id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	36	94	191	451	1500	300	عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------عن علي بن------------- ابي طال----------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم ---انه ------كان اذا قام الي الصلاة	107	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0264	false	7306126227283101934	203	274	1065	1400	1532	300	عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة -----رفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم واخرج نحوه عنه مالك في الموطا وما اخرج النساءي ايضا عن علقمة بن واءل حدثني ابي قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرايته يرفع يديه اذا --افتتح الصلاة	264	750394337050736321	231	379.0	177	343	67.34693908691406	46	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	258	292	1284	1449	1488	300	اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه- من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه	154	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0235	false	4917588192374268409	11	45	59	225	1511	300	اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفين من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه	235	750394337050736321	164	322.0	130	166	98.79518127441406	33	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	208	258	1027	1275	1477	300	السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر- من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم ب-ه ونحو ذلك جاز	163	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0634	false	4390234371787026707	196	243	1067	1302	1620	300	السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطيه رقاب الناس و--------------لم يكذب فيما يرويه ويذكره من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان -سال والخطيب يخطب او -هم يستعمون علما يشغلهم عنه ونحو ذلك جاز	634	750394337050736321	229	424.0	182	251	91.23506164550781	40	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	177	225	951	1220	1579	300	الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنواف-------ل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة- يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت	188	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0235	false	4917588192374268409	48	100	238	514	1511	300	اخر ان المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي -ن الاشتغال عنها بالنوافل ثم قال واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام خيبر قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلوات يوم الخندق قضي الفواءت بلا سنن وقال ابن	235	750394337050736321	250	467.0	202	277	90.2527084350586	41	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	2	42	7	215	1503	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	280	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0121	false	-5867648394703341564	177	217	922	1130	1547	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	121	750394337050736321	208	416.0	168	208	100.0	40	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	49	110	252	548	1519	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	303	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	227	278	1140	1392	1514	300	من احدث ذلك------- في الاسلا------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	221	379.5	173	308	71.75325012207031	37	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	201	247	1034	1266	1550	300	الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف	389	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0395	false	-7129156570698013141	252	298	1329	1561	1571	300	الكبري اما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول الذي يقال انها ليلة المولد ان بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف	395	750394337050736321	226	446.0	181	232	97.4137954711914	42	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	201	250	1034	1280	1550	300	الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف------- ولم يفعلوها و	389	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0407	false	8160628940668151927	203	252	1057	1308	1545	300	الكبري اما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها --	407	750394337050736321	240	462.5	193	253	94.86166381835938	45	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	89	0	493	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة وال-جماعة وتسود وجوه اهل البدعة	509	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2622	false	-7718732368946649861	115	225	646	1264	1670	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والاءتلاف وتسود وجوه اهل البدعة	2622	750394337050736321	467	878.0	381	618	75.56634521484375	82	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	25	73	145	412	1552	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	509	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	0	48	0	267	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2634	750394337050736321	267	534.0	219	267	100.0	48	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	265	297	1314	1478	1495	300	واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم --مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش	570	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0369	false	4808580670364022941	269	300	1364	1527	1527	300	واما ما-يفعله كثير من الناس من تقديم المفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابه- الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش-	369	750394337050736321	161	301.5	131	166	96.98795318603516	30	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	0	292	0	1496	1537	300	لانه غصب بقعة في المسجد ب--فرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تص---------------------------------------------------------ف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه -------------------انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المق-دم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه	571	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0370	false	-2739881384534153927	3	300	18	1551	1551	300	لانه غصب بقعة في المسجد في فرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره -------------فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع --صلاة----- عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس مافي- النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ماف-ي التهجير لاستبقوا اليه والمامور ان ---يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر ---فقد خالف الشريعة من وجهين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنع- السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم ان- يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الل- عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل ا-ن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في---- الصف المتقدم وهو مامور بذلك ايضا ولا--- يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء ذلك الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا- يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي-وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه-	370	750394337050736321	1435	2762.5	1156	1575	91.11111450195312	267	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	11	117	51	580	1500	300	النساء-- واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ف----------------------------------------في صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاع-ت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بك الجواب انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخ الجواب ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب	619	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0245	false	5469610203011091437	163	283	893	1500	1599	300	الا الله واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد مرفوعا ما تركت بعدي علي امتي من فتنة اضر علي الرجال من النساء وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وفي صحيح البخاري عن ابي بكرة مرفوعا لن ي------------------------------فلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلك- الرجال حنن اطاعوا النساء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر------ ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده------- اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول -هن شر غالب لمن غلب	245	750394337050736321	328	562.0	261	791	41.46649932861328	58	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	75	118	374	586	1500	300	الحديث الاخ الجواب ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك	619	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1607	false	-6201118738216484675	130	170	721	913	1611	300	الحديث الاخر------ ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده------- اعشي باهله ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل------ صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول -هن شر غالب لمن غلب والله	1607	750394337050736321	187	341.0	147	212	88.20755004882812	37	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	256	300	1346	1561	1561	300	ابو هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع او-اق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1682	false	4661795042230582777	17	85	85	411	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اوراق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	1682	750394337050736321	213	378.0	170	327	65.13761138916016	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	256	300	1346	1561	1561	300	ابو هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل- ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1689	false	1258966210396854921	107	148	561	763	1540	300	ابي هريرة عند مسلم قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الا------------------------نصار علي اربع اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الحاءط ما عندن---ا نعطيك	1689	750394337050736321	180	321.0	143	230	78.26087188720703	31	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	141	236	778	1249	1561	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مء-نة -وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الجمال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال	694	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1691	false	-4370641948743321214	154	232	830	1206	1558	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة رواه ابو حفص باسناده ومنها ما رواه ابو العجفاء -----------------------------------قال قال---------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه-------- الا لا تغلو صداق الن-----ساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشر- اوقية وان	1691	750394337050736321	271	418.0	209	507	53.45167541503906	48	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	256	300	1346	1561	1561	300	ابو هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1693	false	462413454536687763	155	223	803	1127	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	1693	750394337050736321	213	388.0	170	325	65.53845977783203	38	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	39	69	184	326	1492	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	907	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	108	136	563	698	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	954	750394337050736321	130	238.0	102	143	90.90908813476562	25	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	80	177	448	911	1516	300	ابن عمر -----وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ------------------------------ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي---- في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان--------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله ع--------نهما اذا راي من -يصل---------ي ولا يرفع يديه	981	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0265	false	3813718706083114855	79	173	378	830	1447	300	ابن عمر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه وقبل ان يركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يرفعهما-------------------- بين السجدتين واخرج احمد وابو داود وابن ماجه عن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا----------------------------- حميد الساعدي وهو في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة بن ربعي وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه في موضع اخر ان منهم سهل بن سعد ومحمد بن مسلمة قال انا اعلمكم بصلاة رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه	265	750394337050736321	203	219.0	155	606	33.498348236083984	31	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	192	227	989	1159	1516	300	ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه------ وهم----------------------------------------- معذورون قبل ان تبلغهم السنة---------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة	981	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0265	false	3813718706083114855	235	291	1142	1411	1447	300	ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه فيهما وهم كما قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره معذورون قبل ان تبلغهم --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو احد فقهاء الصحابة و---------------------هو------- الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة	265	750394337050736321	137	210.0	108	299	45.81939697265625	25	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	22	73	119	416	1516	300	واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد -بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك	981	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0266	false	1717528559703372076	94	145	442	740	1562	300	واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك كما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك	266	750394337050736321	296	586.0	245	298	99.328857421875	49	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	179	202	916	1028	1497	300	فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	994	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0427	false	2545607482220016893	189	212	1007	1119	1567	300	وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	427	750394337050736321	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	179	202	916	1028	1497	300	فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	994	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0825	false	6339050467441907494	138	161	660	772	1480	300	وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	825	750394337050736321	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	34	84	180	452	1647	300	ابو مالك الاشعري --و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم	1224	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1721	false	-2463505753094520677	239	287	1236	1503	1571	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم ب----حاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير قال ابن	1721	750394337050736321	241	437.0	194	275	87.63636016845703	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	224	274	1129	1407	1540	300	مالك الاشعري --و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه	1232	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1721	false	-2463505753094520677	240	289	1240	1514	1571	300	مالك الاشعري رضي الله عنه انه- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم ب----حاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير قال ابن القيم رحمه -------	1721	750394337050736321	242	438.0	197	286	84.61538696289062	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	169	201	858	1028	1529	300	عن ابن عمر--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1239	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1004	false	-62146431446877579	14	49	64	249	1517	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1004	750394337050736321	170	331.5	138	185	91.89189147949219	31	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1244	true	-5716983573674853046	264	300	1260	1433	1433	300	فان اعاد السلعة الي الباءع او الي اخر يعيدها الي الباءع عن احتيال مهم وتواطء لفظي او عرفي فهو الذي لا يشك في تحريمه واما ان باعها لغيره بيعا ثابتا ولم تعد الي الاول بحال فقد-	1244	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1006	false	9222937409188620788	64	86	350	456	1575	300	فان اعاد السلعة الي الباءع--------------------------------------------------------------- فهو الذي لا يشك في تحريمه و----ان باعها لغيره بيعا تام-ا ولم تعد الي الاول بحال فقد	1006	750394337050736321	103	163.0	82	174	59.195404052734375	20	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1245	true	-5493259141075812507	0	29	0	159	1531	300	اختلف السلف في كراهته ويسمونه التورق لان مقصوده الورق وكان عمر بن عبد العزيز يكرهه وقا-ل التورق اخبث الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد فيه روايتان	1245	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1006	false	9222937409188620788	86	111	456	594	1575	300	اختلف السلف في كراهته ويسمونه الت-----------------ورق وكان عمر بن عبد العزيز يكرهه ويقول التورق اخو- الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد---- روايتان	1006	750394337050736321	134	244.5	109	160	83.75	22	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1305	true	8680214595807708766	227	284	1149	1452	1527	300	ليس كل ما يسمي في اللغة حيلة او يسميه بعض الناس حيلة او يسمونه الة مثل الحيلة المحرمة حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء 98 فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك ولو احتال مسلم علي هزيمة	1305	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0727	false	-4520634856180107886	54	109	285	578	1599	300	ليس كل ما يسمي في اللغة حيلة او يسميه بعض الناس حيلة او يسمونه الة مثل الحيلة المحرمة حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا---------- فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك ومر شيخ الاسلام في كلامه	727	750394337050736321	276	525.5	223	303	91.089111328125	50	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	44	132	220	681	1521	300	----التلطف وحسن التحيل علي حصول ما فيه رضي الله ورسوله او دفع ما يكيد الاسلام واهله سعي مشكور---- والحيلة مشتقة من التحول وهو النوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود وا-لاكلة والشربة من الاكل والشرب ومعناها نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول من حال الي حال هذا مقتضاه- في اللغة ثم غلبت بعرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية الي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيلة حسنة وان كان قبيحا كانت قبيحة	1306	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0727	false	-4520634856180107886	110	200	582	1047	1599	300	ان قال---- وحسن التحيل علي حصول ما فيه رضي الله ورسوله او دفع ما يكيد الاسلام واهله سعي مشكور قال والحيلة مشتقة من التحول وهو --نوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود وكالاكلة والشربة من الاكل والشرب ومعناها نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول من حال الي حال هذا مقتضاها في اللغة ثم غلبت بعرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية الي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيلة حسنة وان كان قبيحا كانت قبيحة	727	750394337050736321	454	881.5	366	471	96.39065551757812	83	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	197	293	950	1433	1470	300	القرض---- فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غ-يره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعاقدين قط	1339	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1046	false	-3149579989409086040	39	137	205	693	1535	300	القرض قال فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله ومءكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غ يره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعاقدين قط	1046	750394337050736321	482	951.5	386	488	98.77049255371094	93	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	164	190	822	954	1523	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله	1361	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	60	191	323	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وصلي الله	40	750394337050736321	127	249.0	101	132	96.21212005615234	24	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	190	776	954	1523	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله	1361	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	71	101	398	549	1617	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وصلي الله	2634	750394337050736321	146	275.0	116	178	82.02246856689453	28	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	192	300	973	1505	1505	300	عن يحيي بن اسحا----ق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه من حديث اسماعيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحيي لكن ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يحيي بن ابي اسحاق الحضرمي صاحب القراءة العربية وانما هو و الله اعلم يحيي بن يزيد الهناءي فلعل كنية ابيه ابو اسحق وكلاهما ثقة الاول من رجال الصحيحين والثاني من رجال مسلم وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال فيه ابو	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1047	false	7402763329194973182	14	118	68	610	1510	300	عن يحيي بن ابي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي --له -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رمز السيوطي لهذا ال---حديث -----------------------------------------------------في الجامع الصغير بعلامة الحسن الحاء واقره المناوي علي تحسينه وقواه قبلهما شيخ الاسلام ابن تيمية في اقامة الدليل علي بطلان التحليل وتلميذه العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ونكتفي بايراد كلام ابن القيم هنا قال قال شيخنا هذا يحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من رجال مسلم وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال ابو ---	1047	750394337050736321	292	378.0	229	757	38.57331466674805	55	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	213	242	1075	1214	1505	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه- ابن	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1064	false	-7620521721833134888	95	128	479	640	1460	300	صلي الله عليه وسلم عن هدية المديان فقال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك واما تقسيم ابن	1064	750394337050736321	132	240.0	103	161	81.98757934570312	26	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	210	242	1061	1214	1505	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1065	false	1444820131684567509	152	184	712	860	1449	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك ثم ذكر--- ابن	1065	750394337050736321	143	269.5	112	153	93.46405029296875	29	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	203	300	1025	1505	1505	300	منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه من حديث اسماعيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحيي لكن ليس -------------------------------------------هذا يحيي بن ابي اسحاق الحضرمي صاحب القراءة العربية وانما هو و الله اعلم يحيي بن يزيد الهناءي فلعل كنية ابيه ابو اسحق وكلاهما ثقة الاول من رجال الصحيحين والثاني من رجال مسلم وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال فيه ابو	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1066	false	-8106555275444609385	0	73	0	356	1484	300	منا يقرض اخاه------ فيهدي اليه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- روا---------ه من حديث اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد الضبي عن يحيي قال شيخنا رضي الله عنه يريد شيخ الاسلام ابن تيمية وهذ----------------------------------------------------------------------------ا يحيي الهناء-------------------------------------------------------------------ي من رجال مسلم وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال ابو ---	1066	750394337050736321	300	521.0	236	523	57.36137771606445	56	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	202	239	1019	1200	1505	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1069	false	-5439462331911278864	1	37	3	180	1504	300	الرجل---- يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1069	750394337050736321	177	347.5	141	181	97.79005432128906	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	202	243	1019	1219	1505	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1075	false	-2928107253620293886	9	49	40	235	1433	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه ابن ماجه	1075	750394337050736321	195	383.0	155	200	97.5	40	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	199	245	1007	1227	1505	300	انس ب-ن مالك--- الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه من---------- حديث	1364	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1102	false	2127320667209873863	226	272	1096	1317	1464	300	انس ابن مالك في الرجل---- يقرض اخاه المال فيهدي له ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه ابن ماجه وقال السيوطي حديث	1102	750394337050736321	200	348.0	157	235	85.10638427734375	37	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	168	224	817	1062	1425	300	ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد في سننه--------- هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء-------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن مسعود	1365	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1043	false	-427827664604264736	109	185	542	897	1475	300	ابي بردة عند البخاري قال اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك بارض الربا فيها فاش -اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او---- شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا يقول كاتب مقال الربا هو اي هذا الحديث موقوف ليس له حكم المرفوع متروك العمل به باتفاق الاءمة 3 حديث يونس وخالد بن سيرين عن عبد الله بن مسعود	1043	750394337050736321	191	298.0	142	360	53.05555725097656	39	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	80	163	384	792	1425	300	واسماعيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديثه عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي -يحيي الهناءي----------------------------------- وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية---------- واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه	1365	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1047	false	7402763329194973182	128	184	661	934	1510	300	واسماعيل بن عياش----- ثقة في حديثه عن الشاميين ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في سننه عن اسماعيل --------لكن قال عن يزيد بن ابي اسحاق الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يحيي بن---- يزيد الهناءي عن انس يرفعه-------------------------- اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا واظنه--- هو ذاك انقلب اسمه	1047	750394337050736321	211	305.5	165	454	46.47576904296875	39	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	167	208	814	993	1425	300	عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1365	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1050	false	-7693349743358674532	218	266	1018	1232	1399	300	بن ابي بردة عن ابي----ه قال اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك بارض الربا فيها فاش -اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او---- قت فلا تاخذه فانه ربا	1050	750394337050736321	162	289.0	123	223	72.64573669433594	34	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	80	181	384	878	1425	300	واسماعيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديثه عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي -يحيي الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------- اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية---------- واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام	1365	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1066	false	-8106555275444609385	83	153	407	747	1484	300	واسماعيل بن عياش----- ثقة في حديثه عن الشاميين ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قا---------------------------------------------------------ل عن يزيد بن ابي اسحاق الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يحيي بن يزيد الهناءي عن انس يرفعه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا واظنه--- هو ذاك انقلب اسمه ثم بعدما ذكر ابن القيم الاثار المتقدمة عن--------------------------- عبد الله بن سلام	1066	750394337050736321	217	335.5	167	567	38.2716064453125	43	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	146	208	713	993	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض احدكم -----------------------------------فلا ياخذ هدية واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيحه --------عن ابي بردة -بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1365	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1075	false	-2928107253620293886	20	90	96	416	1433	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وعن ابي بردة ابن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1075	750394337050736321	217	356.5	169	329	65.95744323730469	43	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	143	208	700	993	1425	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيحه --عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش- فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1365	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1102	false	2127320667209873863	77	135	348	611	1464	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض ------فلا ياخذ هدية رواه--------------------------- البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاشي فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1102	750394337050736321	244	438.5	188	301	81.06312561035156	50	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1366	true	-1267520073000938458	4	77	23	391	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يش-رط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا -جاز ان يزيد- عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معني الربا---- ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا امر بين	1366	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1059	false	8195098847813110211	133	207	646	1021	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يشترط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا اجاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معني الربا قال ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا امر بين	1059	750394337050736321	368	714.5	295	375	98.13333129882812	69	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	123	192	624	966	1518	300	ان يعطي الرجل اخر الفا علي ان ياخذ منه بعد شهر الفا وماءة --وعلي ان ياخذ منه كل شهر ماءة غير الالف وربا النسا هو الذي يتم به غرض المربي في اكثر الامور وانما حرم ربا الفضل لانه قد يفضي الي الربا ولهذا روي-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الدينار بالدينارين اني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا رواه الامام احمد	1376	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1038	false	-3278980544091365209	177	242	937	1259	1552	300	ان يعطي الرجل اخر الفا علي ان ياخذ منه بعد سنة الفا وماءة او علي ان ياخذ منه كل سنة ماءة و---الالف في ذمته بحالهكما يفعله كثير من الناس والعاذ بالله وذلك لما تقدم من النصوص ولم----------------------ا روي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الدينار بالدينارين ان- اخاف عليكم الرم----------------ا رواه الامام احمد	1038	750394337050736321	220	361.5	173	364	60.43955993652344	38	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	11	77	47	372	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم	1381	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1729	false	-3872957505338516421	211	246	1162	1328	1617	300	صلي الله عليه وسلم ان -من العقوق- شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله -هل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فقد جعل------ صلي الله عليه وسلم	1729	750394337050736321	159	291.5	125	325	48.92307662963867	31	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1400	true	7273467189284835293	240	300	1240	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله رواه ا----حمد والنساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي-	1400	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1673	false	-8183069730369140051	28	72	139	363	1520	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------لعن الله المحلل والمحلل ------------------له رواه ابو داود وابن ماجه و---الترمذي-------------------------- وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي	1673	750394337050736321	196	289.5	158	330	59.39393997192383	33	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	115	221	600	1129	1522	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه احم----د وابن ابي شيبة والجوزجاني واسناده جيد وقال يحيي بن معين---------------------------------------------------------- وعثمان بن الاخنس ثقة والذي رواه عن عبد الله بن جعفر القرشي وهو ثقة من رجال مسلم وثقة الامام احمد ويحيي وعلي وغيرهم وعن ابن -----------------------------------------عباس عن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه ابن ماجه وروي ابن ماجه والجوزجاني من حديث عثمان بن صالح قال سمعت الليث بن سعيد يقول قال مشرح بن هاعان قال عقبة بن عام الجواب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1401	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1673	false	-8183069730369140051	28	119	139	600	1520	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان---------------------------------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن -----علي و----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و----------------------روي ابن ماجه عن-------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عام------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1673	750394337050736321	254	311.5	197	642	39.56386184692383	43	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1558	true	-6320169535458736778	78	300	414	1588	1588	300	القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ-- الربا وقد نهوا عنه واكل-- اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في----- النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي------------------- عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميس---------------ر وذلك ان العبد اذا ابق -------والبعير او الفرس اذا شرد فان صاحبه اذا باعه -انما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن---- بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين وهن بيع اللب-ن وبيع الثمرة قبل-	1558	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0990	false	-3857267094070057387	33	259	196	1393	1618	300	القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة- نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه و ال-----غرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق والفرس والبعير ---------اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذ -الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء و-------------ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر- قبل	990	750394337050736321	1120	2108.0	909	1236	90.61488342285156	194	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	211	265	1095	1358	1514	300	لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثيرا ما يضيف- الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ	1569	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0721	false	-7625247883697080894	246	300	1272	1535	1535	300	لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ-	721	750394337050736321	260	508.0	208	264	98.48484802246094	52	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	265	300	1358	1514	1514	300	اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثب-ت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله ان- يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز-	1569	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0722	false	-7981000067431321756	0	32	0	143	1431	300	اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد بينت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز	722	750394337050736321	138	242.0	107	159	86.79244995117188	28	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	0	60	0	282	1517	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلازمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا	1570	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0722	false	-7981000067431321756	32	93	143	432	1431	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد تلك القول ولا بلزومه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب ام ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا	722	750394337050736321	274	527.5	214	289	94.8096923828125	53	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	35	72	191	374	1546	300	ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه فعلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور	1705	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1468	false	-4909605564720792518	265	300	1429	1606	1606	300	ومن اصله الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما-يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير من----ه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور-	1468	750394337050736321	173	326.0	139	183	94.5355224609375	33	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	72	282	374	1459	1546	300	وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه ال-وقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الربع ويسر التناول فيقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في---- الوقف الاول بل ال-نصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة -اهل الوقف فان اصله-- في هذا الباب مرعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هود 88 وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاعراف 35 وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11 وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للمارين------------ وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري	1705	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1469	false	-5460265871972308830	0	142	0	744	1543	300	وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الموقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكو---------ن ببلد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع له- لكثرة الريع ويسر التناول فيقول ماعمل-ت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل المنصوص عن ا-حمد واص-له وعموم -------كلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة لاهل الوقف حيث اطلقوا في هذا الباب مراعا-----ة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز احمد-------- ابدال مسجد ب-----اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر----------------------- ابدل مسجد الكوف-------ه بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للمارين هكذا بالاصل وجوز احمد اذ اخرب المكان ان ينقل------- الي قرية اخري	1469	750394337050736321	707	1282.5	570	1106	63.924049377441406	123	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	116	300	587	1546	1546	300	لكثرة الربع ويسر التناول فيقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في ال----وقف الاول بل النصوص عند ا------حمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مر-عاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله------ امر بالص-لاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هود 88 وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاعراف 35 وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11 وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد --الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قر-ية اخري اذا-	1705	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1475	false	-8285084312000214813	2	107	11	580	1632	300	لكثرة الريع ويسر التناول قال و-ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عن الامام احمد واصوله وعمون -------كلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود مراعاة مصلحة الناس فان الله تعالي امر بالاصلاح ونهي عن الفساد وبعث وسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز الامام احمد- ابدال مسجد ب-----اخر للمصحل-----------------------ة واحتج بان عمر---------- رضي الله عنه ابدل مسجدا بالكوفة------- بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز الامام احمد --------------------------------------------------------------------ان يباع الم----سجد ويعمر بثمنه مسجا اخر في قربية اخري اذا	1475	750394337050736321	503	866.0	408	982	51.22199630737305	80	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	0	227	0	1155	1543	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي -ناس ب--بعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور------------ والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول- اذا كان ذلك اصلح لهم اذ- ليس في تخصيص مكان العقار الاول- مقصود شرعي ولا مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم	1706	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1469	false	-5460265871972308830	143	300	748	1543	1543	300	لم يحتج اليه في القرية لااولي فاعتبر المصلحة بجنس المسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان الوقف علي معينين حق لهم لا-يشركهم فيه غيرهم الي ان قال------------------------------------------------------------------ فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح ك----ان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري ب-ثمنه ما-يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي اناس في بعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البذل بالثغر الذي هم فيه------ اولي من شراءه بثغر اخر قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالثور هكذا بالاصل والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينه- جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف -----الوقف علي اهل بلد بعينه ----اذا صار له عوض--- يشتري به ما-يقوم مقامه اولي --------------------------------------------------------من ان يشتري به في مكان العقار الاولي اذا كان ذلك اصلح لهم اذا ليس في تخصيص مكان العقار الاولي مقصود شرعي ولا مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولامص-لحة فيه للانسان فليس بواجب ولا-مستحب فعلم-	1469	750394337050736321	746	1304.0	596	1173	63.59761428833008	139	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	227	256	1155	1303	1543	300	ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا متسحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل ال-عدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه	1706	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1470	false	785984827849013345	0	27	0	147	1555	300	ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولامست-حب لمن يشتري بالعوض ما-يقوم مقامه بل المعدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه	1470	750394337050736321	144	271.0	117	149	96.64429473876953	27	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	0	72	0	389	1543	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببل--دهم هو الذي ينبغي فعله	1706	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1475	false	-8285084312000214813	107	152	580	809	1632	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي قال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم----------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل في بلدهم هو الذي ينبغي فعله	1475	750394337050736321	210	387.0	168	391	53.708438873291016	40	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	109	170	557	869	1581	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الام-ر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1731	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	77	141	406	730	1565	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر ف----ي شء خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2572	750394337050736321	294	547.5	235	331	88.8217544555664	51	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	46	166	233	818	1522	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح -----------الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1791	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1673	false	-8183069730369140051	95	158	477	789	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رجلا قال له اتزوجها ا------------------------------------------------------------------حلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال-------------- كنا نعده -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1673	750394337050736321	208	228.5	162	596	34.899330139160156	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	31	123	172	691	1643	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1950	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2622	false	-7718732368946649861	108	200	612	1131	1670	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	2622	750394337050736321	518	1035.0	426	519	99.80731964111328	91	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	63	145	351	799	1643	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 102 104 وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	1950	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	0	75	0	417	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وقال------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2634	750394337050736321	365	700.0	297	448	81.47321319580078	64	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	5	56	20	280	1498	300	----الله اعلم ب----اب سجود التلاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو العباس والذي تبين لي ان سجود التلاوة واجب مطلقا في الصلاة وغيرها وهو رواية عن احمد ومذهب طاءفة من العلماء ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم و----عليها عامة السلف وعلي هذا فليس هو صلاة	2144	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0301	false	-3861262344915732354	101	157	526	817	1564	300	اهل ال----علم بناء ان سجود التلاوة صلاة وذهب اخرون الي ان هذا التكبير لا يشرع بناء علي ان سجود التلاوة ليس بصلاة وهذا هو الارجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قال---------------------------------------------------- في الاختبارات --------------------------------------------ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل وانه-- السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي عليها عامة السلف وعلي هذا فليس --بصلاة	301	750394337050736321	140	189.0	112	395	35.44303894042969	23	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2149	true	1147588034037802942	198	236	1072	1287	1610	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف -	2149	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0351	false	4857450727038396513	118	156	624	840	1613	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلا الفرضين كالمريض وبالله	351	750394337050736321	208	413.0	171	216	96.29629516601562	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	175	200	902	1029	1553	300	فاذا صلي وحده لغير عذر لم تصح صلاته وفي الفتاوي المصرية واذا قلنا هي واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف	2150	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2483	false	-1372714317809913828	16	40	95	215	1566	300	فاذا صلي وحده لغير عذر لم تصح صلاته وذكر ايضا ان القول بوجوب الجماع------ة علي الاعيان -هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف	2483	750394337050736321	94	152.5	74	127	74.0157470703125	17	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2159	true	-9132424688296741950	73	111	405	620	1593	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف -	2159	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0351	false	4857450727038396513	118	156	624	840	1613	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلا الفرضين كالمريض وبالله	351	750394337050736321	208	413.0	171	216	96.29629516601562	36	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	193	245	1013	1269	1582	300	ويستحب ان يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا قال احمد لا باس به قد فعله علي والاحنف وروي سعيد عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره التوبة 84 وهذا هو المراد علي ما ذكره المفسرون	2165	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0472	false	-7163945775223285107	36	85	196	438	1512	300	ويستحب ان يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا قال احمد لا باس به قد فعله علي والاحنف وروي سعيد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعوا ل----------------قوله تعالي في المنافقين ولا-تقم علي قبره---------- وهذا هو المراد علي ما ذكره المفسرون	472	750394337050736321	227	416.0	182	269	84.3866195678711	46	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	161	227	877	1249	1655	300	واما هذه الاوقاف -----علي الترب ففيها من المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ قد يدرس حفظ القران بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتاكل بالقران وقراءته علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصحلة بدون ذلك الفساد جاز والوجه النهي عن ذلك -المنع وابطاله	2167	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1393	false	-4663050085868975966	52	108	284	604	1621	300	واما هذه الاوقاف التي علي الترب ففيها من المصلحة بقاء حفظ القران في بعض البلاد---------------------------------------------------------- بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتاكل بالقران وقراءته علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك الفساد جاز والوجه النهي عن ذلك والمنع وابطاله	1393	750394337050736321	299	567.5	246	378	79.10053253173828	49	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	214	283	1076	1426	1523	300	ويجوز اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في الابل وليس عنده شاة فاخراج القيمة كاف ولا يكلف السفر لشراء شاة او ان يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونهم انفع لهم فهذا جاءز	2175	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0538	false	-5952169383954963738	205	273	1124	1469	1617	300	ويجوز اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمر- بستانه او زرعه فهنا اخراج---- الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في الابل وليس عنده شاة فاخراج القيمة كاف ولا يكلف السفر لشراء شاة او ان يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونها انفع لهم فهذا جاءز	538	750394337050736321	344	675.5	276	350	98.28571319580078	66	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	188	250	974	1275	1512	300	قال ابو طالب قيل لا------حمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله------------------ يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس وه---ذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه سببه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	2189	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1006	false	9222937409188620788	145	210	781	1098	1575	300	قال ابو طالب قيل للامام احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او---- بقدر الربح فلا باس--- وقال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس به وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه يشبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	1006	750394337050736321	286	532.5	227	328	87.19512176513672	55	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	210	245	1071	1243	1512	300	الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه سببه بيع المضطر	2189	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1007	false	-7140547737948775781	105	152	554	796	1572	300	الربح -----الكثير قال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس به قال البعلي في الاختيارات لشيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذكره رواية جعفر بن محمد وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه يشبه بيع المضطر	1007	750394337050736321	155	264.5	124	251	61.752986907958984	28	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	188	245	974	1243	1512	300	-----قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه سببه بيع المضطر	2189	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1027	false	7992042794258300864	65	106	362	555	1610	300	ص122 قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه ش-به بيع المضطر	1027	750394337050736321	187	360.0	147	274	68.24817657470703	38	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	188	250	974	1275	1512	300	قال ابو طالب قيل لا------حمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله----------------- يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس وه---ذا يقتضي كراه-ة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه سببه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	2189	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1028	false	1567492568595493300	53	117	271	588	1523	300	قال ابو طالب قيل للامام احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله---- سنة او اقل بقدر الربح فلا باس--- وقال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس به وهذا يقتضي كراهية الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه يشبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	1028	750394337050736321	286	527.5	227	328	87.19512176513672	54	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	188	250	974	1275	1512	300	قال ابو طالب قيل ل------احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس وه---ذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه سببه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	2189	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1095	false	-1240347314141371581	63	126	328	633	1520	300	قال ابو طالب قيل للامام احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا فاس به وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه ش-به بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	1095	750394337050736321	293	561.0	232	310	94.51612854003906	57	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	127	151	627	744	1488	300	واذا احتاج الملك المشترك الي عمارة لا بد منها فعلي احد الشريكين ان يعمر مع شريكه اذا طلب ذلك منه في اصح قولي العلماء	2197	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1143	false	1538138722729367046	157	180	850	966	1586	300	واذا احتاج الملك المشترك الي عمارة لا-بد منها فعلي احد الشريكين ان يعمر مع شريكه اذا طلب ذلك منه في اصح قولي العلماء	1143	750394337050736321	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	104	196	534	994	1558	300	والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابرار الميت برءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح-ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وع---كسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربي هل يجوز ايقاعها ----غير وجه القرية فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال بالنيات و الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي	2211	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0774	false	-252144984608369232	207	299	977	1433	1436	300	والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابرار الميت برءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق ----علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلة وبين عكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال با-نيات و-الله ------لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي	774	750394337050736321	441	838.0	353	468	94.23076629638672	83	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	155	206	821	1078	1588	300	واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره	2212	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1195	false	3146748453444411587	228	279	1232	1489	1612	300	واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره	1195	750394337050736321	257	514.0	206	257	100.0	51	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	96	126	500	662	1611	300	الارض المحتكر اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركه الميت في اظهر قولي العلماء ويجوز الجمع بين البيع	2213	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1455	false	-5618025409071332103	107	134	575	721	1583	300	الارض المحكرة--------- او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع و---تركه الميت في اظهر قولي العلماء اه و-قال--- ابن القيم	1455	750394337050736321	135	234.5	109	162	83.33333587646484	22	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2214	true	2301503568393036459	181	231	892	1142	1492	300	مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد وما -حصل له ذلك قال ابو العباس -الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجع-لات	2214	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1213	false	8944001792844328421	0	50	0	253	1609	300	مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد ولم يحصل له ذلك قال ابو العباس والواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجعالات	1213	750394337050736321	248	479.0	198	253	98.02371215820312	46	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	198	220	1005	1112	1523	300	انتفي الاشهاد والاعلان فهو باطل عند عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2253	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1645	false	-8265081644228106338	158	180	814	921	1560	300	انتفي الاشهاد والاعلان فهو باطل عنه عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	1645	750394337050736321	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	163	187	861	992	1539	300	الامام احمد في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه	2266	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1681	false	9154076044532223224	272	296	1359	1490	1511	300	الامام احمد في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه	1681	750394337050736321	131	262.0	107	131	100.0	24	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2266	true	6528339439118753839	198	279	1050	1438	1539	300	ولو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة---- والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو مءخر في ذمته فينبغي ان يكره هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة	2266	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms1683	false	-1406352410793677358	7	89	40	430	1497	300	-لو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان مت-جها لحديث الواهبة قال والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو مءخر في ذمته فينبغي ان يكره هذا كله لما فيه من تعريض نفسه لشغل الذمة	1683	750394337050736321	386	755.5	305	392	98.46939086914062	78	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	233	300	1297	1624	1624	300	فصل واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او لا لم يحرم----- بمجرد الشك ولم يقم الحد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذ- كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحة الحرام مثل تحريم الحلال فتكشف عن هذا -شهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقدا حله لتداو ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تحليل يسير النبيذ-	2320	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2168	false	-1984178552019604091	117	184	642	971	1623	300	فصل واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر ام لا لم يحرم عليك بمجرد الشك ولم يقم الحد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذا كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحة الحرام مثل تحريم الحلال فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقد- حله لتداو ونحو- او---- مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ	2168	750394337050736321	316	588.5	251	335	94.32836151123047	57	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2321	true	4075043456129397416	0	102	0	583	1628	300	فان شهد به جماعة ممن يتاوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي--- الاستفاضة فلا يحصل بها ---------التواتر ولنا ان نمتحن بعض العدول بتا-وله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراه-ة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك	2321	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2168	false	-1984178552019604091	184	288	971	1563	1623	300	فان شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخ-ر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي ان الاستفاضة يح----صل بها ما يحصل بالتواتر واما ان يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراهية الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك	2168	750394337050736321	570	1104.5	469	597	95.47738647460938	92	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	6	107	29	543	1552	300	المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا التعزير ليس يقدر بل--- ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج---- شارب الخمر في الرابعة علي هذا	2322	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2180	false	3697890714514237079	160	262	858	1372	1559	300	الله-- والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا التعزير غير مقدر بل قد ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلي هذا فان -كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقت----ل ويمكن ان يخرج قتل شارب الخمر في الرابعة علي هذا	2180	750394337050736321	500	970.0	401	521	95.96929168701172	93	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	51	99	271	537	1553	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك -قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها	2332	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2447	false	547441556078336234	225	271	1194	1447	1628	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس------------- اختلاف في ذلك وقال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بال-سلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها	2447	750394337050736321	252	485.0	206	267	94.38201904296875	44	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	2	52	12	268	1448	300	بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ين-زع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوته-م المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانت-زع كثير من عقار النا-س بهذا الطريق	2351	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2444	false	-8326469706112802504	64	113	316	567	1529	300	بيده عقار فادعي اخر بثبوت- عند الحاكم انه كان ل-ده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثة لا ينتزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة لسكوتهمم المدة الطويلة ولو فتح---- الباب لا تنزع كثير من عقار الناتس بهذا الطريق	2444	750394337050736321	240	430.5	192	260	92.30769348144531	40	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	1	52	8	268	1448	300	و-من بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا-نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق	2351	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2446	false	1579995129078955298	106	155	548	793	1584	300	فيمن بيده عقار فادعي اخر بثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورق---ته ولم ي-بت انه نخلف هم مورثة لا----- منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارص ولم---- العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار ال--- بهذا الطريق	2446	750394337050736321	230	412.5	182	262	87.78626251220703	37	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	215	300	1105	1533	1533	300	ابو القاسم اللالكاء----------------------------------------ي -----------------في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديت التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا-تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-	2381	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	142	237	735	1227	1565	300	ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاصفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	2572	750394337050736321	421	800.5	339	495	85.05050659179688	77	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1
JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	41	81	198	402	1483	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي قال ارجعوا ف--------ضحوا تقبل من--------كم فاني مضح بالجعد بن درهم ---وزعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2413	-6184724435626528876	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	234	278	1171	1392	1514	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	175	297.5	139	229	76.4192123413086	30	JK001414-ara1	Shamela0008476-ara1