id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	172	210	870	1082	1543	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول	22	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	20	50	95	265	1559	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة و---------------------------------------مالك والقول القديم للشافعي و---انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه ثم قال	46	1640322631701397510	165	304.0	136	212	77.83018493652344	28	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	212	240	1062	1212	1523	300	واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته	23	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	145	172	731	876	1524	300	واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فه-و نجس- عند جمهور العلماء و---ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته	5	1640322631701397510	144	271.0	117	150	96.0	25	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	62	151	299	741	1523	300	الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان ب-ها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه -كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	23	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	52	133	275	673	1559	300	الارض ---------ترابا او غير تراب ف---وقعت عليه- نجاسة من بول او عذرة او غيره-ا فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء------------- ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي -زالت عنه -كان ما ينزل من الميازيب طاهرا----------------- فاذا كان فيها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينيه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	46	1640322631701397510	388	712.0	310	444	87.38739013671875	74	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	123	221	672	1209	1608	300	الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق و---فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	35	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	138	223	702	1169	1559	300	الثاني -هو قول من يقول القياس ان لا ينجس------ حتي يتغير كما قاله بعض---- من فقهاء الحجاز والعراق ومن فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي----------------------------------------------------- واما ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابي نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصو-----ا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	46	1640322631701397510	458	860.0	374	540	84.81481170654297	78	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	215	290	1157	1550	1603	300	فاذا كان الماء-------------- لا ينجس بما وقع فيه من النجاسه لاستحالتها الي طبيعته فال-------ماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر الم-سلبة او ابلغ و-طرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة طاهرة كما هو المعروف عن- الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	40	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	172	249	876	1275	1524	300	فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات ثم قال---- الوجه السادس----------- اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخ-ل المنقلبة و--ابلغ واطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة طاهرة كما هو المعروف عند الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	5	1640322631701397510	316	546.5	251	417	75.77937316894531	55	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	125	219	627	1100	1509	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	54	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms030	false	-6829547406063178602	18	69	83	343	1546	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة------------------------------------ فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح في حديث المغير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	30	1640322631701397510	258	484.5	207	473	54.54545593261719	48	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	181	227	925	1177	1523	300	مسالة 42 في-- الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان------- يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاة ال-تيمم -صحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	76	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	252	297	1275	1529	1543	300	مسالة له ايضا الحاقن ايما----- يصلي بوضوء محتقنا او محتقبا او يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان وص----لاة المتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	45	1640322631701397510	237	437.0	193	263	90.11406707763672	38	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	109	232	555	1191	1523	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر ال-------------------------------------------جواب اما--------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات------- متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي غير عادته و الله اعلم مسالة 56 في --	80	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	121	255	603	1289	1543	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه ابن ماجه انتهي ومن جواب لابي العباس ابن تيمية في قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت------ نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد اليقين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي---- عادته انتهي------ مسالة له ايضا	45	1640322631701397510	564	1010.0	452	709	79.54866027832031	103	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	207	300	1036	1517	1517	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا ي----------كون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي- من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل-	126	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms081	false	3747030426958074860	155	228	772	1147	1513	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماع-----ة تامة ----------فان هذا افضل لانه يكون مصليا في جماعة ------------وان كان المدرك ركعة او---- اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فا--------------------------------------------------------------دراك الجماعة من اولها افضل -------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهذه من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل	81	1640322631701397510	360	638.5	290	493	73.0223159790039	66	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	268	300	1362	1518	1518	300	مسالة 75 في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري-	127	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms043	false	7110713308937649812	250	281	1307	1461	1548	300	مسالة--- في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري	43	1640322631701397510	153	295.0	123	157	97.45223236083984	30	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	19	184	90	950	1519	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقو---ل الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول و-اما المسالة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمنتقل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين	128	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	0	127	0	672	1582	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما يصح وهو قول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا يصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل وفي الفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام يلتزم بالامامة اكبر -ما كان يلزمه في حال الانفراد فليس -مصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاولي واما-------- الثانية فهو ج-----------------------------------------------------------------------------اءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين	44	1640322631701397510	649	1253.0	525	864	75.11573791503906	113	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	171	233	847	1183	1505	300	يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	135	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	227	280	1199	1462	1564	300	يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه يجوز ان يطوف في نعليه فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان صلي الله عليه وسلم	49	1640322631701397510	173	303.0	138	409	42.29829025268555	30	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	77	145	408	759	1538	300	مءذن يقول عند دخول الخطيب----------- الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و الله	158	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms059	false	1043007111086602676	156	218	884	1211	1629	300	مءذن يقول عند دخول الخطيب يوم الجمعة الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فاج--------------------------------اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة وله ---	59	1640322631701397510	311	596.0	252	362	85.91160583496094	58	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	31	82	152	412	1558	300	في صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغل--ق ابوابها ام لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	165	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms100	false	-8072683561122176189	161	209	829	1080	1534	300	في صلاة الجمعة في جامع القلعة------ جاءزة مع كون في------ خطبة اخري مع وجود سورها واغلاق ابوابها او لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة----- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	100	1640322631701397510	239	436.0	192	268	89.17910766601562	43	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	218	300	1121	1543	1543	300	في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل-	175	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	128	191	678	1007	1582	300	في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا من الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما ا---لبدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاس------------------------------------------------------------------------------------------قا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهو- مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل	44	1640322631701397510	325	631.0	263	423	76.8321533203125	58	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	0	31	0	165	1604	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد	176	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	191	222	1007	1172	1582	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد	44	1640322631701397510	165	330.0	134	165	100.0	31	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	101	197	523	981	1513	300	الص----------------------------------------------------------------------------------------لاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي	196	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms102	false	5727397232317837618	202	269	1039	1355	1506	300	الصلاة بقول اللهم صل علي محمد وال محمد ويتاكد ذلك اذا ذكر انتهي ومن جلاء الافهام في فضل الصلاة علي خير الانام لابن القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي مسعود ---------قال ات--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال---------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا اللهم صل علي م-------------حمد كما صليت علي ال ابراهيم --الخ الي	102	1640322631701397510	204	347.0	158	546	37.36263656616211	39	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	138	195	696	973	1539	300	هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله----------- ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ف----------في مقام الخبر والقصة اذ------------- قوله---------- علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	201	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms103	false	-6169105008075687875	38	90	180	438	1531	300	عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره ثم قال وجواب ذلك ---------------------------------------------------------------ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم فانها جاءت في مقام الخبر الواقع وذكر الواقع لان قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	103	1640322631701397510	160	209.5	124	321	49.84423828125	26	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	0	43	0	187	1485	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد-------------------------------------------- اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل---------------------------------- صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي	202	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms103	false	-6169105008075687875	170	216	860	1074	1531	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة عليه كذا في اصله فلعل فيها نقصا فيكون تقديرها عليه الان اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر--- وقع واستقر الي ان قال الرابع صلاة الجنازة يقول اللهم -----------------------------------------------صل علي محمد الي -	103	1640322631701397510	118	196.0	89	265	44.52830123901367	26	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	19	71	95	357	1427	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول -يسكت و الله ----	205	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms059	false	1043007111086602676	225	275	1242	1504	1629	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل---- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة والت-رضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول ليسكت انتهي قوله	59	1640322631701397510	246	473.0	198	267	92.13483428955078	46	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	212	298	1052	1501	1508	300	والناس لهم فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب ---------مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم	210	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms095	false	1055361593860142591	177	256	985	1399	1614	300	وللناس---- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله--------- من اصحاب مالك من يفعله ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام --ومنهم من يراه--- في-------- الخمس ومنهم	95	1640322631701397510	392	720.0	315	461	85.03253936767578	70	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	77	117	382	573	1446	300	افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	219	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms098	false	5244528608333196753	41	80	197	381	1494	300	ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب-- اما العلم الذي يجب علي الانسان----- كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	98	1640322631701397510	172	322.5	134	191	90.05235290527344	36	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	42	121	207	634	1520	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ -الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي	230	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	260	300	1364	1582	1582	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء------------ ليس بماثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره فان كان من احزاب بعض المشايخ فالاحسن--- ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل---------------- من الادعية التي-	44	1640322631701397510	216	389.0	177	428	50.467288970947266	38	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	121	176	634	902	1520	300	ليست كذلك وان قالها بعض الشيو-خ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او-غير ذلك ومن اشد الناس عيبا--- من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده --و الله	230	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	0	55	0	267	1543	300	ليست كذلك وان قالها بعض المشايخ فكيف يكون في غير الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن---- الناس غبي وهو من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي---- يقولها سيد ولد ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده صلي الله	45	1640322631701397510	247	449.5	194	275	89.81818389892578	47	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	88	129	417	627	1510	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره	244	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms043	false	7110713308937649812	206	248	1083	1295	1548	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات م-عينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره	43	1640322631701397510	203	386.0	162	214	94.85980987548828	38	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	252	300	1267	1531	1531	300	الله اعلم واما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر فانه----- صحيح لكن--- استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمني-------ن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فل----------هذا اول الحديث بوجهين احده-ا انه اراد بالاسفار -الخروج منها اي اطيلوا القراءة-	728	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	149	199	736	1010	1543	300	الله عليه وسلم----- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت------ نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا---- الحديث بوجهين احدهما انه اراد -الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة	45	1640322631701397510	237	397.5	193	292	81.16438293457031	33	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	41	78	188	378	1531	300	الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة هم خلق من خلق الجنة ليسوا--- ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة اد------------م ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا	728	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms728	false	-2915109887900963603	45	84	234	435	1520	300	الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة ---خلق من خلق الله- ليسوا من ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم عليه السلام ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا	728	1640322631701397510	184	340.0	148	205	89.75609588623047	33	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	0	33	0	167	1499	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزء والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	729	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	199	233	1010	1179	1543	300	حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	45	1640322631701397510	162	309.5	129	171	94.7368392944336	30	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	132	300	669	1496	1496	300	امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه الجواب احاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقراون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم الفاتحة 7 و عليهم الفاتحة 7 او قرا الصراط و السراط و الزراط الفاتحة 6 فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله الفاتحة 2 و الحمد لله الفاتحة 2 او قرا رب العالمين الفاتحة 6 او رب العالمين الفاتحة 2 او قرا------- بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين الفاتحة 4 بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل-	731	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms078	false	-5138454236150123683	3	120	15	622	1531	300	امام -----ليس ---من اهل العدالة وفي البلد -----من يكره الصلاة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد افقه------ منه واقرا الجواب------------------------- اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم -----------وعليهم وعليهموا وقرا--- الصراط و-السراط و-الزراط---------- فهذه قراءة- مشهورة ولو قرا الحمد لله ا---------و الحمد لله---------- او قرا رب العالمين---------- او رب العالمين---------- او قرا نستعين بالكسر ونحو ذلك لكانت قراء-ة قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم و------مالك يوم الدين---------- بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل	78	1640322631701397510	573	960.0	459	835	68.62275695800781	106	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	0	56	0	283	1472	300	المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------يترك الجماعة وان تركها-------------- فهو اثم -مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف مسالة	732	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms078	false	-5138454236150123683	120	199	622	1007	1531	300	المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه -----ولم يترك لكن ان امكن ان يصلي الجماعة خلف غير الفاسق فعل ذلك فان لم يمكن ان يفعل الا خلفه صليت ولم تترك الجماعة ومن اصر علي ترك الجماعة فهو اثم ومخالف الكتاب والسنة ك-ما كان عليه --سلف الامة	78	1640322631701397510	263	482.5	208	393	66.9211196899414	46	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	167	222	898	1178	1545	300	يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل -خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين	753	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms554	false	-7520330250203158658	106	155	548	797	1556	300	يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل بخلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك -من غير عذر شرعي يبيح ذلك---- فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي و----------هذا---------- الذي اراد------ نجم الدين	554	1640322631701397510	244	449.0	195	281	86.8327407836914	44	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0773	true	-4313386354592291595	242	272	1231	1373	1522	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة------- هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس----- اذا لم يضر	773	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms429	false	-7450023798825829692	272	300	1345	1480	1480	300	اسماعيل-------- الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع -للمسلمين عنه غني وبهم الي هناك--------- حاجة المسجد هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر-	429	1640322631701397510	120	197.0	95	154	77.92208099365234	22	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	246	277	1243	1384	1490	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من --لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس	774	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms424	false	4436789437641325700	10	40	49	186	1474	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من اللصوص او يكون موضعه------ قذرا فلا باس	424	1640322631701397510	135	261.5	105	143	94.40559387207031	29	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	33	140	167	720	1490	300	-------فقال-- اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال------------------------------------------------------- احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي---------------------------------------- وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروذي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال	774	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms430	false	-3039456227188459483	1	58	8	306	1508	300	ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت---------هي ومن الفروع وان حفر بءرا في سابلة للمسلمين لنفعهم ولا ضرر لم يضمن وعلله احمد بانه ينتفع به للمسلمين وكموات وعنه باذن حاكم وعنه بلا وكذا حكم البناء في مساجد وغيرها لنفع المسلمين ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي حكم هذه المساجد التي--- بنيت في الطريق ان تهدم ونقل	430	1640322631701397510	127	126.5	99	657	19.330289840698242	19	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	154	213	768	1064	1498	300	الرءاسة وعن--------------- كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه -وسلم ان---- الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص ع--ن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين	930	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	41	94	230	501	1570	300	الرءاسة والمال بها وقد روي كعب عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء عني المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن ص-------------------حيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرءاسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم--------- فان الناس	509	1640322631701397510	209	333.5	166	318	65.72327423095703	34	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0937	true	-6701480175358028787	246	300	1362	1624	1624	300	ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل-	937	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms053	false	-689201125321249305	97	146	504	741	1493	300	ويبني ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ماجة و------غيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا------ عن طلحة بن عبد الله بن كثير ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل	53	1640322631701397510	226	415.0	180	263	85.93155670166016	45	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	0	152	0	725	1417	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضال-ون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله------ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو------ مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل ---من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 الي قوله قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول- من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا---- او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة -ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	938	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms053	false	-689201125321249305	146	279	741	1380	1493	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ظالمون غالطون واحتجاج بعضهم-------- بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون -----------من ابين الغلط---- فان الاسم وهو الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله تعالي من انزل الكتاب الذي جاء به موسي 90----------------------------------------------------------------------------------- فالاسم مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظ-ير ذلك بقوله من جاء- فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا كان او مضمرا فليس بكلام تام ولا كلمة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من اءمة السلف ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	1640322631701397510	589	1081.5	462	747	78.8487319946289	115	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	47	76	235	396	1527	300	والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع---- القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله	943	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	271	299	1368	1522	1527	300	والمقصود---- ان المشروع في ذكر الل-------ه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي تنتفع به القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله	52	1640322631701397510	147	271.5	120	165	89.09091186523438	25	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	76	216	396	1115	1527	300	ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات اح-وال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر-- انها ضلالة	943	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms053	false	-689201125321249305	0	90	0	477	1493	300	ومعرفته ومحبته وخشيته ونحو ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكو---ن ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد و----الاتحاد كما--- بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا يعبد الا الله ولا يعبد -الا بما شرع لا يعبد- بالبدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبرنا انها ضلالة	53	1640322631701397510	465	873.5	376	722	64.40443420410156	83	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	80	149	442	775	1494	300	فقد ثبت من حديث ابي -------------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث صحيح وف---ي المسند ايضا عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات و----------اما اذا تغير	945	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	1	78	5	371	1524	300	وقد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له -نتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات وقد اذن في ازالتها بغير	5	1640322631701397510	309	576.5	242	374	82.62032318115234	59	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	186	288	968	1514	1581	300	بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل------- يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم تكن هناك قناة تردها تطهر بها افواهها وانما طهرها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان	949	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	73	116	347	576	1524	300	-------وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلك-ما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في --ذيل المراة يطهره ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها ----	5	1640322631701397510	221	387.0	179	554	39.89169692993164	39	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	27	259	133	1285	1513	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا -البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون -البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل	987	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms582	false	-9206670392277272405	166	300	840	1526	1526	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعو-----------ن ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف -----------------------------------------------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المسلمين ---------وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا بالبسملة ومنهم من لا يقرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون بالبسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك----- لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد-------- يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان امامي- قد خرج منه الدم ولم يتوضا اصلي خلفه فقال كيف لا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك و------في هذه المسالة---- صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل-	582	1640322631701397510	658	1193.0	529	1157	56.871219635009766	117	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	119	205	617	1053	1493	300	الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهو الجواب فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح- صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	988	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms583	false	6675546416985745928	15	72	88	364	1526	300	الثانية ----تيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يف-صد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه------- فيها نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهور وصحة صلاة الماموم -هو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو --قول --اخر في مذهب الشافعي--------- وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	583	1640322631701397510	268	479.5	212	437	61.327232360839844	50	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	242	277	1234	1394	1493	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم	988	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms584	false	8143142751055830798	275	300	1355	1476	1476	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهدا----------------------------------- فهو يعتقد صحة صلاته وانه--- ياثم-	584	1640322631701397510	120	209.5	96	160	75.0	25	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	219	300	1083	1504	1504	300	والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب ---------مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم-	1005	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms095	false	1055361593860142591	177	251	985	1376	1614	300	وللناس----------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله--------- من اصحاب مالك من يفعله ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام --ومنهم	95	1640322631701397510	368	675.5	297	434	84.7926254272461	63	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	79	300	436	1635	1635	300	التي انفرد بها --شيخ الاسلام ابن تيمية عن الاءمة الاربعة او اتبع فيها بعض مذاهبهم-- القول بقصر الصلاة تقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا -والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء والقول با----ن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد عقد الرداء في الاحرام وج-----------واز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرة --والقول بجواز بيع الاصل بالعصير- كا-------لزيتون بالزيت والسمسم بالسيرج والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في-	1199	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms035	false	-1741278974323672303	29	210	154	1080	1563	300	التي انفرد بها الشيخ تقي الدين عن-------- الاءمة الاربعة او -تبع -----بعض مذاهبهم 1 القول بقصر الص------------لاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا ---وهو مذهب الظاهرية 2 ا-----------------------ن البكر لا تستبرء وان كانت كبيرة ---وهو قول ابن عمر واختاره البخاري 3 ------------------ان سجود التلاوة لا يشترط له- وضوء وهو مذ-----------------هب ابن عمر واختاره البخاري ايضا 4 القول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر وذهب -------------------اليه بع------------------ض الفقهاء والتابعين 5 ان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة ك---------القارن والمفرد وهو قول ابن عباس--------------- ورواية عن احمد 6 جوا------------------------------------------------------------------------------------ز المسابقة بلا محلل 7 القو-------------------ل باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات 8 ------اباحة وطء الوثنيات بملك اليمين 9 ج------واز ----عقد الرداء في الاحرام ولا فدية 10 جواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرة 11 القول بجواز بيع الاصل ب--عصيره كالزيت بالزيتون------- والسمسم بالشيرج 12 جوا-----ز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا 13 جواز -----بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغير--------------ه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في	35	1640322631701397510	822	1391.5	663	1230	66.82926940917969	132	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1200	true	-4525983288117471029	0	93	0	513	1703	300	الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد او الجمعة باستعماله الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة وا--لجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وكان يميل اخيرا الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقوال المعروفة المشهورة التي جري بسبب ---الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع	1200	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms035	false	-1741278974323672303	210	296	1080	1540	1563	300	الثمن في مقابلة الصنعة 14 ا--------لماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا -----15 جواز التيمم لمن خاف فوات العيد وا--لجمعة باستعمال ا-لماء -----16 جواز التيمم في مواضع معروفة 17 الجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك 18--------------------------- وكان يميل اخيرا الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقواله-------- المشهورة التي جري بسببها والافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير ب--الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع	35	1640322631701397510	434	791.5	354	518	83.78378295898438	73	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	217	776	1104	1523	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت ---ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل---- ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين وذلك ان الاجتماع ولاءتلاف اللذين في هذي------ن الحديثين	1361	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	289	1188	1502	1558	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------------------ن الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وهذان الحديثان	508	1640322631701397510	231	400.5	186	341	67.74193572998047	38	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1388	true	7270877080627057723	18	46	94	227	1583	300	فاذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحرم اما بان يقصد به---- المحرم او بان لا يقصد به------------------------------------------------------- يحرمه الشارع بحسب الامكان ما لم يعارض ذلك	1388	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms198	false	620796543972394443	261	300	1272	1458	1458	300	واذا كان -----الشء قد يكون ذريعة الي الفعل المحرم اما بان يقصد به ذلك المحرم او بان لا يقصد به وانما يقصد به المباح نفسه لكن قد يكون ذريعة الي المحرم يحرمه الشارع بحسب الامكان ما لم يعارض ذلك-	198	1640322631701397510	124	205.5	98	192	64.58333587646484	23	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	11	300	59	1517	1517	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع- الاطلاق واذا كان كذلك ف--استحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما--- في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق- ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اول--------------اده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي ش--رط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول- الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقر عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او-	1711	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms387	false	-3695339815677888668	28	223	130	1117	1528	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد ف------------ي هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو علي الاطلاق واذا كان كذلك فالاستحقاق المرتب في الشرع والشرط و--الوصية والوقف ونحو ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء---- قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما هو في قول الفقهاء في ا------لعصبات واولياء النكاح ---------وغيرهم -يستحقه ذلك الابن ثم ابنه وان سفل------------------------ فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا بكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي اولاده واولاد اولاده طبقة بعد طبقة علي ان --------يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي الشرط المذكور-- في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاولي الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وذل---ك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او	387	1640322631701397510	939	1736.5	749	1483	63.31760025024414	175	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	0	238	0	1218	1509	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلط-ا وقول الواقف فمن مات من	1712	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms387	false	-3695339815677888668	223	300	1117	1528	1528	300	كالارث -يظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء------------------------------------------------ وهذا غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الثان-------ية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطيا وقول الواقف -من مات من-	387	1640322631701397510	406	750.0	330	1219	33.30598831176758	72	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	238	300	1218	1509	1509	300	اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه-	1712	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms388	false	-6214540456960144949	0	50	0	247	1519	300	اولاد زيد واو--لاد اولاده وترك ولدا -------------------كان نصيبه لو-----------------------لده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه ان -كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه	388	1640322631701397510	239	440.5	191	292	81.84931182861328	46	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	0	249	0	1277	1546	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يتقضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عن---د الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي ي----------------------------------------------كون يتيما لم يرث هو و---ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا للولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحق-----ه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم ك----ان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر--- بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق ك-ما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين	1713	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms388	false	-6214540456960144949	50	300	247	1519	1519	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة ---------مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل---------------------------------- مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب -بكلامه ولان ذلك هو المفهوم عن-------د العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري بل عند الناس في شروطهم ا-ن استحقاق ولد الولد وان مات ابوه في حياة الجد اوكد عندهم لان ولد الولد يكون يتيما لم يرث هو ولا ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون -احق من--- ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا لمثل هذا الولد وان قيل ان هذا الولد لا يتناول الا ما استحقه ابوه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن--- مفهوما ما كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد ت-ناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع--- ذكر ما بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه يستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق وكما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين------ المسلمين-	388	1640322631701397510	1178	2242.0	947	1342	87.77943420410156	215	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	249	284	1277	1464	1546	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم و الله اعلم	1713	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms389	false	6891269538990813470	0	33	0	182	1501	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا وان- كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر و--لا يوجب حرمانه ب-غير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم و-الله اعلم	389	1640322631701397510	179	334.5	146	187	95.721923828125	32	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	106	161	520	783	1517	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف	1724	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms331	false	627774983779808928	266	299	1280	1436	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق --------وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف	331	1640322631701397510	152	271.0	119	265	57.358489990234375	30	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	114	300	591	1539	1539	300	وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون- من الواقف حتي لو كانت الا-------ولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشر-ط المذكور- وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذ-لك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه- علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سالوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي و-لده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد- ولده الذي ليس بيتيم فان-	1728	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms386	false	-5754993081204395336	38	220	198	1134	1515	300	وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو-لد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقونه من الواقف حتي لو كانت الطبقة الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدوك- او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشروط المذكورة وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه وكذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال و------عصبة النسب والولاء----------- وساءر ما جعل المستحقون فيه -------درجات فان الامر فيها علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لا-سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذاك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولده ولده الذي ليس بيتيم فان	386	1640322631701397510	915	1747.5	735	963	95.01557922363281	168	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	0	25	0	117	1582	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و الله اعلم	1729	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms386	false	-5754993081204395336	220	244	1134	1250	1515	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و-الله اعلم	386	1640322631701397510	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	182	300	1009	1577	1577	300	اموال بيت المال فء بل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل -يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخ--------------ذوا من الهدايا واموال المسلمين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح-	1735	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms253	false	-7550535521902850660	178	258	889	1296	1510	300	اموال بيت المال بهذه----- الازمنة--- اصنا----ف منها ما هو الفء و--الصدقات و--الخمس ف----قد عرف حكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل ويجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا الهدية واخذوا من اموال------------------ ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه و----ما قبض من الوظاءف المحرمة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العل----م مثلا هي مما يصرف في مصالح	253	1640322631701397510	370	623.5	294	585	63.24786376953125	64	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	126	300	631	1533	1533	300	ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين-فع--- اصحابه او فيما يضره الجواب الحمد وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع ان حق الرجل يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون---- الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف في المساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون ل-----كن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه-	1747	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms254	false	-7619934240497982450	0	151	0	797	1546	300	ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح --------المسلمين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه وايضا فانه----------------------------------------------------------------------- يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون هذا الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مال-ا يستحقه واما ما شرع ف-يه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فك---مساءل الاجتهاد و----ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه ف-------------ان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه	254	1640322631701397510	758	1380.5	613	918	82.57080841064453	133	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	0	108	0	557	1535	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمك---ن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه بيد الظ------------------------------------------------------------------------------الم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم و الله اعلم واصل اخ الجواب وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضج فالاقرب ما دخل في------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس	1748	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms254	false	-7619934240497982450	151	245	797	1279	1546	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحر---------------------------------------------------------مات واذا لم يمكن من الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في- المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي------------م واصل اخر------ وهو ان ا-شبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد ------------------------------------------------------------------------فالاقرب ما دخل الباطن من الطعام والشراب------ ثم ما ولي الظاهر من اللباس	254	1640322631701397510	388	696.5	311	645	60.15503692626953	70	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	94	200	523	1034	1586	300	ابو العباس سءلت عن ما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل يت-م به المفترض قال قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزءه عن الواجب حتي لو تبين له فيما بعد الوجوب اجزاه كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم وكما قلنا فيمن فاتته صلاة من خمس لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين--- عدمه فان	2151	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms033	false	-7544095077692694979	216	300	1128	1530	1530	300	ابو العباس سءلت ع--ما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط -هل ياثم به المفترض قال قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب---------------------------------------------------------- ا--ذا كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم -كما قلنا ف-----------------------------------------------يمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النقل وعكسه -ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان-	33	1640322631701397510	393	729.0	311	515	76.31067657470703	74	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	144	207	731	1076	1590	300	والخز اخف-- من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج--- مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام	2156	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms054	false	-7187719587090605429	96	150	474	763	1535	300	والخز جوازه من وجهين احدهما ان سداه--- حرير والسدا ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جواز------ه فاما العلم من الحرير والسدا للثوب فلا باس به والثاني ان ال-------------------------------------------------------خز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج به مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام	54	1640322631701397510	274	505.5	222	353	77.62039947509766	43	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	178	264	965	1392	1580	300	تغيب او امتنع فاخذ من غيره حصته رجع الماخوذ منه علي من ادي عنه في الاظهر ان لم ي---تبرع- ولمن له الولاية علي المال ان يصرف مما يخصه من الكلف ك--ناظر الوقف والوصي والمضارب --------والوكيل ومن قام فيها بنية تقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظلم كالمجاهد في سبيل الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صودر علي اداء مال واكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوه عنه فلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا من اجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لا مالهم ومن -----------------------------------لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي	2173	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	158	300	792	1479	1479	300	تغيب او امتنع فاخذ من غيره حصته رجع ----------------من ادي عنه في الاظهر ان لم ينو تبرعا ولا شبه-------ة علي الاخذ كساءر الواجبات كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب ما ينوب ذلك المال من الكلف فان لهم ان يءدوا ذلك من المال بل ان كان ان لم يءده اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبته المال فاقترضوا عليه او ادوا من مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل ومن لم يقل به لزم من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد ومن صودر علي اداء مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه فلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا ل--اجله ولاجل ماله والغالب مقصوده ماله لا مالهم واحتج بقضية ابن اللتبية ثم قال وكذا من لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي-	262	1640322631701397510	319	515.0	255	713	44.74053192138672	54	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2202	true	-8562000774738844712	251	291	1253	1466	1513	300	وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين مصرفا منقطعا فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءيد	2202	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms343	false	8132362439936434843	105	142	524	723	1524	300	وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف فان عين ص-رفا منقطعا فيكون للو-------------صي تتميمه بذكر مصرف مءبد	343	1640322631701397510	189	368.5	153	213	88.73239135742188	32	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	32	193	187	985	1530	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحها وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين ----مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب------------------------ وذكر ابو العباس في موضع اخ الجواب انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من---- لا يعط-ه شيءا لانه حصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فان تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين ال------غاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر من الامرين من كسبه او قيمة نفعه	2207	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms230	false	4377095758909526216	7	137	42	676	1470	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل----- للمالك وقي------------------ل للعامل وق--------------------يل يتصدقان به وقيل بينهما علي ------------قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحهما---------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين انه مال غيره مع---------- الربح فيه له اجرة المثل وعنه يتصدق به وذكر الشيخ ايضا في موضع اخر ------انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من قال لا يعطيه شيءا اذا----------------------------------------- تاب ---------------------ابيح له------ بالقيمة فان -----لم يتب ففي حله نظر وكذلك يت--وجه فيما اذا غصب شيءا كغرس وكسب به مالا---------- يجعل الكس--ب بين المالك وغاصب------ الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب------ فالواجب ان يعطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة نفعة	230	1640322631701397510	534	853.5	419	841	63.4958381652832	95	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	193	217	985	1109	1530	300	ومن كانت بينهما اعيان مشتركة مما يكال ان يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي	2207	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms701	false	5870342903881737881	264	288	1364	1487	1551	300	ومن كان- بينهما اعيان مشتركة مما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي	701	1640322631701397510	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2208	true	3711081260518799392	181	300	887	1503	1503	300	واذا ترك العامل العمل حتي فسد- الثمر- فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يحيي لو عمل بطريق الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وضر-ر وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية مثل ان يغصب الشجر غاصب ويعطلها عن السقي حتي يفسد ثمرها اما الضمان باليد العادية كالضمان ب---سبب -الاتلاف لا سيما اذا انضم ال-----يه العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت-	2208	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms239	false	-4834930842134625416	123	227	631	1174	1533	300	واذا ترك العامل العمل حتي فسدت الثمرة فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يجء- لو عمل بطريق الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان ترك- العمل من غير فسخ العقد حرام وغرور وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العا--------------------------------------------------------------------------------دية كالضمان بالتسبب بالاتلاف لا-سيما اذا انضم اليه اليد العادية واستيلاء- علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكن تسبب في الاتلاف -هذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت -معدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت	239	1640322631701397510	524	975.0	423	629	83.30683898925781	90	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	0	70	0	349	1552	300	وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي-------- ايضا ضمان اتلاف او ضمان اتلاف ويد لكن هل يضمن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس ---بمثلها اما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن-- باجرة المثل والاصوب الاقيس بالمذهب ان يضمن بمثل ما يثبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد	2209	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms239	false	-4834930842134625416	227	300	1174	1533	1533	300	وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي ان يضمن ايضا ضمان اتلاف او ضمان اتلاف ويد لكن هل يضمن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس به بمثلها اما علي ما ذكر- اصحابنا فينبغي ان يضمنها باجرة المثل والاصوب الاقيس بالمذهب ان يضمن بمثل ما ن-بت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد-	239	1640322631701397510	345	654.0	276	362	95.30387115478516	65	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	131	160	668	835	1557	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في --استيفاء الاجر من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك	2210	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms286	false	43551014488814898	272	300	1430	1592	1592	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في الاستيفاء------ من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك-	286	1640322631701397510	160	302.0	133	169	94.67455291748047	27	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	107	290	565	1511	1554	300	قال ابو العباس سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت ا--نه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان ------كل منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا ب-ما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعر-ض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسم- يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة -بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك ال-----شبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهم- عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه لذلك فان المحدود	2218	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms248	false	1257575091168142782	118	300	602	1556	1556	300	قال ابو العباس سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهم- وان كان يدفع لكل منهم عن ماله- ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا-سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا ي----جب قسمته احيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا و--يخرج علي القولين في الحيوان المشترك قال الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه كذلك لكن المحذور-	248	1640322631701397510	913	1733.5	736	964	94.70954132080078	164	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	0	72	0	375	1544	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي صاحبه التسوية لان الاصل عدم فضل غنم احدهما علي الاخر ولان الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه ويضمن	2219	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms249	false	-5176221431031487458	10	64	44	319	1501	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان احد----هما قد يكون خيرا من غنم الاخر لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ا-ن لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره -اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه انتهي	249	1640322631701397510	265	507.5	211	375	70.66666412353516	49	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2222	true	-148634523949765570	1	66	4	336	1513	300	دينه باختياره ويمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته فان عجز هو وورثته فالمطالب---------------ة في الاشبه كما في المظالم للخبر واذا كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما-له علي اس-اس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من------ هذا ويصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدبر الذي له وعليه يستوفي ماله ويوفي ما عليه	2222	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms315	false	904412464676814782	34	102	173	514	1539	300	دينه باختياره وتمكن من--------ه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته وان عجز او وارث-ه فالمطالبة له يوم القيامة في الاشبه كما في المظالم للخبر ولو -كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما له علي الناس من الديون والمظالم كا- يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ--- حقه من غريمه هذا ويصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه يستوفي ماله ويوفي ما عليه	315	1640322631701397510	305	544.0	243	355	85.91548919677734	51	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	228	264	1184	1373	1578	300	ووقف الهازل كوقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2224	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms322	false	-7715142033291364557	225	261	1218	1406	1613	300	ووقف الهازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	322	1640322631701397510	183	356.0	147	189	96.82539367675781	32	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2226	true	-4860621291185999465	133	194	652	940	1503	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة	2226	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms323	false	3980777106110301339	1	56	5	267	1533	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة -علي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته ومن --------قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحرير فالتحرير لا يتوقت----------------- وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة	323	1640322631701397510	257	492.5	203	288	89.23611450195312	51	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	2	37	7	172	1526	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في	2231	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms331	false	627774983779808928	266	300	1280	1438	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق-------- وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في-	331	1640322631701397510	156	293.0	123	167	93.41316986083984	33	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	237	299	1214	1523	1526	300	ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق-------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر فيمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل	2231	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms385	false	2455688936356113467	108	185	570	955	1557	300	ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشر-ط فيهم------- ولا فرق قاله شيخنا وفي كتاب الاختيارات لابي الحسن بن اللحام ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا والاظهر ف-من وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبه-------ما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل	385	1640322631701397510	292	550.0	232	401	72.81795501708984	55	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	0	25	0	125	1546	300	ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد ------------------------------------------------------وقول الواقف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الاصل لا العاءد	2232	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms385	false	2455688936356113467	188	294	970	1520	1557	300	ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وهو ماخوذ من كلام صاحب الفروع المتقدم قال صاحب الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو ولا ابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده قال لكن هل يعتبر هنا موت الوالد يتوجه الخلاف قال وان لم يتناول الا ما يستحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال صاحب الفروع وقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده يش-مل الاصلي و-العاءد	385	1640322631701397510	120	215.0	97	552	21.7391300201416	21	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2269	true	2819388103268906079	73	125	376	651	1508	300	الامام احمد---- والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان الفرق جاريا بين اهل---- الارض ان الم---------طلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعرفونه ولو كانوا يفرقون بين لفظ- المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم	2269	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms485	false	-5481717127555291360	165	220	826	1110	1506	300	الامام احمد صرح والقاضي وابو محمد --------انه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان العرف جاريا بين اهل تلك الارض ان الصداق اذا اطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعرفون وان- كانوا يفرقون بين لفظي المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم	485	1640322631701397510	259	476.5	209	293	88.39590454101562	43	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	243	282	1227	1438	1525	300	ويجوز الخلع عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز --------ان يبذل الاجنبي لسيدها العبد عوضا ل-عتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج	2284	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms477	false	-1670555488189564706	66	103	321	520	1516	300	ويجوز الخلع عند الاءمة الاربعة والجمهور----------- فيجوز ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز للاجنبي ان يبذل-------- لسيد-- العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج	477	1640322631701397510	190	342.5	154	220	86.36363983154297	33	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	202	262	1043	1333	1527	300	والخلع بعوض فسخ باي لفظ كان ولو وقع بصريح الطلاق وليس من الطلاق الثلاث وهذا هو المنقول عن عبد الله بن عباس واصحابه وعن الامام احمد وقدماء اصحابه لم يفرق احد من السلف ولا احمد بن حنبل ولا قدماء اصحابه في الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان	2285	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms476	false	-5318094890415019731	59	102	297	509	1490	300	والخلع بعوض فسخ باي لفظ كان ولو وقع بصريح الطلاق---------------------- وهذا هو المنقول عن ا--------بن عباس واصحابه و---الامام احمد وقدماء اصحابه لم يفرقوا ---------------------------------------------في الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان	476	1640322631701397510	209	379.5	167	290	72.06896209716797	43	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	41	84	214	445	1515	300	تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي --اعتقني ولو قالت--- تزوجني فلان وطلقني فهو- كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء------------ لا يكون اقرارا	2304	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms461	false	-6391747554555781295	248	292	1323	1562	1607	300	تعينه اذ- النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول---- كما لو قال عندي مال----- وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج فطلقني او سيد فاعتقني بخلاف قولها تزوجني فلان فطلقني لانه كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	461	1640322631701397510	201	350.0	162	249	80.72289276123047	32	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	264	300	1380	1552	1552	300	فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق بينه وقد اداه حقه وله بينة بالاداء ف-كتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي-	2322	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms679	false	5530070369535097174	95	130	483	654	1529	300	فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه بينة--- وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فيكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي	679	1640322631701397510	165	319.0	131	174	94.82758331298828	32	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2324	true	6266591746589348420	114	168	577	849	1532	300	وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحرب-ية اذ- نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكف-ون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاءل قال وامر- اميرا---- خرج لتسكين الفتنة الثاءرة بين قيس ويمن وقد قتل بينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة	2324	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms287	false	-8803474696037340772	29	82	147	412	1518	300	وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحرامية اذا نهبوا اموال المسلمين فلم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل ما ينفكون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاء----ل وامرت اميرا اخر خرج ل---كف الفتن--------ة بين قيس ويمن وقد قتل بينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة	287	1640322631701397510	251	448.5	199	280	89.64286041259766	42	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	151	183	755	920	1528	300	وكذا مفت-- في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضورهما او يكفي وصف القص-ة له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد	2347	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms627	false	-808214854235375841	0	31	0	165	1449	300	حكما مفتيا في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين و--حضورهما او يكفي وصف القضية له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقول- في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد	627	1640322631701397510	158	291.0	127	168	94.04762268066406	27	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	93	155	512	825	1582	300	كان الم--------دعي به مما يعلمه المدعي عليه فقط مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غريم للميت فيزكي قضي عليه بالنكول وان كان مما يعلمه المدعي كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه يتعلق بتركته وطلب من المدعي----- اليمين علي البتات ف-ان لم يحلف لم ياخذ وان ---------------كان كل منهما يدعي العلم او طلب من المطلوب اليمين علي نفي العلم فهنا يتوجه القولان	2352	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms688	false	4554155844726875212	132	181	682	933	1538	300	كان المطلوب بالدع--وي مما يعلمه المدعي عليه وحده ------------------------------------------------قضي عليه بالنكول وان كان مما يعلمه المدعي وحد--------------------------------------ه وطلب من المدعي عليه اليمين علي الثبات فقال لا اعلم لكن احلف وقد قضي بالرد وان كان كل منهما يدعي العلم او طلب من المدعي عليه ---علي نفي العلو فهنا يتوجه القولان	688	1640322631701397510	185	262.5	147	342	54.09356689453125	29	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	45	101	244	550	1540	300	وقال ابو العباس في موضع ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين ل-لحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية وشهاد-------------------------------------------------------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرج-ل وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في	2363	-6184724435626528876	Sham19Y0150961-ara1.ms679	false	5530070369535097174	146	209	738	1074	1529	300	وقال ايضا-------------- ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين بالحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض في قول وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لم ي----شهده الرجال انتهي قال في ---------	679	1640322631701397510	254	459.5	204	363	69.97245025634766	41	JK001414-ara1	Sham19Y0150961-ara1