id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	144	298	730	1525	1532	300	في الزيت اذا وقعت --فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او-غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغ-ير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم	27	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms217	false	-2933635563025397724	2	153	12	792	1557	300	في الزيت اليسير تقع فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقي------ الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب---------- اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس -ان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغيير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احدها ا-نها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم	217	-2210038886680268137	761	1475.0	614	799	95.24405670166016	141	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	1	148	4	773	1589	300	ثور------- نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة---------------- ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف ف---اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم ت-نجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك---------------- وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاه الجواب ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت	28	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms217	false	-2933635563025397724	151	300	781	1557	1557	300	ثور وغيرهم نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم يتنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت---------------------- وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ------ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت-	217	-2210038886680268137	726	1378.5	587	813	89.29889678955078	131	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	148	300	773	1589	1589	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة العلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري وقال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن-	28	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	0	149	0	806	1553	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنج-س وانهم احتجوا بقو--------------له عليه الصلاة والسلام ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه ا-نهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري -قال ابو داود ف----ي الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن	218	-2210038886680268137	789	1532.0	642	827	95.40507507324219	140	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	0	93	0	447	1429	300	عبد الله بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قال ثنا عبد الرزاق قال انبانا----- معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة	29	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	149	224	806	1170	1553	300	عبد الله بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وك----------------------------------------------------------------------------لوا واما حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال محمد بن اسماعيل فيه خطا والصحيح حديث الزهري---- عن عبيد الله عن --------ابن عباس عن ميمونة	218	-2210038886680268137	310	586.5	244	452	68.58406829833984	63	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	90	176	454	900	1551	300	وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة ---في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث ---لم يدل الا علي نجاسة القليل فان- الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	32	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	224	298	1170	1548	1553	300	وبتقدير صحة-------------- قوله -ان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين يقع فيه فارة حتي يقال انه يفيد---------------------------------------------------- العموم اذ---------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة او في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح هذا اللفظ لم يدل الا علي نجاسة القليل فاما الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	218	-2210038886680268137	353	636.5	282	455	77.5824203491211	63	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	178	300	906	1551	1551	300	صحيح ولا ضعيف ولا -اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل ------احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس و------بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الجب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا-	32	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms219	false	-2534555980917002633	0	111	0	575	1496	300	صحيح ولا ضعيف ولا لاجماع ولا قياس صحيح و-----من ينجسه -ظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف -بان هذا----- لم يقل بطرده احد من المسلمين------ فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل------- منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم يتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في ك--ثير من الاذهان فانه--- يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع-------------------------------------------------------- فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا	219	-2210038886680268137	553	1005.0	446	661	83.66111755371094	96	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	0	282	0	1354	1438	300	لم يرد --بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه واختلف كل------ام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما رواه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس ----سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها في السمن كله قا--------ل عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بال--سمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وماحوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميته لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزوا الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	33	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms219	false	-2534555980917002633	111	244	575	1220	1496	300	لم يرد في تنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة واختلف قول الامام احمد---------- في تنج-س الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به -وروي عن ابن عباس انه سءل عن فارة كانت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا -ان اثرها في السمن كله فقال للساءل عضضن بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت وعن ابي حز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن -------------------ابي ال-سود الدءل-ي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت ف-------------------------------------------------------------------------------قول معمر فلا تقر-----------------بوه متروك عند عامة السلف والخلف -----------------------------فان جمهورهم يجزون -الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	219	-2210038886680268137	586	1025.0	460	1377	42.55628204345703	106	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	15	201	77	1026	1517	300	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب--اتفاق العلماء وهذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت ا----قوي كما هو مذهب ابي حنيفة---------------- واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل-------- رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء- ونحو ذلك و الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها------------------- يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال--------------------ماء طهور -لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخ الجواب لم ينجسه شء	36	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms220	false	1442806126937717981	0	152	0	793	1566	300	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا -------للخمر- اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق و--------هذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت وهذا قوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان يستحيل ملحا او رمادا -----------------او ماء او هواءا ونحو ذلك--------------------------------- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي ابيح واذا قي----------------ل انه---- خالطه الخبيث فحرم فالجواب عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام انه يلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب------- فقال عليه الصلاة والسلام الماء طهور ولا ينجسه شء وقال ----------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي --لفظ ------------لم ينجسه شء	220	-2210038886680268137	687	1206.0	552	1020	67.35294342041016	121	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	217	277	1220	1544	1659	300	لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد -----------------------------------------قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور-عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول --اذا وقع	37	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms220	false	1442806126937717981	149	215	781	1126	1566	300	لم ينجسه شء الي ان قال---- ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول----- هو رواية عن احمد يعني بعدم تنجس الماء القليل اذا لم يتغير قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من املاءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري--------- لكن---- المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به انتهي ملخصا وقد	220	-2210038886680268137	279	469.5	225	368	75.81521606445312	44	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	248	300	1286	1553	1553	300	من الحسن والتصاوير----- فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه------------------- قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms476	false	-3693273209938988396	20	75	105	394	1664	300	من --حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و--------في صحيح مسلم------------- انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	476	-2210038886680268137	233	387.0	188	314	74.20381927490234	39	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	276	300	1444	1553	1553	300	مسالة 108 في رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء------------- مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان-	144	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms467	false	-2024809373269830543	274	298	1466	1580	1591	300	مسالة---- في رجل نوي زيارة قبر نبي من الانبياء عليهم السلام مثل نبينا----- صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان	467	-2210038886680268137	100	172.5	79	123	81.30081176757812	20	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	2	300	12	1559	1559	300	وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما -راني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كبيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد----------------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	145	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms468	false	1070792429758978915	0	298	0	1541	1549	300	وهل عي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر -------علي قول--------ين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا------ لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي ف---قد زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارن---------ي ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	468	-2210038886680268137	1476	2826.5	1188	1591	92.77184295654297	269	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	2	300	7	1490	1490	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجهون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms469	false	8553453381237555645	0	243	0	1225	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد فانهم يوجب-------------------------------------------------------------------------------------ون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام--------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وقالوا ولان السفر لزي---ارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة واج-ماع الامة------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يظهر---- حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي	469	-2210038886680268137	1165	2192.0	929	1496	77.87432861328125	218	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	63	0	332	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	147	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms469	false	8553453381237555645	243	300	1225	1528	1528	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وط---اعة------------------ ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	297	560.0	241	333	89.1891860961914	51	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	63	300	332	1463	1463	300	واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	0	225	0	1069	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكر-ه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي	470	-2210038886680268137	1046	2007.5	827	1147	91.19441986083984	209	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	136	0	702	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احدا عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا	148	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	225	300	1069	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد ع-نده لا لصلاة هناك ولا ل-مسح بالقبر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا-	470	-2210038886680268137	379	719.5	306	703	53.911808013916016	69	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	136	284	702	1471	1551	300	سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ----ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف	148	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	0	124	0	647	1552	300	سلموا عليه و--ارادوا الدعاء دعوا مستقبلين القبلة ولم يستقبلوا القبر ق-------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة ان- يستقبل القبر عند الدعاء--------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب-الله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور --علي صورهم تماثيل ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف	471	-2210038886680268137	630	1163.0	509	783	80.45977020263672	113	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	10	69	45	349	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء---------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	148	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	250	299	1344	1593	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا -------------------------------------------------------------------------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	209	354.5	167	331	63.14199447631836	40	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	4	82	18	443	1520	300	واول من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي قبورهم اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الل-------ه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي -----------------	149	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	124	199	647	1057	1552	300	واول من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله سبحانه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------------------- الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	471	-2210038886680268137	357	648.0	291	461	77.44034576416016	59	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	53	247	258	1187	1462	300	مسالة 187 في رجل قال في علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة -الجواب اما كون علي -بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين فيه وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ادار كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب----- الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا مثل ان يقول اللهم صل ع----------------لي عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك ف-ذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب ق--------------ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من	273	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms056	false	-5388670545646254597	120	300	623	1487	1487	300	مسالة---- في رجل قال في علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة والجواب اما كون علي رضي الله عنه من اهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين---- وهو اوضح -------------من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت --------------------------------------------وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس----- وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا بن-اء علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد------- مثل ان يقول اللهم صلي الله عليه وسلم علي عمر او علي و---تنازع العلماء في ذلك فمذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنا----بلة انه لا-يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي--- ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب------- احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال لعمر---------- صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من-	56	-2210038886680268137	799	1423.5	630	971	82.28630065917969	159	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	177	286	892	1423	1494	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقراه المسلمون هو كلام الل-------------------ه كما في حديث جابر الذي ف--ي السنن ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	278	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms257	false	-6589469462169178432	67	161	360	832	1582	300	وان احد من المشركين استجارك فاحره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي يقرء-------------------------------------ه المسلمون--- كلام الله تعالي لا كلام غيره كما ذكر الله تعالي ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا ل-ابي بكر ال-ديق رضي الله ع----نه لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الرو-------------------------------م الروم---------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	257	-2210038886680268137	361	583.5	288	588	61.39455795288086	60	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	168	227	840	1131	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله---------------------------------- الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	315	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms257	false	-6589469462169178432	104	160	546	826	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر الديق رضي الله عنه لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم----------------------------------------------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	257	-2210038886680268137	228	410.0	182	329	69.30091094970703	43	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	200	221	1003	1103	1502	300	سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال	510	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms347	false	5313990209894111	212	233	1122	1222	1564	300	سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال	347	-2210038886680268137	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	80	300	425	1571	1571	300	معني الاجماع ان يجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الا-مة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم- انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعو ا-قوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف-	511	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms233	false	-8744868213704369589	41	255	222	1347	1582	300	معني الاجماع ان يجم-ع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حك-----------م لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله تعالي انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب والس--نة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام و--ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم يري قصر الصلاة في السفر الذي--- دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفه وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث واحد----ة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدل --علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف	233	-2210038886680268137	1102	2145.0	891	1150	95.82608795166016	203	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0512	true	-6724567943351747568	0	45	0	237	1549	300	الناس بالطلاق وهو خلاف---- الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصح-ب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة -الشافعي وقالوا ان من قال الطلاق	512	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms233	false	-8744868213704369589	255	300	1347	1582	1582	300	الناس بالطلاق وهو خلاف قول الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي------- ان من قال الطلاق-	233	-2210038886680268137	229	428.5	186	243	94.23868560791016	41	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0531	true	1246766061003726506	214	296	1141	1543	1561	300	لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي------------ وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما ----فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة----- لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله --	531	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms491	false	-4998111603602530915	125	201	611	987	1529	300	لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي عليه الرحمة وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما كان فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة فانه لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين -------------------------------------------------وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار اه ولنذكر ما قاله	491	-2210038886680268137	338	640.5	270	425	79.52941131591797	65	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	290	1214	1480	1532	300	تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	231	274	1137	1348	1480	300	تعالي ليبلونكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	203	374.0	160	267	76.02996063232422	38	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0576	true	5577243112992101862	52	300	253	1532	1532	300	ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك----------------- وقال في القول الاخ الجواب بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح---- قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقت-ا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها---------------- بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة-	576	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms487	false	-1154692873862094842	6	130	27	662	1500	300	ما منه ----ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد عنه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اما اذا استي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قظ اخر وقت الفجر واذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالي وقال في القول الاخر--------- يتيمم ايض----ا ويصلي في الوقت ------كما تقدم في تلك المساءل ------------------------------------------------------والصحيح هنا قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ و---قبل ذلك لم يكن وقتها في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلاها----- في وقتها ولم يفوتها عن وقتها في حقه بخلاف من استيقظ--- اول الوقت وك-------------------------------------------------------ذلك من نسي صلاة	487	-2210038886680268137	563	966.0	452	1322	42.58699035644531	97	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0577	true	-1083378443164157626	1	78	7	392	1528	300	فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم	577	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms487	false	-1154692873862094842	132	187	673	948	1500	300	فانه------ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه واذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ الصحابة------------------------ لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الز------------------------------------------------------------------------وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب--- ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل------ صلي الله عليه وسلم	487	-2210038886680268137	272	496.5	217	386	70.46632385253906	52	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	0	43	0	205	1514	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعل-ها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه	578	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms487	false	-1154692873862094842	187	217	948	1085	1500	300	وبالجملة فليس لاجد--- شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها------------------------------------------------------- بل لا بد ان يصليها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه -----------فعله وما عجز عنه سقط عنه	487	-2210038886680268137	132	231.0	102	206	64.07766723632812	27	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	184	252	925	1551	300	قيل ان الواجب كفارة --ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان--------- يطلق او ان يعتق او يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلق---------ا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم	632	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms200	false	-8336076564338478127	24	148	124	766	1511	300	قيل ان الواجب كفارة الظهار- وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه-------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي به م------ن السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يظاهر او يطلق او يعيق------------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء------------- معلقا او منجزا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله تعالي- اعلم	200	-2210038886680268137	593	1058.0	475	704	84.23295593261719	104	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0736	true	8311359359896837093	152	234	756	1160	1509	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد- وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد	736	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	209	287	1103	1489	1552	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجدا وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ----ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا مستحب ك---------زيارة----- اهل البقيع وشهداء احد	471	-2210038886680268137	384	736.5	306	405	94.81481170654297	75	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	166	300	864	1525	1525	300	مسالة 299 في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب ----------اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون ل--عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما ع-مدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المس-فيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه-	800	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms203	false	-1429079325063301020	41	176	202	871	1498	300	مسالة---- في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سن-ين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب الحمد لله اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه -اما ان يكون له عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يكون- عالما عامدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد-ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه	203	-2210038886680268137	650	1236.0	519	677	96.0118179321289	124	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	0	128	0	647	1547	300	ان يعيد الصلاة بطه--ارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري---- لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في م-ذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلا-ة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو	801	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms203	false	-1429079325063301020	176	300	871	1498	1498	300	ان يعيد الصلاة بالطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لعمر وعثمان--------------- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه وهو مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من---- ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في --صلاته ناسيا ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو-	203	-2210038886680268137	611	1169.5	490	655	93.28244018554688	117	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	128	300	647	1547	1547	300	احد القولين عن الشافعي واحمد و-هنا مساءل--- تنازع العلماء فيها -مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احده-ا عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واح-د الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه-	801	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms204	false	-4404779117485636992	0	173	0	907	1533	300	احد القولين عن الشافعي واحمد وههنا مساءل قد تنازع العلماء فيها كمثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدهما عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحمد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل -ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولم يتوضا ثم يبلغه	204	-2210038886680268137	898	1759.0	727	908	98.898681640625	164	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	0	125	0	612	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول------------------- في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل	802	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms204	false	-4404779117485636992	173	300	907	1533	1533	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء وي--صلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- فمن لم يبلغه امر الرسول صلي الله عليه وسلم في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجبنا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرع ان يعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب -يمكث اياما لم يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين ال---حبل الابيض من الحبل-	204	-2210038886680268137	593	1138.0	472	637	93.09262084960938	113	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	125	300	612	1549	1549	300	الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي-	802	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms205	false	-4905574388533488789	0	171	0	916	1568	300	الاسود بالقضاء كما لم بامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ---- بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكث- مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره ا-ن المستحاضة التي قامت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة ثلي تقول حتي اكبر واصير عجوزا ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة -العجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ ناس-- كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة- سواء كا----نوا كفارا او------ معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء ول--ا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نافقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي	205	-2210038886680268137	897	1734.5	727	938	95.62899780273438	157	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	0	124	0	625	1488	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد ع--------------------ن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء ص--لاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم -تعمدا و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 300 سءل -------شيخ الاسلام ابن تيمية	803	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms205	false	-4905574388533488789	171	290	916	1523	1568	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد والعياذ بالله تعالي عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة-عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهده----- صلي الله عليه وسلم كعبد الله------- بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يءمر احد م-نهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء الصلاة---------- واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها------- فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا و-الله تعا--------لي اعلم اه ونقل ابن رجب عن الشيخ --------ابن تيمية	205	-2210038886680268137	554	1021.0	444	655	84.58015441894531	105	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	163	245	798	1226	1514	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام-- لا يجب القول --بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	860	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms389	false	9107900374294916936	4	73	21	383	1657	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها او هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها وقيل لا يجب القول في العصمة الا ب--التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل ال-بعث ام لا قال و------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثارة----------------- اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	389	-2210038886680268137	347	621.0	280	434	79.95391845703125	62	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما قال الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	224	274	1105	1348	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	233	421.0	184	273	85.34798431396484	43	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	80	150	408	765	1551	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له----------------------------- كنيسة بارض الحبشة وما------------------ فيها من الحسن والتصاوير فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه------ قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	965	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms476	false	-3693273209938988396	3	79	15	413	1664	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين -----انه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------------------- فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و--------في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	476	-2210038886680268137	301	498.0	238	432	69.6759262084961	54	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	3	121	16	626	1553	300	فيمن صلي خلف الصف منفردا--------- هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله------- من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل --------	976	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms157	false	-7261956723965424342	111	226	576	1168	1553	300	فيمن صلي--------- منفردا حلف الصف هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني--- هءلاء------- المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة-------------------- كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنا-دهما مما تقوم به-- الحجة الي ان قال	157	-2210038886680268137	564	1056.5	455	634	88.95899200439453	105	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	263	300	1348	1545	1545	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من---- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي-	978	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms157	false	-7261956723965424342	226	262	1168	1366	1553	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم--------- من اجل اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي	157	-2210038886680268137	175	306.5	143	213	82.15962219238281	30	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	0	37	0	180	1552	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ -------ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	979	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms157	false	-7261956723965424342	262	300	1366	1553	1553	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	179	340.0	143	188	95.2127685546875	35	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	38	300	184	1552	1552	300	حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما م-نعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد --فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء-	979	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms158	false	7801076081434416792	1	245	3	1287	1580	300	حنبل واسحق بن راهوية وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون ------والعصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان اجم---اع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فيفيبتني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بموافقة هءلاء	158	-2210038886680268137	1254	2388.0	1013	1381	90.80376434326172	223	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	0	41	0	215	1543	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك------------------ اذ الا-مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و الله اعلم	980	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms158	false	7801076081434416792	245	286	1287	1505	1580	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف-----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو-----ب دون هذا الا بحجة وا-لله اعلم	158	-2210038886680268137	191	338.0	154	236	80.93220520019531	30	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	68	252	349	1269	1506	300	في رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا تخصي---صا ولا معارضا وذلك المذهب م-------خالف لها هل يجوز----- له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالفة مذهبه الجواب الحمد لله -------------قد ثبت ب--الكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله------------------- ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها -----------------------------------يقول اطيعوني ما اطعت الله------ فاذا عصيت الله------- فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر --به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة ر--ضي الله عنهم-------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال -------ابو حنيفة هذا رايي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اتي------------- مالكا ف------ساله عن	991	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms151	false	-2534833018180171190	94	300	495	1526	1526	300	عن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب-------- وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاج-اب الحمد لله رب العالمين وقد ثبت في الكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسو----له صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام و رضي الله عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله تعالي فاذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي عليكم واتفق-- كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر الله -تعلي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهءلاء الا-مة الاربعة رحمهم الله تعالي اجمعين قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب -------قال الامام ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن داء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن-	151	-2210038886680268137	806	1312.0	634	1082	74.49168395996094	134	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	252	300	1269	1506	1506	300	مسالة الصاع وصدقة الخضروات ومسالة الاجناس فاخبره مالك---------------- بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك---------------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب-	991	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms152	false	8437532556793886708	0	47	0	242	1514	300	مسالة الصاع وصدقة الخضروات ومسالة الاجناس فاخبر- مالك رحمه الله تعالي بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ---لقولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت------------------------- ومالك رحمه الله تعالي كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب	152	-2210038886680268137	204	350.0	164	271	75.2767562866211	35	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	0	274	0	1386	1529	300	والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يق----------------ول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما------- ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتق--ليد غيره من العلماء والامام ----------------احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال و---قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد--- الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله------- في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم ما يقدر عليه واما ا-لقادر- علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل --------------------------والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزء والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخ-ر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر	992	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms152	false	8437532556793886708	47	300	242	1514	1514	300	والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله تعالي كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما اختصره ذكر انه اختصر- من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده او تقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله تعالي كان يقول من ضيق علم ال----------------------------------------------------------------------------------رجل ان يقلد دينه الرجال وقد قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد به الله خ---يرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق-ه الله عز وجل في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن--- يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها فيلزمه --------ما يقدر عليه ومن كان قادرا علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق------ عن الاستدلال وهذا القول -عدل الاقوال ان شاء الله تعالي والاجتهاد ليس هو امر------- لا يقبل التجزء والانقسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول القاءل الاخير لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحج------ة بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله بمذ---هب امام اخر-	152	-2210038886680268137	1124	2042.5	900	1487	75.58843231201172	196	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	274	300	1386	1529	1529	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقة- لامام يقاوم--- ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل-	992	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms153	false	-6736215798003249049	0	27	0	150	1493	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظرة بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل	153	-2210038886680268137	134	233.0	110	156	85.8974380493164	19	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	0	251	0	1244	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنازل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاد قاءما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عل-ه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ول-----رسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق -هو محمود ف-يه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث -وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده--- لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحد--يث وبينا انهم يعذ-رون في الترك لتلك الاعذار وا-ما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ان ظاهر القران يخالفه	993	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms153	false	-6736215798003249049	27	283	150	1412	1493	300	فهذا هو الذي يصلح وغنما تنزلنا هذا التنزيل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تاما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ال---نص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله تعالي ورسوله بخلا-----------ف من يكون القول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن---------------------------------------------------------------------- والذي نستطيعه من العلم------- في هذه المسالة قد دل ع-لي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين م---ن الحق فهو محمود عليه بخلاف اقراره بقو---ل لا حجة معه عليه وترك قو--ل الذي -وضحت حجته او الانتقال من قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع --حديثا وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا اذا وجد لا يكون عذرا في ترك النص وقد بينا فيما كتبناه في الدفع----- عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا------- في ترك العمل ببعض الاحاديث وبينا انهم معذورون في الترك لتلك الاعزار وانما نحن -معذورون في تركها لهذا الترك فمن ترك الحديث لاعتقاده لم يصح او رواية مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة روايته فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه	153	-2210038886680268137	1073	1984.5	849	1385	77.4729232788086	190	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	254	300	1258	1506	1506	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية علي الاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية-	993	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms154	false	6576585906099742870	0	43	0	237	1504	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا ب--حقه فان ظهور المدارك الشرعية ل----لاذهان وحقها م--نها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية	154	-2210038886680268137	228	423.5	187	249	91.5662612915039	38	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	0	251	0	1253	1497	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ا-ن المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم و--نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض--- للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الا-----------------------------------------ءمة الي ن------سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود -------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان ب-عض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وع---مر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن	994	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms154	false	6576585906099742870	43	300	237	1504	1504	300	وغيرها الذين يقال ل-هم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به او-------------- سمعه منهم او نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض لا للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة وليست من هذا اولي ولكن نسبة هءلاء الاءمة الي هءلاء نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنه في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان روي من لسا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عم-----------ر لما سءل-- عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين---- ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام ----عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعل--م من---- ابن عمر وابن-	154	-2210038886680268137	1129	2052.5	899	1359	83.07579040527344	205	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	252	300	1258	1497	1497	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله------ ورسوله------------------- ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله------ به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا-	994	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms155	false	-1889465522291436083	5	55	26	281	1528	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي ------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله تعالي به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا	155	-2210038886680268137	218	388.0	176	273	79.85347747802734	38	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	47	83	229	409	1479	300	ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع -----------------فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	1057	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	93	131	509	718	1553	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه انهم بينوا انه------------------ غلط فيه معمر علي الزهري	218	-2210038886680268137	109	151.0	86	227	48.01762008666992	18	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	178	300	935	1521	1521	300	اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ------ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل-	1136	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms199	false	-1806972964186433527	165	271	846	1377	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت ح----رام ونوي به الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله تعالي ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل	199	-2210038886680268137	489	909.5	390	625	78.23999786376953	90	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	28	0	146	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او----- يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا فحرم امراته او حرم	1137	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms199	false	-1806972964186433527	271	300	1377	1525	1525	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجا فحرم امراته او حرم-	199	-2210038886680268137	141	261.0	114	151	93.37748718261719	25	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	28	198	146	1014	1534	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة --ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان--------- يطلق او يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او م---------علقا فلا تجزءه كفارة يمين و الله اعلم بالصواب مسالة 333 سءل الشيخ رحمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق	1137	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms200	false	-8336076564338478127	0	150	0	779	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه--------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء ايضا فيه كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يظاهر او يطلق او يعيق------------------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء------------- معلقا او منجزا ولا يجزءه كفارة يمين وا--------------------------------------------لله تعالي اعلم انتهي------- الطلاق	200	-2210038886680268137	713	1249.0	570	900	79.22222137451172	118	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	108	273	584	1489	1635	300	كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة و------القول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر------------- واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء------ والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد عقد الرداء في الاحرام وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرة والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالسيرج	1199	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms222	false	4646642474637094317	112	211	584	1134	1604	300	كما هو مذهب الظاه-----------------رية واختار القول بان البكر لا تستبرء وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر رضي الله عنه واختاره البخاري------------ والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل وكان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر---------- رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم والقول بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز المسابقة بلا محلل وان اخرج المست-بقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث طل--قات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين--------------------------------------- وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج	222	-2210038886680268137	513	937.0	419	930	55.16128921508789	83	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	152	180	819	950	1635	300	من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض	1199	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms491	false	-4998111603602530915	4	75	17	340	1529	300	من اكل في شهر رمضان ---------------------------------------------انه دليل لا قضاء عليه هل يقضي من اكل في وقت الصوم يظنه بليل اقول قال الشعراني اتفق الاءمة علي انه لو اكل شاكا في طلوع الفجر ثم بان انه طلع بطل صومه وقال عطاء وداود واسحق انه لا قضاء عليه وحكي عن مالك انه يقضي في الفرض اه وقال ابن رجب انه الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض	491	-2210038886680268137	86	26.0	67	368	23.369565963745117	18	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	239	276	1289	1509	1635	300	والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد عقد الرداء في الاحرام وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالسيرج والقول بجواز الوضوء	1199	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms501	false	4485365102858732863	26	86	138	472	1598	300	والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين --اقول قال الشعراني-------- في ال----------------------------------------------------------------ميزان واتفقوا علي انه لا يجوز لمن يحل له نكاح الكفار وطء اماءهم بملك اليمين خلافا لابي ثور فانه قال يجوز وطء جميع الاماء بملك اليمين علي اي دين كن انتهي فليتدبر بيع الاصل بالعصير قال ابن رجب والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج قال ال--امام النووي	501	-2210038886680268137	121	75.0	100	410	29.512195587158203	15	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1200	true	-4525983288117471029	0	97	0	531	1703	300	الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد او الجمعة باستعماله الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة والجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وكان يميل اخيرا الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقوال المعروفة المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا ------يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات	1200	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms222	false	4646642474637094317	215	251	1157	1351	1604	300	الثمن في مقابلة الصنعة والقول بالتكفير في الحلف بالطلاق وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال--------- المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل وان-------------------------------------- الثلاث بلفظة لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مءلفات	222	-2210038886680268137	152	259.5	123	537	28.305400848388672	24	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	142	165	768	889	1645	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	1742	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	121	234.5	98	127	95.27558898925781	22	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	42	65	224	344	1523	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	1913	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	118	217.0	95	128	92.1875	20	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	184	300	1002	1604	1604	300	خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان------------- قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي -------------وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يم--------------------كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان ن---------بايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بع---------لي وعثمان---------------- ظنونا كاذبة برا الله منها-- عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان و-------------كان علي------------- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا ر-ضي بقتله ولم يمالء علي قتله-	1981	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms057	false	-5902004540269563690	162	268	807	1337	1501	300	خارجون عن طاعته----------------------------------- راي ان يقاتلهم حتي يردوا الي الواجب وهم را-----------------------وا ------------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما باتفاق--------- وقتلته في عسكر علي رضي الله عنه وهم غالبون لهم شوكة---------------------------------- وعلي كرم الله تعالي وجهه لم يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان فراوا الاراء الفاسدة ان يبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان من جهال الفريقين من يظن بالامامين علي وعثمان رضي تعالي عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم ان عليا رضي الله ع-----------نه امر بقتل عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا راضي بقتله ولم يما----لي قتله	57	-2210038886680268137	367	556.5	292	712	51.544944763183594	57	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	81	162	422	827	1549	300	بانه------ ليس معاوية كفء لعلي ب----------------الخلافة ولا يجوز ان يكون------- خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله------ كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل --اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر-------- في عثمان وعلي---------------- فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع---------- الشر بسبب قتل عثمان	1982	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms057	false	-5902004540269563690	33	121	179	611	1501	300	بان معاوية ليس كفءا------ لعلي كرم الله وجهه في الخلافة ولا يجوز ان يكون معاوية خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه لسابق-------------ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله فانها كانت------------ معروفة عندهم كاخوانه ابي بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان------ قد انحصر في علي وفي عثمان رضي الله تعالي عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع ما وقع من الشر بسبب قتل عثمان	57	-2210038886680268137	332	541.5	262	476	69.7479019165039	60	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	129	224	665	1118	1509	300	المبسوط وذكره------ القاضي عياض قال----- مالك----- لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	2085	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms418	false	1343461184323747638	215	299	1136	1529	1532	300	المبسوط ورواها ايضا القاضي عياض وغيره ان مالكا قال لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ي-دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج ان ي--------قف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وي-----------دعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ور- يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او ا------------------------------------------------------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	418	-2210038886680268137	365	675.0	285	469	77.82515716552734	71	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	226	252	1130	1251	1509	300	يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده	2085	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms419	false	2372456067285364406	0	26	0	123	1631	300	يصلح---- هذه ال-مة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	419	-2210038886680268137	116	208.0	91	128	90.625	22	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	64	174	326	858	1527	300	الاسلام وهو ان لا ت----------------عبد الا الله و-------لا نعبده الا بما شرع -لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي	2104	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	207	300	1015	1480	1480	300	الاسلام مبني علي اصلين احدهما الا نعبد الا الله والثاني ان نعبده---- بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تع--------------------------------------------------------------الي ليبلونكم ايكم احس---------------------------ن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة فقول القاءل يستغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم والصالح في كل ما يستغاث الله عز وجل فيه علي معني انه وسيلة من وساءل الله تعالي-	429	-2210038886680268137	274	330.0	216	683	40.117130279541016	46	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	61	90	313	469	1565	300	قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	2382	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms353	false	-8101450296746443631	143	168	784	924	1595	300	قال الشافعي------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	139	260.0	114	156	89.1025619506836	24	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	107	198	544	1018	1556	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة قال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي -------------------------اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وت--قليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم -----------قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2387	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms152	false	8437532556793886708	38	127	194	653	1514	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام هذا مع-----------------------------------ناه و----الشافعي رحمه الله تعالي كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ا---ختصره -ذكر انه اختصر-- من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه- نهيه عن تقليده او تقليد غيره من العلماء و----الامام احمد رحمه الله تعالي كان يقول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقد قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا	152	-2210038886680268137	303	440.0	243	527	57.49525451660156	43	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	34	127	187	688	1615	300	الحمد ا---لذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي -يحيون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون ب--نور الله---------- اهل العم---------ي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله------ تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله ------------------------------------------وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من	2401	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms166	false	-169782759178836410	47	135	228	691	1544	300	الحمد لله لذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وي-نهون عن------ الردي ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس------------------------- ينفون عن دينه الله تعالي تحريف الغالين وانتحال المبط----------------لين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا اعنه الفتنة------------------- مختلفين في الكتاب ويقو-------------------------لون علي الله وفي الله تعالي الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا وفي كتاب----ه بغير علم --فنعوذ بالل----ه من	166	-2210038886680268137	348	521.0	275	580	60.0	54	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	51	80	248	397	1483	300	فضحوا تقبل----- منكم فاني مضح بالجعد بن درهم و-----زعم ان الله------- لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا- ثم نزل فذبحه	2413	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms296	false	7545706106032981720	2	36	11	178	1554	300	فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه يزعم ان الله عز وجل لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد بن درهم قال ثم نزل فذبحه	296	-2210038886680268137	139	241.0	111	167	83.23353576660156	24	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	241	300	1234	1518	1518	300	الحديث واهل السنة جملة ما عليه -------اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب الله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله -------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره-- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms196	false	-343637305082817334	26	83	157	432	1531	300	الحديث----------- جملة قول اهل السنة واصحاب الحديث----------- الاقرار ب-الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير--ون من ذلك شيءا وان الل----------ه واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان	196	-2210038886680268137	232	357.0	183	314	73.8853530883789	38	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	251	300	1289	1518	1518	300	الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-------ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و الله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله -----------------------وان الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	92	144	505	749	1527	300	انا نقر ب-الله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد--- من ذلك شيءا وان------------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان	367	-2210038886680268137	184	279.0	143	275	66.90908813476562	35	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	0	129	0	618	1489	300	النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان الم-ءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما-------- قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان---- علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال------ وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة واثبتوا--- القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت	2495	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms196	false	-343637305082817334	83	209	432	1041	1531	300	النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان--- له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا القمر وان--------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء----- لا يقال----- غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء--- وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط---ر وفصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا له القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت	196	-2210038886680268137	542	978.0	428	650	83.38461303710938	101	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	0	53	0	239	1489	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2495	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	144	200	749	1013	1527	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما ------------------------قال بل يداه مبسوطتان وان---------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا	367	-2210038886680268137	193	344.0	150	298	64.76509857177734	39	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	8	62	41	328	1580	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق -الكلام في الوقف واللفظ ------من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخل----وق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الل-------ه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	2496	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms196	false	-343637305082817334	213	264	1062	1339	1531	300	الي ان ق--------ال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعة ومن قال باللفظ وال---وقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران غير مخلوق ولا يقال مخل----وق ويق-رون ان الله سبحانه يري بالابصار------------ كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون	196	-2210038886680268137	240	424.5	193	305	78.68852233886719	37	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	0	38	0	198	1581	300	ويتنازعون فيه من دينهم وبالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي روا---ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقول----------ون ان الله	2497	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms197	false	-204741150811635786	8	48	51	254	1679	300	ويتنازعون---- من دينهم ويسلمون-- للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهوا بذلك الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله	197	-2210038886680268137	171	281.0	136	215	79.53488159179688	29	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	114	169	633	951	1652	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية ونفقة الماكل والمشرب وقال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب الله وهو	2498	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms197	false	-204741150811635786	76	129	382	680	1679	300	الي ان قال و------يرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابه الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة وتفقد--------- الماكل والمشرب -قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون الي---ه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب-الله وهو	197	-2210038886680268137	269	491.0	220	327	82.26300048828125	42	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	60	137	286	660	1446	300	عبد-الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ق----ال اذا تكلم الله------ بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك---------- ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره ----------عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي	2548	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms279	false	924870981277268117	24	93	125	453	1496	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم بن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم ق---ال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا يعني- ذكر الوحي وعن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس رضي الله عنه ا---نه قال ان ال---------------------------------------------------------------------له تبارك وتعالي	279	-2210038886680268137	253	423.5	197	405	62.46913528442383	43	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	109	172	526	843	1446	300	عبد الله-------- في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال---- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله------ موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	2548	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms281	false	6707553060797526147	130	192	629	941	1489	300	عبد الله بن احمد في كتاب ال-------رد علي الجهمية تاليفه سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله تعالي موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم جل ثناءه بصوت هذ----------ه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعال-ي سمع له صوت كمر السلسلة علي الصفوان قال وهذه الجهمية تنكره و--------هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	281	-2210038886680268137	257	438.5	203	338	76.0354995727539	43	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	111	169	560	864	1565	300	ابو عبد الله الحسن بن العباس الرسعني حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني--- رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السالف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور	2697	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms120	false	7213717664604800908	183	231	1029	1273	1652	300	ابو عبد الله الدسمي قال------------- حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن عل-------ي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرض موته------------------ فاقعد فقال لنا اشهدوا---- اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها الس--------لف الصالح------------- واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور	120	-2210038886680268137	226	383.5	181	307	73.61563873291016	40	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	252	1055	1326	1571	300	كما قال الفضل-- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	224	274	1105	1348	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	231	412.0	181	274	84.30657196044922	43	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2717	true	-1528763213866687664	81	168	424	889	1543	300	وقد قال تعا-----لي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163 164 ففرق سبحانه-------------------------------------- بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ففرق بين --ايحاءه سبحانه وبين تكليمه من وراء حجاب	2717	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms259	false	2051108807270952340	195	300	1072	1612	1612	300	وقد قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء --------فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معني لم يفرق بين م---------------وسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل------ فيوحي بغذنه ما يشاء الشوري فقد فرق بين الايحاء-------- و--التكل--م من وراء حجاب-	259	-2210038886680268137	388	679.0	314	583	66.55231475830078	66	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	32	83	196	478	1515	300	-قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه- صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	2736	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms195	false	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	242	415.5	197	311	77.81350708007812	35	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	114	295	647	1494	1515	300	قولنا انا نقر ب الله--------------------------- وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء به من عند الله -------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد لا اله غيره --لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين-------- كما قال رب--------------------- يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان------------------------------------------------------------------------------------------ علما كما قال انزله بعلمه النساء 166 وقال ------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 ونثبت له --------------------------------------------------------------------قوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 ونثبت السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفيه المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق	2736	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms196	false	-343637305082817334	28	223	169	1111	1531	300	قول اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء------ عن- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان---------------------------- له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء لا يقال غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا له القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القر------------------------------ان كلام الله غير مخلوق	196	-2210038886680268137	557	894.5	433	1089	51.14784240722656	99	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	22	241	143	1229	1515	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ودي----انتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء به من عند الله وم-------ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين-------- كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ان اسم-- الله غ------يره كان ضالا	2736	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	0	210	0	1058	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به ودينانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا انا نقر ب-الله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء--- من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان--------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------- له يدين بلا كيف كما قال بل يداه مبسوطتان وان------------------------------------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا و---------------ان من زعم ان اسماء الله تعالي غيره كان ضالا	367	-2210038886680268137	891	1546.5	705	1202	74.12645721435547	157	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	88	212	459	1121	1570	300	وتدين بانه---------- يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------ يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول بان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وا--------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل حتي تنتهي --	2738	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	210	264	1058	1341	1527	300	وندين بان الله تعالي يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل ونصدق بجميع	367	-2210038886680268137	213	141.5	173	714	29.831932067871094	34	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	1	78	4	418	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونتولي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهديون فضلا لا يوازنهم في الفضل غيرهم----------------------------------------------------- ونصدق بجميع الروايات التي يثب--------ها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول	2739	-6184724435626528876	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	234	295	1183	1507	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لاه--------ل الزيغ والتضليل ونقول	367	-2210038886680268137	197	288.0	156	484	40.70248031616211	32	JK001414-ara1	Shamela0009943-ara1