id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	0	29	0	178	1603	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء وا--لماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة	40	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1718	false	-1458621451505550897	39	69	191	371	1534	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء او الماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة	1718	5177627934182833968	176	347.5	147	180	97.77777862548828	28	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	264	300	1376	1588	1588	300	العزيز---- كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك-	64	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7609	false	-2369269394255772548	112	148	572	788	1580	300	العزيز فقد كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام-مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك	7609	5177627934182833968	211	405.5	177	217	97.23502349853516	34	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	155	264	761	1340	1506	300	اصابه------- سهام ابليس المسمومة الجو-----------------------------------اب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج الس-م ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها------------------------------------------------------ وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24	72	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6543	false	-3196473326570792859	10	135	45	719	1576	300	اصابه سهم من سهام ابليس المسمومةفي اشارة الي الوقوع في الشهوة المحرمةفاجاب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السهم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها رواه الترمذي واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف-24	6543	5177627934182833968	572	1088.0	466	676	84.61538696289062	105	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	109	226	555	1167	1523	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم لل----------------------------------------------------اجر الجواب اما-- قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي غير عادته	80	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1807	false	7734215983616538463	189	281	996	1492	1593	300	صلي الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم وفي لفظ فانه اعظم للاجر اخرجه احمد 4140 وابو داود ---وابن ماجة والترمذي ------لكن بلفظ اسفروا بالفجر وهو----------------- حديث صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به ابن القطان في بيان الوهم والايهام وابن تيمية كما في مجموع الفتاوي 2297 ثم اجاب عنه بجوابين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين-------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمهاذل-ك اليوم علي---- عادته	1807	5177627934182833968	314	400.0	252	765	41.045753479003906	53	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	39	77	202	376	1500	300	ابن عمر------------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي----- صلي الله عليه وسلم	107	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1850	false	-6415853511872497190	203	246	1032	1228	1488	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم	1850	5177627934182833968	172	317.5	134	198	86.86869049072266	36	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	39	76	202	371	1500	300	ابن عمر------------------ كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي----- صلي الله عليه	107	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1875	false	-7769412583723293873	45	86	243	433	1574	300	ابن عمر رضي الله عنهماانه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي --نبي الله صلي الله عليه	1875	5177627934182833968	167	308.0	130	192	86.97916412353516	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	29	67	135	308	1506	300	ابن ام مكتوم قال يا رسول الله -----------------------------------اني رجل----------- شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	121	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5417	false	-8860420966813769530	35	74	178	359	1491	300	ابن ام مكتوم --------رضي الله عنهانه قال للنبي صلي الله عليه وسلماني رجل ضرير البصر شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	5417	5177627934182833968	132	211.0	101	219	60.27397155761719	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	154	209	776	1036	1467	300	من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	133	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1762	false	4525103385021627228	5	53	23	247	1527	300	من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	1762	5177627934182833968	223	413.5	175	260	85.76923370361328	47	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	167	266	881	1382	1560	300	واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محا ما فيها من الصور وكذلك قال عم الجواب انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ف----------------------------------------------------------في الصحيحين ان--------ه ذكر لل------نبي صلي الله عليه وسلم كنيسة------ بارض الحبشة وما فيها من	137	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1043	false	1625480416503042918	74	171	415	902	1621	300	واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال-------- في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة وكذا----------------------------------------------------------------------- قال عمر------ انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها انتهي قلت ومما يدل------ علي جواز الدخول لتلك المعابد دون الصلاة فيها اذا كان فيها صور ما جاء في الصحيحين ان ام حبيبة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-كنيسة راتها بارض الحبشة وما فيها من	1043	5177627934182833968	375	655.0	299	579	64.76683807373047	72	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	121	230	648	1198	1560	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محا	137	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1821	false	4609122865151346773	196	300	1077	1605	1605	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاج-اب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره-انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي -------------------لم يدخل الكعبة حتي محي-	1821	5177627934182833968	525	1020.0	422	550	95.45454406738281	103	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	119	277	639	1444	1560	300	مسالة 96 هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر -بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محا ما فيها من الصور وكذلك قال عم الجواب انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي	137	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5384	false	2538516479510244837	147	300	813	1606	1606	300	مسالة--- هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر ابن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر------ انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال-اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي-	5384	5177627934182833968	790	1539.5	638	806	98.01488494873047	154	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	277	300	1444	1560	1560	300	قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة-------------- واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في-	137	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5385	false	-2066183498921965825	0	25	0	131	1663	300	قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة البخاري ومسلم واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في	5385	5177627934182833968	116	215.5	94	131	88.54962158203125	21	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	73	141	361	718	1531	300	تنازعا----- في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخ الجواب يصليها فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله اذا اجتمع- الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة-------------------------- والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان	155	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2115	false	-4799537305790718096	226	300	1189	1571	1571	300	تنازع رجلان في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا تصلي الجمعة وقال الاخر بل تصلي----- فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله اذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقول -احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة وهو قول الامام مالك وغيره والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان-	2115	5177627934182833968	338	629.5	274	389	86.88945770263672	61	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	141	300	718	1531	1531	300	ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد---------------- والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغير--------------هم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم-	155	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2116	false	753986688709219647	3	229	13	1145	1556	300	ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد وهو قول الشافعي والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم رضي الله عنهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير رضي الله عنهما كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال قد اصاب السنة وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم	2116	5177627934182833968	813	1588.5	655	1132	71.81978607177734	154	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	0	28	0	144	1542	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخ-ل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر و الله اعلم	156	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2116	false	753986688709219647	229	256	1145	1289	1556	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخال احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر و-الله اعلم	2116	5177627934182833968	143	276.0	116	145	98.62068939208984	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	131	265	643	1284	1461	300	رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك---------------- الشافعي و------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير--------------- كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه ف--قال قد اصاب السنة	178	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2116	false	753986688709219647	0	175	0	856	1556	300	رضي الله عنه ارخص لهم----------------------- في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد وهو قول الشافعي والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم رضي الله عنهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير رضي الله عنهما كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال قد اصاب السنة	2116	5177627934182833968	552	965.5	432	908	60.79294967651367	106	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	119	249	632	1322	1580	300	واما تاخير الصلاة------------------------------------------------------- لغير الجهاد لصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين--- عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي--------------------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله	187	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1800	false	-2568724011687757365	218	297	1174	1568	1581	300	واما تاخير الصلاة يعني الصلاة التي لا تجمع مع ما بعدها وهي الظهر والمغرب لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 قال--- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع الفتاوي 222829 ثم قال فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله	1800	5177627934182833968	300	341.0	239	778	38.56040954589844	56	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	246	299	1306	1576	1580	300	الوقت بحسب حاله وكذل----------ك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب--------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	187	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1801	false	-636038822362563050	5	58	21	299	1503	300	الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل-----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	1801	5177627934182833968	188	356.5	151	349	53.868194580078125	31	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	119	299	632	1576	1580	300	واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين--- عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب--------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	187	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1969	false	7459989865861210199	115	239	615	1235	1538	300	واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال-------------- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل-----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	1969	5177627934182833968	470	864.5	375	1080	43.51852035522461	86	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	141	299	740	1576	1580	300	قال تعالي فويل للمصلين الذين--- عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك-------------- بل يصلي-- في الوقت بحسب حاله وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا-------- عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب--------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	187	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1984	false	2094742913373025888	120	198	631	1036	1551	300	قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون45 ---قالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يتعين عليه ان يءديها في وقتها بحسب حاله وفي حدود استطاعته فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذل-------------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	1984	5177627934182833968	261	417.0	207	931	28.034372329711914	44	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	32	102	148	513	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه -------------------------------------------------احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب	191	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1279	false	-6163530017996055785	56	117	302	644	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلميدعو هو والمامومون عقي------------------------------------------------------ب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة مجموع الفتاوي وقال رحمه الله----------------- ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب	1279	5177627934182833968	206	327.5	169	414	49.758453369140625	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	72	102	355	502	1476	300	ابن عباس------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	192	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1277	false	-8966792688789016059	19	51	116	278	1660	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلموقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1277	5177627934182833968	137	249.0	109	166	82.53012084960938	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	157	300	799	1496	1496	300	ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه-	223	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0661	false	-1211730724035474815	126	269	678	1375	1535	300	ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجة وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعو- الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه	661	5177627934182833968	694	1376.0	552	698	99.42693328857422	139	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	0	34	0	176	1476	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم	224	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0661	false	-1211730724035474815	269	300	1375	1535	1535	300	الثاني انه ا---------------علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم-	661	5177627934182833968	160	306.0	130	176	90.90908813476562	31	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	34	300	176	1476	1476	300	كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي نوح 28 وق-ول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك -انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يكون في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر ول--------------يس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال ول-----يس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان-	224	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0662	false	-3851295129298218772	0	260	0	1293	1507	300	كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و---قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وق---ول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وق---ول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة---- وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك وانت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر البخاري ومسلم وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال مسلم وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان	662	5177627934182833968	1249	2429.5	994	1325	94.26415252685547	245	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	0	40	0	214	1694	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا----- وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن	225	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0662	false	-3851295129298218772	260	300	1293	1507	1507	300	الله نظيف يحب النظافة وليس في----ها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا مسلم وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن-	662	5177627934182833968	207	399.5	169	219	94.52054595947266	37	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	40	300	214	1694	1694	300	المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس---------- واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما-------------- وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال م------------------------------------------------ا اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب-	225	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0663	false	1219332803578399750	0	265	0	1504	1680	300	المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي-------ل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس انظر مسلم واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما البخاري ومسلم وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود--------- رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال عبد قط اذا اصابه------- هم و---حزن -----اللهم اني عبدك وابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب	663	5177627934182833968	1425	2745.5	1176	1554	91.69884490966797	238	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	29	91	191	536	1654	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها	228	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1276	false	-3804789929350433044	120	151	597	772	1537	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها	1276	5177627934182833968	175	316.5	144	345	50.72463607788086	31	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	29	169	191	950	1654	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك	228	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1278	false	5327361130483413202	8	114	40	626	1605	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك	1278	5177627934182833968	586	1123.5	480	759	77.20684814453125	109	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	29	182	191	1030	1654	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن ------------------عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون	228	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5428	false	-2529780266871982282	45	105	238	575	1676	300	الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبه يحافظ عليها الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سن صلي الله عليه وسلمعمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة-------------- يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون	5428	5177627934182833968	312	561.0	255	857	36.40606689453125	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	146	257	750	1306	1503	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم ب--------------------------------------------ه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم---------------------------------------------------------- وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم----- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود ------------قد انكر علي عثمان ------------التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر	237	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1544	false	-5085718060079102602	93	211	469	1058	1536	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال انما جعل الامام ليءتم به رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم انظر ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا-بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقد انكر علي عثمان رضي الله عنهالتربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر	1544	5177627934182833968	423	750.0	337	687	61.572052001953125	78	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	146	263	750	1333	1503	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم ب--------------------------------------------ه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم---------------------------------------------------- وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم----- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود------------- قد انكر علي عثمان ------------التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك انس بن مالك ------------لما ساله	237	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2066	false	5257582730831807508	172	300	857	1485	1485	300	ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال-انما جعل الامام ليءتم به رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه وقال لا تختلفوا علي اءمتكم انظر ما رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد انكر علي عثمان رضي الله عنهالتربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك انس بن مالك رضي الله عنهلما ساله-	2066	5177627934182833968	455	809.0	362	721	63.10679626464844	85	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	0	26	0	144	1563	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	240	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1836	false	-6189304101816586096	274	296	1429	1550	1572	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقو----------ل الله -هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	1836	5177627934182833968	118	212.5	96	144	81.94444274902344	20	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	0	113	0	548	1503	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في -----------صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل-------- الكلام بعد القران اربع وهن من القران------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي -------------الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالت------ي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن ف------------------ي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني م--ا يجزءني في صلاتي --قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر-------------------------- ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة	242	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4986	false	-8224663605297102828	182	300	979	1570	1570	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في مسند احمد وصحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اربع من اطيب الكلام---------------- وهن من القران لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي سنن الدارمي والترمذي عن ابي سعيد------------------------------- من شغله قراءة القران عن ------مسالتي وذكري اعطيته افضل ثواب--- الساءلين وكما في الحديث الذي في --سنن ابي داود والنساءي في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني شيءا يجزءني من القران فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة-	4986	5177627934182833968	470	785.5	374	653	71.97549438476562	88	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	113	300	548	1503	1503	300	لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تش-رط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول------------------------ فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن-	242	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4987	false	5051241526228297078	0	100	0	517	1563	300	لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول ما هو مشروع لجميع الناس فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن	4987	5177627934182833968	491	945.0	397	981	50.050968170166016	92	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	0	273	0	1447	1580	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة----------------------------- فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك ------------الجنب الذكر ف-------------------------------ي حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اوما-الركوع فعظموا فيه الرب------- واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم و---------------امره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك بالطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ------------------------------ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في	243	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4987	false	5051241526228297078	100	300	517	1563	1563	300	الصلاة فيها ك--------اعطان الابل والمقبرة انظر صحيح مسلم وسنن ابي داود فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الذكر في حق الجنب افضل وكذلك المحدث فان القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اخرجه مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما بعد التشهد يكون الد--عاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره انظر صحيح مسلم والدعاء فيه--- افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك -الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار -المشروع هناك هو الذكر والدعاء و----------------------------------------------------------------------------النوع الثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس كان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه-------------------------------------------- او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في-	4987	5177627934182833968	892	1648.5	721	1572	56.743003845214844	159	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	273	300	1447	1580	1580	300	قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران-	243	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4988	false	-5523899552003949606	0	27	0	134	1593	300	قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران	4988	5177627934182833968	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	0	143	0	697	1510	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال--------------------------------- الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل اذا اطاقها والا فليعمل ما يطيق	244	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4988	false	-5523899552003949606	27	163	134	810	1593	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل----------------------------------------------- ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المسالة وغيرها مما يتعلق بقاعدة التفضيل وبناء عليه يقال ان الاذكار المشروعة في اوقات م-عينة مثل ما يقال عند جواب المءذنا----فضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان- اطاقها والا فليعمل ما يطيق	4988	5177627934182833968	622	1189.0	494	730	85.20548248291016	123	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	44	91	239	497	1543	300	فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان و------------------جمهور الاءمة كمالك والشافعي وابي حنيفة --------------علي انه لا يسوغ الحلف به كما لا يسوغ الحلف بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري-------- تنعقد اليمين به خاصة دون غيره	368	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0924	false	-4804108315048720924	88	122	497	683	1643	300	فيه قولان كما لهم في الحلف به صلي الله عليه وسلمقولان فجمهورهم ------مالك والشافعي وابو حنيفة ورواية عن احمدعلي المنع وان اليمين ---------------------------------------------------لا تنعق-------------------------------------------------------د والرواية الاخري عن احمد تنعقد اليمين به خاصة دون غيره	924	5177627934182833968	119	170.5	97	298	39.932884216308594	16	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	32	78	158	404	1610	300	الذين كانوا يقراوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم	398	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms8301	false	-3823843629148122187	251	295	1372	1615	1635	300	الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم------- قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وفي الاثر من اتقي الله في----ما يعلم	8301	5177627934182833968	216	381.0	174	255	84.70587921142578	34	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	208	291	1099	1506	1551	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر	419	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1439	false	5228288916812919108	137	219	695	1097	1500	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد------ مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1439	5177627934182833968	397	777.5	315	408	97.30392456054688	80	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	135	300	716	1551	1551	300	ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر لكم ذنوبكم جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم-	419	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5325	false	-306507066206938091	190	299	985	1515	1520	300	ابي ذر رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما -روي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم	5325	5177627934182833968	523	1004.0	415	837	62.48506546020508	104	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	46	80	228	391	1538	300	في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف ------49 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وق------وله ان الله لا يظلم	420	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0680	false	-2248015963109049169	266	300	1455	1621	1621	300	في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم وقو--------له ولا يظلم ربك احدا الكهف من الاية وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت من الاية وقوله ان الله لا يظلم-	680	5177627934182833968	145	267.5	114	175	82.85713958740234	28	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	80	139	391	691	1538	300	مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وق------وله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء 77 ون------في ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران -----108 وقوله وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 31 ونفي خوف العباد له بقول---ه ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه	420	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0681	false	-2138389384641153811	0	62	0	320	1680	300	مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء من الاية وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء من الاية ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران من الاية وقوله وما الله يريد ظلما للعباد غافر من الاية ونفي ان يخافه الصلحاء بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه	681	5177627934182833968	262	491.0	208	320	81.875	48	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	140	187	695	947	1538	300	فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه	420	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0682	false	49112291549558688	130	176	674	925	1516	300	فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه عن التنازع فيه	682	5177627934182833968	251	497.0	205	252	99.6031723022461	47	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	270	300	1356	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم-	421	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7255	false	8182649195987129576	107	137	559	694	1500	300	صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم	7255	5177627934182833968	132	257.0	103	135	97.77777862548828	28	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	198	245	1004	1284	1528	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكو----ا وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر -------------بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط	491	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4772	false	-322801282875864168	0	49	0	297	1691	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمررضي الله عنهمابالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط	4772	5177627934182833968	279	539.5	233	297	93.93939208984375	45	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	117	196	569	942	1460	300	علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	493	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4934	false	-124989917758959607	2	81	10	386	1502	300	علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل ---عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت اكثر---- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	4934	5177627934182833968	351	659.0	275	383	91.64490509033203	69	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	121	164	619	836	1486	300	فابن عباس ك--------------ان اكثر فتيا م-------------------نه وابو هريرة ا-----------كثر رواية منه وعلي----------- اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين ------------قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص	500	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4772	false	-322801282875864168	237	289	1348	1632	1691	300	فابن عباس رضي الله عنهماكان اكثر فتيا منه اي عليرضي الله عنه وابو هريرةرضي الله عنهاكثر رواية منه وعليرضي الله عنهاعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدينرضي الله عنهمقاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص	4772	5177627934182833968	212	377.0	172	284	74.64788818359375	38	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	253	279	1194	1318	1431	300	ان يجعلك الله مع صاحبيك ف----اني كثيرا ما كنت----- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	503	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4934	false	-124989917758959607	49	81	235	386	1502	300	ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني--------- كنت اكثر اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	4934	5177627934182833968	109	170.5	85	160	68.125	20	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0507	true	5884607369172601712	54	103	318	569	1618	300	القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح ----------------------------في الرسول عليه --------السلام كما قال------- مالك وغيره من اءمة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين وايضا	507	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6241	false	7411249856115608089	212	264	1120	1396	1612	300	القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول صلي الله عليه وسلميجر الي القدح في الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الامام مالك وغيره من اءمة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله و------------------انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين وبهذا	6241	5177627934182833968	226	407.0	181	294	76.8707504272461	40	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	133	184	696	978	1571	300	اقوال بعض الامة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس- حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا -اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما -دل عليه الكتاب والسنة ويدعو- اقوالهم ولهذا ك---------------------------------ان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة	511	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5928	false	703441851992240220	118	168	594	878	1573	300	اقوال الاء---مة كالفقهاء الاربعة وغيرهم -ليست حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت ع--------------نهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروهم اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما يدل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم وغيرهم اولي بترك قوله اذا جانبه الدليل لان الا-----------------ءمة الاربعة	5928	5177627934182833968	235	419.5	193	319	73.66770935058594	34	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	48	106	244	528	1429	300	الصحيحين عن--------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ا-دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل ف---اذا ثوب بالصلاة ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	546	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5061	false	-4173633620047748802	108	171	551	866	1532	300	الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	5061	5177627934182833968	252	433.5	199	322	78.26087188720703	47	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	159	233	824	1200	1545	300	الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن ابن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة	554	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5486	false	5636692773154340919	110	184	570	945	1510	300	الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجاده فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن -بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة	5486	5177627934182833968	374	742.0	300	376	99.46808624267578	72	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	36	230	179	1160	1508	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بال--ارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذا لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ف----------------------------------------قد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة و--------------ياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه 12 فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان	556	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1879	false	-723575921608924007	179	300	953	1593	1593	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه في الارض ثم ليصل فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم مما سبق يتضح ان الرسول صلي الله عليه وسلمقد امرنا بمخالفتهم في خلعهم------ الخفاف والنعال عند الصلاة وقد زعموا انهم ياتمون--------------- بموسي عليه السلام-حيث قيل له وقت المناجاة فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه-12 فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان-	1879	5177627934182833968	568	1033.5	462	1037	54.77338409423828	108	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	73	162	406	844	1531	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما ف----ي السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن ي------------ساره وكذلك ------في سنن ابي داود حديث ابي سعيد -المتقدم قال -بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	557	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1880	false	279137514628138172	144	220	768	1144	1584	300	صلي الله عليه وسلمصلي بالنعال----------------------------------- كما ورد في السنن لابي داود وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي حافيا ومنتع-------------------------------------لا وايضا في سنن ابي داود و-النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره فهل قياسا علي ذلك يمكن لنا نحن امة محمد صلي الله عليه وسلم------ان نتبع الرسول----- صلي الله عليه وسلمفي اي	1880	5177627934182833968	297	481.5	233	462	64.28571319580078	54	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	1	152	7	779	1536	300	لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون -5 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك------------------------------ فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا	573	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1800	false	-2568724011687757365	232	300	1247	1581	1581	300	لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مجموع الفتاوي 222829 ثم قال فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا-	1800	5177627934182833968	303	342.0	241	803	37.733497619628906	61	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	152	281	779	1421	1536	300	وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين ------------صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته	573	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1801	false	-636038822362563050	0	129	0	652	1503	300	وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-لعمران بن حصين رضي الله عنهصل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء-يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته	1801	5177627934182833968	640	1259.5	513	654	97.85932922363281	128	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	0	272	0	1382	1536	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الص-لاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان	573	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1969	false	7459989865861210199	117	300	626	1538	1538	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ----------قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء-يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان اداء الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان-	1969	5177627934182833968	898	1761.5	718	1383	64.93131256103516	180	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	145	269	746	1367	1536	300	في الوقت بحسب حال------------------ه فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق--------------------------- العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان	573	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1984	false	2094742913373025888	144	240	760	1247	1551	300	في وقتها بحسب حاله وفي حدود استطاعته فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذل--------------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصينرضي الله تعالي عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب اخرجه البخاري وغيره وكل هذا مما اتفق عليه العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال-------------------------وقت اوكد فراءض الصلاة غير ان	1984	5177627934182833968	401	712.5	318	684	58.625732421875	76	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	83	117	430	617	1549	300	ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله	600	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3683	false	7675774153485991184	254	287	1343	1528	1610	300	ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم-قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناول -	3683	5177627934182833968	184	360.0	152	187	98.39572143554688	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	88	127	458	676	1549	300	لم تكن المراة فر-------------اشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق---- اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا	600	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6010	false	2302225304097848468	260	300	1350	1578	1578	300	لم تكن المراة اي المزني بهافراشا قولان للعلماء--- والنبي صلي الله عليه وسلم-قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فان- لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وقد- الحق عمر اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا-	6010	5177627934182833968	202	359.0	166	235	85.95744323730469	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	232	264	1269	1452	1661	300	الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس	615	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1159	false	3476082476967822377	249	276	1295	1449	1577	300	الشيطان------- لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في --اخر صوم النصاري------------------ من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين بل البلاد --	1159	5177627934182833968	146	259.0	121	183	79.78141784667969	24	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	185	296	928	1486	1500	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط- ينزل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهذا عمر قد---------- نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد- ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من --موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن --------	619	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1158	false	-2837651926641337148	142	290	747	1496	1553	300	قال عمر---------- رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال من بني ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتنبوا اعداء الله في عيدهم فهذا عمر رضي الله عنه نهي عن----- لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف ب---فعل بعض افعالهم او بفعل ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من الموافقة في-- اللغة او ليس ب----عض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم واما عبد الله بن	1158	5177627934182833968	517	936.0	412	773	66.88227844238281	95	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	40	88	202	450	1503	300	واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك اذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته	630	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6110	false	7864001123851264115	252	300	1268	1515	1515	300	واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك اذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته-	6110	5177627934182833968	247	489.0	200	248	99.59677124023438	48	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	88	156	450	788	1503	300	فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه كفارة يمين	630	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6111	false	7018922827895535646	0	68	0	337	1535	300	فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا ح-لف لا يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه كفارة يمين	6111	5177627934182833968	337	669.0	269	338	99.70413970947266	67	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	195	237	1051	1257	1561	300	فقال الا لا تغالوا في مهور- النساء فانها-- لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة---------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية -قال الترمذي	694	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1568	false	4482645131536606167	3	51	17	256	1538	300	فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فان ذلك لو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمامراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وقال القرطبي	1568	5177627934182833968	186	310.0	145	243	76.543212890625	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	141	235	778	1245	1561	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة -وعن ا----بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الجمال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	694	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3626	false	-6874793891763108898	27	69	146	364	1595	300	عاءشة رضي الله عنها-عن النبي صلي الله عليه وسلمقال-------- اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه احمد من حديث ع---اءشة رضي الله عنها وما اصدق-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمامراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية	3626	5177627934182833968	183	282.5	143	472	38.77118682861328	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	239	300	1214	1519	1519	300	اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة -------------والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول-	723	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4414	false	1971005594600376316	103	166	554	873	1638	300	اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول	4414	5177627934182833968	304	591.0	244	319	95.29780578613281	58	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	186	239	917	1210	1532	300	واما التداوي باكل------- شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين	726	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5273	false	-2929319383692877375	119	174	585	885	1604	300	واما التداوي باكل لحم او شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين	5273	5177627934182833968	293	578.0	240	300	97.66666412353516	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	159	222	806	1116	1531	300	صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل------------------ يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال ال----------له اعلم بما كانوا عاملين فلا ي----------------------------------------------------------------------------حكم علي معين منهم لا بجنة ولا -------------------------------------------------------نار ويروي ا---------------------------------------نهم يوم القيامة---- يمتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار	728	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1410	false	-4385117945363259322	132	247	656	1230	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما قال كل----------------------- مولود---- يولد علي الفطرة البخاري ساله المسلمون فقالوا يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين فقال صلي الله عليه وسلمالله اعلم بما كانوا عاملين وهذا الحديث يدل علي ان من بلغ منهم فهو مسلم او كافر ومن مات منهم فانه يتوقف في الحكم عليهم فمن علم الله منه انه اذا بلغ اطاع ادخله الجنة ومن علم منه انه يعصي ادخله النار والله سبحانه لا يجزيهم بمجرد علمه فيهم بل يمتحنهم يوم القيامة كما يمتحن ساءر من لم تبلغه الدعوة في الدنيا كاهل الفترة ومن عاش في مكان ناء ولم يسمع برسول ولا كتاب ولا دين وكالمجنون -----------------فمن اطاع منهم حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار	1410	5177627934182833968	204	253.0	160	618	33.009708404541016	32	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	99	131	487	648	1531	300	الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا	728	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3953	false	-8509579528585032632	71	103	364	525	1560	300	الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا	3953	5177627934182833968	161	322.0	129	161	100.0	32	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	131	282	665	1410	1496	300	رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه الجواب احاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقراون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم الفاتحة 7 و عليهم الفاتحة 7 او قرا الصراط و السراط و الزراط الفاتحة 6 فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله الفاتحة 2 و الحمد لله الفاتحة 2 او قرا رب العالمين الفاتحة 6 او رب العالمين الفاتحة 2 او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها	731	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1924	false	-7623880294745175304	178	300	1011	1617	1617	300	رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اصح- منه وافقه فاجاب-------رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم------------ عليهم---------- او قرا الصراط و الس---------راط او -------------------------------------------------------------------------------قرا رب العالمين---------- او رب العالمين او ق----------را بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها-	1924	5177627934182833968	594	1123.5	475	745	79.7315444946289	116	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	2	55	11	277	1472	300	يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن ال------رجل في سلطانه وان -----------كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف	732	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1925	false	3876989772009063839	7	60	35	308	1641	300	يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه اخرجه مسلم وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي----- ايضا-ولم يترك الجماعة وان تركها فهو---- مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف	1925	5177627934182833968	252	480.5	203	283	89.04593658447266	48	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	165	232	852	1213	1548	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا----------------------------------------------- فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وه-----------------و المهاجر علي من سبق بخلق الله وهو الكبير بالسن	765	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1916	false	8768780600037679015	57	134	320	735	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا سبق تخريجه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة بال--علم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره الي العمل الصالح وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله وهو كبر ----السن	1916	5177627934182833968	341	647.5	277	425	80.23529052734375	59	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0792	true	6112296132118730171	37	114	228	632	1558	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 26 وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظك----------------------------------------م به البقرة --------231 وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال----------بقرة 129 وهو الذكر الذي قال الله فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحج -	792	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5336	false	1893802269329482218	84	170	413	871	1546	300	قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف3-6 وذكر الرحمن ا---لذي انزله ه-و الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم البقرة من الاية231 وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمران من الاية164 وهو الذكر الذي قال الله فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	5336	5177627934182833968	383	720.0	311	463	82.72138214111328	67	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	135	173	703	892	1571	300	فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان	816	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0901	false	-7129013517439795476	44	79	229	413	1588	300	--ان موت النبي صلي الله عليه وسلم-من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي-الصديق رضي الله عنه-حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان	901	5177627934182833968	184	347.5	149	189	97.35449981689453	37	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0855	true	-3942509958000571882	118	162	670	876	1577	300	كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 و---------------------------------------قول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول ال------خليل ربنا	855	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0662	false	-3851295129298218772	0	40	0	196	1507	300	كقول ادم ر------بنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------- الاعراف و---قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وقول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وق---ول المسيح اللهم ربنا	662	5177627934182833968	140	233.0	108	251	55.776893615722656	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	204	253	1008	1227	1451	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين--- احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر ل-----------------------------ه من الجزاء مثلها واما ان يصرف من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	877	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms8079	false	2158297293604013686	125	172	666	880	1620	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو------ ليس ب----اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السو-ء مث---------------------------لها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	8079	5177627934182833968	166	277.5	127	252	65.87301635742188	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	273	300	1420	1544	1544	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ-	916	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7575	false	-7117994089205589925	99	126	484	609	1552	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ	7575	5177627934182833968	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	273	300	1420	1544	1544	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ-	916	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7868	false	5955023784284223389	198	225	989	1114	1525	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ	7868	5177627934182833968	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	273	294	1420	1523	1544	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه	916	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7907	false	-5530211606683660232	279	300	1464	1566	1566	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه-	7907	5177627934182833968	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	0	35	0	186	1467	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا -لا يحصل له الا باعانة الله	917	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7575	false	-7117994089205589925	126	160	609	791	1552	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة فاذا خلا القلب من محب-----ة الله	7575	5177627934182833968	168	314.0	136	187	89.83956909179688	29	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	0	35	0	186	1467	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله	917	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7868	false	5955023784284223389	225	261	1114	1300	1525	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة ا ه فاذا خلا القلب من محبة الله	7868	5177627934182833968	162	309.0	131	186	87.09677124023438	29	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	0	35	0	186	1467	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا -لا يحصل له الا باعانة الله	917	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7908	false	55454585282479803	6	40	22	203	1734	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه -من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة فاذا خلا القلب من محب-----ة الله	7908	5177627934182833968	167	307.0	135	187	89.3048095703125	28	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	37	107	190	520	1498	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاء--------------------------ه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا	930	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms7916	false	-5656906229345495940	254	300	1281	1497	1497	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النملة قالوا------------------------------------- كيف ننجو منه يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------- قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان من--------- دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا-	7916	5177627934182833968	165	262.0	130	356	46.34831619262695	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	164	246	811	1219	1505	300	عبد الله بن مسعود انه قال -----من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة م--------------------------------------ن سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1956	false	-7090605377457899629	12	116	70	584	1482	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينا------------------دي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو ----------------------------------------------------------------انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	1956	5177627934182833968	296	511.0	234	599	49.41569137573242	51	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	172	281	864	1444	1529	300	مبتدع----- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي--- تمكن- الصلاة الا خلفه فا----------------------------------------------------------ن الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ولهذا قالوا في العقاءد انه نصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مدهب حماهير العلماء بل الحماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة -------------كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار -----------كما كان ا--------بن عمر --------------يصلي خلف الحجاح وا-------------------------------------------بن مسعود وغ------------يره يصلون خلف الوليد بن عقبة	990	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1906	false	3082752322645321719	134	230	692	1214	1589	300	مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء------------------------------------------- والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهوغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة	1906	5177627934182833968	326	511.5	264	758	43.00791549682617	48	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	6	59	31	304	1506	300	وفي --صحيح البخاري ان عثم--------ان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال------- انك امام عامة وهذا----- يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير------------------------------------------------------------------------- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه- صحيحة	991	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1906	false	3082752322645321719	233	299	1226	1585	1589	300	وفي الصحيح-------- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه-لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمانرضي الله عنه انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يفعل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجت-ب اساءتهمخرجه البخاري في صحيحه بشرحه الفتح كتاب الاذان باب امامة المفتون والمبتدع حديث رقم ج2188 والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحه	1906	5177627934182833968	240	398.0	193	369	65.0406494140625	40	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	149	176	786	933	1506	300	وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا	1013	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2072	false	-3630093596652181578	102	129	580	727	1698	300	وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا	2072	5177627934182833968	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	149	176	786	933	1506	300	وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا	1013	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5039	false	-2945698011456582108	212	239	1199	1346	1705	300	وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا	5039	5177627934182833968	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	0	93	0	452	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها الكوثر وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 4 فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه -------------------قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهي ثلاثون اية بدون البسملة	1017	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0114	false	4404764594223093243	196	270	1006	1369	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الك-----------------وثر وثبت في الصحيح ان- اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي ----خلق الايات-------------------------------------------------------------------------- فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت ف----ي السنن انه صلي الله عليه وسلم قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك --------وهي ثلاثون اية بدون البسملة	114	5177627934182833968	340	627.0	270	471	72.18683624267578	65	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	0	93	0	452	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها الكوثر وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 4 فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه -------------------قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهي ثلاثون اية بدون البسملة	1017	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1832	false	-4417883266432327100	166	240	864	1227	1570	300	صلي الله عليه وسلم قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الك-----------------وثر وثبت في الصحيح ان- اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي ----خلق الايات-------------------------------------------------------------------------- فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت ف----ي السنن انه صلي الله عليه وسلم قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك --------وهي ثلاثون اية بدون البسملة	1832	5177627934182833968	340	627.0	270	471	72.18683624267578	65	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	176	292	909	1513	1559	300	قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر------------------------------------ وحديث-------------------------- عاءشة-------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام ح---------------------------بيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في----------------- يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة---- بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء في السنن تفسيرها ار------------بعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل----- الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله ف--------------------------------------ي ثنتي عشرة ركعة	1019	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2088	false	4709767086980587687	75	229	399	1231	1617	300	قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر رواه الترمذي واصله في البخاري ومسلم وحديث عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشةرضي الله عنهاعن صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقالت كان ي-----------------------------صلي قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصححه ومن اهل العلم من قال بان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة كما هو مذهب الحنفية اخذا بحديث ام حبيبة بنت ابي سفيانرضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم -------ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة رواه مسلم ورواه الترمذي وغيره بزيادة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر و------حديث عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة	2088	5177627934182833968	380	581.0	306	989	38.42264938354492	59	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	71	133	350	657	1471	300	ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانه -ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم -تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة	1032	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0623	false	1892983704111951833	7	46	37	223	1523	300	ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد علي --سبيل و--سنة ذكر الرحمن عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل فتمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة	623	5177627934182833968	165	280.5	129	309	53.3980598449707	30	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	176	214	1007	1216	1668	300	الله عليه وسلم ان بني--- اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	1088	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0505	false	-7220138346308306793	104	139	537	732	1608	300	الله عنه مرفوعا كانت بنو اسراءيل---- تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكث-------رون قالوا فما تامرنا قال --فوا ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقه----م فان الله ساءلهم عما استرعاهم	505	5177627934182833968	162	276.5	130	212	76.41509246826172	26	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	246	290	1233	1461	1510	300	صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر و--يبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به ح-------------------------------تي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت و----------يلتزمه	1110	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6841	false	-7371170786048161468	102	149	528	766	1554	300	صلي الله عليه وسلم ان ابليس يضع- عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فادناهم من-ه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت------------------ كذا -------------وكذا فيقول ما صنعت شيءا ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول نعم انت وفي رواية فيلتزمه	6841	5177627934182833968	149	225.0	116	271	54.98154830932617	23	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	62	146	284	757	1482	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يب--------------ايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد	1126	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2664	false	2915064708640748411	68	155	347	833	1632	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كان- الصحابة رضي الله عنهم يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد	2664	5177627934182833968	470	927.5	386	487	96.50923919677734	82	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	245	300	1276	1546	1546	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3755	false	5633040136972901092	128	181	662	929	1569	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	3755	5177627934182833968	266	516.0	214	271	98.15498352050781	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	202	276	1051	1429	1546	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة و الله عزيز حكيم الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا	1140	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3797	false	-3237189004451126041	167	300	874	1582	1582	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن با-لله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة وا-لله عزيز حكيم البقرة228 ويسن الاشهاد علي ذلك اما ان كان الطلاق علي عوض ولم تخرج من العدة فله مراجعتها ولكن لابد من رضاها وموافقتها اما ان كان الطلاق قبل الدخول والخلوة او بعده وقد خرجت المطلقة من العدة فليس له مراجعتها الا بعقد جديد مستكمل الشروط والاركان اما ان كان الزوج قد استكمل الطلقات الثلاث فليس له مراجعة مطلقته حتي تنكح زوجا غيره لقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا-	3797	5177627934182833968	368	710.0	299	715	51.46853256225586	69	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	245	300	1276	1546	1546	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3801	false	-6820269728563965731	159	212	801	1068	1574	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	3801	5177627934182833968	266	516.0	214	271	98.15498352050781	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	245	300	1276	1546	1546	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5820	false	5014320650648799316	72	125	377	644	1561	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	5820	5177627934182833968	266	516.0	214	271	98.15498352050781	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	245	300	1276	1546	1546	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5881	false	2555006836632971654	237	290	1189	1456	1503	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	5881	5177627934182833968	266	516.0	214	271	98.15498352050781	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	245	300	1276	1546	1546	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5952	false	9171286838479958546	103	156	538	805	1536	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	5952	5177627934182833968	266	516.0	214	271	98.15498352050781	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1149	true	3345240253656536234	2	56	11	290	1513	300	الطلاق علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع- لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا رواه -------------------------------الدارقطني وغيره وقد بين النبي -صلي الله عليه وسلم	1149	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3747	false	1240991977888335853	206	258	1068	1350	1596	300	الطلاق علي اربعة وجوه وجهان حلال ووجهان حرام فاما الح---------لال فان يطلقها----- طاهرا من غير جماع او يطلقها حاملا مستبينا-- حملها واما الحرا---------م فان يطلقها حاءضا او يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا رواه عبد الرزاق 6307 والبيهقي 7325 والدارقطني 45 والله تعالي اعلم وصلي الل-----ه وسلم	3747	5177627934182833968	206	331.5	162	312	66.02564239501953	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1172	true	-2392691869406485745	190	213	1029	1145	1571	300	الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة	1172	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6907	false	-7791158959479951243	20	65	109	332	1667	300	الكريم اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه لما فيه من ضرر في الدين والدنيا ما لا خفاء فيه اما في الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال الزوجين وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة	6907	5177627934182833968	112	211.0	89	223	50.22421646118164	21	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	267	300	1345	1525	1525	300	الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين-	1191	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5928	false	703441851992240220	187	212	981	1122	1573	300	الاءمة الاربعة---------------------------------------- ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين	5928	5177627934182833968	140	266.0	116	181	77.34806823730469	24	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	0	89	0	456	1587	300	ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشريعة كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفت----ه ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	1192	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5928	false	703441851992240220	212	300	1122	1573	1573	300	ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه ولا-------- منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-	5928	5177627934182833968	443	869.5	357	460	96.3043441772461	84	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	89	172	456	905	1587	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله	1192	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5929	false	4010517578695259116	0	81	0	447	1682	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء-59 فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله	5929	5177627934182833968	447	884.0	366	449	99.5545654296875	83	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	213	242	1130	1279	1585	300	فقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا-تحل	1204	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5953	false	-2555815033678356960	96	126	486	636	1540	300	وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل	5953	5177627934182833968	148	290.0	119	150	98.66666412353516	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1205	true	7523876072044256237	100	208	517	1040	1502	300	وعن عطاء بن ابي رباح في الرجل يطلق ا-مراته فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وان كان تزوجها يريد امساكها فقد احلت له وعن الشعبي انه سءل عن- رجل تزوج امراة ----كان زوجها طلقها ثلاثا قبل----------------------------------------------------------------- ذلك قيل--------- له ايطلقها لترجع الي زوجها الاول فقال لا حتي يحدث نفسه انه يعمر معها وتعمر معه رواهما الجوزجاني هكذا لفظ هذا الاثر وقال مالك بن انس---------------- لا يحلها الا نكاح رغبة فان قصد التحليل لم تحل له وسواء علما او لم يعلما لا تحل وينفسخ نكاح من قصد الي التحليل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده	1205	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5953	false	-2555815033678356960	63	171	324	856	1540	300	وعن عطاء------------ في الرجل يطلق المراة- فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وان كان تزوجها يريد امساكها فقد -حلت له وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له اغاثة اللهفان 1274 الفتاوي الكبري 3101 و-------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس رحمه الله تعالي لا يحلها الا نكاح رغبة فان قصد التحليل لم تحل له وسواء علما او لم يعلما لا تحل وينفسخ نكاح من قصد الي التحليل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده	5953	5177627934182833968	362	609.5	283	619	58.481422424316406	70	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1206	true	8816719542449633180	12	48	60	246	1506	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي وهو من اجل اصحابه قال سالت احمد بن حنبل عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	1206	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5952	false	9171286838479958546	221	249	1137	1282	1536	300	اسماعيل بن سعيد------------------------------- سالت احمد-------- عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك -قال هو محلل -اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	5952	5177627934182833968	145	259.5	117	186	77.95698547363281	26	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	43	87	223	475	1647	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل -------لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ورواه البرقاني	1224	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6017	false	-6682322359533931962	159	201	802	1053	1588	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقيرلحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة اخرجه البخاري -	6017	5177627934182833968	227	420.5	187	260	87.30769348144531	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	232	275	1168	1415	1540	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل -------لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري	1232	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6017	false	-6682322359533931962	159	201	802	1053	1588	300	صلي الله عليه وسلم----- ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقيرلحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة اخرج----ه البخاري	6017	5177627934182833968	229	417.0	189	260	88.07691955566406	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	59	221	315	1148	1568	300	وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ---- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد--- لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض ---من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها	1295	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5922	false	-2609178935345861292	12	156	69	801	1560	300	وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء------- فيها	5922	5177627934182833968	719	1395.5	579	844	85.1895751953125	135	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	115	162	598	846	1547	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4156	false	-3707124238777759415	20	66	106	353	1654	300	جلاله ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	4156	5177627934182833968	242	480.0	196	248	97.58064270019531	45	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	218	261	1121	1340	1521	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية ل------------------------------------------------------------------مسلم----------------------------------------------------- ولم----- يرخص في شء مما يقول الناس----- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وفي	1306	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4492	false	1360209843019085461	200	269	1074	1420	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا اخرجه البخاري في كتاب الصلح باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس حديث رقم من فتح الباري ومسلم في كتاب البر والصلة باب تحريم الكذب منه قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها حكي	4492	5177627934182833968	190	308.5	151	351	54.13105392456055	33	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1307	true	-7476516755277145741	275	300	1355	1485	1485	300	الله ونظير هذا ان يتاول الحالف في يمينه اذا استحلفه الحاكم لفصل الخصومة فان يمينك علي ما يصدقك به صاحبك والنية للمستحلف في مثل هذا-	1307	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2671	false	-3686520693384769676	176	201	923	1054	1578	300	الله ونظير هذا ان يتاول الحالف في يمينه اذا استحلفه الحاكم لفصل الخصومة فان يمينك علي ما يصدقك به صاحبك والنية للمستحلف في مثل هذا	2671	5177627934182833968	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	152	209	766	1054	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و-مثل قوله في حديث زيد بن ثابت -------------------------------------------------------ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العم-----------ل ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين	1361	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4320	false	1461742605263405223	96	162	542	869	1655	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي المسند من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يغل عليهن صدر مسلم اخلاص العمل لله عز وجل ومناصحة اولي الام-ر ولزوم جماعة المسلمين	4320	5177627934182833968	237	389.0	187	355	66.76056671142578	41	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	140	248	712	1220	1482	300	عن ابي حميد الساعدي قال استعمل -نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا--- اهدي الي الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي -هلا جلس في بيت ابيه و---------امه حتي تاتي هديته ان كان صادقا و الل-----------ه لا ياخذ احد منكم----- شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا اعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او	1362	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3411	false	-6570596341944280678	181	277	954	1395	1515	300	عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي اهدي -لي -------قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه --وقال -ما بال عامل ابعثه------------------------------------------- فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي- لي افلا قعد في بيت ابيه او في بيت امه حتي ينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم منها شيءا--------- الا جاء ب--------ه يوم القيامة يحمله علي عنقه------------------- بعير- له رغاء او بقرة لها خوار او	3411	5177627934182833968	346	520.0	262	538	64.31227111816406	62	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	158	218	797	1083	1482	300	اللتبية علي الصدقة فلما قدم ------قال هذا --لكم وهذا اهدي الي الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر------------------------------------------------------ فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا --لكم وهذا هدية اهديت لي هلا- جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي -هديته ان كان صادقا	1362	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3464	false	6442003575733758571	0	67	0	326	1556	300	الاتبي-----------ة فلما جاء حاسبه قال هذا مالكم وهذا -هدية فقال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا	3464	5177627934182833968	236	407.0	185	352	67.04545593261719	43	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	141	279	715	1373	1482	300	ابي حميد الساعدي ق------------ال استعمل -نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له------- ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم ------قال هذا --لكم وهذا اهدي الي الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر------------------------------------------------------ فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا --لكم وهذا هدية اهديت لي هلا- جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي -هديته ان كان صادقا و الله لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا اعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رءي بياض ابطيه يقول اللهم هل بلغت فوجه الدلالة ان الهدية هي عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي صلي الله عليه وسلم	1362	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6083	false	7136782799269511322	65	201	365	1034	1538	300	ابي حميد الساعدي رضي الله عنهقال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلا علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبي-----------ة فلما جاء حاسبه قال هذا مالكم وهذا -هدي--------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله وانثي عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته وا--------------لله لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة فل--اعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده -حتي رءي بياض ابط-ه يقول اللهم هل بلغت رواه البخاري ومسلم وعن بريدة رضي الله عنهعن------------------------- النبي صلي الله عليه -----	6083	5177627934182833968	505	806.0	394	744	67.8763427734375	92	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	111	170	544	845	1509	300	عليه وفي رواية البخاري عن ابي سعيد وابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه بتمر جنيب فقال له-------------------------- اكل تمر خيبر هكذا قال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك وفي رواية لمسلم عن----- ابي سعيد	1397	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms2747	false	4470783961823790089	126	201	683	1062	1635	300	عليه وسلم الي قريب من هذا فعن ------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا اخرجه البخاري 22012202 و-----------مسلم من حديث ابي سعيد	2747	5177627934182833968	234	364.5	186	396	59.09090805053711	38	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1520	true	8559532323309233108	217	269	1071	1346	1492	300	اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فقال ا-حمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشددون في ذلك وقال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت همت بالتحليل ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له	1520	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5953	false	-2555815033678356960	245	290	1251	1485	1540	300	اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح قال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشددون في ذلك -قال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--------------------------------- ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له	5953	5177627934182833968	219	408.5	177	276	79.34782409667969	40	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1551	true	5910660698873602692	273	298	1371	1527	1540	300	الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور--------------ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل للكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة	1551	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5990	false	-6500047175210830731	272	300	1449	1618	1618	300	الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور اي مالك واحمدان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل للكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة-	5990	5177627934182833968	154	290.5	130	170	90.5882339477539	23	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	182	211	938	1084	1537	300	اسماعيل بن سعيد--------- سالت احمد بن حنبل عن الرجل يقول لابيه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر قال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء-- وقال	1667	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6508	false	8216745113075420118	133	164	715	872	1561	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد بن حنبل عن الرجل يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر قال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا اه وقال	6508	5177627934182833968	144	271.5	115	157	91.71974182128906	26	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	177	217	923	1121	1528	300	وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد ق-ال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر -يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة	1668	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6508	false	8216745113075420118	165	205	877	1077	1561	300	وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد فقال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة	6508	5177627934182833968	197	386.0	157	200	98.5	38	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	15	106	76	537	1497	300	الم الفراق اشد عليها م----------------ن الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين --اقاربهما ووق-ع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قول ه وجعله نسبا وطهرا الفرقان 54 ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله------ وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وايضا فاذا كان	1696	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6907	false	-7791158959479951243	93	177	489	937	1667	300	الم الفراق اشد علي المراة وبعض الرجالمن الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان ك------------------------------ان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطعية بين الاقارب--- ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله ف-جعله نسبا وصهرا الفرقان-54 ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج-78 ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة-185 والله -اسال ان	6907	5177627934182833968	409	749.0	331	486	84.15637969970703	72	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	15	91	85	509	1581	300	المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 ف--------------هءلاء	1733	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6135	false	-7927620471552550597	0	77	0	439	1659	300	المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر810 فهل يكذب القران ويصدق هءلاء	6135	5177627934182833968	411	803.0	339	439	93.62186431884766	71	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	151	278	726	1387	1507	300	الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من لده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوع المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته الله والرسول -فان الله تعالي يقول في كتابه صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	1844	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5928	false	703441851992240220	187	300	981	1573	1573	300	الاءمة الاربعة--------------------------------------- ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه ولا-------- منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته -لله و--رسوله فان الله تعالي يقول في كتابه------------------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-	5928	5177627934182833968	587	1130.5	476	662	88.67069244384766	108	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	0	59	0	319	1598	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين لا تجب استتابه مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله	1845	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5929	false	4010517578695259116	23	81	130	447	1682	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين و--تجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله	5929	5177627934182833968	315	622.5	257	319	98.74607849121094	57	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	90	123	465	653	1525	300	فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 24	1860	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3999	false	4259187654442944195	77	110	416	604	1619	300	فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء من	3999	5177627934182833968	186	370.0	153	188	98.93617248535156	32	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	65	197	305	991	1504	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شدقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب	1865	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4078	false	-2261117308083565782	167	296	884	1563	1580	300	---رجل متزوج بامراتين -احداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاجاب----------- يجب عليه العدل بين الزوج-ين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد ش-قيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطا ا--كثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم----------- اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب	4078	5177627934182833968	648	1217.5	524	711	91.13924407958984	118	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	85	264	444	1334	1523	300	اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ل--يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل -لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا	1913	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3116	false	1943559437554382649	129	250	677	1279	1546	300	الله واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو يستحق -----او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاع----------------ة علي فعل واجب او ترك محرم فهذا ايضا لا يجوز فيه- قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي سوغ اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها و----------------------------كف الظلم عمن يبذله------ والذي لا يبذله لا يولي ولا يعطي------------------ وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا	3116	5177627934182833968	584	1077.5	465	893	65.39753723144531	110	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	26	105	143	582	1640	300	شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد رب العالمين هءلاء القوم المسمون-- بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار وال-فرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة	1965	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1033	false	1997750783530263461	230	300	1337	1734	1734	300	شيخ الاسلام ا-------------------------بن تيمية هء------------------لاء القوم الموصوفون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم-اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والافرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة-	1033	5177627934182833968	388	741.5	319	442	87.78280639648438	68	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	105	138	582	761	1640	300	ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه------ علي امور يفترونها -------يدعون -انها علم	1965	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1034	false	-6499306261179665532	0	34	0	191	1669	300	ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلمو-لا بملة من الملل السابقة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه بينهم علي امور يق-رونها بينهم ويدعون بانها علم	1034	5177627934182833968	173	314.5	141	193	89.6373062133789	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms1998	true	7363494123439261401	7	59	43	341	1656	300	العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما-------------------------- كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المناب الجواب حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر	1998	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5966	false	1870789946629159735	0	56	0	318	1585	300	العبيدي وذهب بجيش الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما يفعلون الان في العراق كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المنابر------ حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر	5966	5177627934182833968	287	558.5	236	324	88.58024597167969	49	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	242	300	1179	1455	1455	300	وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6017	false	-6682322359533931962	101	144	523	726	1588	300	وفي صحيح مسلم---------------------- من حديث جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	6017	5177627934182833968	174	303.5	137	282	61.70212936401367	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	243	300	1183	1455	1455	300	صحيح مسلم عن جاب الجواب ------ان رجلا---- من حبشا---------ن اليمن -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---------------------------------قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام ان علي الله ------عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6217	false	231113234859756903	0	76	0	367	1491	300	صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنهان رجلا قدم من جيشان جيشان من اليمن فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماو مسكر هو قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان علي الله عز وجلعهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	6217	5177627934182833968	250	391.5	198	370	67.56756591796875	44	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	252	298	1262	1477	1488	300	عن جاب الجواب ------ان رجلا من حب----------شان من اليمن -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال ام------------------------------سكر هو قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام ان علي الله ------عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6217	false	231113234859756903	2	63	10	305	1491	300	عن جابر رضي الله عنهان رجلا قدم من جيشان جيشان من اليمن فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماو مسكر هو قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان علي الله عز وجلعهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	6217	5177627934182833968	198	319.0	156	297	66.66666412353516	38	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	69	124	369	629	1464	300	من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2045	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1762	false	4525103385021627228	5	53	23	247	1527	300	من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	1762	5177627934182833968	223	413.5	175	260	85.76923370361328	47	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	13	105	63	507	1462	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن البتع----------------- وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال------- كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث ال--------------------------------صحيحة ان الن---بي صلي الله عليه وسلم	2049	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6017	false	-6682322359533931962	89	163	463	821	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن-------------------------------------------------------- وفي صحيح مسل---------------------------------------------------------------------------------------م من حديث جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ---واذا اجتمع مع ذلك غناء ومعازف فالخسف والمسخ قاب قوسين او ادني قال صلي الله عليه وسلم	6017	5177627934182833968	226	329.5	171	504	44.841270446777344	42	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	34	104	165	502	1462	300	صحيح مسلم عن جاب الجواب ------ان رجلا م-------------------ن اليمن -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال ام------------------------------سكر هو قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام ان علي الله ------عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحا---------------ديث الصحيح----------------------------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه	2049	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6217	false	231113234859756903	0	101	0	492	1491	300	صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنهان رجلا قدم من جيشان جيشان من اليمن فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماو مسكر هو قال نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان علي الله عز وجلعهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار واخرجه البخاري ومسلم هي من حديث ابي موسي رضي الله عنهنحوه وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه	6217	5177627934182833968	305	495.5	240	495	61.61616134643555	58	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	261	300	1414	1600	1600	300	عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل----- فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1299	false	-3241438924207080328	180	216	942	1109	1501	300	عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم-------------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو----- فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي	1299	5177627934182833968	147	255.0	115	192	76.5625	29	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	27	79	155	430	1584	300	الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة	2099	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5588	false	7183057302135051118	0	50	0	273	1596	300	الذي قال الله فيه-والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون-لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة	5588	5177627934182833968	273	536.0	223	275	99.2727279663086	52	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2101	true	-6416867279206374072	236	261	1222	1340	1554	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي---------------------------- الناس بنو ادم وادم من تراب	2101	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1622	false	-9038642337765969141	109	140	642	786	1669	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا احمر ع-لي اسود ولا ا-سود علي احمر الا بالتقوي انظر مسند احمد وفي حديث اخر الناس بنو ادم وادم من تراب	1622	5177627934182833968	106	195.0	82	146	72.60273742675781	20	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	120	154	639	796	1560	300	للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الامن من مكر الله	2163	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4942	false	-3532266031471837779	0	34	0	157	1687	300	للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الامن من مكر الله	4942	5177627934182833968	157	314.0	123	157	100.0	34	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	80	109	436	596	1655	300	في غرس الجريدتين نصفين علي القبرين ان الشجر والنبات يسبح ما دام اخضر فاذا يبس انقطع تسبيحه والتسبيح والعبادة عند القبر مما توجب تخفيف العذاب كما ---يخ--فف العذاب عن	2167	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5797	false	7945503119548865557	16	46	80	245	1627	300	في غرس الجريدتين نصفين علي القبرين ان الشجر والنبات يسبح ما دام اخضر فاذا يبس انقطع تسبيحه والتسبيح والعبادة عند القبر مما يوجب تخفيف العذاب اما الشيخ عبد العزيز بن	5797	5177627934182833968	152	284.5	123	165	92.1212158203125	24	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	33	61	165	309	1516	300	كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومطل صاحب الحق حتي اخرجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المب-طل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد	2199	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3487	false	8524393300020816602	214	241	1186	1327	1687	300	كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومطل صاحبه---- حتي احوجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المماطل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد	3487	5177627934182833968	136	256.5	109	145	93.79310607910156	25	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	21	68	97	322	1510	300	له-- عند ذ-ي امر او ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه -لانه يستحقها او يستخدمها في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	2235	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3116	false	1943559437554382649	137	216	717	1108	1546	300	لرجل عند ولي امر ---ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه- في الجند المقاتلة وهو يستحق او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاعة علي فعل واجب او ترك محرم فهذا ايضا لا يجوز فيه قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3116	5177627934182833968	204	345.0	160	402	50.74626922607422	37	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2281	true	-4331599179532220878	278	300	1466	1593	1593	300	وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امراته ليلة من اربع وهذا المبيت يتضمن سنتين احداهما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع-	2281	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5874	false	1651571721051260037	275	297	1426	1554	1574	300	وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امراته ليلة من اربع وهذا المبيت يتضمن سنتين احداهما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع	5874	5177627934182833968	127	249.0	106	128	99.21875	21	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2282	true	-6799376413820452020	0	30	0	152	1564	300	وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء 34 مع قوله صلي الله عليه وسلم ولا يهج--------------------------------------------------ر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل	2282	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3733	false	1247689271469799178	163	201	847	1047	1534	300	وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء-34 مع قوله صلي الله عليه وسلم عند احمد وابو داود وابن ماجة وغيرهم وغيره بسند حسنولا تهجر الا في البيت- دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل	3733	5177627934182833968	141	263.0	112	202	69.8019790649414	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2282	true	-6799376413820452020	3	62	21	309	1564	300	في المضاجع النساء 34 مع قوله صلي الله عليه وسلم ولا يهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص الامام احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكره في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك	2282	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5875	false	-3265717280237104113	0	56	0	277	1521	300	في المضاجع-----------مع قوله صلي الله عليه وسلم ولا يهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص الامام احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكره في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك	5875	5177627934182833968	277	544.0	221	288	96.18055725097656	57	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2288	true	-1817342038477695919	82	125	401	613	1476	300	ولا يقع طلاق المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد او بان يغلب علي ظنه انه يضره في نفسه او ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكراها	2288	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5619	false	2891489444056506171	73	114	356	557	1512	300	ولا يقع طلاق المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد او بان يغلب علي ظنه انه يضره في نفسه او ماله بلا تهديد وقال----------- في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكراها	5619	5177627934182833968	201	393.0	160	212	94.81131744384766	41	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2290	true	-1409500332276435418	43	69	219	359	1553	300	ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية الا مع قرينة اراد- الطلاق فاذا قرن الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية	2290	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms3803	false	7740524453181676298	36	61	186	322	1592	300	-لا يقع الطلاق بالكناية الا بنية---- مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرن الكنايات بلفظ يدل علي احكام الكلام مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية	3803	5177627934182833968	133	247.5	108	141	94.32624053955078	22	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2290	true	-1409500332276435418	43	69	219	359	1553	300	ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية الا مع قرينة اراد- الطلاق فاذا قرن الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية	2290	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5989	false	-5964256172804107540	269	294	1414	1550	1587	300	-لا يقع الطلاق بالكناية الا بنية---- مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرن الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية	5989	5177627934182833968	135	253.5	110	141	95.74468231201172	23	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2290	true	-1409500332276435418	43	168	219	885	1553	300	ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية الا مع قرينة اراد- الطلاق فاذا قرن الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسالة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالكناية بعض احكامه صارت كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي لنكاحها ونفي النكاح عنها كاثبات طلاقها ويكون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات عموما فانه لا يستعمل الا اخبارا وفي المغني والكافي	2290	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5990	false	-6500047175210830731	16	142	85	752	1618	300	ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية الا مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرن الكنايات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسالة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالكناية بعض احكامه صارت كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي لنكاحها ونفي النكاح عنها كاثبات طلاقها ويكون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات عموما فانه لا يستعمل الا اخبارا ا ه الفتاوي الكبري	5990	5177627934182833968	655	1294.0	531	667	98.20089721679688	121	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	69	98	319	461	1473	300	ومن علق الطلاق علي شرط او التزمه لا يقصد بذلك الا الحض او المنع فانه يجزءه فيه كفارة يمين ان حنث وان اراد الجزاء بتعليقه طلقت وكره الشرط او-لا	2295	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms6111	false	7018922827895535646	80	110	401	543	1535	300	ومن علق الطلاق علي شرط او التزمه لا يقصد بذلك الا الحض او المنع فانه يجزءه فيه كفارة يمين ان حنث وان اراد الجزاء بتعليقه طلقت -كره الشرط او لا	6111	5177627934182833968	141	272.0	112	143	98.60140228271484	27	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	158	184	816	963	1564	300	كان سبب الحق--------- ظاهرا لا يحتاج الي اثبات--------------------------------------------------------------------------------- مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها و----استحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم و----استحقا----------------------------------------------------ق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4380	false	8041069076502256733	61	116	298	593	1645	300	كان سبب الاستحقاق فيه ظاهرا لا يحتاج الي اثبات فانه يجوز للمستحق ان ياخذ ممن عليه الحق بدون اذنه اذا لم يستطع اخذ حقه باذنهوذلك مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها ومثل استحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- ومثل استحقاق الوالد ان ينفق عليه ولده اذا كان محتاجاومثل استحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	4380	5177627934182833968	130	187.0	106	297	43.77104187011719	19	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	139	206	716	1035	1523	300	الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	2375	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0211	false	7226649399783373323	156	218	840	1141	1591	300	الله عنها------ في الصحيحين--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	211	5177627934182833968	295	563.0	234	319	92.47648620605469	60	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	165	206	839	1035	1523	300	قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك----------------------------------------- فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه	2375	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms1254	false	-1315788058525585231	0	57	0	294	1595	300	قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلميعني كالمنكرين لهذا الصنيعفقال صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك وهذا التساءل يحمل نوعا من الاستنكار ايضا فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	1254	5177627934182833968	191	327.5	151	294	64.96598815917969	37	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	63	106	331	558	1533	300	الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال---------------- والاكام وما-بينهما في يومين اخر-----------------------------------------------ين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السم-وات في يومين	2434	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0031	false	-2983151789810841350	195	250	1002	1292	1529	300	الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والرمال والجماد والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله تعالي دحاها وقوله خلق الارض في يومين فخلق- الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلق- السماوات في يومين	31	5177627934182833968	223	415.0	180	292	76.36986541748047	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2435	true	8533711638836298081	208	282	1077	1476	1572	300	ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق ال---------------------------------------------------------ارض في يومين ------------------------------------------------------------------------قبل خلق الس-----------------------------------------------ماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال --------والاكام و-------ما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وقوله اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	2435	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0031	false	-2983151789810841350	148	237	762	1229	1529	300	ام السماء بناها رفع سمكها فسواه------------------------ا والارض بعد ذلك د---------------حاها فذكر خلق السماء قبل الارض ثم قال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين الي قوله طاءعين فذكر في هذه خلق الارض قبل خلق السماء فقال ابن عباس خلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي--------------------------------- وخلق الجبال والرمال والجماد والاكام وما بينهم-----ا في يومين اخرين فذلك قوله ---------تعالي دحاها------------ وقوله-------------------- خلق الارض في يومين	31	5177627934182833968	265	430.0	213	590	44.915252685546875	43	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	230	273	1176	1403	1529	300	الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال---------------- والاكام وما-بينهما في يومين اخر-----------------------------------------------ين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السم-وات في يومين	2437	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0031	false	-2983151789810841350	195	250	1002	1292	1529	300	الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والرمال والجماد والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله تعالي دحاها وقوله خلق الارض في يومين فخلق- الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلق- السماوات في يومين	31	5177627934182833968	223	415.0	180	292	76.36986541748047	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	75	176	394	939	1538	300	ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق ال---------------------------------------------------------ارض في يومين ------------------------------------------------------------------------قبل خلق الس-----------------------------------------------ماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال --------والاكام وما في--ها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وقوله اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 9 وجعلت السموات في يومين	2439	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0031	false	-2983151789810841350	148	250	762	1292	1529	300	ام السماء بناها رفع سمكها فسواه------------------------ا والارض بعد ذلك د---------------حاها فذكر خلق السماء قبل الارض ثم قال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين الي قوله طاءعين فذكر في هذه خلق الارض قبل خلق السماء فقال ابن عباس خلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال والرمال والجماد والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله ---------تعالي دحاها------------ وقوله-------------------- خلق الارض في يومين فخلق الارض وما فيها من شء-------------------------------------------------------------- في اربعة ايام وخلق السما---------------------وات في يومين	31	5177627934182833968	298	450.0	236	731	40.766075134277344	48	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	9	94	39	488	1508	300	عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مج-معون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع و--الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms5768	false	-344502894270778639	34	101	180	551	1596	300	عبد البر رحمه الله اه--------------------------ل السنة مجتمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك------------------------- واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	5768	5177627934182833968	348	603.5	284	456	76.31578826904297	57	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	201	277	976	1348	1477	300	-الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال------------------------- يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم ------------------احدث الاخبار ب الله محضا لم يشك فيه وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هو من الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا و الله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل اليكم	2478	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0958	false	-8485255564175466839	69	116	372	619	1606	300	قال اب-------------------------ن عباس رضي الله عنهماكما في البخاري يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلماحدث الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا وال-له ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل عليكم	958	5177627934182833968	194	339.5	155	416	46.63461685180664	35	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	33	57	165	280	1446	300	قوله------ قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	2521	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0732	false	8246537448713212920	138	163	741	862	1614	300	قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	732	5177627934182833968	115	222.5	91	121	95.04132080078125	23	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	136	208	738	1070	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا ا-ذهب الله	2646	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms8339	false	6665943582778233981	24	91	132	447	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب عبدا--- هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا ابدله الله	8339	5177627934182833968	307	571.0	240	335	91.64179229736328	63	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	95	145	528	789	1623	300	كما قال الله تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2692	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms4156	false	-3707124238777759415	17	66	95	353	1654	300	كما قال جل جلاله-- ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	4156	5177627934182833968	249	493.5	201	261	95.40229797363281	47	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	178	229	940	1177	1515	300	وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2736	-6184724435626528876	Shamela0000894-ara1.ms0094	false	-4962087157499167299	164	211	849	1081	1618	300	وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن-27 وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة-64 وقال لما خلقت بيدي ص--75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	94	5177627934182833968	229	434.5	182	237	96.62447357177734	49	JK001414-ara1	Shamela0000894-ara1