id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	151	300	821	1545	1545	300	بن حمدان ------------من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل -او تقليد او ------عذر اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له--- فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين رحمه الله-------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محر-م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف-	753	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms186	false	8915790752270217018	95	253	495	1262	1502	300	بن حمدان في الرعاية ومن التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا- دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر اخر وقال في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلا ضرورة قال ابو العباس ابن تيمية بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي وهذا منكر انتهي قال ابو عبد---------------------------- الله بن مفلح وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجواز فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه------------ اعتقد ا--نها ليست ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف	186	1378901730351015570	541	956.0	431	917	58.996726989746094	97	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	0	48	0	247	1470	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون في اعتقاد- حل الشي وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه -هو مذموم مجروح خارج	754	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms186	false	8915790752270217018	253	300	1262	1502	1502	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع يقول ان -هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك---- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فش-ل هذا ممن يكون في اعتقاده حل لشء- وحرمة- ووجوبه وسقوطه بحسب هواه فهو مذموم مجروح خارج-	186	1378901730351015570	217	398.5	174	249	87.14859771728516	37	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	48	122	247	595	1470	300	عن العدالة وقد نص------- احمد وغيره علي ان هذا------- لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان تري احد --رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول فيرجح عن ق-ول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من ا-----------لتزم مذهبا	754	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	0	77	0	372	1433	300	عن العدالة وقد نص الامام احمد وغيره من العلماء ان ذلك لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي منه فيما يقول فيرجع عنه قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص عل--يه احمد وغيره وقال ابو العباس تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله هل علي العامي ان يلتزم مذهبا	187	1378901730351015570	266	469.5	207	376	70.74468231201172	49	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	225	300	1097	1470	1470	300	هل علي------ه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب------- احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يك-ن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه و--نحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	71	146	343	717	1433	300	هل علي العامي ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب الامام احمد و-----------------الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكره له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول عرض دنيوي من مال او جاه او نحو ذلك فهذا	187	1378901730351015570	349	642.0	278	391	89.25830841064453	64	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	0	162	0	769	1455	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله------ ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل---- ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله	755	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	146	213	717	1017	1433	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله تعالي ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله	187	1378901730351015570	289	525.0	224	779	37.098846435546875	63	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	171	221	841	1088	1498	300	وفي صحيح مسلم ع--ن --------------------------ابي ذر قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم	1021	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms062	false	-7575600927894798409	216	269	1046	1314	1469	300	وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث ابي ذر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صد----------------قة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي هذا -لفظ مسلم	62	1378901730351015570	207	365.0	162	285	72.63157653808594	36	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	60	173	322	892	1568	300	-مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف- سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ---- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان	1295	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms184	false	-6725381229692607703	207	300	1069	1534	1534	300	ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول مخالفا سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهو عامة السلف والفقهاء واما العمل -اذا كان علي خلاف منة او اجماع وجب انكاره----- بحسب درجات الانكار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان-	184	1378901730351015570	453	853.5	363	577	78.50952911376953	83	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	173	239	892	1245	1568	300	مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد--- لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض--- من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف	1295	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms185	false	-4092475341072362077	0	66	0	349	1536	300	مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه -يسوغ--- اذا عدم ذلك----- الاجتهاد لتعارض الادلة الم-قارنة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف	185	1378901730351015570	341	645.0	277	359	94.98606872558594	59	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	33	126	169	615	1499	300	سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل--------------------------------------------------------------- من قريش وقد لجا الي البيت----------- حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم	2071	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms109	false	6581126111865990077	40	107	200	540	1499	300	سلمة رضي الله عنهاق------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه الامام احمد ايضامن حديث حفصة بنت عمر مرفوعا بلفظ ياتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من اهل مكة حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم	109	1378901730351015570	234	317.0	184	520	45.0	46	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	48	80	237	394	1499	300	يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه ---------بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي -	2071	-6184724435626528876	Sham19Y0036110-ara1.ms260	false	1037105579334392118	62	95	334	496	1563	300	يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث اليه بعث فاذا كان ---بيداء من الارض خسف بهم-فقلت يا رسول الله فكيف -من كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وروي	260	1378901730351015570	148	271.0	119	167	88.62275695800781	27	JK001414-ara1	Sham19Y0036110-ara1