id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0553	true	-7092678288168044611	207	300	1016	1513	1513	300	وهو يعاقب الخلق علي مخالفة امره وارادته الشرعية وان كان- ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا بعقابها كما انه سبحانه قد يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والالم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارادة بالمرض فلا اتالم او قد تقدمت الارادة باكل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالقدر ذنب ثان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث قال بما-	553	-6184724435626528876	Sham19Y0122142-ara1.ms742	false	5005479264357216075	151	196	782	1037	1615	300	وهم يعاقبهم ----علي مخالفة امره وارادته الشرعية وان وافق ذلك -ارادته القدرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال العب---د تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارادة بالمرض فلا اتالم---------------------------------------------------------------------------------- وهذا مع جهالته ف----------------------اعتلاله بالقدر ذنب ثان يعاقب---------- وانما اعتل بالقدر ابليس حيث قال بما	742	-3675412783116142813	240	403.5	198	499	48.09619140625	39	JK001414-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001414-ara1.ms0553	true	-7092678288168044611	0	69	0	333	1513	300	كان بصيرا ومن نظر الي القدر دون الشرع او الشرع دون القدر كان--------------------- اعور مثل------- قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 142 قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما شاء الله وجوده وكونه	553	-6184724435626528876	Sham19Y0122142-ara1.ms742	false	5005479264357216075	96	126	514	653	1615	300	كان بصيرا ومن نظر الي ال-----------------------------قدر كان دون الشرع او عكس فهو اعور كقول مشركي قريش------------ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدوا ان كل ما شاء الله -------كونه	742	-3675412783116142813	107	162.5	83	361	29.639888763427734	20	JK001414-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	12	121	67	642	1617	300	الجواهر عن----- الاعراض فالذي صار اليه اهل الحق---- ان الجو-هر لا يخلو----- عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه --------قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة ا-------لعرو عن الاكوان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبوعه------------- يجوز الخلو عما سوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاع----------راض بعد قبول الجواهر	2627	-6184724435626528876	Sham19Y0122142-ara1.ms869	false	6277195736638272714	104	201	518	1030	1592	300	الجو-هر عن جميع الاعراض ش ذهب--------- اهل الحق الي ان الجواهر يستحيل خلوها عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده وان----------------- كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه وذهب بعض الفلاسفة ال----ي خلو الجو-هر عن جميع الاعراض والصور وقالوا بقدمها وحدوث الصور--------- والاع----------------------------------------------راض ابتداء ومنع --------------معتزلة البصرة خلوها عن الالوان وجوزوه في-----ما عداها وقال الكعبي وشيعته من البغداديين يجوز الخلو ع-----ن الالوان ويمتنع غير الال-----وان قال ابن القشيري وغيره وسلم الكل استحالة خلو الجواهر عن الاعراض بعد تنزل الجواهر	869	-3675412783116142813	345	498.0	269	628	54.93630599975586	51	JK001414-ara1	Sham19Y0122142-ara1