id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0045	false	7702222967677398376	241	280	1291	1503	1599	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها ال-----كلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان	45	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	42	82	195	414	1529	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي	35	-8581790679601301777	201	375.5	163	222	90.54054260253906	32	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0950	false	4026602095529735734	142	164	726	850	1559	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	950	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	197	219	997	1121	1529	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	35	-8581790679601301777	124	248.0	102	124	100.0	22	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0079	false	-6871037284249821003	198	254	1024	1347	1579	300	وقد قال بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في- المغتسل والمتوضء والمستنجي------ لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال	79	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	204	259	1026	1332	1541	300	وقد قال بعض اهل الظاهر------ المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا---------- فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	36	-8581790679601301777	290	524.0	239	334	86.82634735107422	43	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms2356	false	6617315612832984478	159	184	820	963	1564	300	سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	0	26	0	146	1607	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	41	-8581790679601301777	127	223.0	104	148	85.8108139038086	20	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms2177	false	8097511485182330975	2	64	7	310	1496	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين---- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة --------------------مواساة	2177	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	162	215	836	1093	1502	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة	42	-8581790679601301777	220	394.0	175	340	64.70587921142578	43	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0621	false	-3909633063653464832	254	300	1302	1534	1534	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا و--نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك------- يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	30	81	165	412	1557	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك ق 12 ا يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	43	-8581790679601301777	231	431.0	186	247	93.52227020263672	45	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0622	false	-6344216987563114832	0	177	0	940	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و-بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة --------علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا ب--الشرع بل ولا يقدر الجزية -------في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	622	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	81	232	412	1192	1557	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم -----------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال-------------------------------------------------------------------- وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة و-لاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف-----------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع--- ولا يقدر الجزية ق 12 ب في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	43	-8581790679601301777	747	1372.0	605	968	77.16941833496094	135	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0623	false	-6974232020700568656	188	232	940	1171	1515	300	واذا جمع عشرة مساكين------- وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي---- امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	623	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	233	277	1196	1434	1557	300	واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبزا وادا-ما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عن- اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعاليانما امر باط--عام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	43	-8581790679601301777	223	415.0	180	242	92.14875793457031	39	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0720	false	5059910650292569151	144	255	756	1341	1575	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	720	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	71	155	348	789	1489	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم --------------------------------------------------------يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم	44	-8581790679601301777	221	309.5	176	698	31.66189193725586	33	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1011	false	-9086292107542754526	113	207	595	1090	1567	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	1011	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	69	160	334	810	1489	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم و-ذهب الي انه-------------- يقنت في	44	-8581790679601301777	459	864.5	370	505	90.8910903930664	83	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1015	false	-8135099424547522339	150	200	758	1013	1531	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب	1015	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	246	294	1221	1463	1489	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة----- سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب	44	-8581790679601301777	242	459.5	194	255	94.90196228027344	44	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1033	false	301088987422386553	108	151	502	715	1437	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	1033	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	117	143	571	696	1489	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	45	-8581790679601301777	121	198.0	95	213	56.80751037597656	22	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1041	false	-1201378962939802338	205	297	1015	1486	1496	300	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث بين الجنب	1041	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	162	211	783	1034	1489	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ووضوء الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث ---والجنب	45	-8581790679601301777	218	383.0	175	492	44.30894470214844	39	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1041	false	-1201378962939802338	56	113	283	551	1496	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت----------------------------------------------------------------------------- في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1041	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	144	194	700	936	1489	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في ال-سنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال	45	-8581790679601301777	142	237.0	108	345	41.159420013427734	29	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1045	false	2640446833785184015	153	223	756	1114	1487	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم	1045	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	225	300	1096	1489	1489	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم-	45	-8581790679601301777	345	648.5	278	403	85.60794067382812	63	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1016	false	-7460934668307669475	95	145	522	767	1562	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها----- وليس في الصحاح ولا--- السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال ا-----ما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1016	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	98	136	496	692	1507	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة و--------------------------------------------------------------قال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	47	-8581790679601301777	178	319.0	143	258	68.99224853515625	32	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1021	false	-3163917621075340629	0	39	0	208	1498	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	1021	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	132	172	673	883	1507	300	صلي الله عليه وسلم يدوا-------م علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة ع--ليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع	47	-8581790679601301777	187	341.5	151	220	85.0	32	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms1868	false	1748699797857178936	42	93	182	428	1506	300	هذا الحديث قد ضعفه------- احمد وغيره وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان	1868	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	202	250	1019	1248	1507	300	هذا الحديث--- ضعفه ق 16 ب احمد وغيره و---تاوله بعضهم ----علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة قال	47	-8581790679601301777	213	376.0	170	253	84.1897201538086	36	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0801	false	-5807887997503205554	170	300	864	1547	1547	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف------- في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه-	801	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	0	133	0	689	1514	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف ق 30 ب في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه	60	-8581790679601301777	680	1336.0	551	691	98.4081039428711	128	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0802	false	7402054702480397422	0	169	0	841	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله -----عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صل-ي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر------- ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان	802	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	133	300	689	1514	1514	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان من احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعاليعفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ق 31 ا ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان-	60	-8581790679601301777	804	1543.0	642	855	94.03508758544922	153	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0744	false	968956803884167645	46	99	208	452	1597	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له---- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والا ظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الا زكاته و	744	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	98	149	535	777	1539	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظ-هر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته --	61	-8581790679601301777	231	436.5	182	249	92.77108764648438	45	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0802	false	7402054702480397422	169	263	841	1362	1549	300	المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا -------قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	802	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	0	96	0	525	1539	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا ق 31 ب قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء كا----نوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	61	-8581790679601301777	498	947.0	407	541	92.0517578125	84	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0681	false	-2788161077830650041	7	145	37	788	1594	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كما-------لك واحمد --------بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------------------------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في الق----ديم والاستماع حال جهر الامام هل هو -واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين	681	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	173	300	830	1524	1524	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهها مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضاواجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	568	1007.0	462	840	67.61904907226562	93	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms2138	false	5392124598173267597	205	265	1084	1410	1597	300	الاقوال فيها----------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال -الثاني يق----را بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت--------- واذا لم يسمع قرا بنفسه فان قراءته افضل من سكوته------------------------------- والاستماع لقراءة الامام افضل------------------------------ من السكوت----------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام--------- واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة	2138	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	174	257	836	1298	1524	300	الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع --------------قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك---------------- والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة والقول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احده-------------------ها مستحبة	62	-8581790679601301777	243	333.5	195	511	47.55381774902344	39	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0681	false	-2788161077830650041	145	272	788	1459	1594	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو-عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات	681	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	0	98	0	528	1562	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابو البركات	63	-8581790679601301777	518	970.5	421	673	76.96879577636719	91	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0682	false	-4906203551896199349	218	294	1124	1508	1549	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	682	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	102	180	542	932	1562	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا	63	-8581790679601301777	377	717.0	302	396	95.20201873779297	71	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0684	false	-7154239673485459597	115	216	618	1159	1604	300	انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا------- ومسندا لكن اكثر الاءم---------ة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج	684	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	194	300	1003	1562	1562	300	انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ق 34 ب ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج-	63	-8581790679601301777	535	1043.0	435	560	95.53571319580078	96	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0131	false	-3584063994414464643	188	287	905	1421	1480	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو-- المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد------- وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	131	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	112	216	559	1098	1547	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ-لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد ق 35 ب وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	64	-8581790679601301777	499	929.0	402	545	91.55963134765625	90	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK001414-ara1.ms0693	false	3488675386467287102	219	300	1070	1480	1480	300	اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ف-------هذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث ف---غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال-	693	-6184724435626528876	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	17	101	85	496	1547	300	اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ق 35 ا وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال	64	-8581790679601301777	386	716.0	310	428	90.1869125366211	72	JK001414-ara1	Sham19Y0020647-ara1