id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	190	300	1017	1635	1635	300	واما------ المسخن بالنجاسة فليس ينجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع -لا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة و----------مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة-	20	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms39	false	-1912019894431903225	73	182	399	1009	1638	300	واما الماء المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع ولا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة وكذلك مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية عنه-------ما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة اليه----- فيبقي مشكوكا في------ه شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه --نجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة	39	-5573095535583157484	584	1118.0	479	636	91.82389831542969	98	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	0	121	0	646	1616	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا م-بني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما- يقع في الملاحة من دم وميتة وخنرير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصر-ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن- اصحاب احمد و---احدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الرواتي-ن عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان	21	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms39	false	-1912019894431903225	182	300	1009	1638	1638	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخ-ن حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا و--شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا ينبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ماء يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبة كغيرها من الملح او يصير الوقود رماد-------ا وقصر ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عند اصحاب احمد وهو احدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم وه--------------و الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان-	39	-5573095535583157484	613	1163.0	498	654	93.73088836669922	105	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	139	296	739	1597	1616	300	تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي- حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي ال---خمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيب-ا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر---- والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق----ة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخب-ث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخب-ث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القول--ين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه- شء من وصف الخب-ث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه	21	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms40	false	475162729710797711	1	153	3	835	1602	300	يتناولها نصوص الحل----------------- وهي ايضا في معني ما اتفق عليه حله فالنص والقياس يقتضي ح---لها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي ان الخمر اذا صارت خلا صار----------------- حلالا طاهرا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر خلا والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق منها وايضا فان الله------ حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبيث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبيث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح الروايتين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيها شء من وصف الخبيث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي------- عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه	40	-5573095535583157484	796	1486.0	648	882	90.24943542480469	134	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	4	43	19	238	1543	300	يعف- عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال---- هذا اذا كان الوقود نجسا فاما------- الطاه الجواب كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر---- باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقرة والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء	22	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms40	false	475162729710797711	148	189	809	1037	1602	300	يعفي عما يشق الاحتراز منه من طين الشوارع وغبارها هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الوقود الطاهر------ كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر ذلك باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر- والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء	40	-5573095535583157484	195	341.0	159	235	82.97872161865234	31	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	46	140	250	706	1543	300	واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض و----ينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان-------- ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم- واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذ----ه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	22	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms41	false	-2190260339423709179	16	112	79	544	1592	300	واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض ومما ينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل بالسدر-------- والاشنان والخطمي ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكمه واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وبعض هذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	41	-5573095535583157484	445	863.5	352	473	94.08033752441406	88	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	155	300	757	1523	1523	300	بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قو-ل الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث ما-لا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يح----كم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك-	23	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms40	false	475162729710797711	191	287	1044	1545	1602	300	بسط-- الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما روث ما-لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته و---علي القول المشهور وقول الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه ام من روث ما لا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح انه يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع ولم يدل علي ذلك	40	-5573095535583157484	487	932.0	394	773	63.00129318237305	88	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	31	0	143	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه--- الناس	61	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms13	false	9071556971000925945	248	280	1258	1408	1498	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف-الله احق ان يستحيي منه من الناس	13	-5573095535583157484	131	236.0	103	151	86.75496673583984	26	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	94	121	444	575	1492	300	كان يءمن ب الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	75	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms04	false	5785580001670782427	118	143	570	699	1475	300	كان يءمن ب-الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب-الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	4	-5573095535583157484	129	248.0	104	131	98.47328186035156	27	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	110	260	572	1307	1511	300	بالنية علي قولين فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه- اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة---- وهذا القول اصح-------- بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من---- يريد ----اكل الطعام ف-قال انوي بوضع- يدي في هذا الاناء اني اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع فهذا حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا تحصل- نية	523	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms42	false	-800351883211408357	0	142	0	701	1510	300	بالنية علي قولين فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونها اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم احد -من امته--- تلفظ بها ---ولا علم ذلك احد -من المسلمين ولو كان---- مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة قال وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين ف-انه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من اذا اراد ان ياكل --طعاما فقال انوي بوضعي يدي في هذا الطعام اني اجد---- لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع فهذا حمق وجهل وذلك ان النية يتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية	42	-5573095535583157484	649	1182.0	516	764	84.94764709472656	116	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0565	true	-9118918788937354768	144	207	750	1105	1620	300	وقد اتفقوا جميعهم-- ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق-- بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة --لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول-- ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان	565	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms40	false	475162729710797711	17	62	87	353	1602	300	فقد اتفقوا كلهم علي ان الخمر اذا --------------------------صارت خلا صار حلالا طاهرا واستحالة هذه------------------------- الاعيان اعظم من استحالة الخمر خلا والذي----------ن فرقوا بينهما قالوا ال----خمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزي--------------------------------ر وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان	40	-5573095535583157484	163	204.5	130	363	44.90357971191406	21	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	157	280	813	1431	1537	300	فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه- اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة---- وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد------- ياكل طعاما فيقول نويت بوضع- يدي في هذا الاناء اني اريد اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع	734	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms42	false	-800351883211408357	3	115	17	574	1510	300	فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونها اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم احد -من امته ----تلفظ بها و---لا علم ذلك احد -من المسلمين ولو كان----------- مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة قال وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فا-نه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من اذا اراد ان ياكل طعاما فقال انوي- بوضعي يدي في هذا الطعام اني اجد--------- لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع	42	-5573095535583157484	517	937.5	413	635	81.41732025146484	90	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	0	33	0	154	1549	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم	735	-6184724435626528876	ShamAY0033585-ara1.ms42	false	-800351883211408357	115	146	574	722	1510	300	فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية يتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية انما يتصور- عدم النية	42	-5573095535583157484	134	242.0	104	154	87.01298522949219	26	JK001414-ara1	ShamAY0033585-ara1