id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	34	140	173	892	1694	300	الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	225	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1190	false	-4895200836687210064	174	275	854	1540	1676	300	الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي-------ل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------------------- الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1190	-166781166239542393	684	1345.0	583	720	95.0	97	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	0	96	0	462	1481	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيد----------------ا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر----------------------------- ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 11 25 فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان هذا قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	279	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3222	false	-2259198772391325897	8	110	43	530	1464	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي خصيما مخالفا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر قال ابن هشام بسر اي كره وجهه ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر قال ابن اسحاق وانزل الله في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيما جاء به من عند الله الذين جعلوا القران عضين اي اصنافا فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال----------------------------------------------------------------- ابن اسحاق وصدرت العرب من ذلك الموسم بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3222	-166781166239542393	215	348.5	164	678	31.710914611816406	44	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	2	68	10	387	1552	300	تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	509	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3357	false	654557626299169275	0	66	0	377	1591	300	تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	3357	-166781166239542393	376	751.0	310	377	99.73474884033203	65	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	105	198	535	977	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهلي -----و الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد------------------------------ بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخ---زرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد---- بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته ----حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن	604	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3380	false	-2695765529383400851	196	297	963	1443	1457	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فو الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله----- انا اعذرك منه ان كان م-----------ن الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا---- امرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج- وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد--------------------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله وقام اسيد بن	3380	-166781166239542393	323	534.5	250	523	61.75908279418945	59	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	197	227	1012	1174	1562	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان ----	859	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3249	false	6551989652130110642	12	43	51	217	1549	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وقيل ان	3249	-166781166239542393	159	317.5	130	166	95.78313446044922	29	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms0864	true	3487536442087528912	24	156	122	757	1452	300	قال ارجع الي ربك فا--ساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال------------------------------------------------------- ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش---- ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقي---------ن ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم يوسف 50 53 فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما	864	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2419	false	8948673575840687101	216	279	1128	1452	1552	300	حتي ترجع الي الملك وتساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فرجع الساقي الي الملك واخبره فاستدعي النسوة فاتي بمن كان يعيش منهن فقال الملك ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فلما قلن ذلك قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما	2419	-166781166239542393	216	386.0	171	705	30.63829803466797	38	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1200	true	-4525983288117471029	193	289	1089	1643	1703	300	احمد بن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه امين خطبة الكتاب قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد القدوة العارف الزاهد العابد الورع تقي الدين شيخ الاسلام مفتي الانام صدر العلماء الاعلام مفخرة اهل الشام بقية السلف الكرام ناشر السنة قامع البدعة ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابو المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العالم العلامة امام الاءمة تقية الامصار مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن عبد الله اب---ي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني	1200	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7699	false	-7806166701884465764	15	44	84	232	1601	300	الله بن الشيخ---------------------------- شهاب الدين ابي المحاسن عبد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بن الشيخ الامام---------------------------------------- مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني	7699	-166781166239542393	140	229.0	112	557	25.1346492767334	25	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1200	true	-4525983288117471029	190	289	1070	1643	1703	300	البدعة ابي العباسي احمد بن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه امين خطبة الكتاب قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد القدوة العارف الزاهد العابد الورع تقي الدين شيخ الاسلام مفتي الانام صدر العلماء الاعلام مفخرة اهل الشام بقية السلف الكرام ناشر السنة قامع البدعة ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام العالم مجموع الفضاءل شهاب الدين ابو المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام العالم العلامة امام الاءمة تقية الامصار مجد الدين ابي البركات عبد السلام -بن عبد الله اب---ي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني	1200	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7721	false	4492811606925619283	127	158	674	832	1599	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورع تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد -بن الشيخ---------------------------- شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ----------------------------------------------- مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني	7721	-166781166239542393	151	123.0	121	577	26.169843673706055	26	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	248	285	1263	1432	1498	300	ابي هريرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين---- وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	1226	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1916	false	-4835797670799591708	222	257	1110	1283	1505	300	ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسينيعني وهو لا يءمن ان يسبق-فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ------ابو داود	1916	-166781166239542393	156	274.5	123	184	84.78260803222656	31	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	0	67	0	336	1485	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 70 72 الي قوله---------------------------------------------- فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين------------------------------------------------ فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله	1329	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2424	false	3386166723686328509	161	246	812	1242	1502	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فعند ذلك امر يوسف ان تفتش رحالهم قال الله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله	2424	-166781166239542393	319	601.0	256	430	74.18604278564453	61	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	240	300	1195	1488	1488	300	عن عاءشة رضي الله عنه- قالت---- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق ووقعت جويرية بنت الحارث--------- لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة---------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء-	1806	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3791	false	-182122176596008366	56	147	295	748	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق -وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن شماس-او لابن عم لهفكاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة لا يراها احد الا اخذت بنفسه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها قالت عاءشة فو الله ما هو الا ان رايتها علي باب حجرتي فكرهتها وعرفت انه سيري منها ما رايت فدخلت عليه فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء	3791	-166781166239542393	288	464.5	231	455	63.29670333862305	53	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1807	true	6893839861385941028	3	107	10	528	1517	300	عليك و----جءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي ك---تابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- تزوج -جويرية بنت الحارث---------------------------------------------- فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزو-جه اياها ماءة من اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كم---------------------------------------------------------ا قال الا--------ءمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------	1807	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3791	false	-182122176596008366	162	276	819	1386	1509	300	علي نفسي فجءتك استعينك علي كتابتي -قال ف----------------------------هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقض عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج بجويرية بنت الحارث فقال الناس اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلوا ما بايديهم فلقد ا---عتق بتزويجه اياها ماءة--- اهل بيت من بني المصطلق فما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عمر وكانت جويرية قبل تحت مسافع بن صفوان المصطلقي قال وكان اسمها برة فغير- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسمها وسماها جويرية وحفظت جويرية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3791	-166781166239542393	354	584.0	280	706	50.14164352416992	61	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	40	106	216	593	1643	300	تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1950	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3357	false	654557626299169275	0	66	0	377	1591	300	تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	3357	-166781166239542393	376	751.0	310	377	99.73474884033203	65	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	93	299	471	1634	1640	300	ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السموات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان- يءنس خلقه وعبيده -ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشاءخه واكابر اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف -----امامه دونه بظهوره في انواره وادواره فيعرفه انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه	1962	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7454	false	2964187692955324896	58	261	300	1449	1665	300	ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار----- البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ايرادهم وبان الههم الذي خلق السموات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم --اله في السماء والامام في الارض وكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم انه يءنس خلقه وعبيده وليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة شي--خه واكابر اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامام-----ه بظهوره في اكواره وادواره فيعرف- انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني--- شيث والاسم هو يعقوب والمعني--- يوسف ويستدلون علي هذه	7454	-166781166239542393	1136	2207.0	934	1170	97.0940170288086	193	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	1	40	4	216	1628	300	يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكا----ن المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم	1963	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7454	false	2964187692955324896	262	300	1459	1665	1665	300	يزعمون-بما في القران العزيز حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما --------السلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فانه كان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم-	7454	-166781166239542393	198	373.0	162	216	91.66666412353516	35	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	40	300	216	1628	1628	300	يعلق الامر بغيره لانه علم انه--- الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عر-ش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم-------- ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سل-مان هو الباب وانشد-- بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور السنة سبع ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سل-مان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتب-هم عن- اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد-	1963	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7455	false	-1340517029008011324	0	254	0	1396	1666	300	يعلق الامر بغيره لانه علم انه هو الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني--------------- ويقولون سليمان عجز عن احضار عريش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل سام يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب و--الدين عندهم ان يعلم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سليمان هو الباب وانشدنا بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور --سنة سبع-ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سليمان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة فانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر------------- ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبتهم علي اقوال الملحدين وانتحال انواع الغالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد	7455	-166781166239542393	1370	2641.5	1120	1431	95.73724365234375	241	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	0	46	0	272	1639	300	الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر	1964	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7455	false	-1340517029008011324	254	300	1396	1666	1666	300	الشام فهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء ال-فرنج المخزولين علي البلاد الساحلية فلما صارت بلاد الاسلام انكشف حالهم وظهر-	7455	-166781166239542393	263	509.0	218	272	96.69117736816406	41	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	46	300	272	1639	1639	300	ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم--- حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذ--ر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سيبس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجر من ------رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم----- مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر---- المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه-	1964	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7456	false	-9014253709610826874	0	254	0	1376	1616	300	ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم او- يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من----- المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم وقط-عهم او-لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم فء حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وتحذير اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم وامر-هم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل-وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سي-س وديار الف-رنج علي اهلها ام هذا افضل وهل يعد مجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجره كاجر المرابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكثر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم ناسا مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر اجر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه	7456	-166781166239542393	1333	2580.0	1086	1388	96.03746032714844	237	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	40	300	220	1640	1640	300	المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا -نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل وما غير هذا الجنس فانه- ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر- الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كتاب اسرارهم و-حج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب المسد 1 هما ابو بكر وعمر ---------------وان النبا العظيم النساء 2 والامام المبين هو علي بن ابي طالب------------- ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجنودهم ما لا يحصي عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة ---مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي-	1965	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7457	false	-5052105523060211702	0	260	0	1416	1637	300	المسمون بالنص-رية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا بنهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفه بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر--ه الساءل ومن غير هذا الجنس وانهم ليس لهم حد محدود م-ما يدعونه من الالحاد في اسماء الله------ واياته وتحريف كلام الله ورس------وله عن مواضعه و--مقصودهم انكار الايمان وشراءح الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكره الساءل -من جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كت-م اسرارهم و حج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب-------- هما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وان النبا العظيم ---------والامام المبين ---علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود فبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجند-هم ما لا يحصي عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة بها ما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي	7457	-166781166239542393	1365	2597.5	1115	1457	93.68565368652344	232	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	0	40	0	221	1757	300	هم -به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع	1966	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7457	false	-5052105523060211702	260	300	1416	1637	1637	300	هم فيه اكبر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندهم ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع-	7457	-166781166239542393	216	418.0	177	222	97.29729461669922	37	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	40	300	221	1757	1757	300	كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرس يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيا-------------------------ن الي اثناء الماءة الرابعة فهء---لاء المحادون----- ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار انما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر-- بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحرمة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال---- العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة-	1966	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7458	false	628335787279240827	0	263	0	1554	1750	300	كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي-والعياذ ب-الله تعالي-النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها من حين فت--حها المسلمون في ولا-ة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان ولم تزل تحت حكم المسلمين الي اثناء الماءة الرابعة فان هءلاء المحاربين لله ورسوله كثروا------ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار --ما دخلوا ديار الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك الامصار- الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيره- وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم ب--الموت وهو الذي امرهم بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول ----كما قال بعض العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة	7458	-166781166239542393	1490	2870.0	1237	1576	94.54314422607422	241	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	0	40	0	215	1621	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من --كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا	1967	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7458	false	628335787279240827	263	300	1554	1750	1750	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي من الانبياء والمرسلين لا -نوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الل-------ه عليهم -------ولا بشء من الكتب----- المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا-	7458	-166781166239542393	194	350.5	158	217	89.40092468261719	34	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	40	300	215	1621	1621	300	خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ث-ابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية---- درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا-	1967	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7459	false	-824363603784386177	0	257	0	1394	1615	300	خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجري الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين و--الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل -قال له اق------بل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه ويقولون اول ما خلق الله العقل ليوافق-- قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ انابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم--- اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية وهي درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شرايعة ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج و---تحليل نكاح ذوي- المحارم وساءر الفواحش ما يطول شرحه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا	7459	-166781166239542393	1378	2693.5	1123	1412	97.59207153320312	245	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	0	44	0	226	1638	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته	1968	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7459	false	-824363603784386177	257	300	1394	1615	1615	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكون فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان---- هءلاء لا يجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته-	7459	-166781166239542393	218	421.5	176	226	96.46017456054688	41	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	44	300	226	1638	1638	300	منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول ولان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اك-----لوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اك-----لوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم ف-تنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته -لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في- مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة-	1968	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7460	false	-1450309729690997107	0	256	0	1407	1646	300	منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح ف-ذهب ابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول -لان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن ان--------فحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم انما اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم انما اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فيتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته ولم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم بين مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله --------تعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله -بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة	7460	-166781166239542393	1388	2714.0	1135	1426	97.335205078125	242	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	0	48	0	251	1595	300	تخالف دين الاسلام- لكن يسرون ذلك فقال الله و------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا ب الله ورسوله وماتوا وهم فاسقون التوبة 84 فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين	1969	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7460	false	-1450309729690997107	256	300	1407	1646	1646	300	تخالف دين المسلمين لكن يسرون ذلك فقال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بال-له ورسوله وماتوا وهم فاسقون---------- فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق--- يظهرون---- الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين-	7460	-166781166239542393	226	410.5	184	258	87.5969009399414	41	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	48	296	251	1576	1595	300	او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد الممل-ة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء---- غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر -اخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغ-ر اشد وان يستخدم-- بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح---- ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من ------يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي	1969	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7461	false	-2378983027914622184	0	300	0	1610	1610	300	او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء لهم غرض م--ع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته ---ويجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المعاملة ولا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر و---ضررهم في الثغور اشد وان يستخدموا بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يغشه ويغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجب- اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجا--------زة فهو من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم لكن دماء---------هم مباحة وكذلك اموالهم اذا لم يكن لهم ورثة من المسلمين وان كان لهم ورثة من المسلمين فقد يقال انهم بمنزلة المرتدين والمرتد هل يكون ماله لورثته المسلمين فيه نزاع مشهور وقد يقال انهم بمنزلة المنافقين والمنافقون يرثهم ورثتهم المسلمون في اصح القولين لكن هءلاء المسءول عنهم لا يكاد يكون لهم وارث من المسلمين واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي-	7461	-166781166239542393	1290	2486.0	1047	1637	78.80268859863281	228	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	0	296	0	1610	1627	300	مالهم يكون فء- لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون -شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمه-م فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا يعذرونكم به بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع--- ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في ال---------------------جند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون -شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين	1970	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7462	false	3001401930364559480	4	300	20	1629	1629	300	مالهم يكون فيا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذ- اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف و-----من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم ولا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون بشرايع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونغنم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا يعذرونكم به---------- فوافقه الصحابه في ذ-لك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الل----ه قال هء---لاء قتلوا في سبيل الله واجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا-دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء ا-لذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فذ-هب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخر- وهو مذهب ابي حنيفه واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة فاولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع من ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدروع التي يلبسها المقاتلة فلا يترك في الجند كما لا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون بشراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر -من كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين-	7462	-166781166239542393	1557	3003.0	1269	1639	94.9969482421875	266	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	0	291	0	1533	1591	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بداوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين و-----ان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 قال ابو هريرة------------- كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود والسلاسل حتي تدخلوهم--- الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن	1971	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7463	false	7220872554047559576	4	300	18	1589	1589	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة المسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بداوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد الاسلام وينبغي ان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد -----------------------------------------------------------ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------- وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ق-------------ال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود والسلاسل حتي تدخلوهم في الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن-	7463	-166781166239542393	1438	2801.5	1167	1658	86.73100280761719	266	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	0	172	0	897	1562	300	هداه الله----- سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك الجواب هو افضل الاعمال كما قال صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله------ وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7464	false	445140425802208402	9	178	59	952	1578	300	هداه الله منهم سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد- كف----- ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ هو افضل الاعمال كما قال صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله تعالي- للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا وجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7464	-166781166239542393	866	1652.0	700	912	94.95613861083984	158	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	249	298	1210	1447	1455	300	رجل---ا من حبشا----------ن اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ------------------------------قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال -قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	2036	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0755	false	1812983854347529407	175	241	867	1182	1457	300	رجل قدم من جيشان وجيشان من اليمن---- فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسكر هو قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال فقالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	755	-166781166239542393	218	349.0	170	320	68.125	38	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	204	298	1019	1477	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت س-------ءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه-------------------------------------- فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال ام---------------------------سكر هو قال---------------------------- نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0755	false	1812983854347529407	135	230	667	1128	1457	300	رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------وسلم ان طا---رق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------------------خمر فنهاه اوكره ان يصنعها وقال انما اصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء ولكنه داء وعنه صلي الله عليه وسلم وقد ساله رجل قدم من جيشان وجي-------شان من اليمن---- فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسكر هو قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	755	-166781166239542393	247	349.0	188	561	44.02851867675781	43	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	13	105	63	507	1462	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه-------------------------------------- فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م-------------------------ن اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال ام---------------------------سكر هو قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال -قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2049	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0755	false	1812983854347529407	147	254	723	1241	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------------------خمر فنهاه اوكره ان يصنعها وقال انما اصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء ولكنه داء وعنه صلي الله عليه وسلم وقد ساله رجل قدم من جيشان وجيشان من اليمن---- فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسكر هو قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال فقالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عر-------------------ق اهل النار وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	755	-166781166239542393	293	433.0	223	573	51.13438034057617	52	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	217	245	1092	1229	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2052	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7464	false	445140425802208402	83	112	443	586	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتن -	7464	-166781166239542393	126	229.0	101	152	82.89473724365234	24	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	71	104	369	524	1548	300	يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم --------------------كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة-------------------- انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	2097	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3635	false	1517945457015242854	34	75	189	383	1563	300	يا رسول الله -جعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	3635	-166781166239542393	154	282.0	121	195	78.97435760498047	30	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	92	259	494	1363	1574	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7464	false	445140425802208402	83	178	443	952	1578	300	صلي الله عليه وسلم-------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفت-ن والجهاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7464	-166781166239542393	496	928.0	401	870	57.01149368286133	88	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	221	249	1241	1377	1640	300	مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيد----------------ا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	2422	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3222	false	-2259198772391325897	0	31	0	152	1464	300	مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي خصيما مخالفا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	3222	-166781166239542393	136	263.0	108	152	89.47368621826172	27	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	0	172	0	830	1491	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه--- حادث او قديم ------------------------------------------------------------وان كلام الله --------حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش طه 5 حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او-من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في ال--------------------------------جواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي علي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي----- عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود -انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 77 79 بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا ل----علي حكيم الزخرف 4 وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا	2522	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7322	false	5815936267455850646	119	300	656	1556	1556	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه هو حادث او قديم وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي هو استواء حقيقة ام لا وان كلام الله عز وجل بحرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة--- لا تفارق- وا-------------------------------------------------ن الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل وان الساءل رجل متحير لا يعرف شيءا وسءاله بجواب لين ليقلد قاءله افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الشيخ تقي الدين ما صورته الحمد لله رب العالمين الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله------------------- واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله ع------لي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي محمد عبده ورسوله كلام الله و------انه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه ق-ران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه ق---------------ران مجيد في لوح محفوظ وانه --------------------------في ام الكتاب لدي الله تعالي ح---------فيظ وانه في الصدور كما قال النبي-صلي الله عليه وسلم-استذكروا القران ف-هو اشد تفلتا-	7322	-166781166239542393	660	1152.0	526	1039	63.52261734008789	119	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	172	300	830	1491	1491	300	من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون ك----الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفريق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد-ما جاءهم البينات ال عمران 105 وقال واعتصموا-	2522	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7323	false	5798642102187393322	0	116	0	593	1642	300	من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال------------------------- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب -ان ما بين لوحي المصحف الذي كتب-ه الصحابة كلا--------------م الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب و-ما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلام الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفر-ق والاختلاف الذي ذمه الله------ ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ق------------ال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقا-------------ل واعتصموا	7323	-166781166239542393	580	1085.0	467	667	86.9565200805664	104	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	0	188	0	1053	1618	300	بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 30 وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم البقرة 213 فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقي---ن الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل-------- بعد الجواب بالجمل---- الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو- ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاو---------لين وساءر علماء الاسلام- ولم يقل احد قط من علماء المسلمين	2523	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7323	false	5798642102187393322	116	300	593	1642	1642	300	بحبل الله جميعا ولا تفرقوا------------ وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم----------- فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين من الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواقع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول من جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر هن-ا جملة مختصرة بحسب حال الساءل والواجب امر العامة بالحمل علي الثابت- بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ف--نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهذا ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين وساءر علماء المسلمين ولم يقل احد قط من علماء المسلمين-	7323	-166781166239542393	1004	1904.0	825	1079	93.04911804199219	170	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	188	300	1053	1618	1618	300	ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد------- فهو مخطء في---- النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعا-----مة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ا-و بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا-	2523	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7324	false	-6560034106516860919	0	108	0	541	1511	300	ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد ونحوهم فهو مخطء في هذا النقل او متعمد الكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اءمة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروزي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من السنة --------في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخ----------------------------------لوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا	7324	-166781166239542393	516	977.5	413	583	88.50772094726562	96	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	0	188	0	953	1515	300	شديدا وبدع من قاله--- واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام----- وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال------------------ وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب---------- وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد	2524	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7324	false	-6560034106516860919	108	300	541	1511	1511	300	شديدا وبدع من قال ذلك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف -من يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمه اصحاب الامام احمد وغيره- انكروا ذلك وما علمت ان عالما نقل -ذلك الا ما -بلغنا عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم وقد ميز تعاليفي كتابه بين الكلام والمداد فقال------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب في المصحف وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله------ في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الاعيان-- لها اربع مراتب مرتبه في الاعيان ومرتبه في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البيان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد-	7324	-166781166239542393	916	1743.0	733	989	92.61880493164062	172	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	188	299	953	1512	1515	300	علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطاب-------------ق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة------- بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من---- وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 192 194 الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء 196 فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله	2524	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7325	false	-2976418041032723217	0	103	0	525	1512	300	علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للفظ المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة غيرهما بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من غير وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين------------------------- الي قوله وانه لفي زبر الاولين او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل------------ فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد --------------------ان هذا القران لم ينزل علي احد قبله	7325	-166781166239542393	501	945.0	402	583	85.93482208251953	96	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	1	220	5	1093	1492	300	عليه وسلم--- ولكن في زبر الاولين ---ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزير كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 78 وقال تعالي يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 2 3 فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الور--ق كما عليه الامة مج-معة وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان هذه الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة م-ما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين روية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما	2525	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7325	false	-2976418041032723217	100	300	512	1512	1512	300	علي احد قبله ولكن في زبر الاولين صح ذكر القران وخبره كما فيها ذكر -------------------محمد وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال------ وكل شء فعلوه في الزبر--------------- فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال------ انه لقران كريم في كتاب مكنون----------- وقال------ يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة----------- فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الاوراق كما عليه الامة مجتمعة وكما هو في نظر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام من الكتاب لوجود الصفة بالموصوف مثل----- العلم والحياة --بمحله-ا حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله------- بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة فيما يستعمل فيها اداء الطرق حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم و-----الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة و----رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطرب- عليه الام-ر ولذلك سءال الساءل عما-	7325	-166781166239542393	956	1743.5	761	1101	86.83015441894531	176	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	220	299	1093	1489	1492	300	في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانم---ا الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومداد ثم--- الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله	2525	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7326	false	5516143092588158104	0	76	0	389	1485	300	في المصحف هل هم حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا---- ماثور- عن السلف ليس واما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام----- وان تنوعت الصور التي يتلي -بها وتكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي-صلي الله عليه وسلم-انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله	7326	-166781166239542393	373	696.0	299	402	92.78607177734375	71	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	0	228	0	1115	1507	300	الله عليه وسلم ل--------------------------------------------فظه ومعنا-ه مع--- علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحو اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ون---ري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به----- وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيزه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق -قال فلم تنقل عني ما لم اقله فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما -سمعه من المبلغين -المءد-ين هذا كلام الله فالاشارة الي --حقيقته التي تكلم الله بها----- وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا	2526	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7326	false	5516143092588158104	66	300	330	1485	1485	300	الله عليه وسلمانما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله لفظه ومعانيه مع ان علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله------------------- وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء من قراه في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق قد عابه احمد وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعذيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق فقال فلم تنقل عني ما لم اقله -بين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما يسمعه من المبلغين والمءذنين هذا كلام الله فالاشارة الي الحقيقة- التي تكلم----- بها الله وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق والقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا-	7326	-166781166239542393	1071	2015.0	851	1182	90.60913848876953	208	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	228	300	1115	1507	1507	300	القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي يقران المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو -حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران ا-لذي لم ينزله والكلمات التي كون-	2526	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7327	false	443221052272137507	0	72	0	394	1627	300	القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق وتبيين هذا -الجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون	7327	-166781166239542393	385	747.0	314	395	97.46835327148438	66	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	0	224	0	1207	1596	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت ب الله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله------ ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع المنصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله------ حروف- ومعانيه ليس شء-- من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط ------------كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك --كاصوات العباد ولا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله	2527	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7327	false	443221052272137507	72	300	394	1627	1627	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت با-لله ان عبر عنها بالعبر--ية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله تعالي ولم يتكلم بها وليست كل---امه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع ال-نصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله تعالي حروفه ومعانيه ليس شيءا من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط بل مجموعهما كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي يتكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك هو اصوات العباد -لا صوت القارء ولا غيره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله-	7327	-166781166239542393	1190	2302.0	969	1242	95.81320190429688	208	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	224	300	1207	1596	1596	300	بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة ان هذا-	2527	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7328	false	-4455869265834834495	0	75	0	380	1518	300	بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن حجد ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد بينت في الجواب المبسوط--------- مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نف-س الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فتصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة ان هذا	7328	-166781166239542393	372	718.0	298	390	95.38461303710938	69	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	0	237	0	1218	1538	300	الا قول البشر المدث الجواب 25 فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو------- خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق -بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك------------------------- ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبدالعزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث -الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قلت واما سءال الساءل عن قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه 5 فهو الحق كما اخبر الله به واهل السنة ومتفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك بن انس وغيرهما من الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا	2528	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7328	false	-4455869265834834495	75	300	380	1518	1518	300	الا قول البشر---------------- فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول------- لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءة فنفر-ت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه من الهواء او غيره فاخذ -بعض ذلك قوم من متكلمة الصفات-- فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل لا م-تعلق المشيءة- ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك وفي السمع والبصر ونحوهما ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو ----------بكر عن اهل السنة من اصحاب------- احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنف----------ية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع --بسط ذلك الفصل------------------------------- واما سءاله------ عن قوله الر-------حمن علي العرش استوي فهو حق----------- اخبر الله به واهل السنة -متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس وغيرهما من الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه تحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا-	7328	-166781166239542393	1075	1995.0	861	1253	85.79409790039062	197	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	237	300	1218	1538	1538	300	فوق السموات خالق بل ما هنا-لك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلق----ه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء-	2528	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7329	false	6392707018874044596	0	64	0	328	1526	300	فوق السموات خالق بل ما هنا لك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سماواته علي عرشه باين من مخلوقاته ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء	7329	-166781166239542393	316	603.0	254	328	96.34146118164062	57	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	0	229	0	1163	1516	300	من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين من الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق --سمواته فهو جهمي ضال قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف الم-تاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله و--قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجن-ة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه ح--قاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليس---- حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر----- هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	2529	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7329	false	6392707018874044596	64	295	328	1500	1526	300	من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين من الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق السموات- فهو جهمي ضال مضل واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو في خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله ------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن يخالف حقا بقية حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف-الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا تدركه العباد اذ ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	7329	-166781166239542393	1136	2206.0	910	1180	96.27118682861328	215	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	90	198	450	985	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لهم-------------- ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قال كنا يا رسول الله---- نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله ----------اذا قضي في ح-قه امرا يسمعه--------- فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي------- يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم -سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان ي-هبط به الخبر من سماء الي سماء حتي	2550	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0041	false	3626633372740053541	203	300	1087	1566	1566	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لجماعة من الانصار ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قالو--ا يا رسول الله كنا نقول اذا رايناها يرمي بها مات ملك ولد مو----------لود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله تعالي كان اذا قضي في خلقه امرا -سمعه الملاءكة فيسبحون فيسبح من تحتهم لتسبيحهم فيسبح من تحت اولءك ح-------------------تي ينتهي الي السماء الدنيا فيسبحون ثم يقو---------------------------------------------------------------لون ا-لا تسالون من فوقكم مم يسبحون فيقو----------لون قضي الله في خلقه كذا وكذا للامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي-	41	-166781166239542393	405	686.0	318	586	69.11262512207031	70	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2641	true	2784712808499011377	139	179	722	925	1556	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق	2641	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3277	false	-2045187743706896796	239	279	1171	1374	1486	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق	3277	-166781166239542393	203	406.0	163	203	100.0	40	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2742	true	5284737677532264638	0	61	0	343	1620	300	محمد بن ابي موسي الهاشمي---------- فقال---------------------------- حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها ابو بكر الابهري شيخ المالكيين وابو الق-سم الداركي شيخ الشافعيين وابو الحسن طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله----- بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني	2742	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0836	false	-861763294536131537	230	300	1122	1502	1502	300	احمد بن ابي موسي الهاشمي عن السماع فقال ما ادري ما اقول فيه غير اني حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها ابو بكر الابهري شيخ المالك-ية وابو القاسم الداركي شيخ الشافع-ية وابو الحسن طاهر بن الحس-ن شيخ اصحاب الحديث وابو الحسن ابن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله محمد بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر--- الباقلاني-	836	-166781166239542393	330	594.5	272	387	85.27131652832031	51	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK001414-ara1.ms2742	true	5284737677532264638	61	86	343	466	1620	300	في دار شيخنا ابي الحسن التميمي شيخ الحنابلة -قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم	2742	-6184724435626528876	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0837	false	-4982990669141181111	0	25	0	124	1474	300	في دار شيخنا ابي الحسن التميمي شيخ الحنابلة فقال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم	837	-166781166239542393	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK001414-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown