id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	77	243	397	1198	1513	300	وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------------من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة و--اصحابه والشافعي وغيرهم -------------يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم و--------------------------------------افتاه م-------الك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	987	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	68	229	347	1137	1509	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهميصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام---------------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	304	3514474409227766999	564	852.0	447	995	56.68341827392578	99	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	63	164	323	849	1506	300	سءل شيخ الاسلام ا--------------بن تيمية في--------------------- رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا تخصي---صا ولا معارضا وذلك المذهب م-------خالف لها هل يجوز----- له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالفة مذهبه الجواب الحمد لله------ قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت	991	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms284	false	-3620566125625192337	187	300	1003	1594	1594	300	سءل شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيميه عليه الرحمة والرضوان عن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاج-اب رحمه الله تعالي قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسو----له صلي الله عليه وسلم-حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت-	284	3514474409227766999	466	768.0	372	614	75.89576721191406	76	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	164	300	849	1506	1506	300	الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اتي مالكا ف-------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضروات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب-	991	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms285	false	4604368819933849605	0	131	0	649	1512	300	الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلمول-هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب و------قال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضروات ومسالة الاحباس فاخبره مالك بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ---لقولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت------------------------- ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب	285	3514474409227766999	574	1023.0	455	710	80.8450698852539	108	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	0	209	0	1064	1529	300	والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي---------- كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام ----------احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد----- به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن- الاستدلال وهذا القول اعدل والاج---------------------------تهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزء والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في	992	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms285	false	4604368819933849605	131	300	649	1512	1512	300	والسنة او كلام- هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي ق---------------------------------------------------------------------ال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله كان يقول من ضيق علم ال----------------------------------------------------------------------------------رجل ان يقلد دينه الرجال -قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ---ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال1 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق------ه في الدين لم يرد الله به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها فيلزمه --------ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عند الاستدلال وهذا القول اعدل -الاقوال ان شاء الله تعالي والاحتهاد ليس هو امر------ا لا يقبل التجزء والانقسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في-	285	3514474409227766999	770	1400.5	618	1130	68.14159393310547	136	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	209	300	1064	1529	1529	300	فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقة- لامام يقاوم--- ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل-	992	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms286	false	-764881866947028020	0	89	0	466	1487	300	فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب---مذهب امام اخر واما ي---تبع القول الذي ترجح ب--نظره بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل	286	3514474409227766999	440	803.5	355	484	90.90908813476562	75	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	0	210	0	1020	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنازل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاد قاءما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عل-ه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم-- والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص	993	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms286	false	-764881866947028020	89	276	466	1376	1487	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التن-زل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تاما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من ي-----------كون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له--- قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 1--------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 2 والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دل ع-لي --------------------------------------------------------------------------------------ان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اقراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي -وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص	286	3514474409227766999	887	1694.0	705	1032	85.94961547851562	169	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	243	300	1198	1506	1506	300	فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخا---------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية علي الاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية-	993	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms287	false	7784486328027691619	2	70	7	375	1552	300	ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية ل----لاذهان وخفاءها عنها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه يتر--ك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية	287	3514474409227766999	293	556.0	240	378	77.51322937011719	48	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	0	217	0	1100	1497	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ا-ن المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الا----------------------------------------------ءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود --------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري و------------غيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس --------------في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر --------------لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر	994	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms287	false	7784486328027691619	70	300	375	1552	1552	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به بعض-----هم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضه فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظير- من الاءمة ولست من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءلاء الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهمافي مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنهوغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهمافي المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر رضي الله عنهمالما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين لهم ان عمر-	287	3514474409227766999	1036	1904.0	831	1225	84.57142639160156	187	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	217	300	1100	1497	1497	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن عباس -------------ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه -سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا-	994	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms288	false	3958244255735293365	0	80	0	398	1587	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان يتبع-- ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعل--م من ا----بن عمر وابن عباس رضي الله عنهمولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم-في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا	288	3514474409227766999	374	666.0	298	416	89.90384674072266	69	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	0	138	0	668	1558	300	الميموني قلت لابي عبدا-لله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها -هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت ولي--س هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت بلغني انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يطا بساطين وقالوا حلف ان لا يدخل الدار قالوا يحمل فجعل ابوعبد الله يتعجب فبين الامام احمد رحمه الله ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علق- بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه----------- بهذا	1214	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms255	false	2382996972785755592	215	300	1160	1568	1568	300	الميموني قلت لابي عبد الله من خلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيل ق-ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان تتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الامام احمد---------- ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علقت بها الاحكام ليس بمحتال الحيل- المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض الامام احمد بهذا-	255	3514474409227766999	383	705.0	304	684	55.9941520690918	71	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	5	163	24	878	1575	300	لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابوها فباعوها فاكلوا اثمانها فانما اذابوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم وقال لعن رسول الله صلي--- الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك ----------قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها لل-توصل الي المحرم وانه لا-يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه ف-------------------------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاه الجواب انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يحصل الانتفاع---------- بعين المحرم ثم مع ان-هم احتالوا ح-يلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة	1230	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms249	false	-5211253732023510755	147	295	765	1570	1593	300	لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم--------- فباعوها واكلوا اثمانها وفي رواية----------------------------------- لعن----- الله اليهود حرمت عليه----م الشحوم فجملوها وباعوها اي اذابوها قال الخطابي في هذا الحديث----- بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخ الاسلام ابن تيميه وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد--- ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر ان------هم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله --------تعالي علي لسان رسوله -----------------------علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود وان ح---كمه التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة	249	3514474409227766999	703	1244.0	569	906	77.59381866455078	117	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	252	300	1326	1575	1575	300	معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون رعاية --لمقصود---- الشء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بتجميله عن ان يكون شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد-	1230	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms250	false	-6581110842706903156	0	47	0	242	1581	300	معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاة المقصود الي الشء المحرم------- وحقيقته لم يستحقوا----- اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بجم--له عن ان يكون شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد	250	3514474409227766999	227	413.0	183	256	88.671875	42	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms1231	true	7624072245471061704	36	165	182	853	1543	300	الثاني انهم ل-----م ينتقعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بالثمن ف-يلزم من راعي مجرد الالفاظ والظواهر--------- دون المقاصد والحقاءق ان ---------لا يحرم ذلك الا ان يكون الله سبحانه و تعالي حرم الثمن تحريما غير تحريم الشحم فلما لعن النبي صلي الله عليه وسلم اليهود علي استحلالهم الاثمان مع تحريم المثمن وان لم ينص لهم علي تحريم الثمن علم ان الواجب النظر الي ---------المقصود من جهة ان تحريم العين تحريم للانتفاع بها وذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بها اصلا وفي اخذ بدلها اكثر الانتفاع بها واثبات لخاصة المال ومقصوده فيها وذلك مناف للتحريم وصار ذلك مثل ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيع- وياخذ ثمنه ويقول لم اقرب مال اليتيم او كرجل قيل ل--ه لا تضرب زيدا ولا تمسه باذي فجعل يضرب علي فروته التي لبسها ويقول لم اضربه	1231	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms251	false	3931903002115367338	54	131	296	699	1580	300	الثاني ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا ب--ثمنه ويلزم من راعي الصور------- والظواهر والالفاظ دون ---------الحقاءق والمقاصد ان لا يحرم ذلك----------------------------------------------------------------- فلما لعنوا ------------------------------علي استحلال-- ال------------------ثمن وان لم ينص ----علي تحريمه----- علم ان الواجب النظر الي الحقيقة والمقصود لا الي مجرد الصورة ونظير هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيعه وياخذ ثمنه ويقول لم اقرب مال--------ه وكمن يقول لرجل لا تشرب من هذا النهر فياخذ بيديه ويشرب من كفيه ويقول لم اشرب منه --------	251	3514474409227766999	262	357.5	209	707	37.05799102783203	37	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms1237	true	-5545324736478118071	99	146	512	772	1614	300	وقد جاء حديث اخر يوافق هنا روي ----موقوفا علي---- ابن عباس ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها- والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا الخبر صدق فان	1237	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms252	false	-7154875223046175289	198	236	995	1210	1558	300	وقد جاء حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث ابن عباس--------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسم-- يسمونها اياه والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا ح-------ق فان	252	3514474409227766999	195	338.5	159	269	72.49070739746094	30	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms1398	true	-8448577285765782525	112	166	525	776	1447	300	الميموني قلت لابي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها -هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت و--ليس هذا منا نحن بحيلة قال نعم فبين------- احمد ان	1398	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms255	false	2382996972785755592	215	271	1160	1419	1568	300	الميموني قلت لابي عبد الله من خلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيل ق-ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان تتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن -حيلة قال نعم فبين الامام احمد ان	255	3514474409227766999	244	460.5	191	261	93.48658752441406	46	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms2384	true	-8178367528698998896	55	101	276	533	1627	300	بكر----------------- بن ابي عاصم والحكم بن معبد الخزاعي وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي قاسم اللالكاءي وا---------------------بي عمر الطلمنكي	2384	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms130	false	1822210778936130296	14	51	78	285	1590	300	بكر الاثرم وعبد الله------------------- بن احمد-------- وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي بكر----------------- الاجري وابي الحسن الدار-------------------------قطني وابي عبد الله بن منده وابي القاس-------------------م اللالكاءي وابي عبد الله بن بطة وابي عمر الطلمنكي	130	3514474409227766999	154	269.0	125	295	52.20338821411133	23	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	107	198	544	1018	1556	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة قال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي -------------------اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم -قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2387	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms285	false	4604368819933849605	122	192	601	964	1512	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام هذا مع-----------------------------------ناه و----الشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي قال----------------------------------------------------------------------------------------- مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد رحمه الله كان يقول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ---ان يغلطوا	285	3514474409227766999	254	368.5	203	505	50.29703140258789	38	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	6	78	28	405	1508	300	ابو عمر----- بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	2469	-6184724435626528876	Shamela0009993-ara1.ms239	false	-4840616026458892496	170	228	885	1195	1538	300	ابو عمر يوسف بن عبد البر الاندلسي-- في شرح الموطا اه-----------ل السنة يجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما -----------الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	239	3514474409227766999	284	481.0	228	387	73.385009765625	47	JK001414-ara1	Shamela0009993-ara1