id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	252	288	1285	1488	1546	300	قراءة القران في----- التراويح فمستحب------------------------ باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه -نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران	180	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1553	false	5370508040679287851	13	54	71	298	1576	300	قراءة القران في صلاة التراويح يقول شيخ الاسلام ابن تيمية سنة باتفاق ال-----مسلمين بل من -جل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه انزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران	1553	7995253271242313487	190	335.5	155	233	81.5450668334961	30	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	226	299	1136	1491	1496	300	وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين	223	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2106	false	3274162814455563416	155	228	812	1166	1566	300	وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعو- الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين	2106	7995253271242313487	354	703.0	281	355	99.71830749511719	72	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	147	235	928	1397	1694	300	ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين	225	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2109	false	-5668743794722245327	243	294	1334	1625	1648	300	ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين	2109	7995253271242313487	291	568.0	240	469	62.04690933227539	50	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	48	172	242	876	1534	300	قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اص-------------------حابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا علي رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي -------يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت	233	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1873	false	-418080592289827237	100	227	525	1180	1566	300	قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه صلي الله عليه وسلم دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده مجموع الفتاوي ومن دعا -----بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لانه	1873	7995253271242313487	606	1174.0	484	660	91.81818389892578	115	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	147	198	756	1013	1503	300	ينبغي للماموم ان يت-بع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	237	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1876	false	-1555478409069403701	150	201	822	1080	1613	300	ينبغي للماموم ان يتابع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	1876	7995253271242313487	257	509.0	206	258	99.6124038696289	50	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	91	177	439	866	1487	300	جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان ي-تكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان- بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها -ظهر ما كان يكتم من حبها------------------------------------------------------ هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان ------علي مذهب داود	253	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0772	false	3571990791211059358	104	197	552	1022	1581	300	جعفر الخلدي --------------------من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها نقل حادثته هذه شيخ الاسلام ابن تيمية وعلق عليها بقوله هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها علي مذهب داود	772	7995253271242313487	407	767.5	325	490	83.06122589111328	77	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0388	true	-1079111862373098767	237	277	1201	1407	1517	300	جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه--ن ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره	388	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0404	false	-5399763647828358681	32	65	181	350	1610	300	جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة--------------------------------------- ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره	404	7995253271242313487	167	319.5	135	208	80.28845977783203	31	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	67	139	353	712	1559	300	والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي	401	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2505	false	-6429965470318438478	228	300	1197	1555	1555	300	والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي-	2505	7995253271242313487	358	711.0	287	359	99.72145080566406	72	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	139	202	712	1042	1559	300	الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة	401	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2506	false	-973006195066205759	0	63	0	330	1574	300	الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة	2506	7995253271242313487	330	660.0	267	330	100.0	63	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	12	61	59	301	1522	300	وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر -ليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب	410	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1101	false	-8757338244189894070	83	131	433	672	1579	300	وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي -كون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا--- وسط الشهر وليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب	1101	7995253271242313487	238	460.0	190	243	97.94239044189453	46	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	0	83	0	392	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و---------------------لا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	482	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0145	false	8692233724876998198	118	179	607	900	1526	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه--------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	145	7995253271242313487	259	482.0	203	413	62.71186447143555	52	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	41	73	230	412	1552	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	509	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1622	false	-2787443282563216744	213	245	1221	1403	1709	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1622	7995253271242313487	182	364.0	150	182	100.0	32	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0746	true	-7026291792803499134	84	187	457	1034	1659	300	والاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فان- فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكرت معارف الصوفية كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلمين البسه ثياب المسلمين وقد انكر اءمة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا امرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك من العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه	746	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2111	false	6162500186629243071	30	132	171	746	1651	300	والاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فانه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكر- معارف الصوفية كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلمين البسه ثياب المسلمين وقد انكر اءمة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا -مرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفةوف-يه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك من العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه	2111	7995253271242313487	572	1128.0	470	578	98.9619369506836	99	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	224	267	1188	1400	1545	300	وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محر----م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة	753	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1347	false	4912444759114756797	99	142	515	722	1538	300	2-- نص الامام احمد وغيره---- انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او غير حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلب- منه شفعة الجوار اعتقد ا--نها ليست ثابتة	1347	7995253271242313487	199	373.5	158	216	92.12963104248047	37	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	172	215	922	1142	1545	300	من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له--- فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا	753	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1350	false	1619362998823500328	10	54	51	273	1614	300	من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي فهذا منكر واما	1350	7995253271242313487	215	415.0	172	223	96.41255950927734	39	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	59	109	295	529	1470	300	واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان تري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجح عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك	754	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1350	false	1619362998823500328	53	102	268	501	1614	300	واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك	1350	7995253271242313487	229	444.5	180	235	97.44680786132812	46	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	189	298	947	1489	1495	300	العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل---- بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له ي---كون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله	890	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0888	false	8155372694114403969	73	159	405	811	1603	300	العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له ويقول منبها علي------------------- العلاقة بين الحب والذل في مفهو--------------------------------------------------------------م العبادة --------------------------------------------------------------من خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله	888	7995253271242313487	357	655.5	280	549	65.0273208618164	72	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	115	152	553	725	1417	300	الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	938	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1446	false	-7133984485117126264	264	288	1426	1536	1603	300	الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له-------------------------------------------------------------- ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه واله	1446	7995253271242313487	100	186.0	78	172	58.13953399658203	20	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	50	97	251	520	1527	300	المشروع في ذكر الله سبحانه------- هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له	943	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1446	false	-7133984485117126264	243	272	1311	1465	1603	300	المشروع في ذكر الله سبحانه وتعالي هو ذكره بجملة تامة وه---------------------------------------و الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر----------------------------------------------------------------------------------- واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له	1446	7995253271242313487	147	277.0	119	276	53.260868072509766	26	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	105	136	559	725	1506	300	فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب	1013	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1871	false	-5788894160780206336	225	255	1153	1316	1548	300	فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر و---غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب	1871	7995253271242313487	163	320.0	133	166	98.1927719116211	30	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	149	221	786	1148	1506	300	وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السن-----------------------------ة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1013	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1873	false	-418080592289827237	65	146	337	763	1566	300	وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا مجم----وع الفتاوي وقال ايضا عمر رضي الله ع-----------------------------------------------------------نه قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه صلي الله عليه وسلم	1873	7995253271242313487	195	305.5	156	527	37.001895904541016	35	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	5	121	29	644	1551	300	وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء------- او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحمود يكون حاكيا لا مفتيا	1075	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1558	false	-3619143427846773577	181	296	890	1502	1516	300	وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة -لشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو يح---سن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول----- يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجر-د يكون حاكيا لا مفتيا	1558	7995253271242313487	600	1170.0	486	622	96.46302032470703	109	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1291	true	-5789821393656498619	99	138	550	748	1537	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المءمنين	1291	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0584	false	-7754623797640341484	95	134	491	689	1522	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ماجور لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المءمنين	584	7995253271242313487	198	396.0	159	198	100.0	39	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	179	202	882	993	1476	300	--وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد الب الجواب هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا	1292	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0952	false	240355282093853745	155	177	795	900	1576	300	كقو--ل سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد البر------ هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا	952	7995253271242313487	102	193.5	80	113	90.26548767089844	21	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1348	true	4607441404486871411	276	300	1326	1467	1467	300	ذكر هذا المعني الامام احمد وغيره فان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة-	1348	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1267	false	5843395842603403203	0	24	0	142	1756	300	ذكر هذا المعني الامام احمد وغيره فان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة	1267	7995253271242313487	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	0	120	0	611	1561	300	والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من --------السنة قد لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث المجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس عام الا ا-لذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود -وهو بعينه الذي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال و--------------------لكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون و------------------في ذم الراي اثار مشهورة عن	1349	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0803	false	-8319229638425842919	145	297	719	1509	1525	300	والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من الكتاب والسنة ل---ا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها من قويها ال-ا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير قلت صدق رحمه الله ولذلك فان من اصعب الامور اليوم ان تبين للعامة بل لكثير من طلاب العلم زيف دعوة بعض فقهاء الرخص من المشهورين الان والسبب دقة الماخذ عليهم مما لا يحسنه ولا يعيه اكثر الناس ثم قال الشاطبي وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث ابن مس--------------------------------------عود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولاع-ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم في-هدم الاسلام وي-ثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في-- ال------حديث الصحيح------------------ حيث قال عليه الصلاة والسلام ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون متفق عليه وقد تقدم في ذم الراي اثار مشهورة عن	803	7995253271242313487	513	901.5	412	861	59.58188247680664	88	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	131	300	671	1561	1561	300	-بعدهم باحسان فيها بيان ان الاخذ بالراي يحلل الحرام ويحرم الحلال ومعلوم ان هذه الاثار الذامة للراي لم يقص----------------د بها -----اجتهاد الراي علي الاصول من الكتاب والسنة والاجماع في حادثة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر و-فقه معاني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتمثيل او قياس تعليل وتاصيل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان ادلة جواز هذا المفتي لغيره والعامل لنفسه ووجوبه علي الحاكم والامام اشهر من ان تذكر هنا وليس في هذا القياس تحليل لما حرمه الله سبحانه ولا تحريم لما حلله الله وانما القياس والراي الذي يهدم الاسلام ويحلل الحرام ويحرم الحلال ما عارض الكتاب والسنة او ما كان عليه سلف الامة او معاني ذلك المعتبرة ثم--- مخالفته لهذه الاصول علي قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفة ظاهرة بدون اصل -----------اخر فهذا لا يقع من مفت------ الا اذا كان الاصل مما لم يبلغه علمه كما هو الواقع من كثير من الاءمة---- لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطا واما الاصول المشهورة فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل اخر-	1349	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0804	false	-1218342333400996521	2	133	15	694	1565	300	تبي---------ن فيها----- ان الاخذ بالراي يح-ل الحرام ويحرم الحلال ومعلوم ان هذه الاثار الذامة للراي لا يمكن ان يكون المقصود بها ذم الاجتهاد------ علي الاصول في نازلة-------------------------- لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر ويفهم معاني الاحكام فيقيس قياس تشبيه و--------------تعل-------يل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان هذا ------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه---------- تحليل و------------------------تحريم ولا العكس---- وانما القياس الهادم --------------------------------------------ما عارض الكتاب والسنة او ما---- عليه سلف الامة او معانيها-- المعتبرة ثم ان مخالف--ة هذه الاصول علي قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفة ظاهرة من غير استمساك باصل اخر فهذا لا يقع من مفت مشهور الا اذا كان الاصل---- لم يبلغ-----ه كما وقع ل--------كثير من الاءمة حيث لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطا واما الاصول المشهورة فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل اخر	804	7995253271242313487	583	937.0	467	938	62.15351867675781	97	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	0	26	0	145	1561	300	والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من السنة قد لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير	1349	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1267	false	5843395842603403203	24	50	142	287	1756	300	والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من السنة قد لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير	1267	7995253271242313487	145	290.0	119	145	100.0	26	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1350	true	-3261393258715817794	0	169	0	857	1559	300	فضلا عن ان يخالفها بعض المشهورين بالفتيا -الثاني ان يخالف الاصل بنوع -----تاويل وهو فيه مخطء بان يضع الاسم علي غير موضعه او علي بعض مو-ضعه و--يراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود لمعني او غير ذلك والحيل تندرج في هذا النوع علي ما لا يخفي والدليل علي ان هذا--- القسم مراد من هذه الاحاديث اشياء منها ان تحليل الشء اذا كان مشهورا فحرمه بغير تاويل او كان التحريم مشهورا فحلله بغير تاويل كان ذلك كفرا وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الامة راسا قط الا ان تكون------ قد كفرت والامة لا تكفر --قط واذا بعث الله ريحا تقبض ارواح المءمنين لم يبق حينءذ من يسال عن حلال وحرام واذا كان التحريم او التحليل غ-----------ير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغ------ه فمثل هذا لم يزل موجودا من لدن زم-ن اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم هذا انما يكون في احاد المساءل فلا تضل الامة ولا ينهدم الاسلام ولا يقال لمثل هذا انه محدث عند قبض العلماء وذهاب الاخيار والصالحين فظهر ان المراد-------- استحلال المحرمات الظ-----------------اهرة بنوع تاويل وهذا بين في	1350	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0804	false	-1218342333400996521	133	282	694	1453	1565	300	فضلا عن ان يخالفها بعض المشهورين بالفتيا والثاني ان يخالف الاصل بنوع من التاويل -هو فيه مخطء بان يضع الاسم علي غير موضعه او علي بعض مواضعه او يراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود------ او غير ذلك من انواع التاويل------------------------ والدليل علي ان هذا هو ال----مراد بالحديث وما في معناه ------ان تحليل الشء اذا كان مشهورا فحرمه بغير تاويل او---- التحريم مشهورا فحلله بغير تاويل كان---- كفرا وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الامة راسا قط الا ان تكون الامة قد كفرت والامة لا تكفر ابدا واذا كان -------------------------------------------------------------------------------------التحليل او التحريم غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه دليله فمثل هذا لم يزل موجودا من لدن زمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل---م هذا انما يكون في احاد المساءل فلا تضل الامة ولا ينهدم الاسلام ولا يقال لهذ----ا انه محدث عند قبض العلماء------------------------ فظهر ان المراد انما هو استحلال المحرمات الظاهرة او المعلومة عنده بنوع تاويل وهذا بين في	804	7995253271242313487	639	1098.5	509	924	69.15584564208984	112	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	81	158	441	835	1602	300	تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	1940	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1756	false	-570274342785968682	174	247	865	1244	1533	300	تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما النساء105 وقوله تعالي و---------------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	1756	7995253271242313487	357	695.5	286	394	90.60913848876953	69	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	79	123	436	691	1643	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1950	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1622	false	-2787443282563216744	213	257	1221	1476	1709	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1622	7995253271242313487	255	510.0	211	255	100.0	44	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	26	70	143	392	1640	300	شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين	1965	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0427	false	1067344688556211307	111	153	635	871	1681	300	شيخ الاسلام وعالم الشام ا-------------بن تيمية رحمه الله حيث قال هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين	427	7995253271242313487	206	389.0	169	249	82.73092651367188	36	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2019	true	4313748316508269114	209	251	1033	1251	1510	300	وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في	2019	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1373	false	-8422870805285535886	66	106	358	575	1691	300	وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة الفتاوي	1373	7995253271242313487	212	414.0	172	218	97.2477035522461	40	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	89	165	455	861	1542	300	اذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهم- عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساوءه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وانما	2035	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0577	false	-3301585189378895340	80	150	419	795	1550	300	اذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة------------------------------ بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساوءه مظهرا للنصح وقصده في الباطن ال-غض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان مجموع	577	7995253271242313487	368	699.5	298	407	90.41769409179688	66	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	160	196	838	1030	1585	300	ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل	2053	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1138	false	-3624668413196835689	215	250	1220	1405	1709	300	ماردين------- واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث اجتمع	1138	7995253271242313487	180	347.0	145	192	93.75	33	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	77	109	419	588	1570	300	واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له	2075	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1264	false	-2052008180603469636	185	217	1012	1181	1629	300	واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له	1264	7995253271242313487	169	338.0	137	169	100.0	32	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2329	true	5135978935894966996	215	243	1147	1292	1601	300	فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك العلماء اصحابنا وغيرهم	2329	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0613	false	-6770220373817209372	232	260	1243	1388	1624	300	فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك العلماء اصحابنا وغيرهم	613	7995253271242313487	145	290.0	117	145	100.0	28	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2336	true	4610540191350775638	195	242	1008	1267	1588	300	واختلف كلام ابي العباس---------- في رد تحية الذمي هل ترد -مثلها او وعليكم فقط ويجوز ان يقال اهلا وسهلا ويجوز عيادة اهل الذمة وتهنءتهم وتعزيتهم ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة كرجاء الاسلام وقال العلماء يعاد الذمي ويعرض عليه الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم------- اظهار شء من شعار دينهم في د-ار	2336	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms0971	false	11776519806951766	54	195	287	1121	1663	300	واختلف كلام ابي العباس ابن تيمية في رد تحية الذمي هل ترد بمثلها او وعليكم فقط ويجوز ان يقول اهلا وسهلا ويجوز عيادة اهل الذمة وتهنءتهم وتعزيتهم ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة كرجاء الاسلام ق-ال العلماء يعاد الذمي ويعرض عليه الاسلام والشيخ المذكور يقول مشكلة الناس انهم يقرءون اقتضاء الصراط المستقيم ولا يقرءون الاختيارات الفقهية ولا موجب لهذا الامتعاض وافتعال هذه الاشكال فالجميع كلام ابن تيمية والمتعين ان ينظر في جميع تقريراته بل ان تقريراته في الاقتضاء اوثق واكد من تقريرات واختيارات يكتنفها فهم من جمعها وصنفها كالبعلي وبالجملة فان بتر النصوص واهمال بعضها ليس ترشيدا كما يقصد الشيخ المذكور بل هو تشريد وبعثرة للنصوص وتفريق لها ومجاراة للشيخ ومريديه في الاحتفاء بالبعلي فان البعلي اختصر الفتاوي المصرية لابن تيمية واختصر اقتضاء الصراط المستقيم واسوق بعض ما جاء في مختصر الفتاوي المصرية وليس لاهل الذمة اظهار شء من شعار دينهم في ديار	971	7995253271242313487	254	453.5	207	835	30.419160842895508	40	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	222	243	1165	1268	1557	300	لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس-------------------------------------- لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق	2342	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms1160	false	-8518627450379473621	108	136	592	732	1682	300	لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو-العباس ابن تيمية في تعليق شهير علي هذا الاثر لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق	1160	7995253271242313487	102	187.0	82	141	72.34042358398438	20	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	5	96	23	499	1508	300	ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان---------- قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله	2469	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2205	false	8844863561601021609	102	189	590	1054	1609	300	نقله ا-------بن عبد البر في التمهيد من اجماع السلف علي غير ذلك فقد قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اثبت-ها نافون للمعبود --------والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله	2205	7995253271242313487	429	793.0	347	486	88.2716064453125	76	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	272	300	1442	1608	1608	300	الكلام قال ابو الحسن و--------------لم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبراون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما-	2679	-6184724435626528876	Sham19Y0095660-ara1.ms2190	false	-4327211347765768923	133	163	758	939	1682	300	القيم وقال ابو الحسن الكرجي الشافعي لم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرءون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما	2190	7995253271242313487	159	294.5	133	181	87.84530639648438	24	JK001414-ara1	Sham19Y0095660-ara1