id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	125	228	649	1181	1532	300	ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده علي موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالت انه من مبيت يده ملامسة للشيطان----- كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فا------مر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	7	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms027	false	5697836231225095733	64	151	338	796	1543	300	ثلاثة اقوال احدها---- خوف نجاسة يكون علي يده- مثل مرور يده علي موضع الاستنجاء مع العرق او علي دمل- ونحو ذلك -الثاني انه تعبد -لا يعقل معناه -الثالث انه من--------- ملابسة الشيطان ليده كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغسل------ بمبيت الشيطان علي خيشومه ف-----------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	399	655.0	320	570	70.0	67	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0018	true	-7329351143577807631	6	109	26	562	1549	300	الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل م------------------نه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول- قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره ل------------ان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	18	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms021	false	3969776860414375037	129	193	727	1056	1603	300	البول في الماء الداءم وحديث ولوغ الكلب قد اجابوا عنه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يقضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه --بوله قبل استحالته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- النص انما ورد في البول وهو--- اغلظ من غيره من النجاسات فان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء عنه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	21	-5328870057942692654	283	501.0	226	567	49.91181564331055	50	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	179	241	956	1311	1616	300	والذين فرقوا بينهما -قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف ال-دم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان ا-------لدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه	21	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms022	false	-2694420351297706901	247	299	1251	1547	1550	300	والذين فرقوا بينهما فقالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف البول والدم ضعف فرقهم ب---------------------ان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان البول والدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة وغيرها ف----------------------------------------------------الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب فاذا	22	-5328870057942692654	256	453.0	209	369	69.37669372558594	40	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	247	300	1235	1509	1509	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 نظير قوله---------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 لفظ المسح في الايت-ين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عنه الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو-	54	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms004	false	5397815621860416946	0	45	0	233	1556	300	قوله------ وامسحوا برءوسكم------------------ نظير قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------ لفظ المسح في الموضعين وحرف الباء فيهما و-----اذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الموضوع وهو مسح بالتراب------------------ فكيف يدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو	4	-5328870057942692654	204	335.0	164	286	71.32867431640625	35	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	39	206	201	1074	1577	300	والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه---------- افادت قدرا زاءدا كما في قوله------ عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي------------ فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله------------------ لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص 24 وقوله ونجي---------------------------------ناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقو------------له واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة 49-------------------------- وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفونه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الال------------صاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسح------------------وا بوجوهكم وايديكم	55	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms039	false	-4033128236047499068	39	202	199	1057	1574	300	-الباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه او بغيرها افادت قدرا زاءدا كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله---------- فانه لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي -تعديته كثير كما ضمن قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه معني الضم المعدي ب الي فعدي بها وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا معني خلصناه وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك معني يصرفوك عن بعض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفو-ه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف فالم-----سح في الوضوء والتيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضمن------ معني الالصاق فعدي بالباء فافاد معني الصقوا برءوسكم و-وجوهكم شيءا بهذا المسح والمفعولوهو شء او نحوهمحذوف لانه فضلة يسوغ حذفه اذا دل عليه دليل ويدل عليه ايضا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم	39	-5328870057942692654	596	1030.5	476	1020	58.431373596191406	100	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	0	109	0	561	1551	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه و----------استيعاب---ه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ول-----هذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا ال-سنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------اما حديث المغيرة بن شعبة ف--------------عند------- احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من	56	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms004	false	5397815621860416946	198	300	1027	1556	1556	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واليدين والاستيعاب فيه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه الا تري ان المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا فالسنة المستفيضة من عمل النبي---- صلي الله عليه وسلم الاستيعاب واما حديث المغيرة ففيه وكمل علي العمامة وعند الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك فمن توضا ومسح بناصيته وكمل علي العمامة--- اجزاه بذلك من غير عذر وعند-- مالك------------------------------------------------------ لا يجزءه ذلك الا من ع-------------------ذر ومن فعل ما جاءت به السنة من-	4	-5328870057942692654	411	680.5	327	612	67.1568603515625	71	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	66	198	324	1024	1579	300	يدل علي ذل-------ك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 قال مجاهد حتي يطهرن حتي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور ولان قوله------ حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا-------- بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ---البقرة 230 فنكاح ال-------------------------------زوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها	79	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms045	false	-6172742253409873258	126	245	645	1276	1579	300	----علي المنع اقوي فان قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن قال مج-----------------------------اهد حتي يطهرن حتي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وقد-------------------- ذكر الله -----تعالي -غاية ---وشرطا فان قوله تعالي حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء-------- جاءزا بعد ذلك بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق---------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جن-اح عليهما ان يتراجعا فقوله حتي تنكح زوج-ا غيره غاية للتحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت زوجا غيره----------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها	45	-5328870057942692654	521	861.5	418	766	68.01566314697266	84	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	254	296	1271	1480	1499	300	ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخذ و------------------------------------------------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين-------- والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة	109	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms106	false	5097700700182568733	0	40	0	205	1502	300	ان يدل علي معني بالوضع كيد---------------------------------------------------------- وخذ وفي وهذا هو الذي يسمي المركب منه كلاما في العرف واللغة الثاني ان يدل علي معني بالطبع ك--------الانين والتاوه والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالوضع ولا بالطبع كالنحنحة	106	-5328870057942692654	136	206.5	108	271	50.18450164794922	23	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	37	248	208	1348	1612	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه -سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة------- وايضا فقول تعالي واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة 43 اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لان-------ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة	118	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms098	false	-94294468723417203	25	170	123	919	1614	300	والسنة منها--------------- قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وك-------------------------------------------ذلك التخلف عن متابعة الاما---------------------------------------------------------------م قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك- المتابعة الواجب----------ة لاجل سنة ------مع انه ---كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والمراد----------------- المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة لان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قد تقدم فلابد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك--- الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة	98	-5328870057942692654	690	1168.0	559	1160	59.482757568359375	109	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	10	253	61	1304	1539	300	حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	119	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms098	false	-94294468723417203	171	299	925	1609	1614	300	حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم-انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -----------------------------وفي لفظ---- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين العذر في عدم التحريق وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات ---------------------------------------------------------------------------------------------الاية ولا يقال انما هم بقتلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفاقهم لانه صلي الله عليه وسلملم- يكن يقتلهم عل------------ي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول----------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	617	1099.5	498	1247	49.4787483215332	111	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	0	178	0	873	1506	300	عليه وسلم --ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وا--------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم---------------- بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع	121	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms099	false	1196841254620967655	6	122	30	628	1515	300	عليه وسلمفي ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال -اجب الصلاة رواه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------- ابن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولا يصح معارضة هذا الحديث بحديث عتبان بن مالك فان ذاك قال يا رسول الله ان---------- السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فكان عذره امرا زاءدا علي مجرد العمي وهو حيلولة السيول بينه وبين المسجد واجابوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج المسقطين لفرضيتها بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------------------------------------------- والسعي واجب والبيع	99	-5328870057942692654	323	536.5	257	1080	29.907407760620117	58	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	0	67	0	308	1506	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا ---------------------------------------------------------رسول الله------------------- اني رجل------- شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	121	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms145	false	7900125482959895614	195	267	987	1327	1483	300	عليه وسلم ان يرخص له فرخص -----له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو------------- ابن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولفظه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ضرير البصر شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال فاني--- لا اجد لك رخصة	145	-5328870057942692654	206	314.0	154	391	52.685420989990234	40	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	89	212	425	1054	1516	300	هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن------------- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	122	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms099	false	1196841254620967655	125	251	639	1283	1515	300	هو محمول علي المعذور --------------فان هذا بمنزلة ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وا------------------------------------------------------------------------------------لمراد المعذور وهذا احد القولين في تفسير هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وهو------------------------------------------------------------------------------ الصحيح والقول الاخر ان المراد النفل دون الفرض ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا وقد التزمه بعض المتاخرين ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا وعلي راحلته ولم يرد انه تنفل مضطجعا فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	99	-5328870057942692654	239	257.0	191	936	25.53418731689453	42	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	0	54	0	277	1504	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع---- قاعدا ويصلي علي راحلته	123	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms099	false	1196841254620967655	180	223	938	1160	1515	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان---- مشروعا لفعلوه او فعل-------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم-ولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته	99	-5328870057942692654	197	344.5	158	282	69.858154296875	35	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	10	100	63	491	1481	300	فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له	124	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms099	false	1196841254620967655	258	300	1319	1515	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له-	99	-5328870057942692654	193	333.0	152	428	45.09345626831055	40	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	100	178	491	862	1481	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من----- عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	124	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms100	false	-7137454750450443459	0	61	0	298	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كانت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع و---------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	283	519.0	223	380	74.47368621826172	53	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0151	true	8065927418844186447	188	300	967	1551	1551	300	ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة و--مزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع-- ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة و--مزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها-	151	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms228	false	-6553287186821668246	88	223	464	1164	1540	300	ابي حنيفة انه لا جم-ع الا بعرفة والمزدلفة ومذهب مالك واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا الاختلاف ما بلغهم من احاديث الجمع----------------------- فالجمع بعرفة والمزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها الذي كانت عادته ان يصليها	228	-5328870057942692654	425	620.0	344	852	49.88262939453125	75	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	0	61	0	311	1433	300	فيه فانه جاء في الصحيح عن جاب الجواب انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا---- متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها -لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع------- صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان	152	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms228	false	-6553287186821668246	223	282	1164	1458	1540	300	فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر------ انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا امر متفق عليه------------- ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها ولكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغ-هم ف-------ي الجمع احاديث صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها في الصحيح وفي تاويل من تاول من --	228	-5328870057942692654	262	466.0	208	323	81.11454772949219	46	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	59	249	304	1201	1433	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح -----ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبي الجواب قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال ج--------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك-------------------------------------- بين الظهر والعصر	152	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms229	false	-5191963208733045781	138	298	720	1472	1480	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر------- ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ في الصحيح ايضا ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان تغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي حديث-------- ابن عباس بعد ان ذكر جمع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------في غزوة تبوك ان------------------------------------------- سعيد بن جبير قال له و------------ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك قال-------------------------- معاذ في حديثه وعنه رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين الظهر والعصر	229	-5328870057942692654	638	1121.0	499	978	65.23517608642578	132	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	264	299	1271	1431	1433	300	بل قد ثبت عنه ------------------انه جمع في المدينة كما في الصحيحين--- عن ابن عباس--------------- قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين	152	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms230	false	-864593450526970361	170	211	851	1044	1530	300	بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلمانه جمع في المدينة كما في --صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين	230	-5328870057942692654	153	261.5	119	196	78.06122589111328	31	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0153	true	4068753348151487376	44	247	236	1320	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فج----------------------------------------مع النبي صلي الله عليه	153	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms230	false	-864593450526970361	30	177	141	879	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلمانه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما يعارض حديث معاذ وهو ظاهر في انه اخر الظهر الي وقت العصر وقدم العشاء الي وقت المغرب مع ان هذا ال----------------------------------------------------------------------تاخير وال-------------------تقديم بالفعل-------------------------------------------------------- جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا-بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع--- عنهم الحرج دون غيرهم و------------هذا ينبني علي اصل كان عليه جماعة من الصحابة ومن بعدهم بل قد قيل انه لم ينقل عن الصحابة خلاف في ذلك وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ف--------ذكر ثلاثة مواقيت--------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقران الفجر وبنوا علي هذا مسال----------------------------ة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر او --------------------------قبل غروب الشمس ان عليها -------------------------------------------------------------مع العشاء والعصر المغرب والظهر بل قد ثبت ع----نه صلي الله عليه	230	-5328870057942692654	419	584.0	336	1312	31.935976028442383	75	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	47	299	234	1526	1532	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا -فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة -----فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة و----طاءفة من اصح---اب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من --------وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في -حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل---- ال-سنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصر-ة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة----------- لو كنت	167	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms212	false	5830111503653394562	0	153	0	782	1546	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم-او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله ومن قال ----------------------------------------------------------------------من العلماء---- ان قبلها سنة راتبة منهم من جعلها ركعتين كما قال- طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما هو مذه-----ب ابي حنيفة وقول طاءفة من من اصحاب احمد قالوا لان الجمعة ظهر مقصورة ف--------------------------------------------------------------------------تكون ----------سنتها سنة الظهر وفيه نظر لوجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق ال-علماء واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الظهر- تشارك الجمعة في حكم وتفارقها في حكم لم ي-كن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل سنة الجمعة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق------ الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يصلي في سفره سنة للظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت	212	-5328870057942692654	654	1104.5	523	1331	49.135986328125	113	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	0	40	0	213	1564	300	هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة -------المغرب وحين---------------------------------------------------------------------------------------ءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	170	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms212	false	5830111503653394562	203	261	1044	1351	1546	300	هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة العصر والمغرب والعشاء لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذنين صلاة قال بعد الثالثة لمن شاء وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	212	-5328870057942692654	210	409.0	170	307	68.4039077758789	38	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	0	115	0	565	1476	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكبرا اربعا وثلاثين---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا ب--ذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صل-اة رسول الله الا --------------بالتكبير فهذه هي --	192	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms075	false	-226781826776252977	97	226	519	1173	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدم التسبيح علي التحميد والتحميد علي التكبير وذلك من باب الترقي من الادني الي الاعلي ولهذا جاء في رواية انه يكبر- اربعا وثلاثين جعل الزيادة التي هي تكملة الماءة من التكبير فدل علي زيادة الاهتمام به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعرف اذا انصرفوا من ذلك اذا سمعته وفي لفظ--- كنت اعرف انقضاء صلوات رسول الله صلي الله عليه وسلمبالتكبير اخرجاه في	75	-5328870057942692654	428	650.5	340	777	55.083656311035156	78	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	80	122	387	594	1548	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	193	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms075	false	-226781826776252977	97	141	519	730	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	75	-5328870057942692654	202	383.5	160	211	95.7345962524414	37	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	197	274	1020	1400	1542	300	بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	194	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms125	false	-5670057003060453496	107	175	532	870	1498	300	بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف علي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم-اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع من عذاب جهنم وع---ذاب القبر ومن فتنة------------------------ المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد------- وهو قول بعض اصحاب احمد و-----في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	125	-5328870057942692654	335	634.0	267	380	88.15789794921875	66	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	245	298	1244	1512	1520	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد	230	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms113	false	-4968942070749929064	252	289	1270	1451	1501	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه ------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد	113	-5328870057942692654	128	177.5	101	268	47.761192321777344	23	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0657	true	4677135169177627191	0	56	0	305	1502	300	المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وركب----------------------------------------------ها حتي طاف بها اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان ال--ضرورة ما دعت الي ذلك	657	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms053	false	8176257250040495701	123	169	648	900	1619	300	المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع المساجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود وتركها حتي طاف سب------عا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انها قد تبول وتروث---------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ذلك نجسا----- لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع انه لا ضرورة ف--------ي ذلك	53	-5328870057942692654	162	255.0	129	353	45.89235305786133	28	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	186	238	1001	1265	1606	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------ الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	708	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms297	false	1970245672148497893	64	141	335	737	1586	300	تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي انما المءمنون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا--------------------بيض علي اسود ولا اسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	297	-5328870057942692654	210	357.0	166	426	49.2957763671875	38	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	233	300	1229	1575	1575	300	ما رواه البخاري وغيره--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم ف---جعل خطا الامام عليه دون الماموم و-----------هذه المساءل ان -كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا ف-----------------------------------خطاه مختص به والمنازع يقول المامو--------------------------------------م يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب فله اجران وان-	720	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms117	false	-4945204603824920109	124	215	618	1090	1519	300	ما وواه البخاري في صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد صرح بان الامام اذا اخطا كان خطءه عليه وغاية هذه المساءل ان يكون----- الامام فيها--------------------------- مخطءا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان خطاه عليه -------------دون الماموم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم ان الماموم يعتقد بطلان ص----------------------------لاة الامام فاذا علم بطلان صلاته كانت الصلاة خلفه كالصلاة خلف المحدث المتعمد الصلاة مع حدثه وهذا القياس فاسد وذلك ان الماموم يعلم ان الامام مجتهد ان اصاب فله اجران وان	117	-5328870057942692654	207	288.5	163	550	37.6363639831543	30	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	83	135	453	703	1494	300	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------------------------------ الامام احمد حديث صحيح وفي المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء	945	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms020	false	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه الامام احمد---------- وفي المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	231	426.0	181	300	77.0	45	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	34	119	179	620	1529	300	نهيه عن البول في الماء الداءم يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز --بوله فيما فوق القلتين -ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقصت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن نزحه اتسوغ للحاج ان يبولوا في المصانع التي بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك ويقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان للقرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	946	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms021	false	3969776860414375037	201	258	1091	1385	1603	300	نهيه عن البول في الماء الداءم يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز البول- فيما فوق القلتين فان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال-----غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ البو------------ل فيه فان سوغته---- خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	257	434.5	205	460	55.869564056396484	43	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	175	299	890	1522	1529	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت---- مخالف الحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص بالمقدار ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت من---اقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق--- وهذا معني قولهم المفهوم لا-عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخص-ص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة باتفاق كقوله تعال -ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	946	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms024	false	2848998666687248561	67	185	354	940	1536	300	اذا بلغ الماء قلتين لا ----------------------ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق به بوجه من الوجوه -----------------------------ولا يلزم- ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مخالف للحكم في كل صورة من صور المنطوق به وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن يماه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة------- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	24	-5328870057942692654	557	1024.5	445	648	85.956787109375	102	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	211	271	1064	1382	1518	300	في الصحيحين عن ابي هريرة ----------------------------------------قال اذا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فا------مر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	948	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms027	false	5697836231225095733	98	151	508	796	1543	300	في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغسل------ بمبيت الشيطان علي خيشومه ف-------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	218	352.0	177	379	57.51979064941406	36	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	193	300	1005	1581	1581	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم تكن هناك قناة تردها تطهر بها افواهها وانما طهرها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms049	false	2977786216231323453	0	83	0	442	1546	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع انها-------------- تاكل الفار ولا تغسل فمها الا ب----------------------------------ريقها---------------------------------------------------- واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	49	-5328870057942692654	426	793.0	346	577	73.83015441894531	77	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	171	300	881	1580	1580	300	عليه --وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث-------- لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس------------------------------ هو فعله ------------------حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد-- تاول- الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا-ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن-	960	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms056	false	4919532598877119478	51	154	283	850	1632	300	عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر---------------------- الحديث المذكور لو كان معارضا لم يقاوم الاحاديث--------------------------------------- الواردة في--------------------------------------------------- التغليس في الصحة والشهرة والعمل ف انه هو فعله صلي الله عليه وسلمحتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده ولهذا تاوله الطحاوي رحمه الله و---------غيره---------------------------------------------------------- علي---------- الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجو-----ا مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلوها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن	56	-5328870057942692654	467	765.5	380	762	61.28609085083008	75	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	1	93	5	476	1570	300	قال وصلي صلاة الفجر حين بزق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل---- وبهذا تتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر ال-----وقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الص------لاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل و	961	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms056	false	4919532598877119478	158	239	868	1291	1632	300	قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخ------ر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل ذلك وبهذا يتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها بسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم يءخر-----------ها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد------- حتي يصلي اخر الوقت في جماعة والعاجز عن القيام حتي يصلي اخر الوقت قاءم--------------------------------ا ونحو ذلك مما----- فيه فضيلة تزيد علي فضيلة الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل --	56	-5328870057942692654	374	690.5	299	486	76.9547348022461	64	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	183	300	962	1601	1601	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 112 الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن- صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وتركت المتابعة الواجبة-	966	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms098	false	-94294468723417203	25	116	123	617	1614	300	والسنة منها ---------------قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك----------- الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وك-------------------------------------------ذلك التخلف عن متابعة الاما---------------------------------------------------------------م قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك- المتابعة الواجبة	98	-5328870057942692654	469	822.0	383	645	72.71318054199219	77	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	2	290	10	1516	1569	300	لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول------- تعالي واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين و اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لان-------ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ماقبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	967	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms098	false	-94294468723417203	116	257	617	1390	1614	300	لاجل سنة ------مع انه--- كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والمراد------- المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماع------------------------------------------------------------ة لان الامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قد تقدم فلابد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك--- الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلما-نه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -----------------------------وفي لفظ---- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين العذر في عدم التحريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	98	-5328870057942692654	663	1160.0	535	1521	43.589744567871094	113	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	57	103	286	515	1505	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	968	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms098	false	-94294468723417203	265	299	1433	1609	1614	300	صلي الله عليه وسلملم يك-ن يقتلهم ------------علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول----------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	169	303.0	137	229	73.79912567138672	33	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	143	254	743	1310	1539	300	النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قا----عدا ويصلي علي راحلته	970	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms099	false	1196841254620967655	162	223	842	1160	1515	300	النفل دون ال--------------------فرض -----ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا----------------------------------------------------- وقد التزمه بعض ال-----------متاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان---- مشروعا لفعلوه او فعل-------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم-ولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته	99	-5328870057942692654	276	446.0	222	572	48.251747131347656	49	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	211	300	1065	1489	1489	300	فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب-	971	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms099	false	1196841254620967655	258	299	1319	1513	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب	99	-5328870057942692654	190	327.0	150	425	44.70588302612305	38	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	1	80	3	378	1489	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان- عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	972	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms100	false	-7137454750450443459	0	61	0	298	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كانت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع و---------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	287	529.0	226	380	75.52631378173828	54	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	15	190	68	898	1481	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي---- فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------ بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	982	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms081	false	-8468104540638578117	104	252	542	1248	1544	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك	81	-5328870057942692654	554	895.5	431	905	61.21546936035156	105	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms0984	true	4515191134890165152	65	137	342	752	1602	300	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	984	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms081	false	-8468104540638578117	252	300	1248	1544	1544	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	81	-5328870057942692654	249	432.0	208	446	55.82959747314453	37	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	151	204	787	1046	1515	300	اهل الحديث وكث------ير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي-------------------------- ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد و---------سلمة بن هشام	1012	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms113	false	-4968942070749929064	236	294	1193	1474	1501	300	اهل الحديث علي انه غير منسوخ بل هو مشروع عد النوازل حتي في الصلوات كلها فانه ثبت في الصحيحين وغيرهما انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام	113	-5328870057942692654	213	366.0	168	300	71.0	42	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	233	298	1198	1508	1515	300	قنت في المغرب وفي العشاء الاخ-رة وفي ال-----سنن انه كان يقن------ت في الصلوات الخمس------ واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا--- غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث------------------- الربيع بن انس عن انس انه -----------------قال ما زال يقنت--------- حتي فارق الدنيا انما	1012	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms114	false	8275219221767547867	101	179	504	876	1515	300	قنت في الظهر و----العشاء الاخيرة وفي البخاري عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر انتهي واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا في غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا والحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس ان انس بن مالك رضي الله عنه قال ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا انما	114	-5328870057942692654	281	472.0	220	376	74.73403930664062	49	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	0	119	0	635	1506	300	سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقل-ه الصحابة والتابعون---- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم----- نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعي-----------------نين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار-- في الفجر وفي غيرها	1013	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms114	false	8275219221767547867	180	292	879	1478	1515	300	سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحد-ث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان ابا جعفر الرازي متكلم فيه------- فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر------ قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان---- لو كان واقعا لنقلته الصحابة رضي الله عنهم ولما اهملوا قنوته المش-------روع لنا مع انهم انما نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه ع-----------------لي اولءك المعينين ولاولءك المعينين ليس بمشروع وانما- المشروع نظي--------------ره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين وع-----لي الكافرين في الفجر و---غيرها	114	-5328870057942692654	522	933.5	420	664	78.61445617675781	90	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	122	196	652	1033	1506	300	كان عمر ي-------------قنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي--------------- من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم	1013	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms115	false	8517021342044305947	4	82	21	405	1474	300	كان عمر رضي الله عنه يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة وقول ابي يوسف في متابعة من يقنت في الفخر هو الصحيح كذلك من اقتدي بمن لا يقنت في---------------------------- الوتر او بمن يقنت فيه بعد الركوع او سلم بعد الركعتين منه يتابعه فان النبي صلي الله عليه وسلم	115	-5328870057942692654	245	410.0	193	412	59.46601867675781	44	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	208	248	1104	1296	1550	300	مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض -قال ان حيضتك ليست في يدك و---------عن ميمو-------نة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال كان	1059	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms044	false	-3094717206606247654	134	173	704	897	1549	300	مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال--- حيضتك ليست في يدك وروي سعيد بن منصور في سننه عن جا--بر رضي الله عنه-------قال كان	44	-5328870057942692654	163	260.5	129	209	77.99043273925781	30	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	118	198	635	1030	1564	300	سليم --بن عامر قال كان معاوية يسير بارض الروم وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشد-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو بن عبسة روا-ه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1216	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms481	false	1107410710577279929	5	83	21	409	1541	300	سليمان بن عامر قال كان معاوية يسير بارض الروم وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع واذا الشيخ عمرو بن عبسة اخرجه احمد وابو داود--------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح	481	-5328870057942692654	379	727.5	302	399	94.98746490478516	75	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	132	164	649	817	1509	300	بتمر جنيب فقال له اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1397	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms559	false	-5227067350984181447	1	30	7	164	1535	300	بتمر جنيب فقال--- اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة ق-ال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	559	-5328870057942692654	156	295.0	127	168	92.85713958740234	28	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1455	true	-7779049264547102450	123	162	593	787	1487	300	نافع عن ابن عم الجواب ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله سفاحا لعن الله	1455	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms349	false	1199409811431895244	136	173	717	896	1533	300	نافع عن ابن عمر------ ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعه---- علي عهد رسول الله------ صلي الله	349	-5328870057942692654	173	314.5	137	195	88.71794891357422	33	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1496	true	-1652732083741460651	138	186	692	917	1491	300	اذا قال تزوجت فلانة وهو لا يقصد الا ان يطلقها ليحلها فلم يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعل له في الشرع لان-----------------------------نا نعلم ان هذا اللفظ- لم يق-ع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصده رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح الذي	1496	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms348	false	-9094806145969749695	249	292	1305	1510	1555	300	اذا قال تزوجت------ وهو لا ي-------------------------------صد بلفظ التزوج المعني الذي جعل له في الشرع كان اخبارا كاذبا وانشاء باطلا فانا نعلم ان هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف------------- لمن قصد- رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح الذي	348	-5328870057942692654	170	274.5	132	256	66.40625	32	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1497	true	-7588999049725559232	10	54	47	287	1615	300	و----كلاما باللفظ المقترن بذلك المعني-- فتصير الصيغ انشاءات للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبارات من حيث دلال-تها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت وابغضت واردت وكرهت وهي تشبه في المعني قم واقعد وهذه	1497	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms349	false	1199409811431895244	59	99	288	506	1533	300	تصير كلاما معتبرا الا اذا قرنت بمعانيها فتصير------ انشاء-- للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم و-----------اخبارا- من حيث دلالاتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت وابغض------ت وكرهت و---تشبه في المعني قم واقعد واذا	349	-5328870057942692654	189	310.0	151	247	76.51821899414062	28	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	186	234	963	1218	1557	300	ابن عباس--------------- قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من------ السلاح يغزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم------- رواه ابو داود	1577	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms504	false	7031763924029967494	7	59	36	318	1497	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم الحديث رواه ابو داود	504	-5328870057942692654	252	469.5	205	283	89.04593658447266	44	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	201	240	1027	1233	1517	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما ي---------------------------صاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر	1608	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms661	false	-1975347127705585558	103	140	511	708	1553	300	كنا اكثر اهل الارض-- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية----- تسمي لسيد الارض قال فرب------------------------ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي -----لفظ قال انما كان	661	-5328870057942692654	156	263.5	125	233	66.95278930664062	26	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	0	83	0	388	1492	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض ب----------------------------------------------------------------------------------------------الذهب والورق قال فلا باس به------------------------ انما كان الناس يء-جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي------------------------------------------------------------------كن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس --به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1609	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms661	false	-1975347127705585558	89	186	442	951	1553	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج تلك فام--------------ا الورق فلم ينهنا اخرجاه وفي لفظ كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري ال-----------ارض بالناحية تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس رواه مسلم وابو -------------------دا------ود والنساءي وم----------------عاملته صلي الله عليه وسلم	661	-5328870057942692654	228	283.5	173	575	39.65217208862305	38	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	0	57	0	289	1497	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان -اجابوك فاقبل منهم وكف عنه-------م الحديث	1632	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms505	false	-6899957420553863491	109	165	564	849	1575	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ------الي ان قال- فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث	505	-5328870057942692654	251	455.5	200	297	84.51178741455078	47	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	2	144	10	738	1532	300	سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان-- الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن النساء 127 الاية وقالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 قال عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ الجواب اذا كانت ذات -مال وجمال رغبوا في نك-------------------احها في المال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذ--وا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها م-------ن الصداق	1789	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms295	false	5973074680511191506	77	154	402	816	1569	300	سواه---------ن قال- عاءشة فاستفتي الناس-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك----------- فانزل الله عز وجل ويستفتونك في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ال------------------------------------------------ي وترغبون ان تنكحوهن فبين لهم ان اليتيمة اذا ك-----------------------------------------------------------------انت ذات جمال و-مال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركو----ها والتمسوا غيرها من النساء قال وكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	295	-5328870057942692654	341	570.5	272	759	44.92753601074219	51	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	94	117	492	601	1534	300	ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح	1794	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms298	false	6116924087157750089	126	148	654	759	1593	300	ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي----ه فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح	298	-5328870057942692654	105	203.5	83	109	96.33027648925781	22	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	231	289	1163	1466	1530	300	الله------ لم يقل حرمت عليكم امهات ---اخوانكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة----------------- واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم -لكن فيها نزاع لكونها	1889	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms318	false	-121858384451366172	247	300	1268	1550	1550	300	الله تعالي لم يقل حرمت عليكم امهاتكم واخوانكم وانما قال حلمت عليكم امهاتكم---------- وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء---------- فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه فاما --------------------------امه من الرضاع فتحرم عليه اجماعا واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عن- الاءمة انها تحرم ولكن فيها نزاع لكونها-	318	-5328870057942692654	248	413.0	201	330	75.1515121459961	42	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	0	36	0	173	1521	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحر-----م من النسب فلا يحرم نظيرها من	1890	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms319	false	-4605507307267520059	11	46	65	235	1522	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام الاخ التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب حتي-------- يقال انها تحرم من النسب ولا تحرم نظيرها من	319	-5328870057942692654	154	290.5	120	178	86.51685333251953	29	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1895	true	-8596138280056389219	0	112	0	576	1584	300	عشر رضعات معلومات يحرمن نسخت--- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحر----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح------------------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان --ولا الاملاجة ولا	1895	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms314	false	-2478981775281675463	150	247	773	1291	1570	300	عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهن --ما يقرا من القران اخرجه الجماعة الا البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم-امراة ابي حذيفة بن عبتة ابن--- ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا وهو يدل علي تقدير الرضعات المحرمة سواء كان حكم رضاع الكبير مختصا بسالم او عاما كما قالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وقالت طاءفة تحرم الثلاث فصاعدا--------------------------------------------------- واحتجوا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تحرم المصة ولا المصتان اخرجه الجم-اعة الا	314	-5328870057942692654	289	442.5	229	706	40.934844970703125	50	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	160	233	845	1241	1591	300	والتقييد بالخمس----- له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضة خ-مس وليس فيما دون خمس---- صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس---------------------- كما قال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال في الكف الجواب ومن يكفر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء 136 واولو العزم -------------------------------------------------------------------------------------------وامثال ذلك بقد--ر الرضاع المحرم ليس بغريب باصول	1896	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms315	false	-6925784001992047115	183	268	999	1478	1662	300	والتقدير بالخمس يشهد له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون ------خمس اوراق من الورق ولا فيما دون خمسة اوسق واصول الايمان خمسة كما قال تعالي ولكن البر من امن ب-الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين----------- وقال تعالي--------- ومن يكفر بال-له وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------- واولو العزم خمسة وهم المذكورن في سورة الاحزاب والشوري نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلموامثال ذلك فتقدير الرضاع المحرم ليس بغريب في ---	315	-5328870057942692654	296	478.0	240	521	56.813819885253906	47	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	0	50	0	260	1591	300	لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من ي------علم صحتها	1896	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms315	false	-6925784001992047115	124	171	691	930	1662	300	لم يبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنه ممن ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد وكلهم معذرون في تركها فان الله لا يكفل نفسا الا وسعها و---------------------------لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من بلغته وعلم صحتها	315	-5328870057942692654	179	303.0	143	266	67.2932357788086	32	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1939	true	-2642930114671278645	160	228	789	1107	1462	300	مجهول الحال لا-- يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغير-------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذل----------------------------------------ك ان هذ-------ه بمنزلة ما لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	1939	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms572	false	8000151978625661183	112	185	578	943	1538	300	مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل ي-------حبس شهرا وقيل يحبس----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حبس في تهمة وتعويقه بالحبس الي CHECK تعليق الكفالة بالشرط CHECK الكفالة بالدرك ان يتبين حاله بمنزلة ما لو ادعي عليه مدغ فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	572	-5328870057942692654	214	323.0	164	378	56.6137580871582	39	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	0	51	0	258	1493	300	عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لاد--عي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما -لا يم--كن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في المال------- بشاهد ويمين	1941	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms573	false	-3084090931248741783	43	91	233	478	1569	300	عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا داعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما اذا لم يكن مع المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه وقد صح حكمه------------------------- صلي الله عليه وسلمبالقسامة مع اللوث وحكمه بشاهد ويمين	573	-5328870057942692654	203	342.5	162	270	75.18518829345703	36	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	177	211	865	1029	1461	300	ابو داود وغيره ف------------------انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما-لكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	1945	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms572	false	8000151978625661183	198	236	1014	1195	1538	300	ابو داود وغيره عن النعمان بن بشير انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا ف-ي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما لكم عنده والا ضربتكم مثل-ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	572	-5328870057942692654	160	290.5	127	183	87.43169403076172	31	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	214	244	1043	1194	1469	300	عمر رضي الله ع---نه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا	2025	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms715	false	6457521581760203233	270	300	1378	1531	1531	300	عمر رضي الله عنهانه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا-	715	-5328870057942692654	150	289.0	121	154	97.40259552001953	29	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	244	300	1194	1469	1469	300	فقال كانه الطلاء يعني الطلاء الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر ------------لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه مباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان-	2025	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms716	false	-4518751922584595565	0	27	0	134	1508	300	فقال كانه الطلاء يعني الطلاء الذي تطلي به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر رضي الله عنهلم يكن يس---------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------------------- ولكن نشات شبهة من جهة ان	716	-5328870057942692654	120	215.5	96	288	41.66666793823242	21	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	186	250	948	1274	1545	300	التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة ك------------مالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء----- انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ينهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري -غيره عن ابن مسعود انه قال	2026	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms532	false	190068943893834937	238	300	1257	1572	1572	300	التداوي بها------------- عند --اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد----------- وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه -نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال-	532	-5328870057942692654	288	510.0	231	344	83.72093200683594	53	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	49	179	238	914	1545	300	من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها -ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لايشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او------------- غيره من الصحابة	2026	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms716	false	-4518751922584595565	31	79	154	387	1508	300	من جهة ما---- يضاف اليه م-------ن الافاويه وغيرها مما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا او من جهة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر لما تقدم ولم يثبت ع----ن عمر رضي الله عنهولا غيره من الصحابة	716	-5328870057942692654	184	296.0	144	690	26.66666603088379	32	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	189	276	928	1340	1455	300	عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان --	2036	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms708	false	8133200162387230398	212	286	1058	1439	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اعطي جوامع الكلم------------- بخواتيمهفقال كل مسكر حرام متفق	708	-5328870057942692654	234	351.5	186	542	43.173431396484375	45	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	266	299	1328	1490	1494	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه	2048	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms708	false	8133200162387230398	239	277	1193	1384	1503	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه	708	-5328870057942692654	162	296.0	129	191	84.81675720214844	30	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	162	299	872	1591	1593	300	يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل و----صفين فان الصحابة كا--------------نوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح	2056	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms512	false	4518518957899758192	0	103	0	535	1538	300	يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل ويوم صفين فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم------- مع علي وقوم علي---ه وقوم قاعدون عنه -------------------------------------------------------------اما الخوارج فلم يكن منهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة لانه صح--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث -------ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة----- مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------تين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت---- في الصحيح	512	-5328870057942692654	492	868.0	396	737	66.75712585449219	89	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	3	62	14	305	1538	300	انه قال للحسن------------- ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصل-ح وحض- الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه	2057	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms512	false	4518518957899758192	103	163	535	831	1538	300	انه قال للحسن رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فء--تين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع--- واختار الاصلاح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي----- عنه	512	-5328870057942692654	278	513.5	221	306	90.84967041015625	53	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	234	291	1227	1517	1558	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما--- القتال يوم -------صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتي----ن واما الخوارج ففي	2058	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms512	false	4518518957899758192	186	222	954	1152	1538	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه -----------------------------------------------فرح بقتال الخوارج وظهر منه الكراهة والندم لاجل القتال يوم الجمل وصفين---------------------------------------- وقال في---------------هم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين دون قتلي الخوارج ----	512	-5328870057942692654	143	204.5	115	304	47.03947448730469	23	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	39	0	192	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود ------------------الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا--- باو----------لياءي انما ولي الله وصالح	2076	-6184724435626528876	Sham19Y0018259-ara1.ms297	false	1970245672148497893	120	155	639	809	1586	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا--------------------بيض علي اسود ولا اسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلام -----------------ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان اولياءي الا ----------------	297	-5328870057942692654	114	168.0	89	223	51.12107467651367	19	JK001414-ara1	Sham19Y0018259-ara1