id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	256	300	1314	1550	1550	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم -نزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة-	389	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms1	false	-6987087852567616377	20	64	100	338	1644	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة	1	5717353511375033278	236	462.0	193	238	99.15966033935547	42	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	0	231	0	1282	1638	300	برواية الاعمش وابن محيصن وغيرهما من القرءا-ت الشاذة ام لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها ام لا افتونا ماجورين الجواب------------------------- الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة -قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ا-ن الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم	390	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms1	false	-6987087852567616377	64	300	338	1644	1644	300	برواية الاعمش وابن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة او لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها او لا افتونا ماجورين اج--اب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة فقد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين بان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبع ه-ي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم-	1	5717353511375033278	1270	2510.5	1041	1310	96.94656372070312	223	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	231	300	1282	1638	1638	300	الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الماءتين و-لا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناه-ا متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم-	390	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms2	false	-2570959372365360344	0	70	0	358	1555	300	الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الم-ءتين و لا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناهما متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم	2	5717353511375033278	355	690.0	287	359	98.88579559326172	65	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	0	230	0	1198	1557	300	اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احده-ا ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي ال---له عليه وسلم في هذا الحديث حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما ف الله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهور- الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما -وان كان مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال وبل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم وحتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك وهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما تسمي القراءات---- الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذا هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا	391	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms2	false	-2570959372365360344	70	300	358	1555	1555	300	اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدهما ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي 1ب الله عليه وسلم في هذا------- حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فا-لله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهورة الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما ووان كان مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال وبل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم -حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما تسمي القراة عامته الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذ- هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا-	2	5717353511375033278	1180	2306.5	953	1208	97.68212127685547	220	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	230	300	1198	1557	1557	300	تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها مما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في-	391	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms3	false	1749118735868614102	0	70	0	360	1563	300	تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها مما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعون من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في	3	5717353511375033278	358	710.0	289	360	99.44444274902344	68	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	0	225	0	1183	1539	300	جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة ------سفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء------- في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل--- من كلامه من الانكار علي ابن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء الماءة الرابعة وجرت له قضية مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا الا ب---علمه----- فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة	392	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms3	false	1749118735868614102	70	300	360	1563	1563	300	جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب -بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان -بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل 2ا من كلامه من الانكار علي ابن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء المء-ة الرابعة وجرت له قضية مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه منها فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة-	3	5717353511375033278	1175	2297.5	951	1207	97.34880065917969	217	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	225	300	1183	1539	1539	300	ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا -لم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا و--------------------------------------------اما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن-	392	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms4	false	3097486509582908534	0	82	0	402	1546	300	ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا CHECK القراءات الشاذة الخارجة عن رسم المصحف واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن	4	5717353511375033278	355	690.0	281	402	88.30845642089844	72	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0393	true	-7298132422102813772	0	196	0	1032	1585	300	مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثل-ثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الا-زقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة ----علي قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقراون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثب-ت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم-------- في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحب وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبعة هل	393	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms4	false	3097486509582908534	82	300	402	1546	1546	300	مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي و-------الذكر والانثي---------- كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الا زقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة ذلك علي قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقراون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخ-رة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف امر زيد بن ثابت بكتابتها CHECK القراءات السبع هل هي حرف من الحروف السبعة ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبع- هل-	4	5717353511375033278	1011	1910.0	821	1164	86.85566711425781	182	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0393	true	-7298132422102813772	196	300	1032	1585	1585	300	هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث ---والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر--- الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل-	393	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms5	false	2616889316720837309	0	106	0	560	1542	300	هي حرف من الحروف السبعة او لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث 2ب والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر بن الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل	5	5717353511375033278	552	1086.0	449	560	98.57142639160156	100	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	0	194	0	987	1526	300	القران من المصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر- محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي	394	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms5	false	2616889316720837309	106	300	560	1542	1542	300	القران من ال-صحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكره محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبا علي الامة -انما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب اي-- السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول ا-ن الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي-	5	5717353511375033278	979	1928.5	786	988	99.08906555175781	188	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	194	300	987	1526	1526	300	حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون ان- نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما من قال عن ابن مسعود انه يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقراوا كما علمتم او كما قال فمن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف-	394	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms6	false	4362028695598789679	0	106	0	541	1522	300	حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما من قال عن ابن مسعود انه يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراة فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم او كما قال فمن جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف	6	5717353511375033278	535	1056.0	430	541	98.89094543457031	100	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	0	192	0	977	1521	300	السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين--- ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسمل----ة من القران في غير سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد	395	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms6	false	4362028695598789679	106	300	541	1522	1522	300	السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله اربعة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف ال--سبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين 3ا ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة اية من القران في غير سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد-	6	5717353511375033278	968	1907.0	777	984	98.37398529052734	188	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	192	300	977	1521	1521	300	الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ- لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما----- ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت بل قد يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل-	395	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms7	false	-7573155866260323917	0	109	0	551	1554	300	الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذا لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه مما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما انها ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت بل قد يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل	7	5717353511375033278	543	1068.0	436	551	98.548095703125	104	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	0	184	0	959	1559	300	واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون -لا يفصلون بها واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط الم----------------------------------------------------------------صحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا برايه المجرد بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع القران المكتوب في المصحف الامامي وقد ق-را بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما يوضح ذلك انهم يتفقون في بعض المواضع علي ياء او تاء ويتنوعون في بعض كان اتفقوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون البقرة 85 في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات لزيادة الايات لكن اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك اخصر في الرسم والاعتماد في نقل القران علي حفظ القلوب لا علي حفظ المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي اي يشدخوا فقال اني	396	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms7	false	-7573155866260323917	109	300	551	1554	1554	300	واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف CHECK السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا برايه المجرد بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع القران المكتوب في المصحف الامام- وقد اقرا بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما يوضح ذلك انهم يتفقون في بعض المواضع علي ياء او تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون في ----------موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات كزيادة الايات لكن اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذاك اخصر في الرسم والاعتماد في نقل القران علي حفظ القلوب لا علي حفظ المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذن يثلغوا راسي---------- فقال اني-	7	5717353511375033278	928	1817.0	750	1025	90.53658294677734	171	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	184	300	959	1559	1559	300	مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه--- ناءما ويقظانا فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقراه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقراونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب وقد ثبت في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست-	396	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms8	false	2110305530764641525	0	117	0	603	1609	300	مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه 3ب ناءما ويقظان- فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقرءه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقرءونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب وقد ثبت في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست	8	5717353511375033278	597	1176.0	482	604	98.84105682373047	111	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	0	185	0	1019	1642	300	هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن اءمة القران- كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامامي الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والاءمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد في -المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر	397	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms8	false	2110305530764641525	117	300	603	1609	1609	300	هذه القراءات السبع- هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن اءمة القراءة كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام- الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والا-مة بعدهم هل هو بما فيه من --قراء-ة السبعة وتمام العشرة وغير ذلك ------حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين -الاول قول اءمة السلف والعلماء -الثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر-	8	5717353511375033278	1001	1944.0	820	1021	98.0411376953125	175	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	185	300	1019	1642	1642	300	وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقراوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين---------- المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو-	397	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	0	116	0	634	1630	300	وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين وتكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو	9	5717353511375033278	620	1226.0	506	634	97.79180145263672	110	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	186	235	1004	1269	1610	300	الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست -شاذة حينءذ و الله اعلم	398	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms10	false	-365309865005164506	0	46	0	255	368	67	الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا---------- وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست بشاذة حينءذ وال-له اعلم	10	5717353511375033278	252	488.5	206	266	94.7368392944336	45	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	0	186	0	1004	1610	300	الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقراوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانية جميعا بل تعل-م معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله ابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخ الجواب حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزول القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس وتلقاه اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه	398	-6184724435626528876	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	116	300	634	1630	1630	300	الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال-حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعليم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله -بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخ------ر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونز-ل القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس وبلغنا اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه-	9	5717353511375033278	987	1929.5	804	1006	98.11133575439453	178	JK001414-ara1	ShamAY0034398-ara1