والواجب ان يقال يباح الاخذ مطلقا لكن يشترط ان لا يظلم غيره واذا لم يغلب علي -----------------------------------------------------------------------------ظنه واحد من الامرين فالحل اقرب ولو ترك قسمة الغنيمة وترك هذا القول وسكت سكوت الاذن في الانتهاب واقر علي ذلك فهو اذن فان الاذن---- تارة يكون بالقول وتارة يكون بالفعل وتارة يكون بالاقرار علي ذلك فالثلاث في هذا الباب سواء كما في اباحة المالك في اكل طعامه ونحو ذلك بل لو عرف انه راض بذلك فيما يرون ان يصدر منه قول ظاهر او فعل ظاهر او اقرار فالرضا منه بتغيير اذنه بمنزلة----- الدال علي ذلك اذ الاصل رضاه حتي لو اقام الحد وعقد الانكحة من رضي الامام بفعله ذلك كان بمنزلة اذنه علي اكثر اصولنا فان الاذن العرفي عندنا كاللفظي والرضا الخاص كالاذن العام فيجوز للانسان ان ياكل طعام من يعلم رضاه بذلك لما بينهما من المودة وهذا	491	383747348832181616	770	1479.5	618	879	87.59954833984375	146	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2333	true	7162168616585667380	0	37	0	194	1524	300	واما اذا علم فهل يكون كاللقطة او كالخمس والفء واحدا او يصير مصر-فا في المصالح وهذا قول اكثر السلف ومذهب اهل المدينة ورواية عن احمد ووجه في مذهبه وليس للغانمين اعطاء اهل الخمس قدره من غير الغنيمة	2333	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms495	false	-1957295149496363240	103	140	498	693	1497	300	واما اذا علم فهل يكون كاللقطة او كالخمس والفء واحدا او يصير مصروفا في المصالح وهذا قول اكثر السلف ومذهب اهل المدينة ورواية عن احمد ووجه في مذهبه وليس للغانمين اعطاء اهل الخمس قدره من غير الغنيمة	495	383747348832181616	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2334	true	-435203720074754878	177	300	937	1607	1607	300	ذمة لهم ولا عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق و-ما فيه الغضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد------ اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شراءع الاسلام -منها الجهاد والتزام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر ونصاري---- ملطية واهل المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حاربا-	2334	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms490	false	-101658860330540543	0	124	0	681	1576	300	ذمة لهم ولا عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وبما فيه الغضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا-من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اظهار اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شعاءر الاسلام ومنها الجهاد وال-زام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر ونصاري اهل ملطية واهل المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حاربا	490	383747348832181616	666	1291.0	545	683	97.51097869873047	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2334	true	-435203720074754878	0	68	0	353	1607	300	اصل في الاباحة والوكالة -والولاية -لكن لو ترك القسمة ولم يرض بالانتهاب اما لعجزه او لاخذه المال ونحو ذلك او اجاز القسمة فهنا من قدر علي اخذ مبلغ حقه من هذا المال المشترك فله ذلك لان مالكيه متعينون وهو قريب من الورثة لكن يشترط انتفاء المفسدة من فتنة او نحوها وترضخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبغال والحمير وهو قياس المذهب والاصول كمن يرضخ لمن لا سهم له من النساء او العبيد والصبيان	2334	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms491	false	-5771066728645619145	156	267	789	1363	1533	300	اصل في الاباحة والوكالات والولايات لكن لو ترك القسمة ولم يرض بالانتهاب اما لعجزه او لاخذه المال ونحو ذلك او اجاز القسمة فهنا من قدر علي اخذ مبلغ حقه من هذا المال المشترك فله ذلك لان مالكية متعينون وهو قريب من الورثة لكن يشترط انتفاء المفسدة من فتنة او نحوها وفي رد شيخنا علي الرافضي عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول بخلاف ما ملكه الله تعالي لعباده فان له صرفه في المباح ويرضخ للبغال والحمير وهو قياس المذهب والاصول كمن يرضخ لمن لا سهم له من النساء و--العبيد والصبيان	491	383747348832181616	339	659.5	275	576	58.85416793823242	61	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2335	true	-4619928181556584236	0	57	0	290	1543	300	اهل مكة مع ان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي المشتبه يحرم استرقاقه ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فعلي الاخذ للماخوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف انه ملكه او ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع والله اعلم	2335	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms490	false	-101658860330540543	124	181	681	971	1576	300	اهل مكة مع ان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي المشتبه يحرم استرقاقه ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فعلي الاخذ للماخوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف انه ملكه او ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع والله اعلم	490	383747348832181616	290	580.0	233	290	100.0	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2335	true	-4619928181556584236	102	160	532	825	1543	300	عام احدي وسبعماءة جاءني جماعة من يهود دمشق بعهود في كلها انه------------- بخط علي بن ابي طالب في اسقاطه الجزية عنهم وقد لبسوها ما يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور في مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبيد--هم تواضع ولاة الامور فلما وقفت عليها تبين لي في نقشها ما يدل علي كذبها من وجوه عديدة جدا	2335	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms498	false	-3425598041638480307	28	84	149	435	1515	300	عام احدي وسبعماءة احضر- جماعة من يهود دمشق -عهودا ادعو-ا انها قديمة وكلها بخط علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------- وقد غشونا بما يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور من مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبايديهم توقيع ولاة------- فلما وقفت عليها تبين--- في نفسها ما يدل علي كذبها من وجوه كثيرة جدا	498	383747348832181616	231	384.0	181	308	75.0	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2335	true	-4619928181556584236	161	239	829	1225	1543	300	كان من اهل الذمة زنديق يبطن جحود الصانع او جحود الرسل او الكتب المنزلة او الشراءع او المعاد ويظهر التدين بموافقة اهل الكتاب فهذا يجب قتله بلا ريب كما يجب قتل من ارتد من اهل الكتاب الي التعطيل فان اراد الدخول في الاسلام فهل يقال انه يقتل ايضا -ما يقتل منافق المسلمين لانه ما زال يظهر الاقرار بالكتب والرسل او يقال بل دين الاسلام فيه من الهدي والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين اهل الكتابين هذا فيه نظر	2335	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms499	false	-4172422603826272372	38	116	192	589	1535	300	كان من اهل الذمة زنديق يبطن جحود الصاءغ او جحود الرسل او الكتب المنزلة او الشراءع او المعاد ويظهر التدين بموافقة اهل الكتاب فهذا يجب قتله بلا ريب كما يجب قتل من ارتد من اهل الكتاب الي التعطيل فان اراد الدخول في الاسلام فهل يقال انه يقتل ايضا كما يقتل منافق المسلمين لانه ما زال يظهر الاقرار بالكتب والرسل او يقال بل دين الاسلام فيه من الهدي والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين اهل الكتابين هذا فيه نظر	499	383747348832181616	394	781.0	316	397	99.24433135986328	76	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2336	true	4610540191350775638	158	198	816	1024	1588	300	وقال له رجل جمعنا الله واياك في مستقر رحمته فقال لا تقل هذا وكان ابو العباس يميل الي انه لا يكره الدعاء بذلك ويقول ان الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة ومستقرها الجنة و---قول طاءفة من السلف واختلف كلام ابي	2336	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms030	false	-4122491853597870069	223	263	1170	1373	1563	300	وقال له رجل جمعنا الله واياك في مستقر رحمته فقال لا تقل هذا وكان ابو العباس يميل الي انه لا يكره الدعاء بذلك ويقول ان الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة ومستقرها الجنة وهو قول طاءفة من السلف قال ابن --------	30	383747348832181616	193	376.5	156	211	91.46919250488281	36	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2336	true	4610540191350775638	195	272	1008	1445	1588	300	واختلف كلام ابي العباس في رد تحية الذمي هل ترد -مثلها او وعليكم فقط ويجوز ان يقال اهلا وسهلا ويجوز عيادة اهل الذمة وتهنءتهم وتعزيتهم ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة كرجاء الاسلام وقال العلماء يعاد الذمي ويعرض عليه الاسل----------------------------------------------------------------------------------------------ام وليس لهم اظهار شء من شعا-ر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا عند لقاء الملوك ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والينبع وفدك وتبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصواب و--الشام كمعان والعشور	2336	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms501	false	-648983242921984725	158	255	836	1368	1593	300	واختلف كلام ابي العباس في--- تحية الذمي هل ترد بمثلها او وعليكم فقط ويجوز ان يقول اهلا وسهلا وتجوز عيادة اهل الذمة وتهنءتهم وتعزيتهم ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة كرجاء الاسلام وقال العلماء يعاد الذمي ويعرض عليه الاسلام من الشروط عليهم ويمنع اهل الذمة من اظهار الاكل في نهار رمضان فان هذا من المنكر في دين الاسلام وليس لهم اظهار شء من شعاءر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا عند لقاء الملوك ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والينبع وفدك وتبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وان ابي	501	383747348832181616	425	816.5	349	535	79.43925476074219	68	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	156	271	800	1396	1541	300	الفء------- ولا حق للرافضة في الفء وليس لولاة الامور ان يستاثروا منه---- فوق الحاجة كالاقطاع يصرفونه فيما لا حاجة الي----------------------------------ه ويقدم المحتاج علي غيره في الاصح عن احمد وعمال الفء اذا خانوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او دون كفايته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر---- وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء---- كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل ان لم يصرفه الامام--- مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك---- وقد ثبت ان عمر------------- شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين	2337	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms496	false	6060578308572466674	43	174	211	880	1498	300	الفء ومصرفه ولا حق للرافضة في الفء وليس لولاة الامور ان يستاثروا منه بما فوق الحاجة كالاقطاع يصرفونه فيما لا حاجة اليه او الي من يهوونه قاله شيخنا وغيره ويقدم المحتاج علي غيره في الاصح عن احمد وعمال الفء اذا خانوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او دون كفايته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر قال وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء فهو كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل ان لم يصرفه الامام في مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك قال وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين	496	383747348832181616	596	1137.0	481	669	89.08818817138672	107	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	0	73	0	374	1541	300	احد من مشركي العرب بعد بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة ولا يبقي في يد الراهب مال الا بلغت------ه فقط ويجب ان يءخذ منهم مال كالورق التي في الديورة والمزارع اجماعا ومن له تجارة منهم او زراعة وهو مخالطهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره تلزمه الجزية وحكمه حكمهم بلا نزاع	2337	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms499	false	-4172422603826272372	131	205	664	1036	1535	300	احد من مشركي العرب بعد بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة ولا يبقي في يد ر--اهب مال الا ما يتبلغ به فقط ويجب ان يءخذ منه -مال كالورق التي في الديورة والمزارع اجماعا ومن له تجارة منهم او زراعة وهو مخالطهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره تلزمه الجزية وحكمه حكمهم بلا نزاع	499	383747348832181616	360	699.5	289	380	94.7368392944336	69	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	73	116	374	590	1541	300	واذا ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا ينقض عهده وساب الرسول------------------- يقتل ولو اسلم وهو مذهب احمد ومن قطع الطريق علي المسلمين او تجسس عليهم او اعان اهل الحرب علي سبي المسلمين او اسرهم وذهب بهم الي دار الحرب ونحو	2337	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms501	false	-648983242921984725	253	300	1360	1593	1593	300	وان- ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا ينقض عهده وساب الرسول صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم وهو مذهب احمد ومن قطع الطريق علي المسلمين او تجسس عليهم او اعان اهل الحرب علي سبي المسلمين او اسرهم وذهب بهم الي دار الحرب ونحو-	501	383747348832181616	213	406.0	171	235	90.63829803466797	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	116	154	590	791	1541	300	ذلك مما فيه مضرة علي المسلمين فهذا يقتل ولو اسلم ولو قال الذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلا ب ينغصون علينا ان اراد طاءفة معينين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم ينقض عهده ووجب قتله	2337	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms502	false	8913576761800585767	0	37	0	199	1573	300	ذلك مما فيه مضرة علي المسلمين فهذا يقتل ولو اسلم ولو قال الذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلا-ب ينغصون علينا ان اراد طاءفة معينين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم ينقض عهده -وجب قتله	502	383747348832181616	199	388.0	162	201	99.00497436523438	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	11	93	68	503	1573	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي انما -احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا ----معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي--- لتسالن يومءذ عن النعيم التكاث الجواب 8 اي عن الشكر عليه و-ما	2338	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	179	259	933	1352	1574	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي انما يبيح الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا 935------- الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي --معصية كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال----- تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 8102----------- اي عن الشكر عليه واما	745	383747348832181616	400	738.5	322	444	90.090087890625	71	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	261	300	1381	1573	1573	300	واهل الظاهر وهو الصحيح والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المعين اذا لم يقم به غيره وان لم يكن بيده الا مال لغيره كوقف-	2338	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms746	false	419572373821846801	178	216	910	1097	1505	300	وانه --ظاهر المذهب---- والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المعين اذا لم يقم به غيره وان لم يكن بيده الا مال لغيره كوقف	746	383747348832181616	178	337.0	141	193	92.22798156738281	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2339	true	-5123183790831162663	242	273	1257	1409	1540	300	ومن امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	2339	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms097	false	-1778865019735601518	270	299	1380	1525	1528	300	ومن امتنع من---- الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم--- فكذب	97	383747348832181616	145	277.5	116	152	95.39473724365234	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2339	true	-5123183790831162663	0	82	0	401	1540	300	ومال يتيم ووصية ونحو ذلك فهل يجب ان يجوز صرفه في ذلك او يفرق بين ما يكون من جنس الجهة فيصرف وبين ما يكون من غير جنسها فلا----- تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طعاما لا يعرف مالكه وميتة فانه ياكل الميتة --فانه يعرف مالك الطعام وامكن رده اليه بعينه اما اذا تعذر رده الي مالكه بحيث يحب ان يصرف الي الفقراء كالمغص-ب والامانات التي لا يعرف مالكها فانه يقدم	2339	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms746	false	419572373821846801	216	300	1097	1505	1505	300	ومال يتيم ووصية ونحو ذلك فهل يجب او يجوز صرفه في ذلك او يفرق بين ما يكون من جنس الجهة فيصرف وبين ما يكون من غير جنسها فلا يصرف تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طعاما لا يعرف مالكه وميتة فانه ياكل الميتة اذا لم يعرف مالك الطعام وامكن رده اليه بعينه اما اذا تعذر رده الي مالكه بحيث يجب ان يصرف الي الفقراء كالمغصوب والامانات التي لا يعرف مالكها فانه يقدم-	746	383747348832181616	394	759.5	313	409	96.33251953125	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2339	true	-5123183790831162663	82	286	401	1475	1540	300	ذلك علي الميتة واذا كانت الحاجة الي عين قد بيعت ولم يتمكن المشتري من قبضها فينبغي ان يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما لو غصبها غاصب لانها في كلا الموضعين اخذت ثم-- اختياره علي وجه يتمكن من اخذ عوضها الا ان الاخذ كان في احد الموضعين بحق وفي الاخر بباطل وهذا انما تاثيره في الاخذ لا في الماخوذ منه لكن يحتاج الي الفرق بين ذلك وبين استحقاق اخذ التنقيص بالشفعة فيقال الفرق بينهما ان المشتري هناك يعلم ان الشريك يستحق الانتزاع فقد رضي بهذا الاستحقاق بخلاف المشتري-------------- لغير اضطرار ثم يحدث اضطرار -اليها ولو كانت الضرورة الي منافع مءجرة -ثم ظهرت دابة وسكني او دار او نحو ذلك مما يحتاج اليه المءجر او المستاجر فان قلنا بوجوب القيمة فهي كالاعيان وان قلنا تءخذ مجانا فانها تكون من ضمان المءجر لا المستاجر لانه لما استحق اخذها بغير عوض كان ذلك بمنزلة تلفها بامر سماوي ولو تلفت بامر سماوي كانت من ضمان المءجر وحيث اوجبنا الضمان فالواجب المعروف عادة كالزوج-ة والقريب والرقيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم--------------------------- وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب------- ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع كتاب الذكاة واذا	2339	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms747	false	-2310326317114340411	0	237	0	1260	1608	300	ذلك علي الميتة واذا كانت الحاجة الي عين قد بيعت ولم يتمكن المشتري من قبضها فينبغي ان يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما لو غصبها غاصب لانها في كلا الموضعين اخذت بغير اختياره علي وجه يتمكن من اخذ عوضها الا ان الاخذ كان في احد الموضعين بحق وفي الاخر بباطل وهذا انما تاثيره في الاخذ لا في الماخوذ منه لكن يحتاج الي الفرق بين ذلك وبين استحقاق اخذ الشق--ص بالشفعة فيقال الفرق بينهما ان المشتري هناك يعلم ان الشريك يستحق الانتزاع فقد رضي بهذا الاستحقاق بخلاف المشتري لقفيز من صبرة لغير اضطرار ثم يحدث اضطراره اليها ولو كانت الضرورة الي منافع مءجرة مثل ظهر- دابة وسكن---- دار او نحو ذلك مما يحتاج اليه المءجر او المستاجر فان قلنا بوجوب القيمة فهي كالاعيان وان قلنا تءخذ مجانا فانها تكون من ضمان المءجر لا المستاجر لانه لما استحق اخذها بغير عوض كان ذلك بمنزلة تلفها بامر سماوي ولو تلفت بامر سماوي كانت من ضمان المءجر وحيث اوجبنا الضمان فالواجب المعروف عادة كالزوجية والقريب -الرقيق والضيافة كفايته وادم وفي الواضح ولفرسه لا شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق قال الشيخ عبد القادر والشيخ تقي الدين ايضا ي---اكل الضيف علي ملك صاحب الطعام علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك اه وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم كذب ذكره شيخنا ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع ب-اب الذكاة واما	747	383747348832181616	1008	1896.0	815	1276	78.99686431884766	180	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	77	106	362	516	1521	300	وتقطع الحلقوم والمرء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ من انهار الدم	2340	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms748	false	-3417662369194802009	195	224	1032	1186	1568	300	ويقطع الحلقوم والمرء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ في انهار الدم	748	383747348832181616	151	299.0	122	154	98.05194854736328	27	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2341	true	-5682153554785561840	71	214	380	1069	1492	300	والتحقيق ان المرجع في تعليم الفهد الي اهل الخبرة فان قالوا انه من جنس تعليم الصقر بالاكل الحق به وان قالوا انه تعلم بترك الاكل كالكلب الحق به واذا اكل------ بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه-------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف لا بد له من شيءين من كراهة الشرط------- الجزاء عند الشرط ومن لم يكن كذلك لم يكن حالفا سواء---- قصده الحض والمنع او لم يكن قال اصحابنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالي التي قد يسمي بها غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي فهو يمين ان نوي به الله او اطلق وان نوي غيره فليس بيمين قال ابو العباس هذا من التاويل لانه نوي خلاف الظاهر فان -كان ظالما لم تنفعه وتنفع المظلوم وفي غيرهما وجهان اذ الكلام المحلوف به كالمحلوف عليه واظن ان كلام احمد في المحلوف به نص-ا قال في المحرر فان قال اسم	2341	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms749	false	-4459817093749497058	75	300	392	1500	1500	300	والتحقيق ان المرجع في تعليم الفهد الي اهل الخبرة فان قالوا انه من جنس تعليم الصقر بالاكل الحق به وان قالوا انه تعلم بترك الاكل كالكلب الحق به واذا اكل الكلب بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه وما اكل منه الكلب لا يءكل في اصح قولي العلماء ولا يحرم علي ما تقدم في اصح قولي العلماء ايضا كتاب الايمان قال شيخنا الاحكام تتعلق بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا الحالف لا بد له من شيءين من كراهة الشرط وكراهة الجزاء عند الشرط ومن لم يكن كذلك لم يكن حالفا سواء كان قصده الحظ والمنع او لم يكن قال اصحابنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالي التي قد يسمي بها غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي فهو يمين ان نوي به الله او اطلق وان نوي غيره فليس بيمين قال ابو العباس هذا من التاويل لانه نوي خلاف الظاهر فاذا كان ظالما لم تنفعه وتنفع المظلوم وفي غيرهما وجهان اذ الكلام المحلوف به كالمحلوف عليه واظن ان كلام احمد في المحلوف به ايضا قال في المحرر فان قال اسم-	749	383747348832181616	683	1286.5	542	1109	61.58701705932617	134	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2341	true	-5682153554785561840	214	290	1069	1447	1492	300	الله مرفوعا مع الواو او عدمه او منصوبا مع الواو ويعني في القسم باسم فهو يمين الا ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين قال ابو العباس يتوجه فيمن يعرف العربية اذا اطلق وجهان كما جاء في الحاسب والنحوي في الطلاق كقوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة في اثنين ويتوجه ان هذا يمين بكل حال لان ربطه جملة ال-------قسم يوجب في اللغة ان يكون يمينا لانه لحن لحنا لا يحيل المعني بخلاف مسالة الطلاق	2341	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms750	false	766169156313250922	0	77	0	385	1495	300	الله مرفوعا مع الواو او عدمه او منصوبا مع الواو ويعني في القسم باسم فهو يمين الا ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين قال ابو العباس يتوجه فيمن يعرف العربية اذا اطلق وجهان كما جاء في الحاسب والنحوي في الطلاق كقوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة في اثنين ويتوجه ان هذا يمين بكل حال لان ربطه جملة القسم بالقسم يوجب في اللغة ان يكون يمينا لانه لحن لحنا لا يحيل المعني بخلاف مسالة الطلاق	750	383747348832181616	378	750.0	302	385	98.18181610107422	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	126	205	690	1075	1557	300	ولو قال علي لافعلن فيمين لان هذه لام القسم فلا تذكر الا معه مظهرا او مقدرا قال في المحرر وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا قال ابو العباس وهذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت بلا شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان اليمين علي شء تغيره عن صفته بحيث توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة	2342	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms750	false	766169156313250922	201	280	1009	1393	1495	300	ولو قال علي لافعلن فيمين لان هذه لام القسم فلا تذكر الا معه مظهرا او مقدرا قال في المحرر وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافة فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا قال ابو العباس وهذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت بلا شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان اليمين علي شء تغيره عن صفته بحيث توجب ايجابا او تحرم -حريما لا ترفعه الكفارة	750	383747348832181616	383	760.0	304	385	99.48052215576172	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	0	126	0	690	1557	300	لم يلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج------- تتضمن اليمين بالله تعالي و-الطلاق و-العتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها وان لم يعرفها وقيل لا تنعقد الايمان بالله---- بشرط النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه---- عرف ايمان البيعة انعقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال يعرف-------ها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا الزمه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينو ذكره القاضي وقيل لا يتناوله اليمين بالله تعالي قال ابو العباس قياس ايمان البيعة تلزمني ان لا تنعقد ايمان المسلمين تلزمني الا بالنية وجمع المسلمين كما ذكره صاحب المحرر كانه من طريقين	2342	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	39	168	204	910	1577	300	لم تلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج الثقفي تتضمن اليمين بالله تعالي وبالطلاق وبالعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها و---لم يعرفها وقيل لا تنعقد الايمان بالله الا بشرط النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه اذا عرف ايمان البيعة انعقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال وان لم يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا ل-زمه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينو ذكره القاضي وقيل لا يتناول- اليمين بالله تعالي قال ابو العباس قياس ايمان البيعة تلزمني ا--لا تنعقد ايمان المسلمين تلزمني الا بالنية وجمع المسلمين كما ذكر- صاحب المحرر كانه من طريقين	751	383747348832181616	676	1296.0	552	714	94.67787170410156	114	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	135	165	691	850	1577	300	ولا يجوز التعريض لغير ظالم وهو قول بعض العلماء كما لظالم بلا حاجة ولانه تدليس ك--تدليس--- المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين	2343	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	264	295	1394	1558	1577	300	ولا يجوز التعريض لغير ظالم وهو قول بعض العلماء كما لظالم بلا حاجة ولانه تدليس كالتدليس في المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين	751	383747348832181616	159	306.5	129	164	96.95121765136719	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	3	97	15	495	1577	300	من حلف بالكعبة والعهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايم---ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء و----هي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ان كان العقد لازما وان لم يكن لازما خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا	2343	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms752	false	-461132416441264857	153	249	796	1282	1539	300	من اهل الحديث -والعهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء بها فهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ان كان العقد لازما وان لم يكن لازما خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا	752	383747348832181616	468	916.5	375	487	96.09856414794922	90	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	193	228	963	1132	1524	300	ولو قال ان فعلت كذا فعلي ذبح ولدي او معصية غير ذلك او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا ولو فعل المعصية لم تسقط عنه الكفارة ولو في اليمين	2344	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms753	false	5029823420012718877	74	109	377	546	1483	300	ولو قال ان فعلت كذا فعلي ذبح ولدي او معصية غير ذلك او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا ولو فعل المعصية لم تسقط عنه الكفارة ولو في اليمين	753	383747348832181616	169	338.0	134	169	100.0	35	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	63	180	295	899	1524	300	وقول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله يمين فانها لا تجزء الا بتعين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتعيين في رمضان والواجبات غير الصلاة المنذورة ايضا ق------------------------------------------ال اصحابنا ومن نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم لزمه ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره يلزمه كفارة يمين وعليه دم قال ابو العباس اما لغير عذر فالمتوجه لزوم الاعادة كما لو قطع التتابع في الصوم المشروط فيه التتابع او يتخرج لزوم الكف-----------------------------------------------------------------ارة لان البدل قاءم مقام المبدل ولو نذر	2344	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms755	false	5183804063419878361	50	175	268	889	1508	300	وقول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت ا----عمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا----- من فضله لنصدقن 759 الاية ولو نذر الطواف--- علي اربع طاف طوافين وهو--------------------------------------------------------------------------- المنصوص عن احمد ونقل عن ابن عباس قال شيخنا هذا بدل واجب قال اصحابنا ومن نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم لزمه ان يمشي في حج و--عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره يلزمه كفارة يمين وعن-ه دم قال ابو العباس اما لغير عذر فالمتوجه لزوم الاعادة كما لو قطع التتابع في الصوم المشروط فيه التتابع او يتخرج لزوم الكفارة والاقوي في جميع ما تقدم انه لا يلزمه مع البدل عن عين الفعل كفارة لان البدل قاءم مقام المبدل ومن نذر	755	383747348832181616	454	808.5	362	711	63.85372543334961	84	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	224	258	1110	1287	1524	300	الكفارة ولو في اليمين ويلزم الوفاء بالوعد وهو وجه في مذهب احمد ويخرج رواية عنه من تعجيل العارية والصلح عن- عوض المتلف بمءجل وان نذر ان يهب بر بالايجاب ليمينه وقد يحمل علي الكمال	2344	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms756	false	-6298916400090960773	10	43	47	222	1573	300	الشفاء لوجود النذر--- ويلزم الوفاء بالوعد وهو وجه في مذهب احمد ويخرج رواية عنه من تعجيل العارية والصلح علي عوض المتلف بمءجل وان نذر ان يهب بر بالايجاب ليمينه وقد يحمل علي الكمال	756	383747348832181616	161	302.5	130	178	90.4494400024414	29	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	0	45	0	245	1595	300	فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه وما يستفيده المتولي بالولاية لاحد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال---------------- والعرف------------------------------------------------- واجمع العلماء علي تحريم الحكم والفتيا بالهوي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجما---------عا والولاية	2345	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms759	false	259220798128077003	82	137	436	735	1561	300	فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه والول--------------------اية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم والعدل في تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي واجمع العلماء علي تحريم الحكم والفتيا بالهوي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا واما سءال الولاية	759	383747348832181616	182	310.5	146	319	57.05329132080078	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	64	296	355	1578	1595	300	ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث----- فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صف--ة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا علم و---اكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب عل-----ي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع و---تكلم الصحابة فيها و------الي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو العباس النبيه الذي سمع اختلاف العلماء واداءهم في الجملة وعنده ما يعرف به رجحان القول وليس للحاكم وغيره ان يبتدء الناس	2345	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms760	false	-6904306589800814572	66	300	339	1570	1570	300	ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه----- ثلاث صفات فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفتي ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيها قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا-علم ومن اكثر من سبر اهل العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يثق بنظره--- يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحق -دليلا وادلة الاحكام من الكت-ب والسنة والاجماع وما تكلم الصحابة والعلماء به الي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو العباس النبيه اذا- سمع اختلاف العلماء وادلتهم في الجملة -عنده ما يعرف به رجحان القول وليس لح-اكم وغيره ان يبتدا الناس-	760	383747348832181616	1181	2256.0	957	1247	94.7072982788086	212	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	15	102	86	520	1560	300	لزوم التمذهب بمذهب و--امتناع--- الانتقال---- الي غير--------------ه وجهان في مذهب احمد وغيره------------- وفي القول بلزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو- خلاف الاجماع و---------------جوازه فيه ما فيه ----ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وكره	2346	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	200	283	983	1411	1488	300	لزوم التمذهب بمذهب والامتناع عن الانتقال منه الي غيره في مسالة ففيه وجهان وفاقا لمالك والشافعي وعدمه اشهر وفي الل-----زوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع وقال	321	383747348832181616	345	585.5	276	494	69.83805847167969	59	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	219	300	1155	1560	1560	300	والوكالة يصح قبولها علي الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منها قال القاضي في التعليق اذا استاذن امرا---------------ة في غير عمله ليزوجها فاذنت له فزوجها في عمله لم يصح العقد لان اذنها يتعلق بالحكم وحكمه في غير عمله لا ينفذ فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط ومن شرط جواز العقد عليها ان تكون في عمله حين العقد عليها فان كانت في غير محله لم يصح عقده لانه حكم-	2346	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms762	false	6953335331113324167	102	183	540	943	1525	300	والوكالة يصح قبولها علي الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منها قال القاضي في التعليق اذا استاذن امراة في تزويجها وهي في غير عم-----------------له فزوجها في عمله لم يصح العقد لان اذنها يتعلق بالحكم وحكمه في غير محله لا ينفذ فان ق-لت اذا حصلت في عمله فقد اذنت له فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط ومن شرط جواز العقد عليها ان تكون في عمله حين العقد عليها فان كانت في غير عمله لم يصح عقده لانه حكم	762	383747348832181616	380	730.0	303	421	90.26128387451172	71	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	151	219	789	1155	1560	300	والقضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر هو انشاء وابتداء فالخبر ثبت عندي ويدخل فيه خبره عن حكمة وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر وهو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه او الزمه وبقوله حكمت والزمت----- قال الحاكم ثبت عندي بشهادتهما فهذا فيه وجهان احدهما ان ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره وفعل الحاكم حكم في اصح الوجهين في مذهب احمد وغيره	2346	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms766	false	1049425367799240927	129	198	649	1019	1549	300	والقضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر هو انشاء وابتداء فالخبر ثبت عندي ويدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر -هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه او الزمه وبقوله حكمت والزمت واذا قال الحاكم ثبت عندي بشهادتهما فهذا فيه وجهان احدهما ان ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره وفعل الحاكم حكم في اصح الوجهين في مذهب احمد وغيره	766	383747348832181616	364	715.0	296	371	98.11320495605469	65	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	209	300	1065	1528	1528	300	قال القاضي في التعليق وعلي ان الحدود تدخل في ولاية القضاء فمن لا يصلح لبعض ما تتضمن-ه الولاية لا يصلح لشء منها ولا تنعقد الولاية له قال ابو العباس وكلام احمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير يخالف هذا -ولاية القضاء يجوز تبعيضها ولا يجب ان يكون عالما بما في ولايته فان منصب الاجتهاد ينقسم حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في--	2347	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms761	false	5963127341148720615	181	272	949	1415	1556	300	قال القاضي في التعليق وعلي ان الحدود تدخل في ولاية القضاء فمن لا يصلح لبعض ما -تضمنته الولاية لا يصلح لشء منها ولا تنعقد الولاية له قال ابو العباس وكلام احمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير يخالف هذا وولاية القضاء يجوز تبعيضها ولا يجب ان يكون عالما بما في ولايته فان منصب الاجتهاد ينقسم حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في	761	383747348832181616	458	896.0	369	467	98.07280731201172	87	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	49	124	221	620	1528	300	قال في المحرر ويجوز ان يولي قاضيين في بلد واحد وقيل ان ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز قال ابو العباس تولية قاضيين في بلد واحد اما ان يكون علي سبيل الاجتماع بحيث ليس لاحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين واما علي طريق الانفراد اما الاول فليس هو مسالة الكتاب ولا مانع منه اذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما واما الثاني فهو مسالة الكتاب وتثبت ولاية القضاء بالاخبار وقصة ولاية عمر بن عبد العزيز هكذا كانت	2347	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms762	false	6953335331113324167	27	102	141	540	1525	300	قال في المحرر ويجوز ان يولي قاضيين في بلد واحد وقيل ان ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز قال ابو العباس تولية قاضيين في بلد واحد اما ان يكون علي سبيل الاجتماع بحيث ليس لاحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين واما علي طريق الانفراد اما الاول فليس هو مسالة الكتاب ولا مانع منه اذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما واما الثاني فهو مسالة الكتاب وتثبت ولاية القضاء بالاخبار وقصة ولاية عمر بن عبد العزيز هكذا كانت	762	383747348832181616	399	798.0	324	399	100.0	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	156	210	782	1069	1528	300	وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضورهما او يكفي وصف القصة له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد لزمه فان اراد احدهما الامتناع فان كان قبل الشروع فينبغي جوازه وان كان بعد الشروع لم يملك الامتناع لانه اذا استشعر بالغلبة امتنع فلا يحصل المقصود قال	2347	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms769	false	-2484432745678094044	0	54	0	287	1564	300	وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضورهما او يكفي وصف القصة له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد لزمه فان اراد احدهما الامتناع فان كان قبل الشروع فينبغي جوازه وان كان بعد الشروع لم يملك الامتناع لانه اذا استشعر بالغلبة امتنع فلا يحصل المقصود وان	769	383747348832181616	285	568.0	231	287	99.30313873291016	53	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2348	true	97077106905238258	40	199	203	1032	1533	300	قال في المحرر وغيره ويشترط في القاضي عشر صفات قال ابو العباس هذا الكلام انما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان وذكر القاضي ان الاعمي لا يجوز قضاءه وذكره محل وفاق قال وعلي انه لا يمتنع ان يقول اذا تحاكما ب--ه ورضيا به جاز حكمه قال ابو العباس هذا الوجه قياس المذهب كما يجوز شهادة الاعمي اذ لا يعوزه الا معرفة عين الخصم ولا يحتاج الي ذلك بل يقضي علي موصوف كما قضي داود بين المالكين ويتوجه ان يصح مطلقا ويعرف باعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة اذ معرفة كلامه وعينه سواء وكما يجوز ان يقضي علي غاءب باسمه ونسبه واصحابنا قاسوا شهادة الاعمي علي الشهادة علي الغاءب والميت واكثر ما في الموضعين عند الرواية والحكم لا يفتقر الي الرءية بل هذا في الحاكم اوسع منه في الشاهد بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة وما به يحكم اوسع مما به يشهد ولا تشترط الحرية في الحاكم واختاره ابو الخطاب وابن عقيل قال وفي ------	2348	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms761	false	5963127341148720615	39	184	201	963	1556	300	قال في المحرر وغيره ويشترط في القاضي عشر صفات قال ابو العباس----------- انما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان وذكر القاضي ان الاعمي لا يجوز قضاءه وذكر- محل وفاق قال وعلي انه لا يمتنع ان يقول اذا تحاكما اليه ورضيا به جاز حكمه قال ابو العباس هذا الوجه قياس المذهب كما يجوز شهادة الاعمي اذ لا يعوزه الا معرفة عين الخصم-------------------------------------------------------------- ويتوجه ان يصح مطلقا ويعرف باعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة اذ معرفة كلامه وعينه سواء وكما يجوز ان يقضي علي غاءب باسمه ونسبه واصحابنا قاسوا شهادة الاعمي علي الشهادة علي الغاءب والميت واكثر ما في الموضعين عند الرء-ية والحكم لا يفتقر الي الرءية بل هذا في الحاكم اوسع منه في الشاهد بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة وما به يحكم اوسع مما به يشهد ولا تشترط الحرية في الحاكم واختاره ابو الخطاب وابن عقيل قال القاضي في	761	383747348832181616	748	1457.0	605	837	89.36678314208984	140	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2348	true	97077106905238258	197	288	1024	1471	1533	300	قال وفي المحرر وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل قال ابو العباس الاصوب انه لا ينعزل هنا وان قلنا ينعزل الوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا علي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل ثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن احمد ونص الامام احمد ع---------------لي ان	2348	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms764	false	-19014295114679534	51	132	263	662	1516	300	قال في- المحرر وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالو-------------------------------------------------------------كيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا في- المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل ثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن احمد باب اداب القاضي واجمع المسلمون علي ان	764	383747348832181616	367	708.5	289	462	79.4372329711914	72	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2349	true	-6538883726187860593	74	175	399	900	1537	300	ومن لا يصلح والمجهول فلا يرد من احكام من يصلح الا ما علم انه باطل ولا ينفذ من احكام من لا يصلح الا ما علم انه حق واختار صاحب المغني وغيره ان كان- توليته ابتداء واما المجهول فينظر فيمن ولاه------------------------------------- وان كان يولي هذا تارة وهذا تارة نفذ ما كان حقا ورد الباطل والباقي موقوف وبين لا يص------------لح اذا للضرورة ففيه مسالتان احداهما علي القول بان من لا يصلح تنقض جميع احكامه هل ترد احكام هذا كلها ام يرد ما لم يكن صوابا والثاني المختار لانها ولاية شرعية والثانية هل تنفذ المجتهدات من احكامه ام يتعقبها العالم العادل هذا فيه نظر	2349	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms763	false	-692976808431497497	0	112	0	551	1511	300	ومن لا يصلح والمجهول فلا يرد من احكام من يصلح الا ما علم انه باطل ولا ينفذ من احكام من لا يصلح الا ما علم انه حق واختار صاحب المغني وغيره ان كانت توليته ابتداء واما المجهول فينظر فيمن ولاه فان كان لا يولي الا الصالح جعل صالحا وان كان يولي هذا تارة وهذا تارة نفذ ما كان حقا ورد الباطل والباقي موقوف وبين من يصلح ومن لا يصلح اذا للضرورة ففيه مسالتان احداهما علي القول بان من لا يصلح تنقض جميع احكامه هل ترد احكام هذا كلها ام يرد ما لم يكن صوابا والثاني المختار لانها ولاية شرعية والثانية هل تنفذ المجتهدات من احكامه ام يتعقبها العالم العادل هذا فيه نظر	763	383747348832181616	499	979.0	398	551	90.56261444091797	97	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2349	true	-6538883726187860593	3	42	14	225	1537	300	انه لا يكره للحاكم شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل قال القاضي في التعليق قاسه المخالف------- علي الوصي -في مباشرة البيع---------------------- فانه لا يحابي في العادة والقاضي بخلافه ولا يكره له البيع في مجلس فتياه ولا يكره	2349	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms764	false	-19014295114679534	257	300	1280	1516	1516	300	---الا يكون للحاكم شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل قال القاضي في التعليق قاس- المخالف القاضي علي المفتي في مباشرة البيع قال القاضي اما المفتي فانه لا يحابي في العادة والقاضي بخلافه ولا يكره له البيع في مجلس فتياه ولا يكره-	764	383747348832181616	199	358.5	163	241	82.57261657714844	32	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2349	true	-6538883726187860593	42	70	225	377	1537	300	له قبول الهدية بخلاف القاضي قال ابو العباس هذا فيه نظر وتفصيل فان العالم----- في هديته ومعاملته شبيه بالقاضي وفيه حكايات عن احمد والعالم لا يعتاض علي تعليمه	2349	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms765	false	4216811172472911413	0	28	0	152	1499	300	له قبول الهدية بخلاف القاضي قال ابو العباس هذا فيه نظر وتفصيل فان العالم شبيه في هديته ومعاملت-----ه بالقاضي وفيه حكايات عن احمد والعالم لا يعتاض علي تعليمه	765	383747348832181616	147	280.0	120	157	93.63056945800781	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2349	true	-6538883726187860593	176	264	904	1350	1537	300	امكن القاضي ان يرسل الي الغاءب رسولا ويكتب اليه الكتاب والدعوي ويجاب عن الدعوي بالكتاب والرسول فهذا هو الذي ينبغي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكاتبة اليهود لما ادعي الانصاري عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم ولم يحضروه وهكذا ينبغي ا-----ن في كل غاءب طلب اقراره او انكاره اذا لم يقم الطالب بينة وان اقام بينة فمن الممكن ايضا ان يقال اذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجلس الحاكم بل يقول ارسلوا الي من يعلمني بما يدعي به علي واذا كان لا بد للقاضي من	2349	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms776	false	-358695312422879873	211	300	1036	1485	1485	300	امكن القاضي ان يرسل الي الغاءب رسولا ويكتب اليه الكتاب والدعوي ويجاب عن الدعوي بالكتاب والرسول فهذا هو الذي ينبغي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكاتبة اليهود لما ادعي الانصار -عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم ولم يحضرهم وهكذا ينبغي ان يكون في كل غاءب طلب اقراره او انكاره اذا لم يقم الطالب بينة وان اقام بينة فمن الممكن ايضا ان يقال اذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجلس الحاكم بل يقول ارسلوا الي من يعلمني بما يدعي به علي واذا كان لا بد للقاضي من-	776	383747348832181616	441	865.0	355	451	97.78270721435547	85	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2349	true	-6538883726187860593	264	300	1350	1537	1537	300	رسول الي الخصم يبلغه الدع----------------------------------------------------------------------وي ورد الجواب باقرار او انكار وهذا نظير ما نص عليه الامام احمد من ان النكاح يصح بالمراسلة مع انه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الايجاب تراخيا كثيرا ففي الدعوي-	2349	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms777	false	-83042300862653523	0	47	0	254	1539	300	رسول الي الخصم يبلغه الدعوي ويحضره فيجوز ان يقام مقامه رسول فان المقصود من حضور الخصم سماع الدعوي ورد الجواب باقرار او انكار وهذا نظير ما-نص عليه الامام احمد من ان النكاح يصح بالمراسلة مع انه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الايجاب تراخيا كثيرا ف---الدعوي	777	383747348832181616	183	347.0	150	258	70.93022918701172	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2350	true	395960101952308429	107	300	537	1570	1570	300	ومسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا غير موصوفة واذا قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المتهم كدعوي الانصار----------- قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبهم قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما وزوجني احدهما والثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة وسمعت الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله ههنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والشهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باثبات وشهادات ونحو ذلك الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم ثم------------------------ ان اقام بينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه والا فهو كمال مجهول يصرف في-	2350	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms773	false	1883245289601194073	67	266	348	1414	1583	300	ومسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا غير موصوفة واذا قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المبهم كدعوي الانصار علي اليهود قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبهم قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما وزوجني احدهما والثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة وتسمع الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقار- استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والشهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصل- الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باثبات وشهادة- ونحو ذلك الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم وهو الامر باعطاءه ما ادعاه ان اقام بينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه والا فهو كمال مجهول يصرف في	773	383747348832181616	1021	1988.0	829	1069	95.50981903076172	184	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2350	true	395960101952308429	0	105	0	525	1570	300	يجوز ان يكون واحدا لانه ناءب الحاكم كما كان انيس ناءب النبي صلي الله عليه وسلم في اقامة الحد بعد سماع الاعتراف----------- او يخرج علي المراسلة من الحاكم الي الحاكم وفيه روايتنا فينظر في قضيته خبيرا قال ابو العباس فما وجدت----- الا واحدا ثم وجدت هذا منصوصا عن الامام احمد في رواية ابي طالب فانه نص فيها علي انه ----اقام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت اليه وقضي علي الغاءب قال ومن قال بغير هذا يقول له ان ينتظر بقدر ما يذهب للكتاب ويجء فان جاء والا اخذ الغلام المودع وكلامه محتمل تخيير الحاكم بين ان يقضي علي الغاءب وبين ان يكاتبه في الجواب باب	2350	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms777	false	-83042300862653523	58	167	314	857	1539	300	يجوز ان يكون واحدا لانه ناءب الحاكم كما كان انيس ناءب النبي صلي الله عليه وسلم في اقامة الحد بعد سماع الاعتراف وثبوت الحد او يخرج علي المراسلة من الحاكم الي الحاكم وفيه روايتان فينظر في قضيته خبيرا قال ابو العباس فما وجدت فيها الا واحدا ثم وجدت هذا منصوصا عن الامام احمد في رواية ابي طالب فانه نص فيها علي انه اذا اقام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت اليه وقضي علي الغاءب قال ومن قال بغير هذا يقول له ان ين-ظر بقدر ما يذهب الكتاب ويجء فان جاء والا اخذ اع-لام المودع وكلامه محتمل تخيير الحاكم بين ان يقضي علي الغاءب وبين ان يكاتبه في الجواب باب	777	383747348832181616	519	1001.0	414	545	95.22935485839844	98	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	0	34	0	169	1448	300	المصالح ومن بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه -لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من	2351	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms773	false	1883245289601194073	266	300	1414	1583	1583	300	المصالح ومن بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه ولا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من-	773	383747348832181616	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	34	300	169	1448	1448	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه قال القاضي اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع او قرض او غصب فقال لا يستحق علي شيءا ----------------------------------------------------------ولم اغصبه فهل يكون جوابا يحلف ع----ليه علي وجهين احدهما هو جواب صحيح يحلف عليه والثاني ليس بجواب صحيح يحلف عليه لانه يحتمل ان يكون غصبه ثم رده عليه او اقرضه ثم رده عليه او باعه ثم رده اليه قال ابو العباس انما يتوجه الوجهان في ان الحاك- هل يلزمه بهذا الجواب ام لا واما صحته فلا ريب فيها وقياس المذهب ان الاجمال ليس بجواب صحيح لان المطلوب قد يعتقد انه ليس عليه الجهل او تاويل ويكون واجبا عليه في نفس الامر او في مذهب الحاكم ويمين المدعي بمنزلة الشاهد وكما لا يشهد بتاويل او جهل ومن اصلنا اذا ----كان له علي ثم اوفيته لم يكن مقرا فلا ضرر عليه في ذلك الا اذا قلنا بالرواية الضعيفة فقد اطلق احمد التعديل لي موضع فقال عبد الله سالت ابي عن ابي يغفور العبدي فقال ثقة قال---- داود لاحمد الاسود بن قيس فقال ثقة قال ابو العباس وعلي هذه الطريقة فكل لفظ يحصل به تعدي---------------------ل الشهود مثل ان يقول -الناس فيه لا نعلم الا خيرا كما نقل عن شريح وسوار وغيرهما ثم وجدت القاضي قد احتج في المسالة بان عمر سال رجلا عن-	2351	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms774	false	-2997463445882647977	0	285	0	1366	1428	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه قال القاضي اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع او قرض او غصب فقال لا يستحق علي شيءا كان جوابا صحيحا ويستحلف علي ذلك وان قال لم ابايع وطنه منه ولم اغصبه فهل يكون جوابا يحلف معه عليه علي وجهين احدهما هو جواب صحيح يحلف عليه والثاني ليس بجواب صحيح يحلف عليه لانه يحتمل انه---- غصبه ثم رده عليه او اقرضه ثم رده عليه او باعه ثم رده اليه قال ابو العباس انما يتوجه الوجهان في ان الحاكم هل يلزمه بهذا الجواب ام لا واما صحته فلا ريب فيها وقياس المذهب ان الاجمال ليس بجواب صحيح لان المطلوب قد يعتقد انه ليس عليه -لجهل او تاويل ويكون واجبا عليه في نفس الامر او في مذهب الحاكم ويمين المدعي بمنزلة الشاهد -كما لا يشهد بتاويل او جهل ومن اصلنا اذا قال كان له علي ثم اوفيته لم يكن مقرا فلا ضرر عليه في ذلك الا اذا قلنا بالرواية الضعيفة فقد اطلق احمد التعديل في موضع فقال عبد الله سالت ابي عن ابي يعفور العبدي فقال ثقة قال ابو داود لاحمد الاسود بن قيس فقال ثقة قال ابو العباس وعلي هذه الطريقة فكل لفظ يحصل به تعديل المخبر يحصل به تعديل الشهود مثل ان يقول لا باس ب-ه لا اعلم الا خيرا كما نقل عن شريح وسوار وغيرهما ثم وجدت القاضي قد احتج في المسالة بان عمر سال رجلا عن	774	383747348832181616	1264	2452.0	1000	1373	92.0611801147461	251	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	1	100	4	548	1582	300	فقال لا نعلم الا خيرا وعلي هذا فلا يعتبر لفظ الشهادة وان اوجبنا اثنين لان هذا من باب الاجتهاد بمنزلة تقويم المقوم والقاءف لانه من باب المسموع ومثله المزكي والتفليس والرشد ونحوها فان هذا كله اثبات صفات اجتهادية ويقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد ويقبل الجرح والتعديل باستفاضة ومقتضي تعليل القاضي انه لو قال المزكي هو عدل لكن ليس علي انه يقبل مطلقا مثل ان يكون عدو المعدل وشهادة العدو لعدوه مقبولة فوجود العداوة لا يمنع التزكية وان لم تقبل شهادته علي المزكي واذا كان المدعي به مما يعلمه المدعي عليه	2352	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms775	false	-8594222091255817431	2	99	11	547	1582	300	-قال لا نعلم الا خيرا وعلي هذا فلا يعتبر لفظ الشهادة وان اوجبنا اثنين لان هذا من باب الاجتهاد بمنزلة تقويم المقوم والقاءف لانه من باب المسموع ومثله المزكي والتفليس والرشد ونحوها فان هذا كله اثبات صفة- اجتهادية ويقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد ويقبل الجرح والتعديل باستفاضة ومقتضي تعليل القاضي انه لو قال المزكي هو عدل لكن ليس علي انه يقبل مطلقا مثل ان يكون عدو المعدل وشهادة العدو لعدوه مقبولة فوجود العداوة لا يمنع التزكية وان لم تقبل شهادته علي المزكي وللمحكوم عل-----يه -ان يطالب الحاكم عليه	775	383747348832181616	517	993.0	420	544	95.0367660522461	90	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	249	300	1325	1582	1582	300	قال الامام احمد في رواية مهنا في الرجل يقيم الشهود ايستقيم للحاكم ان يقول احلف فقال قد فعل ذلك علي---------------- ويقيم ذلك قال ان فعل ذلك علي------------ وقال في رواية ابراهيم بن الحارث في رجل جاء بشهود علي حق فقال المدعي عليه استلحفه لم يلزم المدعي اليمين فحمل القاضي الرواية الاولي-	2352	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms783	false	1879911612006466252	168	226	888	1174	1534	300	قال الامام احمد في رواية مهنا في الرجل يقيم الشهود ايستقيم للحاكم ان يقول احلف فقال قد فعل ذلك علي بن ابي طالب قيل ويقيم ذلك قال قد فعل ذلك علي بن ابي طالب وقال في رواية ابراهيم بن الحارث في رجل جاء بشهود علي حق فقال المدعي عليه استحلفه لم يلزم المدعي اليمين فحمل القاضي الرواية الاولي	783	383747348832181616	253	474.0	203	286	88.46154022216797	46	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2353	true	1172712903604807266	134	300	663	1489	1489	300	قال اصحابنا ولا ينقض الحاكم حكم نفسه ولا غيره الا ان يخالف نصا او اجماعا قال ابو العباس -يفرق في هذا ب---ما اذا استوفي المحكوم له الحق الذي ثبت له من --مال او لم يستوف فان استوفي فلا كلام وان لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكم- نفسه والاشارة علي غيره بالنقض وليس للانسان ان يعتقد احد القولين في مساءل النزاع فيما له والقول الاخر فيما عليه باتفاق المسلمين كما يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار والقضية الواحدة المشتملة علي اشخاص او اعيان فهل للحاكم ان يحكم علي شخص او له بخلاف ما حكم هو او غيره لشخص اخر او عليه او--- عين مثل ان يدعي في مسالة الحمارية بعض ولد الابوين فيقضي له بالتشريك ثم يدعي عنده في----قضي عليه بنفي التشريك او يكون حاكم غيره قد حكم بنفي التشريك لشخص او عليه فيحكم هو بخلافه فهذا ينبني علي ان الحكم لاحد الشريكين او الحكم عليه حكم عليه وله وقد ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن-	2353	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms767	false	8421001760704067036	117	285	592	1432	1513	300	قال اصحابنا ولا ينقض الحاكم حكم نفسه ولا غيره الا ان يخالف نصا او اجماعا قال ابو العباس ويفرق في هذا بين ما اذا استوفي المحكوم له الحق الذي ثبت له من المال او لم يستوف فان استوفي فلا كلام وان لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكمه نفسه والاشارة علي غيره بالنقض وليس للانسان ان يعتقد احد القولين في مساءل النزاع فيما له والقول الاخر فيما عليه باتفاق المسلمين كما يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار والقضية الواحدة المشتملة علي اشخاص او اعيان فهل للحاكم ان يحكم علي شخص او-له بخلاف ما حكم هو او غيره لشخص اخر او عليه او في عين مثل ان يدعي في مسالة الحمارية بعض ولد الابوين فيقضي له بالتشريك ثم يدعي عنده اخر فيقضي عليه بنفي التشريك او يكون حاكم غيره قد حكم بنفي التشريك لشخص او عليه فيحكم هو بخلافه فهذا ينبني علي ان الحكم لاحد الشريكين او الحكم عليه حكم عليه وله وقد ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن	767	383747348832181616	823	1606.0	659	841	97.85968780517578	159	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2353	true	1172712903604807266	76	134	378	663	1489	300	اختلفت الرواية عن احمد فيما لو حكم الحاكم بما يري المحكوم له تحريمه فهل يباح ---بالحكم علي روايتين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او قسمه فهنا يتوجه القول بالحل	2353	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms775	false	-8594222091255817431	185	244	1025	1313	1582	300	اختلفت الرواية عن احمد فيما لو حكم الحاكم بما يري المحكوم له تحريمه فهل يباح له بالحكم علي روايتين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او قسمه فهنا يتوجه القول بالحل	775	383747348832181616	285	564.0	227	288	98.95833587646484	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2353	true	1172712903604807266	0	71	0	351	1489	300	علي ما اذا لو ادعي علي صبي او مجنون او غاءب والثانية علي ما اذ---ا ادعي علي غيره وحمل ابو العباس الرواية الاولي علي ان للحاكم ان يفعل ذلك اذا اراد مصلحة لظهور ريبة في الشهور ل--انه يجب مطلقا والثانية-------- لا يجب مطلقا فلا منافاة بين الروايتين كما قلنا في تفريق الشهود بين اين ومتي وكيف فان الحاكم يفعل ذلك عند الريبة ولا يجب فعله في كل شهادة وكذلك تغليظ اليمين	2353	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms783	false	1879911612006466252	226	300	1174	1534	1534	300	علي ما اذا--- ادعي علي صبي او مجنون او غاءب والثانية علي ما اذا ما ادعي علي غيره وحمل ابو العباس الرواية الاولي علي ان للحاكم ان يفعل ذلك اذا اراد مصلحة لظهور ريبة في الشهود لا انه يجب مطلقا والثانية علي انه لا يجب مطلقا فلا منافاة بين الروايتين كما قلنا في تفريق الشهود بين اين وحتي وكيف فان الحاكم يفعل ذلك عند الريبة ولا يجب فعله في كل شهادة وكذلك تغليظ اليمين-	783	383747348832181616	345	657.0	276	364	94.78022003173828	65	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2354	true	-8353889070111257095	14	262	78	1325	1531	300	اما اذا كان طريقة الفقه المحض فهنا لا فرق بين الخصم الحاضر والغاءب ثم لو تداعيا في عين من الميراث فهل يقول احد ان الحكم باستحقاق عين معينة لا يمنع الحكم بعدم استحقاق العين الاخري مع اتحاد حكمها- من كل وجه هذا لا يقوله احد يوضح ذلك ان الامة اختلفت في هذه المسالة علي قولين قاءل يقول يستحق جميع ولد الابوين جميع التركة وقاءل يقول لا حق لواحد منهم في شء منها فلو حكم حاكم في وقتين او حاكمان باستحقاق البعض او استحقاقهم للبعض لكان قد حكم في هذه القضية بخلاف الاجماع وهذا قد يفعله بعض قضاة زماننا لكن هو ظنين في علمه ودينه بل ممن لا يجوز توليته القضاء ويشبه هذا طبقات الو-قف او ازمنة الطبقة فاذا حكم حاكم بان هذا الشخص مستحق لهذا المكان من الوقف ومستحق الساعة بمقتضي شرط شامل لجميع الازم---------نة فهو كالميراث واما ان حكم باستحقاق تلك الطبقة فهل يحكم للطبقة الثانية اذا اقتضي الشرط لهما واخذ هذا فيه نظر من حيث ان تلقي كل طبقة من الواقف في زمن حدوثها شبيه بما لو مات عتيق شخص فحكم حاكم بميراثه المال وذلك ان كل طبقة من اهل الوقف تستحق ما حدث لها من اهل الوقف عند وجودها مع ان كل عصبة تستحق ميراث المعتقين عند موتهم والاشبه المسالتين ما لو حكم حاكم في عتيق بان ميراثه لا-كبر ثم توفي ابن ذلك العتيق الذي كان محجوبا عن ميراث ابيه فهل لحاكم اخر ان يحكم بميراثه لغير الاكبر هذا يتوجه هنا وفي الوقف مما يترتب الاستحقاق فيه بخلاف الميراث ونحوه مما يقع مشتركا في الزمان	2354	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms768	false	-4765787834350333831	0	248	0	1253	1520	300	اما اذا كان طريقه الفقه المحض فهنا لا فرق بين الخصم الحاضر والغاءب ثم لو تداعيا في عين من الميراث فهل يقول احد ان الحكم باستحقاق عين معينة لا يمنع الحكم بعدم استحقاق العين الاخري مع اتحاد حكمهما من كل وجه هذا لا يقوله احد يوضح ذلك ان الامة اختلفت في هذه المسالة علي قولين قاءل يقول يستحق جميع ولد الابوين جميع التركة وقاءل يقول لا حق لواحد منهم في شء منها فلو حكم حاكم في وقتين او حاكمان باستحقاق البعض او استحقاقهم للبعض لكان قد حكم في هذه القضية بخلاف الاجماع وهذا قد يفعله بعض قضاة زماننا لكن هو ظنين في علمه ودينه بل ممن لا يجوز توليته القضاء ويشبه هذه طبقات الواقف او ازمنة الطبقة فاذا حكم حاكم بان هذا الشخص مستحق لهذا المكان من الوقف ومستحق الساعة بمقتضي شرط شامل لجميع الازمنة والامكنة فهو كالميراث واما ان حكم باستحقاق تلك الطبقة فهل يكون للطبقة الثانية اذا اقتضي الشرط له-ا واخذ هذا فيه نظر من حيث ان تلقي كل طبقة من الواقف في زمن حدوثها شبيه بما لو مات عتيق شخص فحكم حاكم بميراثه المال وذلك ان كل طبقة من اهل الوقف تستحق ما حدث لها من ال----وقف عند وجودها مع ان كل عصبة تستحق ميراث المعتقين عند موتهم والاشبه ب-مسالتنا ما لو حكم حاكم في عتيق بان ميراثه للاكبر ثم توفي ابن ذلك العتيق الذي كان محجوبا عن ميراث ابيه فهل لحاكم اخر ان يحكم بميراثه لغير الاكبر هذا يتوجه هنا وفي الوقف مما يترتب الاستحقاق فيه بخلاف الميراث ونحوه مما يقع مشتركا في الزمان	768	383747348832181616	1230	2420.5	983	1259	97.69658660888672	237	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2354	true	-8353889070111257095	261	300	1318	1531	1531	300	الزمان نقل الشيخ ابو محمد في الكافي عن ابي الخطاب ان الشهود اذا بانوا بعد الحكم كافرين او فاسقين وكان المحكوم به اتلافا فان الضمان عليهم دون المزكين والحاكم قال لانهم فوتوا الحق علي مستحقه بشهادتهم الباطلة قال ابو-	2354	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms796	false	5886173780429006704	33	72	177	390	1566	300	الدي-ن نقل الشيخ ابو محمد في الكافي عن ابي الخطاب ان الشهود اذا بانوا بعد الحكم كافرين او فاسقين وكان المحكوم به اتلافا فان الضمان عليهم دون المزكين والحاكم قال لانهم فوتوا الحق علي مستحقه بشهادتهم الباطلة قال ابو	796	383747348832181616	210	408.0	172	214	98.13084411621094	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2355	true	1553062120046930375	0	223	0	1152	1542	300	العباس هذا ي-بني علي ان الشاهد الصادق اذا كان فاسقا او متهما بحيث لا يحل للحاكم الحكم بشهادته هل يجوز له اداء الشهادة ان جاز له اداء الشهادة بطل قول ابي الخطاب وان لم يجز كان متوجها لان شهادتهم حينءذ فعل محرم وان كانوا صادقين كالقاذف الصادق واذا جوزنا للفاسق ان يشهد جوزنا للمستحق ان يستشهده عند الحاكم ويكتم فسقه والا فلا وعلي هذا فلو امتنع الشاهد الصادق العدل ان يءدي الشهادة الا بجعل هل يجوز اعطاءه الجعل ان لم يجعل ذلك فسقا فعلي ما ذكرنا قال صاحب المحرر وعنه لا ينتقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم بشهادة ظاهرها اللزوم قال ابو العباس وهذا يوافق قول ابي الخطاب ولا فرق الا في تسميته ضمانه-ا نقضا وهذا لا اثر له لكن ابو الخطاب يقوله في الفاسق وغير الفاسق علي ما حكي عنه وهذا الرواية لا تتوجه علي اصلنا اذا قلنا الجرح المطلق لا ينقض وكان جرح البينة مطلقا فانه اجتهاد فلا ينتقض به اجتهاد ورواية عدم النقض اخذها القاضي من رواية الميموني عن احمد في رجلين شهدا ههنا انهما دف-----نا فلانا بالبصرة فقسم ميراثه ثم ان الرجل جاء بعد وقد تلف ماله قد -بين للحاكم انهما شهدا علي زور ايضمنهما ماله قال وظاهر هذا انه لم ينقض الحكم لانه لم يغرم الورثة قيمة ما اتلفوه من المال بل اغرم الشاهدين ولو نقضه لاغرم الو---------------------------رثة ورجعوا بذلك علي الشهود لانهم	2355	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms796	false	5886173780429006704	72	300	390	1566	1566	300	العباس هذا ينبني علي ان الشاهد الصادق اذا كان فاسقا او متهما بحيث لا يحل للحاكم الحكم بشهادته هل يجوز له اداء الشهادة ان جاز له اداء الشهادة بطل قول ابي الخطاب وان لم يجز كان متوجها لان شهادتهم حينءذ فعل محرم وان كانوا صادقين كالقاذف الصادق واذا جوزنا للفاسق ان يشهد جوزنا للمستحق ان ي--شهده عند الحاكم ويكتم فسقه والا فلا وعلي هذا فلو امتنع الشاهد الصادق العدل ان يءدي الشهادة الا بجعل هل يجوز اعطاءه الجعل ان لم نجعل ذلك فسقا فعلي ما ذكرنا قال صاحب المحرر وعنه لا ينتقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم بشهادة ظاهرها الزور -قال ابو العباس وهذا يوافق قول ابي الخطاب ولا فرق الا في تسمية- ضمانهما نقضا وهذا لا اثر له لكن ابو الخطاب يقوله في الفاسق وغير الفاسق علي ما حكي عنه وهذه الرواية لا تتوجه علي اصلنا اذا قلنا الجرح المطلق لا ينقض وكان جرح البينة مطلقا فانه اجتهاد فلا ين-قض به اجتهاد ورواية عدم النقض اخذها القاضي من رواية الميموني عن احمد في رجلين شهدا ان-----هما دفنا ههنا فلانا بالبصرة فقسم ميراثه ثم ان الرجل جاء بعد وقد تلف ماله قد تبين للحاكم انهما شهدا علي زور ايضمنهما ماله قال وظاهر هذا انه لم ينقض الحكم لانه لم يغرم الورثة قيمة ما اتلفوه من المال بل اغرم الشاهدين ولو نقضه لاغرم الورثة قال ويحتمل انه اغرم الورثة ورجعوا بذلك علي الشهود لانهم-	796	383747348832181616	1132	2213.5	912	1187	95.36647033691406	210	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2355	true	1553062120046930375	223	300	1152	1542	1542	300	معذورون فيكون قوله يضمنهما يعني الورثة قال ابو العباس النقض في هذه الصورة لا خلاف فيه فان تبين كذب الشاهد غير تبين فسقه فقول احمد اما ان يكون ضمانا في الجملة كساءر المتسببين او يكو-----ن استقرارا كما دلت عليه اكثر النصوص من ان المعذور لا ضمان عليه ولو زكي- الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه ف-سال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما-	2355	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	0	76	0	389	1574	300	معذورون فيكون قوله يضمنهما يعني الورثة قال ابو العباس النقض في هذه الصورة لا خلاف فيه فان تبين كذب الشاهد غير تبين فسقه فقول احمد اما ان يكون ضمانا في الجملة كساءر المتسببين او يكون ضمان استقرار- كما دلت عليه اكثر النصوص من ان المعذور لا ضمان عليه ولو زكوا الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون وكذلك يجب في-------- الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فيسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما	797	383747348832181616	378	723.5	304	398	94.9748764038086	69	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	71	142	376	746	1564	300	واخبار الحاكم انه ثبت عندي بمنزلة اخباره انه حكم به اما ان- قال شهد عندي فلان او--قر عندي فهو بمنزلة الشاهد سواء فانه في الاول تضمن قوله ثبت عندي الدعوي والشهادة والعدالة و--الاقرار وهذا من خصاءص الحكم بخلاف قوله شهد عندي او اقر عندي فانما يقتضي الدعوي وخبره في غير محل ولايته كخبره في غيره زمن ولايته ونظير اخبار القاضي بعد قوله اخبار امير الغزو او الجهاد بعد عزله بما فعله	2356	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms766	false	1049425367799240927	198	271	1019	1394	1549	300	واخبار الحاكم انه ثبت عندي بمنزلة اخباره انه حكم به اما اذا قال شهد عندي فلان او اقر عندي فهو بمنزلة الشاهد سواء فانه في الاول تضمن قوله ثبت عندي الدعوي والشهادة والعدالة او الاقرار وهذا من خصاءص الحكم بخلاف قوله شهد عندي او اقر عندي فانما يقتضي الدعوي وخبره في غير محل ولايته كخبره في غيره زمن ولايته ونظير اخبار القاضي بعد عزله اخبار امير الغزو او الجهاد بعد عزله بما فعله	766	383747348832181616	366	712.0	295	375	97.5999984741211	67	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	204	300	1067	1564	1564	300	القضاء----- باب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول مالك وابي ثور في الحدود وقول مالك والشافعي وابي ثور ورواية عن احمد في القصاص والمحكوم اذا --كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان دينا او عينا في بلد اخري فهنا يقف علي الكتاب وههنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسالة الحكم علي الغاءب ومسالة كتاب القاضي الي القاضي ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءده وهي تسليمه واما اذا كان-	2356	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms777	false	-83042300862653523	165	263	846	1351	1539	300	الجواب باب كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول مالك وابي ثور في الحدود وقول مالك والشافعي وابي ثور ورواية عن احمد في القصاص والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان دينا او عينا في بلد اخري فهنا يقف علي الكتاب وههنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسالة الحكم علي الغاءب ومسالة كتاب القاضي الي القاضي ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان	777	383747348832181616	487	956.5	394	505	96.4356460571289	90	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	0	71	0	376	1564	300	يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه وامروا بولايته لكن الذي لا ريب في ضمانه--- من تعهد المعصية منه مثل الخي------------------------انة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون لا يعلم حاله ويزكيه او يشير له فاما ان اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المقترض والمشتري والوكيل كذلك	2356	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	76	153	389	791	1574	300	يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي و-ذلك لو اشاروا عليه وامروا بولايته لكن الذي لا ريب في ضمانه هو من تعهد المعصية منه مثل الخيانة مثل من يعلم منه الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون لا يعلم حاله ويزكيه او يشير به فاما ان اعتقد صلاحه واخطا فهذا معذور والسبب ليس محرما وعلي هذا فالمزكي للعامل من المقترض والمشتري والوكيل كذلك	797	383747348832181616	374	733.0	303	403	92.80397033691406	67	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	0	35	0	178	1570	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب الق-----------اضي بالثبوت او الحكم من حاكم غير معين مثل ان يشهد	2357	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms777	false	-83042300862653523	263	300	1351	1539	1539	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي الي القاضي بالثبوت او الحكم من حاكم غير معين مثل ان يشهد-	777	383747348832181616	177	346.0	143	189	93.65079498291016	34	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	35	128	178	678	1570	300	شاهدان ان حاكما نافذ الحكم حكم بكذا وكذا القياس انه لا يق-ل بخلاف ما اذا كان ال-كاتب معروفا لان------ مراسلة الحاكم ومكاتبته بمنزلة شهادة الاصول للفروع وهذا لا يقبل في الحكم والشهادات وان قبل في الفتاوي والاخبارات وقد ذكر صاحب المحرر ما ذكره القاضي من ان الخصمين اذا اقر- بحكم ح--اكم عليهما خير الثاني بين الامضاء والاستءناف لان ذلك بمنزلة قول الخصم شهد علي شاهدان ذوي عدل فهنا قد يقال بالتخيير ايضا ومن عرف خطه باقراره او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه	2357	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms778	false	-8359250600994307722	0	94	0	510	1566	300	شاهدان ان حاكما نافذ الحكم حكم بكذا وكذا القياس انه لا يقبل بخلاف ما اذا كان المكاتب معروفا لان مسالة مراسلة الحاكم ومكاتبته بمنزلة شهادة الاصول للفر-ع وهذا لا يقبل في الحكم والشهادات وان قبل في الفتاوي والاخبارات وقد ذكر صاحب المحرر ما ذكره القاضي من ان الخصمين اذا اقرا بحكم الحاكم عليهما خير الثاني بين الامضاء والاستءناف لان ذلك بمنزلة قول الخصم شهد علي شاهدان ذوي عدل فهنا قد يقال بالتخيير ايضا ومن عرف خطه باقرار- او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة	778	383747348832181616	496	950.0	403	512	96.875	84	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	154	300	823	1570	1570	300	باب القسمة وما لا يمكن قسم ع-ينه اذا طلب احد الشركاء بيعه وقسم ثمنه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية الميموني وذكره الاكثرون من الاصحاب فيقال علي هذا اذا وقف قسطا مشاعا مما لا يمكن قسمة عينه فانتم بين امرين اما بيع النصيب الموقوف واما ابقاء شركة لازمة وجوابه اما الفرق او اما الالتزام اما الفرق فيقال الوقف منع من نقل الملك في العين فلا ضرر في شركة عينه وم-ا الشركة في المنافع فيزول------ بالمحاباة او المءاجرة عليهما والالتزام ان يجوز مثل هذا او جعل الوقف مفرزا تقديما لحق الشريك كما لو طلب قسمة العين وامكن فانا نقدم حق الاقرار علي حق الوقف ومن قال هذا فينبغي له ان يقول بقسم الوقف وان قلنا القسمة بيع ضرورة وقد نص احمد علي بيع الشاء----عة في الوقف والاعتياض عنها ومن تامل الضرر الناشء من الاشتراك في الاموال الموقوفة لم يخف عليه هذا -لو طلب-	2357	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms779	false	-796545935543329945	29	176	149	907	1566	300	باب القسمة وما لا يمكن قسمة عينه اذا طلب احد الشركاء بيعه وقسم ثمنه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية الميموني وذكره الاكثرون من الاصحاب فيقال علي هذا اذا وقف قسطا مشاعا مما لا يمكن قسمة عينه فانتم بين امرين اما بيع النصيب الموقوف واما ابقاء شركة لازمة وجوابه اما الفرق وام--ا الالتزام اما الفرق فيقال الوقف منع من نقل الملك في العين فلا ضرر في شركة عينه واما الشركة في المنافع فيزول الضرر بالمهايات او المءاجرة عليه-ا والالتزام ان يجوز مثل هذا او جعل الوقف مفرزا تقديما لحق الشريك كما لو طلب قسمة العين وامكن فانا نقدم حق الافراز علي حق الوقف ومن قال هذا فينبغي له ان يقول بقسم الوقف وان قلنا القسمة بيع ضرورة فقد نص احمد علي بيع اشياء تابعة في الوقف والاعتياض عنها ومن تامل الضرر الناشء من الاشتراك في الاموال الموقوفة لم يخف عليه هذا ولو طلب	779	383747348832181616	730	1416.5	587	761	95.9264144897461	134	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2358	true	-954143755846619946	0	123	0	656	1569	300	احد الشريكين الاجارة اجبر الاخر معه-- ذكره الاصحاب ف----ي الوقف ولو طلب احدهم العلو لم يجب بل يكري عليهما علي مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا اوجبنا علي الشريك ان يءاجر مع صاحبه فاجر احد الشريكين العين المءجرة بدون اذن شريكه مدة فينبغي ان يستحق اكثر الامرين من اجرة المثل والاجرة المسماة لان الاجرة المسماة اذا كانت اكثر فالمستاجر رضي ان ينتفع بها وعلي قياس ذلك كل من اكتري مال غيره بغير اذنه ويلزم اجابة من طلب المحاباة بالزمان والمكان وليس لاحدهما ان يفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحد منهما حقه منه ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة فانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعة الرهن ---	2358	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms779	false	-796545935543329945	176	300	907	1566	1566	300	احد الشريكين الاجارة اجبر الاخر عليها ذكره الاصحاب ولو في الوقف ولو طلب ا-دهم العلو لم يجب بل يكري عليهما علي مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا اوجبنا علي الشريك ان يءاجر مع صاحبه فاجر احد الشريكين العين المءجرة بدون اذن شريكه مدة فينبغي ان يستحق اكثر الامرين من اجرة المثل والاجرة المسماة لان الاجرة المسماة اذا كانت اكثر فالمستاجر رضي ان ينتفع بها وعلي قياس ذلك كل من اكتري مال غيره بغير اذنه ويلزم اجابة من طلب المهاياة بالزمان والمكان وليس لاحدهما ان يفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل----- منهما حقه منه ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة فانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعته في الزمن	779	383747348832181616	636	1238.5	516	665	95.63909912109375	116	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2358	true	-954143755846619946	154	299	828	1566	1569	300	كان بينهما اشجار فيها الثمرة او اغنام فيها اللبن او الصوف فهو كاقتسام الماء الحادث والمنافع الحادثة وجماع ذلك انقسام المعدوم لكن لو نقص الحادث المعتاد فللاخر الفسخ قال القاضي رايت في تعليق ابي حفص العكبري عن ابي عبد الله -بن بطة في قوم بينهم كروم فيها ثمرة لم تبلغ مثلي الحصرم فارادوا قسمتها فقال لا تجوز قسمتها وفيها غلة لم تقلع لان القسمة لا تجوز الا بالقيمة والقسمة كالبيع وكما لا يجوز بيعه كذلك لا تجوز قسمته قال وهذا يدل من كلام احمد علي انها بيع قال ابو العباس هذا من ابن بطة يقتضي ان بيع الشجر- الذي عليه ثمرة لم تبلغ لا يصح لتضمنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو- خلاف المعروف من المذهب وخلاف قوله------------------- من باع ثمرة قد ابرات فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومفهوم كلامه ان الحصرم اذا بلغ جازت القسمة مع انها انما تقسم خرصا كانه بيع شاة	2358	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	33	182	168	926	1545	300	كان بينهما اشجار فيها الثمرة او اغنام فيها اللبن او الصوم فهو كاقتسام الماء الحادث والمنافع الحادثة وجماع ذلك انقسام المعدوم لكن لو نقص الحادث المعتاد فللاخر الفسخ قال القاضي رايت في تعليق ابي حفص العكبري عن ابي عبد الله ابن بطة في قوم بينهم كروم فيها ثمرة لم تبلغ مثل- الحصرم فارادوا قسمتها فقال لا تجوز قسمتها وفيها غلة لم تبلغ لان القسمة لا تجوز الا بالقيمة والقسمة كالبيع وكما لا يجوز بيعة كذلك لا تجوز قسمته قال وهذا يدل من كلام احمد علي انها بيع قال ابو العباس هذا من ابن بطة يقتضي ان بيع الشجرة الذي عليه ثمرة لم تبلغ لا يصح لتضمنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهذا خلاف المعروف من المذهب وخلاف قوله صلي الله عليه وسلم من باع ثمرة قد ابر-ت فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومفهوم كلامه ان الحصرم اذا بلغ جازت القسمة مع انها انما تقسم خرصا كانه بيع شاة	781	383747348832181616	731	1423.0	586	760	96.18421173095703	136	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	113	167	544	833	1535	300	والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج فيها الي قرعة نعم الابتداء بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الجميع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا	2359	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	246	300	1234	1522	1522	300	والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج فيها الي قرعة نعم الابتداء بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الجميع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا-	780	383747348832181616	288	571.0	235	289	99.65397644042969	54	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	18	113	85	544	1535	300	واذا طلب احد الشركاء القسمة فيما ي-قسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده انه ملكه كبيع المرهون والجاني وكلام احمد في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه -ام فيما يثبت عنده انه ملكه وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلفه لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعد--ا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	2359	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	12	106	64	523	1522	300	واذا طلب احد الشركاء القسمة فيما ينقسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده م----لكه كبيع المرهون والجاني وكلام احمد في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يثبت عنده انه ملكه وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	780	383747348832181616	449	873.0	355	463	96.97624206542969	89	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	226	267	1134	1366	1535	300	واجرة وكيل القري-- والامين لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدره-ا عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	2359	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	254	296	1286	1521	1545	300	واجرة وكيل الضيافة والامين لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدر ما عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	781	383747348832181616	228	441.5	187	235	97.02127838134766	39	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	167	199	833	997	1535	300	وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدم الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استحقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلثها فهنا يتوجه وجهان	2359	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	0	32	0	164	1545	300	وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدر الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استحقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلثها فهنا يتوجه وجهان	781	383747348832181616	163	325.0	131	164	99.39024353027344	31	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	279	300	1431	1535	1535	300	ويجب ان يفرق بين فسق المدعي عليه وعدالته فليس كل مدعي عليه يرضي منه باليمين ولا كل مدع يطالب بالبينة فان-	2359	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	72	93	383	488	1481	300	ويجب ان يفرق بين فسق المدعي عليه وعدالته فليس كل مدعي عليه يرضي منه باليمين ولا كل مدع يطالب بالبينة فان	782	383747348832181616	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	0	54	0	268	1531	300	المدعي به اذا كان كبيرة والمطلوب لا تعلم عدالته فمن استحل ان يقتل او يسرق استحل ان يحلف لا سيما عند خوف القتل او القطع ويرجح باليد العرفية اذا استويا في الخشية او عدمها وان كانت العين بيد احدهما فمن شاهد الحال معه كان ذلك لونا فيحكم له بيمينه قال الاصحاب ومن ادعي انه --	2360	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	93	146	488	746	1481	300	المدعي به اذا كان كبيرة والمطلوب لا تعلم عدالته فمن استحل ان يقتل او يسرق استحل ان يحلف لا سيما عند خوف القتل او القطع ويرجع باليد العرفية اذا استويا في الخشية او عدمها وان كانت العين بيد احدهما فمن شاهد الحال معه كان ذلك لوثا فيحكم له بيمينه وا------------ن ادعي ان له	782	383747348832181616	251	487.0	200	270	92.96295928955078	48	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	49	152	243	778	1531	300	قال الاصحاب ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي و---كذلك او ادعي العبد العتق واقام- بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين -ان علم التاريخ والا تعارضتا فيتساقطان او يقتسم ا--و يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع -------او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم ولو قامت بينة بان الولي اجر حصته----- باجرة مثلها وبينة بنصفها اخذ باعلي البينتين وقاله طاءفة من العلماء قال في المحرر ولو شهد شاهدان انه اخذ من صبي الفا	2360	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms784	false	-3263315979745269403	194	300	1071	1623	1623	300	قال الاصحاب ومن ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين وان علم التاريخ والا تعارضتا فيتساقطان او يقتسماه او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع بينهما او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم ولو قامت بينة بان الولي اجر حصة مولية باجرة مثلها وبينة بنصفها اخذ باعلي البينتين -قاله طاءفة من العلماء قال في المحرر ولو شهد شاهدان انه اخذ من صبي الفا-	784	383747348832181616	528	1010.5	427	554	95.3068618774414	96	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	152	263	778	1334	1531	300	وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من---- الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الولي الفا من ايهما شاء قال ابو العباس الواجب ان يقرع هنا اذا لم يكن فعل كل منهما مضمنا نقل مهنا عن احمد في عبد شهد له رجلان بان مولاه باعه نفسه بالف درهم وشهد لمولاه رجل اخر انه باعه بالفين يعتق العبد ويحلف لمولاه انه لم يبعه الا بالف قال القاضي فقد نص علي الشاهد واليمين في قدر العوض الذي وقع العتق عليه قال ابو العباس بل اختلف الشاهدان وليس هذا مما يتكرر فليس---- للسيد ان يحلف مع شاهده الاكبر لاختلافهما كما لا يحلف مع شاهده بالقيمة الكثيرة	2360	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms785	false	7654556872832066886	0	113	0	564	1531	300	وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من هذا الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الولي الفا من ايهما شاء قال ابو العباس الواجب ان يقرع هنا اذا لم يكن فعل كل منهما مضمنا نقل مهنا عن احمد في عبد شهد له رجلان بان مولاه باعه نفسه بالف درهم وشهد لمولاه رجل اخر انه باعه بالفين يعتق العبد ويحلف لمولاه انه لم يبعه الا بالف قال القاضي فقد نص علي الشاهد واليمين في قدر العوض الذي وقع العتق عليه قال ابو العباس بل اختلف الشاهدان وليس هذا مما يتكرر فلم يجعل للسيد ان يحلف مع شاهده الاكبر لاختلافهما كما لا يحلف مع شاهده بالقيمة الكثيرة	785	383747348832181616	554	1093.0	443	564	98.2269515991211	109	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	262	300	1326	1531	1531	300	الكثيرة قال اصحابنا ومن تغليظ اليمين بالمكا-------ن عند صخرة بيت المقدس وليس له اصل في كلام احمد ونحو---ه من الاءمة بل السنة ان تغل-ظ اليمين فيها كما تغلظ في ساءر المساجد عند المنبر والتغليظ بالمكان والزمان واللفظ لا-	2360	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	254	293	1322	1538	1574	300	الدعاوي قال اصحابنا ومن تغليظ اليمين بالمكان اليمين عند صخرة بيت المقدس وليس له اصل في كلام احمد ولا غيره من الاءمة بل السنة ان تغليظ اليمين فيها كتغليظها في ساءر المساجد عن- المنبر والتغليظ بالمكان والزمان واللفظ لا	797	383747348832181616	189	334.0	153	217	87.09677124023438	30	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2361	true	2581193364105073401	123	202	670	1086	1598	300	والطلب العرفي او ------الحال في طلب الشهادة كاللفظي علمها المشهود له او لا وهو ظاهر الخبر وخب الجواب يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور واذا ادي الادمي شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة والمسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب واذا غلب علي ظن الشاهد انه يمتحن فيدعي الي القول المخالف للكتاب والسنة او الي محرم فلا يسوغ له اداء الشهادة وفاقا اللهم الا ان يظهر قولا يريد به مصلحة عظيمة	2361	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms786	false	-8976571816759616052	99	178	540	955	1578	300	والطلب العرفي او مقتضي الحال في طلب الشهادة كاللفظي علمها المشهود له او لا وهو ظاهر الخبر وخبر------ يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور واذا ادي العبد شه-ادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة والمسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب واذا غلب علي ظن الشاهد انه يمتحن فيدعي الي القول المخالف للكتاب والسنة او الي محرم فلا يسوغ له اداء الشهادة وفاقا اللهم الا ان يظهر قولا يريد به مصلحة عظيمة	786	383747348832181616	402	786.0	325	422	95.26066589355469	75	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2361	true	2581193364105073401	202	300	1086	1598	1598	300	ويشهد بالاستفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي لا تصح الشهادة لمجهول ولا بمجهول قال ابو العباس وفي هذا نظر بل تصح الشهادة بالمجهول ويقتضي له بالمتيقن وللمجهول يصح في مواضع كثيرة اما حيث يقع الحق مجهولا فلا ريب فيها كما لو شهد بالوصية بمجهول او لمجهول او شهد باللقطة او اللقيط والمجهول نوعان مبهم كاحد هذين ومطلق كبع-----د وكذلك في البيع والاجارة والصداق كما قلنا في الواجب المخير والمطلق قال ابو العباس وقد سءلت عن بينة شهدت بوقف ----من دار معينة من دور ثم تهدمت وصارت عرصة فلم تعرف عين تلك الدار----- فيها-	2361	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	108	231	537	1194	1567	300	ويشهد بالاستفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف قال القاضي لا تصح الشهادة بمجهول ولا لمجهول قال ابو العباس وفي هذا نظر بل تصح الشهادة بالمجهول ويق-ضي له بالمتيقن وللمجهول يصح في مواضع كثيرة اما حيث يقع الحق مجهولا فلا ريب فيها كما لو شهد بالوصية بمجهول او لمجهول او شهد باللقطة او اللقيط والمجهول نوعان مبهم كاحد هذين ومطلق كثوب وعبد وكذلك في البيع والاجارة والصداق كما قلنا في الواجب المخير والمطلق قال ابو العباس وقد سءلت عن بينة شهدت بوقف سهم من دار معينة من دور ثم تهدمت وصارت عرصة فلم تعرف عين تلك الدار التي فيها	789	383747348832181616	506	970.5	409	658	76.89969635009766	90	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2361	true	2581193364105073401	7	55	37	302	1598	300	قول ابي الخطاب مطلقا وكلام احمد في رواية الميموني يقتضي التغليظ مطلقا من غير تعليق باجتهاد الامام ولنا قول ثالث يستحب اذا راه الحاكم مصلحة ومتي قلنا التغليظ مستحب اذا راه الحاكم مصلحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا كتاب	2361	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	0	40	0	220	1525	300	قول ابي الخطاب مطلقا وكلام احمد في رواية الميموني يقتضي التغليظ مطلقا من غير تعليق باجتهاد الامام ولنا قول ثالث يستحب اذا راه الامام مص---------------------------------------------لحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا ومال	798	383747348832181616	214	419.0	174	265	80.75471496582031	37	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	0	32	0	173	1535	300	السهم ولا عدد الدور فقلت يحتمل ان يقرع قرعتين قرعة لعدد الدو--ر وقرعة لتعيين ذات السهم وكذلك في كل حق اختلط بغيره وجهلنا------ فيقرع------- فيكتب رقاعا باسماء العدد ا---خرج لعدد الحق الفلاني	2362	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	231	266	1194	1385	1567	300	السهم ولا عدد الدور فقلت يحتمل ان يقرع قرعتين قرعة لتعيين الدار وقرعة لتعيين ذلك السهم وكذلك في كل حق اختلط بغيره وجهلنا القدر فيقرع للمقدر فيكتب رقاعا باسماء العدد ثم يخرج لعدد الحق الفلاني	789	383747348832181616	162	298.0	131	191	84.81675720214844	26	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	191	300	988	1535	1535	300	المطل-قة وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء----- يقتضي انه يقبل في الشهادة علي حقوق الادميين من رضوه شهيدا بينهم ولا ينتظر الي عدالته كما تكون مقبولا عليه- فيما اءتمنوه عليه وقوله تعالي في اية الوصية -الوصية اثنان ذوا عدل البقرة 282------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاحبا عدل -العدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بينه الله تعالي في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الانعام 152- والعدل في كل زمان ومكان و------طاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل-	2362	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms791	false	2060793139938646673	45	179	240	923	1571	300	المسلمين وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء 2822 يقتضي انه يقبل في الشهادة علي حقوق الادميين من رضوه شهيدا بينهم ولا ين-ظر الي عدالته كما يكون مقبولا عليهم فيما اءتمنوه عليه وقوله تعالي في اية الرجعة والوصية اثنان ذوا عدل منكم 1065 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم 265 ولم يصف الرجلين نفسهما بانهما عدل بل وصفهما بانهما ذوا عدل اي صاحبا عدل والعدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بين-----ه تعالي في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي-------- 1026 والعدل في كل زمان ومكان وفي كل طاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل	791	383747348832181616	513	936.0	408	697	73.60115051269531	92	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	0	106	0	578	1540	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة-------------- لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع---- ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية وشهاد-------------------------------------------------------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرج-ل وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران	2363	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms791	false	2060793139938646673	179	300	923	1571	1571	300	طاءفة ا--لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة رضي الله عنهم لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع اخر ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الجند وجفاة- البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض في قول وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران-	791	383747348832181616	564	1079.5	460	652	86.50306701660156	99	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	106	300	578	1540	1540	300	واثنان مسلمان يصدقان وليسا بملازمين للحدود او اثنان مبتدعان فه-ذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا----------- الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان--- المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتبين-------- عند خبر الفاسق الواحد ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواطءا فهذا قد يحصل ا---لعلم وترد الشهادة بالكذبة الواحدة وان لم نقل هي كبيرة وهو رواية عن اح-------مد ومن شهد علي اقرار ------------------------------------------------------------------------------------------شرعية قدح ذلك في عدالته ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه- كبيرة ويحرم اللعب بالشطرنج وهو قول احمد وغيره من العلماء كما لو كان بعوض او تضمن ترك واجب او فعل محرم اجماعا وهو شر من النرد وقاله مالك ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا هي سنة وتحرم محاكاة الناس---------------- المضحكة ويعزر------- هو ومن يامر- به- لانه اذي ومن دخل قاعات العلاج- فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس-	2363	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms792	false	-5477100619715470919	0	248	0	1266	1545	300	واثنان مسلمان يصدقان وليس- بملتزمين للحدود او اثنان مبتدعان فهاذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في ----------تحمل الشهادة لا في الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان في المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين والتثبت كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين 649 وفي القراءة الاخري فتثبتوا فعلينا التبين والتثبت عند خبر الفاسق الواحد ولم نءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواطءا فهذا قد يحصل به العلم وترد الشهادة بالكذبة الواحدة وان لم نقل هي كبيرة وهي رواية عن الامام احمد ومن شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر منه النظر الي الاجنبيات والقعود في مجالس تنتهك فيها المحرمات الشرعية قدح ذلك في عدالته ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انها كبيرة ويحرم اللعب بالشطرنج وهو قول احمد وغيره من العلماء كما لو كان بعوض او تضمن ترك واجب او فعل محرم اجماعا وهو شر من النرد وقاله مالك ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا هي سنة وتحرم محاكاة الناس علي وجه السخرية المضحكة ويعزر فاعلها هو ومن يامره بها لانه اذي ومن دخل قاعات البغايا فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس	792	383747348832181616	940	1758.5	748	1277	73.61002349853516	174	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	244	295	1236	1517	1544	300	قصة ابي قتادة وخزيمة تقتضي الحكم بالشاهد في الاموال وقال القاضي في التعليق الحكم بالشاهد الواحد غير متبع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة علي انا لا نعرف الرواية بمنع الجواز قال ابو العباس وقد يقال اليمين مع الشاهد الواحد حق للمستحلف وللامام فله ان يسقطها وهذا احسن	2364	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms784	false	-3263315979745269403	5	56	27	308	1623	300	قصة ابي قتادة وخزيمة تقتضي الحكم بالشاهد في الاموال وقال القاضي في التعليق الحكم بالشاهد الواحد غير متبع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة علي انا لا نعرف الرواية بمنع الجواز قال ابو العباس وقد يقال اليمين مع الشاهد الواحد حق للمستحلف وللامام فله ان يسقطها وهذا احسن	784	383747348832181616	281	562.0	230	281	100.0	51	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	99	243	513	1232	1544	300	ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر بن حماد قال ابو حماد قال ابو عبد الله قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقال وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وقال المروزي -ظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم نصا يخالف هذا ولا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتر-ط لفظ الشهادة ولا يعتبر في اداء الشهادة وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ويعرض في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود عليه وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم----- وكذلك التعريض في الفتوي والرواية كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة	2364	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms787	false	-2031711043811082807	75	189	369	939	1491	300	ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر ب-------------ن حماد قال ابو عبد الله ----------الا من شهد بالحق وهم يعلمون 8658 و-----قال وما شهدنا الا بما علمنا 8112 وق---ال المروذي اظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم نصا يخالف هذا ولا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود عليه وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم عليه وكذلك التعريض في الفتوي والرواية كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة	787	383747348832181616	546	1039.0	434	726	75.20661163330078	103	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	0	48	0	260	1544	300	لانه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع------- او فيه والعشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافر والامرد منع- منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر------------- ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به بمجرد الريبة وتقبل شهادة الكافر علي	2364	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms792	false	-5477100619715470919	248	300	1266	1545	1545	300	لانه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع المحرم او فيه والعشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافل -الامرد منعه منها ومن عشرة اهلها ولو لمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر رضي الله عنه ان رجلا تجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به لمجرد الريبة وتقبل شهادة الكافر علي-	792	383747348832181616	254	475.0	207	281	90.3914566040039	40	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	48	99	260	513	1544	300	المسلم في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيره وهو مذهب احمد ولا تعتبر عدالتهم وان شاء لم يحلفهم بسبب حق الله ولو حكم حاكم بخلاف اية الوصاية لنقض حكمه فانه----- خالف نص الكتاب بتاويلات سمعة وقول احمد اقبل شهادة اهل الذمة اذا كانوا في سفر ليس فيه غيرهم هذه ضرورة	2364	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms793	false	5390541633056573443	0	52	0	257	1551	300	المسلم في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيره وهو مذهب احمد ولا تعتبر عدالتهم وان شاء لم يحلفهم بسبب حق الله ولو حكم حاكم بخلاف اية الوص-ية ينقض حكمه فانه انما خالف نص الكتاب بتاويلات سمجة وقول احمد اقبل شهادة اهل الذمة اذا كانوا في سفر ليس فيه غيرهم هذه ضرورة	793	383747348832181616	250	486.0	199	258	96.89922332763672	47	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	28	110	149	597	1575	300	ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع يمين الطالب في الاموال لكان متوجها لانهما اقيما----- الرجل في التحمل وتثبت الوكالة ول------------------------------------------------------------------------------------------------و في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعته-- فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة يءيده ان الاقرار بحكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ الي الحاكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه	2365	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms784	false	-3263315979745269403	56	154	308	855	1623	300	ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع يمين الطالب في الاموال لكان متوجها لانهما اقيما مقام الرجل في التحمل وتثبت الوكالة ولو في غير المال بشاهد ويمين وهو رواية عن احمد والاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة بدليل الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعتهما فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة يءيده ان الاقرار بحكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ للح----اكم الثاني ان ينفذه مع مخالفته لمذهبه	784	383747348832181616	441	863.0	360	551	80.03630065917969	77	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	110	227	597	1206	1575	300	وشاهد الزور اذا تاب بعد الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعلق به حق ادمي فلا يسقط عنه التعزير واما اذا تاب قبل الحكم او بعد الحكم فيما يبطل برجوعه فهنا لمن يتعلق به حق ادمي ثم تارة يجء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة----- وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة------- واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسبب- تعمد الكذب اوالخطا كالرجوع والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب	2365	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	153	252	791	1312	1574	300	وشاهد الزور اذا تاب بعد الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعلق به حق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ثم تارة يجء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة عليه وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة الاولي واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع والله سبحانه وتعالي اعلم باب -	797	383747348832181616	502	979.0	407	622	80.7073974609375	90	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	226	286	1201	1506	1575	300	كتاب الاقرار والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له كل هءلاء ما ادوه م----ءتمنون فيه فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض واذا كان	2365	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms798	false	-7425011610842314858	163	224	860	1168	1525	300	كتاب الاقرار والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له كل هءلاء ما ادوه فهم مءتمنون فيه فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض وان قال -	798	383747348832181616	297	587.5	239	309	96.11650848388672	57	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	0	148	0	702	1458	300	المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذ----ا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان- يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحقه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجءة تفسيره كذا وكذا وان اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شك في بلوغه وذكر انه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين قطع به في المغني والمحرر لعدم تكليفه ويتوجه ان يجب عليه اليمين لانه ان كان لم يبلغ لم يضره وان كان قد بلغ حجزت---ه فاقر بالحق	2366	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms799	false	-8059944038587596250	100	300	469	1438	1438	300	المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع عنه هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بانه يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي ل---انه قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله----- الي مستحقه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره كذا وكذا وان اقر لبهيمة لم يصح وقيل يصح كقولهم بسببها ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه قال الشيخ تقي الدين عن هذا القول هذا الذي ذكره القاضي في ضمن مسالة الحمل وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وخرج في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين وان اقر من شك في بلوغه وذكر انه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين قطع به في المغني والمحرر لعدم تكليفه ويتوجه ان يجب عليه اليمين لانه ان كان لم يبلغ لم يضره وان كان قد بلغ حجر عليه فاقر بالحق-	799	383747348832181616	688	1338.5	543	978	70.34764862060547	140	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	150	300	712	1458	1458	300	احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بعد بلوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات-------------- هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ب-بلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة--- تبعا لابيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي------- حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام-	2366	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms800	false	3665763003488987372	2	156	7	778	1519	300	احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل ان تبلغ وقال المشتري بعد بلوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات التي يشك فيها هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكومة يبلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم تثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لابيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته-فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام	800	383747348832181616	741	1440.5	594	772	95.98445892333984	143	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	0	143	0	742	1525	300	المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا راجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بم----ا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف واذا اقر المريض مرض الموت المخوف لوارث فيحتمل ان يجعل اقراره لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل يعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين ما يمنعه من الكذب ونحوه في براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو حلف المقر له مع هذا تاكد فان في قبول الاقرار مطلقا فسادا عظيما وكذلك في رده مطلقا ويتوجه فيمن اقر في حق الغير وهو غير	2367	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms800	false	3665763003488987372	156	300	778	1519	1519	300	المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا راجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف واذا اقر المريض مرض الموت المخوف لوارث فيحتمل ان يجعل اقراره لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل تعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين ما يمنعه من الكذب ونحوه في براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو حلف المقر له مع هذا تاكد فان في قبول الاقرار مطلقا فساد- عظيم ك--ذلك في رده ايض-ا ويتوجه فيمن اقر في حق الغير وهو غير-	800	383747348832181616	731	1432.5	590	746	97.98927307128906	137	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	143	300	742	1525	1525	300	متهم كاقرار العبد بجناية الخطا واقرار القاتل بجناية الخطا ان يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما ثبت ش-اهد اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان واقرار العبد لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال وان --------اقر لعبده غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او تلفه وتضمن قيمته واذا حجر-	2367	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	0	157	0	788	1527	300	متهم كاقرار العبد بجناية الخطا واقرار القاتل بجناية الخطا اذ يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما ثبت بشاهد اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا--- القياس والاستحسان واقرار العبد لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيه- ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال الاصحاب وان اقر لعبد- غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او تلفه وتضمن قيمته واذا حجر	801	383747348832181616	771	1515.5	617	793	97.22572326660156	148	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2368	true	4011445883391468459	0	79	0	398	1470	300	المولي علي الماذون له فاقر بعد الحجر قال القاضي وغيره لا يقبل وقياس المذهب ت------------------------------------------------------------------تبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت نسب المقر له من المقر ثم رجع المقر وصدقه المقر له -هل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما في الكافي ق-ال ابو العباس ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالجزية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق ادمي كالولاء ثم اذا قبل الرجوع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل ي----------------------------------------------------------------زول او يكون كالاقرار بالرق تردد نظر ابي	2368	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	157	300	788	1527	1527	300	ال-ولي علي الماذون له فاقر بعد الحجر قال القاضي وغيره لا يقبل وقياس المذهب صحة اقراره مطلقا كالحاكم والوكيل والوصي بعد العزل لان الحجر عندنا يتبعض فصل ولا تقبل الدعوي بما يناقض اقراره الا ان يذكر شبهة تجري بها العادة واذا انكر زوجية امراته قدام الحاكم فلما ابراته الزوجة بعد ذلك اعترف بالزوجية وطلق علي ماءتي درهم لم يبطل حقها بل هو باق في ذمته لها اخذه منه ومتي ثبت نسب المقر له من المقر ثم رجع المقر وصدقه المقر له فهل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما في الكافي وقال ابو العباس ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالحرية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق ادمي كالولاء ثم اذا قبل الرجوع عنه لحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول وكذلك لو تراضيا عن التصادق علي النكاح فالمصاهرة الثابتة هل تزول او تكون كالاقرار بالرق تردد نظر ابي-	801	383747348832181616	390	730.0	312	741	52.6315803527832	71	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2368	true	4011445883391468459	79	300	398	1470	1470	300	العباس في ذلك فاما ان ادعي نسبا ولم يثبت لعدم تصديق المقر له او قال انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير--- معروف او قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان -له ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي والاقرار بمحل ومنكر لم يثبت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لمكذب اذا لم يجعله ليثبت المال فانه اذا اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر به -رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذ-ب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر يجعله بمنزلة المال الضاءع او المجهول فيحكم بالجزية------- وبالمال ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة مجهول ينس-ب فيقبل به الاقرار ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق الله ولا ا--لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد موت المقر تدعي زوجيته فالاشبه بكلام احمد ثبوت الزوجية فهنا حمل علي الصحة وخالف الاصحاب في ذلك ومن اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت وسال خ-لاف خصمه فله ذلك في اصح قولي العلماء ولا يشترط في صحة الاقرار كون المقر به-	2368	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms802	false	2452975261341070194	0	222	0	1081	1481	300	العباس في ذلك فاما ان ادعي نسبا ولم يثبت لعدم تصديق المقر له او قال انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير اب معروف و--قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي انه له ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي والاقرار بمحل ومنكر لم يثبت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لمكذب اذا لم يجعله ل-بيت المال فانه ا----ذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر به ارق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذوب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر يجعله بمنزلة المال الضاءع او المجهول فيحكم بالحرية لحريته وبالمال ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة مجهول النسب فيقبل به الاقرار ثابتا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق -لله ولا حق لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد موت المقر تدعي زوج-ته فالاشبه بكلام احمد ثبوت الزوجية فهنا حمل علي الصحة وخالف الاصحاب في ذلك ومن اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت وسال احلاف خصمه فله ذلك في اصح قولي العلماء ولا يشترط في صحة الاقرار كون المقر به	802	383747348832181616	1050	2023.0	833	1090	96.33027648925781	205	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2369	true	466138187917086915	0	76	0	389	1505	300	بيد المقر والاقرار قد يكون بمعني الانشاء كقوله------ قالوا اقررنا ال عمران 81 ولو اقر به واراد انشاء تمليكه صح ومن انكر زوجية امراة فابراته ثم اقر بها كان لها----------------- طلبها بحقها ومن اقر وهو مجهول --نسبه ولا وارث حي اخ او عم فصدقه المقر له وامكن قبل صدقه المولي او لا وهو قول ابي حنيفة وذكره الحل تخريجا وكل صلة كلام مغي-رة له --استثناء وغير المتقارب فيها متواصل والاقرار مع الاستدراك متواصل وهو احد القولين	2369	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms802	false	2452975261341070194	222	300	1081	1481	1481	300	بيد المقر والاقرار قد يكون بمعني الانشاء كقوله تعالي قالوا اقررنا 813-------- ولو اقر به واراد انشاء تمليكه صح ومن انكر زوجية امراة فابراته ثم اقر بها كان او عليه ولاء بنسب له طلبه- بحقها ومن اقر وهو مجهول النسب ل----وارث حي اخ او عم فصدقه المقر له وامكن قبل صدقه ال-ولي او لا وهو قول ابي حنيفة وذكره الجد تخريجا وكل صلة كلام معتبرة له للاستثناء وغير المتقارب فيها متواصل والاقرار مع --استدراك متواصل وهو احد القولين-	802	383747348832181616	360	640.5	289	417	86.3309326171875	63	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2369	true	466138187917086915	76	300	389	1505	1505	300	ولو قال في الطلاق انه سبق لسانه لكان كذلك ويحتمل ان يقبل الاقرار المتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره ولا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابان زوجته في مرضه فاقر وارث شافعي انه وارثه واقبضها وورث-ها مع علمه بالخلاف لم يكن له دعوي ما يناقضه ولا يسوع الحكم له وقياس المذهب فيما اذا قال انا مقر في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان الممفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي شء اخر وهو وجه في الممذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السمون ولو قال الرجل انا لا اكذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب وقد ادعي عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف فقال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه ليس باقرار لان الماءة قد رفعها بقوله والبافي لم يقر-به وقوله منها يحتمل ما تدعيه قال ابو العباس هذا يخرج علي احد الوجهين في ابراتها و-اخذتها و-قبضتها انه مقر هنا ب-الالف لان الهاء يرجع الي المذكرور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او -الجميع علي ما تقدم والصواب-	2369	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms803	false	6823725553888707313	0	293	0	1443	1480	300	ولو قال في الطلاق انه سبق لسانه لكان كذلك ويحتمل ان يقبل الاضراب المتصل وان قال غصبت هذا المال من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا باقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين ومن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره -لا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة وان قال قفيز حنطة بل قال قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وقيل يلزمه شعير والدينار فقط قال في النكت ومقتضي كلام الشيخ تقي الدين قبول قوله في الاضراب مع الاتصال ولو ابان زوجته في مرضه فاقر وارث شافعي انه وارثه واقبضها وابراها مع علمه بالخلاف لم يكن له دعوي ما يناقضه ولا يسوغ الحكم له وقياس المذهب فيما اذا قال انا مقر في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان ال-مفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي شء اخر وهو وجه في الم-ذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السكوت ولو قال الرجل انا لا اكذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي للانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب وقد ادعي عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف فقال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه ليس باقرار لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل ما يدعيه قال ابو العباس هذا يخرج علي احد الوجهين في ابراتها و اخذتها و قبضتها انه مقر بباقي الالف لان الهاء ترجع الي المذك-ور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او بالجميع علي ما تقدم والصواب	803	383747348832181616	1096	2100.0	874	1447	75.742919921875	203	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2370	true	-3341569290629366242	7	293	38	1473	1505	300	لا بتعلق وانما يتعلق المقر-به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه دليل يظهره فالاول كما لو قال مقرا اذا---- زيد فعلي لفلان الف صح وكذلك ان قال ان رد عبده الابق فله الف ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع لو قالت ان طلقتني او ان عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد واذا اقر العامي بمضمون محض وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله قبل منه علي المذهب واذا اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك كالرهن والاجارة ولا بينة قال الاصحاب--- يقبل ويتوجه ان يكون القول قوله لان الاقرار ما تضمن ما يوجب تسليم العين او المنفعة فما اقر -ما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي---- وقضيته ولانا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين وكذا لو اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك والاستثناء يمنع دخول المستثني في اللفظ ل--انه يخرجه بعد ما دخل في الاصح قال القاضي ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن احمد---- اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس هذا من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين قال ابو حنيفة اذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احدي وعشرين وان قال كذا درهم لزمه عشرون وما قاله ابو حنيفة اقرب مما قاله اصحابنا فان اصحابنا بنوه علي ان كذا وكذا تاكيدا وهو خلاف	2370	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms804	false	2820706790567298552	0	290	0	1447	1506	300	لا يتعلق وانما يتعلق المقر به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه دليل يظهره فالاول كما لو قال مقر- اذا قدم زيد فعلي لفلان الف صح وكذلك ان قال ان رد عبده الابق فله الف ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع لو قالت ان طلق-ني او--- عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد واذا اقر العامي بمضمون محض وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله قبل منه علي المذهب واذا اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضا المالك كالرهن والاجارة ولا بينة قال الاصحاب لم يقبل ويتوجه ان يكون القول قوله لان الاقرار ما تضمن ما يوجب تسليم العين او المنفعة فما اقر بما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي الف وقضيته ولانا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين وكذا لو اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك والاستثناء يمنع دخول المستثني في اللفظ لا انه يخرجه بعد-ما دخل في الاصح قال القاضي ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن احمد انه اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس هذا من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين قال ابو حنيفة اذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احدي وعشرون وان قال كذا درهم لزمه عشرون وما قاله ابو حنيفة اقرب مما قاله اصحابنا فان اصحابنا بنوه علي ان كذا وكذا تاكيد -وهو خلاف	804	383747348832181616	1424	2780.0	1141	1454	97.93672943115234	272	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	0	26	0	130	1553	300	كان في اراد درهما وايضا لو لغت العرب هو خلاف لا النصب ثم يقتضي الرفع لهما وهذا مثل الترجمة وان الدرهم المعروف الظاهر ان يقول درهم	2371	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	24	50	110	240	1529	300	كان في اراد درهما وايضا لو لغة العرب هو خلاف لا النصب ثم يقتضي الرفع لهما وهذا مثل الترجمة وان الدرهم المعروف الظاهر ان يقول درهم	805	383747348832181616	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	55	141	285	742	1553	300	غصبت------------ه ثوبا في منديل كان اقرارا بهما لا له عندي ثوب في منديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين الدرهم الي العشرة فلهذا--- اوجه احدها يلزمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها ثمانية والذي ينبغي ان يجمع بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما ويعتبر في الاقرار عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته والله سبحانه	2371	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	152	299	775	1524	1529	300	غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له ع------ندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له اه وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه واختاره جماعة واختاره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق واذا قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين الدرهم الي العشرة ف-هذا له اوجه احدها يلزمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها ثمانية والذي ينبغي ان يجمع بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما ويعتبر في الكلام- عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته والله سبحانه	805	383747348832181616	400	741.5	323	757	52.84016036987305	70	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	26	75	130	380	1553	300	والواجب ان يفرق بين الشيءين الذي-- يتصل احدهما بالارض عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لان ذلك اقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمرة في الجراب ولو قال غصبته ثوبا في من--------------------------ديل كان اقرارا بهما لا له عندي ثوب في منديل فانه------ بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة	2371	-6184724435626528876	Shamela0010284-ara1.ms806	false	3918383195866861549	216	272	1060	1342	1479	300	والواجب ان يفرق بين الشيءين اللذين يتصل احدهما بالاخر عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لان ذلك اقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمر ف-ي الجراب ولو قال غصبته ثوبا في منديل او اخذت منه ثوبا في منديل كان اقرار ب-هما لا له عندي ثوب في منديل فانه اقرار بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة	806	383747348832181616	240	459.5	193	284	84.50704193115234	41	JK001414-ara1	Shamela0010284-ara1