id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	213	265	1075	1314	1495	300	قال من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ------------------ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ---------ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد----- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	570	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms26	false	6216042423232786864	154	208	794	1044	1501	300	ع ي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم ولمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رسول الله------------------- كان يقول في خطبته اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد 154ب وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	26	-576075272776204933	203	341.0	157	275	73.81818389892578	41	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1201	true	-7380716813117875643	0	282	0	1486	1567	300	يوم الدين والحمد---- الذي لا يحصي الخلق ثناء عليه------ كما اثني علي نفسه لا يبلغ العارفون كنه معرفته ولا يقدر الواصفون قدر صفته والحمد---- الذي لا تشكر نعمته الا بنعمته ولا تنال كرامته الا برحمته فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وهو الله الذي لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون والحمد ا----لذي جعلنا من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون ب الله والحمد ا----لذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا والحمد ا----لذي بين لنا اياته ونهانا ان نتخذها هزوا وامرنا ان نذكر نعمته علينا وما انزل علينا من الكتاب والحكمة يعظنا به وا---ن نتقيه وان نعلم انه بكل شء عليم فانه من تدبر هذه الاوامر وتبين له ان فيها جماع امر الدين كله وعلم ان من هو بكل شء عليم لا يخفي عليه الذين يلحدون في اياته ولا الذين يتخذونها هزوا ولا يخفي عليه من اظهر خلاف ما في باطنه فان السراءر لديه بادية والسر عنده علانية فله الحمد كما يحبه ويرضاه وكما ينبغي لكريم وجهه -عز جلاله احمده حمدا موافيا لنعمه ومكافيا لمزيده واستعينه استعانة مخلص في توكله صادق في توحيده واستهديه الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من صفوة عبيده واستغفره استغفار من يعلم ان- لا ملجا من الله الا اليه في صدوره ووروده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بان الدين عند الله الاسلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وسيد الانام صلي الله عليه وعلي اله الصفوة الكرام وسلم عليهم سلاما باقيا ببقاء دار السلام الداعي للتاليف اما بعد فان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وهدي به امته الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	1201	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms01	false	-596008273176341895	14	300	80	1570	1570	300	يوم الدين والحمد لله الذي لا يحصي الخلق ثثاء عليه بل هو كما -ثني علي نفسه لا يبلغ العارفون كنه معرفته ولا يقدر الواصفون قدر صفته والحمد لله الذي لا تشكر نعمته الا بنعمته ولا تنال كرامته الا برحمته فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وهو الله----- لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون والحمد لله الذي جعلنا من خير امة احرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بال-له والحمد لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا والحمد لله الذي بين لنا اياته ونهانا ان نتخذها هزوا وامرنا ان نذكر نعمته علينا وما انزل علينا من الكتاب والحكمة يعظنا به 13 وان نتقيه وان نعلم انه بكل شء عليم فانه من تدبر هذه الاوامر -تبين له ان فيها جماع امر الدين كله وعلم ان من هو بكل شء عليم لا يخفي عليه الذين يلحدون في اياته ولا الذين يتخذونها هزوا ولا يخفي عليه من اظهر خلاف ما في باطنه فان السراءر لديه بادية والسر عنده علانية فله الحمد كما يحبه ويرضاه وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله احمده حمدا موافيا لنعمه -مكافيا لمزيده واستعينه استعانة مخلص في توكله صادق في توحيده واستهديه الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من صفوة عبيده واستغفره استغفار من يعلم انه لا ملجا من الله الا اليه في صد-ره ووروده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بان الدين عند الله الاسلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وسيد الانام صلي الله عليه وعلي اله الصفوة الكرام وسلم عليهم سلاما باقيا -بقاء دار السلام--------------- اما بعد فان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب وهدي به امته الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين-	1	-576075272776204933	1450	2808.0	1173	1517	95.58338928222656	262	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1202	true	-2379819716096453060	0	285	0	1551	1620	300	اتاها علي غير الهداية فهو يحتاج الي التوبة منها وامور هدي الي اصلها دون تفصيلها او هدي اليها من --------وجه فهو محتاج الي تمام الهداية فيها ليزداد هدي وامور هو----- محتاج الي ان يحصل له من الهداية فيها في المستقبل مثل ما حصل له في الماضي وامور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج الي الهداية فيها وامور لم يفعلها فهو محتاج الي فعلها علي وجه الهداية الي غير ذلك من انواع الحاجات الي انواع الهدايات فرض عليه ان يسال----- هذه الهداية في افضل احواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة وقد بين ان اهل هذه النعمة مغايرون للمغضوب عليهم اليهود والضالين النصاري وكان الرسول الرءوف الرحيم صلي الله عليه وسلم يحذر امته سلوك سبيل اهل الغضب والضلال ويلعنهم تحذيرا للامة علي------- ما ارتكبوه من انواع المحال وينهي عن التشبه بهم في استحلال المحارم بالاحتيال ل---علمه ب--ما اوقع ا-لله بهم علي ذلك من الخزي والنكال ولما انتهي الكلام بنا في --مدارسة--- الفقه الي مساءل الشروط في النكاح وبين ما كان----- مءثرا في العقد ملحقا له بالسفاح وجري من الكلام في مسالتي المتعة والتحليل ما تبين به حكمه-ا بارشد دليل وظهرت الخاصة التي استحق بها المحلل --لعنة الرسول ولما سماه------- من بين الازواج بالتيس المستعار وتبينت ماخذ الاءمة تاصيلا وتفصيلا علي وجه الاستبصار وظهرت المدارك والمسالك اثرا ونظرا حتي اشرق الحق وانار فانتبه ----من كان غافلا من رقدته وشكي ما بالناس من الحاجة الي ظهور هذا الحكم ومعرفته ولعموم البلوي بهذه القضية الشنيعة وغلبة الجهل بدلاءل المسالة علي اكثر المنتسبين الي علم الشريعة س-ال ان اعلق في ذلك ما يكون تبصرة للمسترشد وحجة للمستنجد وموعظة للمتهور والمتلدد ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة فاجبته اجابة المتحرج من كتمان العلم المسءول الخاءف من نقض الميثاق الماخوذ علي الذين اوتوا الكتاب وخلفوا الرسول	1202	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms02	false	-2764343063897012927	16	277	79	1504	1645	300	اتاها علي غير الهداية فهو محتاج الي التوبة منها وامور هدي الي اصلها دون تفصيلها او هدي اليها من وجه دون وجه فهو محتاج الي تمام الهداية ليز------اد هدي وامور هو 144ا محتاج الي ان يحصل له من الهداية فيها في المستقبل مثل ما حصل له في الماضي وامور هو خال عن اعتقاد فيها -هو محتاج الي الهداية فيها وامور لم يفعلها -هو محتاج الي فعلها علي وجه الهداية الي غير ذلك من انواع الحاجات الي انواع الهدايات فرض عليه ان يسال الله هذه الهداية في افضل احواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة وهذه ----------------نعمة مغايرة- للمغضوب عليهم اليهود وللضالين النصاري وكان الرسول الرءوف الرحي-------------------م يحذر امته سلوك سبيل اهل الغضب والضلال ويلعنهم تحذيرا للامة ان يرتكبوا ما ارتكبوه من انواع المحال وينهي عن التشبه بهم في استحلال المح-رم بالاحتيال لما علمه ص مما اوقعه الله بهم علي ذلك من الخزي والنكال ولما انتهي الكلام بنا في المدارسة في الفقه الي مساءل الشروط في النكاح وبين ما كان منها مءثرا في العقد ملحقا له بالسفاح وجري الك---لام في مسالتي المتعة والتحليل و--تبين--- حكمهما بارشد دليل وظهرت الخاصة التي استحق بها المحلل اللعنة ولم-------- سماه الرسول من بين الازواج بالتيس المستعار وتبينت ماخذ الاءمة تاصيلا وتفصيلا علي وجه الاستبص------------------------------------------------------ار فانتبه بعض من كان غافلا من رقدته وشكي ما بالناس من الحاجة الي ظهور هذا الحكم ومعرفته -لعموم البلوي بهذه القضية الشنيعة وغلبة الجهل بدلاءل المسالة علي اكثر المنتسبين الي علم الشريعة وسال ان اعلق في ذلك ما يكون تبصرة للمسترشد وحجة للمستنجد------------------------------------------------------------------ فاجبته اجابة المتحرج من كتمان العلم المسءول الخاءف من نقض الميثاق الماخوذ علي الذين اوتوا الكتاب وحلفوا الرسول	2	-576075272776204933	1346	2509.5	1098	1607	83.75855255126953	221	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1203	true	-726999849567437563	28	300	155	1554	1554	300	المحرمات باظهار صورة ليس لها حقيقة عند المحتال لكن جنسها مشروع لمن قصد به ما قصده الشارع من غير اعتلال فاعتذرت بان الكلام المفصل في هذا يحتاج الي كتاب طويل ولكن سادرج في ضمن هذا من الكلام الجملي ما يوصل الي معرفة التفصيل بحيث يتبين للبيب موقع الحيل من دين الاسلام ومتي حدثت وكيف كان حالها عن--د السلف الكرام وما بلغني من الحجة لمن صار اليها من المفتين وذكر الادلة الدالة فيها علي الحق المبين وذلك بكلام فيه اختصار اذ المقام لا يحتمل الاكثار و الله يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميل فانه يقول الحق وهو يهدي السبيل وينفعنا وساءر المسلمين بما يستعملنا به من ساءر الاقوال والافعال ويجعله موافقا لشرعته خالصا لوجهه موصلا الي افضل حال وما توفيقي الا ب الله عليه توكلت واليه انيب ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم---------- مسالة نكاح المحلل باطل لا يفيد نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل وصورته ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله تعالي في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته- فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فراقها وسواء شرط عليه ذلك في --عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشروط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شيءا من ذلك -سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او لم-	1203	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms03	false	-4434087812002171814	0	213	0	1078	1509	300	المحرمات باظهار صورة ليس لها حقيقة عند المحتال لكن جنسها مشروع لمن قصد به ما قصده الشارع من غير اعتلال فاعتذرت بان الكلام المفصل في هذا يحتاج الي كتاب طويل ولكن سادرج في ضمن هذا من الكلام الجملي ما يوصل الي معرفة التفصيل بحيث يتبين للبيب موقع الحيل من دين الاسلام ومتي حدثت وكيف كان حال ذلك عند السلف الكرام وما بلغني من الحجة---------------------------------------------------------------------- بكلام فيه اختصار والله المسءول ان----------------- يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا ب-الته عليه توكلت واليه انيب ولا حول ولا فوة الا ب-الله العلي العظيم AUTO 144ب مسالة نكاح المحلل باط--------------------ل حرام لا ي-----فيد الحل وذلك-- ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله------ في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه محمد مج ي--------- واجمعت عليه الامة فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سوا- عزم بعد ذلك علي امساكها وفار--قها وسواب شرط عليه---- في العقد او---------------- قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشر-ط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شيءا من ذلك وسواب علم الزوج المطلق------ او لم	3	-576075272776204933	1014	1855.0	811	1416	71.61016845703125	188	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	0	94	0	471	1585	300	يعلم مثل ان يظن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق و---امراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بل لا يحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدث بينهما فرقة بموت -و طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها و--لو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف النكاح فان ما مضي عقد فاسد لا يباح المقام به معها هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو الماثور	1204	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms03	false	-4434087812002171814	213	300	1078	1509	1509	300	يعلم مثل ان يطن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق ومع امراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بل لا تحل للمطلق ثلاثا الا ان-------- ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدثت------ فرقة لموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها بل لو اراد هذا المحلل ان يقيم معها-------- استانف النكاح لان ما مضي عقد فاسد -----------------------هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو الماثور-	3	-576075272776204933	414	761.0	331	477	86.79244995117188	76	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	94	195	471	1031	1585	300	عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وهءلاء الاربعة ار---كان التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري وهءلاء الاربعة اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حنبل من فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي	1204	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms04	false	-66300831915177871	0	78	0	440	1596	300	عن اصحاب رسول ا---------لله ع وع--------امة التابعي-----------ن وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن و---------------النخعي و------------عطاء وهءلاء الاربعة هم اركان التابعين ومثل ابي الشعثاء------------ والشعبي وقتادة وبكر بن عبدا-لله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد و------الثوري وهءلاء الاربعة اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حنبل في فقهاء الحديث منهم اسحاق ب- راهويه وابو عبيد--------------- وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة و------------ابو بكر بن ابي شيبة--------------------- وغيرهم وهو قول للشافعي	4	-576075272776204933	424	757.0	348	563	75.31083679199219	68	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1206	true	8816719542449633180	55	300	279	1506	1506	300	بن داود الهاشمي وابو خيثمة يعني زهير بن حرب قال وقال ابن ابي شيبة يعني ابا بكر بن ابي شيبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول وقال الامام- احمد في رواية ابي بكر الاثرم وهو من اعيان اصحابه اذا تزوجها يريد التحليل ثم طلقها بعد ان دخل بها فرجعت الي الاول يفرق بينهما ليس هذا -نكاحا صحيحا وقال في روايته ايضا في الذي يطلق ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا نكاح رغبة ليس فيه دلسة وقال في رواية حنبل في الرجل يتزوج المراة علي ان يحلها لزوجها الاول لا تحل ولا يجوز حتي يكون نكاحا اثبت النية فيه فان شاء امسك وان شاء طلق وقال ايضا في روايته اذا نكحها علي ان يطلقها في الحال لترجع الي الاول يفرق بينهما والمهر لا بد منه بما استحل من فرجها وهذا قول عامة اصحابه ثم اكثر محققيهم قطعوا بان المسالة رواية واحدة وقول واحد في المذهب وهو الذي عليه المتقدمون منهم ومن سلك سبيلهم من المتاخرين وهو الذي استقر عليه قول القاضي ابي يعلي في كتبه المتاخرة مثل الجامع والخلاف ومن سلك سبيله مثل القاضي ابي الحسين وابي المواهب العكبري وابن عقيل في التذكرة وغيرهم ومنهم من جعل في المذهب خلافا وسنذكر----- ان شاء الله اصله و-قال عبد الملك بن حبيب----- المالكي ولو تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاول لم يجز ولا يحلها ذلك لما خالط نكاحه من نية التحليل وقياس قول اكثر اصحابنا ان هذا نكاح صحيح لانه انما نوي فراقها اذا لم تعجبه-	1206	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms04	false	-66300831915177871	64	204	369	1084	1596	300	بن داود الهاشمي وابو خيثمة وابو -------------------------------------------بكر بن ابي شيبة وغيرهم وهو قول للشافعي ق----------------------ال الاما ا احمد في رواية ابي بكر الاثرم --------------------اذا تزوجها يريد التحليل ثم طلقها بعد ان دخل بها فرجعت الي الاول يفرق بينهما ليس هذا بنكاح- صحيح- و----في روايته ايضاف-ي الذي يطلق ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا نكاح رغبة ليس فيه دلسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول عامة اصحابه و-------محققيهم قطعوا بان المسالة رواية واحدة وهذا ا----------------------------------------------------------------------------لذي استمر عليه قول القاض---------ي في كتبه المتاخرة مثل الجامع والخلاف------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جعل في المذهب خلافا وسنذكر اصله ان شاء الله تعالي وقال عبد-الملك بن حبيب 145ا المالكي ولو تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها للاول لم يجز ولا يحلها ذلك لما خالط نكاحه من نية التحليل وقياس قول اكثر اصحابنا -ن هذا نكاح صحيح لانه انما نوي فراقها اذا لم تعجبه	4	-576075272776204933	660	1168.5	528	1241	53.182918548583984	118	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1207	true	6360802610111774120	0	114	0	600	1594	300	وصار التحليل ضمنا واما من سوي من اصحابنا بين نكاح المتعة والمحل-ل وبين ان يقول ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا فلا نكاح بيننا فان قولهم يوافق قول ابن حبيب فان هءلاء يسوون بين ان يش-رط الفرقة------------------------ بتقدير عدم المهر وللشافعي في كتابه القديم العراقي فيما اذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح وهو الذي ذكره في الكتاب الجديد المصري وروي ذلك عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه -----ابن عبد البر عنهم وفي القلب من حكايته هذا عن هءلاء حزازة فان مالكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة	1207	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms04	false	-66300831915177871	204	300	1084	1596	1596	300	وصار التحليل ضمنا فاما من سوي من اصحابنا بين نكاح المتعة والتحليل وبين قوله--- ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا فلا نكاح بيننا فان قولهم يوافق قول ابن حبيب فان هءلاء يسوون بين ان يشترط الفرقة في النكاح عيتا ويشترطها بتقدير عدم المهر وللشافع------------------------ي فيما اذا نوي الزوج التحليل و-لم يش----------ترط علي---------------------------ه قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح-------------------------------------- وروي---- عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه عنهم ابن عبد-البر----- وفي القلب من حكاية- هذا عنهم---- حزازة فان مالكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة-	4	-576075272776204933	454	794.0	367	631	71.94928741455078	79	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1207	true	6360802610111774120	114	300	600	1594	1594	300	المنع من ذلك ثم هءلاء من اعيان المدنيين والمعروف عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع ملاهم وهذا القول الثاني هو مذهب ابي حنيفة واصحابه وداود بن علي الاصبهاني وقد خرج ذلك طاءفة من اصحابنا منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وغيرهما علي وجهين احدهما--- العقد صحيح كقول هءلاء مع انه مكروه قالوا لان احمد قال اكرهه والكراهة المطلقة منه هل تحمل علي التحريم او النتزب----ه علي وجهين وجعل الشريف ابو جعفر وابو الخطابي وطاءفة معهما المسالة علي روايتين احداهما البطلان كما نقله حنبل وغيره والثانية الصحة لان حربا نقل عنه انه كرهه فظاهره الصحة مع الكراهة ولم يذكر ابو علي بن البناء الا هذه الرواية وقطع عن احمد بالكراهة مع الصحة وهذا التخريج ضعيف علي المذهب من وجهين احدهما ان الكراهة التي ----نقلها حرب انه قال سءل احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه طلاقها فكرهه وهذا ليس في نية التحليل وانما هو في نية الاستمتاع وبينهما فرق بين فان المحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما غرضه اعادتها الي المطلق والمستمتع له رغبة في النكاح الي مدة ولهذا ابيح نكاح المتعة في بعض الاوقات ثم حرم ولم يبح-	1207	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms05	false	7264392048193240951	0	152	0	818	1581	300	المنع وهءل---------اء من اعيان المدنيين والمعروف عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع ملءهم وهذا القول الثاني هو مذهب ابي حنيفة واصحابه وداود بن عل----------ي وقد خرح ذلك طاءفة من اصحابنا منهم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وغيرهما علي وجهين احدهما ان العقد صحيح -----------مع انه مكروه قالوا لان احمد قال اكرهه والكراهة المطلقة منه هل تحمل علي التحريم او علي التنزيه علي وجهين وجعل الشريف ابو جعفر وابو الخطاب- وطاءفة------ المسالة علي روايتين وقطع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن البنا بالصحة مع الكراه------------------------------ة وهذا التخريج ضعيف علي المذهب من وجهين احدهما ان الكراهة المنقولة نقلها حرب ان احمد سءل ع-----ن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه طلاقها فكرهه وليس هذا في نية التحليل وانما هو في نية الاستمتاع وبينهما فرق لان---- المحلل لا رغبة له في النكاح اصلا وانما غرضه اعادتها الي المطلق والمستمتع له رغبة في النكاح الي امد ولهذا ابيح نكاح المتعة في بعض الاوقات ثم حرم ولم ييح	5	-576075272776204933	753	1390.5	610	1006	74.85089111328125	128	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1208	true	1462099012198360062	191	250	959	1253	1509	300	الثاني ان احمد قال في رواية عبدالله اذا تزوجها ومن نيته ان يطلقها اكرهه هذه متعة------------- ونقل عنه ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسان ومن رايه اذا حملها ان يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي يتزوجها علي انها امراته ما حييت وهذا يبين ان هذه كراهة تحريم لانه جعل هذا متعة والمتعة حرام عنده	1208	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms05	false	7264392048193240951	155	207	835	1100	1581	300	الثاني ان احمد--------------- قال-- اذا تزوجها ومن نءته ان يطلقها اكرهه هذا متعة نقله عبدالله ونقل---- ابو داود اذا تزوجها علي ان يحملها الي خراسالي ثم------------------ يخلي سبيلها فقال لا هذا يشبه المتعة حتي ينزوجها علي انها امراته ما حييت وهذا يبين ان هذا كراهة تحريم وانه جعله مت---عة والمتعة حرام عنده	5	-576075272776204933	236	425.5	189	307	76.87296295166016	40	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1209	true	-3555464681774062487	1	140	4	709	1522	300	حتي يتزوجها علي انها امراته ما حييت ف---------------------------------------------------------------ي الجملة اما ---اذا -نوي ان يتزوجها ليحلها فلم يذكر عن احمد----- فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت فقد ن-ص علي التحريم في رواية والرو---------اية الا-خري من اصحابنا من جعلها مثل تلك الرواية ومنهم من قال تقتضي الكراهة---------- دون التحريم وعلي قول الشيخ ابي محمد لا باس به هذا الذي ذكرناه من اختلاف العلماء وما ذكر من الخلاف في المذهب فيما اذا قصد التحليل ولم يشترط عليه قبل العقد ولا معه فاما اذا تواطا علي التحليل قبل العقد وعقدا علي ذلك القصد فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هءلاء وهو اشبه باصلنا اذا قلنا ان النية المجردة لا تءثر فان الغالب علي المذهب ان الشروط المتقدمة علي العقد اذا لم تفسخ الي حين العقد فانها بمنزلة المقارنة وهو مفهوم ما خرجه ابو الخطاب وغيره فانه	1209	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms05	false	7264392048193240951	188	300	1002	1581	1581	300	حتي ينزوجها علي انها امراته ما حييت وهذا يبين ان هذا كراهة تحريم وانه جعله متعة والمتعة حرام عنده ففي الجملة اذا تزوجها ونوي ان ---------يحلها فلم ينقل عن احمد 145ب فيه لفظ محتمل لعدم التحريم واما اذا نوي ان يطلقها في وقت فقد نقل عنه التحريم في رواية تقدمت وفي الرواية الا خري وهو قوله هذا يشبه المتعة يحتمل التحريم ويحتمل--------- الكراهة لان المشط دون المشبه به واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تواطا علي التحليل قبل العق--------------------د فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هءلاء وهو اشبه باصلنا اذا قلنا ان النية المجردة لا تءثر فان الغالب علي المذهب ان الشروط المتقدمة علي العقد-------------------------------- بمنزلة المقارنة وهو مفهوم ما خرجه ابو الخطاب وغيره لانه-	5	-576075272776204933	414	675.5	331	798	51.87969970703125	67	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1209	true	-3555464681774062487	140	300	709	1522	1522	300	خص الخلاف -----اذا نوي التحليل ولم يشترطه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول هءلاء التابعين الذين نقل عنهم الرخصة في مجرد نية التحليل واشترطوا مع ذلك ان لا يعلم الزوج المطلق فروي عن القاسم------------ وسالم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان وهو ماجور بذلك حكاه عنهما الطحاوي وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجور وقال ابو الزناد وان لم يعلم احد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول حكاهن ابن عبد البر وعلي هذا فليس عن احد من التابعين رخصة في نكاح المحلل اذا علمت به المراة --والزوج المطلق فضلا عن اشتراطه والمشهور من مذهب الشافعي ان هذا الشرط المتقدم غير مءثر وكذلك ذكره القاضي في المجرد ان ذلك عندنا كنية التحليل من غير شرط وخرج فيهما وجهين- واما اذا شرط التحليل في العقد فهو --باطل سواء قال زوجتك الي ان تحلها او الي ان تطاها ونحو ذلك من الفاظ التاجيل او قال بشرط انك اذا وطءتها او اذا احللتها بانت او فلا نكاح--------------------------	1209	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms06	false	-2196365331470959109	0	125	0	636	1548	300	خص الخلاف فيما اذا نوي التحليل ولم يشترطه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول هءلاء التابعين الذين نقل عنهم الرخصة في مجرد نية التحليل---------------------------------------- فروي عن القاسم وابي الزناد وسالم لا باس ------------------اذا لم يعلم الزوجان وهو ماجور -----حكاه------ الطحاوي وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي هذا فليس عن احد من التابعين رخصة في نكاح المحلل اذا علمت به المراة او الزوج المطلق فضلا عن اشتراطه والمشهور في مذهب الشافعي ان---- الشرط المتقدم غير مءثر وكذا- ذكره القاضي في المجرد انه--- عندنا كنية التحليل من غير شرط وخرج فيهما وجهينه واما اذا شرط التحليل في العقد فهو لاباطل سواء قال زوجتك الي ان تحلها او الي ان تطاها او------------------------------ بشرط انك اذا وطءتها -----------------------فلا نكاح بينكما او علي ان لا نكاح	6	-576075272776204933	581	1023.5	467	861	67.47967529296875	105	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1210	true	-3904924076034859728	0	36	0	177	1552	300	بينكما او علي ان لا نكاح بينكما اذا حللت-ها ونحو ذلك من الالفاظ التي توجب- ارتفاع النكاح اذا تحللت او قال علي انك تطلقها اذا -حللتها للمطلق او وطءتها وكذلك لو قال علي ان تحلها فقط	1210	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms06	false	-2196365331470959109	119	150	611	764	1548	300	بينكما او علي ان لا نكاح بينكما اذا اخللتها ونحو ذلك من الالفاظ التي اوجبت ارتفاع النكاح اذا تحللت او قال علي انك تطفقها اذا احللتها او علي ان ي---------------------------حلها فقط	6	-576075272776204933	138	252.0	108	180	76.66666412353516	23	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1210	true	-3904924076034859728	154	300	792	1552	1552	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي ويروي عن ابي يوسف ثم عامة اصحابنا قطعوا بهذا مع ذكر بعضهم للخلاف في المسالة الاولي وللشافعي قول بصحة العقد وفساد الشرط في الصورة الثالثة وقال ابو حنيفة واصحابه النكاح جاءز والشرط فاسد كساءر الشروط الفاسدة عندهم سواء قال علي انه اذا احلها فلا نكاح او قال علي ان يطلقها اذا احلها وروي ذلك عن الثوري وذكر ذلك عن الاوزاعي في نكاح المحلل وفيه نظر عنه وعن ابن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعة انه ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهذا يقتضي صحة النكاح في الصور الثلاث وهو قول زفر وقد خرج القاضي في موضع من الخلاف وابو الخطاب رواية بصحة العقد وفساد الشرط وفي الصورة الثانية والثالثة من رواية عن الامام احمد في النكاح المشروط فيه الخيار او انه ان جءتني بالمهر الي وقت كذا والا فلا نكاح بيننا ان العقد صحيح والشرط باطل ومن اصحابنا من طرد التخريج-	1210	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms06	false	-2196365331470959109	150	187	764	964	1548	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي ويروي عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه التكاح صحيح والشرط فاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج القاضي في موضع من الخلاف وابو الخطاب رواية بصحة العقد وفساد الشرط كقول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من طرد التخريج	6	-576075272776204933	179	275.5	145	761	23.521682739257812	31	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1211	true	-5267575028788183223	112	147	614	796	1554	300	ثم عامة هءلاء الذين لا يبطلون العقد يكرهون نكاح المحلل وان لم يبطلوه وينهون عنه وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وغيرهما ولم يبلغنا عن احد خلاف ذلك فيما اذا ظهر من الزوج انه يريد التحليل	1211	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms06	false	-2196365331470959109	202	232	1032	1189	1548	300	ثم عامة هءلاء الذين لا يبطلون العقد يكرهون نكاح المحلل------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وغيرهما ولم يبلغنا عن احد خلاف ذلك فيما اذا ظهر من الزوج انه يريد التحليل	6	-576075272776204933	157	305.0	127	182	86.26373291015625	30	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1212	true	433595007985732345	0	82	0	422	1607	300	واختلف عن ابي حنيفة واصحابه اذا صححوا النكاح فمرة قالوا لا تحل له بهذا النكاح وان كان صحيحا ومرة قالوا تحل به هكذا حكاه الطحاوي وغيره وذكر بعضهم ان محمد بن الحسن قال لا تحل مع صحة النكاح لانه استعجل ما اخره الش-رع فجوزي بنقيض قصده كما في منع قاتل المورث فاذا ظهرت المقالات في ------مسالة التحليل وما فيها من التفصيل فقد تقدم ان الذي عليه الصحابة وعامة السلف التحريم مطلقا ونحن ان شاء الله تعالي نذكر الادلة علي تحريم نكاح المحلل	1212	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms06	false	-2196365331470959109	252	300	1293	1548	1548	300	واختلف عن ابي حنيفة واصحابه اذا صححوا النكاح هل يفيد الحل ام لا يفيده-------- وان كان صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استعجل ما -خره الشارع فجوزي بنقيض قصده----------------------- فاذا ظهرت المقالات في هذه المسالة---------------------------- فقد تقذم ان الذي عليه الصحابة وعامة السلف التحريم مطلقا ونحن------------------ نذكر الادلة علي تحريم نكاح المحلل-	6	-576075272776204933	225	354.0	184	429	52.44755172729492	37	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1212	true	433595007985732345	82	300	422	1607	1607	300	وبطلانه سواء قصده فقط او قصده واتفقوا عليه قبل العقد او شرط مع ذلك في العقد طريقان اولهما بطلان الحيل ونبين الدلاءل علي المسالة الاولي فان ذلك تنبيه علي المسالتين الاخيرتين ان شاء الله علي الشرط الخالي عن نية وقت العقد وهنا طريقان احدهما الاشارة الي بطلان الحيل عموما والثانية الكلام في------- هذه المسالة خصوصا الطريق الاول بطلان الحيل وادلة التحريم ان نقول ان الله سبحانه حرم اشياء اما تحريما مطلقا كتحريم الربا او تحريما مقيدا الي ان يتغير حال من الاحوال كتحريم نكاح المطلقة ثلاثا وكتحريم---- المحلوف بطلاقها عند الحنث واوجب اشياء ايجابا معلقا باسباب اما حقا سبحانه كالزكاة ونحوها او حق-ا للعباد كالشفعة ثم انه شرع اسبابا تفعل لتحصيل مقاصد كما شرع العبادات من الاقوال والافعال لابتغاء فضله ورضوانه وكما شرع عقد البيع لنقل الملك بالعوض وعقد القرض لارفاق المقترض وعقد النكاح للاز-واج والسكن والا-لفة بين الزوجين والخلع لحصول البينونة المتضمنة -افتداء المراة من رق بعلها وغير ذلك وكذلك هدي خلقه الي افعال تبلغهم الي مصالح لهم كما شرع مثل ذلك فالحيلة ان يقصد سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع--- فهو يريد تغيير الاحكام الشرعية باسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب له وهو ي--فعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي-	1212	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms07	false	-4573490233079122073	0	186	0	1007	1618	300	وبطلانه سواء قصده فقط او قصده واتفقوا عليه قبل العقد او شرط مع ذلك في العقد-------------------------- ونبين الدلاءل علي المسالة الاولي فان ذلك تنبيه علي المسالتين الاخ-رتين---------------------------------------------- وهنا طريقان احدهما الاشارة الي بطلان الحيل عموما والثاني اوو---م في خصوصية هذه المسالة 146-ا الطريق الاولي------------------------- ان نقول ان الله سبحانه حرم اشياء اما تحريما مطلقا كتحريم الزنا او تحريما مقيدا الي ان يتغير حال من الاحوال كتحريم نكاح المطلقه ثلاثا وكتحريم وطء المحلوف يطلاقها عند الحنث واوجب اشياء ايجابا معلقا باسباب اما دل-------ه كالزكاة ونحوها او حالا للعباد كالشفعة ثم انه شرع اسبابا تفعل لتحصيل مقاصد كما شرع العبادات-------------------- لابتغاء فضل--------ه وكما شرع عقد البيع لنقل الملك بالعوض وعقد القرض لارفاق المقترض وعقد النكاح للازدواج والسكن والا لفة بين الزوجين والخلع لحصول البينونة المتضمنة لافتداء المراة من رق بعلها وغير ذ--------------------------------------------------------------لك فالحيلة ان يقصد سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع له فهو يريد تغيير الاحكام الشرعية باسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب لاجله بل يفعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي	7	-576075272776204933	965	1785.5	787	1206	80.01658630371094	161	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1213	true	-7273529490276699576	0	135	0	683	1506	300	قصده من- حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يات بقوامه وحقيقته فهذا خداع---- واستهزاء بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل علي تحريمه--- الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعاءم الايمان ومباني الاسلام ودلاءل ذلك لا تكاد تنضبط ولكن ننبه علي بعضها مع ان القول بابطال مثل هذه الحيل في الجملة ماثور عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وابي بن كعب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعاءشة ام المءمنين وانس ابن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وسليمان -بن يسار وخارجة بن زيد وعطاء بن ابي رباح وغيره من فقهاء المكيين وجابر بن	1213	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms07	false	-4573490233079122073	186	300	1007	1618	1618	300	قصده قصد حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يات بقوامه وحقيقته وهذا خداع لله واستهزا- بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل علي تحريم ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعاءم الايمان ومباني الاسلام ودلاءله--- لا تكاد تنضبط -لكن ننبه علي بعضها مع ان القول بابطال-------- الحيل في الجملة ماثور عن عمر---------- وعثم--------ان ------------وعلي وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن سلام وابي بن كعب وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس وعاءشة------------ وانس -بن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد-الله بن عمر وعبيدالله بن عبد-الله-------- وعروة---------- وسليمان ابن يسار وخارجة بن زيد وعطاء بن ابي رباح وغيره من فقهاء المكيين وجابر بن-	7	-576075272776204933	592	1043.0	481	692	85.54913330078125	108	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1213	true	-7273529490276699576	135	299	683	1502	1506	300	زيد ابي الشعثاء والحسن البصري ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد الله المزني وقتادة واصحاب عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك------- واصحابه والاوزاعي والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والفض-ل بن عياض وحفص بن غياث ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل واصحابه وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه ومن لا يحصي م-----ن العلماء وكلامهم في ذلك يطول قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية ابن الحكم اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذاك بعينه قال ابو عبدالله ما اخبثهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في رواية اسماعيل بن سعيد وقد ساله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال- لا يجوز شء من الحيل في ابطال- حق مسلم	1213	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms08	false	2057729304353779712	0	122	0	631	1523	300	زيد ابي الشعثاء والحسن------- ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد-الله------- وقتادة واصحاب عبد-الله بن مسعود وابراهيم النخعي والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك بن انس واصحابه والاوزاعي والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد-الله واب-----ن عييثة واب--------ن المبارك والفضيل بن عياض وحفص بن غياب ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل واصحابه وابي عبيد--------------- واسحاق بن راهويه ومن لا يحصي 146ب من العلماء وكلامهم في ذلك يطول قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل واذا خ-----------------------لف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذلك بعينه رواه الحكم وقال ما اخبثهم يعني اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحيل---- وقالط لا يجوز شء من الحيل في ابطالط حق مسلم	8	-576075272776204933	586	1049.0	470	834	70.26378631591797	105	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	14	222	72	1123	1558	300	الحيلة ق-ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت بلغني انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يطا بساطين وقالوا حلف ان لا يدخل الدار قالوا يحمل فجعل ابوعبد الله يتعجب------------------------------------------------------------------------------ فبين الامام احمد رحمه الله ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علق بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود وبين غيرها كما سياتي ان شاء الله بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها في اثناء الادلة الدليل علي تحريم الحيل وابطالها فنقول الدليل علي تحريمها وابطالها وجوه الوجه الاول انه سبحانه و تعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول -امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ----يخادعون الله والذين -امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون البقرة 8 9 الي قوله واذا لقوا	1214	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms08	false	2057729304353779712	123	300	636	1523	1523	300	الشفعة وقال نحن لا نري الحيل -الا بما يجوز قال الميموني قلت لاحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل خلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا ---------قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث وقالوا خلف ---لا يطا بساطا يجعل -----بساطين وخلف ---------لا يدخل الدار------ يحمل فجعل يعجب من ذلك قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا قال بلي هكذا هو قلت وليس هذا منا حيلة قال نعم فبين الامام احمد---------- ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علق بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة----------------- وغرضه----- الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود وبين غيرها كما سياتي------------ بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها في اثناء الادلة-------------------------------- فنقول الدليل علي تحربمها وابطالها وجوه احدها ان الل--ه سبحانه و-تعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول ءامنا بالء-ه وباليوم -لاخر وما هم بمومنين اصفي يتدعون لل-ه والذين ءامنوا وما يخدعوت -لا -نفسهخ وما يشع ن ص-------- 9 الي قوله و-ذا-لقوا-	8	-576075272776204933	729	1223.0	582	1136	64.17253875732422	127	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	186	300	940	1558	1558	300	في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون البقرة 8 9 الي قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 وقال سبحانه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 وقال في صفة المنافقين من اهل العهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله------ الانفال 62 الاية فاخبر سبحانه ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك وان الله خادع من يخادعه وان المخدوع يكفيه الله شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار-	1214	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms09	false	7291810522887903160	32	77	182	418	1567	300	في صفة اهل النفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل العهد وان يريدوا ان يخدعوك فات ح بك لء-ه الاية الانفال ه------- فاخبر سبحانه ان هءلاء المخادعين يخد-عون وهم لا يشعرون بذلك وان الله خادع من يخادعه وان المخدوع يكفيه الله شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار	9	-576075272776204933	223	414.0	181	625	35.68000030517578	37	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	0	221	0	1148	1516	300	الخير مع ابطالنخلافه لتحصيل المقصود يقال طريق خ-دع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع وضب خ-دع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب- وخلق خادع وسوق خادعة اي متلونة----- والحرب خدعة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل -امنا ب الله وباليوم الاخر انشاءا للايمان او اخبارا به وحقيقته ان يكون صادقا في هذا الانشاء والاخبار بحيث يكون قلبه مطمءنا بذلك وحكمه ان يعصم دمه وماله في الدنيا وان يكون له ما للمءمنين كان من قال هذه الكلمة غير مبطن لحقيقتها بل مريدا لحكمها وثمرتها فقط مخادعا---- ورسوله وكان جزاءه ان يظهر الله سبحانه ما يظن انه كرامة وفيه عذاب اليم كما اظهر--- للمءمنين ما ظنوا انه ايمان وفي ضمنه الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت واقترضت وانكحت ونكحت انشاءا للعقد او اخبارا به فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل مقصوده بعض احكامها التي قد يحصل ضمنا وقد لا يحصل او قصد -ما ينافي قصد العقد او قصده بالعقد شء اخر خارج عن احكام العقد وهو ان تعود المراة الي زوجها المطلق بعد الطلاق او ان تعود السلعة الي الباءع باكثر من ذلك من الثمن او ان تنحل يمين قد ح---لفها -----------كان مخادعا ل----مباشرته للكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لا يريد مقاصدها وحقاءقها	1215	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms09	false	7291810522887903160	77	300	418	1567	1567	300	الخير مع ابطان خلافه لتحصيل المقصود يقال طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال غول خيدع ويقال للسراب الخيد-ع وضشا خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضشا وخلق خادع وسوق خادعة اي متلونة 147ا والحرب خ عة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل ءامنا بالء-ه وباتيوم الاخر انشاء- للايمان --واخبارا به وحقيقته ان يكون صادقا في هذا الانشاء والاخبار بحيث يكون قلبه مطمءنا بذلك وحكمه ان يعصم دمه وماله في الدنيا وان يكون له ما للمءمنين كان من قال هذه الكلمة غير مبطن لحقيقتها بل مريدا لحكمها وثمرتها فقط مخادعا دله ورسوله وكان جزاءه ان يظهر الله له ----ما يظن انه كرامة وفيه عذاب اليم كما اظهر هو للمءمنين ما ظنوا انه ايمان وفي ضمنه الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت واق-رضت وانكحت ونكحت انشاء- للعقد او اخبارا به فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضدت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل مقصوده بعض احكامها التي قد تحصل ضص-ا وقد لا تحصل او قصده ما ينافي قصد العقد او قصده بالعقد شء اخر خارح عن احكام العقد وهو ان تعود المراة الي زو------------------جها او ان تعود السلعة الي الباءع باكثر من ذلك--- الثمن او ان تنحل يمينه التي خلفها ونحو ذلك فيكون مخادعا لله بمباشرته للكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لا يريد مقاصدها وحقاءقها-	9	-576075272776204933	1082	2036.0	873	1183	91.46238708496094	186	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	222	300	1152	1516	1516	300	ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاثر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وسيجء عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم- الله ورسوله وما روي مرفوعا وموقوفا عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهم- قالوا لا نكاح الا نكاح-	1215	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms10	false	-253878510253127444	1	76	5	352	1591	300	ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاثر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد و-حكي عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرمه الله ورسوله وروي------------------ عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهما قال-ا لا نكاج الا نكاح	10	-576075272776204933	337	633.0	263	367	91.82561492919922	68	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	0	98	0	539	1564	300	رغبة لا نكاح دلسة وقد قال اهل السنة المدالسة المخادعة وقال ايوب السختياني وناهيك به في هءلاء المحتالين يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان فلو اتوا الامر--------- عيانا كان اهون علي وقال شريك بن عبد الله القاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعاهدون اذا اظهروا للرسول صلي الله عليه وسلم انهم يريدون سلمه ومقصودهم بذلك المكر به من حيث لا يشعر بان يظهروا له امانا وهم يعتقدون انه ليس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر -----المحلل للمسلمين والمراة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في ذلك ومقصوده طلاقها بعد استفراشها لا ما هو مقصود النكاح	1216	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms10	false	-253878510253127444	76	165	352	852	1591	300	رغبة لا نكاح دلسة وقد قال اهل اللغة المدالسة المخادعة ق-ال ايوب السختياني وناهيك به في هءلاء المحتالين يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان فلو اتوا الامر علي وجهه عيانا كان اهون علي وقال شريك------------------- في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة فالم-----عاهدون اذا اظهروا للرسول------------------- انهم يريدون سلمه ومقصودهم----- المكر به من حيث لا يشعر بان يظهروا -الامان- وهم يعتقدون انه ليس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر 147ب المحلل للمسلمين وللمراة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في--ها ومقصوده طلاقها بعد استفراشها لا ما هو مقصود النكاج	10	-576075272776204933	473	873.5	387	553	85.53345489501953	78	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	219	241	1134	1247	1564	300	فعلم ان مخالفة ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حرام والحيل مخادعة	1216	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms10	false	-253878510253127444	168	190	863	976	1591	300	فعلم ان مخالفة ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حرام والحيل مخادعة	10	-576075272776204933	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1217	true	149267980177036429	144	244	763	1338	1637	300	الوجه الثاني قوله سبحانه لما قال المنافقون انما نحن مستهزءون الله يستهزء به-م ويمده-م في طغيانهم يعمهون---- البقرة 14 15 وقوله سبحانه اب الله واياته ورسوله كنتم تستهزءون التوبة 65 الاية وقوله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 بعد ان ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحلل والنكاح بعده وغير ذلك الي غير ذلك من المواضع---- دليل علي ان الاستهزاء--- بدين الله من الكباءر والاستهزاء هو السخرية وهو حمل الاقوال والافعال علي الهزل واللعب لا علي الجد والحقيقة فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وافعالهم ذما يخرجها--- عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المءمنين في الصدقات والذين	1217	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms10	false	-253878510253127444	212	300	1090	1591	1591	300	الوجه الثاني قوله سبحانه لما قال المناففون انما-نحن م تهزءون ادله يستهزي جمءم ويمدهءم في نايف--م يعمهون نرط البقر-----------------------------------------------------------------------ة وقول-------ه ولا ءمخذء ءاي-ت الله هزوا البقرة---- بعد ان ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحلل والنكاح بعده وغير ذلك الي غيره من--- المواضع فيه دليل علي ان الاستهزاء 30 بدين الله من الكباءر والاستهزاء هو السخرية وهو حمل الاقوال والافعال علي الهزل واللعب لا علي الجد والحقيقة والذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وافعالهم ذما يخرجها به عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المءمنين في الصدقات والذين-	10	-576075272776204933	466	826.5	386	591	78.84941101074219	67	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1217	true	149267980177036429	244	300	1338	1637	1637	300	لا يجدون الا جهدهم بان قالوا هذا مراءي ولقد كان الله غنيا عن صاع فلان فمن تكلم بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله التي تستحل بها الفروج والعهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان-	1217	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms11	false	-7287483830920295850	0	56	0	300	1589	300	لا يجدون الا جهدهم بان قالوا هذا مراءي ولقد كان الله غنيا عن صاع فلان فمن تكلم بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله التي تستحل بها الفروح والعهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقيقتها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان	11	-576075272776204933	295	581.0	240	300	98.33333587646484	53	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1218	true	2989430277481700014	0	245	0	1317	1591	300	يرتجع المراة ليضرها ولا حاجة له في نكاحها اوين-كحها ليحللها او-يخلعها ليلبسها فهو-مستهزء بايات الله فان العهود والمواثيق من ايات الله وسياتي ان شاء الله تقرير ذلك في ----------الادلة الخاصة فاذا كان الاستهزاء بها حراما وجب ابطاله وابطال التصرفات عدم ترتب اثرها عليها فا-ن كان المستهزء بها غرضه انما يتم لصحتها وجب ابطال هذه الصحة والحكم ببطلان تلك التصرفات وان كان المستهزء غرضه اللعب بها دون لزوم حكمها وجب ابطال لعبه بالزامه احكامه -كما سياتي ان شاء الله------ ايضاحه الوجه الثالث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في----- اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجذوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولءلا ياتيهم مسكين فارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم عقوبة ع----لي احتيالهم ---لمنع الحق -----------الذي كان للمساكين في اموالهم فكان في ذلك عبرة لكل من احتال ---لمنع حق---- او لعباده من زكاة او شفعة وقصد هءلاء معروف -كما ذكرناه علي ان في التنزيل ما بكفي في الدلالة فان هءلاء لو لم يكونوا ارادوا منع واجب --لم يعاقبوا بمنع التطوع فان الذم والعقوبة انما يكون علي فعل --محرم او ترك --واجب وهذه خاصة الواجب والحرام التي تفصل بينهما وبين المستحب والمكروه ثم ان كانوا عوقبوا علي الاحتيال علي ترك المستحب ففيه تنبيه علي العقوبة علي ترك الواجب ولا يجوز ان تكون العقوبة علي ترك الاستثناء وحده فان هذا انما يعاقب صاحبه بمنع الفعل بان يبتلي بما يشغله عنه اما عقوبته باهلاك المال- فلا	1218	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms11	false	-7287483830920295850	56	296	300	1568	1589	300	يرتجع المراة ليضرها ولا حاجة له في نكاحها او يتكحها ليح-لها او يخلعها ليلبسها فهو مستهزء بايات الله فان العهود والمواثيق من ايات الله وسياتي------------ تقرير ذلك ان شاء الله بالادلة الخاصة واذا كان الاستهزاء بها حراما وجب ابطاله وابطال التصرفات عدم ترتب اثرها عليها فاذا كان المستهزء بها غرضه انما يتم بصحتها وجب ابطال هذه الصحة والحكم ببطلان تلك التصرفات وان كان غر---------ضه اللعب بها دون لزوم حكمها وجب ابطال لعبه بالزامه احكامها كما سياتي ان شاء الله تعالي ايضاحه الوجه الثالث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في 148ا اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجذوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولءلا ياتيهم مسكين فارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم عقوبة لهم علي احتيالهم علي منع --حق الله تعالي الذي كان للمساكين ف---------------في ذلك عبرة لكل م---حتال علي منع حق لله او لعباده من زكاة او شفعة وقصة هءلاء معروفة كما ذكرناه علي ان في التنزيل ما يكفي في الدلالة فان هءلاء لو لم يكونوا ارادوا منع واجمما لم يعاقبوا بمنع التطوع لان الذم والعقوبة انما تكون علي فعل المحرم او ترك الواجب ثم لو---------------------------------------------------------------- كانوا عوقبوا علي الاحتيال علي منع المستحب ففيه تنبيه علي العقوبة علي ترك الواجب ولا يجوز ان تكون العقوبة علي ترك الاستثناء وحده فان هذا انما يعاقب صاحبه بمنع الفعل بان يبتلي بما يشغله عنه اما عقوبته باهلاك --ماله فلا	11	-576075272776204933	1181	2181.0	958	1376	85.8284912109375	194	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1219	true	7016193420913586232	0	250	0	1270	1530	300	يدخلنها اليوم عليكم مسكين فعلم----------- ان جميع هذه الامور لها تاثير في العقوبة فعلم انها محرمة لان ذكر ما لا تاثير له في الحكم مع المءثر غير جاءز كما لو ذكر مع هذا انهم اكلوا او شربوا فان كان هءلاء عوقبوا علي قصد منع الخير المستحب فكيف بمن قصد منع الواجب وان كانوا انما قصدوا منع واجب وهو الصواب كما قررناه فهم لم يمنعوه بعد وجوبه لانه لو كان قد وجب لم يكن فرق بين صرمه بالليل وصرمه ب-النهار وانما قصدوا بالصرم ليلا الفرار مما كان للمساكين فيه من اللقاط فعلم ان الامر كما ذكره المفسرون من ان حق المساكين -----كان فيما يساقط ولم يكن شيءا مءقتا ووجوب هذا مشروط بسقوطه وحضور من ياخذه من المساكين كان الساقط عفو المال وفضله وحضور اهل الحاجة بمنزلة السءال والفاقة ومثل هذه الحال يجب فيها ما لا يجب في غيرها كما يجب قري الضيف واطعام المضطر ونفقة الاقارب وحمل العقل ونحو ذلك فيكون هذا فرارا من حق قد انعقد بسبب وجوبه قبل وقت وجوبه فهو مثل الفرار من الزكاة قبل حلول الحول -بعد ملك النص-اب والفرار م------------------------ن الشفعة بعد ارادة الببع -قبل تمامه والفرار من قري الضيف قبل حضوره ونحو ذلك ولولا ان قصدنا هنا الاشارة فقط لبسطنا القول في ذلك الوجه الرابع ان الله سبحانه قال في كتابه ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم ف-----ي السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكا-لا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين البقرة 65 66 وقال في موضع اخ الجواب يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا-- مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس	1219	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms12	false	433981674156385722	45	258	213	1282	1481	300	يذخلتها ا لءم علتكلمستكين القلم 23 4 فعلم ان جميع هذه الامور لها تاثير في العقوبة فعلم انها محزمة لان ذكر ما-لا تاثير له في الحكم مع المءثر غير جاءز كما لو ذكر مع هذا انهم اكلوا و--شربوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم يمنعوه بعد وجوبه لانه لو كان قد وجب لم يكن فرق بين صرمه بالليل وصرمه ب النهار وانما قصدوا بالصرم ليلا الفرار مما كان للمساكين فيه من اللقاط فعلم ان الامر كما ذكره المفسرون من ان حق المساكين انما كان فيما تساقط ولم يكن شيءا مءقبا ووجوب هذا مشروط بسقوطه وحضور من ياخذه ------------كان الساقط عفو المال وفضله وحضور اهل الحاجة بمنزلة السءال-------- ومثل هذه الحال يجب فيها ما-لا يجب في غيرها كما يجب قري الضيف واطعام المضطر ونفقة الاقارب وحمل العقل ونحو ذلك فيكون هذا فرارا من حق قد انعقد -سبب وجوبه فبل وقت وجوبه فهو مثل --فرار--- المزكي قبل حءول الحول وبعد ملك النصناب والفرار من قري الضيف قبل حضوره ومن الشفعة بعد ارادة البيع وقبل تمام-------------------------------ه ونحو ---------------------------------------------------ذلك الوجه الرابع ان----ه سبحانه قال في كتابه ولقدعف--تم الذين اعتدءا-منكخ 48 ب في السبت فقلنا لهم كونوا قرد خشين تر 6 محعلنفا نبهلا لما بتن يد ا--وما خلقها وموعظة لدبقيهت البقرة 65 ه- وقال في موضع اخر ياته--------ا الذين اوتوا الكتب ءامنوا بما لزلا 33 مصدقا لما معكم من قتل ان نطمس	12	-576075272776204933	942	1658.5	750	1322	71.25567626953125	163	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1220	true	3961208400786050741	45	297	238	1565	1582	300	وقد ذكر جماعات من العلماء وا--لفقهاء واهل التف-سير انهم احتالوا علي الصيد يوم السبت بحيلة تخيل بها في الظاهر انهم لم يصيدوا في---- السبت حتي قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية ولقد مسخ----- اليهود قردة بدون هذا وقال قبله--------- الامام ابو يعقوب الجوزجاني في الاستدلال علي ابطال الحيل وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله بان حظروا الحظاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ ص-رها في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاءمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي الله تعالي في الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما لزم من المطلقات المعلقات الي غير ذلك من --عظاءم ومصاءب لو اعتمد بعضها مخلوق في حق مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف في حق من يعلم السر واخفي وقد ذكر القصة غير واحد من مشاهير المفسرين بمعني متقارب وذكرها السدي في تفسيره الذي رواه عن ابي مالك وابي صالح عن ابن عباس وعن مرة وغير واحد عن ابن مسعود وغيره من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال كانت الحيتان اذا كان يوم السبت لم يبق حوت الا خرج حتي يخرجن خراطيمهن من الماء فاذا كان يوم الاحد لم ير منهن شء حتي يكون يوم السبت فذلك قول الله سبحاته اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبته-م شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 وقد حرم الله	1220	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms13	false	-3776702688301853607	0	208	0	1119	1617	300	وقد ذكر جماعة من- العلماء من الفقهاء واهل التف سير انهم احتالوا علي الصيد يوم السبت بحيلة يخيل بها في الظاهر انهم لم يصيدوا في يوم السبت حتي قال ابو بكر الاجري ---------------------------لقد مسخ الله اليهود قردة بدون هذه الحيل الربوية وقال الامام ابو يعقوب الجوزجاني لما -استدل ع--لي ابطال الحيل وهل اصاب الظاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله بان حظروا الحظاير علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعتق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صيرها في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت -قال بعض الاءمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي الله ف------ي الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما لزم من ال-طلقات المعفقا -الي غير ذلك من العظاءم التي-- لو اعتمد بعضها مخلوق في حي مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف ب-----من يعلم السر واخفي وقد ذكر القصة غير واحد من مشاهير المفسرين بمعني متقارب عن -------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره من الصحابة -------------------------قال كانت الحيتان ---تاتي يوم السبت حتي تخرج-------------------- خراطيمها من الماء فاذا كان يوم الاحد لم ير منهن شء------------------- فذلك قوله تعالي ادباتيهء------ حيتانهم يءم ستتهتم شرعا------------------------- الاعراف ----وقد حرم الله	13	-576075272776204933	1023	1847.5	830	1353	75.60975646972656	167	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1221	true	6518539742130536429	0	119	0	636	1566	300	ان تعمل-- شيءا--- يوم السبت فاشتهي بعضهم السمك فجعل يحتفر الحف------يرة وبجعل لها نهرا الي البحر -اذا كان يوم السبت اقبل الموج بالحيتان يضربها حتي يلقيها في الحفيرة فيريد--- الحوت ان يخرج فلا يطيق من اجل قلة ماء النهر فيمكث فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذه فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره ريحه فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة وبخرجونها يوم الاحد و---هذا الوجه هو الذي ذكره القاضي ابو يعلي ففعلوا ذلك زمانا فكثرت اموالهم ولم ينزل عليهم عقوبة فقست قلوبهم وتجراوا علي الذنب وقالوا ما نري السبت الا احل لنا فلما فعلوا ذلك صار اهل القرية ثلاثة اصناف صنفا امسك- ونه-------------ي وصنفا امسك- ولم ينه وصنفا----- انتهك- الحرمة وتمام القصة مشهور	1221	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms13	false	-3776702688301853607	209	286	1125	1546	1617	300	ان يعملوا شيءا في يوم السبت ف-------------------جعل يح-فر الرجل الحفيرة ويجعل لها نهرا الي البحر فاذا كان يوم السبت اقبل الموج بالحيتان ف----------يلقيها --بالحفيرة فلا يمكن الحوت ا--لخر--------وج منها ل-قلة---- الماء في--ه فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذ------------------------------------------------------------------ه وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الاحد ذكر هذا الوج-------------ه القاضي ابو يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فعلوا ذلك صاروا--------- ثلاث--- فرق فرقة امسكت ونهت غيرها عن ذلك وفرقة امسكت ولم تنه وفرقة اخري انتهكت الحرمة وتمام القصة مشهور	13	-576075272776204933	342	486.5	275	675	50.66666793823242	44	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	1	269	6	1392	1557	300	واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظ-اهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا- يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد المحرم في وقت بعينه الا تري ان ذاك حرام في شريعتنا ايضا والصيد في السبت ليس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وانما عوقبوا بشء اخر من جنس عقوبات غيرهم فيشبه و الله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما فانهم بمنزلة المنافقين وهم لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم ك--------------------------ما قال ايوب السختياني لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا --والصيد المحرم --عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية- اعترافه بالتحريم وهو- ايمان ب الله واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي --خير ومن---- اكله مستحلا بنوع احتيال تاول فيه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر طويل ولهذا حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته ذلك فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت هذا المعني قد ذكره بعض العلماء وذكر ----انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1223	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms14	false	-989979727333415547	10	296	64	1616	1634	300	واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و-الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان ----------------------------------وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخوا------------- دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقاه يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله عنهم ولم يمسخ منهم غير الذين اعتدوا ف-----------------------------------------------------------ي السبت مع---------------- ان اكل- الربا عظم اثما ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانوا---------------- بمنزلة المنافقين وهم لا يعترفون بالذنب بل--- فسدت عقيدتهم واعمالهم فكانوا اعظم جرما من اولءك كما قال ايوب---------- لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون ف---كانت عقوبتهم اعظم من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا او الصيد المحرم مع علمه بالتحري-م فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وهذا ايمان بال-له واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي الخير واما من اكله مستحلا بنوع احتيال فلا يزال مصرا ---علي الحرام مع---------- اعتقاده الفاسد--- حل الحرام وذلك--- يفضي ---الي شر طويل ولذلك حذر و------------------------امته ذلك فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقد روي البرقاني وابو داود ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير يمسخ منهم قردة وخنازير الي يوم القيامة فيكون استحلالهم الخمر بمعني انهم يشربون بعض الانبذة ويسمونها بغير اسمها كما ذكره ء وايضا يستحلون المعازف بنوع تاويل وانها تشبه اصوات الطير وكذلك الخز قياسا علي حالة الحرب وهذه التاويلات واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها شيءا بعد ان بلغ الرسول وبين تحريم هذه الاشياء 149ب بيانا قاطعا للعذر ثم رايت هذا المعن-------------------------ي قد قاله ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال	14	-576075272776204933	926	1549.5	743	1921	48.20405960083008	158	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	221	277	1243	1542	1647	300	وهذه التاويلات الثلاثة واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله تعالي وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول صلي الله عليه وسلم وبين تحريم هذه الاشياء----- بيانا قاطعا للعذر هو معروف في مواضعه ثم رايت هذا المعني قد	1224	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms14	false	-989979727333415547	245	288	1344	1578	1634	300	وهذه التاويلات-------- واقعة في الطواءف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك---------------- وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها-------- شيءا بعد ان بلغ الرسول------------------- وبين تحريم هذه الاشياء 149ب بيانا قاطعا للعذر------------------- ثم رايت هذا المعني قد	14	-576075272776204933	229	404.0	187	304	75.32894897460938	41	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	23	86	129	466	1647	300	عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة و----رواه	1224	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms19	false	-7308358854880358432	24	78	111	409	1544	300	عن عبد-الرحمن بن غنم------------ حدثني ابو عامر او ابو مالك------------------------ سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم تاتيهم---- لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيتيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه	19	-576075272776204933	285	517.5	232	342	83.33333587646484	48	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1225	true	-698256044899113430	182	291	960	1525	1567	300	فحقيق بالمءمن ان يحذر استحلال محارم الله تعالي------ وان يعلم ان ذلك من اشد اسباب العقوبة وذلك يقتضي انه من اعظم الخطايا والمعاصي ثم مما يمضي منه العج-------ب ان هذه الحيلة التي احتالها اصحاب السبت في الصيد قد استحلها طواءف من المفتين حتي تعدي ذلك الي بعض الحيلة فقالوا ان الرجل اذا نصب شبكة او شصا قبل ان يحرم ليقع فيه الصيد بعد احرامه ثم اخذه بعد حله لم يحرم ذلك وهذه بعينها حيلة اصحاب السبت وفي ذلك تصديق قوله سبحانه وتعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خ-اضوا التوبة 69 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة	1225	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms15	false	4595815301752268683	44	137	250	721	1521	300	فحقيق بالمءمن ان يحذر استحلال محارم الله بادني الحيل وان يعلم ان ذلك--- اشد اسباب العقوبة ومن ----------------------------------------------------العجب العجاب ان هذه الحيلة التي احتالها اصحاب للسبت في الصيد قد فع--لها طواءف من المفتين حتي تعدي ذلك الي الحنبلي--ة فقالوا ان الرجل اذا نصب شبكة------- قبل ان يحرم ليقع فيه الصيد بعد احرامه ثم اخذه بعد حله لم يحرم---- وهذه بعينها حيلة اصحاب السبت وفي ذلك تصديق قوله تع--------الي فاشش غ بخبقكل ما شتضتع االذدي----- من قءلكم بخ-نقهء وخضغ- كالذي خ اضوا التوبة--- وقوله ع ي-------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة	15	-576075272776204933	404	690.0	322	579	69.77547454833984	71	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	7	206	38	1070	1498	300	----صحيح وهذا كله اذا تامله اللبيب علم انه يدل علي ان هذه الحيل من اعظم المحرمات في دين الله تعالي الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه متفق عليه وهذا الحديث---- اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل --رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءة انما نوي باقتراض التسعماءة تحصيل ما ربحه في الثوب وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسعماءة فلا يكون له من عمله الا ما نواه بقول النبي صلي الله عيه وسلم وهذا مقصود فاسد غير صالح ولا جاءز لان اعطاء الدراهم بدراهم اكثر منها محرم فعله وقصده فاذا كان انما باع الثوب بستماءة مثلا لان الخمسماءة ربح التسعماءة التي اعطاه اياها بدراهم فهذا مقصود محرم فيكون مهدرا في الشرع ولا يترتب عليه احكام البيع الصالح والقرض كما ان مهاجر ام قيس انما كان له ام قيس ليس له من احكام الهجرة الشرعية شء وكذلك المحلل انما نوي ان يطلق المراة لتحل	1226	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms15	false	4595815301752268683	138	300	728	1521	1521	300	وهو صحيح وهذا كل-------------------------ه يدل علي ان ال----حيل من اعطم المحرمات في دين الله تعالي الوجه الخامس قوله ع ي ا-----------------------نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسولي فهجرته الي الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل الرجل- معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمس مءة الي اجل فاقرضه تسع مءة وباعه ثوبا بست مءة يساوي م-ءة انما نوي باقراضه التسع مءة تحصيل ما ربحه في الثوب وانما نوي بالست متة التي اطهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسع مءة فلا يكون له من عمله الا ما نواه بقول النبي ص---------------- وهذا مقصود فاسد غير--------- جاءز--------------------------------------------------- فاذا كان انما باع الثوب بست مءة مثلا لان الخمس مءة ربح التسع مءة التي اعطاه اياها در-اهم فهذا مقصود محرم فيكون مهدرا فلا ت---------ترتب عليه احكام البيع الصالح والقرض كما -ن مهاجر ام -------------------قيس ليس له من احكام الهجرة الشرعية شي وكذا -المحلل انما نوي ان يطلق المراة لتحل-	15	-576075272776204933	738	1295.0	592	1042	70.82533264160156	121	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	206	300	1070	1498	1498	300	للاول ولم ينو ان يتخذها زوجة فلا تكون له -زوجة فلا تحل له واذا لم تكن له زوجة فالتحريم باق فلا تحل للاول وهذا ظاهر الوجه----- السادس ما روي سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وابن ماجه وسفيان بن حسين قد خرج له مسلم وقال فيه ابن معين ثقة وقال-	1226	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms16	false	3762703748902508619	0	77	0	350	1442	300	للاول ولم ينو ان يتخذها زوجة فلا تكون له بزوجة فلا تحل له ولا------------------------------------- للاول وهذا ظاهر الوجه 150ا السادس ما روي سفيان بن حسين وسعيد بن بشير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار وان------------------------ امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وابن ماجه وابن ح-----سين قد خرج له مسلم وقال فيه ابن معين ثقة وقال	16	-576075272776204933	335	617.0	261	435	77.0114974975586	69	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1227	true	5901149887147369727	19	273	88	1350	1481	300	-بن حسين ثقة يخطء في حديثه كثيرا وكذلك قال الامام احمد ليس هو بذاك في حديثه عن الزهري وكذلك قال ابن معين في حديثه ضعف ما روي عن الزهري وهذا القدر الذي قالوه لانه قد يروي اشياء يخالف فيها الناس في الاسناد والمتن وهذا القدر يوجب التوقف في روايته اذا خالفه من هو اوثق منه فاما اذا روي حديثا مستقلا وقد وافقه عليه غيره فقد زال المحذور وظهر ان للحديث اصلا محفوظا بمتابعة غيره له فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم اخراج السبق من المتسابقين معا لانه قمار اذ كان كل م-هما بين ان ياخذ من الاخر او يعطيه علي السبق ولم يقصد المخرج ان يجعل للسابق جعلا علي سبقه فيكون من جنس الجعالة فاذا ادخلا ثالثا كان لهما حال ثانية وهو ان يعطيا جميعا الثالت فيكون الثالث له جعل علي سبقه فيكون من جنس الجعاءل--------------------------------------------------- حتي يكون فرسا يحصل معه --مقصود---- انتفاء القمار بان يكون يخاف منه ان يسبق فياخذ السبقين جميعا ومن جوز الحيل فانه بين امرين اما ان يجوز هذا فيكون مخالفا للرسول صلي الله عليه وسلم في حكمه وامره وهو من العظاءم او لا يجوزه ف-----معلوم ان قياس قوله ان يحرز هذا بطريق الاولي فانه لايع-تبر قصد المتعاقدين في العقود ولا يعتبر ما يقتضيه العرف في العقود التي يقصد بها الحيل بل يجوز ان يباع ما يساوي ماءة الف بدرهم مع القطع بانما ذلك لما يقابل الماءة الف من دراهم اكثر منها اخذت باسم القرض وهي ربا ويجوز ان ينكح الوسيطة في قومها من بعض الاراذل بعوض يبذل له في الحقيقة علي ذلك ومن المعلوم ان هذا ليس فعل من	1227	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms16	false	3762703748902508619	73	300	332	1442	1442	300	ابن معين ثقة وقال مرة ليس به باس وقا-----ل الامام احمد ليس هو بذاك في حديثه عن الزهري وكذلك قال ابن معين في حديثه ضعف ما روي عن الزهري وهذا------ الذي قالوه لانه قد يروي اشياء يخالف فيها الناس وهذا------------------------ يوجب التوقف في روايته اذا خالفه من هو اوثق منه فاما اذا روي حديثا مستقلا وقد وافقه عليه غيره فقد زال المحذور وظهر ان للحديث اصل-------ا بمتابعة غيره له ووجه الدلالة -----------انه حرم اخراج السبق من المتسابقين معا لانه قمار اذ كان كل منهما بين ان ياخذ من الاخر او يعطيه---------------------------------------------------------------------------- فاذا ادخلا ثالثا كان لهما حال شانية وهو ان يعطيا جميعا الثالث فيكون الثالث له جعل علي سبقه فيكون من جنس الجعالة فلما كان الامر كذلك لم يرض النبي ع يم بصورة الثالث حتي يكون فرسا يحصل معه المقصود وهو انتفاء القمار بان يكون يخاف منه ان يسبق فياخذ السبقين ------ومن جوز الحيل فانه بين امرين اما ان يجوز هذا فيكون مخالفا للرسول------------------------------------------------ او لا يجوزه فمن المعلوم ان قياس قوله جوازه------ بطريق الاولي فانه لا يعتبر قصد المتعاقدين في العقود ولا يعتبر ما يقتضيه العرف في العقود-------------------- بل يجوز ان يباع ما يساوي م-ءة الف بدرهم مع القطع بانما ذاك لما يقابل الم-ءة الف من دراهم اكثر منها اخذت باسم القرض وهي ربا ويجوز ان تنكح الوسيطة في قومها من بعض الاراذل بعوض يبذل له في الحقيقة علي ذلك و-----معلوم ان هذا ليس فعل من-	16	-576075272776204933	1007	1817.5	798	1327	75.88545227050781	188	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	0	294	0	1518	1551	300	يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل فلما كان الشارع قد اثبت الخيار الي حين التفرق----- الذي يفعله المتعاقدان بشءم طباعهما حرم صلي الله عليه وسلم ان يقصد المفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد لازما او جاءزا لانه----- قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف له من اسقاط حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن -بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو ه-ذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة ومحمد بن مسلم المذكور مشهور ثقة ذكره الخطيب في تاريخه كذلك وساءر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الي وصفهم وقد تقدم ما يشهد لهذا الحديث من قصة اصحاب السبت وسنذكر انشاء الله قصة الشحوم وهذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ادني الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل ال--حيل علينا ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها بخلاف الطريق الشرعي من نكاح راغب-- فان ذاك يصعب معه عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الفا بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة وهكذا ساءر ابواب الحيل ثم انه صلي الله عليه وسلم نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت علي ما	1228	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms17	false	1671142603943291345	24	208	118	1073	1536	300	تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه اح-------مد وابو داود والنساءي والترمدي وقال----- حسن ---------قال الامام احمد----- فيه ابطال الحيل فلما كان الشارع قد اثبت الخيار الي حين التفرق 150ب الذي يفعله المتعاقدان بشءم طباعهما حرم وا------------------ن يقصد الفراق خشية ان يستقيله---------------------------------------------------- لانه يكون قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق له --عرفا م--ن اسقاط حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله غ ي ---------------قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ا-------------------بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم ث--نا الحسن ابن الصباح الزعفراني --ثنا يزيد بن هارون --ثنا محمد بن عمرو وهذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ما يشهد له--------- من قصة اصحاب السبت و-----------------------------هذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما قال بادني ال------------------------حيل لان المطلق ثلاثا م--------------------------ن اسهل الاشياء علي-ه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها دخلاف الطريق الشرعي من نكاح الرغبة فان ذلك يصعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ساءر ابواب الحيل وايضا فانه--------------- نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت كما ---	17	-576075272776204933	874	1488.0	697	1534	56.97522735595703	147	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	37	146	195	747	1550	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه لما حرم علي-----هم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر ان فلانا باع --خمرا قال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه	1229	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms17	false	1671142603943291345	209	300	1079	1536	1536	300	ومن احتيالهم--------------- لما حرم الله عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد فج-----------ملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما -كلنا الشحم ولم ينظروا في ان الل-------ه اذا حرم شيءا-------- فلا فرق بين الانتفاع بعيط- او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه---------------------------------------------- وهذا هو------------ الوجه التاسع وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر ان فلانا باع الخمر فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه-	17	-576075272776204933	439	792.5	351	559	78.53309631347656	83	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1231	true	7624072245471061704	170	300	878	1543	1543	300	ولمن يجوز الحيل في باب الايمان من هذا الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفات الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت فيه اليهود سواء الا ان المنع -------------------هناك من جهة الحالف والمنع هنا من جهة الشارع ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة بان نبيها صلي الله عليه وسلم نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون منها فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة و----الخنزير والخمر وغيرها وان -بدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها ا-ذ البابان باب واحد علي من لا يخفي واي فرق بين ما فعلته اليهود وبين ان يريد رجل ان يهب رجلا شيءا من ماله ثوبا او عبدا او دارا فيريد ان يقطع عنه منته فيقول و الله-	1231	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms18	false	1143947670725791732	83	193	446	1013	1554	300	ولمن يجوز الحيل في باب الايمان من هذا الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفاب الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت الي----هود سواء ولك--ن المنع هنا من جهة الشارع وهناك من جهة الحالف------------------------- ولولا ان الل-------ه رحم هذه الامة بان نبيها------------------- نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون----- فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة ولحم الخنزير-------------- وان تبدلت صور----------------ها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الايمان ونحوها ا ذ البابان باب واحد علي ما-لا يخفي واي فرق بين ما فعلت- اليهود وبين ان يريد رجل ان يهب رجلا شيء-----------------------------ا فيريد ان يقطع عنه منته فيقول و-الله	18	-576075272776204933	533	951.0	430	691	77.13459014892578	92	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	0	175	0	893	1540	300	لا اخذ هذا الثوب فيباع ذلك الثوب وياخذ ثمنه او يفصل- قميصا ثم ياخذه ويقول ما اخذت الثوب وانما اخذت ثمنه او اخذت قميصا هذا تاوبل اليهود بعينه فان الحالف اراد منع نفسه من ذلك الشء منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل و الله سبحانه اراد منع عباده من ذلك المحرم منعا يوجب الحنث بتقدير الفعل ومن تامل اكثر الحيل وجدها عند الحقيقة تعود الي ما يشبه هذا ومما ذكر يتبين ان فعل ارباب الحيل من جنس فعل اليهود الذي لعنوا عليه سواء بسواء الوجه العاش الجواب وهو ما روي معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال دخل علينا عبد الرحمن بن غنم فتذاكرنا الطلاق فقال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليشربن ناس- من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه بهدا الاسناد لكن لم يذكر الامام احمد وابو داود من عند يعزف الي اخره واسناد ابن ماجه الي معاوية بن صالح صحيح وساءر	1232	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms18	false	1143947670725791732	193	300	1013	1554	1554	300	لا اخذ هذا فيبي------ع ذلك------ وياخذ ثمنه او يفصله قميصا ثم ياخذه ويقول ما اخذت الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ي-----بين ان فعل ارباب الحيل مثل ف---عل اليهود--------------------------- الوجه العاشر---------- ما روي معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم قال دخل علينا عبد-الرحمن بن غنم فتذاكرنا الطلاء فقال حدثني ابو مالك-------- انه سمع رسول ا---------لله ع ي------ يقول ليشربن نالم من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءولسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه و----------------لم يذكر------- احمد وابو داود من عند يعزف الي اخره واسناد ابن ماجه الي معاوية بن صالح صحيح وساءر-	18	-576075272776204933	524	917.5	420	896	58.48214340209961	97	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	189	299	962	1538	1540	300	ولهذا الحديث اصل في الصحيح قال البخاري قال هشام بن عما الجواب حدثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عامر و--ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وعرفه في الاحاديث المعلقة اذا قال قال فلان كذا فهو من الصحبح المشروط وان-- لم يسنده لانه قد يكون عنده نازلا	1232	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms19	false	-7308358854880358432	2	100	11	522	1544	300	وله--------- اصل في الصحيح قال البخاري قال هشام بن عمار --------ثنا صدقة بن خالد عن عبد-الرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد-الرحمن بن غنم --------حدثني ابو عامر او ابو مالك------------------------ سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم تاتيهم---- لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيتيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به وعرفه-------------------- اذا قال قال فلان كذا فهو من الصحيح المشروط وانما لم يسنده لانه قد يكون عنده نازلا	19	-576075272776204933	495	900.0	400	586	84.47099304199219	89	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1233	true	-8679817519982688814	0	35	0	158	1575	300	لا يذكر من سمعه منه مع علمه باشتهار الحديث عن ذلك الرجل او لغير ذلك ولهذا نظاءر في الصحيح واذا قال روي عن فلان او يذكره لم يكن من شرط كتابه لكن يكون من الحسن	1233	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms19	false	-7308358854880358432	102	131	530	657	1544	300	لا يذكر من سمعه منه مع علمه باشتهار الحديث عن ذلك الرجل او لغير ذلك---------------------- واذا قال روي-------- او يذكر- لم يكن من شرط كتابه لكن يكون من الحسن	19	-576075272776204933	127	231.5	98	158	80.37974548339844	28	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1233	true	-8679817519982688814	127	300	654	1575	1575	300	والخز بالخاء والزاي المعجمتين وهو عند اكثر اهل العلم هنا نوع من الحرير وليس هو الخز الماذون في لبسه المنسوج من صوف وحرير وقوله صلي الله عليه وسلم ولينزلن اقوام يعني من هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء المستحلين ينزل منهم اقوام الي جنب جبل فيواعدهم رجل الي الغد فيبيتهم الله سبحانه و تعالي ليلا ويمسخ منهم اخرين قردة وخنازير كما ذكر الضمير في حديث ابي داود حيث قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير وكما جاء مفسرا في الحديث الاول حيث قال يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير والخسف المذكور في هذا الحديث و الله اعلم التبييت المذكور في الاخر فان التبييت هو الاتيان بالباس في الليل كتبييت العدو ومنه قوله سبحانه وتعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون الاعراف 97 وهذا نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وانما له اسم اخر اما النبيذ او غيره وانما الخمر عصير العنب النء خاصة ومعلوم ان هذا بعينه هوتاويل طاءفة من-	1233	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms19	false	-7308358854880358432	131	240	657	1239	1544	300	والخز بالخاء والزاي المعجمتين--------------------------- نوع من الحرير -ليس هو الخز الماذون في لبسه المنسوج من صوف وحرير وقوله ليت--------------------زلن اقوام يعني من هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء المستحلين ينزل منهم اقوام الي جنب جبل فيواعدهم رجل الي الغد في يمهم الله سبحانه-------- ليلا ويمسخ منهم اخرين------------- كما ذكر المضمر في حديث ابي داود حيث قال يمسخ منهم اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------ والخسف المذكور في هذا الحديث وال-له اعلم التبييت في الحديث- الاخر لانه---------- الاتيان بالباس ب--الليل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص--- رسو-------------------ل الله ان هءلاء ال----مستحلين هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وانما له اسم اخر اما النبيذ او غيره--------------------------------- ومعلوم ان هذا هو -----تاويل ظاءفة من	19	-576075272776204933	547	931.5	442	922	59.32754898071289	93	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1234	true	3810172461307811197	0	66	0	335	1494	300	الكوفيين مع فضل بعضهم وعلمه ودينه حتي قال قاءلهم دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها قاءما في مكانها فان لا يكنها و ي-كنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ولقد صدق فيما قال فان النبيذ-- ان لم يسم خمرا فانه من جنس الخمر في المعني فكيف وقد ثبت انه يسمي خمرا وانما اتي هءلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم--------- ولم يلتفتوا الي وجود	1234	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms19	false	-7308358854880358432	240	300	1239	1544	1544	300	الكوفيين مع فضل بعضهم وعلمه ودينه حتي قال قاءلهم دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها قاءما في مكانها فا--لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ولقد صدق فيما قال فان النبيذ و ان لم يسم خمرا فانه من جنس الخمر في المعني فكيف وقد ثبت انه يسمي خمرا فل------------------------------------ما ظنوا--- انتفاء الاسم استحلوها ولم يلتفتوا الي وجود-	19	-576075272776204933	287	520.0	231	347	82.70893096923828	52	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1236	true	1396457001787598737	56	251	285	1334	1573	300	ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل بين في تحريم هذه المعاملات التي تسمي بيعا في الظاهر وحقيقتها ومقصودها حقيقة الربا والمرسل صالح للاعتضاد به باتفاق الفقهاء و-----له من المسند ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسنذكرها ان شاء الله تعالي فانه من المعلوم ان العينة عند مستحلها----- انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع وقد روي في استحلال الفروج حديث رواه ابراهيم الحربي باسناده عن مكحول عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام وا---لحر ب--كسر الحاء المهملة وتخفيف الراء المهملة هو الفرج ويشبه و الله اعلم ان يكون اراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل واستحلال خلع اليمين ونحو ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة فان الامة لم يستحل احد منهم الزنا الصريح ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل فان هذا لم يزل موجودا في الناس ثم لفظ الاستحلال انما يستعمل في الاصل فيمن اعتقد الشء حلالا والواقع ليس كذلك فان	1236	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms20	false	-6427111466753161894	21	154	116	819	1553	300	ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل يصلج------------------------------------------------------------------------------------------ للاعتضاد--- باتفاق الفقهاء ويشهد له من المسند -----------------احاد-----------------يث العينة------------------------------------ وسنذكرها------------------ فانه من المعلوم ان----------- مستحل العينة انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث----- انها ربا لا بيع وروي------------------------------- ابراهيم الحربي حديثا -----------عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دييكم نبو- ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام لان الحر بالكسر----------------------------------- هو الفرج ويشبه------------ ان يكون اراد----- ظهور-------- نكاح المحلل واستحلال خلع اليمين ونحوه والله اعلم ------------------------فان الامة لم يستحل احا منها الزنا الصريح ولم يرد فعل الزنا ل------------ان هذا لم يزل موجودا--------- ثم لفظ الاستحلال يشعر انه------------ فيمن اعتقد الشء حلالا والواقع---- كذلك فمن	20	-576075272776204933	640	1042.5	516	1064	60.15037536621094	110	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	2	155	12	781	1529	300	تامل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ناهيا عنه مما سيكون في الامة من استحلال المحرمات----- بان يسلبوا عن------ها الاسم الذي حرمت به وما فعلته اليهود علم----- ان هذين من مشكاة واحدة وان ذلك تصديق قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وعلم بالضرورة ان اكثر الحيل من هذا الجنس لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل و الله الهادي الي الحق الوجه الحادي عش الجواب ما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفع- حتي يراجعوا دينهم رواه الامام احمد في المسند ---------------------قال انبا--نا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر و-رواه ابو داود في سننه باسناد صحيح الي حيوة بن شريح	1239	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms20	false	-6427111466753161894	154	300	819	1553	1553	300	تامل ما اخبر به رسول الله--------------- ناهيا عنه مما سيكون في الامة من استحلال المحرمات 152ا بان يسلبوا عنها اسمها------ الذي حرمت به وما فعلته اليهود علم قطعا ان هذين من مشكاة واحدة وان ذلك تصديق قوله------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم وعلم--------- ان اكثر الحيل من هذا الجنس لا-سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وال-له الهادي الي الحق الوجه الحادي عشر------ ما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم رواه الامام احمد في المسند وابو داود باسناد حسن قال احمد ثنا اسود بن عامر --ثنا -بو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباج عن ابن عمر واسناد ابي داو---------------د صحيح الي حيوة بن شريح-	20	-576075272776204933	672	1210.0	536	810	82.96295928955078	123	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	156	240	788	1228	1529	300	عن اسح-ق ابي عبد الرحمن الخراساني ان عطاء الخراساني حدثه ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير لكن نخاف ان لا يكون الاعمش سمعه عن عطاء فان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الثاني ي------------------------بين ان للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر فان	1239	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms21	false	-1890518572657764021	0	33	0	163	1526	300	عن اسحاق ابي عبد-الرحمن الخراساني ان عطاء الخراساني حدثه ان نافعا حدثه عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وروي من طريق ثالث من حديث السري بن سهل فتبين ان للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر قال	21	-576075272776204933	120	198.0	96	465	25.80645179748535	22	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1240	true	-417333683071654834	53	278	285	1438	1535	300	ان للحديث اصلا عن عطاء ق----------ال اهل اللغة العينة في اصل اللغة السلف والسلف يعم تعجيل الثمن وتعجيل المثمن وهو الغالب هنا يقال اعتان الرجل وتعين اذا اشتري الشء بنسيءة كانها ماخوذة من العين وهو المعجل وصيغت علي فعله لانها نوع من ذلك وهو ان يكون المقصود بذل العين المعجلة للربح واخذها للحاجة كما قالوا في نحو ذلك التورق اذا كان المقصود الورق قال ابو اسح-ق الجوزجاني انا اظن ان العينة انما اشتقت من حاجة الرجل الي العين من-- الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج اليه وليست به الي السلعة حاجة وتطلق العينة علي نفس السلعة المعتانة ومنه حديث ذكره الزبير بن بكار في النسب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه قال لابيه عبد الله اغد غدا الي السوق فخذ لي عينة قال فغدا عبد الله فتعين عبنة من السوق لابيه ثم باعها قاقام اياما ما يبيع احد في السوق طعاما ولا زيتا غير عبد الله من تلك العينة فلعل هذا مثل قولهم كسرة ومنحة للمكسورة والممنوحة والحديث يدل علي ان من العينة ما هو محرم والا لما ادخلها في جملة ما استحق---------وا به العقوبة وكذلك في الاخذ باذناب البقر وهو علي ما قيل الدخول في الارض الخراج بدلا عن اهل الذمة وقد تقدم عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لياتين علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة فهذا شاهد -عاضد لهذا الحديث	1240	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms21	false	-1890518572657764021	25	137	126	727	1526	300	ان للحديث اصلا محفوظا عن ابن عمر قال اهل اللغة العينة في اصل اللغة للسلف والسلف يعم تعجيل الثمن وتعجيل المثمن وهو الغالب هنا يقال اعتان الرجل وتعين اذا اشتري الشء بنسيءة كانها ماخوذة من العين وهو المعجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الجوزجاني انا ا----------ظن انها مشتقة من حاجة الرجل الي العين يعني الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين التي احتاجها فالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي ان من العينة ما هو محرم والا لما ادخلها في جملة ما استحلوه واستحفوا به العقوبة وكذلك--- الاخذ باذناب البقر وهو علي ما قيل الدخول في --ارض الخراج بدلا عن اهل الذمة وقد تقدم قوله------------------------------------------- لياتين علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة فهذا شاهد وعاضد لهذا الحديث	21	-576075272776204933	549	1012.5	443	1176	46.68367385864258	93	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1241	true	4373338688819372649	164	270	815	1340	1489	300	الحافظ وغيره عن ابن عباس انه سءل عن الع----ينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره عنه--- ابو الخطاب في خلافه------------------------------- والاثر المعروف عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما----- بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت------ ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت رواه الامام احمد حدثنا محمد بن جعف الجواب ثنا شعبة عن ابي اسحاق ورواه حرب الكرماني في حديث اسراءيل	1241	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms21	false	-1890518572657764021	136	280	720	1431	1526	300	الحديث و-----عن ا-----نس انه سءل عن بيع العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله رواه محمد بن عبدالله الحافظ المعروف بمطين وقوله هذا مما حرم الله هو في حكم المرفوع وعن ابن عباس انه سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع وقال اتقوا هذه العينة دراهم بدراهم متفاضلة بينهما حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره ومطين ايضا وابو محمد النخشبي الحافظ والاثر المعروف عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما 152ب بثمان مءة درهم نسيءة واشتريته بست مءة نقدا فقالت عاءشة ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- الا ان يتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت رواه------- احمد --ثنا محمد بن جعفر ------ثنا شعبة عن ابي اسحاق ورواه حرب من--------- حديث اسراءيل	21	-576075272776204933	439	762.5	345	765	57.3856201171875	82	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	187	300	932	1471	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن بلغه التحريم وتبين له ذلك ثم اصر عليه لزمه هذا الحكم وان لم يكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها ف---كانه ما عمل شيءا ومعلوم ان هذا لو كان---- مما يسوغ فيه الاجتهاد اذا لم يكن ماثما فضلا عن ان يكون صغيرة فضلا عن ان يكون من-	1242	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms22	false	-3504758148094095496	0	89	0	427	1463	300	رسول الله------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا-سيما ان----- قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا و------------------لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه--------------------------------------------------------- وان لم تكن قصدت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فتصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فما كانه ---عمل شيءا و-------------لو كان هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد لم ----يكن ماثما فضلا عن ان يكون صغيرة فضلا عن ان يكون من	22	-576075272776204933	413	746.0	328	547	75.50273895263672	81	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1243	true	-1399662600137868779	0	201	0	974	1453	300	الكباءر فلما قطعت بانه من الكباءر وامرت ب-ابلاغه ذلك علم انها علمت ان هذا لا يسوغ فيه الاجتهاد وما ذاك الا عن علم والا فالاجتهاد لا يحرم الاجتهاد وايضا فكون العمل يبطل الجهاد لا ي--------------------------------علم بالاجتهاد ثم من هذه الاثار حجة اخري و---------------------هو ان هءلاء الصحابة مثل عاءشة وابن عباس وانس افتوا بتحريم ذلك وغلظوا فيه في اوقات مختلفة ولم يبلغنا ان احدا من الصحابة بل ولا من التابعين رخص في ذلك بل عامة التابعين من اهل المدينة والكوفة وغيرهم علي تحريم ذلك فيكون حجة------ بل اجماعا ولا يجوز ان ي-----قال فزيد بن ارقم قد فعل هذا لانه لم يقل ان هذا حلال بل يجوز ان يكون فعله جريا علي العادة من غير تامل فيه ولا نظر ولا اعتقاد ولهذا قال بعض السلف اضعف العلم الرءية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا ولعله قد فعله ساهيا وقال اياس بن معاوية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه انه اصر علي ذلك بعد------ انكار عاءشة وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو اكثر منه لم يجز ان ينسب لاجله اعتقاد حل هذا الي زيد بن ارقم رضي الله عنه	1243	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms22	false	-3504758148094095496	89	262	427	1277	1463	300	الكباءر فلما قطعت بذلك----------- وامرت ب ابلاغه ع----لم انها علمت ان هذا لا يسوغ فيه الاجتهاد وما ذاك الا عن علم والا فالاجتهاد لا يحرم الاجتهاد و------كون العمل يبطل الجهاد لا يعلم الا بتوقيف من رسول الله لا يعلم بالاجتهاد ثم من هذه الاثار حجة اخري وهو الوجه الثاني عشر وهو ان ه--ذه الصحابة عاء----شة وابن عباس وانس افتوا بتحريم ذلك وغلظوا فيه في اوقات مختلفة ولم يبلغنا ان احدا من الصحابة بل ولا من التابعين رخص في -------------------------------------------------------------ذلك فتكون حجة راجحة بل اجماعا علي تحريم ذلك ولايقال فزيد-بن ارقم فعله------ لانه لم يقل ان هذا حلال بل يجوز-ان يكون فعله جريا علي العادة من غير تامل ----ولا نظر ولا اعتقاد ولهذا قيل---------- اضعف العلم الرءية يعني ان يقال رايت فلانا يفعل كذا ولعله قد فعله ساهيا وقال اياس---------- لا تثظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه انه اصر علي ذلك بعد بلوغه انكار عاءشة و---------قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عنه----------------- فاذا نته انتبه واذا احتمل ذلك -----------------------------لم يجز نسبة اعت---------قاد حله ---الي زيد-------- رضي الله عنه	22	-576075272776204933	729	1272.5	575	1045	69.7607650756836	136	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1245	true	-5493259141075812507	5	188	30	984	1531	300	التورق لان مقصوده الورق وكان عمر بن عبد العزيز يكرهه وقال التورق اخبث الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد فيه ---روايتان منصوصتان واشار في رواية الكراهة الي انه مضطر ولعل الحديث الذي رواه اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الربا في النسيءة اخرجاه في الصحيحين انما هو اشارة الي هذا او نحوه فان ربا النسيءة يدخل في جميع الاموال في عموم الاوقات بخلاف ربا الفضل فانه نادر لا يكاد يفعل الا عند صفة المالين وهذا كما يقال انما العالم زيد و-لا سيف الا ذو الفقار يعني انه هو الكامل في بابه وكذلك النسيءة هي اعظم الربا واكبره يءيد هذا المعني ما صح عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءه فلا خير فيه تلك ورق بورق رواه سعيد وغيره يعني اذا قومتها بنقد ثم بعتها نسيءا كان مقصود المشتري اشتراء دراهم معجلة بدراهم مءجلة وهذا شان المورقين فان الرجل ياتيه فيقول اريد الف درهم فيخرج له سلعة تساوي الف درهم وهذا هو الاستقامة يقول اقمت السلعة وقومتها واستقمتها بمعني واحد وهي لغة مكية معروفة بمعني التقويم فاذا	1245	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms23	false	-6696254246068221563	25	142	130	729	1539	300	التورق لان مقصوده الورق وكان عمر بن عبد-العزيز يكرهه وقال التورق اخية الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد في ذلك رواي---------تان واشار في رواية الكراهة الي انه مضطر ولعل قوله ي انم----------------------------------------------------ا الربا في النسيءة--------------------------- اشارة الي هذا و--نحوه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال انما العالم زيد و لا سيف الا ذ والفقار يعني انه هو الكامل في بابه وروي ----------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس واذا استقصت بنقد فبعت- بنسيتة فلا خير فيه تلك ورق بورق رواه سعيد وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------هذا شان المورقين فان الرجل ياتيه فيقول اريد الف درهم فيخرج له سلعة تساوي الفا و----هذا هو الاستقامة يقال اقصت السلعة وقومتها واستقمتها بمعني----- وهي لغة مكت-------ة بمعني التقويم فاذا	23	-576075272776204933	563	1010.0	453	958	58.76826858520508	98	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1249	true	-6040107936074232303	131	290	707	1542	1589	300	ان الاعتبار بحقيقة العقود ومقاصدها التي تءول اليها والتي قصدت بها وان الاحتيال لا يرفع بهذ--ه الحقيقة وهذا بين ان شاء الله تعالي الوجه الثاني عشر ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في ----------التقربات والعبادات فيجعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صح-يحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة كثيرة جدا منها قوله سبحا-نه وبعولتهن احق بردهن في ذ-لك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ض-رارا لتعتدوا البقرة 231 فان ذلك نص في ان الرجعة انما ثبتت لمن قصد الصلاح دون الضرار ومنها قوله سبحانه ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا البقرة 229 الي قوله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 الي قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 فانه دليل علي	1249	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms23	false	-6696254246068221563	147	300	758	1539	1539	300	-ن الاعتبار بحقيقة العقود ومقاصدها التي تءول اليها والتي قصدت بها وان الاحتيال لا ترفع به هذه الحقيقة وهذا بين ان شاء الله تعالي الوجه الثالث عشر ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في العبادات والتقربات فت----------جعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صمحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او ستسحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة كثيرة---- منها قوله سبحا نه ودبولمهن اص- بردهن في ذ لك ان ارادو ن----حا البقرة---- وقوله ولا ك--------سكوهن ضعرارا لتعتدوا البقرة فانه------- نص في ان الرجعة اثما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار ومنها قوله تعا لي ولا يحل ل م ان ت-دبوا صما ءاتيتموهن ش------------جا الي قوله فاق خف-غ ا--لا يفيما حدود دث-ه فلا نجاح علءهما ف-ما افندت به ----------والي قوله -ان طلقها فلا-جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا اق يفيما صدود د-له البقرة 229 فانه دليل علي-	23	-576075272776204933	707	1225.5	563	852	82.9812240600586	108	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1250	true	-132042237658056777	0	39	0	190	1539	300	حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح اذا ظنا ان يقيما حدود الله ومنها قوله سبحانه من-- بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء 12 فان الله سبحانه انما قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة	1250	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms24	false	9034664768148529039	9	43	46	213	1485	300	حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح ان- ظنا ان يقيما حدود الله ومنها قوله سبحانه منما بغد وصته يوصي بها او دتن غيز ضاز- النساء ف-----------------------قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة	24	-576075272776204933	155	278.0	121	192	80.72916412353516	27	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1252	true	-6209889742532139503	95	283	433	1360	1428	300	عن بيع السلاح في الفتنة ثم في معني هءلاء كل بيع او اجارة او هبة او اعارة تعين علي معصية اذا ظهر القصد وان جاز ان يزول قصد المعصية مثل بيع السلاح للكفار او للبغاة او لقطاع الطريق او لاهل الفتنة وبيع الرقيق لمن يعصي الله فيه الي غير ذلك من المواضع فان ذلك قياس بطريق الاولي علي عاصر الخمر ومعلوم ان هذا انما استحق اللعنة وصارت اجارته وبيعه باطلا اذا ظهر له ان المش-تري او المستاجر يريد التوسل بماله ونفعه الي الحرا-م فيدخل في قوله سبحانه وتعال---------------------ي ولا تعاونوا علي الا--ثم والعدوان الماءد 2 ومن لم يراع- المقاصد في العقود يلزمه ان لا يلعن العاص------ر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده التخمير لجواز تبدل القصد ولعدم تاثير القصد عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالف بنيته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما رواه الامام ابو عبد الله بن بطة باسناده عن عبد ----بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة ومن	1252	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms24	false	9034664768148529039	66	244	336	1205	1485	300	عن بيع السلاح في الفتنة 153ب وكذا------- كل بيع او اجارة او هبة او اعارة تعين علي معصية اذا ظهر القصد وان خاز ان يزول قصد المعصية مثل بيع السلاح للكفار او للبغاة او لقاطع الطريق او لاهل الفتنة وبيع الرقيق لمن يعصي الله فيه الي غير ذلك----------- فان ذلك قياس بطريق الاولي علي عاصر الخمر ومعلوم انه--- انما استحق اللعنة وصارت اجارته وبيعه باطلا اذا ظهر له ان المشءتري و--المستاجر يريد التوسل بماله ونفعه الي الحرابم فيدخل في فول-------ه وتعاونوا علي ا لبر وا لءقوي ولا نعاونوا علي ا في ثم وا تعدءن الما ءدة ومن لم يراعي المقاصد في العقود يلزمه ا--لا يلعن --عاصر الخمر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له انه يتخذه خمرا- لجواز تبدل الاسم ولعدم تاثير القصد عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالفة بينة لسنة رسول الله و ------------------يءيد ذلك ما روبد ا-------------------بن بطة باسناده عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله غ----------------- من حبس العتب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او -من يتخذه خمرا فقد تقحم النار---- بصيرة ومن	24	-576075272776204933	775	1351.0	613	963	80.47767639160156	142	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1254	true	6663593443562528411	114	274	553	1327	1472	300	فاذا كان هذا في الصيد فمعلو--------------------------------م ان من حرم الله سبحانه عليه امراته بعد الطلاق واباحها له اذا تزوجت بغيره فهو بمنزلة من حرم الله سبحانه عليه الصيد واحله له اذا ذبحه غيره فاذا كان ذلك الغير انما قصد بالنكاح ان تعود الي الاول فهو كما اذا قصد ذلك الغير بالذبح ان يحل للمحرم فان المناكح والذباءح من باب واحد كل منهما علي الحظر حتي يفعل السبب المبيح علي الوجه المشروع ويتايد هذا من وجه اخر وهو ان الذبح لا يحلل البهيمة حتي يقصد به اكلها فلو قصد به جعلها غرضا ونحو ذلك لم يحل فكذلك النكاح والبيع وغيرهما ان لم يقصد به الملك المقصود بهذه العقود لم يفد حكمه اذا قصد الاحلال للغير او اجازة قرض بمنفعة او غير ذلك ومن ذلك ما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق-------------------------------------------- رواه ابو حفص العكبري	1254	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms25	false	-1498725624311416766	3	107	16	523	1536	300	واذا كان هذا في الافعال الحسية ففي الاقوال والعقود اولي فعلم ان من حرم الله عل-------يه امراته بعد الطلاق واباحها له اذا تزوجت بغيره فهو بمنزلة من حرم الله علي-------ه الصيد واخله له اذا ذبحه غيره فاذا كان ذلك الغير انما قصد بالنكاح -ن تعود الي الاول فهو كما اذا قصد ذلك الغير بالذبح ان يحل للمحرم فان المناكح والذباءح من باب واحد ويءيد ذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عنه و------------------------------------انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق فجعله زانيا وسارقا اذا فصد ان لا يءدي العوض رواه ابو حفص العكبري	25	-576075272776204933	401	724.5	315	850	47.17647171020508	79	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1255	true	-1133630061989007505	153	233	781	1173	1540	300	التصرفات ومن ذل-----------------ك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلف هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية ومن ذلك ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض	1255	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms25	false	-1498725624311416766	136	196	676	963	1536	300	التصرفات -من العقود وغيرها من ذلك انه لو قضي عن غيره دينا و--انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع -------لم يملك الرجوع------- وان لم ينو فله الرجوع ان------- علم ا-ذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف------------------------------------------------------------------------------------ فيه ومن ذلك ان الل-------ه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا -ن يتقابضا وجوز-----ه علي وجه القرض	25	-576075272776204933	263	457.0	207	409	64.30317687988281	51	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1255	true	-1133630061989007505	19	47	91	244	1540	300	من اخذ اموال----- الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فهذه النصوص كلها تدل علي ان المقاصد تفيد احكام التصرفات من العقود وغيرها	1255	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms25	false	-1498725624311416766	111	140	544	702	1536	300	من اخذ اموال 154ا الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فهذه النصوص كلها تدل علي ان المقاصد تغير احكام التصرفات من العقود وغيرها	25	-576075272776204933	151	293.0	123	158	95.56961822509766	26	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1256	true	1919239911815874375	0	44	0	236	1590	300	كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه درهما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا فلولا اعتبار المقاصد والنيات لامكن كل مرب اذا اراد ان يبيع الفا بالف وخمسماءة لاختلاف النقد ان يقول بعتك الفا بالف ووهبتك خمسماءة	1256	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms25	false	-1498725624311416766	201	243	990	1199	1536	300	كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه درهما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا فلولا اعتبار المقاصد-------- لامكن كل مرب اذا اراد ----بيع الف- بالف وخمس مءة --------------ان يقول بعتك الفا بالف ووهبتك خمس مءة	25	-576075272776204933	205	374.5	165	236	86.86441040039062	36	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1256	true	1919239911815874375	223	284	1148	1515	1590	300	ولا يجوز لاحد ان يظن ان الاحكام----- اختلفت بمجرد اختلاف الفاظ لم تختلف معانيها ومقاصدها بل لما اختلفت المقاصد بهذه الافعال اختلفت --اسماءها واحكامها وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ومما يدل علي---- عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة	1256	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms25	false	-1498725624311416766	248	300	1226	1536	1536	300	ولا يجوز----- ان يظن ان الاحكام انما اختلفت ل-----اختلاف اللفظ-------------------------- بل لما اختلفت المقاصد------------- اختلفت الاسماء والاحكام-- وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات و----يدل علي ذلك عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه-------- كلها---- ملغاة-	25	-576075272776204933	292	486.5	244	378	77.2486801147461	45	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1257	true	-1644713756155511439	1	210	4	1050	1482	300	وقوله سبحانه الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران 28 والحديث الماثو الجواب عفي لا--متي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي اكراه الي ما في ذلك من اثار الصحابة فنقول معلوم ان المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفط لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل اثره فانه لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك القتل او الغصب او الاتلاف او البخس فاسد بخلاف ما لو عقد فكذلك المحتال لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر مثل البيع الذي يتوسل به الي الربا و--التحليل الذي يتوسل به الي رد المراة الي زوجها لكن المكره قصده دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالمكره والمحتال يشتركان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه وانما قصدا التوسل بذلك اللفظ وظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر ولهذا يحمد علي ذلك والاخر-- راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ولهذا يذم علي ذلك	1257	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms26	false	6216042423232786864	20	150	105	772	1501	300	وقول-------ه الا ان قتقوا منهص تقتة ال عمران--- والحديتما------------ عفي لالممتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا ولمحوله---------------------- لا طلاق ولا عتاق في اعلاق اي اكراه فالمك--------------------------------------------ره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم -----------------------يثبت الحكم في حقه------------------------------------ لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ------------------------------------ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل اثره فانه لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك----------------------------------- فاسد بخلاف ما لو عقد فكذلك المحتال لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفط الذي احتال به وانما قصد معني اخر من التوشل --------------الي الربا او التحليل الذي يتوسل به الي رد المراة فالم-------------------------------------------------------------------------كره والمحتال يشتركان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه لكن المكره---------------------------------------------------------------------- راهب قصده دفع الضرر ف-----يحمد علي ذلك والمحتال راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ف-----يذم علي ذلك	26	-576075272776204933	608	1049.5	482	1052	57.794677734375	109	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1274	true	-1929937251477227994	30	143	144	689	1458	300	قال من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته اما بعد ف---احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد----- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي لفظ كان يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة-- رواه النساءي باسناد صحيح وزاد فكل بدعة في النار وكان عمر رضي الله عنه يخطب بهذا الخطبة	1274	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms26	false	6216042423232786864	154	264	794	1319	1501	300	ع ي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم و---------لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رسول الله ك-------------------ان يقول في خطبته اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد 154ب وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي لفظ كان يخطب للناس فيحمد الله ويثني عليه لما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة و رواه النساءي باسناد صحيع وزاد وكل بدعة في النار وكان عمر وابن مسعود يخطبان بهذه الخطبة	26	-576075272776204933	484	899.5	381	559	86.58318328857422	91	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1275	true	5438612659743073036	29	276	147	1503	1615	300	مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي ف-يري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وفيه عليكم بما عرفتم من سنتي فهذه الاحاديث وغيرها تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر الامة الامور المحدثة وبين انها ضلالة وان من احدث في امر الدين ما ليس منه فهو مردود وهذه الجملة لا تنحصر دلاءلها وكثرة وصايا السلف بمضمونها وكذلك الادلة علي لزوم طريقة الصحابة والتابعين لهم------- ومجانبة ما احدث بعدهم مما يخالف طريقهم من الكتاب والسنة والاثار كثيرة جدا واذا كان كذلك فهذه الحيل من الامور المحدثة وم---------------ن البدع الطارءة اما الافتاء بها وتعليمها للناس وانفاذها في الحكم واعتقاد جوازها فاول ما حدث في الاسلام في اواخر عصر صغار التابعين بعد الماءة الاولي بسنين كثيرة وليس فيها و--- الحمد حيلة واحدة تءثر عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل المستفيض عن الصحابة انهم كانوا اذا سءلوا عن فعل شء من ذلك اعظمو---ه وزجروا عنه وفي هذا الكتاب عن الصحابة في مسالتين العينة والتحليل وغيرهما ما بين قولهم في هذا الجنس واما فعلها من بعض الجهال فقد كان يصدر ال--قليل منه في العصر الاول -لكنه ينكره الفقهاء من الصحابة والتابعين علي من يفعله كما كانوا ينكرون عليهم الكذب والربا وساءر المحرمات	1275	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms27	false	5906568924768963044	0	219	0	1186	1598	300	مودع فم--ا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح وفي لفظ تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وفيه عليكم بما عرفتم من سنتي فهذه الاحاديث------- تبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حذر الامة الامور المحدثا وبين انها ضلالة وان من احدث في امر الدين ما ليس منه فهو ر---د وهذه الجملة لا تنحصر دلاءلها وكثرة وصايا السلف بمضمونها وكذلك الادلة علي لزوم طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان ومجانبة ما احدث بعدهم كث------------------------------------------يرة جدا واذا كان كذلك فهذه الحيل من الامور المحدثة بلاشك ولا ريب اهمن البدع الطارءة اما الافتاء بها وتعليمها للناس--------------------------------- فاول ما حدث -----------في اواخر عصر ا--- التابعين بعد الم-ءة الاولي بسنين كثيرة وليس فيها ولله الحمد-حيلة واحدة توثر عن اصحاب رسول الله------------------- بل الم-اثور عن الصحابة انهم كانوا اذا سءلوا عن فعل شء من ذلك حذروا منه وزجروا عنه وفي هذا الكتاب عن الصحابة ما يبين ذلك------------------------------------------------- واما فعلها من بعض الجهال فقد كان يصدر منه قليل ف----ي العصر الاول ولكن -ينكره الفقهاء من الصحابة والتابعين------------- كما كانوا ينكرون عليهم الكذب والربا وساءر المحرمات	27	-576075272776204933	1123	2039.5	912	1388	80.90778350830078	195	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1276	true	-1459947161611400940	2	89	13	458	1482	300	-------بدعة امر لا يشك فيه ادني من له----- علم باثار السلف وايام الاسلام وترتيب طبقات المفتين والحكام ويستبان ذلك باشياء منها ان الكتب المصنفة في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفتاوي الصحابة والتابعين وقضاياهم ليس فيها عن احد منهم شء من ذلك ولو كانوا يفتون بشء من ذلك لنقل كما نقل غيره والذين صنفوا في الحيل من المتاخرين حرصوا علي اثر------- يقتدون به في ذلك فلم يجدوا شيءا من ذلك----------- الا ما حكي عن بعضهم من التعريض واللحن وقولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب	1276	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms27	false	5906568924768963044	224	300	1212	1598	1598	300	محدءة وبدعة امر لا-يشك فيه----- من له ادني علم باثار السلف وايام الاسلام و------طبقات المفتين يبين ذلك----------------------- ان الكتب المصنفة في احاديث رسول الله------------------- وفتاوي الصحابة والتابعين--------- ليس فيها------------ شء من ذلك ولو افتوا------ بشء من ذلك لنقل كما نقل غيره والذين صنفوا في الحيل من المتاخرين حرصوا علي اثر من ذلك يقتدون به------- فلم يجدوا شيءا من ذلك ولله الحمد الا ما حكي عن بعضهم من التعريض واللحن وقولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب-	27	-576075272776204933	345	576.5	277	475	72.63157653808594	64	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1276	true	-1459947161611400940	91	298	467	1474	1482	300	اوسع من ان يكذب ظريف وليس هذا من الحيل التي قلنا انها محدثة ولا من جنسها فان المعاريض عند الحاجة والتاويل في الكلام وفي الحلف ل---لمظلوم بان ينوي بكلامه ما يحتمله اللفظ وهو خلاف الظاهر كما فعل الخليل صلي الله عليه وسلم وكما فعل الصحابي الذي حلف انه اخوه وعني اخاه في الدين وكما قال ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم رجل يهديني السبيل وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم ل------لكافر الذي ساله ممن انت فقال نحن من ماء الي غير ذلك امر جاءز وليس هو م-ن الام-ر الذي نحن فيه بسبيل فان اكثر ما في ذلك انه كتم عن المخاطب ما اراد معرفته او فهمه خلاف ما في نفسه مع انه صادق فيما عناه والمخاطب ظالم في تعرف ذلك الشء بحيث يكون جهله ب--ه خيرا له من معرفته به وهذا فعل خير ومعروف مع نفسه ومع المخاطب وسياتي ان شاء الله عقيب هذا الوجه والذي يلي هذا ذكر اقسام الحيل وان هذا الضرب الماثور عن السلف من المعاريض جاءز وانه ليس مثل الحيل التي تكلمنا عليها التي مضمونها الاحتيال علي محرم اما بسبب لا يباح به قط او يباح به اذا قصد بذلك السبب مقصوده الاصلي وكانت له حقيقة او الاحتيال علي مباح بسبب محرم او الاحتيال علي محرم بحرام	1276	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms28	false	-3119561077077794324	1	157	8	762	1472	300	اوسع من ان يكذب ظريف وليس هذا من الحيل التي قلنا انها محدثة ف-------------ان المعاريض عند الحاجة والتاويل في الكلام و---الحلف من المظلوم بان ينوي بكلامه ما يحتمله اللفط وهو خلاف الظاهر كما فعل الخليل صلي الله عليه وسلم وكما ق------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه عن النبي انه--------------- رجل يهديني السبيل وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الكافر الذي ساله ممن انت فقال نحن من ماء الي غير ذلك امر جاءز وليس هذا من الامور التي نحن فيها ف-----ان اكثر ما في ذلك انه كتم عن المخاطب ما اراد معرفته وا-فهمه خلاف ما في نفسه مع انه صادق فيما عناه والمخاطب ظالم في تعرف ذلك الشء بحيث ا--ن جهله بذلك خير- له من معرفت---ه وهذا فعل خير ومعروف مع نفسه ومع المخاطب بخلاف الحيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي مضمونها الاحتيال علي محرم اما بسبب لا يباح به قط او يباح به اذا قصد به-------- مقصوده ال---------------اصلي او للاحتيال علي مباح بسبب محرم او علي م---------حرم بصحرم	28	-576075272776204933	698	1266.5	549	1020	68.4313735961914	130	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1277	true	3329711482175314594	4	203	22	1011	1488	300	التي قلنا ----لم يكن في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفتي بها او يعلمها بل كان-وا ينهون عنها واما تعريف------ الطريق الذي ينال به- الحلال والاحتيال للتخلص م-ن الماثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له فهذا هو الذي كانوا يفتون به وهو من الدعاء الي الخير والدلالة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وكما قال عبد الرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب ان اوراقنا تزيف علينا افنزيد عليها وناخذ ما هو اجود منها قال لا ولكن اءت النقيع فاشتري بها سلعة ثم بعها بما شءت وكما قال علي رضي الله عنه اذا كان لاحدكم دراهم لا تنفق فليبتع بها ذهبا وليبتع به ما شاء رواهما سعيد فهذا يبيع بيعا بتاتا مقصودا ويستوفي الثمن ثم يشتري به ما احب من غير ذلك المشتري فاما ان كان من ذلك المشتري فانهم كرهوه حيث يكون في مظنة ان--- يبتاع البيع الاول ورخص فيه من لم يعتبر ذلك قال محمد بن سيرين كان-- يكره-- للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير والبيع طريق مشروع لحصول الملك ظاهرا وباطنا بحيث لا يبقي للباءع فيه علاقة فاذا سلك وقصد به ذلك فهذا جاءز وليس مما نحن	1277	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms28	false	-3119561077077794324	158	300	767	1472	1472	300	الذي قلنا انه لم يكن في اصحاب رسول الله -------------------من يفتي ب----------ها بل كان من ينهي عت-ها واما الدلالة علي الطريق التي ينال بها الحلال والاحتيال للتخلصر من الماثم يطريق مشروع يقصد به ما شرع له فهذا هو الذين---وا يفتون به وهو من الدعاء الي الخير-------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يبيع بيعا بتاتا مقصودا ويستوفي الثمن ثم يشتري به ما احب من غير ذلك المشتري فاما ان كان من ذلك المشتري فانهم كرهوه حيث يكون في مظنة ان لا يبتا- البيع الاول ورخص فيه من لم يعتبر ذلك فال محمد بن سيرين كانوا يكرهون للرجل ان يبتاع من الرجل الدر هم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير والبيع طريق مشروع لحصول الملك ظاهرا وباطنا بحيث لا يبقي للباءع فيه علاقة فاذا سلك وقصد به ذلك فهو- جاءز وليس مما نحن-	28	-576075272776204933	664	1212.0	530	1009	65.80773162841797	118	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1277	true	3329711482175314594	203	296	1011	1471	1488	300	فيه فانه يقص---د به المقصود الشرعي وليس هذا موضع تفصيل ذلك فانه سياتي ان شاء الله ايضاح ذلك وبالجملة فقد نصب الشارع الي الاحكام اسبابا يقصد محصول تلك الاحكام فمن دل عليها وامر بها من لم يتفطن لها ممن يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت من اجله فهذا معلم خير وكذلك ما شاكل هذا وهذا هو الذي تقدم ذكره عن الامام احمد في اول الكتاب لما ذكر ان حيلة المسلمين ان يتبعوا ما شرع لهم فيسلكوا في حصول الشء الطريق الذي يشرع لتحصيله دون ما لم يقصد الشارع به ذلك الشء فثبت	1277	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms29	false	8628495539336122892	0	72	0	364	1564	300	فيه فانه لم يقصد به المقصود الشرعي--------------------------------------------------------- وبالجملة فقد نصب الشارع الي الاحكام اسبابا تقصد لحصول تلك الاحكام فمن دل عليها وامر بها -----------------من يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت -----له فهذا معلم خير------------------ وهذا هو الذي تقدم ذكره عن الامام احمد في اول الكتاب لما ذكر ان حيلة المسلمين ان يتبعوا ما شرع لهم فيسلكوا في حصول الشء الطريق الذي ش-رع لتحصيله دون ما-لم يقصد الشارع به ذلك الشء فثبت	29	-576075272776204933	355	670.0	284	463	76.67386627197266	66	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1278	true	-2563518953885049766	110	300	594	1566	1566	300	يعلم به اجتماعهم علي انكارها وتحريمها وهذا ابلغ في كونها بدعة محدثة فان اقبح البدع ما خالفت كتابا او سنة او -جماعا الوجه الثاني في تقرير انها بدعة وهو انه لا يستريب عاقل في ان الطلاق الثلاث ما زال واقعا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وما زال المطلقون يندمون ويتمنون المراجعة و--رسول الله صلي الله عليه وسلم انصح الناس لامته وكذلك اصحابه ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا فلو كان التحليل يحللها له لكانوا ولا شك ان يد-لوا عليه ولو واحدا فان الدواعي اذا توافرت علي طلب فعل وهو مباح فلا بد ان يوجد فلما لم ينقل عن احد منهم الدلالة علي ذلك ب----ل الزجر عنه علم ان هذا لا سبيل اليه------ وهذه امراة رفاعة القرظي جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان تزوجت عبد الرحمن بن الزبير وطلقها قبل الوصول اليها وجعلت تختلف الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الي خليفته ---------------تتمني مراجعة رفاعة وهم يزجرونها عن ذلك وكانها كرهت ان تتزوج غيره فلا يطلقها وكانت راغبة في رفاعة فلو كان التحليل ممكنا لكان انصح الامة لها يامرها ان تتزوج بمحلل فانها لن تعدم ان تبيته عندها ليلة وتعطيه شيءا-	1278	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms29	false	8628495539336122892	87	229	430	1180	1564	300	فعلم--- اجتماعهم علي انكارها وتحريمها وهذا ابلغ في كونها بدعة محدثه فان اقبح البدع ما خالفت كتابا و--سنة او اجماعا وايضا من المعلوم----------------------------------------- ان الطلاق الثلات ما زال واقعا علي عهد رسول الله ي----------------- وخلفاءه وما زال المطلقون يندمون ويتمنون المراجعة والرسول انص------------------------ح الناس لامته وكذلك اص----------------------------------------------حابه فلو كان التحليل يح-لها لاو-----------شك ان يدالوا عليه ولو واحدا فان الدواعي اذا تو-فرت علي طلب فعل---- مباج فلا-بد ان يوجد فلما لم ينقل ------------------------ذلك بل نقل الزجر عنه علم انه--- لا سبيل اليه البتة وهذه امراة رفاعة------- جاءت الي -----رسول الله ع ي------ بعد ان تزوجت عبد-الرحمن بن الزبير وطلقها قبل الدخول------ وجعلت تختلف اليه و--------------------------الي خليفتيه رضي الله عنهماتتمني مراجعة رفاعة وهم يزجرونها عن ذلك وكانها كرهت ان تتزوج غيره فلا يطلقها--------------------- فلو كان التحليل ممكنا لكان انصح الامة لها يامرها ان تتزوج بمحلل فانها لم تعدم من يبيت- عندها ليلة ويعطي- شيءا	29	-576075272776204933	675	1102.5	542	1002	67.36527252197266	112	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1279	true	8903317729607539290	20	110	83	551	1548	300	ومن لم تسعه السنة حتي تعداها الي البدعة مرق من الدين ومن اطلق للناس ما لم يطلقه لهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم مع وجود المقتضي للاطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ولم يكن متبعا للرسول-------------- فلينظر امرء اين يضع قدمه وكذلك يعلم ان القوم كانت التجارة فيه---------م فاشية والربح مطلوب بكل طريق فلو كانت هذه المعاملات التي تقصد بها ما يقصد من ربح دراهم في دراهم باسم البيع جاءز ولا شك ان يفتوا بها وكذلك الاختلاع لحل اليمين وبالجملة الاسباب المحوجة الي هذه الحيل ما-زالت موجودة فلو كانت مشروعة	1279	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms29	false	8628495539336122892	229	300	1180	1564	1564	300	فمن لم تسعه السنة حتي تعدي --الي البدعة و----------------اطلق للناس ما-لم يطلقه لهم الرسول------------------------ مع وجود المقتضي للاطلاق فقد جاء بشريعة ثانية ولم يكن متبعا للرسول ومرق من الدين فلينظر امرء اين يضع قدمه وكذلك نعلم ان----------- التجارة كانت في القوم فاشية والربح مطلوب بكل طريق فلو كانت هذه المعاملات------------------------------------------------------- جاءزة لاوشك ان يفتوا بها وكذلك الاختلاخ لحل اليمين وبالجملة الاسباب المحوجة الي هذه الحيل ما زالت موجودة فلو كانت مشروعة-	29	-576075272776204933	346	592.5	284	494	70.04048919677734	58	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1279	true	8903317729607539290	110	281	551	1448	1548	300	لنبه الصحابة عليها فلما لم يصدر منهم الا الانكار بحقيقتها مع وجود الحاجة في زعم اصحابها اليها علم قطعا انها ليست من الدين وهذا قاطع الاخفاء به لمن نور الله قلبه الوجه الثالث ان هذه الحيل اول ما ظهر الافتاء بها -------في اواخر عصر التابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاة الكوفة وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب السختياني وابن عون والقاسم -بن مخيمرة والسفيانين والحمادين ومالك والاوزاعي و-من شاء الله من العلماء في الدين وتوسعوا فيها من اهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من افتي بما كان من الصحابة تفتي به او بحق منه ومعلوم ان هءلاء وامثالهم هم سرج الاسلام ومصابيح الهدي واعلام الدين وهم كانوا اعلم اهل وقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا يختلفون	1279	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms30	false	-4208677862030652370	0	136	0	736	1512	300	لنبه الصحابة عليها فلما لم يصدر منهم الا الانكار لجنس--------------------------------------ها علم قطعا انها ليست من الدين وهذا قاطع لا خفاء به لمن نور الله قلبه والله المستعان ول-------------ما ظهر الافتاء بهذه الحيل في اواخر عصر التابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وعبد-الرحمن بن مهدي وعبدا-لله بن المبارك والفضيل و------------شريك------------ والقاسم بن معن وحمص بن غياث------------ وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب---------- وابن عون والقاسم ابن مخيمرة والسفيانين والحمادين------ والاوزاعي و من شاء الله من العلماء في الذين -توسعوا فيها من اهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعة لا تعرف-------------------------------------------------- ومعلوم ان هءلاء وامثال---هم سرج الاسلام ومصابيح الهدي واعلام الدين وا---------علم اهل وقتهم واعرف ممن بعدهم بالسنة الماضية وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا ي--صفون	30	-576075272776204933	697	1241.5	566	906	76.93156433105469	120	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1280	true	7215963184610493007	17	300	86	1472	1472	300	وصفهم من كان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام ظهرا لبطن ويترك الاسلام ارق من الثوب------- السابري وينقض الاسلام عروة عروة الي امثال هذه الكلمات وكان اعظم ما انكروا علي المتوسع في الراي مخالفة الاحاديث والافتاء بالحيل ومعلوم ان احدا من اهل الفتوي لايخالف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وانما يخالفه لانه لم يبلغه او لنسيانه اياه وذهوله عنه او لانه لم يبلغه من وجه يثق به او لعدم تفطنه لوجه الدلالة منه او لقلة اعتناءه بمعرفته او لنوع تاويل يتاوله عليه او ظنه انه منسوخ ونحو ذلك وما من الفقهاء احد الا وقد خفيت عليه بعض السنة وانما المنكر الذي لم يكن يعرف في الماضين الافتاء بالحيل وقد ذكر عن بعض اهل الراي تصريح انه قال ما نقموا علينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخران انا احتلنا للناس منذ كذا وكذا سنة احتال علي هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتابا في الحيل اشتد نكير السلف لذلك قال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها هنا تمر وارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت من زوجك ففعلت ذلك فذكر ذلك لعبد الله يعني ابن المبارك وقيل له ان هذا ك---تاب الحيل فقال عبدالله من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب----------------- احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا-----------------	1280	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms30	false	-4208677862030652370	135	256	730	1299	1512	300	يصفون من كان يفتي بذلك بانه -قلب الدين-- ظهرا لبطن ويترك الاسلام ارق من الثوب 6 ه 1ا السابري وينقض الاسلام عروة عروة الي امثال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر عن بعض اهل الراي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ------------ارادت ان تختلع من زوجها فابي------------ فقيل لها لو ارتددت بنب منه---------------- ففعلت ف----ذكر ذلك لعبد-الله ------بن المبارك وقيل له ان هذا في كتاب الحيل فقال --------من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده ورضي به فهو كافر ابن المب---------------------------------------------ارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام---- غسان ف---------------------------------غضب ابن المبارك وقال احدثوا في الاسلام ومن---- امر بهذا فهو كافر ما اري الشيطان كان يحسن هذا	30	-576075272776204933	489	798.0	383	1430	34.195804595947266	94	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	11	102	49	507	1479	300	به-- فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما اري الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجد من يم-----ضيها حتي جاء هءلاء وقال اسحق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس من الابالسة وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او -ثلاثون مسالة كلها كفر وقال ابو حاتم الرازي قال شريك يعني ابن عبد الله قاضي الكوفة الامام المشهور وذكر له كتاب الحيل قال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث	1281	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms30	false	-4208677862030652370	247	300	1257	1512	1512	300	بهذا فهو كافر------------------- ما اري الشيطان كان يحسن ----هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم-------------- او كان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاث مءة وعشرون او وثلاثون مسالة كلها كفر و--------------------قال --------------------------------------------------شريك في كتاب الحي----ل من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث-	30	-576075272776204933	237	405.5	187	466	50.858367919921875	43	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	105	300	520	1479	1479	300	ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قاض الكوفة ايضا كتابكم هذا الذي وضعتموه في الحيل كتاب الفجور وقال سعيد بن سابو الجواب ان الرجل لياتي الرجل من اصحاب الحيل فيعلمه الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخدعون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الله بن الرحمن الدارمي سمعت يزيد بن هارون يقول لقد افتي يعني اصحاب الحيل في شء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا اتاه رجل فقال اني حلفت ان لا اطلق امراة بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا اليه مالا كثيرا قال فقبل امها قال يزيد بن هارون يامره بان يقبل امراة اجنبية وقال حبيش بن سندي سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل عن الرجل يشتري جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطاها من يومه قال كيف يطاها من يومه هذا وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول رواهن الامام ابو بكر الخلال في العلم عن عبد الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل ب--بيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-	1281	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms31	false	1148528236154622965	0	63	0	306	1524	300	ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور يعني كتاب الحيل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخ-------------------------------------------------دعون وقال يزيد بن هارون----- لقد افت-----ي اصحاب الحيل ب--شء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد-الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل شي بيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم	31	-576075272776204933	277	465.0	217	962	28.794178009033203	54	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1282	true	541900506698910265	0	194	0	1003	1532	300	رواه ابو عبد الله السدوسي في مناقب الامام احمد وذكره القاضي ابو يعلي------------------------------------------------------------------------ وقال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت ذلك حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع فاستثبته فاني احسبه شيطانا تشبه لك في صورة انسان رواه ابوعبد الله بن بطة في مسالة خلع اليمين وانما قال------ هءلاء الاءمة مثل هذا الكلام في كتاب الحيل لان فيه الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط الزكاة والحج واسقاط الشفعة وحل الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك ومن اقبح ما فيه الاحتيال لمن ارادت فراق زوجها بان ترتد عن الاسلام فيعرض عليها الاسلام فلا تسلم فتحبس وينفسخ النكاح ثم تعود الي الاسلام والي اشياء اخر وكثير من هذه الحيل حرام باتفاق العلماء من جميع الطواءف بل بعضها كفر كما قاله ابن المبارك وغيره ولا يجوز ان ينسب الامر بهذه الحيل التي هي محرمة بالاتفاق او هي كفر الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو مخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم	1282	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms31	false	1148528236154622965	63	197	306	1002	1524	300	رواه ابو عبدا-لله السدوسي و--------------------------القاضي ابو يعلي وكلام الاءمة في ذلك كثير جدا لا يمكن ضبطه ولا يسع هذا الموضع ايراد عشره وقال رجل للفضيل ان---------------ي استفتيت رجلا في يمين فقال------------ ان فعلت ذلك حنثت وانا حم-ال لك ف---------لا تحنث فقال له------------------------------ ارجع فاستثبته فاني اظن-ه شيطانا تصور لك في صورة انسا--------------------------------------------ن وانما اشتد نكير هءلاء الاءمة--------------- في كتاب الحيل لان فيه الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط الزكاة والحح واسقاط الشفعة وحل الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك وتعليم الردة------------ لمن ارادت فراق زوجها وهذه من اقبح ما فيه ا----------------------------------------------------------------------لي اشياء اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نسبة شء من ذلك الي احد الا----------------------------------------------ءمة ومن -نسب ذلك الي-------هم فهو مخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم	31	-576075272776204933	546	902.5	437	1081	50.5087890625	91	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1285	true	4053329748853318880	185	231	942	1176	1519	300	وانما ذكرنا مثل هذا الكلام علي استكراه شديد منا لما يشبه العينة فضلا عن الوقيعة في اعراض بعض اهل العلم ولكن وجوب النصيحة اضطرنا الي ان ننبه علي ما عيب علي بعض المتقدم---ين من الدخول في الحيل------------------------ ونحن نرجو ان يغفر الله سبحانه لمن اجتهد فاخطا	1285	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms31	false	1148528236154622965	216	260	1109	1328	1524	300	وانما ذكرنا مثل هذا الكلام علي كر----ه شديد منا لما فيه من شبهه بالغيبة------------------------------- ولكن وجوب النصيحة اضطرنا الي ان ننبه علي ما عيب علي بعف 156ب المفتين من الدخول في الحيل وليعلم انها محدثة وبدعة ونحن نرجو ان يعذر الل-------ه لمن اجتهد فاخطا	31	-576075272776204933	163	264.5	126	261	62.45210647583008	29	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1286	true	3185052498419262993	38	76	207	397	1580	300	حتي د-ب هذا الداء الي كثير من فقهاء الطواءف حتي ان بعض اتباع الامام احمد-------- مع انه كان من ابعد الناس عن هذه الحيل تلطخوا بها فادخلها بعضهم في الايمان وذكروا طاءفة من المساءل التي هي باعيانها من	1286	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms31	false	1148528236154622965	260	300	1328	1524	1524	300	حتي ذهب هذا الداء الي كثير من فقهاء الطواءف حتي ان بعض اتباع الامام احمد بن حنبل مع انه كان من ابعد الناس عن هذه الحيل تلطخوا بها فادحلها بعضهم في الايمان وذكر-- طاءفة من المساءل التي هي باعيانها من-	31	-576075272776204933	185	344.0	148	199	92.9648208618164	34	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1286	true	3185052498419262993	76	256	397	1331	1580	300	اشد ما انكره الامام احمد علي المشرقيين وحتي اعتقد بعضهم جواز خلع اليمين وصحة نكاح المحلل وجواز بعض الحيل الربوية وحتي ان بعض الاعيان من اصحابه سوغ بعض الحيل في المعاملات مع رده علي اصحاب الحيل وذلك في مساءل قد نص الامام احمد علي ابطال الحيلة فيها الي اشياء اخر وكثر ذلك في بعض المنتسبين الي الشافعي رضي الله عنه وتوسع بعض اصحاب ابي حنيفة فيها توسعا تدل اصول ابي حنيفة علي خلافه وحتي ان بعض الاءمة من اصحاب مالك تزلزل فيها تزلزل من يري ان القياس جواز بعضها وحتي صار من يفتي بها كانه يعلم الناس فاتحة الكتاب او صفة الصلاة لا يبين المستفتي انها مكروهة بالاتفاق وانها محرمة عند كثير من العلماء بل اكثرهم وعند عامة السلف رضي الله عنهم وحتي القوا في نفوس كثير من العامة او اكثرهم انها حلال وانها من دين الله سبحانه فتجد المءمن الذي شرح الله صدره للاسلام يكرهها وينفر قلبه منها والمفتي بغير علم يقول له هذا حلال وهذا جاءز وهذا لا باس به وهو مخطء في هذه الاقوال باتفاق العلماء فان اقل درجات اكثرها الكراهة وقد ذكرنا اتفاقهم علي كراهة التحليل	1286	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms32	false	-6814806768544955203	0	104	0	539	1536	300	اشد ما -نكره احمد وح---------------------تي اعتقد بعضهم جواز خلع اليمين وصحة نكاح المحلل وجواز بعض الحيل الربوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر ذلك في---- المنتسبين الي الشافعي رضي الله عنه وتوسع بعض اصحاب ابي حنيفة فيها توسعا تدل اصول ابي حنيفة علي خلافه وبعض------- الاءمة من اصحاب مالك تزلزل فيها حتي راي----- ان القياس جواز بعضها وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي القوا في نفوس كثير من العامة ا----------نها حلال وانها من دين الله ومن-------------------- شرح الله صدره للاسلام يكرهها وينفر قلبه منها والمفتي بغير علم يقول هي حل----ال وهذا جاءز وهذا لا باس به وهو مخطء في هذه الاقوال باتفاق العلماء فان اقل درجات اكاه-ا الكراهة وقد ذكرنا اتفاقهم علي كراهة التحليل	32	-576075272776204933	514	954.5	412	934	55.03211975097656	92	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1287	true	1196167794830557101	0	279	0	1433	1548	300	من اليهود صار------ الغاوي من المتفقهة متشبها بهم وصار اهل الحيل تعلوهم الذلة والمسكنة لمشاركتهم -اليهود في بعض --اخلاقهم ثم قد استطار ش-ر هذه الحيل حتي دخلت في- اكثر ابواب الدين وصارت معروفة وردها منكرا عند كثير ممن لا يعرف امور الاسلام واصوله وكلما رق دين بعض الناس واستخف بايات الله سبحانه من الحكام والشرطيين والمفتين احدث حيلة بعد حيلة واكثرها مما اجمع العلماء من اهل الحديث والراي وغيرهم علي تحريمها مثل تلقين---- الشرطي--- لمن يريد ان يملك ابنه او غيره ان يقر بذلك اقرارا او يجعله بيعا ويشهد علي نفسه بنقض الثمن وهذا حرام بالاجماع فانه كذب يضر الورثة ومقصودهم ان لا يمكن فسخهم بما تفسخ به الهبات حتي ال الامر بهم الي ان بعض المستهزءين بايات الله سبحانه يكتب عنده كتب بعضها انه ملك لابنه وبعضها انه ملك لهم ويخرج كل كتاب اذا احتاج اليه وحتي ان بعض من يتورع-- من الشهود يحسب ان لا ماثم عليه في الشهادة علي مثل ذلك ولا ريب ان الشهادة علي ما يعلم تحريمه من عقد او اقرار او حكم حرام فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن-------------- اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ومثل ما احدث بعض الحكام الدعوي المرموزة المسخرة وقد بلغني ان اول من احدثها بعض قضاة الشام قبل الماءة السادسة وبعد الخامسة فصاروا يقولون حكم بكذا وثبت عنده كذا بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز حضورهما واستماع الدعوي من احدهما علي الاخر مع القطع والعلم اليقين بان الحاضرين لم يكون-ا خصمين فان الخصم المدعي عليه من اذا سكت لم يترك بل يطلب منه الحق وذاك الحاضر لو لم يجب ل------ادعي علي---- اخر واخر فانه ليس الغرض مطالبته بشء وانم------ا الغرض واحد يقول بلسانه لا حق لك قبلي او لا اعلم صحة ما تدعي--------------ه فتكون صورته صورة الخصم	1287	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms32	false	-6814806768544955203	108	300	562	1536	1536	300	من اليهود فلهذا تجد الغاوي من المتفقهة متشبها بهم وصار اهل الحيل تعلوهم الذلة والمسكنة لمشابهتهم باليهود في بعض الاخلا--- ثم قد استطار شرر هذه الحيل حتي دخلت فبم اكثر ابواب الدين وصارت معروفا وردها منكرا عند كثير ممن لا يعرف امور الاسلام واصوله وكلما ر- دين بعض الناس ا------------------------------------------------------حدث ح---------يلة واكثرها مما اجمع ------------------------------------علي تحريمها مثل تلقين بعض الشروطيين لمن يريد -ن يملك ابنه او غيره ان يقر بذلك اقرارا او يجعله بيعا-------------------------- وهذا حرام بالاجماع فانه كذب يضر الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي ان بعض -المتورعين من الشهود يحسب ان لا -اثم عليه في الشهادة علي---- ذلك ولا ريب ان الشهادة علي ما يعلم تحريمه من عقد او افرار و--حكم حرام فقد------------------------- لعن رسول الله كيو اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ومثل ما احدث بعض الحكام الدعو---------ي المزورة و------------اول من احدثها بعض قضاة الشام قبل الم-ءة السادسة ف-------------------يقولون حكم ب--------------كذا بمحضر من خصمين-------------------------------------------------------------- مع القطع ان ال---------------حاضرين لم يكونوا خصمين فان الخصم المذعي عليه من اذا سكت لم نتلمرك--------------- وذاك الحاضر لو سكت لما الزم وادعي علي رجل اخر غيره ف---------------------------انما 1571ا الغرض ان --يقول بلسانه لا حق لك قبلي او لا اعلم صحة دعواك او يثبت ما ادعاه فتكون صورته صورة الخصم-	32	-576075272776204933	856	1424.0	681	1498	57.14285659790039	146	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1290	true	1621779828447561339	13	195	73	1007	1559	300	فان قيل هذه الحيل مما اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي بها فله ذلك والان-كار في مساءل الخلاف غير ساءغ لاسيما علي من كان متقيدا بمذهب من يرخص فيها او قد تفقه فيها وراي--- الدليل يقتضي جوازها وقد شاع العمل بها عن جماعات من الفقهاء والق-----ول بها معزوا الي مذهب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وما قاله مثل هءلاء الاءمة لا ينبغي الانكار البليغ فيه لا سيما علي من يعتقد ان الاءمة المجوزين لها افضل من غيرهم وقد ترجح عنده متابعة مذهبهم اما علي سبيل الالف والاعتياد او علي طريق النظر والاجتهاد وهب هذا الاعتقاد باطلا الستم تعرفون فضل هءلاء الاءمة ومكانهم من العلم والفقه والتقوي وكون بعضهم ارجح من غيره او مساويا له او قريبا منه فاذا قلد العامي او المتفقه واحدا منهم اما علي القول بان العامي لا يجب علي------ه الاجتهاد في اعيان المفتين او علي القول بوجوبه اذا ترجح عنده ان من يقلل فيهما هو الافضل لا سيما ان كان هو المذهب الذي التزمه فلا وجه للانكار عليه الا ان يقال ان المسالة قطعية لا يسوغ فيها الاجتهاد وهذا ان قيل ك------ان فيه طعن- علي الاءمة	1290	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms33	false	5328493228063551679	170	300	854	1507	1507	300	فان قيل هذه الحيل مما اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي بها فله ذلك ولا انكار في مساءل الخلاف--------- لاسيما علي من كان متقيدا بمذهب من يرخص فيها و--قد تفقه فيها وراي ان الدليل يقتضي جوازها وقد شاع العمل بها عن جماعات من الفقهاء ويعزي القول به------ا الي مذهب ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وما قاله مثل هءلاء الاءمة لا ينبغي الانكار البليغ فيه لا-سيما علي من يعتقد ان الذين جوزوا ذلك---- افضل من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاذا قلد العامي او المتفقه واحدا منهم اما علي القول انه -------لا يجب علي العامي الاجتهاد في اعيان المفتين او علي القول بوجوبه اذا ترخح عنده ان من قلده فيه-ا هو الافضل انكار---------------------------------------------------- الا ان يقال ان المسالة قطعية لا يسوغ فيها الاجتهاد وهذا لا يمكن قوله لان فيه طعنا علي الاءمة-	33	-576075272776204933	585	1068.0	464	956	61.192466735839844	108	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1290	true	1621779828447561339	209	299	1081	1550	1559	300	ثم قد يقضي ذلك الي المقابلة بمثله او باكثر م-------------------------------نه لا سيما ممن يحمله هوي دينه او دنياه علي ما هو ابلغ من ذلك وفي ذلك خروج عن الاعتصام بحبل الله سبحانه وركوب للتفرق المنهي عنه وافساد ذات البين وحينءذ فتصير مساءل الفقه من باب الاهوار وهذا غير ساءغ وقد علمتم ان السلف كانوا يختلفون في المساءل الفرعية مع بقاء الا-لفة والعصمة وصلا-----ح ذات البين قلنا نعوذ ب الله سبحانه مما يقضي الي الوقيعة في اعراض الاءمة او انتقاص باحد منهم او عدم المعرفة بمقاديرهم وفضلهم او محادتهم وترك محبتهم	1290	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms34	false	5919445357588887934	2	77	18	407	1532	300	ثم قد يفضي ذلك الي الخروج عن الاءتلاف والخروج الي الفرقة والاختلاف المنهي عنه لا-سيما ممن يحمله هوي دينه او دنياه علي ما هو ابلغ من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فتصير مساءل الفقه من باب الاهواء وهذا غير ساءغ وقد علمتم ان السلف كانوا يختلفون في الفروع مع د---------قاء الا لف--------ة وصلاخ 157ب ذات البين قلنا نعوذ ب-الته سبحانه مما يفضي الي الوقيعة في اعراض الاءمة او انتقاص -احد منهم او عدم المعرفة بمقاديرهم------- او محادتهم وترك محبتهم	34	-576075272776204933	315	548.5	252	506	62.25296401977539	56	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1291	true	-5789821393656498619	0	146	0	794	1537	300	ونرجو من الله سبحانه ان تكون ممن يحبهم ويواليهم ويعرف من حقوقهم وفضلهم ما لا يعرفه اكثر الاتباع وان يكون نصيبنا من ذلك اوفر نصيب واعظم حظ ولا حول ولا قوة الا بالله -لكن دين الاسلام انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الاءمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر الي ثلمهم والثاني النصيحة سبح----انه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الله سبحانه من البينات والهدي ولا منافاة ان---- الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وانما يضيق عن ذلك احد رجلين رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم او رجل جاهل بالشريعة واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احدها ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور -لا يجوز ان يت-بع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المءمنين واعتبر ذلك بمناظرة الامام عبد الله بن المبارك	1291	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms34	false	5919445357588887934	77	217	407	1154	1532	300	ونرجو من الل-------ه ان نكون ممن يحبهم ويتولاهم ونعرف من حقوقهم وفضلهم ما-لا يعرفه اكثر الاتباع وان يكون نصيبنا من ذلك اوفر نصيب واعظم حط ولا حول ولا قوة الا بالله ولكن دين الاسلام انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الاءمة وحقوقهم وقدر---هم وترك كل ما يجر الي ثلبهم والثاني النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الل-------ه من البينات والهدي ولا منافات ان شاء الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وانما يضيق عن ذلك احد رجلين رجل جاهل بمقادي----------رهم او رجل جاهل بالشريعة واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احدها ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد يكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور ولا يجوز ان جم بع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المءمنين قال ا------------------------------بن المبارك	34	-576075272776204933	715	1345.0	579	805	88.81987762451172	121	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	46	137	245	671	1476	300	قال ابن المبارك ولقد اخبرني المعتمر بن سليمان قال راني ابي وانا انشد الشعر فقال لي يا بني لا تنشد الشعر فقلت له يا ابت كان الحسن ينشد وكان ابن سيرين ينشد فقال لي اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله وهذا الذي ذكره ابن المبارك متفق عليه بين العلماء فانه ما من احد من اعيان الامة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة وهذا باب واسع لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من	1292	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms34	false	5919445357588887934	214	300	1138	1532	1532	300	قال ابن المبارك ولقد اخبرني المعتمر بن سليمان قال راني ابي وانا -نشد الشعر فقال لي يا بتي لا تنشد الشعر فقلت له يا ابه كان الحسن ينشد وكان ابن سيرين ينشد فقال لي يا بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله وهذا امر------------------ متفق عليه------------ فانه ما من احد من اعيان الامة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة وهذا باب واسع لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من-	34	-576075272776204933	388	737.5	303	426	91.0798110961914	81	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	137	297	671	1461	1476	300	اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال ابن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد الب الجواب هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هو-ي متبع وقال زياد بن حدي الجواب قال عم الجواب ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال المنافق بالقران واءمة مضلون وقال الحسن قال ابا الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران	1292	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms35	false	-9195231379014385968	0	117	0	581	1527	300	اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعنم في شء فردوه الي الله والرسول النساء -ه قال---- مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويمرك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد-البر ه------ذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن رسول الله غ ي-------------------- اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي ق-------------ال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوصي متتع و-----------------------قال عمر ثلاب------ يهدمن الدين زلة --عالم وجدال --منافق بالقران واءمة مضلون وقال ابو---------- الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران	35	-576075272776204933	558	1031.0	445	791	70.54361724853516	103	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	4	283	26	1469	1548	300	وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق -----والمراة والصبي -الاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف- زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم تقول نصنع مثل ما يصنع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان واما مجادلة منافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذاك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع و--------------------------------هذه اثار مشهورة رواها ابن عبد البر وغيره فاذا كنا قد حذرنا من زلة العالم وقيل لنا انها اخوف ما يخاف علينا وامرنا مع ذلك ان لا يرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام ادا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان	1293	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms35	false	-9195231379014385968	117	300	581	1527	1527	300	وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم------------------------------------- هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق 158ا والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما -ظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره ايا-----كم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن--- جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكينس زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثر-ة العالم قيل كيف ----قال يقول العالم----- برايه ثم يجد من هو اعلم---- برسول الله منه--------------- فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وكذا روي عن غير واحد من الصحابة فهذه اثار مشهورة رواها ابن عبد-البر وغيره فاذا كان قد حذرنا--- زلة العالم و----------------------------------مرنا مع ذلك ان لا نرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان-	35	-576075272776204933	894	1640.0	720	1482	60.32388687133789	163	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1294	true	-4062772131708733299	0	300	0	1535	1535	300	فما اكثر ما يحكي عن الاءمة ما لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعة مع ان ذلك الامام لو راي انها تقضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري ما لا يري الغاءب ومن علم فقه الاءمة وورعهم علم انهم لو راوا هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريم-- ما لم يقطعوا به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية الانصاف فكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجتمعين علي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا قول لسان حال الجماعة ومن اصولهم ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها وقد ذكرنا في التحليل والعينة وغيرهما من الاحاديث والاثار ما يقطع معه اللبيب ان لا حجة لاحد في مخالفتها ولم تشمل كتب من خالفها من الاءمة عليها حتي يقال انهم تاولوها فعلم انها لم تبلغهم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع الصحابة علي المنع منها بكلام غليظ يخرجها من مساءل الاجتهاد واتفاق السلف علي انها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة وا--ثار الصحابة فانها ضلالة وهذا--- منصوص الامام احمد و--------غيره وحينءذ----- فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ان اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل-	1294	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms36	false	-2019555654110285044	15	253	73	1284	1535	300	فما اكثر ما يحكي عن الاءمة ما-لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع عن- قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها -----------------------------ومن علم فقه الاءمة وورعهم علم انهم لو راوا هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطع-- بتحريمها من لا يقطع-- به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض ال------حيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن رسول الله--------------- واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية الانصاف وكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا مج------معين علي ذلك قال الشافعي------------- اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا صح الحديث--- فاضربوا بقولي الحاءط وهذا---- لسان حال الجماعة ك------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع الصحابة علي المنع منها بكلام غليظ يخرجها عن مساءل الاجتهاد واتفاق السلف علي انها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة او اثار الصحابة فانها ضلالة وهذا هو منصوص الامام احمد بن حنبل وغيره وحينءذ 158ب فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا تجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما -ن اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها بل	36	-576075272776204933	1141	2125.0	914	1556	73.32904815673828	206	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	0	50	0	270	1568	300	عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد وان كان متاولا واختلفوا في رد شهادته فردها مالك دون الشافعي وعن الامام احمد روايتان مع ان الذين قالو-------ا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها اصل	1295	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms36	false	-2019555654110285044	253	300	1284	1535	1535	300	عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد وان كان متاولا واختلفوا في رد شهادته فردها مالك دون الشافعي وعن------- احمد روايتان مع ان الذين قالوا بالصرف والمتعة------- معهم ------سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ل-----ا اصل-	36	-576075272776204933	242	446.5	197	277	87.3646240234375	43	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	55	299	290	1565	1568	300	بل السنن والاثار تخالفها وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس- بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره و-فاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها--- مساغ--- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد --لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض ---من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة --------احد الق-----ولين في------------------ها مثل كون الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وان النبيذ حرام وان السنة في الركوع الاخذ بالركب وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم ربع دينار وان الباءع احق بسلعته اذا افلس المشتري وان المسلم لا يقتل بالكافر	1295	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms37	false	2734751917018519628	2	223	10	1140	1509	300	بل السنة والاثار تخالفها وقولهم مساءل الخلاف لا انكار فيها ليسن بصحيح فان الانكار اما -ن يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره اتفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حد-- شارب النبيذ------------ وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها 81 مساغ لم ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والص-----------------واب ان مساءل الاجتهاد مالم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ ---اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تيقنا صحة كثير من احد القولين وليس فيه طعن علي احد خالفها مثل كون الحامل المتوفي عنها عدتها وضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام والن---بيذ حرام وان السنة في الركوع الاخذ بالركب وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم وا----------ن الباءع احق بسلعته اذا افلس المشتري وان المسلم لا يقتل بالكافر	37	-576075272776204933	1069	2007.0	860	1320	80.98484802246094	191	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1296	true	-6842109828832510548	15	127	79	609	1508	300	المسح علي الخفين جاءز حضرا وسفرا الي غير ذلك مما لا يكاد يحصي وبالجملة من بلغه ما في هذا الباب من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ونقول لا يحل لك ان تقول ما قلت حتي تعلم من اين قلت او تقول اذا صح الحديث فلا تعب-----ا بقولي ولو لم يكن في الباب احاديث فان- المءمن يعلم بالاضطرار ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم هذه الحيل ويفتي بها هو ولا اصحابه وانها لا تليق بدين الله اصلا وهذا القدر لا يحتاج الي دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين الوجه الرابع انا لو فرضنا ان الحيل من مساءل	1296	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms37	false	2734751917018519628	227	300	1158	1509	1509	300	المسح علي الخفين ف-----------------------------------------------------من بلغه ما في هذا الباب من السنة----------- التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده وي-----------------------------------------------------قول اذا صح الحديث فلا تعبا 159ا بقولي ولو لم يكن في الباب احاديث لعلم المءمن----- بالاضطرار ان محمدا--- صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم هذه الحيل ويفتي بها--- ولا -صحابه وانها لا تليق بدين الله اصلا------------------------------------------------------- الوجه الرابع انا لو فرضنا ان الحيل من مساءل-	37	-576075272776204933	333	561.0	262	536	62.12686538696289	66	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1296	true	-6842109828832510548	127	299	609	1504	1508	300	الاجتهاد كما يختاره في بعضها طاءفة من اصحابنا وغيرهم فانا انما بينا الادلة الدالة علي تحريمها كما في ساءر مساءل الاجتهاد فاما جواز تقليد من يخالف فيها ويسو-غ الخلاف فيها وغير ذلك فليس هذا من مواضع الكلام فيه وليس الكلام في هذا مما يختص هذا الضرب من المساءل فلا يحتاج الي هذا التقرير ان يجيب عن السءال بالكلية وحينءذ فمن وضح له الحق وجب عليه اتباعه ومن لم يتضح له الحق فحكمه حكم امثاله في مث--ل هذه المساءل الوجه الخامس ان المتاخرين احدثوا حيلا لم يصح ------بها عن واحد من الاءمة ونسبوها الي مذهب الشافعي او غيره وهم مخطءون في نسبها لا اليه علي الوجه الذي يدعونه خطا بينما يعرفه--- من عرف نصوص كلام الشافعي وغيره فان الشافعي رضي الله عنه ليس معروفا بان يفعل الحيل ولا يدل عليها ولا يشير علي مسلم ان يسلكها ولا يامر بها من استنصحه بل هو يكرهها وينهي عنها بعضها كراهة تحريم وبعضها كراهة تنزيه وكثير من الحيل او اكثر الحيل المضافة الي مذهبه من تصرفات بعض المتاخرين من اصحابه تلقوها عن المشرقيين نعم الشافعي رضي -	1296	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms38	false	-6485025303887739196	0	146	0	779	1566	300	الاجتهاد كما يختاره في بعضها طاءفة من اصحابنا وغيرهم فانا انما بينا الادلة الدالة علي تحريمها كما في ساءر مساءل الاجتهاد فاما جواز تقليد من يخالف فيها وتسويغ الخلاف فيها وغير ذلك فليس هذا مو----ضع الكلام فيه وليس الكلام في هذا مما يختص هذا الضرب من المساءل ولا يحتاج علي هذا التقدير ان يجاب عن السءال-------- وحينءذ فمن وضح له الحق وجب عليه اتباعه ومن لم يتضح له----- فحكمه حكم امثاله في امثال هذه المساءل الوجه الخاسر ان المتاخرين احدثوا حيلا لم يصح القول بها عن -احد من الاءمة ونسبوها الي مذهب الشافعي وغ--يره وهم مخطءون في نسبتها-- اليه علي الوجه الذي يدعونه---------- يعرف ذلك من عرف نصوص----- الشافعي وغيره فان الشافعيء------------ ليس معروفا بان يفعل الحيل ولا يدل عليها بل------------------------------------------------------- يكرهها وينهي عنها بعضها كراهة تحريم وبعضها------ تنزيه و-----------------اكثر الحيل المضافة الي مذهبه من تصرف-- بعض المتاخرين من اصحابه تلقوها عن المشرقيين نعم الشافعي يجري	38	-576075272776204933	744	1344.5	601	908	81.93832397460938	128	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1297	true	4673853978529907840	1	178	4	903	1481	300	يجري العقود علي ظاهر الامر بها من غير سءال المعاقد عن مقصوده كما يجري امر من ظهرت زندقته ثم اظهر التوبة علي ظاهر قبول التوبة منه من غير استدلال علي باطنه وكما يجري كنايات القذف وكنايات--- الطلاق علي ما يقول المتكلم انه مقصوده من غير اعتبار بدلالة الحال وربما اخذ من كلامه عدم تاثير العقد في الظاهر بما يسبقه من المواطاة وعدم فساده بما يقارنه من النيات علي خلافه عنه في هذين الاصلين اما ان الشافعي رضي الله عنه او من هو دونه يامر الناس بالكذب والخداع ب-ما لا حقيقة له وبشء يتيقن بان باطنه خلاف ظاهره فما ينبغي ان يحكي هذا عن مثل هءلاء-- فان هذا ليس--- في كتبهم وانما غايته ان يءخذ من قاعدتهم فرب قاعدة لو علم صاحبها ما تفضي اليه لم يق-------------------لها فمن رعاية حق الاءمة ان لا يحكي هذا عنهم ولو روي عنهم لفرط قبحه ولهذا كان الامام احمد رضي الله عنه يكره ان يحكي عن الكوفيين والمدنيين والمكيين المساءل المستقبحة مثل مسالة النبيذ والصرف والمتعة ومحاش النساء اذا حكيت لمن يخاف ان يقلدهم فيها او ين-قصهم بسببها وفرق بين ان امر	1297	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms38	false	-6485025303887739196	145	300	774	1566	1566	300	يجري العقود علي ظاهر--------ها من غير سءال لل-عاقد عن مقصوده كما يجري امر من ظهرت زن---------------دقته علي ظاهر الامر اذا تاب فيقبل توبت---------------ه وكما يجري كنايات القذف وكنايات 83 الطلاق علي ما يقول المتكلم انه مقصوده من غير اعتبار بدلالة الحال و-----اخذ من كلامه عدم تاثير العقد في الظاهر بما يسبقه من المواطاة وعدم فساده بما يقارنه من النيات علي خلاف -عنه في هذين الاصلين اما -----------------------------------نه يامر------ بالكذب والخداع وبما لا حقيقة له وبشء يتيقن -ان باطنه خلاف ظاهره فما ينبغي ان يحكي هذا عن مثل الشافعي فان هذا ليس هو في كتبه- وانما غايته ان يوجد في قاعدة وربما------ لو علم ان هذه القاعدة تجر الي ذلك لما قعدها ولما قبلها فمن رعاية حق الاءمة ان لا يحكي هذا عنهم----------------------- ولهذا كان الامام------------------ يكره ان يحكي عن الكوفيين والمدنيين والمكيين المساءل المستقبحة مثل مسالة النبيذ والصرف والمتعة ومحاش النساء اذا حكيت لمن يخاف ان يقلدهم فيها او ينتقصهم بسببها وفرق بين ان امر-	38	-576075272776204933	695	1214.5	555	928	74.89224243164062	123	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	170	300	884	1547	1547	300	الوجه الرابع عشر وهو ان الحيلة انما تصدر من رجل كره فعل ما امر الله سبحان---ه او ترك ما نهي الله سبحانه عنه وقد قال الله سبحانه ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوان------ه فاحبط اعمالهم ---محمد 28 وقال سبحانه وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب الله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 وقال سبحانه فاذا انزل-ت سورة محك--مة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت---- فاولي لهم---- طاعة وقول معروف محمد 20 26 الي غير ذلك من المواضع التي ذم الله فيها من كره -ما انزل الله من الصلاة والزكاة والجهاد وجعله من المنافقين وقال سبحانه في المءمنين المربيين يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي-	1304	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms39	false	-8134480134089470522	70	189	348	934	1482	300	الوجه الخامس عشر وهو ان الحيل- انما تصدر من رجل كره فعل ما -مر الله سبحاثه به او ترك ما نهي الل-------ه عنه وقد قال تعالي ------ذلك بانهء ---------------------كرهوا ما انزل الله فاخب- اعم-لهء ء ومحمد--- وقال------- وما منعهو ان تقبل متهم نفمته --الا اءهء -فروا بال-له وبرسوله ولا يانون لمحلوه الا وهتم سالي ولا-ينفقون الاوهتم بهرهون التوبة -4 وفال تعالي فماذا انزلمت سورهو محيهمة وذدر فبها القتال راشا اتذين في ق-وبهم مرض س-ظرون اليك فظر المغشي عليه من المءلمح ا فاولي لهض خ ء طاعة وق ل قغروف محمد 20--- الي غير ذلك من المواضع التي ذم الله فيها من كره امر ------ربه من الصلاة والزكاة والجهاد وقال-------------------------- في--------- المرب-ين يا-ايها -لذيف ءامنوا اتقوا ادثه وذروا ما بقي	39	-576075272776204933	485	718.5	380	689	70.3918685913086	65	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1305	true	8680214595807708766	0	135	0	666	1527	300	من الربا- ان كنتم مءمنين فان ل-----م تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 278 279 وقال يجب ان تتلقي ----------احكام الله بطيب نفس-- وانشراح صدر و-----ان يتيقن العبد ان الله لم يامره الا بما في فعله صلاح- ولم ينهه الا عما في فعله فساد سواء كان ذلك من نفس العبد بالامر والنهي او من نفس الفعل او منهما جميعا وان المامور به بمنزلة القوت ا-لذي هو قوام العبد والمنهي عنه بمنزلة السموم التي هي- هلاك البدن وسقمه ومن يتيقن هذا لم يطلب ----ان يحتال علي سقوط واجب في فعله صلاح له ولا علي فعل محرم في تركه صلاح له ايضا وانما تنشا الحيل من ضعف الايمان فلهذا كانت من النفاق وصارت نفاقا في الشراءع كما ان النفاق الاكبر نفاق في الدين واذا كانت الحيلة مستلزمة	1305	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms39	false	-8134480134089470522	189	300	934	1482	1482	300	من الربوا ان كنتم موصمنيهت اا ان لتم تفعلوا --ذنوا بحر7 من ل-له ورسوله------------------------------------------------ البقرة 278 --------فيجب ان نتلقي امر الله واحكام----ه بطيب نفسيي وانشراح صديي ويجب ان يتيقن العبد ان الله لم يامره الا بما في----ه صلاحه ولم ينهه الا عما في فعله فساده ----------------------------------------------------------------------وان المامور به بمنزلة الغذاء الذي هو قوام العبد والمنهي عنه بمنزلة الس--م الذي فيه هلاك البدن------ ومن ت-يقن هذا لم تطب نفسه ان يحتال علي سقوط واجب في فعله صلاح له ولا علي فعل محرم في تركه صلاح له ايضا فانما تنشا الحيل من ضعف الايمان فلهذا كانت من النفاق وصارت نفاقا في الشراءع كما ان النفاق الاكبر ففاق في الدين فاذا كانت الحيل- مستلزمة-	39	-576075272776204933	482	823.5	383	696	69.25287628173828	81	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1313	true	5259895608143284416	30	261	162	1344	1544	300	الشارع لما حرم المطلقة ثلاثا علي زوجها حتي تنكح زوجا غيره ثم يفارقها لم يكن مقصوده وجود الحل للزوج الاول فانه لم ينصب شيءا يفضي اليه غالبا حيث علق وجود الحل بان تنكح زوجا غيره ثم يفارقها وهذه الغاية التي هي النكاح يوجد الطلاق معها تارة وتارات كثيرة لا يوجد وهي في نفسها توجد تارة وتارات لا توجد فيعلم ان الشارع نفي الحل اما عقوبة علي الطلاق او امتحانا للعباد او لما شاء سبحانه ولو كان مق-صوده وجوده اذا اراده المكلف -نصب له شيءا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود الملك اذا اراده المكلف نصب له سببا يفضي اليه غالبا كما انه لما قصد وجود الملك اذا اراده المكلف نصب له الاسباب المفضية اليه من البيع ونحوه الا تري انه لما قصد -----------------حل البضع لما اراده العبد بعد الطلقتين الباءنتين او بدون الطلاق جعل له سببا يفضي اليه وهو تناكح الزوجين فانهما اذا اراد ذلك فعلاه وبهذا يظهر الفرق بين قوله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبين قوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 430 فانه لما قصد وجود الحل للعبد اذا اراده علقه بالتطهر الذي-------------- يتيسر غالبا وجعل التطهر طريقا موصلا الي حصول الحل بحيث يفعل لاجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الفرق------------------ بين ما يقصد وجوده لكن بشرط وجود غيره وبين ما يقصد عدمه لكن بشرط ان لا يوجد غيره ف-----الاول	1313	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms40	false	307216488119099388	31	229	170	1178	1569	300	الشارع لما حرم المطلقة ثلاثا علي زوجها حتي تنكح زوجا غيره ثم يفارفها لم يكن مقصوده وجود الحل للزوج الاول فانه لم ينصب سببا يفضي اليه غالبا حيث علق وجود الحل بان تنكح زوجا غيره ثم يفارقها والثاني قد يفارقها وقد لا ءفارقها ف---------------------------------------------------------------------------علم ان الشارع نفي الحل اما عقوبه علي الطلاق او امتحانا للعباد او لما شاء سبحانه ولو كان مقمموده وجوده اذا اراده المكقف لنصب------------------------------------------------------------------------ له سببا ءفضي المه غالبا كما نصب------------------------------------------------------------------- البيع للملك اذا اراده 160 لم ا اليكلف ولذلك نصب لحل المراة--------------- بعد الطلقتين اذا اراده المكلف سببا غالبا------------------- وهو تناكح الزوجين فانهما اذا اراداه-- فعلاه ولهذا قال ولانقرلبيهن حء----------------------------------------------------------------------- يطهرن البقرة 2 و لا تقرلبي الصلوة وانت- سكزء حتء- تعلموا ما لق------------------------------------ولون المساء فعلق قربان الصلاة علي علمه بما يقوله وقربان المراة علي الطهر فعلق ذلك بسبب يتيسر غالبا لانه سبحانه اراد وجود----------- الحل ووجود قربان الصلاة بخلاف قوله فلاتحل له من بعدحتي لنكح زوط غز البقرة لم ييسر ذلك له بل علقه علي سبب لا يوجد غالبا ولا يتي ر كلما اراده المكلف ولا في الغالب فيجب الفرق بين هذا وهذا اعني بين ما يقصد وجوده لكن بشرط وجود غيره وبين ما يقصد عدمه لكن بشرط ان لا يوجد غيره فمثال الاول	40	-576075272776204933	598	891.0	468	1378	43.39622497558594	95	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1314	true	-3795179823528169609	26	85	159	503	1598	300	ومثال الاول اسباب حل المال والوطء واللحم فان المال والبضع واللحم حرام حتي توجد هذه الاسباب وهي مقصودة الوجود لانها من مصلحة الخلق ومثال الثاني اسباب حل العقوبات من القتل والجلد والقطع فان الدماء والمباشرة حرام حتي توجد الجنايات وهي مقصودة العدم لان المصلحة عدمها ومن الثاني تحريم الخباءث حتي توجد الضرورة وتحريم نكاح الاماء اقتطاعا من حل--- الاكل	1314	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms40	false	307216488119099388	227	284	1166	1487	1569	300	فمثال الاول اسباب حل المال والوطء واللحم فان ذل----------------ك حرام حتي توجد هذه الاسباب وهي مقصودة الوجود لانها من مصلحة الخلق ومثال الثاني اسباب حل العقوبات من القتل والجلد والقطع فان الدماء وافي بشار حرام حتي توجد الجنايات وهي مقصودة العدم لان المصلحة عدمها ومن الثاني تحريم الخباءث حتي توجد الضرورة و------نكاح المخلل ----ليس من القسم الاول	40	-576075272776204933	300	549.5	244	347	86.45532989501953	49	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1315	true	923170458524180793	0	299	0	1588	1590	300	النكاح فيكون هذا مقصوده وهذا المقصود لم يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني كما تقرر فلا يكون النكاح مقصودا له بل الحل للمطلق هو مقصوده وليس هذا الحل مقصود الشارع بل هو تابع للنكاح الذي يتعقبه بطلاق فلا تتفق ارادة الشارع والمحلل علي واحد من الامرين او نكاحه انما اراده لاجل الحل للمطلق والشارع انما اراد ثبوت الحل من اجل النكاح المتعقب بالطلاق فلا يكون واحد منهما مرادا لهما فيكون عبثا من جهة الشارع والعاقد لان الارادة التي لا تطابق مقصود الشارع غير معتبرة وهكذا الخلع لحل اليمين فان الخلع انما جعله الشارع موجبا للبينونة ل----يحصل---- مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث فكان هذا تبعا لحصول البينونة الذي هو تبع لقصد البينونة فاذا خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البي-ونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصود------ا فلا يشرع عقد ليس بمقصود- في نفسه ولا مقصودا----- لما هو مقصود في نفسه من الشارع والعاقد جميعا لانه عبث وتفاصيل هذا الكلام فيها طول لا يحتمله هذا الموضع واما بيان الوجه الثاني فان المحلل انما يقصد ان ينكحها ليطلقها وكذلك المختلع----ة انما تختلع لان تراجع -العقد لا يقصد به ضده ونقيضه فان الطلاق ليس مما يقصد في النكاح ابدا كما ان البيع لا يعقد للفسخ قط والهبة لا تعقد للرجوع فيها قط ولهذا قلنا انه ليس للانسان ان يحرم منفردا او قارنا لقصد فسخ الحج والتمتع بالعمرة الي الحج فان الفسخ اعدام العقد ورفعه فاذا عقد العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد واذا كان المقصود عدمه لم يقصد وجوده فلا يكون العقد مقصودا اصلا فيكون عبثا	1315	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms41	false	-9201216146942267596	20	227	107	1224	1595	300	النكاح----------------- وهذا لم --------يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتفق ارادة الشارع والمحلل علي واحد من الامرين اذ نكاحه انما اراده للحل------------ والشارع انما اراد ثبوت الحل تبعا-- للنكاح المتعقب -للطلاق فلا يكون واحد منهما مرادا لهما فيكون عبثا من جهة الشارع والعاقد ومالا ي--------------طابق ارادة الشارع غير معتبر وكذ--ا الخلع لحل اليمين فان الخلع انما جعله الشارع لاج-ل البينونة التي يحصل بها مقصود المراة من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتداء -وحل اليمي-------ن يقع تبعا لحصول البينو--------------------------نة فاذا خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وخلها ان-----ما جاء تبعا---------------------------- فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا منهما فلا يشرع عقد ليس -مقصودا في نفسه ولا مقصودا 160ب لما هو مقصود في نفسه من الشارع والعاقد جميعا لانه عبث وتفاصيل---- الكلام فيها طول لا يسع--ه هذا الموضع وا--------------------يضا فالمحلل----- يقصد ان ينكح-- ليطلق-- وكذا- المخالع يقصد ان-- يخالع لي---راجع والعقد لا يقصد به ضده ونقيضه فان الطلاق ل-----ا يقصد --بالنكاح----- كما -ن البيع لا يعقد للفسخ--- والهبة لا تعقد للرجوع فيها قط و--------------ليس له -----ان يحرم م-فردا او قارنا لقصد فسخ الحح والتمتع بالعمرة فا---------ن الفسخ اعدام العقد ورفعه فاذا عقد العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد فلا يكو------------------------------------ن العقد مقصودا اصلا فيكون عبثا	41	-576075272776204933	1019	1688.0	824	1614	63.135066986083984	159	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1316	true	-2534548919843298904	23	165	138	886	1632	300	العقد والفسخ ولم يقصد حك---------م العقد فلا يثبت حكمه ولهذا جاء في الاثار تسميته مخادعا ومدلسا ولا يقال مقصوده ما يحصل بعد الفسخ من الحل للمطلق لان الحل انما يثبت اذا ثبت العقد ثم انفسخ ومقصود العقد حصول موجبه ومقصود الفسخ زوال موجب العقد فاذا لم يقصد ذلك فلا عقد فلا فسخ فلا يترتب عليه تابعه وهذا بين لمن تامله ولهذا يسمي مثل هذا متلاعبا مستهزا بايات الله سبحانه وبهذا يظهر الجواب عن المقاصد الفرعية في النكاح مثل مصاهرة الاول وتربية الاخوات فان تلك المقاصد لا تنافي النكاح بل تستدعي بقاءه ودوامه فهي مستلزمة لحصول موجب العقد وهكذا كل ما يذكر من هذا الباب فان الشء يفعل لاغلب فواءده ولا تزال فواءده بحيث لا تكون تلك المقاصد ملغية لحقيقته بل مجامعة لها مستلزمة اياها اما ان تفعل لرفع حقيقته وتوجد لمجرد ان تعدم فهذا هو الباطل وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين	1316	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms41	false	-9201216146942267596	212	281	1145	1496	1595	300	العقد لان يفسخه كان المقصود هو عدم العقد فلا يكون العقد مقصودا اصلا فيكون عبث-----------------ا ولا يقال مقصوده ما يحصل بعد الفسخ من الحل للمطلق لان الحل انما يثبت اذا ثبت العقد ثم انفسخ ومقصود العقد حصول موجبه ومقصود الفسخ زوال موجبه----- فاذا لم يقصد ذلك فلا عقد فلا فسخ فلا يترتب عليه تابعه وهذا بين لمن تامله ولهذا -سمي ----هذا متلاعبا -----------------مستهزءا ولهذا يظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرق بين هذا وبين	41	-576075272776204933	288	501.0	227	757	38.04491424560547	53	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	0	300	0	1522	1522	300	ويحرم الحلال والمصالح والمناسبات التي جاءت الشريعة بما يخالفها اذا اعتبرت فهي مراغمة بينة للشارع مصدرها ع-دم ملاحظة حكمة التحريم وموردها عدم مقابلته بالرضي والتسليم وهي في الحقيقة لا تكون مصالح وان ظ-----------نها مصالح ولا تكون مناسبة للحكم وان اعتقدها معتقد مناسب بل قد علم-- الله ورسوله ومن شاء من خلقه خلاف ما راه هذا القاصر في نظره ولهذا كان الواجب علي كل مءمن طاعة الله ورسوله فيما ظهر ل-ه حسنة و--ما لم يظهر وتحكيم علم الله وحكمه علي علمه وحكمه فان خير الدنيا والاخرة وصلاح المعاش والمعاد في طاعة الله ورسوله ومن راي ان الشارع الحكيم قد حرم هذه عليه------------ حتي تنكح زوجا غيره وعلم ان النكاح الحسن الذي لا ريب في حله هو نكاح الرغبة علم قطعا ان الشارع ليس--- متشوقا الي رد هذه الي زوجها الا ان يقضي الله سبحانه ذلك بقضاء ييسره ليس للخلق فيه صنع وقصد لذلك ولو كان هذا --معني مطلوبا لسنه الله سبحانه وندب اليه كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وكما كره الاختلاع والطلاق الموجب لزوال الالفة وقد قال من لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ---وقد علم الله سبحانه كثرة وقوع الطلقات الثلاث فهلا ندب الي التحليل وحض عليه كما حض علي الاصلاح بين الناس واصلاح ذات البين ولما زجر النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون عن ذلك ولعنوا فاعله من غير استثناء نوع ولا ندب الي شء من انواعه ثم لو كان مقصود الشارع تيسير عودها الي الاول لم يحرمها عليه ولم يحوجه الي هذا العناء فان الدفع اسهل من الرفع واما ما يحصل من ذلك من الضرر ف---المطلق هو الذي جلبه علي نفسه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-	1317	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms42	false	-4940144263713529833	61	296	326	1495	1515	300	ويحرم الحلال وما جاء---------------------- الشرع بالغاءه فاعتباره------------ مراغم-----ة للشارع تصدر من عدم ملاحظة حكمته او ع------------دم مقابلته بالرضي والتسليم وهي في الحقيقة لا تكون مصالح وان ظنها الظان انها مصالح بل حكمة الله التي شرع--------------------------- قد علمها الله ورسوله ومن شاء من خلقه خلاف ما راه هذا القاصر-------- ولهذا كان الواجب------------ طاعة الله ورسوله فيما ظهر لنا حسنه وفيما لم يظهر -------------------------------------فان خير الدنيا وال------------------------اخرة طاعة الله ورسوله ومن راي ان الشارع------- قد حرم هذه علي مطلقها ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وعلم ان النكاح الحسن الذي لا ريب في خله هو نكاح الرغبة علم قطعا ان الشارع لم يكن متشوفا الي رد هذه الي زوجها الا ان يقضي الله ذلدب------ بقضاء ييسره ليس للخلق فيه صنع ولو ----------كان هذا المعني مطلوبا لس------------نه وندب اليه كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين ----------------------------------------------وقد قال من لا ينطق عن الهوي------------------- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هاللثا1 وقد علم الل-------ه كثرة وقوع الطلاق- الثلاث فهلا ندب الي التحليل وحض عليه ولم----------------------------------------------- زجر الرسول------------------ وخلفاءه ا2------ عن ذلك ولعنوا فاعله من غير استثناء نوع ولا ندب الي شي من انواعه ولو --كان مقصود الشارع ردها لما -----------------حرمها عليه لا-------------------------ن الدفع اهون من الرفع و----ما يحصل في ذلك من الضرر فان المطلق هو الذي جلبه علي نفسه وما اصنب-م من مصيبه فبما-كسبت ايديك-ءويغفواعن كثير	42	-576075272776204933	1015	1698.5	804	1563	64.93921661376953	179	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1336	true	-5730388959343555883	189	300	929	1518	1518	300	ظن المحتالون انه من الحيل ساءر العقود الصحيحة فقالوا البيع احتيال علي حصول الملك والنكاح احتيال علي حصول حل البضع وكذلك ساءر ما يتصرف فيه الخلق وهو احتيال علي طلب مصالحهم التي اباحها الله------ لهم وقال قاءلهم الحيلة هي الطريق التي يتوصل بها الانسان الي اسقاط الماثم عن نفسه وقال اخ الجواب هي ما يمنع الانسان من ترك او فعل لولاها كان يلزمه من غير اثم ثم قالوا وهذا شان ساءر التصرفات المباحة وقالوا قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعامله علي خيب الجواب بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فلما كان مقصوده ابتياع الجنيب بجمع امره ان يبيع الجمع ثم يبتاع بثمنه جنيبا فعقد العقد الاول ليتوسل-	1336	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms43	false	2094851979795421607	0	53	0	298	1590	300	ظن المحتالون انه من الحيل ساءر العقود الصحيحة فقالوا البيع احتيال علي حصول الملك والنكاح احتيال علي حصول حل البضع وكذلك ساءر ----تصرفات-- الخلق فهو احتيال علي طلب مصالحهم التي اخله-ا الله تعالي لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعامله--------------- بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا لمحعق-------------------------------------------------------------------------د العقد الاول ليتوسل	43	-576075272776204933	275	478.0	224	596	46.14093780517578	45	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1337	true	8271295350889726454	1	300	3	1565	1565	300	للعقد الثاني قالوا وهذه حيلة تضمنت حصول المقصود بعد عقدين فهي اوكد مما تضمنت حصوله بعد عقد واحد واشبهت العينة فانه قصد ان يعطيه دراهم فلم يمكن بعقد واحد فعقد عقدين بان باع السلعة ثم ابتاعها والحيل المعروفة لا تتم غالبا الا بان ينضم الي العقد الاخر شء اخر من عقد اخر او فسخ او نحو ذلك والجواب عن هذا ان تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة اليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة او لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود ا-لذين هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع مقصوده الذي شرع البيع له ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه كساءر املاكه وذلك في الامر العام انما يكون اذا قصد المشتري نفس السلعة للانتفاع بعينها -و انفاقها او التجارة فيها ف----ان قصد- ثمنها الذي هو الدراهم او الدنانير ولم يكن مقصوده الا انه قد احتاج الي دراهم فابتاع سلعة نسيءة ليبيعها ويستنفق ثمنها فهو التورق وانما يكون اذا قصد الباءع نفس الثمن لينتفع به بما جعلت الاثمان له من انفاق وتجارة ونحوهما فاذا كان مقصود----- الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود- مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري ------لا تباع بسلعته لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع سلعته ليملك ثمنها والبيع لملك الثمن---- مقصود مشروع ثم يبتاع بالثمن سلعة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع وهذه قص-ة بلال رضي الله عنه بخيبر س-واء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فلما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة --ولما كان مبتاعا قصد ملك-	1337	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms43	false	2094851979795421607	55	276	305	1462	1590	300	العقد الثاني و------هذه حيلة تضمنت حصول المقصود بعد عقدين فهي اوكد مما تضمنت حصوله بعد عقد واحد واشبهت العينة فانه قصد ان يعطيه دراهم فلم يمكن بعقد واحد فعقد عقدين بان باع السلعة ثم ابتاعها---------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن هذا ان تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة اليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة او لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود اللذين هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع مقصود------------------ه ان يجعل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه كساءر املاكه وذلك في الامر العام انما يكون اذا قصد المشتري ملك السلعة للانتفاع بعينها او انفاقها او التجارة فيها فان كان قصده ثمنها فيبتاعها ثم -----------------------------------------------------------------------------يبيعها ويستنفق ثمنها فهي التورق وفيها خلاف ذكرناه فاما --------------------------------------------------------------------اذا كان مقصود 161ب الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الل-------ه له واتي بالسبب حقيقة وسواء حصل ذلك بع--------قد او عقدين مثل ان يكون بيده سلعة وهو ءريد--------- سلعة اخري غيرها لا تباع بسلعة- لمانع شرعي او عرفي او غير---ه فيبمع سلعته ليملك ثمنها و------تملك الءمن امر مقصود مشروع ثم يبتاع التي يريدها و----------------------------------------هذه قضية بلال رضي الله عنه بخيبر ممواء فانه قصد بالب----------------------------يع ملك الثمن----------------- ثم---- ابتاع بالءمن-- جنيبا--------------------------------------------- فلما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ثم لما كان مبتاعا قصد ملك	43	-576075272776204933	1050	1794.5	841	1590	66.03773498535156	175	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1338	true	-8315906966508434741	25	135	132	699	1507	300	من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعه فيخاف ان يك---ون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول- ملك المثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري تملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل عقد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر- وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم ي------كن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا	1338	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms44	false	4544443951176738173	0	83	0	423	1479	300	من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان ابتاع بالثمن من ف-بتاعه من جنس ما باعه فءخاف ان لا يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ريا ويطهر اثر ذل--ك بانه -------------------------------لم يحرز الثمن ولا نقده و-لا قبضه فء-علم انه لم يقصد بالعقد الاولي ملك الث------------------------------------------------------------------من بل عقد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ------ الاخري وهذا تواطو منهما حين عقده علي فسخه فلم -----------------------------------------يكن العقد الاول مقصودا ف---وجوده كعدمه فيكو--ن قد اتفقا علي ان يبتاع- بالتمر تمرا	44	-576075272776204933	377	650.5	301	578	65.22491455078125	59	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	198	284	956	1387	1470	300	فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم ال-عظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل ا-----لذي لم يقصد	1339	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms44	false	4544443951176738173	171	241	852	1209	1479	300	فيا سبحان الله------- ايعود الربا الذي حرمه ال-------------------------------------له ول----------------------عن اك-------له وشاهديه وكاتبه وعظم امره واوجب محاربة مستحل-------ه الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة ثم يبيحها بضرب من اللعب والهزل 162ا الذي لم يقصد	44	-576075272776204933	308	538.5	244	437	70.48055267333984	55	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	61	108	295	522	1470	300	-لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النف-س بلا فاءدة فانه لا ي----شاء ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتع-ت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط	1339	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms44	false	4544443951176738173	118	166	598	829	1479	300	ولو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا يشاء شاء ان يمتاع ربويا باكثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا واشتريت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن ا--حلال ربا حرمه الله -تعالي قط	44	-576075272776204933	217	398.5	170	234	92.73504638671875	40	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1341	true	-688054163331359711	21	285	102	1421	1492	300	بذلك يمنع كلا--------------- منهما ان يقصد الثمن في العقدين بل علمه به-- ضرب من المواطاة العرفية وان كان قصد الباءع الشراء منه ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد لو باع من رجل دنانير بدنانير لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ليبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره مالك ان تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك وغير عيونها في الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرها فلا باس به فالذي ذكره الامام احمد لانه متي قصد الشراء منه بتلك الدنانير لم يقصد تمليك الثمن ولهذا لا يحتاط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقد والوزن فمتي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل ثم ان المتقدمين من اصحابه حملوا هذا المنع علي التحريم وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة لم يحرم وقد اوما اليه احمد فيما رواه عنه الكرماني قال قلت لاحمد رجل اشتري من رجل ذهبا ثم باعه منه قال يبع-ه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد نقل -عن ابن سيرين انه ----كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير وفي رواية عنه قال ان بعضهم ليفعل ما هو اقبح من الصرف وهذا اخبار عما كانت الصحابة عليه فان ابن سيرين من اكابر التابعين فلا ينقل الكراهة المطلقة الا عن الصحابة وهذه المسالة عكس مساءل العينة وهي في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا ----------	1341	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms45	false	-2229645629540329873	0	201	0	983	1487	300	بذلك يمنع من فصد الثمن من كل منهما------------------------- بل علمه بذلك ضرب من المواطاة العرفية وان كان قصد الباءع الشري م-نه ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد ل-----------------------------م يجز الا ----------------------------ن يمضي ليشت-------ري من غيره----- فلا يمكنه ثم------- يرجع---------------------------- فيشتري منه----- وكذلك كره مال------------------------------ك ان يبتاع منه ف-------------------------------------------ي الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان ----------فلا باس وا---لذي ذكره اح-------مد لانه متي قصد الشر-ي منه قد------------------------------------- لا يحتاط في الثمن لعدم قصده تملكه بخلاف ما اذا راح ليشتري من غيره فلم يجد فانه يقع العقد الاول مقصودا بلا خلل من عدم النقد والوزن وغيره فيجوز------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان المتقدمين من اصحابه حملو----ا المنع علي التحريم وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة لم يحرم وفد اوما اليه احمد في-- رواية ---الكرماني في ر-----------جل اشتري من رجل ذهبا ثم باعه منه قال يبيعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد تقدم عن ابن سيرين انه قال كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير----------------------------------------------------- وهذا اخبار ع------ن الصحابة -----فان ابن سيرين من اكابر التابعين---------------------------------------- وهذه المسالة عكس مسالة العينة لانه قد عاد الثمن الي المشتري وفي العينة قد عاد	45	-576075272776204933	755	1214.0	597	1457	51.81880569458008	132	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1342	true	-4993678265725886525	34	234	182	1197	1522	300	قد عاد الثمن الي المشتري وافضي الي ربا الفضل او ربا النسا وفي مساءل العينة قد عاد المبيع الي الباءع وافضي الي ربا الفضل والنسا جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا لا ريب في تحريمه والعقد الاول هنا باطل فلا يوقف فيه عند من يبطل الحيل وكلام احمد وغيره من العلماء في ذلك كثير وقد صرح به القاضي في مسالة العينة في غير موضع وغيره من العلماء وان كان ابو الخطاب وغيره قد جعل في صحته وجهين فان الاول هو الصواب وانما تردد من تردد من اصحابنا في العقد الاول في مسالة العينة لان هذه المسالة انما ينصب الخلاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقرير فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتضي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه وهو كون الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثاني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع ايضا فصار لها ثلاثة ماخذ فلما لم يتمحص تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف والتحقيق انها اذا كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول وان	1342	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms45	false	-2229645629540329873	192	300	940	1487	1487	300	قد عاد الثمن الي المشتري--------------------------------- وفي الع------ينة قد عاد المبيع الي الباءع--------------------------------- ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا ف----لا ريب في تحريمه----------------------------------------------------- وكلام احمد وغيره----------- في ذلك كثير و---صرح به القاضي في مسالة العينة -----------------------------وان كان ابو الخطاب------ قد جعل في صحته وجهين فان الاول هو الصواب ول---------------------------------------------------------------هذه المساءل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اخر --------------عند ابي حنيفة واصحابه وهو كون الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثاني مبنيا عليه وهو------- خارج عن قاعدة الحيل والذراءع----- فصار لها ثلاثة ماخذ------------------------------------------------------------------ والتحقيق انها اذا كانت من الحيل اعطيت حكمها---- والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول وان-	45	-576075272776204933	538	917.0	431	1015	53.00492477416992	104	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1342	true	-4993678265725886525	234	298	1197	1513	1522	300	كان العقد الاول مقصودا حقيقة فهو صحيح لكن ما دام الثمن في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه ال-بيع باقل منه من جنسه ولا يجوز ان يبتاع منه ال-ثمن ربويا لا يباع بالاول نسا------ لان احكام العقد الاول لا تستوفي الا بالتقابض فمتي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره	1342	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms46	false	7077264707376298369	0	61	0	304	1497	300	كان قد قصده----------- حقيقة فهو صحيح لكن ما-دام الثمن في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه المبيع باقل منه من جنسه ولا-------- يبتاع منه بالثمن ربويا لا يباع بالاول 162ب نساء لان احكام العقد الاول لا تستوفي الا بالتقابض فمتي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره	46	-576075272776204933	285	534.5	226	324	87.96295928955078	56	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	44	300	229	1551	1551	300	من الربا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد الملك ولا يكون ربا لكن الشان في بيوع قد دلت السنة واقوال الصحابة والتابعين علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة------- النزاع البتة والنكتة ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شيءا من جنس الثمن الربوي بيع صحيح وانما البيع الصحيح الاشتراء من غيره اوالاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصد به الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد ومقدار المشترك -ليس هو ما يتميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملت-زما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم مس---تلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل-	1343	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms46	false	7077264707376298369	59	219	296	1110	1497	300	من غيره- واما قوله------------------------ لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا فليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها انه------------------------ امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة احري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح و--------------------------------------------------نحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد الملك------------- لكن الشان في بيوع قد دلت السنة ع-------------------------لي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد و---------مثل هذا لا يدخل في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- حتي يثبت انه بيع صحيح ف------------------------------------------------------------------لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي------ الصحيح ونحن لا نسلم صحة ذلك الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لان الامر--------------------------- بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترلب ليس هو ما -تميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل	46	-576075272776204933	770	1337.5	618	1335	57.67790222167969	140	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	0	123	0	579	1463	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر ببيعه من زيد --او عمر و-لا بكذا او كذا ولا بهذا السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل مم-ثلا من جهة وجدد تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضامنا ولا التزاما كما لا يدل علي بيعه	1344	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms46	false	7077264707376298369	219	297	1110	1484	1497	300	البدل -------فلا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله بع هذا الث-وب لا يقتضي -------بيعه --لزيد ولا لعمرو ولا ب-------كذا ولا بهذه السوق لكن متي ا-------------------------------------------تي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا------ لا خلاف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في الحد---------يث ان يبتاع من المشتري ولا-------------- من غيره فلا -------يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تض-منا ولا التزاما كما لا يدل علي بيعه	46	-576075272776204933	347	603.0	274	583	59.51972579956055	64	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	142	300	671	1463	1463	300	--حال او مءجل فان-- هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لا يمنع الاجزاء اذا اتي بها وانما استفيد عدم الامتثال اذا بيع بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد او بثمن مءجل والامر بقبض الثمن من العرف الذي يثبت البيع المطلق وكذلك ايضا ليس فيه--------- انه يبيعه من المشتري علي ان يشتري بالثمن منه ولا--- غير ذلك وانما يستفاد ذلك من دلالة اخري منفصلة فما اباحته الشريعة جاز فعله وما لا فلا وبهذا يظهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي بها يحصل ش--راء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان بيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان- المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب----- يفهم البيع الصحيح فلا يحتاج الي بيان فلا معني للاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص-	1344	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms47	false	239793545613142787	2	122	9	616	1461	300	المثل او غيره لخروج هذه القيود------ عن مفهوم اللفظ وا----------------------------------------------------------------------------------نما استفيد عدم الاجزاء -اذا باع بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد م-------------------------------ن العرف الذي -ثبت للبيع المطلق وكذلك----- ليس فيه دليل علي انه يبيعه من المشتري------------------------ ولا من غيره لكن انما يستفاد ذلك من اد-لة اخري------- فما اباحته الشريعة جاز فعله وما لا فلا وبهذا يطهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراها لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي بها يحصل اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء------------------------------------------- ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لكون المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب 163ا يفهم البيع الصحيح فلا يحتاج الي بيان فلا يحت---------ج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص	47	-576075272776204933	550	954.5	438	817	67.3194580078125	95	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1346	true	-734337195074635680	110	299	570	1527	1531	300	ولو قال الناس فلان باع داره لم يفهم منه الا صورة لا حقيقة لها فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لانتفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ومتي تواط-ا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال بع الجمع بالدراهم ثم بع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتديه بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الامر بل في حديث النهي وياتي ان شاء الله تعالي تقري الجواب ان الشروط المءثرة في العقود لا فرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد ولا تحصي فان كل بيع فاسد لا يدخلها فيه فيضعف دلالته ويخص من----ه الصور التي----- ذكرناها ب-الادلة المتقدمة التي هي نصوص في بطلان الحيل وهي من الصور المكثورة فاخراجها من العموم من اسهل الاشياء وانظر قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فانه عام عموما لفظيا ومعنويا لم	1346	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms47	false	239793545613142787	172	274	850	1341	1461	300	ولو قالوا---- فلان باع داره لم يفهم منه بيع----- لا حقيقة له -فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لانتفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع انه ك---------------------- نهي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطءا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد--------- فان كل بيع فاسد لا يدخل-- فيه فتضعف دلالته وتخص منه هذه الصورة ايضا بما ذكرناه من الادل---------ة التي هي نصوص في يطلان الحيل--------------------------------------------------------- وانظر فوله------------------- لعن الله المحلل والمحلل له فانه عام لفظ-------ا ومعن--ي لم	47	-576075272776204933	456	772.0	361	968	47.10743713378906	84	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1347	true	-5342459745218870989	2	27	7	127	1511	300	منه شء ولم يعارضه نص اخر فاي-ما اول بالتخصيص هو او قوله بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدرهم جنيبا مع انه ليس بعام لفظا ولا	1347	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms47	false	239793545613142787	275	300	1345	1461	1461	300	منه شء ولم يعارضه نص اخر فايهما ولي بالتخصيص هو ام قوله بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بها---- جنيبا مع انه ليس بعام لفظا ولا-	47	-576075272776204933	109	198.5	85	121	90.0826416015625	21	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	38	228	205	1194	1561	300	عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس عام الا ا-لذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود وهو بعينه الذي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون وفي ذم الراي اثار مشهورة عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم وكذلك عن التابعين بعدهم باحسان فيها بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخذ بالراي يحلل الحرام ويحرم الحلال ومعلوم ان هذه الاثار الذامة للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاجماع في حادثة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر وفقه معاني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا المفتي لغيره والعامل لنفسه ووجوبه علي الحاكم والامام اشهر من ان تذكر هنا وليس في هذا القياس تحليل لما حرمه الله سبحانه ولا تحريم لما حلله ال-له وانما القياس والراي الذي يهدم الاسلام	1349	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms48	false	-7454723811858698591	125	265	661	1369	1553	300	عن ابن مس--------عود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا---- اخصب ولا --------مير خمز من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم في-هدم الاسلام وجمملم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ذم الراي اثار مشهورة عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم وهذا انما يحمل علي قياس عارض الكتاب والستة وما كان عليه سلف الامة فهذا هو الذي يهدم الاسلام بان يضع الاسم علي غير موضعه او يراعي 163ب مجرد اللفط دون موضوعه ولا يخفي ان الحيل تندرج في ذلك ولا يراد بهذ---------------------------------------------------ا اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاج-------------------------------------------ماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر مثل قي---------------------اس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا كثيرة جذا وايضا ----------------------------------------------------------ليس في هذا القياس تحليل ---------------------ولا تحريم ---بخلاف الاول فان---------------ه الذي يهدم الاسلام	48	-576075272776204933	479	784.0	379	1115	42.95964050292969	82	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1352	true	-3099814366809037624	251	300	1318	1593	1593	300	بشر بن السري وهو من العلماء الثقات المتقدمين ادرك العصر الذي اشتهر فيه الراي وهو ممن اخذ عنه الامام احمد وطبقته قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث---- ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي-	1352	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms49	false	-4431076023856875799	3	40	18	231	1603	300	بشر بن السري وهو من العلماء الثقات-------------------------------------------------- اخذ عنه الامام احمد وغير-ه قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي ف--------الحديث فيه ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت و----ربوبية الرب وجلاله وعظمته و----الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي	49	-576075272776204933	205	360.0	170	280	73.21428680419922	33	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1353	true	-132408069074890513	0	151	0	812	1569	300	صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطع الارحام والتجرء علي الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن اسلم وقال ابو داود سمعت احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا كثير في كلام اهل ذلك العصر فعلم ان الراي المذموم يندرج فيه الحيل وهو المطلوب الوجه السابع عش الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم اخب الجواب ان اول ما يفقد م--ن الدين الامانة واخر ما يفقد-- منه الصلاة وحدث عن رفع الامانة من القلوب الحديث المشهور وقال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ذكر ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذه احاديث صحيحة مشهورة ومعلوم ان العمل بالحيل يفتح باب الخيانة والكذب	1353	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms49	false	-4431076023856875799	40	130	231	717	1603	300	صلة الارحام------------ ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاج-------------- والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطع الارح-------------------ام وروي مثل هذا------- عن يونس بن اسلم وقال الامام------- احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثامن عشر ا------ن النبي ك يو اخبر --------------------ان اول ما تفقدون من الدين الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة وحدث عن رفع الامانة---------- الحديث المشهور وفيه انه يحدث قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنو-----------------------------------ن وهذه احاديث صحيح-------ة ومعلوم ان الحيل ت-------فتح باب الخيانة والكذب	49	-576075272776204933	439	696.0	355	816	53.79901885986328	70	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1354	true	-4206255224774148542	189	296	968	1551	1567	300	ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان متفق عليهما وهذا الوجه مما اشار اليه الامام احمد رضي الله عنه قال عجبت مما يقولون في الحيل والايمان يبطلون الايمان بالحيل وقال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وقال تعالي يوفون بالنذر الانسان 7 وكان ابن عيينة يشتد عليه امرهم وامر هذه الحيل واستقصاء هذا يطول وانما القصد التنبيه وتمام هذا في الوجه الثامن عش الجواب وهو ان الله سبحانه اوجب في المعاملات خاصة وفي الدين عامة النصيحة والبيان وحرم الخلابة والغش والكتمان ففي الصحيحين عن جرير قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	1354	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms49	false	-4431076023856875799	152	195	820	1055	1603	300	ينصب لكل غادر لوام يوم القيامة عند استه بقدر غدرله يبينه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه التاسع عشر------ وهو ان الله سبحانه اوجب في المعاملات خاصة وفي الدين عامة النصيحة والبيان وحرم الخلابة والغش والكتمان ففي الصحيحين عن جرير قال بايعت رسول ال---------له---------- علي النصح لكل مسلم	49	-576075272776204933	222	402.5	179	583	38.07890319824219	37	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1355	true	936084871467213805	16	154	76	763	1530	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدبن النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم وغيره وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه مسلم وغيره وروي الامام احمد مثله من حديث ابي بردة بن نيار فاذا كانت النصيحة لكل مسلم واجبة وغشه حراما فمعلوم ان المحتال ليس بناصح----- للمحتال عليه بل هو غاش له بل الحيلة اكبر من ترك النصح واقبح من الغش وهذا بين يظهر مثله في الحيل التي تبطل الحقوق التي ثبتت او تمنع الحقوق ان تثبت او توجب عليه شيءا لم يكن ليجب وعن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان	1355	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms49	false	-4431076023856875799	195	265	1055	1412	1603	300	وعن تميم عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن قال لله--------- ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من غشنا فليس منا رواه مسلم وقد عل------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المحتال ليس بناصح 164ا للمحتال عليه بل هو غاش له------------------------------------------ وهذا ظاهر في مثل ال-----حيل التي تبطل الحقوق وكثير من الحيل لا تتم الا بوقوع الكذب او الكتمان وصح عن-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال	49	-576075272776204933	267	399.5	213	692	38.58381652832031	43	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1359	true	6239944959217703678	58	111	296	584	1527	300	صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وهذا نص في تحريم جميع انواع الخلابة في البيع وغيره والخلابة الخديعة ويقال الخديعة باللسان وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب اي فاخدع ورجل خلاب اي خداع وامراة خل-بة اي خداعة والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا غيث	1359	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms49	false	-4431076023856875799	259	300	1385	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه--------------- قال بيع المحفلات خلابة ولا قحل الخلابة لمسلم وهذا نص في تحريم جميع انواع الخلابة في البيع وغيره والخلابة الخديعة -يقال ------------------------------------------------------رجل خلاب اي خداع وامراة خلابة اي خداعة والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا غيث-	49	-576075272776204933	213	383.0	173	289	73.70242309570312	36	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1359	true	6239944959217703678	111	190	584	968	1527	300	معه كانه يخدع من يراه وفي الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وهذا الشرط منه موافق لموجب- العقد وانما امره النبي صلي الله عليه وسلم باشتراط العداء عليه ان البيع بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبثة يبين ذلك انه قال في حديث ابن مسعود لا تحل الخلابة لمسلم ولانه لو لم يرد الخلابة	1359	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms50	false	-513354041355427183	0	58	0	286	1474	300	معه كانه يخدع من يراه وفي الصحيحين عن الرجل الذي كان ي---------------------------------------خدع في البيع فقال له رسول الله ع ي اذا-------------- بايعت فقل لا خلابة وهذا --شرط---- موافق لمقتضي العقد ولكن اراد بيانه ايضابالشرط كما قال ع في بيع العداء بي--------------ع المسلم للمسلم لا داء ولا غاءلة ولا خبثة يبتنه قوله و-----------------------لا تحل الخلابة لمسلم و-اذا -----حرمت الخلابة	50	-576075272776204933	206	279.0	162	388	53.0927848815918	33	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	110	300	552	1482	1482	300	الخلق و--الحيل علي--------------------- الخالق اولي فان الله سبحانه وتعالي احق ان يستح-ي منه من الناس و الله سبحانه الموفق لما يحبه ويرضاه الوجه التاسع عش الجواب ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي قال استعمل نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي ا-لي الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي ه-لا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا و الله لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة فلا اعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رءي بياض ابطيه يقول اللهم هل بلغت فوجه الدلالة ان الهدية هي عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي صلي الله عليه وسلم الي ظاهر الاعطاء قولا وفعلا ولكن نظر الي قصد المعطين ونياتهم التي تعلم بدلالة الحال فان كان الرجل بحيث لو نزع-	1362	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms50	false	-513354041355427183	57	199	278	980	1474	300	الخلابة فالحيل خلابة اما مع الخلق او مع الخالق ----------وهو سبحانه------- احق ان يستحيي م-----------------------ن-----------------------ه الوجه العشرون ما ----------خرجاه في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي قال استعمل نبي الله ع ي--------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدكما لي -------قال فقام رسول الله ع ي عل---------------ي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي- لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا وا-لله لا ياخذ احد---كم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجه الدلالة ان الهدية--- عطية يبتغي بها وجه المعطي وكرامته فلم ينظر النبي ك ياله ------------الي ظاهر الاعطاء قولا وفعلا ولكن نظر الي قصد المعطين ونياتهم التي تعلط بدلالة الحال فان كان الرجل بحيث لو نزع	50	-576075272776204933	637	1104.0	509	957	66.56217193603516	114	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1363	true	-496657865447367405	0	34	0	175	1529	300	عن تلك الولاية اهدي له تلك الهدية لم تكن الولاية هي الداعية للناس الي عطيته والا فالمقصود بالعطية انما هي ولايته اما ليكرمهم فيها او ليخفف عنهم او يقدمهم علي غيرهم او نحو ذلك	1363	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms50	false	-513354041355427183	199	233	980	1154	1474	300	عن تلك الولاية اهدي له تلك الهدية لم تكن الولاية هي الداعية للناس الي عطءته والا فالمقصود بالعطية انما هي ولايته اما ليكرمهم فيها او -يخفف عنهم او يقدمهم علي غيرهم او نحو ذلك	50	-576075272776204933	173	340.0	139	175	98.85713958740234	32	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	16	69	89	348	1505	300	المقاصد وهذا الكلام الحكيم الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اصل----- في كل من اخذ شيءا او اعطاه تبرعا لشخص او معاوضة لشء في الظاهر وهو في القصد والحقيقة لغيره فانه يقال هلا ترك ذلك الشء الذي هو الم-قصود ثم ينظر هل يكون ذلك الامر ان كان صادقا فيقال في جميع العقود	1364	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms50	false	-513354041355427183	249	300	1233	1474	1474	300	المطلوب وهذا------- الحك-م الذي ذكره النبي ك ي ه------------- اصل عظيم في كل من اخذ شيءا و--اعطاه تبرعا لشخص او معاوضة بشء في الظاهر وهو في القصد والحقيقة لغيره فانه يقال هلا ترك ذلك الشء الذي هو المحقصود ثم ينظر هل يكون ذلك الامر ان كان صادقا فيقال في جميع العقود-	50	-576075272776204933	226	398.5	178	265	85.28302001953125	42	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	69	243	348	1219	1505	300	الربوية اذا كانت خداعا مثل ذلك كما ذكرناه----- وهذا --اصل لكل من بذل لجهة لولا هي لم يبذله فانه يجعل تلك الجهة هي المقصودة بذلك البذل فيكون المال لرب تلك الجهة ان حلالا فحلال والا كانت حراما وساءر الحقوق قياس علي المال يوضح هذا ان المحاباة في البيع والكراء ونحوهما تبرع محض بدليل انه يحتسب في مرض الموت من الثلث ويبطل مع الوارث ويمنع منه الوكيل والوصي والمكاتب وكل من منع من التبرع واما القرض ونحوه فظاهر انه تبرع فاذا كان احد الرجلين قد حابي الاخر في عقد من هذه العقود لاجل قرض او عقد اخر ولاية كان ذلك تبرعا بذلك السبب كالسلف الذي مع البيع سواء وكالهدية التي مع العمل سواء ونظير حديث ابن اللتبية وهو الوجه --------العشرون ما روي ابن ماجه عن يحيي بن--- اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف----------لا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه	1364	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms51	false	8355973783107811774	0	98	0	483	1487	300	الربوية اذا كانت خداعا مثل ذلك كما ذكرناه 164ب وهذا الاصل لكل من بذل لجهة لولا هي لم يبذله فانه يجعل تلك الجهة هي المقصودة بذلك البذل فيكون المال لرب تلك الجهة ان حلالا فحلال والا ----فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير حديث ابن اللتبية وهو الوجه الحادي والعشرون ما روي ابن ماجه عن يحيي بن بي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض قرضا لاخيه فيهدي اليه فقال قال رسول الله و -----------------اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يقبله ولا يركبها---------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه	51	-576075272776204933	443	804.5	351	899	49.276973724365234	84	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	163	229	792	1083	1425	300	وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا- وروي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبد الله بن مسعود ايضا وعن عبد الله بن	1365	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms51	false	8355973783107811774	103	161	513	781	1487	300	وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة------------ قال قدمت المدينة فلقيت عبد-الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او---- قت فلا تاخذه فانه رباه وروي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبد-الله بن مسعود----- وعن عبد-الله بن	51	-576075272776204933	267	490.0	209	292	91.4383544921875	60	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1366	true	-1267520073000938458	3	66	18	340	1505	300	فنهي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يشرط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا جاز ان يزيد- عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك--- لزوال --معني الربا ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف	1366	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms51	false	8355973783107811774	162	212	785	1056	1487	300	فنهي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء--------------------------------- فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا جاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد الوفاء لزوال المعني------ ومن لم ينظر الي المقاص----------د اجاز-------- وخالف	51	-576075272776204933	263	470.5	213	328	80.18292999267578	46	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1368	true	-8209376705599267413	0	110	0	564	1535	300	ليهدي اليك اكثر مما اهديت فان هذا دليل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فاسدا وكل ما لو شرطه في العقد كان عوضا فاسدا فقصده فاسد لانه لو كان صالحا لم يحرم اشتراطه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او-حرم حلالا رواه ابو داود فاذا كان العوض المشروط باطلا علمنا انه يحل حراما او يحرم حلالا فيكون فاسدا فتكون النية ايضا فاسدة فلا يجوز العقد بهذه النية الوجه الحادي والعشرون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها	1368	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms51	false	8355973783107811774	231	297	1145	1476	1487	300	ليهدي اليه اكثر مما اهدي فهذا كفه دليل علي ان صور العق-د غير كافية ف-----------------------------------------------------كل ما لو شرطه في العقد كان عوضا فاسدا فقصده فاسد لانه لو كان صالحا لما حرم اشتراطه لقوله ص------------------------------------ المسلمون علي شروطهم الا شرطا -حل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني والعشرون ان اصحاب النبي ع ي------------------- اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وايطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها	51	-576075272776204933	301	519.0	241	565	53.27433776855469	49	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1368	true	-8209376705599267413	131	300	662	1535	1535	300	بين الفقهاء بل ولا بين ساءر المءمنين الذين هم المءمنون خلاف وانما خالف فيها بعض اهل البدع المكفرين ببدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضم الي بدعته من الكباءر ما بعضه يوجب الفسوق ومتي ثبت اتفاق الصحابة علي تحريمها وابطالها فهو الغاية في الدلالة وبيان ذلك ان---ا سنذكر- ان شاء الله عن عم الجواب انه خطب النا-س علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار وق--ال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ويذكر عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عبا-س وغيرهم انهم نهوا عن التحليل وبينوا انها لا تحل به لا للاول ولا للثاني وانهم قصدوا بذلك كل ما قصد به التحليل وان لم يش-رط في العقد ولا قبله وهذه اقوال نقلت في اوقات مختلفة واماكن متعددة وقضايا متفرقة وفيها ما سمعه الخلق الكثير من افاضل الصحابة وساءرها بحيث توجب العادة انتشاره وشياعه او لم ينكر هذه الاقوال احد منهم مع تطاول الازمنة وزوال الاسباب التي قد يظن ان السكوت كان لاجلها وايضا قد تقدم عن غير واحد منهم من اعيانهم مثل ابي-	1368	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms52	false	7518231895702159857	1	93	5	481	1607	300	بين الفقهاء ---ولا بين ساءر المءمنين الذين هم --مءمنون----- وانما خالف فيه- بعض اهل البدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان اجماعهم ما سنذكره ان شاء الله عن عمر------ انه خطب النالس علي منبر رسول الله بي-------------------ن المهاجرين والانصار ولمحال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ويذكر عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عبالس وغيرهم انهم نهوا عن التحل--------------------------------------------------------------------------------يل وان لم يشترط في العقد ولا قبله وهذه افوال قيلت في اوقات مختلفة واماكن متعددة وقضايا متفرقة 165ا و---------------------------------------------------------------------------------لم ينكر ذلك-------- احد مع طول------- الازمنه وانتفاء الموانع و------------------------------------قد تقدم عن غير واحد -----من اعيانهم مثل ابي	52	-576075272776204933	423	683.5	337	883	47.904869079589844	71	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1372	true	1488478591995428987	262	300	1391	1599	1599	300	الوجه الثاني والعشرون ان الله سبحانه انما اوجب الواجبات وحرم المحرمات لما تضمن ذلك من المصالح لخلقه ودفع المفاسد عنهم ولان يبتليهم بان يميز من يطيعه ممن يعصيه فاذا احتال المرء علي حل المحرم او سقوط الواجب بان-	1372	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms52	false	7518231895702159857	195	231	1042	1242	1607	300	الوجه الثالث والعشرون ان----ه سبحانه انما اوجب الواجبات وحرم المحرمات لما فيه----- من المصالح لخلقه ودفع المفاسد عنهم ولان يبتليهم بان يميز من يطيعه ممن يعصيه فاذا احتال المرء علي حل المحرم او سقوط الواجب بان	52	-576075272776204933	194	364.5	159	209	92.82296752929688	33	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	0	28	0	140	1633	300	يعمل عملا لو عمل علي وجهه المقصود به لزال ذلك التحريم او سقط ذلك الواجب ضمنا وتبعا لا اصلا وقصدا ويكون انما عمله ليغير ذلك الحكم اصلا وقصدا	1373	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms52	false	7518231895702159857	231	259	1242	1381	1607	300	يعمل عملا لو عمل علي وجهه المقصود به لزال ذلك التحريم او سقط ذلك الواجب ضمنا وتبعا لا -صلا وقصدا ويكون انما عمله ليغير ذلك الحكم اصلا وقصدا	52	-576075272776204933	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	148	201	758	1050	1633	300	سبحانه انما حرم الربا والزنا وتوابعهما من العقود التي تفضي الي ذلك لما في ذلك من الفساد والابتلاء والامتحان واباح البيع والنكاح لان ذلك -----مصلحة محضة ومعلوم انه لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان الاعتبار بالمعاني	1373	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms52	false	7518231895702159857	260	300	1387	1607	1607	300	-تعالي انما حرم الربا والزنا وتوابعهما لم----------------------------ا في ذلك من الفساد-------------------- واباح البيع والنكاح لما فيه من المصلحة ولا----------------بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق -----------والا لكان البيع مثل الربا والفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان الاعتبار بالمعاني-	52	-576075272776204933	201	346.0	163	297	67.67676544189453	34	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1374	true	-6019559975003284846	42	295	232	1548	1574	300	فالامر المحتال به صورته صورة الحلال ولكن ليست حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ان لا يكون بمنزلته فلا يكون حلالا فلا يترتب عليه احكام الحلال فيقع باطلا من هذا الوجه والامر المحتال عليه حقيقته حقيقة الامر الحرام لكن ليست صورته صورته فيجب ان يشارك الحرام لموافقته له في الحقيقة وان خالفه في الصورة و الله اعلم الوجه الثالث والعشرون انك اذا تاملت عامة الحيل وجدتها رفعا للتحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فتصير حراما من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها مع ذلك تدليس وخداع وخلابة ومكر ونفاق واعتقاد فاسد وهذا الوجه اعظمها اثما فان---------------------------- الاول بمن-----زلة ساءر العصاة واما الثاني فبمنزلة البدع والنفاق------------------------------------------------------------ ولهذا كان التغليظ علي من يامر بها ويدل عليها متبوعا في ذلك اعظم من التغليظ علي من يعمل بها مقلدا فاما اذا عمل بها معتقدا جوازها فهذا هو النهاية في الشر وهذا معني قول ايوب لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون علي وان كان المجتهد معذورا اذا استفرغ وسعه في طلب الحق فذاك من باب المانع للحوق الذم والا فالمقتضي للذم قاءم في مثل هذا الموضع واذا خفي علي بعض الناس ما في الفعل من القبح كان ذلك مءكدا لايضاح قبحه وهذا الوجه مما اعتمد عليه الامام احمد رضي الله عنه قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل امة فاراد ان يقع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله------ والسنة	1374	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms53	false	4128998952691756308	11	175	64	942	1562	300	فالامر المحتال به صورته صورة الحلال و----ليس- حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ا--لا يكون بمنزلته ف---------------لا يترتب ع---------------------------------------------------------ليه حكمه الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الرابع والعشرون انك اذا تاملت عامة الحيل وجدتها دفعا للتحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فيصير حراما من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها خداع و-تدليس------ وخلابة ومكر ونفاق واعتقاد فاسد وهذا الوجه اعطمها اثما لانه بمنزلة البدع والنفاق بخلاف الاول فانه بمنزلة ساءر العصاة واذا استفرغ الرجل وسعه وعمل بها كان معذورا فيمنع من لحوق 165ب الذم والا كان المقتضي للذم قاءم ولهذا كان التغليظ علي من يامر بها ويدل عليها متبوعا في ذلك اعطم من التغليظ علي من يعمل بها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلدا وهذا الوجه مما اعتمد عليه احمد قال --------------------ابو طالب سمعت ابا عبدا-لله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل امة فاراد ان يقع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال احمد-------- بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما -عجب هذا ابطلوا كتاب الله تعالي والسنة	53	-576075272776204933	715	1300.0	576	1415	50.53003692626953	121	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	29	65	145	315	1528	300	يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ولا يدر---ي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا	1375	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms53	false	4128998952691756308	175	209	942	1093	1562	300	يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال ع ي--------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ولا يدري هي حامل ام لا سبحان الله ما -سمج هذا	53	-576075272776204933	145	264.0	113	173	83.81502532958984	29	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	234	300	1185	1518	1518	300	وبالجملة فلا يشك المءمن ان الله انما حرم علي الرجل ان يعطي درهما لياخذ درهمين الي اجل الا لحكمة فاذا جاز ان يقول بعني ثوبك بالف حالة ثم يبيعه اياه بالف وماءتين مءجلة بالغ-رض الذي كان للمتعاقدين في اعطاء --الف بالف وماءتين هو بعينه موجود ه--ا هنا وما اظهراه من صورة العقد لا غرض لهما فيه بحال وليس عقدا ثابتا ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم-	1376	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms53	false	4128998952691756308	209	262	1093	1360	1562	300	وبالجملة فلا يشك المءمن ان الله----- حرم الرب-------------------------------------------ا لحكمة فاذا جاز ان يقول بعتي ثوبك بالف حالة ثم يبيعه اياه بالف ومء-تين مءجلة فالغلرض الذي كان للمتعاقدين في اعطاء الالف بالف ومء-تين هو بعينه موجود ايضا هنا وما اظهراه من صورة العقد لا غرض لهما فيه بحال وقد عل---------------م ان الل-------ه انما حرم	53	-576075272776204933	248	414.0	197	339	73.15634155273438	42	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1377	true	-5531983854214536551	0	42	0	229	1579	300	الربا وعظمه زجرا للنفوس عما تطلبه -------من اكل المال بالباطل فاذا كانت هذه الحيلة يحصل معها غرض النفوس من الربا علم قطعا ان مفسدة الربا موجودة فيها فتكون محرمة وكذلك السفاح حرمه الله تعالي بحكم كثيرة وقطع تشبيهه بالنكاح بكل طريق فاوجب	1377	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms53	false	4128998952691756308	262	300	1360	1562	1562	300	الربا------ زجرا ل-------ما تطلبه النفوس من اكل المال بالباطل فاذا كانت هذه الحيلة يحصل معها غرض النفوس من الربا علم قطعا ان مفسدة الربا موجودة فيها------------ وكذلك السفاح حرمه الله ل------حكم كثيرة وقطع شب--هه بالنكاح بكل طريق فاوجب-	53	-576075272776204933	192	330.5	156	236	81.3559341430664	33	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1377	true	-5531983854214536551	42	267	229	1425	1579	300	في النكاح الولي والشاهدين والعدة وغير ذلك ومعلوم ان الرجل لو تزوج المراة ليقيم مع-ها ليلة او ليلتين ثم يفارقها بولي وشاهدين وغير ذلك كان سفاحا وهو المتعة المحرمة فاذا لم يكن له غرض معها الم يكن اولي باسم السفاح وكذلك نعلم ان الله سبحانه انما اوجب الشفعة للشريك لعلمه بان مصير هذا الشقص للشريك مع حصول مقصود الباءع من الثمن خير من حصوله لاجنبي ينشا بسببه ضرر الشركة والقسمة فاوجب هذا الخير الذي لاشر فيه فاذا سوغ الاحتيال علي اسقاطها الم يكن فيه بقاء فساد الشركة والقسمة وعدم صلاح الشفعة والتكميل مع وجود حقيقة سببها وهو البيع وهذا كثير في جميع الشرعيات فكل موضع ظهرت للمكلفين حكمته او غابت عنهم لا يشك مستبصر ا-ن الاحتيال يبطل تلك الحكمة التي قصدها الشارع فيكون المحتال مناقضا للشارع مخادعا في الحقيقة ورسوله وكلما كان المرء افقه في الدين وابصر بمحاسنه كان فراره عن الحيل اشد واعتبر هذا بسياسة الملوك بل بسياسة الرجل اهل بيته فانه لو عارضه بعض الاذكياء المحتالين في اوامره ونواهيه باقامة صورها دون حقاءقها لعلم انه ساع في فساد اوامره واظ---ن كثيرا من الحيل انما استحلها من لم يفقه حكمة الشارع ولم يكن له بد من التزام ظاهر الحكم فاقام رسم الدين دون حقيقته ولو هدي----- رشده لسلم---- ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطنا في كل امره وعلم ان الشراءع تحتها حكم وان لم يهتد هو لها فلم---- يفعل سببا يعلم انه مزيل لحكمة الشارع	1377	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms54	false	3370449714191440799	0	168	0	871	1569	300	في النكاح الولي والشاهدين والعدة وغير ذلك ومعلوم ان الرجل لو تزوح المراة ليقيم عندها ليلة او ليلتين ثم يفارقها بولي وشهود-- وغير ذلك كان سفاحا وهو المتع--------ة فاذا لم يكن له غرض معها الم يكن اولي باسم ال فاج وكذلك انما ---------------------وجب الشفعة للشريك لما فيه من الضرر بالشركة علي الشريك فالبت له الاخذ ليزول ضرر--------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سوغ الاحتيال علي اسقاطها الم يكن فيه بقاء فساد الشركة والقسمة وعدم صلاح الشفعة و------------------------------------------------------------------كل موضع ظهرت--------- حكمته او غابت ف----لا يشك مستبصر ا ن الاحتيال يبطل تلك الحكمة التي قصدها الشارع فيكون ذلك---- مناقضا للشارع ومحادة له---------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك بسياسة الملوك بل بسياسة الرجل في- بيته فانه لو عارضه بعض الاذكياء المحتالين في اوامره ونواهيه باقامة صورها دون حقاءقها لعلم انه ساع في فساد اوامره واظن ان كثيرا من الحيل انما استحلها من لم يفقه حكمة الشارع-------------------------------------------------------------- ولو هدي 166ا رشده لسلم لله ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطنا في كل امره وعلم ان الشراءع تحتها حكم ----لم يهتد هو لها فما كان يفعل شيءا يعلم انه مزيل لحكمة الشارع	54	-576075272776204933	765	1353.5	613	1214	63.014827728271484	131	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1379	true	-5764214931577910592	55	242	280	1242	1557	300	الوجه الرابع والعشرون ان الله سبحانه ورسوله سدا الذراءع المفضية الي المحارم بان حرمها ونهي عنها والذريعة ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عباره عما---- افضت الي فعل محرم ولو تجردت عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفعل الذي ظاهره انه مباح وهو وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط المياه او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من هذا الباب فانا نعلم انما حرمت الاشياء لكونها في نفسها فسادا بحيث تكون ضررا لا منفعة فيه او لكونها مفضية الي فساد بحيث تكون هي في نفسها فيها منفعة وهي مفضية الي ضرر اكثر منها فتحرم فان كان ذلك الفساد فعل محظور سميت ذريعة والا سميت سببا ومقتضيا ونحو ذلك من الاسماء المشهورة ثم هذه الذراءع اذا كانت تفضي الي المحرم غالبا فانه يحرمها مطلقا وكذلك ان كانت قد تفضي وقد لا تفضي لكن الطبع متق-ض لافضاءها واما ان كانت انما تفضي احيانا فان لم يكن فيها مصلحة راجحة علي هذا الافضاء القليل والا حرمها ايضا------- ثم هذه الذراءع منها ما يفضي الي	1379	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms54	false	3370449714191440799	169	274	874	1424	1569	300	الوجه الخامس والعشرون ان الله سبحان-------ه سد- الذراءع المفضية الي المحارم بان حرمها ونهي عنها والذريعة ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما 115 افضت الي فعل محرم ولو تجرد- عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفعل الذي ظاهره الاباحة- وهو وسيلة الي فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم--حرم ثم هذه الذراءع اذا كانت تفضي الي المحرم غالبا فانه يحزمها مطلقا وكذلك ان كاثت قد تفضي وقد لا تفضي لكن الطبع متقاض لافضاءها واما ان كانت انما تفضي احيانا فان لم يكن فيها مصلحة راجحة علي هذا الافضاء القليل والا حرمها ايضافقد حرم الشارع الذراءع وان لم يقصد بها -	54	-576075272776204933	502	931.5	403	974	51.540042877197266	85	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1380	true	-2198780770413584099	72	110	371	583	1556	300	الشفعة والغرض هنا ان الذراءع حرمها------------ الشار--------ع وان لم يقصد بها المحرم خشية افضاءها الي المحرم فاذا قصد بالشء نفس المحرم كان اولي بالتحريم من الذراءع وبهذا التحرير يظهر علة التحريم في مساءل العينة وامثالها وان لم يقصد	1380	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms54	false	3370449714191440799	263	300	1363	1569	1569	300	القليل والا----------------- حرمها ايضافقد حرم الشارع الذراءع وان لم يقصد بها المحرم خشية افضاءها الي المحرم فاذا قصد بالشء نفس المحرم كان اولي بالتحريم من الذراءع وبهذا ت--------ظهر علة التحريم في مساءل العينة وامثالها وان لم يقصد-	54	-576075272776204933	180	314.0	147	232	77.5862045288086	29	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1380	true	-2198780770413584099	110	300	583	1556	1556	300	الباءع الربا لان هذه المعاملة يغلب فيها قصد الربا فيصير ذريعة فيسد هذا الباب لءلا يتخذه الناس ذريعة الي الربا ويقول القاءل لم اقصد به ذلك ولءلا يدعو الانسان فعله مرة الي ان يقصد مرة اخري ولءلا يعتقد ان جنس هذه المعاملة حلال ولا يميز بين القصد وعدمه ولءلا يفعلها الانسان مع قصد خفي يخفي من نفسه علي نفسه وللشريعة اسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما جبلت عليه النفوس وبما يخفي علي النا-س من خفي هداها الذي لا-يزال يسري فيها حتي يقودها الي الهلكة فمن تحذلق علي الشارع واعتقد في بعض المحرمات انه انما حرم-- لعلة كذا وتلك العلة مقصودة فيه فاستباحه--- بهذا التاويل فهو ظلوم لنفسه جهول بامر ربه وهو- ان نجا من الكفر لم ينج غالبا من بدعة او فسق او-قلة فقه في الدين وعدم بصيرة اما شواهد هذه القاعدة فاكثر من ان تحصر فنذكر منها ما حض الجواب فالاول قوله سيحانه وتعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 18 حرم سب الالهة مع انه عبادة لكونه ذريعة الي سبهم---- سبحانه وتعالي لان مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجحة علي مصلحة سبنا لالهتهم الثاني ما روي حميد-	1380	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms55	false	5480705714174970898	0	139	0	705	1529	300	الباءع الربا لان هذه المعاملة يغلب فيها قصد الربا فيصير ذريعة فيسد هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشريعة اسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما -----------------------خفي علي النفوس من خفي هواها الذي لا يزال يسري فيها حتي يقودها الي الهلكة فمن تحذلق علي الشارع وقال-- في بعض المحرمات---- انما حرمها لعلة كذا وهي مفقودة هنا------- فاستباج ذلك بهذا التاويل فهو ظلوم لنفسه جهول بامر ربه وهذا ان نجي من الكفر لم ينج غالبا من بدعة او فسق او قلة فقه في الدين وعدم بصيرة و---شواهد هذه القاعدة -اكثر من ان تحصر فتذكر بعض ما يحضر 116-- فالاول قوله تع--------الي ولا لشءو- الذيف يذعون من دون دء-ه فيسبو اد-له عدوا بغيزعلص -الانعام ف--حرم سب الالهة مع انه عبادة لكونه ذريعة الي سبهم لله سبحانه وتعالي لان مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجحة علي مصلحة سبنا لالهتهم الثاني ما روي حميد	55	-576075272776204933	638	1126.0	510	987	64.64032745361328	107	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	0	300	0	1482	1482	300	بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل سابا لاعنا لابويه اذا سب سبا يجزيه الناس عليه بالسب لهما وان له يقصده وبين هذا والذي قبله فرق لان سب ابا الناس هنا حرام لكن قد جعله النبي صلي الله عليه وسلم من اكبر الكباءر لكونه شتما لوالديه لما فيه من العقوق وان كان فيه اثم من جهة ايذاء غيره الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون ذر-----يعة الي قول الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه لان هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام الرابع ان الله سبحانه حرم الخمر لما فيه من الفساد المترتب علي زوال العقل وهذا في الاصل ليس من هذا الباب ثم انه حرم قليل الخمر وحرم اقتناءها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تقضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لاتلافها علي شاربها ثم انه قد نهي عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها حسما لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام خلاف وبين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي بعض ذلك لءلا يتخذ ذريعة فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عند الحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية-	1381	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms55	false	5480705714174970898	139	271	705	1374	1529	300	بن عبد-الرحمن عن ا--------بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شمم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل ي-سب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث انه ------------------------كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون 166ب ذريعة الي قول الناس ان محمدا------------------- يقتل اصحابه لانه--------- يوجب النفور عن الاسل----------------------------------------------ام الرابع ان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قليل الخمر وحرم اقتناءها للتخليل ل------------ءلا تفضي اباحة- مقار------------------------بتها الي ش-ربها ثم انه ---نهي عن الخليطين وعن شرب العصير-------- بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما لمادة ذلك وان كان ف---------------------------------------------------------------ي بعض ذلك خلاف و-----------قال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه-------------------------------------------------------------------- الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية	55	-576075272776204933	642	1117.5	513	1488	43.14516067504883	115	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	1	29	5	153	1533	300	لمادة ما يحاذر من تغير الطباع و-شبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي من تكبير القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي	1382	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms55	false	5480705714174970898	272	300	1381	1529	1529	300	لمادة ما يحاذر من تغير الطباع وتشبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القتور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبمر القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي-	55	-576075272776204933	144	275.0	117	149	96.64429473876953	24	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	29	280	153	1445	1533	300	عن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وكا---ن من حكمة ذلك انهما وقت سجود الكفار للشمس ففي ذلك تشبيه بهم ومشابهة الشء لغيره ذريعة الي ان يعطي بعض احكامه فقد يفضي ذلك الي السجود للشمس او اخذ بعض احوال عابديها الثامن انه نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مثل قوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم و ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقوله صلي الله عليه وسلم في عاشوراء لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع وقال في موضع لا تشبهوا بالاعاجم وقال فيما رواه الترمذي ليس منا من تشبه بغيرنا حتي قال حذيفة بن اليمان من تشبه بقوم فهو منهم وما ذاك الا لان المشابهة في بعض الهذي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب وذلك يجر الي فساد عريض التاسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة ان تنكح عليها اختها كما رضيت بذلك ام حبيبة لما طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها درة لم يجز ذلك وان زعمتا انهما لا يتباغضان بذلك لان الطباع تتغير فيكون---- ذريعة الي فعل المحرم من القطيعة وك--------ذلك حرم نكاح اكثر من اربع لان الزيادة علي --------------ذلك ذريعة الي الجور بينهن في القسم	1382	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms56	false	6856384293677098700	0	191	0	980	1521	300	عن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها لما فيه من ال شبه ب----------------الكفار والتشبه ب-----------------------الشء------ ذريعة الي ان يعطي بعض احكامه فقد يفضي ذلك الي السجود للشمس------------------------- الثامن انه ثهي عن------------------- التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مشهورة ودلك لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشابهة في بعض الهدي الظاهر توجب المقاربة ونوعا من المناسبة تفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عق المسلمين------- وذلك يجر الي فساد عظيم التاسع ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهديه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله بدمه ويخفي بينه وبين المساكين ولا ياكل هو منه ولا احد من اهل رققته لءلا يفضي ذلك الي ان يقصر في علفها وحفظها العاشر انه صلي الله عليه وسلم نهي عق الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين اخت-ها وقال اي --اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم و---لو رضيتا لما جاز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطباع تتغير فيكون ذلك ذريعة الي -عل---------- القطيعة المحرمة ولذلك حرم---------------------- الزيادة علي اربع لما فيه من الذريعة الي الجور بينهن في القسم	56	-576075272776204933	671	1162.0	541	1534	43.741851806640625	114	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1386	true	4755172037489579065	151	276	768	1431	1557	300	لما كان بمكة من الجهر بالقران حيث كان المشركون يسمعونه فيسبون القران ومن انزله ومن جاء به السادس والعشرون ان الله سبحانه اوجب اقامة الحدود سدا للتذرع الي المعاصي اذا لم يكن عليها زاجر وان كانت العقوبات من جنس الشر ولهذا لم تشرع الحدود الا في معصية تتقاضاها الطباع كالزنا والشرب والسرقة والقذف دون اكل الميتة والرمي بالكفر ونحو ذلك فانه اكتفي فيه التعزير ثم انه اوجب علي السلطان اقامة الحدود اذا رفعت اليه الجريمة وان تاب العاصي عند ذلك وان غلب علي ظنه انه لا يعود اليها لءلا يفضي ترك الحد بهذا السبب الي تعطيل الحدود مع العلم بان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له السابع والعشرون انه صلي الله عليه وسلم سن الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري وفي الجمعة والعيدين	1386	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms57	false	-1010541587816176317	21	46	112	254	1571	300	لما كان بمكة من الجهر بالقران 26 وا---------------------------------------------------------------------------------------وجب اقامة الحدود سدا للتذرع الي المعاصي 27 وامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري و---الجمعة والعيدين	57	-576075272776204933	129	205.0	107	663	19.457014083862305	21	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1387	true	-5483803219075554628	110	173	613	903	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهدية اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلده بدمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان ياكل--- منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا جاز له ان ياكل او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها وحفظها	1387	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms56	false	6856384293677098700	97	141	514	720	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي ارسل معه بهديه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعل----------ه بدمه ويخفي بينه وبين المساكين-- ولا ياكل هو منه ولا-- احد من اهل رققته لءلا يفضي- ذلك------------------------------------------------------------------------ الي ان يقصر في علفها وحفظها	56	-576075272776204933	180	304.5	139	293	61.433448791503906	33	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1389	true	7907919793751671191	96	122	495	638	1527	300	واعلم ان المقصود هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض لسخط الله سبحانه واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان	1389	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms57	false	-1010541587816176317	147	172	799	935	1571	300	واعلم ان المقصود هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها يتعرض لسخط الل-------ه واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان	57	-576075272776204933	135	261.0	110	143	94.40559387207031	23	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1392	true	8906324160802876661	167	223	854	1144	1540	300	ان الحيل نوعان اقوا--ل وافعال والاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب اثره عليه فافاد حكمه وفاسدة اخري وهو ما لم يكن كذلك- ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد	1392	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms57	false	-1010541587816176317	246	300	1291	1571	1571	300	ان الحيل نوعان اقو 1 ل وافعال فالاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب حكمه علي-----------ه وفاسدة اخري فلم يترتب حكمه عليه ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما-لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد-	57	-576075272776204933	258	466.5	208	293	88.05461120605469	45	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1392	true	8906324160802876661	223	300	1144	1540	1540	300	به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصود المحتال بحيث لا يترتب عليه حكمه لل---محتال عليه كما حكم به ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلاق العار وكما يحكم به في الاقرار الذي يتضمن حقا للمقر وعليه وكما يحكم به فيمن اشتري عبدا يعترف بانه حر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم يحصل كالسفر للقصر و--الفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه-	1392	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	0	53	0	274	1546	300	به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصوده------- بحيث لا يترتب عليه اثره الذي احتيل عليه كما حكم به الصحابة---------------------------- في طلاق الفا----------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسفر للقصر او الفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه	58	-576075272776204933	256	435.0	206	403	63.52357482910156	44	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1393	true	1411354754361636866	0	57	0	295	1513	300	قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة اذا قصد----- بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير لتحل--- فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان -حل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها هنا	1393	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	53	110	274	572	1546	300	قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة فان قصد 167ب بالفعل استباحة محرم لم يحل ---وان قصد ازالة ملك الغير ليحل له فالاقيس ان لا يحل--- ايضا له ويحل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها هنا	58	-576075272776204933	281	524.0	227	304	92.43421173095703	50	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1393	true	1411354754361636866	197	300	973	1513	1513	300	نبهنا علي هذا القدر من ابطال الح---------يل والكلام في التفاصيل ليس هدا موضعه وربما جاء شء منه علي خلاف قياس التصرفات المباحة كما قيل لشريح انك قد احدثت في القضاء قال احدثوا فاحدثنا وهذا القدر انموذج منه يستدل به علي غيره و----الكلام في ابطال الحيل -باب واسع يحتمل كتابا كبيرا يبين فيه انواعها وادلة كل نوع ويستوفي ما في ذلك من الادلة والاحكام ولم يكن قصدنا الاول هنا الا التنبيه علي ابطالها باشارة تمهد القاعدة لمسالة التحليل وقد استدل عليه البخاري وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما قبل	1393	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	110	174	572	919	1546	300	نبهنا علي هذا القدر من ال------حيل وابطالها والكلام في التفاصيل ليس هذا موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القدر انموذج منه يستدل به علي غيره واما الكلام في ابطال الحيل فباب واسع يحتمل كت-با كثيرة وانما العرض--------------------------------------------------------------------------- هن----ا التنبيه علي ايطالها وتمهي-----د القاعدة لمسالة التحليل وقد استدل عليه البخاري------ بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان---- النهي عام قبل --	58	-576075272776204933	304	515.0	244	554	54.8736457824707	49	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	159	272	814	1379	1526	300	فان قيل فهذا الذي ذكرتموه من الادلة علي بطلان الحيل معارض بما يدل علي جوازها وهو قوله سبحانه وخذ بيدك ضغثا فاضرب به- ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد ص 44 فقد اذن الله سبحانه لنبيه ايوب عليه السلام ان يتحلل من يمينه بالضرب بالضغت وقد كان في ظاهر الامر عليه ان يضرب ضربات متفرقة وهذا نوع من الحيلة فنحن نقيس ساءر الباب علي هذا قلنا اولا ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجمع الوصول الي المضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا اللفظ عند الاطلاق	1394	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	239	299	1237	1539	1546	300	فان قيل ما------- ذكرتموه-------------------------- معارض ب----------------------قوله وض-------ذ بيدك ضغتا-فاضرب بهء ولا-تحنث انا وجدن-ه صابرا ص فهذا ---------قد اذن الله ل------------ايوب ان يض-----------------------------رب بالضغث و---كان يلزم-------------ه ان يضرب ضرباب متفرقة وهذا نوع من الحيلة----------------------------- قلنا اولا ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون هذ-------ا موجب---- اللفط عند الاطلاق	58	-576075272776204933	275	386.5	218	566	48.586570739746094	46	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	0	73	0	360	1526	300	الحلول وبعده وبقوله صلي الله عليه وسلم في الطاعون واذا وقع يارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فاذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضاء بقضاء الله سبحانه وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من امره ودينه اذا نزل بالعبد وبانه صلي الله عليه وسلم نهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم ان الشء الذي هو--- نفسه غير محرم -اذا قصد به امر محرم صار محرما	1394	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	174	239	919	1237	1546	300	الح-ول وبعده وبقوله و------------------في الطاعون -اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرازا منه فاذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضي- بقضاء الل-------ه وتسليضا لحكمه فكيف بالفرار من امره ودينه اذا نزل بالعبد و--------------بانه و----نهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم ان الشء الذي هو في نفسه غير مقصود اذا قصد به امر محرم صار محرما	58	-576075272776204933	300	536.5	237	364	82.4175796508789	52	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1395	true	-8196308824187781116	0	299	0	1486	1491	300	شرعنا---- بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة في حق كل احد لم يخفف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فا----نما يقص ما خرج عن نظاءره ليعتبر به اما ما كان مقتضي العبارة والقياس فلا يقص ولانه قد قال عقيب هذه الفتيا انا وجدناه ص-ابرا ص 44 وهذ-----------ه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءره فعلم ان الله انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره تخفيفا عنه ورحمة به ل--ان هذا هو موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله سبحانه انما افتاه ب-هذا لءلا يحنث كما اخبر الله سبحانه وكما قد نقل اهل التفسير انه كان قد حلف لءن شفاه الله سبحانه ليضربنها ماءة سوط لما تمثل لها الشيطان وامرها بنوع من الشرك لم تفطن له لتامر به ايوب وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس في اليمين الا البر او الحنث كما هو في النذر نذر التبرر في شريعتنا وكما قالت عاءشة رضي الله عنها كان ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي انزل الله كفارة اليمي-ن فعلم انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك فصار كانه قد -----نذر ضربها وهو -نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها ولا يغبن عنه كفارة يمين لان تكفير النذر فرع تكفير اليمين فاذا لم يكن هذا مشروعا فذاك اولي والواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان الضرر الواجب بالشرع في الحد يجب تفريقه اذا كان المضروب صحيحا---- ويضرب ب--عثكول النخل ونحوه اذا كان مريضا ميءوسا منه عند الجماعة اومريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك وقد كانت امراة ايوب امراة ضعيفة وكريمة علي ربها فخفف عنها الواجب بالنذر بجمع الضربات كما يخفف عن -المريض	1395	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms59	false	-5198907645010999210	18	210	92	1040	1466	300	شرعنا ورد بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة -------------لم يخف -علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانه انما يقص ما خرج عن نظاءره ليعتبر به وايضا-------------------------------------------- قال عقيبها اء---------ا وجدن-ه ص ابرا نعم ءعبد ص فخرجت هذه الجملة----- مخرج التعليل-------------- فعلم ان الله جازاه ------------------علي صبره تخفيفا عنه ورحمة به لا ان هذا م---وجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الل-------ه انما افتا 5 بهذا لءلا يحنث كما -خبر الل-------ه وكما نقله-- اهل التفسير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس---------- الا البر او الحنث ك---------------نذر التبرر في شرع--نا وك-----------------------------ان ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي -نزل الله كفارة الايمان فعلم انها لم تكن مشروعة----------------------------- فصار كانه قد 168ا نذر ضربها وهذا نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها وما وجب بال------------------------------------------------------------------------------------------نذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان ----------------------------يجب تفريق الضرب عند الصحة لخوف الضرر ويضرب بالعثكو------ل ونحو-------------------------ه عند المرض------------------------------------------------------------------------------------ جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك وقد كانت امراته---------- ضعيفة وكريمة علي ربها فخفف عنها الواجب بالنذر بجمع الضربات كما يخفف علي المريض	59	-576075272776204933	837	1354.5	667	1523	54.95732116699219	142	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1396	true	1727694133310498016	77	197	398	996	1529	300	نذر ان يطوف علي اربع بان ي------طوف اسبوعين اقامة لاحد الاسبوعين مقام طواف اليدين وهذا كثير فكانت قصة ايوب و الله اعلم من هذا الباب وغير مستكثر في واجبات الشريعة ان يخفف الله الشء عند المشقة بفعل ما يشبهه من بعض الوجوه كما في الابدال وغيرها لكن مثل هذا لا يحتاج اليه في شر------يعتنا لان رجلا لو حلف ان يضرب امراته امكنه ان يكفر يمينه من غير احتياج الي تخفيف الضرب ولو نذر ذلك فاقصي ما عليه كفارة يمين عند الامام احمد وغيره ممن يقول بكفارة اليمين في نذر المعصية والمباح او يقال لا شء عليه بالكلية وهذا معني حسن لمن تامله ومما يوضح ذلك ان المطلق من كلام الادميين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع خصوصا	1396	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms59	false	-5198907645010999210	223	300	1105	1466	1466	300	نذر ان يطوف علي اربعة يجزءه ان يطوف اسبوعين افتي به ابن عباس ومن نذر ذبح ولده يجزءه شاة فيكون هذا--------------------- من هذا الباب والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج----- في شرعنا الي هذا فان من----- حلف ان يضرب امراته امكنه ان يكفر يمينه من غير احتياج الي تخفيف الضرب ولو نذره اجزا-----------ه كفاره يمين عند------- احمد وغيره وقي-------------------------------------------------ل لا يلزمه شي------------------------------------ يوضح ذلك ان المطلق من كلام الناس--- محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الله-- خصوصا-	59	-576075272776204933	255	347.5	198	610	41.803279876708984	48	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1396	true	1727694133310498016	197	287	996	1458	1529	300	في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او عادة اولي من الرجوع فيها الي موجب اللفظ في اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما ----قال------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو الجواب 2 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النو الجواب 4 فهم المسلمون من ذلك ان الزاني والقاذف اذا كان صحيحا لم يجز ضربه الا مفرقا وان كان مريضا ميءوسا من برءه ضرب بعثكول النخل ونحوه وان كان مرجو البرء فهل يءخر اقامة الحد عليه او يقام عل-----ي الخلاف	1396	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms60	false	-607455165576487935	0	57	0	285	1563	300	في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا و--عادة اولي من الرجوع ال-------------------ي اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما اوجب الجلد علي الزاني- والقاذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم المسلمون من ذلك انه ان ---------------كان صحيحا وجب--- ضربه متفز---قا وان كان مريضا مايوسا من برءه ضرب بعثكو------ل ونحوه وان كان مرجء البرء فهل يرخر---------------- او يضرب بذلك علي الخلاف	60	-576075272776204933	241	359.5	189	478	50.41841125488281	41	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	0	23	0	119	1509	300	المضروب وجلده هذا خلاف القاعدة ف-علم ان قصة ايوب كان فيها معني يوجب جواز الجمع وان كان ذلك ليس موجب الاطلاق وهو المقصود	1397	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms60	false	-607455165576487935	70	93	348	468	1563	300	المضروب وجلده هذا خلاف القاعدة فيعلم ان قصة ايوب كان فيها معني يوجب جواز الجمع وان كان ذلك ليس موجب الاطلاق وهو المقصود	60	-576075272776204933	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1400	true	7273467189284835293	176	300	893	1565	1565	300	فصل واما الطريق الثاني في ابطال التحليل في النكاح فهو الدلالة علي عين المسالة وذلك من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس -الواجب عند تساوي الدلالة الابتداء بالكتاب ولكن لكون دلالة السنة ابين ابتدانا بها وفي هذا الطريق مسالك المسلك الاول ما رواه سفيان الثوري عن ابن قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والنساءي وروي الترمذي منه لعن----- المحلل والمحلل ل------ه وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو- قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي-	1400	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms60	false	-607455165576487935	144	236	731	1253	1563	300	فصل واما الطريق الثاني في ابطال التحليل في النكاح فهو الدلالة علي عين المسالة وذلك من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس والواجب تقديم ادلة الكت-----------------اب ولكن ادل------ة السنة ابين فتقدم لذلك--وفي هذه الطريق مسال-------ك الاول ما روي----------------- ا--------------------------------------------بن مسعود------------- قال لعن رسول الله -------------------الواشمة والموتشمة والواصلة والموصولة والمح-ل والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والنساءي وروي الترمذي ----لعن الله المحلل والمحلل له وحسنه وقال عليه ----------العمل 168ب عند اهل العلم من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر---------- وعثم--------ان وعبد-الله بن عمر وهذا قول الفقهاء من التابعين وروي ----عن علي	60	-576075272776204933	470	774.0	384	686	68.51312255859375	71	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1403	true	-8258594637835598765	79	144	387	711	1497	300	علي معصية بل لا يكاد يلعن الا علي فعل كبيرة اذ- الصغيرة تقع مكفرة بالحسنات اذ اجتنبت الكباءر واللعنة هي الاقصاء والابعاد عن رحمة الله ولن يستوجب ذلك الا بكبيرة وكذلك روي عن ابن عباس انه قال كل ذنب ختم بغضب او لعنة او عذاب او نار فهو كبيرة رواه عنه ابن ابي طلحة وهذا دليل علي بطلان العقد لان --النكاح المحرم باطل باتفاق الفقهاء	1403	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms61	false	-1830646679268978060	0	48	0	247	1516	300	علي معصية بل لا يكاد يلعن الا علي---- كبيرة لان الصغيرة تقع مكفرة بالحسنات------------------ واللعنة هي الاقصاء والابعاد عن رحمة الله ولن يستوجب ذلك الا بكبيرة قال ---------ابن عباس-------- كل ذنب ختم بغضب او لعنة او عذاب او نار فهو كبيرة و-----------------------------------------العقد محرم والنكاح المحرم باطل باتفاق الفقهاء	61	-576075272776204933	233	393.5	187	327	71.25382232666016	44	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1445	true	5095573212406585108	9	76	47	379	1499	300	فان قيل نحمل هذا الحديث علي--- شرط التحليل في نفس العقد وهذا وان كان فيه تخصيص فالموجب له ان الشروط الم---ءثرة في العقد م-ا قارنته دون ما تقدمته كما في الشروط المءثرة في البيع او يحمل علي من اظهر التحليل دون من نواه لان العقود انما يعتبر فيه-ا ظاهرها دون --باطنها والا لكان فيه ضرر علي العاقد الاخر فانه لا اطلاع له علي نية الاخر --ولان النكاح	1445	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms61	false	-1830646679268978060	62	118	308	577	1516	300	فان قيل يحمل---- الحديث علي من شرط التحليل في نفس العقد فيخصص لا---------------------------ن الشروط انما تءثر- في العقد اذا قارنته ك--------------------------------------البيع او يحمل علي من اظهر التحليل دون من نواه لان العق-د انما يعتبر فيه الظاهر-- دون الباطن-- والا لكان فيه ضرر علي العاقد الاخر فانه لا اطلاع له علي نية الاخر هذا ان سلم ان	61	-576075272776204933	238	374.0	188	344	69.18604278564453	40	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1445	true	5095573212406585108	186	259	913	1299	1499	300	من الدليل علي ان القاصد للتحليل من غير شرط محلل حتي يدخل في الحديث والا فالاصل عدم دخوله قلنا الكلام في مقامين احدهما ان اسم المحلل يعم القاصد والشارط في العقد وقبله بمعني ان لفظ المحلل يقع علي هذا كله والثاني انه يجب اجراء الحديث علي عمومه وان عمومه مراد اما المقام الاول فالدليل عليه من وجوه احدها ان السلف كانوا يسمون المقاصد للتحليل محللا وان لم يشرطه والاصل في الاطلاق الحقيقة فان	1445	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms61	false	-1830646679268978060	140	194	679	968	1516	300	من --دليل علي ان القاصد للتحليل يسمي محللا----- حتي يدخل في العموم والا فالاصل عدم دخوله قلنا الكلام في مقامين احدهما ان اسم المحلل يعم القاصد وغيره----------------------------------------------------- والثاني انه يجب اجراء الحديث علي عمومه--------------- اما------- الاول فدلمل------ه من وجوه احدها ان السلف كانوا يسمون ال-قاصد مح--------للا وان لم يشرطه والاصل في الاطلاق الحقيقة قال	61	-576075272776204933	265	461.5	212	386	68.65284729003906	45	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1447	true	-3965015228928105854	170	290	869	1480	1521	300	واذا كان قياس التصريف والاصول الكلية للغة العربية يوجب ت--سمية كل منهما --محللا لم يجز سلب احدهما اسم التحليل بل يكون اللفظ شاملا لهما واعلم انا سنبين من وجوه ان الحديث قصد به وعني به من قصد التحليل وان لم يشرطه واذا ثبت انه مراد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت ان اللفظ ايضا يشمله فانا كما نستدل بشمول اللفظ له علي ارادته نستدل ايضا بارادته علي شمول اللفظ له وهذا هو المقام الثاني فنقول الدليل علي ان الحديث عني- به كل محلل اظهر التحليل او اضمره وانه لا يجوز قصره علي من شرط التحليل وحده وجوه عشرة احدها ان الحديث ادني احواله ان يشمل التحليل المشروط والمقصود فان لفط التحليل قد بينا ان المراد به جعل المراة حلالا	1447	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms62	false	3370050963639303276	6	68	34	359	1607	300	واذا كان قياس التصريف وا-------------للغ--------ة يوجبما نسمية ذلك القاصد محللا لم يجز سلب الاسم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبت انه مراد لرسول الله ثب-------------------ت ان اللفظ -----يشمله ويبين ذلك انه مراد------------------------------------------------------------------- المقام الثان-----------------ي ان الحديث اريد به كل محلل اظهر التحليل او اضمره فدليله من وجوه -------------------------------------احدها ان الحديث ادني احواله ان يشمل التحليل المشروط والمقصود لانا----------- قد بينا ان المراد--- جعل المراة حلالا	62	-576075272776204933	267	399.0	215	616	43.344154357910156	44	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1448	true	4007057870616232628	24	275	118	1465	1583	300	الاس--م اذا تناو----------ل صورا كثيرة موجودة واراد المتكلم بعضها دون بعض فلا بد ان ينصب دليلا يبين خروج ما لم يرده فلما لم يذكر في شء من الحديث لعن الله المحلل الذي يظهر التحليل او الذي يشترط التحليل او الذي يكتم التحليل ولم يجء في شء من النصوص ما يخالف هذا القول كان العمل به متعينا وعلم ان الشارع قصد مفهومه ومعناه الثاني انه صلي الله عليه وسلم لو قصد التحليل المشروط في العقد خاصة او التحليل الذي تواطءوا عليه دون المقصود للعن الزوجة والولي كما لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن في الخمر عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها واكل ثمنها وشاربها وساقيها بل كانت المراة احق باللعن من الزوجين لانها شاركت كلا منهما فيما يفعله فصار اثمها بمنزلة اثمهما جميعا واذا كان يلعن الشاهد والكاتب فالولي والعاقد اولي فلما خص باللعنة الزوجي-------ن علم انه عني التحليل المقصود المكتوم عن المراة ووليها وهو ما كان يفعله الصديق مع صديقه عند الطلاق من تزوجه بالمطلقة ليحلها له وهما قد علما ذلك والمراة واهلها لا يعلمون ذلك الوجه الثالث انه لعن شاهدي الربا وكاتبه وقد تقدم هذا الحديث انه لعن شاهدي الربا وكاتبه اذا علموا به ولعن المحلل والمحلل له مع ان الشاهدين في النكاح اوكد فلو كان التحليل ظاهرا للعن الشاهدين فعلم انه تحليل لم يعلم به وان المحلل لم يكن يظهر تحليله لاحد الوجه الرابع ان التحليل المشروط في العقد لا يتم بين-------- المسلمين لا سيما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فانه حينءذ يشهد به الشهود فيظهر للناس فينكرون ذلك ويحولون بين --------الرجل وبين هذا	1448	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms62	false	3370050963639303276	69	181	363	959	1607	300	المتكلم اذا تكلم بكلام يشمل صورا كثيرة وراد---------------- بعضها فلابذ--------- ان ينصب دليلا يبش- خروج ما-لم يرده فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجء في شء من النصوص التقييد علم انه اراد عمومه ---------------------------------------------الثاني انه------------------- لو قصد التحليل المشروط--------- خاصة للعن ا-----------------------------------------لزوجة والولي كما لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن في الحمر عشرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خص-------- الزوجين باللعن علم انه عني التحليل المقصود المكتوم من المراة ووليها وهو ما كان يفعله الصديق مع صديقه الب-------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------لث انه لعن شاهدي الربا وكات-------------به ولعن المح-ل والمحلل له------------------------------ فلو كان التحليل ظاهرا للعن الشاهدين------------------------------------------------------------------- الرابع ان التحليل المشروط لم--------- يتم ولم يقع بين المسلمين لا-سيما علي عهد رسول الله ع ي لانه ي---------------------------------------------ظهر للناس ف------------يحولون بين المراة والرجل فلما لعن	62	-576075272776204933	484	683.5	386	1382	35.02170944213867	78	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1453	true	2979331427333636231	200	266	1047	1394	1577	300	المسلك الثاني ما روي ابو اسح-ق الجوزجاني ثنا ابن--- مريم انبانا ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة ع-ن داود بن حصين عن عكرمة ع-ن ابن ع-باس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق العسيلة ورواه ابن شاهين في غراءب السنن والدلسة من التدليس وهو الكتمان والتغطية للعيوب والمدالسة المخادعة	1453	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms62	false	3370050963639303276	233	294	1252	1573	1607	300	المسلك الثاني ما روي ابو اسحاق الجوزجاني ءنا بن ابي مريم انب--ا ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة محن داود بن حصين عن عكرمة محن ابن محباس قال مشل رسول الله ي مح----------------ن المحفل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق العسيلة ورواه ابن شاهين--------------- والدلسة من التدليس وهو الكتمان والتغطية للعيوب والمدالسة المخادعة	62	-576075272776204933	300	540.5	241	354	84.74576568603516	49	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1455	true	-7779049264547102450	226	293	1111	1452	1487	300	ابن عم الجواب------ لا الا نكاح رغبة كنا نعده سف---احا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد جيد رجاله مشاهير ثقات وهو نص في ان التحليل المكتوم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا المسلك الثالث ان التحليل لو كان جاءزا لكان النبي صلي الله عليه وسلم يدل عليه------- من طلق ثلاثا فانه كان ارحم الناس بامته واحبهم لمياسير الامور	1455	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms63	false	-291576194152833050	96	134	477	661	1494	300	ابن عمر عن ذلك فقال لا الا نكاح رغبة كنا نعذ هذا سفاحا علي عهد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الثالث ان التحليل لو كان جاءزا ل------------------------------دل عليه الرسول من طلق ثلاثا فانه كان ارحم الناس بامته ويحب تي----سير الامور	63	-576075272776204933	152	241.5	121	357	42.577030181884766	27	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1456	true	-5964069169533539160	19	300	89	1431	1431	300	وهو يروي من حرصها علي العود الي زوجها ما يرق القلب لحالها ويوجب اعانتها علي مراجعة الاول ان كانت ممكنة ومعلوم ان التحليل اذا لم يكن حراما فلا يحصي من يتزوجها فيبيت عندها ليلة ثم يفارقها ولو انه من قد كان يستمتع وقد كان يمكن النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لبعض المسلمين حلل هذه لزوجها فلما لم يامر هو ولا احد من خلفاءه بشء من ذلك مع مسيس الحاجة اليه علم ان هذا لا سبيل اليه وان من امر به فقد تقدم بين يدي الله ورسوله ولم تسمه السنة حتي تعدها الي بدعة زينها الشيطان لمن اطاعه وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن تامل هذا المسلك وعلم كثرة وقوع الطلاق علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وانهم لم ياذنوا لاحد في تحليل علم قطعا ا----نه ليس من الدين فان المقتضي للفعل اذا كان قديما قويا وجب وجوده الا ان يمنع منه مانع فلما لم يوجد التحليل مع قوة مقتضيه علم ان في الدين ما يمنع منه المسلك الرابع اجماع الصحابة-------------- فروي قبيصة بن جابر عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسح-ق الجوزجاني وحرب الكرماني وابو بكر الاثرم--------- وهو مشهور محفوظ عن عمر وعن زيد بن عياض بن جعد انه سمع نافعا يقول ان رجلا سال ابن عمر عن المحلل فقال له ابن عم الجواب عرفت ابن الخطاب رضي الله عنه لو راي شيءا من ذلك لرجم فيه رواه ابن وهب عنه لكن زيدا هذا يضعف جدا وحديثه هذا محفوظ من غير طريقة كما سنذكر ان شاء الله تعالي وعن سليمان بن يسار قال رفع الي عثمان رضي الله عنه رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع-	1456	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms63	false	-291576194152833050	141	252	700	1258	1494	300	وهو يري -من حرصها علي العود الي زوجها ما يرق القلب لحالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان يمكن -------------------------ان يقول لبعض المسلمين خلل هذه لزوجها فلما لم يامر هو ولا احد من حلفاءه بشء من ذلك علم قطعا انه------------------ لا سبيل اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل هذا المسلك وعلم كثرة وقوع الظلاق علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وحلفاءه و-----لم يوذن-- لاحد ف-----يه علم انتفاءه وانه ليس من الدين الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك الرابع اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي-------------- عن عمر -------------انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه ا-------بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وحرب الكرماني و--------الاثرم والبيهقي وهو مشهور محفوظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الي عثمان------------- رجل تزوج امراة ليحل-------ها ففرق بينهما وقال لا ترجع	63	-576075272776204933	497	782.5	395	1373	36.19810485839844	88	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1457	true	-2411952672882942677	92	195	458	953	1444	300	فقال له عثمان الا -نكاح رغبة غير مدالسة وعن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المحلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ذكره بعض المالكية وذكر عبد الرزاق عن هيثم عن خالد الحذاء عن مروان الاصفر عن ابي رافع قال سءل عثمان وعلي وزيد بن ثابت عن الامة هل يحلها سيدها لزوجها اذا كان لا يريد التحليل يعني اذا بت طلاقها فقال عثمان وزيد نعم فقام علي غضبان وكره قولهما وعن علي لعن الله المحلل والمحلل له وعن اشعث عن ابن عباس قال لعن الله المحلل والمحلل له وعن ابي	1457	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms63	false	-291576194152833050	249	294	1245	1466	1494	300	وقال لا -ترجع الا لنكاح رغبة لا دلسة رواه الجوزجاني وعن علي قال لا ترج---------------------------------------ع اليه الا بنكاح رغبة لا دل-سة ولا استهز-ء بكتاب الله ذكره بعض المالكية وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لعن الله المحلل والمحلل له وعن --------ابن ع-----مر لعن الله المحلل والمحلل له وعن ابن	63	-576075272776204933	166	269.5	128	496	33.467742919921875	26	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1461	true	102752049647968070	69	183	339	918	1505	300	لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما فعلم ا-ن عمر اراد التحليل مطلقا وان كان مكتوما ف--------المنقطع اذا عارض----- المسند لم يلتفت اليه الوجه الثاني ان هذا ان كان له اصل فلعله لم تكن الارادة فيه من الزوج الثاني وانما كانت من الزوج المطلق وقد اجاب ابو عبيد وابو حفص بهذا الجواب ايضا ثم قال بعض اصحابنا وبعض المالكية لعله وقت العقد لم ينو التحليل وان كانوا قد شرطوه بل قصد نكاح الرغبة ويشبه و الله اعلم انهم لم يذكروا للزوج سببا من ذلك بل زوجوه بها وتواطاوا فيما بينهم علي ان يعطوه شيءا ليطلقها ولم يشعروه بذلك ولكن ظاهر المروي في القصة انهم شارطوه علي الخلع قبل النكاح ولم يشترطوا عليه الطلاق	1461	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms64	false	-7609052337040498687	77	149	371	733	1467	300	لا اولي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال ابن عمر --عن التحليل هو سفاح لو ادرككم عمر لنكلكم والمنقطع لا يعارض 170ا المسند او لعل الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو التحليل وقت العقد--------- بل قصد نكاح الرغبة ان كان له اصل او ا-نهم لم يذكروا للزوج انه دحللها بل تواطء-----------------------هم علي ان يعطوه شيءا ليطلقها ولم يشعروه بذلك -لكن ظاهر المروي في القصة انهم شارطوه علي الخلع قبل النكاح ولم يشترطوا عليه الطلاق	64	-576075272776204933	261	416.5	207	593	44.013492584228516	42	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1462	true	9083490331473159551	227	287	1180	1484	1546	300	في القصة انهم واطاوه علي ان يحلها للاول ولا اشعروه انها مطلقة وانما فيهم انهم واطاوه علي ان يبيت عندها ليلة ثم يطلقها وهذا من جنس نكاح المتعة الذي يكون للزوج فيه- رغبة في النكاح الي وقت ونكاح المتعة قد كانوا يستحلونه صدرا من خلافة عمر حتي اظهر عمر السنة بتحريمه ولعل هذا كان قبل ان يظهر تحريم نكاح المتعة	1462	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms64	false	-7609052337040498687	151	201	745	996	1467	300	في القصة انهم واطءوه علي ان يحلها للاول---------------------- وانما فيها انهم واطءوه علي ان يبيت عندها ليلة ثم يطلقها وهذا من جنس الم-----تعة التي----- للزوج فيها رغبة---------- الي وقت ونكاح المتعه قد ا------ستحلو-ه صدرا من خلافة عمر حتي اظهر عمر السنة بتحريمه فلعل هذا كان قبل ان يظهر تحريم----- المتعة	64	-576075272776204933	240	422.0	190	305	78.68852233886719	41	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	4	204	22	996	1507	300	لو ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صحح نكاح المحلل فيجب ان يحمل هذا-- منه علي انه رجع عن ذلك لانه ثب---ت عنه من غير وجه التغليظ في التحليل والنهي عنه وانه خطب الناس علي المنبر فقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وكذلك ذكر ابنه ان التحليل سفاح وان عمر لو راي اصحابه لنكلهم وبين ان التحليل يكون باعتقاد التحليل وقصده كما يكون بشرطه وقد كانوا في صدر خلافته يستحلون المتعة بناء علي ما تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها من الرخصة يفعل ذلك من يبلغه تحريمها بعد ذلك فلعله في ذلك الوقت كان يقصد من يقصد التحليل ثم بعد هذا بلغ عمر رضي الله عنه النهي عن التحليل فخطب به واعلن حكمه كما خطب عن المتعة واعلن حكمها ولا يمكن ان يكون رخص في التحليل بعد النهي لان النهي انما يكون عن علم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ترك الانكار فانه يكون عن الاستصحاب وما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن فاعله فانه لا يمكن تغيير ذلك بعد موته فثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في ذلك المسلك الخامس ان الله سبحا-نه قال ----بعد قوله الطلاق مرتان--------- وبعد ذكر الخلع فان طلقها فلا تحل	1466	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms64	false	-7609052337040498687	209	300	1036	1467	1467	300	لو ثبت ان عمر----------------- صحح نكاح المحلل فيجب ان يحمل الامر فمه علي انه رجع------- لانه قد ثبت عنه من غير وجه التغليظ في التحليل والنهي عنه وانه خطب الناس----------- فقال لا اوتي بمحلل ومض لي----- الا رجمتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يمكن ان يكون رخص في التحليل بعد النهي لان النهي انما يكون عن علم بسنة رسول الله------------------- بخلاف ترك الانكار فانه يكون عن الاستصحاب------------------------------------------------------------------------------------ فثبت ان الصحابة----------------- لم يختلفوا في ذلك المسلك الخامس قو---له سبحا نه وتعا لي بعد قوله الط-نق ص تان البقرة 9 وبعد ذكر الخلع فان طلقها فلا تحل-	64	-576075272776204933	392	647.0	309	993	39.47633361816406	72	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	204	300	996	1507	1507	300	له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ونكاح المحلل والمتعة ليس بنكاح عند الاطلاق وليس المحلل والمتمتع بزوج وذلك لان النكاح في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام و--اللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه يدل علي ذلك ان ابن عباس سءل عن المتعة وكان يبيحها انكاح هي ام سفاح فقال ليست بنكاح ولا سفاح ولكنها متعة واخبر عمر رضي الله عنه انها ليست بنكاح لما لم يكن مقصودها الدوام-	1466	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms65	false	5711975083336679720	0	65	0	340	1552	300	له من بعد حتء تنكح زوط غء-ره البقرة---- ونكاح المحلل والمتعة ليس بنكاح عند الاطلاق------------------------------- لان النكاج في اللغة الجمع ------علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج------------------------------------- وان كان-------- بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام او اللزوم ولهذا لما سءل--------------------------------------------- ابن عباس---- عن المتعة وكان يبيحها انكاج هي ام سفاح فقال ليست بنكاح ولا سفاح ولكنها متعة ف--------------------------------------لما لم يكن مقصودها الدوام	65	-576075272776204933	321	538.5	260	514	62.45136260986328	55	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1467	true	-6253921231789317845	132	164	678	829	1544	300	وقال --------لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله انهما ارادا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلها له وهو معني قول عم الجواب لو اوت-----------------------------------------------------------------ي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وبين هذا ان ----	1467	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms64	false	-7609052337040498687	1	89	6	425	1467	300	وقال ابن عمر لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة روي عنه ذلك وغيره من غير وجه وهذه الاثار مشهورة عن الصحابة ويدل ذلك علي ان المحلل عندهم اسم لمن قصد وان عمر كان ينكل من فعل ذلك فعلم شهرة ذلك عندهم وانه حرام وحديث ذي الرقعتين منقطع ليس له اسناد وهو ان رجلا تزوج امراة ليحلها فاعجبها فترافعا الي عمر فامره ان لا يطلقها قال ابو عبيد هو مرسل فاين هذا من الذي سمعه يخطب لا اولي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال ابن عمر عن	64	-576075272776204933	88	117.5	66	419	21.00238609313965	13	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1470	true	-8066889958240060744	44	240	233	1211	1499	300	عند الاطلاق وذلك انما --هو نكاح الرغبة المتضمن ذوق العسيلة وهذا بين ان شاء الله تعالي واذا ثبت ان هذا ليس بنكاح ثبت انه حرام لا-----ن الفرج حرام الا بنكاح او ملك- يمين وثبت انها لا تحل للمطلق-------------------------- اذ الله حرمها -----------------عليه حتي تنكح زوجا -----------------------------------------------------غيره------------ المسلك السادس -انه سبحانه قال فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان ي-قيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون البقرة 230 ي--عني فان طلقها هذا الزوج الثاني الذي نكحته فلا جناح عليهما وعلي ----المطلق الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وحرف ان في لسان العرب لما يمكن وقوعه وعدم وقوعه فاما ما يقع لازما او غالبا فيقولون فيه اذا فاتهم يقولون اذا احمر البسر فاتني ولا يقولون ان احمر البسر لان --احمراره واقع فلما قال- فان طلقها -علم---- ان ذلك النكاح المتقدم نكاح يقع فيه الطلاق تارة ولا يقع اخري ونكاح المحلل يقع فيه الطلاق لازما او غالبا وانما يقال في مثله فاذا طلقها ولا يقال فالاية عمت كل نكاح فلهذا قيل فان طلقها اذ من الناكحين ان يطلق ومنهم من لا يطلق وان كان غالب المحللين يطلق لانا نقول لو اراد سبحانه ذلك لقال فان فارقها لانه قد يموت عنها وقد	1470	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms65	false	5711975083336679720	124	297	662	1536	1552	300	عند الاطلاق و----انما يقال نكاح التحليل ونكاح المتعة فثبت ----------------------------------------------------------انه حرام 170ب لان الفرج حرام الا بنكاح او مللن يمين ولا يدخل هذا في الاطلاق فلا يحل له الا بدليل يخصه اذ المطلق انما يحمل علي المتفق عليه ولا يدل علي صحة المختلف فيه فيصدق بصورة الوفاق وهو نكاح الرغبة لا بغيره وهو المطلوب المسلك السادس قوله لمحان طل---------قها فلا جناج عليهما ان يتراجعا ان ظءا اق يهنيما حدود الده---------------------------------- البقرة الاية يعني فان طلقها هذا الزوج الثاني----------- فلا جناح عليهما يعني هي والمطلق الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وحرف ان في لسان العرب لما يمكن وقوعه وعدم-----ه فاما ما يقع لازما او غالبا فيقولون فيه اذا كقولهم ------اذا احمر البسر فاتني ولا يقولون ان احم------ر لان الاحمرار- واقع ف----قوله فان طلقها يعلم منه ان ذلك النكاح المتقدم نكاح يقع فيه الطلاق تارة ولا يقع اخري ونكاح المحلل يقع فيه------- لازما او غالبا وانما يقال في مثله فاذ------ا ولا يقال فالاية عمت كل نكاح ف-----قيل فان------------------------------------------------------------------------- لانا نقول لو اراد -------ذلك لقال فان فارقها لانه قد يموت عنها وقد	65	-576075272776204933	646	1010.5	511	1110	58.19819641113281	112	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1471	true	2919179800396425324	84	158	431	797	1513	300	يبين هذا ان الغاية المءقتة بحرف حتي تدخل في حكم المحدود المغيا لا نعلم بين اهل اللغة خلافا فيه وانما اختلف الناس في الغاية المءقتة بحرف الي ولهذا قالوا في قولهم اكلت السمكة حتي راسها وقدم الحاج حتي الشاة وغير ذلك ان الغايات داخلة في حكم ما قبلها فقوله سبحانه فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 يقتضي انها لا تحل له حتي توجد الغاية التي هي نكاح زوج غيره	1471	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms66	false	-1996610950896858347	31	72	144	347	1463	300	يبين هذا ان الغاية المءقتة ب ح---تي تدخل في حكم المحدود المغيا لا نعلم بين اهل اللغة خلافا فيه وانما اختلف الناس في الموقت ب--------حرف ال---------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------قوله ح-------------------------تي تنكح زوجاغثر------------- يقتضي انها لا تحل--- حتي يوجد الغاية وهو---- نكاح زوج غيره	66	-576075272776204933	188	322.0	148	366	51.366119384765625	32	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1473	true	1790441078194501585	66	300	321	1483	1483	300	اباح افتداءها منه اذا خافا ان لا يقيما حدود الله لان المشروط هنا- الفداء ويكفي في اباحة الفرقة خوف الذنب في المقام والمشروط هنا النكاح ولا بد في المجامعة من ظن الطاعة وانما شرط هذا الشرط ل----انه قد اخبر عنهما انهما كانا يخافان ان لا يقيما حدود الله فلا بد مع ذلك من النظر الي تلك الحال هل تبدلت او هي باقية بخلاف الزوج المبتدا فان ظن اقامة حدود الله موجودة لانه لم يكن هناك حال تخالف هذا ونظير هذا قول سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذ---لك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 لان الطلاق غالبا انما يكون عن شر فاذا ارتجع-ا مريدا للشر بها لم يجز ذلك بل يكون تسريحها هو الواجب لكن قال هناك احق بردهن فجعل الرد الي الزوج خاصة لان الكلام في الرجعية وقال هنا ان يتراجعا فجعل التراجع الي الزوجين جميعا لان الكلام في المطلقة ثلاثا وهي لا تحل بعد الزوج الثاني الا بعقد جديد موقوف علي رضاها وكان في هذا دليل علي ان هذه المراة الواحدة اجتمع فيها طلقتان وفدية وطلقة ثالثة كما قال ابن عباس وغيره فاذا تبين ان الله سبحانه انما اباح النكاح الذي قد يخاف فيه من ضرر لمن ظن انه يقيم حدود الله فيه علم ان النكاح المباح هو النكاح الذي يحتاج فيه الي اقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس هو من هذا فانه اذا كان من نيته ان يطلقها عقيب وطءها فل------يس هناك عشرة يحتاج معها الي اقامة حدود الله فلا يكون-	1473	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms67	false	-8555992156239856703	0	227	0	1122	1481	300	اباح افتداءها ----اذا خافا -ن لا يقيما حدود الله لان المشروط هناك الفداء ويكفي في اباحة الفرقة خوف الذنب في المقام والمشروط هنا النكاج ولا-بد في المجامعة من ظن الطاعة وانما شرط هذا الشرط هنا لانه قد اخبر عنهما انهما كانا يخافان ان لا يقيما حدود الله فلا-بد مع ذلك من النظر الي تلك الحال هل تبدلت ام هي باقية بخلاف الزوج المبتدا فان ظن اقامة حدود الله موجودة لانه لم يكن هناك حال تخالف هذا ونطير هذا قول------ه ولبولنهن اص لبرذهن في ذ 1 لك ان ارادء اضحن ط- البقرة لان---- الطلاق غالبا انما يكون عن شر فاذا ارتجعها مريدا الشر بها لم يجز ذلك بل يكون تسريحها هو الواجب لكن قال هناك اص لبردهن فجعل الرد الي الزوج خاصة لان الكلام في الرجع-ة وقال هنا ان بتد--عا فجعل ال-راجع الي الزوجين جميعا لان الكلام في المطلقة ثلاثا وهي لا تحل بعد الزوج الثاني الا بعقد جديد يق--ف علي رضاها وكان فيه--- دليل علي ان هذه المراة الواحدة اجتمع فيها طلقتان وفدية وطلقة ثالثة كما قال ابن عباس وغيره -اذا تبين ان الل-------ه انما اباح النكاح الذي قد يخاف فيه من ضرر لمن ظن انه يقيم حدود الله فيه علم ان النكاح المباج هو النكاج الذي يحتاج فته الي اقامة حدود الله في المعاشرة ونكاح المحلل ليس--- من هذا فانه-------- من نيته ان يطلقها عقيب وطءها فلا معاشرة هناك----- تحتا-----ح الي اقامة حدود الله فلا يكون	67	-576075272776204933	1068	1972.0	850	1178	90.66213989257812	196	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1474	true	-8284915300326122721	48	232	233	1116	1470	300	المحلل قيل له اذا قال لك المحلل انا من نيتي ان اطاها الساعة واطلقها عقيب ذلك وكذلك هي من نيتها ذلك فهل يباح لنا ذلك مع ان اقمنا لم نظن انا نقيم حدود الله فان قال نعم خالف كتاب الله وان قال لا بطل مذهبه وترك اصله يبين ذلك- ان غالب المحللين اعني الرجل المحلل والمراة لا يظنان انهما يقيمان حدود الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه وانما تزوجه ليفارقه ومن كانت هذه نيته كيف يظن ان يقيم حدود الله معه لا سيما اذا تشارطا علي ذلك ولا يجوز ان يقال المعتبر في نكاح المحلل يظن اقامة حدود الله في الساعة التي يعاشرها فيها فقط لانه من المعلوم ان حسن العشرة ساعة ويوما لا يعدمه احد من الناس في الامر العام فان كان هذا هو المشروط فهذا حاصل لكل احد فلا حاجة الي اشتراطه وهذا بين ان شاء الله تعالي وقد روي عن مجاهد في قولة ان ظنا ان يقيما حدود الله ق-------ال ان علما ا-ن نكاحهما علي غير دلسة واراد بالدلسة التحليل ومعني كلامه و الله اعلم ان علم المطلق الاول والزوجة ان النكاح الثاني كان علي غير دلسة	1474	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms67	false	-8555992156239856703	206	291	1019	1440	1481	300	المحلل ليس من هذا -------------فانه من نيته ان ي--------------طلقها عقيب ---------------------------------وطءها فلا معاشرة هناك تحتاح الي اقامة حدود الله فلا يكون هذا الظن شرطا فيه وهو خلاف القران--------------- يبين ذلان ان غالب المحللين لا يط--------------------------نان انهما يقيمان حدود الله لان كل واحد منهما لا رغبة له في صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مجاهد في قوله ان ظعا اق يقيما-حدود ادله البقرة قال ان علما ا ن نكاحهما علي غير دلسة واراد بالدلسة التحليل ومعني كلامه ان------------ علم المطلق الاول والزوجة ان النكاح الثاني كان علي غير دلسة	67	-576075272776204933	328	511.5	254	892	36.77130126953125	53	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1475	true	7877429716323702897	9	289	41	1463	1513	300	الفعل حتي تكون ان الخفيفة من الثقيلة الدالة علي ان الظن يقين بل نصب ب-ان الخفيفة لنعلم انه علي بابه ولان كون الزوج الثاني لم يكن محللا قد لا يتيقن وانما يعلم بغالب الظن وعلي هذا ففي الاية حجة ثابتة من هذا الوجه المسلك الثامن قوله سبحانه وتعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 وقد روي ابن ماجه وابن بطة باسناد جيد عن ابي بردة عن ابيه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزء-ن بايات----ه طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك وفي لفظ لابن ماجه خلعتك راجعتك وقد روي مرسلا عن ابي بردة فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع او بعده ويمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة اشهر وهكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند ومعلوم ان هذا الفعل لو وقع---- اتفاقا من غير قصد منه بان يرتجعها راغبا فيه ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيرتجعها راغبا ثم يبدو له فيطلقها لم يحرم ذلك عليه لكن لما فعله لا للرغبة لكن لمقصود اخر وهو ان يطلقها بعد ذلك ليطيل العدة عليها حرم ذلك عليه وتطويل العدة هنا لم يحرم لانه في نفسه ضرر فانه لو كان كذلك لحرم وان لم يقصد الضرر كالطلاق في الحيض او بعد الوطء قبل استبانة الحمل وانما حرم لانه قصد الضرر فالضرر هنا انما حصل بان قصد بالعقد فرقة توجب ضررا لو حصل بغير قصد اليه لم يكن سببه حراما -كما ----ان المحلل قصد ----------بالعقد	1475	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms68	false	3055352048762939951	0	247	0	1235	1507	300	الفعل حتي تكون ان الخفيفة من الثقيلة الدالة علي ان الظن يقين بل نصب ب ان الخفيفة ليعلم انه علي بابه ولان كون الزوج الثاني لم يكن محللا قد لا يحيقن وانما يعلم بغالب الظن وعلي هذا ففي الاية حجة ثانية من هذا الوجه المسلك الثامن قوله سبحانه وتعالي واذا طلقتم النسا لع---ن اجلهن فامسكوهي بمغء ت اء سر-صهن بصروفز ولا كسك-وهن ضرازا لتغندوا ومن يقعل ذ لك فقذ ظ-د نفسه-ولا ش-خذوا ءايت الله هزوا البقرة --1 وقد روي ابن ماجه وابن بطة باسناد جيد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي ع ي--------------م قال ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون بايات الله طلقت- راجعت- طلقتك راجعت- وفي لفظ لابن بطة- خلعتك راجعتك وقد روي مرسلا عن ابي بردة فوجه الدلالة ان الله سبحانه حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها قبل جماع او بعده ويمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها فتصير العدة تسعة اشهر وهكذا فسره عامة العلماء من الصحابة والتابعين وجاء فيه حديث مسند ومعلوم انه--------- لو وقع هذا اتفاقا من غير قصد منه بان يرتجعها راغبا---- ثم يبدو له فيطلقها ثم يبدو له فيراجعها راغبا ثم يبدو له فيطلقها لم يحرم ذلك لك-----ن لما فعله لا -لرغبة بل- لمقصود اخر وهو ان يطلقها بعد ذلك ليطيل العدة عليها حرم ذلك فالضرر حصل لها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------ه قصد بالعقد فرقة توجب ضررا لو حصل بغير قصد اليه لم يكن سببه حراما فاما ن يكون ال-----قصد لغير مقصود العقد	68	-576075272776204933	1140	2063.0	908	1452	78.51239776611328	196	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1476	true	-6785289653771272356	0	60	0	310	1565	300	فاما ان يكون القصد لغير مقصود العقد محرما للعقد او لا يكون فان لم يكن محرما للعقد والفعل المقصود هنا وهو الطلاق الموجب للعدة ليس محرما في نفسه فيجب ان يكون صحيحا علي اصل من يعتبر ذلك وهو خلاف القران وان كان محرما للعقد فيجب ان يكون نكاح المحلل باطلا وذلك ان الطلاق المنضم الي النكاح المتقدم يوجب العدة المحرمة	1476	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms68	false	3055352048762939951	240	300	1200	1507	1507	300	فاما -ن يكون القصد لغير مقصود العقد محرما للعقد او لا يكون فان لم يكن محرما للعقد والفعل المقصود هنا وهو الطلاق الموجب للعدة ليس محرما قي نفسه فيجب ان يكون صحيحا علي اصل من يجيز- ذلك وهو خلاف القران وان كان محرما للعقد فيجب ان يكون نكاح المحلل باطلا وذلك ان الطلاق المنضم الي النكاح المتقدم يوجب العدة المحرمة-	68	-576075272776204933	303	587.0	244	310	97.74193572998047	57	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1476	true	-6785289653771272356	239	300	1246	1565	1565	300	المسلك التاسع قوله سبحا-نه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 ومن ايات الله شراءع دينه في النكاح والطلاق والرجعة والخلع لانها الطريق التي يحل بها الحرام من الفروج او يحرم بها الحلال وهي من دين الله الذي شرعه لعباده وكل ما دل علي احكام الله فهو من اياته والعقود دلاءل علي الاحكام الحاصلة بها وذكره هذه الاية بعد ان اباح-	1476	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms69	false	-2694815256488437000	47	102	235	508	1540	300	المسلك التاسع قوله سبحا نه ولا تنخذو ءاي-ت الله هزوا البقرة --1 ومن ايات الله شراءع دينه من النكاح والطلاق والرجعة والخلع لانها الطريق التي يحل بها الحرام من الفروج او يحرم بها الحلال وهي من دين الله الذي شرع-------ه وكل ما دل علي احكام الله فهو من اياته ف--------------------------------------ذكره هذه الاية بعد ان اباح	69	-576075272776204933	265	483.5	213	321	82.55451965332031	46	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1476	true	-6785289653771272356	60	103	310	526	1565	300	لنكاحها ويوجب حلها للزوج الاول فلا فرق بين ان يقصد -النكاح وجود تحريم شرع ضمنا او وجود تحليل شرع ضمنا فانه ما شرع ا-لله من التحريم او التحليل ضمنا و--تبعا لا اصلا وقصدا ومتي اراده الانسان اصلا وقصدا فقد ضاد الله في حكمه	1476	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms69	false	-2694815256488437000	0	44	0	218	1540	300	لنكاحها ويوجب خلها للزوج الاول فلا فرق بين ان يقصد بالنكاح وجود تحريم شرع ضمنا او وجود تحليل شرع ضمتا فان- ما شرعه الله من التحليل او التحريم ضمتا او تبعا لا اصلا وقصدا -متي اراده الانسان اصلا وقصدا فقد ضاد الله في حكمه	69	-576075272776204933	204	378.5	162	220	92.7272720336914	33	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1477	true	-6658280114174643584	255	292	1301	1494	1539	300	وذكره في هذه الاية بعد قوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا------- دليل علي ان امساكهن ضرارا من اتخاذ ايات الله هزوا وما ذاك الا لان الممسك تكلم بالرجعة وهو غير معتقد لمقصود النكاح بل انما نكح ليطلق	1477	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms69	false	-2694815256488437000	144	178	732	913	1540	300	وذكر---- هذه الاية بعد قول-------ه ولا تمسكوهن ضرارا لءعءدوا البقرة دليل علي ان امساكهن ضرارا من اتخاذ ايات الله هزوا وما ذاك الا لان الممسك تكلم بالرجعة---- غير معتقد لمقصود النكاح بل ي----نكح ليطلق	69	-576075272776204933	171	303.5	138	200	85.5	30	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1477	true	-6658280114174643584	0	82	0	425	1539	300	اشياء من هذه العقود وحرم اشياء دليل علي انها من الايات والا لم يكن ذكرها عقيب ذلك مناسبا وعن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون باياته طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك رواه ابن ماجه وابن بطة وفي لفظ له خلعتك راجعتك طلقتك راجعتك وهذا دليل عني انها من اياته واذا كانت من اياته فاتخاذها هزوا ف--فعلها مع عدم اعتقاد حقاءقها التي شرعت هذه الاسباب---- لها كما ان استهزاء المنافقين	1477	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms69	false	-2694815256488437000	102	133	508	676	1540	300	اشياء من هذه العقود وحرم اشياء دليل علي انها من الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت من اياته فاتخاذها هزوا هو فعلها مع عدم انعقاد حقاءقها التي شرعت هذه الاسباب 146 لها ك------استهزاء المنافقين	69	-576075272776204933	159	290.5	130	431	36.890953063964844	26	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1478	true	-674429512324065115	98	283	522	1517	1597	300	المحلل هو التحليل فلا يحصل و الله اعلم المسلك العاش الجواب انه ان قصد بالعقد غير ما شرع له العقد فيجب ان لا يصح وذلك لان الله سبحانه شرع العقود اسبابا الي حصول احكام مقصودة فشرع البيع سببا لملك الاموال بطريق المعاوضة والهبة سببا لملك المال تبرعا والنكاح سببا لملك البضع والخلع سببا لحصول البينونة فحقيقة البيع والهبة ومقصودهما المقوم لهما الذي لا قوام لهما بدونه انتقال الملك من مالك الي مالك علي وجه مخصوص وملك المال هو القدرة علي التصرف فيه بجميع الطرق المشروعة وحقيقة النكاح ومقصوده حصول السكن والازدواج بين الزوجين لمنفعة المتعة وتوابعها ونحو ذلك وحقيقة الخلع ومقصوده حصول البينونة بين الزوجين وان تملك المراة نفسها فاذا تكلم بالكلمات التي هي صورة هذه العقود غير معتقد لمقاصدها وحقاءقها بحيث يعلم من نفسه انه اذا ثبت حقيقة العقد لم يرض لذلك لم يصح العقد لوجهين احدهما ان الله سبحانه اعتبر الرضي في البيع فهو في النكاح اعظم اعتبارا والرضا بالشء ارادة له ورغبة فيه فمن لم -------------------------------------------يكن مريدا ولا راغبا في مقصود العقد لم يكن راضيا به فلا عقد له الثاني ان عقد المكروه لا يصح مع انه قد تكلم بالعقد وما ذاك	1478	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms69	false	-2694815256488437000	192	293	987	1503	1540	300	المحلل في ثبوت نكاحه------------------ المسلك العاشر انه--------- قصد بالعقد غير ما شرع له العقد فيجب ان لا يصح فشر--------------------ع العقود اسبابا الي حصول احكام مقصودة فشرع البيع لمل-----ك الاموال والهب-------------------------------------ة والنكاح لمل-----ك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضع ومقصوده حصول السكن والازدواج فمن تكلم بهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمات غ------------------------ير معتقد لمقصودها وحقاءقها بحيث يعلم من نفسه انه اذا ثبت حقيقة العقد لا يرضي به -لم يصح العقد لوجهين احدهما ان الل-------ه اعتبر الرضي في البيع ------والنكاح ---------------------------------------------فمن لم يرد مقصود النكاح والبيع ولا رغبة له فيه لم يكن مريدا ولا راغبا فليس هو براض ------------------فلا عقد له الثاني ان عقد المكر-ه لا يصح --لانه لم يقصد موجب ذلك ------	69	-576075272776204933	389	605.0	308	1038	37.475914001464844	65	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1479	true	-2104884102629757452	36	215	193	1112	1530	300	فكلاهما لم يثبت في حقه حكم هذا القول لانه قصد به غير موجبه بل اما بعض توابع موجبه او غير ذلك لكن المكره معذور لانه محمول عليه بسبب من خارج والمخادع غير معذور اذ هو محمول عليه بسبب من نفسه ونكتة هذا ان مقصود النيات معتبرة في العقود كاعتبارها في العبادات فان الاعمال بالنيات فكل من قصد بالعقد غير المقصود الذي شرع له ذلك العقد بل قصد به سببا اخر اراد ان يتوسل بالعقد اليه فهو مخادع بمنزلة المراءي الذي يقصد بالعبادات عصمة دمه وماله لا حقيقة العبادة وان كان هذا مقصودا تابعا لكنه ليس هو المقصود الاصلي وقد تقدم تقرير هذا الوجه في الادلة العامة لكن ما كان من تلك الادلة لا يمس بخصوصه مسالة التحليل لم نذكره وما دل عليها خصوصا كما دل علي قاعدة الحيل عموما ذكرنا لان تلقي الحكم من دليل يقتضيه بعينه اقوي من تلقيه من دليل عام المسلك الحادي عشر ان الله سبحانه حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ومعلوم ان الله سبحانه انما حرم ذلك لاشتمال هذا التحريم علي مصلحة لعباده وحصول مفسدة في حلها له بدون الزوج الثاني وابنلاء وامتحانا	1479	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms70	false	8480980921573762650	2	62	10	335	1504	300	فكلاهما لم يثبت في حقه حكم هذا القول لانه قصد به عير موجبه ----------------------------------لكن المكره معذور----------------------------- والمحتال غير معذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من قصد بالعقد غير المقصود الذي شرع ل-------------------------------------------------------ه فهو مخادع بمنزلة المراءي ----------بال---------------------------------عبادة والاعمال بالنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الحادي عشر ان----ه سبحانه حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره و---------------------انما حرمها ل-------------------------مصلحة لص-اده وحصول مفسدة في خلها قبل ذلك او ابت-----------لاء وامتحانا	70	-576075272776204933	290	420.5	234	919	31.556039810180664	48	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1481	true	-4425233809870461041	213	300	1071	1500	1500	300	المسلك الثاني عش الجواب وهو ان جواز التحليل قد افضي الي مفاسد------ كثيرة وصار مظنة لها ولما هو اكبر منها وهو- ان بعض التيوس المستعارة صار يحلل الام وبنتها علي ما اخبرني به من صدقته ل----انه قد نصب نفسه لهذا السفاح فلا يميز من المنكوحة ولا له غرض في المصاهرة حتي يجتنب ما حرمته ومنها انه يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة بل اكثر من عشر -وهو -ما اجمع الصحابة علي تحريمه كما رواه عبيدة السلماني وغيره واجمع المسلمون علي انه لا يجوز اذا كان الطلاق-	1481	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms70	false	8480980921573762650	162	243	839	1238	1504	300	المسلك الثاني عشر هو------- ان جواز التحليل قد -فضي الي مفاسد عظيمة كثيرة وصار مطنة لها ولما هو اكثر منها منها ان بعض التيوس المستعارة صار يحلل الام وبتتها علي ما -خبرني به من صدقته وذلك انه قد نصب نفسه لهذا السفاح فلا يميز من المنكوحة ولا له غرض في المصاهرة حتي يجتنب ما حرمته ومنها انه يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة بل اكثر من عشرة وهو مما اجمع الصحابة علي تحريم------------------------------ه واجمع المسلمون علي تحريمه----- اذا كان الطلاق	70	-576075272776204933	367	649.5	291	443	82.84424591064453	65	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1483	true	8031295267020963479	104	151	520	735	1502	300	ان رجلا ترك من حلل امراة- في بيته فلما خرج--------- دعته نفسه الي ان راود المراة عن نفسها وقال ان الحل لا يت-م الا برجلين وما ذاك الا لانه---- راي غيره قد اتي بالسفاح دعته نفسه الي التشبه به اذ النفوس مجبولة علي التشبه ولو ان- ذلك	1483	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms71	false	4259750462633912613	40	89	208	433	1493	300	ان رجلا ترك من حلل امراته في بيته فلما خرج من عندها دعته نفسه الي ان راودها----- عن نفسها وقال ان الحل لا يتءم الا برجلين وما ذاك الا -انه لما راي غيره قد اتي بالسفاج دعته نفسه الي التشبه به اذ النفوس مجبولة علي التشبه الي غير ذلك	71	-576075272776204933	202	354.5	156	231	87.44588470458984	39	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1498	true	-5944317386021342495	198	273	1035	1439	1564	300	الشارع جعل موجب اللفظ------- هو الوصل المءبد ومنع التوقيت لما انه يخل بمقاصد النكاح ويشبه الاجارة والسفاح فكيف بالتحليل فالمنع من دلالة هذا اللفظ علي المتعة شرعي ولهذا جاز ورود الشرع باباح---ة نكاح المتعة والمنع من دلالته علي التحليل عقلي ولهذا لم يرد به الشرع--- بل لعن فاعله فهذا يبين فقه المسالة ويبين ان القول بجواز مثل هذا النكاح في غاية الفساد والمناقضة للشرع ----والعقل واللغة والعرف وانه ل-يس له حظ من نظر ولا اثر	1498	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms71	false	4259750462633912613	133	203	660	1032	1493	300	الشارع جعل موجب --لفظ النكاح هو الوصل المءبد ومنع التوقيت لما -نه يخل بمقاصد النكاج ويشبه الاجارة والسفاج فكيف بالتحليل فالمنع من دلالة هذا اللفط علي المتعة شرعي ولاجل ذلك ور-د الشرع باباحته في ذلك ال-وقت والمنع من دلالته علي التحليل عقلي ف-----لم يرد به الشرع قط بل لعن فاعله فت----بين فقه المسالة وانه------------------------------- في غاية الفساد والمناقضة للشرع 150 والعق- واللغة والفزف واله لاحظ له مق الظو ل اثو ----	71	-576075272776204933	315	511.0	251	422	74.64454650878906	44	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1517	true	4411366074112236513	103	298	515	1542	1552	300	واما ترتيب الحكم عليه في الظاهر فسياتي ان شاء الله تعالي وهذا بين ان شاء الله تعالي فصل وقد اخرج الش-يطان للتحليل- حيلة اخري وهي ان يزوجها الرجل المطلق من عبده بنية ان يبيعه منها او يهبه -لها فاذا وطءه--ا العبد باعها ذلك العبد او بعضه او وهبها ذلك والمراة اذا ملكت زوجها اوشقصا منه انفسخ النكاح والمخادعون يءثرون هذه الحيلة لشيءين احدهما -ان الفرقة هنا تكون بيد الزوج المطلق او الزوجة فلا يتمكن الزوج من الامتناع من الفرقة بخلاف الصورة الاولي فانه قد يمتنع من الطلاق فيمكنه ذلك علي القول بصحة النكاح الثاني زعموا انه--- استر لهما من ادخال اجنبي علي المراة فان ايطاء عبده ليس كايطاء من يساميه في الحرية ثم ذهب بعد الشذوذ الي ان وطء الصغير الذي لا يجامع مثله يحلها فاذا انضم الي ذلك انه يجبره علي النكاح صار بيد المطلق العقد والفسخ من غير ما يعارضه وان كان كبيرا فمنهم من يجبره علي النكاح فيصير بيد السيد العقد والفسخ ايضا وجعل بعض اصحابنا في هذه الصورة اعني فيما اذا زوجها من عبده الكبير احتمالا لان الزوج لم ينو التحليل وانما نواه غيره والعبرة في التحليل بنية الزوج لا بنية غيره وهذه الصورة ابلغ في المخادعة لله تبارك وتعالي والاستهزاء	1517	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms72	false	-3034934383986662619	2	147	13	771	1557	300	واما توتيه الحكم عليه قي الطاهر فسياتي ان شاء اللهفص----------------------------------- وقد اخرج الشميطان للتحليلي حيلة اخري وهي ان يزءجه------- الدطلر من عبده بثتة ان يبيعه منها او يهبه الها بعد ان يطاها العيد فيحطل الن-----------------------------------------------------------------------كاح ويوء----------ر---------------------ون هذا لان الفرفة---- تكون بيد الزوج المطلب وا--لزوجة فلا يتمكت الروج من الامتناع من الفرقة بخلاف الصورة الاولي فانه قد يمتنع من الطلاق وايضا---------------------------------- زعموا ان هذا استر لهما من رج--ل اجنبي لان وط-------------ء عبده ليس كوط--ء من يساميه في الحرية ثم ذهب بعض الشذوذ الي ان وطء الصغير الذي لا يجامع مثله يحلها فاذا انضم الي ذلك ان- يجبره علي النكاح صار بيد المطلق العقد والفسخ----------------- وان كان كبيرا فمنهم من يخيره----------- فيصير بيد السيد العقد والفسخ ايضا وجعل بعض اصحابنا في هذه الصورة اعني -----اذا زوجها من عبده الكبير احتمالا لان الزوج لم ينو التحليل وانما نواه غي-------------------------------------------ره وهذه الصورة ابلغ في المخادعة لله تبارك وتعالي والاستهزاء	72	-576075272776204933	690	1182.0	549	1036	66.6023178100586	111	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1518	true	6868387397011329835	3	270	20	1359	1500	300	فانه هناك كان المحلل هو الذي بيده الفرقة لا بيد غيره وهنا جعلت الفرقة بيد المطلق والمراة لا سيما ان كانت الزوجة تحت حجر الزوج بان يكون وصيا لها فيري ان يهبها العبد ويقبله هو او يبيعها اياه ان كان ممن يستحل ان يبيع الوصي لليتيم فان من فتح باب المخادعة لم يقف عند حد يتعدي ما امكنه من حدود الله وينتهك ما استطاع من محارم الله فانه في مثل هذه الصورة يبقي المطلق مستقلا بفسخ النكاح ثم انه من المعلوم ان العبد لا يمكنه النكاح الصحيح الا باذن سيده فاذا اذن السيد له في النكاح ومن نية هذا السيد ان يفسخ نكاحه --كان الزوج ايضا مخدوعا ممكورا به حيث اذن له في نكاح باشره وليس القصد به نكاحا وانما القصد به سفاح فهناك انما وقعت المخادعة في حق الله فقط وهنا وقعت المخادعة في حق الله و---حق ادمي وهذا هو الزوج و-----اللعنة التي وجبت هناك علي المحلل والمحلل له يصير كلتاهما هنا علي---- المطلق وهو المحلل له وعلي الزوجة فيقتسمان لعنة المحلل وينفرد المطلق بلعنة المحلل له او تشركه المراة فيها ومن اسرار الحديث انه يعم هذا لفظا كما يعمه معني فان العطف قد يكون للتغاير في الصفات كما يكون للتغاير في الذوات فيقال لهذا لعن الله المحلل والمحلل له وان كانا وصفين لشء واحد فلهذا قلنا ه---ذا اغلظ في التحريم حيث اجتمع عليه لعنتان فان كان هذا العبد قد واطاهم اخذ بنصيبه من اللعنة من غير ان ينقص من نصيب السيد شيءا لان عقد التحليل انما تم برضاه ورضي السيد كما لو كان المحلل عبدا لغير المطلق فانه اذا حلل باذن السيد حقت اللعنة عليهما ويزيده قبحا ان الزوج هنا عبد ليس بكفء ونكاحه اما	1518	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms72	false	-3034934383986662619	149	300	784	1557	1557	300	فان ه-ناك كان المحفل هو الذي بيده الفرقة و------------هنا جعلت الفرقة بيد المطلق والمراة لا-سيما ان كانت الزوجة تحت حجر الزوج بان يكون وصيا لها فيري ان يهبها العبد ويقبله هو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي المطلق مستقلا بفسخ النكاح والع--------------------بد لا يمكنه ان يتزوج----- الا باذن سيده ف---ياذن------ له في النكاح ومن نيته ---------ان يفسخ نكاحه فيكون الزوج----- مخدوعا ممكورا به حيث اذن له في نكاح باشره وليس القصد به نكاحا وانما القصد به سفاح فهناك----- وقعت المخادعة ل-------له فقط وهنا وقعت ----173ب في حق الله وفي حق ادمي وه----و الزوج وتصير اللعنة التي وجبت----- علي المحلل والمحلل له----- كلتاهم----ا علي هذا المطلق-------------- وعلي الزوجة فيقتسمان لعنة المحلل وينفرد المطلق بلعنة المحلل له او تشركه المراة فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا قلنا ان هذا اغلظ واشد ح------يث اجتمع عليه لعنتان فان كان ال----عبد قد واطاهم اخذ بنصيبه من اللعنة من غير ان ينقص من نصيب السيد شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويزيده قبحا ان الزوج هنا عبد ليس بكفء ونكاحه اما-	72	-576075272776204933	719	1220.5	577	1356	53.023597717285156	126	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1520	true	8559532323309233108	182	288	897	1434	1492	300	اعلم----- فصل فاما ان نوي التحليل من لا فرقة بيده مثل ان ينوي الفرقة الزوج المطلق ثلاثا او تنويها المراة فقط اعني اذا نوت ان الزوج يطلقها فقد قال حرب الكرماني سال احمد عن التحليل اذا ه-م احد الثلاثة بالتحليل فقال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشددون في ذلك وقال احمد----- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت--- همت بالتحليل ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وليس نية المراة بشء فقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ان نية المراة لا تءثر وكذلك-- قال	1520	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms73	false	-3032377775971515773	226	300	1133	1498	1498	300	اعلم AUTO فصل فاما ان نوي التحليل من لا فزقة بيده مثل ال---------------زوج المطفق ثلاثا او الم-------راة فقط -----------------------------فقد قال حرب سءل ا---------حمد عن التحليل اذا هءم احذ الثلاثة--------- فقال----- كان الحسن وابراهيم والتابعون يشددون في ذلك وقال احمد ايضا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت قد همت بالتحليل ونية المراة ليست --------------------------------------------------------------------------------بشء فقد نص------------------------- علي ان نية المراة لا تءثر وكذلك ا قال-	73	-576075272776204933	335	562.0	268	553	60.57866287231445	58	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1521	true	-4504595755611028560	61	209	315	1065	1519	300	الزوج الثاني ولا نوي فهو نكاح رغبة ويحلها وان كان الزوج الاول والمراة قد تواطءا علي ذلك او دسا اليه ان يتزوجها او بذلا له مالا كل ذلك غير مءثر سواء علم بالطلاق الاول ام لا وقال الحسن والنخعي وغيرهما اذا هم احد الثلاثة فهو نكاح محلل ويروي ذلك عن ابن المسيب ولفظ ابراهيم النخعي اذا كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الزوج الثاني او المراة انه محلل فنكاح هذا الاخير باطل ولا تحل للاول ووجه هذا ان المراة اذا نكحت الرجل وليست هي راغبة فيه فليست هي ناكحة كما تقدم بل هي مستهزءة بايات الله متلاعبة بحدود الله وهي خادعة للرجل ماكرة به وهي ان لم تملك الانفراد بالفرقة فانها تنوي التسبب فيه علي وجه تحصل به غالبا بان تنوي الاختلاع منه واظهار الزهد فيه وكراهته وبغض---------ه وذلك مما يبعثه علي خلعها او طلاقها وبقتضيه في الغالب- ثم ان انضم الي ذلك ان تنوي النشوز عنه	1521	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms74	false	871954430693989335	10	92	55	484	1509	300	الزوج الثاني ولا عبرة بنية المر-اة و--------------الزوج الاول----------------------------------------------------------------- كل ذلك غير مءثر----------------------------- وقال الحسن والنخعي وغيرهما اذا هم احد الثلاثة فهو نكاح محلل ويروي---- عن ابن المسيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان المراة اذا نكحت الزوح وهي غير- راغبة فهي مدلسة------------------------ مستهزءة----------- متلاعبة م--------------خادعة كما تقدم وهي و-----ان لم تملك ----------الفرقة فهي متسببة فيها ------علي وجه يحصل غا---لبا بان تنوي الانخلاع منه واظهار الزهد في--------ه وبغضه وكراهيته وذلك مما يبعثه علي خلعها او طلاقها ويقتضيه -----غالبا ثم قد ينضم اليه--- ان تنوي النشوز عنه	74	-576075272776204933	350	501.5	277	760	46.05263137817383	56	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1522	true	1923864471672240316	55	278	279	1356	1452	300	واذا كانت انما تزوجت- لتفارقه وتعود الي الاول لا لتقيم معه لم تكن قاصدة للنكاح ولا مريدة له فلا يصلح هذا النكاح علي قاعدة ابطال الحيل واما نية المطلق ثلاثا فيشبه و الله اعلم ان يكون هءلاء التابعون انما قالوا انه يكون النكاح بها تحليلا اذا كان هو الذي يسعي في النكاح فاراد بذلك ان تختلع الم--راة بعد ذلك من زوجها فان هذا حرام لما انه خد-ع --رجل-ا مسلما وهو قد سعي في عقد يريد افساده علي صاحبه او يشبه ما لو كان قد زوجها من عبده يريد ا-ن يملكها اياه وهي لم تشعر بذلك ثم يحتمل انهم ارادوا ان النكاح باطل في حق الاول---- بمعني انها لا تحل ان تعود الي الاول بمثل هذا النكاح لانه قصد تعجيل ما اجله الله فيعاقب بنقيض قصده وقد يشبه هذا ما لو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامراته ليطلقها اما بان يخببها عليه حتي تبغضه وتختلع منه او يشينها عنده ببهتان او غيره حتي يطلقها ا--------و ان يقتله ونحو ذلك فيقال ان الفرقة واقعة ولا تحل لذلك المفرق بينهما كما لو طلقها في مرض موته او فعل الوارث بامراة موروثه ما يفسخ نكاحه وليس له زوجة غيرها فان ذلك لا يسقط حقها من الميراث ولا يبيح للورثة اخذه وهذا كما يقوله ف-ي احدي الروايتين ان الرجل اذا استام علي سوم اخيه او ابتاع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه ان عقده باطل	1522	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms74	false	871954430693989335	101	241	530	1220	1509	300	واذا كانت انما تزوجته لتفارقه وتعود الي الاول -------------لم تكن قاصدة للنكاح ولا مريدة ---فلا يص-ح هذا النكاح علي قاعدة ابطال الحيل واما نية المطلق ثلاثا فيشبه ------------ان يكون هءلاء التابعون انما قالوا انه يكون النكاح بها تحليلا اذا كان هو الذي -سعي في النكاح واراد ان يخ-----تلع ا اصمراة بعد ذلك ---------فان هذا حرام ل---انه خداع للرجل المسلم ويشبه ما--------------------------------------------لو كان قد زوجها من عبده يريد ا ن يمفكها اءاه وهي لم تشعر بذلك ثم يحتمل انهم ارادوا ان النكاح باطل في حق الاول فقط بمعني انها لا ترد اليه ل-----------------------------انه قصد تعجيل ما اخله الله فيعاقب بنقيض قصده و---يشبه ما-----لو تسبب رجل في الفرقة بين رجل وامراته------------ بان لمز-------------------------------------ها عنده ب-----------شء حتي فارقها ثم اراد هو ان يتزوجها فلا -----------------------------تحل لذلك المفزق عقوبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كما نقوله علي احدي الروايتين ل------------------------------------------------------و خطب علي خطبة اخيه ان عقده باطل	74	-576075272776204933	608	980.0	481	1098	55.37340545654297	104	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1523	true	7342849990214063528	17	85	84	416	1485	300	قالوا اذا كانت نية احد الثلاثة انه محلل فنكاح هذا الاخير باطل ولا تحل للاول وهذا انما يقال فيمن له فعل في النكاح الثاني اما اذا لم يوجد من المطلق الاول فعلا اصلا وقد تناكح الزوجان نكاح رغبة من كل منهما والاول يحب ان يطلقها هذا فطلقها او مات عنها فهذا اقصي ما يقال انه متمن محب وليس بناو ف-ان نية المرء انما تتعلق بفعله وما تعلق بفعل	1523	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms74	false	871954430693989335	242	300	1226	1509	1509	300	قالوا اذا نوي----- احد الثلاثة انه محلل فنكاح هذا الاخ-ر باطل ولا تحل للاول وهذا انما يقال فيمن له فعل في النكاح الثاني اما اذا لم يوجد من------- الاول فعل- اصلا وقد تناكح الزوجان نكاح رغبة------------ والاول يحب ان يطلق-----------------------ها فهذا اقصي ما يقال انه متمن محب وليس بناو ولان نية المرء انما تتعلق بفعله وما تعلق بفعل-	74	-576075272776204933	278	499.5	221	333	83.48348236083984	53	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1523	true	7342849990214063528	140	300	690	1485	1485	300	ووجه ما ذهب اليه مالك واحمد------------ ما استدل به ابو عبد الله احمد رحمة الله عليه من ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له فلو كان التحليل يحصل بنية الزوج تارة----- وبنية الزوجة اخري للعنها النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وكان ذلك ابلغ من لعنه اكل الربا وموكله فلما لم يذكرها في اللعنة علم ان التحليل الذي يكون بالنية انما يلعن فيه الزوج فقط ولا يجوز ان يقال لفظ المحلل يعم الرجل والمراة فانها حللت نفسها بهذا النكاح لانه قد قال الا انبءكم بالتيس- المستعار وقال هو المحلل وهذه صفة الرجل خاصة ثم لو عمهما اللفظ فانما ذاك علي سبيل التغليب لاجتماع المذكر والمءنث فلا بد ان يكون تحليل الرج-ل موجودا حتي تدخل معه المراة بطريق التبع اما اذا نوت هي وهو لم ينو شء فلي-س هو بمحلل اصلا فلا يجوز ان تدخل المراة وحدها في لفظ المذكر الا ان يقال قد اجتمعا في ارادة المتكلم لهما وان لم يجتمعا في عين هذا النكاح فان من-	1523	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms75	false	-4795751850609665342	3	143	15	710	1523	300	ووجه ما ذهب اليه مالك واحمد رحمهما الله ما استدل به ابو عبد-الل--------------------ه من ان النبي ع ي--------------- لعن المحلل والمحلل له فلو كان التحليل يحصل بنية الزوج تارة 174ب وبنية الزوجة اخري للعنها النبي ع يو------------------- وكان ذلك ابلغ من لعنه اكل الربا وموكله فلما لم يذكرها---------- علم ان التحليل الذي يكون بالنية انما يلعن فيه الزوج فقط ولا ي--------قال لفظ المحفل يعم الرجل والمراة لقوله الا 156 اء-------------------------------بءكم بالتيسي الم تعار وقال هو المحلل وهذه صفه الرجل وحده ثم لو عمهما------ فانما ذاك علي سبيل التغليب لاجتماع المذكر والموثث فلا-بد ان يكون تحليل الرجال موجودا حتي تدخل معه المراة تبعا------- اما اذا نوت هي و---لم ينو هو فليمس هو بمحفل اصلا فلا يجوز ان تدخل المراة وحدها قي لفظ المذكر الا ان يقال قد اجتمعا في ارادة المتكلم بهما وان لم يجتمعا في عين هذا النكاح فاق من	75	-576075272776204933	636	1107.0	505	816	77.94117736816406	111	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1524	true	8596235104070729704	0	59	0	317	1521	300	قصد الاخبار عن المذكر والمءنث مجتمعين ومفترقين اتي بلفظ المذكر ايضا فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه وايضا فالمحلل هو الذي----- ما تصير به المراة حلالا في الظاهر وهي ليست حلالا في الحقيقة وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمراة وحدها ليست كذلك واستدل الامام ابو عبد الله احمد رضي الله عنه ايضا بحديث تميمة بنت وهب امراة رفاعة	1524	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms75	false	-4795751850609665342	143	193	710	985	1523	300	قصد الاخبار عق المذكر والمءنث مجتمعيق ومتفرقين اتي بلفظ المذكر ايضا فهذا يمنع الاستدلال من هذا الوجه وايضا فالمحلل هو الذي يفعل ما تصير به المراة حلالا في الطاهر ول---يست حلالا في الحقيقة وهذا صفة من يمكنه رفع العقد والمراة ل------يست كذلك واستدل-------------------- احمد------------------ بحديث تميمة بنت وهب امراة رفاعة	75	-576075272776204933	263	486.5	214	322	81.67701721191406	42	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1525	true	-6063669528857042939	6	65	24	323	1499	300	قلنا الجواب من اوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جوز لها مراجعة الاول اذا جامعها الثاني بعد ان يتبين له رغبتها قي الاول ولم يفعل-------- بين ان تكون--------- هذه الارادة حدثت بعد---------------------- العقد او كانت موجودة قبله دل علي ان الحل يعم الصورتين فان ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ب----منزلة العموم في المقال	1525	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms75	false	-4795751850609665342	234	284	1195	1442	1523	300	قلنا الجواب من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------لم يفصل لها ذلك بين ان تكون حدثت لها هذه الارادة ولا بين ان تكون وجدت قديما قبل العقد ف-------------------دل علي ان الحل يعم الصورتين لان ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	75	-576075272776204933	189	311.0	150	342	55.26315689086914	32	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1526	true	-33559148065143873	170	212	845	1059	1503	300	لانها اخبر--ت اولا بانه لم يواقعها ثم اخبرت بخلافه فلم يقبل رجوعها عن الاقرار وقال اللهم ان كان ما بها الا- ان تجعلها لرفاعة فلا يتم لها نكاحه مرة اخري دعاء عليها عقوبة علي كذبها بنقيض قصدها لءلا يتسرع الناس في------- الكذب	1526	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms76	false	-1711560921195793701	54	91	266	448	1516	300	لانها قد كذبت اول----------------ا ثم اخبرت بخلافه فلم يقبل رجوعها عن الاول ودعا عليها-- ان كانت انما ارادت ان تح-لها لرفاعة فلا يتم لها ذلك ض-----------------------وبة علي كذبها بنقيض قصدها لءلا يتسرع الناس الي ه 17ا الكذب	76	-576075272776204933	137	214.5	108	224	61.16071319580078	23	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1532	true	-8586728540224946450	18	215	93	1116	1556	300	ان العقد اذا انفسخ تزوجت الاول وتحريم هذا اشد من تحريم نية الرجل من وجه وذلك التحريم اشد من وجه اخر فان المحلل اذا نوي الط-لاق فقد نوي شيءا يملكه والمراة تعلم انه يملك ذلك وهذه المراة نوت الاختلاع والانتزاع لتعود الي غيره وكراهة الاختلاع اشد من كراهة طلاق الرجل ابتداء والاختلاع لتتزوج غيره اشد من مطلق الاختلاع وارادة الرجل الطلاق لا يوقعه في محرم فانه يملك ذلك فيفعله وارادة المراة الاختلاع قد يوقعها في محرم فانها اذا لم تختلع --------------------ربما تعدت--------------------- حدود الله ونية التحليل ليس فيها من خديعة المراة ما في نية المراة من خديعة الرجل وانما حرمت تلك النية لحق الله سبحانه فان الله حرم استباحة البضع الا بملك بنكاح او ملك يمين والعقد الذي يقصد رفعه ليس بعقد نكاح وهذا حال المراة اذا تزوجت بمن تريد ان يطلقها كحالها اذا تزوجت بمن بدا له طلاقها فيما بعد من حيث انه في كلا الموضعين قطع النكاح عليها وهذا جاءز له وليس تعلق حقها بعينه كتعلق حقه بعينها فان له ان يتزوج غيرها ولا حرج عليه اذا كانت محبته لتلك واستمتاعه بها اكثر اذا عدل بينهما في القسم والمراة اذا تز----------------------------وجت قاصدة للتسبب في الفرقة فهذا التحريم لحق الزوج لما في ذلك من الخلابة والخديعة	1532	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms77	false	1442594057783982033	1	83	4	417	1458	300	ان العقد اذا انفسخ تزوجت الاول وتحريم هذا اشذ من تحريم نية الرجل من وجه وذاك-------- اشد من وجه اخر فان الرج-ل اذا اراد الطلاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في يده بخلاف الم-----------------------راة--------------------------------- اذا ارادت الاختلاع وليس في يدها فربما جرها الي فعل محرم من تعذي حدود الله ونية التحليل ليس فيها من خديعة المراة ما في نيه المراة من خديعة الرجل وانما حرمت تلك لح------ق الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وايضا فالمراة اذا تزوجت قاصدة للتسبب في خلع الرجل فالتح-ريم لحق الرجل لما فيه--- من الخلابة والخديعة	77	-576075272776204933	284	279.5	221	1093	25.983531951904297	49	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1533	true	7747311603724260952	96	300	475	1458	1458	300	فاما المطلق الاول اذا طلب منه ان-------------------------------------- يطلقها او يخلعها او دس- اليه من يفعل ذلك فهذا بمنزلة ما لو حدث ارادة ذلك للمراة---------- بعد العقد فا--ن المطلق ليس له س-بب في العقد الثاني وقد نص احمد علي ان ذلك لا يحل فنقل ههنا عنه في ر-----جل قال للرجل طلق امراتك حتي اتزوجها ولك الف درهم فاخذ منه الالف ثم قال لامراته انت طالق فقال سبحان الله رجل يقول لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها لا يحل هذا فقد نص علي انه لو اختلعها ليتزوجها لم يحل له وان كان يجوز ان يختلعها ليتخلص من النكاح لكن اذا سمي في عقد الخلع انه يريد التزو-ج بها فهو اقبح من ان يقصد ذلك بقلبه والصورة الاولي هي التي دل عليها كلام احمد فالمراة -----اذا اختلعت--------------------- لان تتزوج اشد فان الاذ--ي بطلب المراة ذلك اكثر من الاذي بطلب الاجنبي---- فاذا كان هذا الفعل حراما لو حدث القصد فكيف اذا كان مقصودا من حين العقد وفعل بعده فظهر انه لا يجوز اختلاعها رغبة في نكاح غيره ولا العقد بهذه النية ولا يحل امرها بذلك ولا تعليمها اياه ولكن لو فعلته لم يقدح في صحة العقد فيما ذكره بعض اصحابنا لما تقدم فلو رجعت عن هذه النية جاز لها المقام معه فان اختلعت منه ففارقها وقعت الفرقة واما العقد-	1533	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms77	false	1442594057783982033	83	257	417	1244	1458	300	فاما -------------اذا طلب المطقق الاول من هذا الثاني ان يخلع المراة او يطلقها---------- او دسن اليه من يفعل ذلك فهذا بمنزلة ما لو حدث---------- للمراة ذلك 1751ب بعد العقد 4 فان المطلق ليس له سمبب في العقد الثاني وقد نص احمد علي ان ذلك لا يحل -نقل----- عنه مهءا في وجل قال -لرجل طلق امراتك حتي اتزوجها ولك الف 4 ففعل------------------------------------- فقال سبحان الله لا -------------------------------------يحل هذا فقد نص علي انه لو اختلعها ليتزوجها لا تحل له ولو شرط--------------------------------------------- في عقد الخلع انه يريد المزويج بها فهو اقيح من ان يقصد---- بقفبه4----------------------------------------- فالمراة ايضا اذا اختلعت للتزءج بغيره فهو اشد-------------- لان الاذكلا بطلب المراة ذلك ا-شد من طل-------ب الاجنبي 160 فاذا كان هذا------ حراما لو حدث القصد فكيف اذا كان مقصودا من حين العقدا--------- فظهر انه لا يجوز اختلاعها رغبة في نكاح غيره ولا العقد بهذه النية ولا -----مرها بذلك ولا تعليمها اياه -لكن لو فعلته لم تقدح في صحة العقد فيما ذكره بعض اصحابنا لما تقدم فلو رجعت عن هذه النية جاز لها المقام معه وان اختلعت منه ففارقها وقعت الفرقة واما العقد	77	-576075272776204933	696	1161.5	544	1074	64.8044662475586	125	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1546	true	1978223363890657788	165	300	845	1524	1524	300	وفارق--------ت فهي----------- كالرجل المحلل واسوا فلا يحل لكن لو اقامت عند الزوج فهل يحتاج الي استءناف عقد كاف--ي الرجل المحلل ولو علم الرجل ان هذا كان من نيتها وهي مقيمة عليه فهل يسعه المقام معها هذا فيه نظر فان الم-----------راة في النكاح مملوكة والزوج هو المالك وان كان كل من الزوجين عاقدا ومعقودا عليه لكن الغالب علي الزوج انه مالك والغالب علي المراة انها مملوكة ونية الانسان قد لا تءثر في ابطال ملك غيره كما يءثر في ابطال ملكه وان كان متمكنا من ذلك بطريق محرم فالرجل اذا نوي التحليل فقد قصد ما ينافي الملك فلم يثبت--- الملك له فانتفت ساءر الاحكام تبعا واذا نوت المراة ان تاتي بالفرقة فقد نوي هو للملك وهي قد ملكته نفسها في الظاهر والملك يحصل له اذا قصده حقيقة مع وجود السبب ظاهرا لكن نيتها تءثر في جانبها خاصة-	1546	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms78	false	3156732501796718207	148	241	738	1204	1478	300	وفارقته وتزوجت فهي محللة 176ا كالرجل المحلل------ فلا تحل لكن لو اقامت عند الزوج فهل يحتاج الي استءناف عقد كما في الرجل المحلل ولو علم الرجل ان هذا كان في نيتها وهي مقيمة عليه فهل يسعه المقام معها هذا فيه نظر فان الرجل يملك المراة فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نوي التحليل فقد قصد ما يتافي الملك فلم يثبت له الملك--- فانتفت ساءر الاحكام تبعا واذا نوت المراة ان تاتي بالفرقة فقد نوي هو الملك وهي قد ملكته نفسها في الظاهر والملك يحصل له اذا قصده حقيقة مع وجود السبب ظاهرا لكن نءتها تءثر في جانبها خاصة	78	-576075272776204933	419	771.5	334	715	58.60139846801758	74	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1547	true	-8495027081584667377	0	134	0	663	1502	300	فلا يحصل لها بهذا النكاح حلها للاول حيث لم تقصد ان تنكح وانما قصدت ان تنكح والقران قد علق الحل بان تنكح زوجا غيره وقد تقدم ان قوله حتي تنكح زوجا غيره يقتضي ان يكون هناك نكاح حقيقة من جهتها لزوج هو زوج حقيقة فاذا كان محللا لم يكن زوجا بل تيسا مستعارا واذا كانت قد نوت ان تفعل ما يرفع النكاح لم تكن ناكحة حقيقة وهذه المساءل المتعلقة بهذا النوع من الاحكام دقيقة المسلك وتحريرها يستمد من تحقيق اقتضاء النهي والفساد وامكان فساد العقد من وجه دون وجه ويكون الكلام في هذا لا يخص مسالة التحليل لم يحسن بسط القول فيه وهذه المراتب التي ذكرناها في نية المراة لا بد من ملاحظتها ولا تحسبن ان كلام احمد وغيره من الاءمة ان نية المراة ليست بشء يعم ما اذا نوت ان تفارق بطريق تملكه	1547	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms78	false	3156732501796718207	241	296	1204	1459	1478	300	فلا يحصل لها بهذا النكاح حلها للاول حيث لم تقصد ان تنكح وانما قصدت ان تنكح والقران--- علق الحل بان تنكح زوجا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت قد نوت ان تفعل ما يرفع النكاح لم تكن ---قد حقيقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسبن ان كلام احمد وغيره---------- ان نية المراة ليست بشء يعم ما اذا نوت ان تفارق بطريق تملكه	78	-576075272776204933	252	455.5	197	663	38.00904846191406	53	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK001414-ara1.ms1547	true	-8495027081584667377	181	286	902	1428	1502	300	تتزوج بالاول ولا ريب انها اذا نوت ان تتزوج بالاول لم يءثر ذلك شيءا كما تقرر فان هذه النية لا تتعلق بنكاح الثاني ولم يكن اللفظ يقتضي ذلك فان العرف قد دل علي ان نية المراة عند الاطلاق هي نية مراجعة الاول اذا امكنت فاما اذا نوت فعلا محرما او خديعة او مكرا وفعلت ذلك فهذا نوع اخر وبهذا التقسيم يظهر-حقيقة الحال في هذا الباب ويظهر الجواب عما ذكرناه من جانب من اعتبر نية المراة مطلقا والمسالة تحتمل اكثر من هذا ولكن هذا الذي تيسر الان وهو اخر ما يسره الله تعالي---- في مسالة التحليل وهي كانت المقصودة اولا بالكلام ثم لما كان الكلا-----------م فيها	1547	-6184724435626528876	ShamAY0038464-ara1.ms79	false	1833187843312712099	0	83	0	418	686	133	تتزوج ال-اول ولا ريب انها اذا نوت ان تتزوج بالاول لم يءثر ذلك شيءا كما تقرر لان هذه النية لا تتعلق بنكاح الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا نوت فعلا محرما او خديعة او مكرا---------- فهذا نوع اخر وبهذا-------- يظهر حقيقة الحال في هذا الباب ويظهر الجواب عما ذكرناه من جانب من اعتبر نية المراة مطلقا والمسالة تحتمل اكثر من هذا ولكن هذا الذي تيسر----- وهو اخر ما يسره الله من الكلام في مسالة التحليل علي سبيل الاختصار والا فالحيل تحتاج الي بسط واستيفاء الكلام فيها	79	-576075272776204933	359	643.0	283	542	66.23616027832031	67	JK001414-ara1	ShamAY0038464-ara1