id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms1554	true	5344721315174159442	231	297	1203	1511	1523	300	ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك-------- لم يح-د الشارع له- حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ي---------------نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صيغة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في اللغة	1554	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	148	204	861	1130	1620	298	---البيع والاجارة والهبة ونحوها من العقود لم يحدد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صف-ة معينة--- الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة------------------------------------------------------- وليس لذلك حد في --لغة	1639	8771183867771375287	227	383.0	178	333	68.16816711425781	43	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	41	67	213	331	1523	300	فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة---- المرجوع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	1555	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	205	232	1136	1257	1620	298	فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرج-ع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	1639	8771183867771375287	117	222.5	91	122	95.90164184570312	24	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	7	112	42	571	1549	300	عارضتها- حاجة راجح--------------ة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءها بعد البيع-------------------------------- علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت------- بعد البيع ب--------------------------جاءحة كانت---------------- من ضمان ال------------------------------------------باءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله --------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم -------------------------------عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح	1574	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1848	false	-3272378782104522445	89	203	486	1096	1621	298	عارض ذلك حاجة راجحة او ضرورة ماسة ابيح المحرم لان الضرورات تبيح المحظورات والحاجة تنزل منزلة الضرورة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها جواز ابقاء الثمرة علي الشجر الي كمال الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع الي كمال صلاحه واذا اصابته جاءحة قبل اكتمال صلاحه هلك من ضمان الباءع ودليل ذلك الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله من روا----------------ية جابر بن عبد الله رضي الله عنه __________ القواعد النورانية ص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق __________ الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ----------------	1848	8771183867771375287	250	320.0	194	742	33.69272232055664	43	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	254	300	1315	1566	1566	300	تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر الشجر------------------------ والبان البهاءم والصوف والماء العذب-------------------------------------------------------------------------------------- فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ ---------------------------خلق الله------- بدله مع بقاء الاصل--------------------------------- كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري -----المنفعة فان الوقف-	1588	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1114	false	7932251076948198069	0	133	0	734	1589	298	تست-حق مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما الفاءدة فاعلة بمعني ما يستفاد زاءدا علي الاصل ولو كان عينا فمفاد القاعدتين ان ما ينتج من الشء مع بقاء اصله ياخذ حكم المنافع في جواز العقد عليها من حيث ان المنافع تستفاد شيءا فشيءا مع بقاء الاصول الثابتة كمنفعة دار او دابة او الة او غير ذلك ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما ثمر الشجر والخضروات ولبن الادميات و------البهاءم والصوف والماء العذب يجوز بيع الثمرة الموجودة وما ينتج بعد __________ القواعد النورانية ص نفس المصدر ص ذلك فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ وجني او رضع او جز او استقي خلق الله عز وجل بدله مع بقاء الاصل فهذه الاشياء وامثالها يجوز بيعها كالمنافع سواء ومنها ال-------وقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء يجري مجري المنفعة لان الوقف	1114	8771183867771375287	225	346.5	183	748	30.08021354675293	30	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	49	115	256	586	1557	300	الي الجمع -----------بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان--- كل واحد------------------------------------ من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري--------------------------------------------------------- في المدة الصيفي----------------ة للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل الثمرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء -كان جنسا واحدا او اجناسا	1592	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0785	false	6681052633734355458	96	189	509	1008	1613	297	حكم الجمع يخالف حكم التفريق فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ان حكم الجمع اي جمع الصفقة المختلفة الاجناس ويسبب التفريق ضررا فان الجمع هنا واجب عند الاكثرين لان الضرر مدفوع فاذا كان في التفريق ضرر وفي الجمع منفعة وجب الجمع ثالثا من ا----------مثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا تعذرت قسمة المال المشترك وجب ان يبيع مع شريكه ويقتسما القيمة او يءاجر معه ويشتركا في الاجرة ومنها اذا استاجر مزرعة للسكني---- واخذ ث------------------مرة البستان جاز------------------------- ذلك------------ وان كان الثمر لم يطلع----- سواء اكان جنسا واحدا ام اجناسا	785	8771183867771375287	151	106.5	114	573	26.35253143310547	23	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	3	113	18	589	1531	300	فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا -ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر منفعة الارض فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمر	1593	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0785	false	6681052633734355458	195	239	1045	1273	1613	297	فاحتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء ا------------------------------------لثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا بان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر ولو لم يشتر	785	8771183867771375287	188	322.5	149	572	32.86713409423828	32	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	263	296	1334	1503	1529	300	اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال احدهما-------- بعتك----------- بعشرة دراهم فانها---------------------------- مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف---------- الا الي المعهود من --------	1611	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1401	false	1032089982539405288	22	107	124	569	1605	298	اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اللفظ المطلق الذي لم يقيد بوصف او حال فعلام يحمل اذا كان لهذا اللفظ المطلق مسمي معروف او حال خاصة او صفة فانه يحمل عليه وينصرف اليه ولا يجوز تعميمه وشموله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال احد المتبايعين بعتك هذه السلعة بعشرة ريالات او جنيهات فكلمة ريالات او جنيهات مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف هذا اللفظ الا الي المعهود المعروف من	1401	8771183867771375287	141	193.5	111	445	31.685392379760742	23	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	55	77	314	421	1553	300	الملك الثابت بالبيع ولم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فل--ان يرفع ما اثبته--------------------- علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه	1637	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0808	false	-2833514555979006879	0	27	0	130	1527	299	الملك الثابت بالبيع ولم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته في هذه العين المقيدة علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه	808	8771183867771375287	107	196.5	85	130	82.30769348144531	20	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	159	199	794	1006	1499	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله---- يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم	2071	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0084	false	-8690031768041846137	32	73	166	382	1498	298	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم	84	8771183867771375287	212	417.5	172	216	98.14814758300781	39	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	132	159	699	834	1597	300	رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل فذكر ما جاء في الفكر- تفكر ساعة خير من قيام ليلة	2138	-6184724435626528876	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0161	false	-7443483026239914054	117	143	618	750	1616	298	رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل وقد ورد---- في الحديث تفكر ساعة خير من قيام ليلة	161	8771183867771375287	121	223.5	96	136	88.97058868408203	23	JK001414-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed