id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	35	0	182	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	226	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	229	263	1191	1365	1560	300	عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	166	311.0	133	182	91.20879364013672	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	63	109	314	543	1519	300	خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف----------------ضحوا ت-----------قبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	173	277.0	136	243	71.19341278076172	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	25	153	127	789	1513	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-------------------------------------لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة-------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام -من اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا------ لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك	304	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	82	210	449	1132	1581	300	ابو القاسم الطبري اللالكاءيوقد ذكر اقوا-------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخيرين علي اختلاف الامصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذ-هبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم ال----جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك	59	7258472080933056092	559	1007.0	450	736	75.95108795166016	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	181	218	920	1091	1513	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود---- قال -من حلف بالقران	304	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	123	159	612	784	1519	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه---- زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران	61	7258472080933056092	149	262.0	116	176	84.65908813476562	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	277	300	1392	1513	1513	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران-	304	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	0	23	0	120	1477	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران	86	7258472080933056092	119	227.5	97	122	97.54098510742188	21	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	230	260	1146	1305	1513	300	عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	304	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	109	182	519	894	1501	300	عيينة س----معت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي وروي عبد العزيز بن منيب المروزي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن الحارث ثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت مشيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	88	7258472080933056092	143	265.0	115	386	37.046630859375	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	181	222	920	1110	1513	300	عكرمة قال ----كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	304	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	98	209	475	988	1420	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه واما ما رووه فلا يءثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	197	7258472080933056092	141	210.0	105	532	26.503759384155273	25	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	243	296	1277	1521	1538	300	قال وقال عبد --الل-----ه بن المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------- وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه	306	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	19	109	95	528	1505	300	قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا------ مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه	45	7258472080933056092	230	402.0	180	440	52.272727966308594	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	245	270	1286	1396	1538	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال	306	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	25	48	127	231	1530	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا------ مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان	57	7258472080933056092	102	194.5	79	110	92.7272720336914	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	245	271	1286	1401	1538	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال	306	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	164	187	828	933	1486	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا------ مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال	234	7258472080933056092	105	196.0	82	115	91.3043441772461	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	64	197	327	969	1468	300	يحيي بن سعيد------- وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا طه 14 قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	307	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	57	153	279	750	1530	300	يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول- انني انا الله لا اله الا انا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ------هذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	57	7258472080933056092	460	786.0	366	651	70.6605224609375	91	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	124	198	613	976	1468	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق و-الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد ف------------استحسنه واعجبه	307	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	186	260	928	1286	1486	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق و الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ------هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق ووافقه---- ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه واعجبه	234	7258472080933056092	334	610.0	265	380	87.89473724365234	64	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	139	185	723	928	1476	300	وكيع بن الجراح----- من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له ----------من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال--------------------- احمد بن حنبل	312	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	97	142	478	685	1477	300	وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون-------- شء من الله مخلوقا --------------------------قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل	86	7258472080933056092	153	256.5	117	241	63.485477447509766	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	212	241	1060	1190	1476	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي ايضا---------------- عن ابي	312	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	148	179	723	869	1423	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس الوراق وغيره عن ابي	87	7258472080933056092	119	223.0	91	146	81.50685119628906	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	212	238	1060	1178	1476	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي	312	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	56	79	257	365	1501	300	عن جبير بن نفير قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله ب---افضل مما خرج منه يعني القران و---روي	88	7258472080933056092	103	184.0	80	118	87.28813934326172	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	74	236	386	1171	1473	300	كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 فالرسول في هذه الاية جبريل والرسول في الاية الاخري محمد فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران ف--------------------------------------------------------------------علم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث------------------------------------------- ولهذا قال لقول رسول ولم يق-----ل ملك ولا نبي ولا ريب ا-ن الرسول بلغ-------------------ه كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي و--لما انزل الله الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام ال-----------------------له وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج -بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم	315	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	105	300	526	1489	1489	300	كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين و------------------------------قال في --------موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انم---------------------ا اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا انه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي ---فذكر اسم الرسول المشعر بانه بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و-----------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان-- المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبرءيل-------------------------------------------------------------- ولا محمد------ ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلاوتنا له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب ان يكون القران قولا لكل من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك المعتزلة احتجت بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم-	365	7258472080933056092	419	567.5	325	1228	34.120521545410156	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	54	0	261	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	422	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	209	263	1104	1365	1560	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	258	513.0	204	261	98.85057830810547	52	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	262	291	1344	1485	1532	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	569	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	29	0	140	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	345	7258472080933056092	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	94	342	471	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا---------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا	877	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	265	300	1421	1594	1594	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	113	176.0	89	182	62.087913513183594	21	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	94	129	471	639	1451	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه	877	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	33	0	161	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي------ رضي الله عنه	345	7258472080933056092	150	278.0	117	168	89.28571319580078	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	6	84	35	443	1529	300	كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدني ----------------------------------------ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	992	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	183	251	935	1288	1550	300	---------اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم قال ولا تقلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	18	7258472080933056092	227	362.5	183	485	46.80412292480469	35	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	115	162	598	846	1547	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	145	191	794	1041	1607	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	338	7258472080933056092	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms1709	true	859909606058314118	223	300	1103	1493	1493	300	قال شيخنا الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد---- نستعينه ونستغفره ونعوذ ب الله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم اما بعد فانه في اخر شهر رمضان سنة ست وعشرين وسبعماءة--------------------------------- جاء اميران رسولان من عند الملا المجتمعين من الامراء-	1709	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms001	false	6904491509909414595	13	88	75	468	1590	300	قال شيخنا الامام------- العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية ر-ضي الله عنه-- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ با-لله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا ا----------------لله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-صلي الله عليه وسلم اما بعد فانه في اخر شهر رمضان سنة ست------- وسبعماءة CHECK السبب الداعي لتاليف الكتاب جاء اميران رسولين من عند الملا المجتمعين من الامراء	1	7258472080933056092	347	634.0	279	428	81.07476806640625	64	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	0	161	0	866	1568	300	والقضاة ومن معهم وذكرا رسالة من عند الامراء مضمونها طلب الحضور ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية وان المطلوب خروجك وان يكون الكلام مختصرا ونحو ذلك فقلت سلم علي الامراء وق-ل لهم لكم سنة وقبل السنة مدة اخري تسمعون كلام الخصوم في الليل والنهار والي الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة وهذا من اعظم الظلم فلو كان الخصم يهوديا او نصرانيا او عدوا اخر للاسلام ولدولتكم لما جاز ان تحكموا عليه حتي تسمعوا كلامه وانتم قد سمعتم كلام الخصوم وحدهم في مجالس كثيرة فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضوركم فان هذا من اقل العدل الذي امر الله به في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء 58 فطلب الرسولان ان اكتب ذلك في ورقة فكتبته فذهبا ثم عادا وقالا المطلوب حضورك لتخاطبك القضاة بكلمتين وتنفصل-- وكان في اواءل النصف من الشهر المذكور جاءنا هذان الرسولان بورقة كتبها	1710	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms001	false	6904491509909414595	88	246	468	1324	1590	300	والقضاة ومن معهم وذكرا رسالة من عند الامراء مضمونها طلب الحضور ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية وان المطلوب خروجك وان يكون الكلام مختصرا ونحو ذلك فقلت سلم علي الامراء وقيل لهم لكم سنة وقبل السنة مدة اخري تسمعون كلام الخصوم--- الليل والنهار والي الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة وهذا عن اعظم الظلم فلو كان الخصم يهوديا او نصرانيا او عدوا اخر للاسلام ولدولتكم لما جاز ان تحكموا عليه حتي تسمعوا كلامه وانتم قد سمعتم كلام الخصوم وحدهم في مجالس كثيرة فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضوركم فان هذا من اقل العدل الذي امر الله به في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا---------- فطلب الرسولان ان اكتب ذلك في ورقة فكتبته فذهبا ثم عادا وقالا المطلوب حضورك لتخاطبك القضاة بكلمتين وتنفصلوا وكان في اواءل النصف من الشهر المذكور جاءنا هذان الرسولان بورقة كتبها	1	7258472080933056092	852	1677.0	694	869	98.04373168945312	155	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	122	150	609	745	1527	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	174	300	903	1553	1553	300	غير هذا الموضع فندموا علي كتابة تلك الورقة وكتبوا هذه فقلت انا لا احضر الي من يحكم في بحكم الجاهلية وبغير ما انزل الله ويفعل بي ما لا تستحله اليهود ولا النصاري كما فعلتم في المجلس الاول وقلت للرسول قد كان ذلك بحضوركم اتريدون ان تمكروا بي كما مكروا ف---ي العام الماضي هذا لا اجيب اليه ولكن من زعم اني قلت قولا باطلا فليكتب خطه بما انكره من كلامي ويذكر حجته وانا اكتب جوابي مع كلامه ويعرض كلامي وكلامه علي علماء الشرق والغرب فقد قلت هذا بالشام وانا قاءله هنا وهذه عقيدتي التي بحثت بالشام بحضرة قضاتها ومشايخها وعلماءها وقد ارسل اليكم ناءبكم النسخة التي قرءت واخبركم بصورة ما جري وان كان قد وقع من التقصير في حقي والعدوان والاغضاء عن الخصوم ما قد علمه الله-	2371	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms002	false	7867110379245929108	0	126	0	651	1560	300	غير هذا الموضع فندموا علي كتابة تلك الورقة وكتبوا هذه فقلت انا لا احضر الي من يحكم في بحكم الجاهلية وبغير ما انزل الله ويفعل بي ما لا تستحله اليهود ولا النصاري كما فعلتم في المجلس الاول وقلت للرسول قد كان ذلك بحضوركم اتريدون ان يمكروا ---كما مكروا بي في العام الماضي هذا لا اجيب اليه ولكن من زعم اني قلت قولا باطلا فليكتب خطه بما انكره من كلامي ويذكر حجته وانا اكتب جوابي مع كلامه ويعرض كلامي وكلامه علي علماء الشرق والغرب فقد قلت هذا بالشام وانا قاءله هنا وهذي عقيدتي التي بحثت بالشام بحضرة قضاتها ومشايخها وعلماءها وقد ارسل اليكم ناءبكم النسخة التي قرءت واخبركم بصورة ما جري وان كان قد وقع من التقصير في حقي والعدوان والاغضاء عن الخصوم ما قد علمه الله	2	7258472080933056092	644	1271.0	520	654	98.470947265625	121	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	1	155	10	805	1489	300	فانظروا النسخة التي عندكم وكان قد حضر عندي نسخة اخري ب-ها فقلت خذ هذه النسخة فهذا اعتقادي فمن انكر منه- شيءا فليكتب ما ينكره وحجته لاكتب جوابي فاخذا العقيدة وذهبا ثم عادا ومعهما ورقة لم يذكر فيها شء من الاعتراض علي كلامي بل قد انشاوا فيها كلاما طلبوه وذكر الرسول انهم كتبوا ورقة-------- ثم قطعوها ثم كتبوا هذه ولفظها الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه لايشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان -لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مرتجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات لهذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الا ما	2372	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms002	false	7867110379245929108	144	300	757	1560	1560	300	فانظروا النسخة التي عندكم وكان قد حضر عندي نسخة اخري منها فقلت خذ هذه النسخة فهي- اعتقادي فمن انكر منها شيءا فليكتب ما ينكره وحجته لاكتب جوابي فاخذا العقيدة وذهبا ثم عادا ومعهما ورقة لم يذكر فيها شء من الاعتراض علي كلامي بل قد انشءوا فيها كلاما طلبوه وذكر الرسول انهم كتبوا ورقة ثم اخري ثم قطعوها ثم كتبوا هذه ولفظها الذي يطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانهلا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه انه لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مرتجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي يطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات -هذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الا ما-	2	7258472080933056092	783	1527.0	632	806	97.14640045166016	144	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	155	300	805	1489	1489	300	جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءلي هذا القول انه ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع الامة واءمتها وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته ق----------------------------------------ط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق -اما قول القاءل انه لا يشار-	2372	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	0	151	0	720	1457	300	جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءل ه-ذا القول انه ليس فوق السم-وات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العلم المحض فاذا باطل مخالف لاجماع الامة واءمتها وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا يشار	3	7258472080933056092	670	1302.5	529	726	92.2864990234375	134	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	165	220	856	1126	1489	300	قاءلي هذا القول انه---------- ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع---- الامة واءمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي	2372	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	82	153	402	756	1534	300	قاءل- هذا القول ان اراد به ان ليس في- السم-وات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف الامة واءمتها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين ونحوهم يصرحون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به --ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي	24	7258472080933056092	241	425.5	191	378	63.756614685058594	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	224	294	1146	1463	1489	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2372	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	126	199	619	954	1492	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم ب---ه بدعة ثم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله---- مخلوق	39	7258472080933056092	293	542.5	228	350	83.71428680419922	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	265	299	1336	1485	1489	300	لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا----------------------------------------- وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه ال--------------------------------------------------------سلف ان القران كلام الله غير مخلوق اما قول القاءل ان-------ه لا	2372	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms131	false	5166741736491709237	40	91	207	453	1531	300	لم يقله احد من السلف------- ولا قالواايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا	131	7258472080933056092	101	142.5	75	253	39.92094802856445	20	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	224	294	1146	1463	1489	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2372	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	122	194	596	921	1454	300	ولما قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا-------------بل قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	159	7258472080933056092	273	520.5	213	347	78.67435455322266	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2373	true	-4608866800677307844	0	124	0	597	1476	300	اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه---- محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ح-ي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لم يقبل منه واما قول القاءل ان لا يتعرض	2373	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	151	300	720	1457	1457	300	اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا-بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه ليس محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فاذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه CHECK اجابته عن قولهم الذي يطلب منه الا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها من وجوه لا يجوز لم يقبل منه واما قول القاءل--- لا يتعرض-	3	7258472080933056092	591	1138.5	470	742	79.64959716796875	119	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2373	true	-4608866800677307844	124	300	597	1476	1476	300	لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله المسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية البقرة 174 فلا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا الجواب وذهبا فاطالا الغيبة ثم رجعا ولم ياتيا بكلام محصل الا طلب الحضور فاغلظت لهم في الجواب و قلت لهم بصوت رفيع يا مبدلين يا مرتدين عن الشريعة يا زنادقة------------------------------------------------------------------------------ وكلاما اخر كثيرا ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود الي مكاني وقد كتبت هنا بعض ما يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المءمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلمين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها ما يسره الله تعالي الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثر عن الله ولا عن احد من رسله ولا عن احد من سلف الامة واءمتها بل هو-	2373	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms004	false	-1952387465736344283	0	188	0	942	1563	300	لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار و---قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية----------- فلا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا الجواب وذهبا فاطالا الغيبة ثم رجعا ولم ياتيا بكلام محصل الا طلب الحضور فاغلظت لهم في الجواب و-قلت لهم بصوت رفيع يا مبدلين يا مرتدين عن الشريعة يا زنادقة CHECK الوجه الاول انه نبذ لكتاب الله وترك لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله وكلاما اخر كثيرا ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود الي مكاني وقد كتبت هنا بعض ما يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المءمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلمين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها ما يسر ا-لله تعالي الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثر عن الله ولا عن احد من رسله ولا عن احد من سلف الامة واءمتها بل هو	4	7258472080933056092	860	1680.0	690	958	89.77035522460938	168	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2374	true	-5401135218998911721	0	116	0	646	1632	300	من ابتداع بعض المتكلمين الجهمية الذي وصف ربه فيه بما وصفه ونهي فيه عن كلام الله وكلام رسوله الذي وصف به نفسه ووصفه به رسوله ان يفتي به او يكتب به او-يبلغه لعموم الامة وهذا نهي عن- القران والشريعة والسنة والمعروف والهدي وال-رشاد وطاعة الله ورسوله وعن ما تنزلت به الملاءكة من عند الله علي انبياءه وامر بالنفاق والحديث المفتري من دون الله والبدعة والمنكر والضلال والغي وطاعة اولياء من دون الله واتباع لما تنزلت به الشياطين وهذا من اعظم تبديل دين الرحمن بدين الشيطان واتخاذ انداد من دون الله قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة 71 وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية التوبة 67 وهذا	2374	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms004	false	-1952387465736344283	188	300	942	1563	1563	300	من ابتداع بعض المتكلمين الجهمية الذي وصف ربه فيه بما وصفه ونهي فيه عن كلام الله وكلام رسوله الذي وصف به نفسه ووصفه به رسوله ان يفتي به او يكتب به او يبلغ- لعموم الامة وهذا نهي عنه القران والشريعة والسنة والمعروف والهدي والارشاد وطاعة الله ورسوله وعن ما تنزلت به الملاءكة من عند الله علي انبياءه وامر بالنفاق والحديث المفتري من دون الله والبدعة والمنكر والضلال وطا------عة اولياء من دون الله واتباع لما تنزلت به الشياطين وهذا من اعظم تبديل دين الرحمن بدين الشيطان واتخاذ انداد من دون الله قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---------- وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية وهذا-----------	4	7258472080933056092	612	1186.0	502	649	94.29891967773438	106	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2374	true	-5401135218998911721	116	300	646	1632	1632	300	الكلام نهي فيه عن سبيل المءمنين وامر بسبيل المنافقين وقال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الي قوله ولكن الشياطين كفروا البقرة 101 102 فذم سبحانه من كان من اهل الكتاب نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تقوله الشياطين وم------------------------------------------------------------ن امر بهذا الكلام فقد امر بنبذ كتاب الله وراء الظهر حيث امر بترك التعرض لما وصف الله به نفسه -وصفه به رسوله وذلك ايات الصفات و احاديث الصفات فامر بان لا يفتي بها ولا-يكتب بها ولا تبلغ لعموم الامة وهذا من اعظم الاعراض عنها والنبذ لها وراء الظهر وامرمع- ذلك باعتقاد هذه الكلمات المتضمنة لمخالفة ما جاءت به الرسل كما سنبينه ان شاء الله تعالي وقد قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 121--- وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 فبين سبحانه و تعالي ان للانبياء عدوا من شياطين الانس والجن يعلم بعضهم بعضا بالقول المزخرف غرورا واخبر ان الشياطين توحي الي اولياءها بمجادلة المءمنين فالكلام الذي يخالف ما جاءت به الرسل هو من وحي الشياطين وتلاوتهم فمن اعرض عن-	2374	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms005	false	-6339136528212431874	0	189	0	1020	1596	300	الكلام نهي فيه عن سبيل المءمنين وامر بسبيل المنافقين وقال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الي قوله ولكن الشياطين كفروا--------------- فذم سبحانه من كان من اهل الكتاب نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تقول- الشياطين ومن CHECK الوجه الثاني ان قولهم هذا يتضمن ابطال اعظم اصول الدين امر بهذا الكلام فقد امر بنبذ كتاب الله وراء الظهر حيث امر بترك التعرض لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله وذلك ايات الصفات و-احاديث الصفات فامر بان لا يفتي بها ولا يكتب بها ولا تبلغ لعموم الامة وهذا من اعظم الاعراض عنها والنبذ لها وراء الظهر وامر من ذلك باعتقاد هذه الكلمات المتضمنة لمخالفة ما جاءت به الرسل كما سنبينه ان شاء الله تعالي-وقد قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية الي قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الاية------ فبين سبحانه---------ان للانبياء عدوا من شياطين الانس والجن يعلم بعضهم بعضا بالقول المزخرف غرورا واخبر ان الشياطين توحي الي اولياءها بمجادلة المءمنين فالكلام الذي يخالف ما جاءت به الرسل هو من وحي الشياطين وتلاوتهم فمن اعرض عن	5	7258472080933056092	941	1794.5	768	1053	89.36372375488281	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	0	113	0	581	1523	300	كتاب الله واتباعه فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه شياطين الانس والجن الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاءم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي التي هي اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح و قل هو الله احد التي هي تعدل ثلث القران كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فاتحة الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولافي- الفرقان مثلها كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا وهي ام القران التي	2375	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms005	false	-6339136528212431874	189	300	1020	1596	1596	300	كتاب الله واتباعه فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه شياطين الانس والجن الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاءم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي التي هي اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح و-قل هو الله احد الت---ي تعدل ثلث القران كما استفاضت لذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فاتحة الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا-وهي ام القران التي-	5	7258472080933056092	572	1121.0	463	582	98.28178405761719	109	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	113	300	581	1523	1523	300	لا-تجزء الصلاة الاب-ها فان قوله الحمد---- رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 1 3 كل ذلك من ايات الصفات باتفاق المسلمين و قل هو الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وهذا يقتضي ان ما كان صفة م----ن الايات فانه يستحب قراءته و الله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ولا خلاف بين المسلمين في استحباب قراءة اي-------ات في الصفات للصلاة الجهرية التي لم يسمعها العامي وغيره بل بسم الله الرحمن الرحيم من ايات الصفات وكذلك اول سورة الحديد الي قوله و الله بما تعملون بصير البقرة 96 هي من ايات الصفات وكذلك اخر سورة الحشر هي من اعظم ايات الصفات بل جميع اسماء الله الحسني هي مما وصف به------ نفسه كقوله الغفور الرحيم العزيز الحكيم العليم القدير العلي العظيم الكبير المتعال العزيز القوي------- الرزاق-	2375	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms006	false	8908486130230594400	0	181	0	922	1546	300	لا تجزء الصلاة الا بها فان قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين------------ كل ذلك من ايات الصفات باتفاق المسلمين وقيل هو الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه---------- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وهذا يقتضي ان ما كان صفة لله من الايات فانه يستحب قراءته و-الله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ولا خلاف بين المسلمين في استحباب قراءة ايات الصفات في الصلا-------ة الجهرية التي--- يسمعها العامي وغيره بل بسم الله الرحمن الرحيم من ايات الصفات وكذلك اول سورة الحديد الي قوله وال-له بما تعملون بصير---------- هي من ايات الصفات وكذلك اخر سورة الحشر هي من اعظم ايات الصفات بل جميع اسماء الله الحسني هي مما وصف الله بها نفسه كقوله الغفور الرحيم العزيز الحكيم العليم القدير العلي العظيم الكبير المتعال------- القوي العزيز الرزاق	6	7258472080933056092	882	1666.0	709	973	90.6474838256836	166	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2376	true	-8575509877295323825	0	118	0	624	1565	300	ذو القوة المتين الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وما اخبر الله بعلمه وقدرته ومشيءته ورحمته وعفوه ومغفرته ورضاه وسخطه ومحبته وبغضه وسمعه وبصره وعلوه وكبرياءه وعظمته وغير -------ذلك من ايات الصفات فهل يامر من امن ب الله ورسوله بان يعرض عن هذا كله وان لا يبلغ المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم هذه الايات ونحوها من الاحاديث وان لا يكتب بكلام الله وكلام رسوله الذي هو ايات الصفات واحاديثها الي البلاد ولا يفتي في ذلك ولاية- وقد قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة 2 واسوا احوال العامة ان يكونوا اميين فهل يجوز ان ينهي ---ان يتلي علي الاميين ايات الله او	2376	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms006	false	8908486130230594400	181	300	922	1546	1546	300	ذو القوة المتين الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وما اخبر الله بعلمه وقدرته ومشيءته ورحمته وعفوه ومغفرته ورضاه وسخطه ومحبته وبغضه وسمعه وبصره وعلوه وكبرياءه وعظمته وغير ذلك كل ذلك من ايات الصفات فهل يءمر من امن بال-له ورسوله بان يعرض عن هذا كله وان لا يبلغ المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم هذه الايات ونحوها من الاحاديث وان لا يكتب بكلام الله وكلام رسوله الذي هو ايات الصفات واحاديثها الي البلاد ولا يفتي من ذلك ولا به وقد قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة--------- واسوا احوال العامة ان يكونوا اميين فهل يجوز ان ينهي عن ان يتلي علي الاميين ايات الله او-	6	7258472080933056092	606	1178.0	492	635	95.43306732177734	110	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2376	true	-8575509877295323825	118	300	624	1565	1565	300	عن ان يعلم-- الكتاب والحكمة ومعلوم ان جميع من ارسل اليه الرسول من العرب كانوا قبل معرفة الرسالة اجهل من عامة المءمنين اليوم فهل كان النبي صلي الله عليه وسلم ممنوعا من تلاوة ذلك عليهم وتعليمهم اياه او-مامورا به اوليس هذا من اعظم الصد عن سبيل الله وقد قال الله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن الاية ال عمران 99 وقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء 160 او ليس هذا نوعا من الامر بهجر القران والحديث وترك استماعه وقد قال تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الاية الفرقان 30 وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا فصلت 26 وقال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 فهلا قال فاستمعوا له -لا لاعظم ما فيه وهو ما وصفت به نفسي فلا تستمعوه او لا تسمعوه لعامتكم وقال تعالي انما المءمنون الذين-	2376	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms007	false	-2236105631335488077	0	166	0	875	1600	300	عن ان يعلموا الكتاب والحكمة ومعلوم ان جميع من ارسل اليه الرسول من العرب كانوا قبل معرفة الرسالة اجهل من عامة المءمنين اليوم فهل كان النبي صلي الله عليه وسلم ممنوعا من تلاوة ذلك عليهم وتعليمهم اياه او مامورا به اوليس هذا من اعظم الصد عن سبيل الله وقد قال تع-----الي قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن الاية وق------------ال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اوليس ------------هذا نوعا من الامر بهجر القران والحديث وترك استماعه وقد قال تعالي وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الاية----------- وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون-------- وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا-------- وقال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فهل ق-------------ال فاستمعوا له الا لاعظم ما فيه وهو ما وصفت به نفسي فلا تستمعوه او لا تسمعوه لعامتكم وقال تعالي انما المءمنون الذين	7	7258472080933056092	856	1636.0	694	946	90.48625946044922	158	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2377	true	9215923031802580619	0	134	0	721	1577	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب الزم الجواب 18 وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية الماءدة 83 وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين ج-ودهم وقلوبهم الي ذكر الله الاية النساء 56 وقال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه ----------------------------------------------------------------------------------علي الناس علي مكث الاسراء 106 الي قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 الوجه الثالث ان اعظم ما يحذره المنازع-- من ايات الصفات ما يزعم	2377	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms007	false	-2236105631335488077	166	300	875	1600	1600	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا---------- وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الا---------------لباب وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية----------- وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الاية---------- وقال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا--------- وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه CHECK الوجه الثالث ما يحذره المنازعون من ايات الصفات ما يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم علي الناس علي مكث ------------الي قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشو------------عا الوجه الثالث ان اعظم ما يحذره المنازعون من ايات الصفات ما يزعم-	7	7258472080933056092	634	1185.5	516	806	78.66004943847656	113	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2377	true	9215923031802580619	134	300	721	1577	1577	300	ان ظاهرها كفر وتجسيم كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزم الجواب 67 و قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص 75 وقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وقال تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 39 وقال- تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف 22 الاية فهل سمع ان احدا ممن يءمن ب الله ورسوله منع ان يقرا هذه وتتلي علي العامة وهل ذلك الا بمنزلة من منع من ساءر الايات التي يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم وخبر يخالف رايه كقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غاف الجواب 7 وقوله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله-	2377	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms008	false	-758159233617456091	0	144	0	761	1615	300	ان ظاهرها كفر وتجسيم كقوله------ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ----------------وقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقوله----------------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين----- وقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام---------- وقال تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني------ وقوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة -----------الاية فهل سمع ان احدا ممن يءمن با-لله ورسوله منع ان يقرا هذه وتتلي علي العامة وهل ذلك الا بمنزلة من منع من ساءر الايات التي يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم وخبر يخالف رايه كقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وق------------وله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وق-------------وله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله	8	7258472080933056092	747	1411.0	604	858	87.06293487548828	139	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2378	true	-1213256985944744242	0	158	0	847	1610	300	بعلمه النساء 166 وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 وقوله تعالي فعال لما يريد البروج 16 وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 وقوله ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وكذلك ايات الوعد والوعيد واحاديث الوعد والوعيد هل يترك تبليغهما لمخالفتها له او الوعيدية او المرجءة وايا--ت التنزيه والتقديس كقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخرلاص 2 3 وقوله هل تعلم له سميا مريم 65 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء 94 الي قوله اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 98 وقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقوله فلا تجعلوا---- اندادا البقرة 22 ونحو ذلك هل يترك تلاوتها وتبليغها لمخالفتهما لراي اهل التشبيه والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيل الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمسانيد هي المشتملة علي احاديث الصفات بل قد بوب فيها	2378	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms008	false	-758159233617456091	144	300	761	1615	1615	300	بعلمه وقول-----------ه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وق-----------وله تعالي فعال لما يريد وقول----------ه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها---------- وقوله -من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقو------------له فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا------------ وكذلك ايات الوعد والوعيد واحاديث الوعد والوعيد هل يترك تبليغه-ا لمخالفتها ل-راي الوعيدية و--المرجءة او ايات التنزيه والتقديس كقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وق-------------وله هل تعلم له سميا وقو--------له فكبكبوا فيها هم والغاوون----------- الي قوله اذ نسويكم برب العالمين وقو-----------له ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------- وقوله فلا تجعلوا لله اندادا---------- ونحو ذلك هل يترك تلاوتها وتبليغها لمخالفته-ا لراي اهل التشبيه والتمثيل CHECK الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمساند مشتملة علي احاديث الصفات ولا يزال يحضر قراءتها الوف مءلفة قديما وحديثا من عوام المءمنين الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمسانيد هي المشتملة علي احاديث الصفات بل قد بوب فيها-	8	7258472080933056092	682	1247.0	552	990	68.88888549804688	117	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2378	true	-1213256985944744242	158	300	847	1610	1610	300	ابواب مثل كتاب التوحيد و الرد علي الزنادقة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد علي الجهمية في سنن ابي داود وكتاب النعوت في سنن النساءي فان هذه مفردة لجم-ع احاديث الصفات وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجه ما تضمنه وكذلك تضمن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطا مالك و مسند الشافعي ومسند احمد بن حنبل ومسند موسي بن- قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند ابن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهويه ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر بن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابي بكر البزار ومعجم البغوي والطبراني وصحيح ابي حاتم بن حبان وصحيح الحاكم وصحيح الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والجوزقي وغير ذلك من المصنفات الامهات التي لا-يحصيها-	2378	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms009	false	188256862568461881	0	141	0	765	1607	300	ابواب مثل كتاب التوحيد و-الرد علي الزنادقة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد علي الجهمية في سنن ابي داود وكتاب النعوت في سنن النساءي فان هذه مفردة لجميع احاديث الصفات وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجه ما تضمنه وكذلك تضمن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطا مالك و-مسند الشافعي ومسند احمد بن حنبل ومسند موسي ابي قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند ابن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهوية ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر بن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابي بكر البزار ومعجم البغوي والطبراني وصحيح ابي حاتم بن حبان وصحيح الحاكم وصحيح الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والجوزقي وغير ذلك من المصنفات الامهات التي لا يحصيها	9	7258472080933056092	758	1486.0	619	767	98.82659912109375	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2379	true	2540938216448886306	0	158	0	842	1601	300	الا الله دع ما قبل ذلك من مصنفات حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وجامع الثوري وجامع ابن عيينة ومصنفات وكيع وهشيم وعبد الرزاق وما لا-يحصيه الا الله فهل امتنع الاءمة من قراءة هذه الاحاديث علي عامة المءمنين او-منعوا من ذلك ام ما زالت هذه الكتب يحضر قراءتها الوف مءلفة من عوام المءمنين قديما وحديثا وايضا فهذه الاحاديث لما حدث بها الصحابة والتابعون ومن اتبعهم من ال-خالفين هل كانوا يخفونها عن عموم المءمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها ام كانوا يحدثون بها كما كانوا يحدثون بساءر سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نقل عن بعضهم انه امتنع من رواية بعضها في بعض الاوقات فهذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض احاديث في الفقه والاحكام وبعض احاديث القدر والاسماء والاحكام والوعيد وغير ذلك في بعض الاوقات ليس ذلك عنده مخصوصا----- بهذا الباب وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره وذلك لانه قد يري ان روايتها تضر بع-ض الناس في بعض الاوقات ويري الاخر ان ذلك لا	2379	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms009	false	188256862568461881	141	300	765	1607	1607	300	الا الله دع ما قبل ذلك من مصنفات حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وجامع الثوري وجامع ابن عيينة ومصنفات وكيع وهشيم وعبد الرزاق وما لا يحصيه الا الله فهل امتنع الاءمة من قراءة هذه الاحاديث علي عامة المءمنين او منعوا من ذلك ام ما زالت هذه الكتب يحضر قراءتها الوف مءلفة من عوام المءمنين قديما وحديثا وايضا فهذه الاحاديث لما حدث بها الصحابة والتابعون ومن اتبعهم من المخالفين هل كانوا يخفونها عن عموم المءمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها ام كانوا يحدثون بها كما كانوا يحدثون بساءر سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نقل عن بعضهم انه امتنع من رواية بعضها في بعض الاوقات فاذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض احاديث--- الفقه والاحكام وبعض احاديث القدر والاسماء والاحكام والوعيد وغير ذلك في بعض الاوقات ليس ذلك----- مخصوصا عنده بهذا الباب وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره وذلك لانه قد يري ان روايتها تضر ببعض الناس في بعض الاوقات ويري الاخر ان ذلك لا-	9	7258472080933056092	831	1618.0	676	851	97.64982604980469	150	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2379	true	2540938216448886306	158	300	842	1601	1601	300	يضر بل ينفع فكان هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الاوقات فاما المنع من تبليغ عموم احاديث الصفات لعموم الامة فهذا -----ما ذهب اليه من يءمن ب الله واليوم الاخر وانما هذا ونحوه راي الخارجين المارقين من شريعة الاسلام كالرافضة والجهمية-------------------------------------------------------------------------- والحرورية ونحوهم وهو عادة اهل الاهواء ثم الاحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها او العمل بها ليس لاحد المتنازعين ان يكره الاخر علي قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 الوجه الخامس انه اذا قدر في ذلك نزاع فقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر الله الامة عند التنازع بالرد اليه والي رسوله و---وصف المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر فقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا-	2379	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms010	false	8231281026237203468	0	155	0	829	1584	300	يضر بل ينفع فكان هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الاوقات فاما المنع من تبليغ عموم احاديث الصفات لعموم الامة فاذا ليس مما ذهب اليه من يءمن ب-الله واليوم الاخر وانما هذا ونحوه راي الخارجين المارقين من شريعة الاسلام كالرافضة والجهمية CHECK الوجه الخامس اذا قدر في ذلك نزاع فالرد فيه الي كتاب الله وسنة رسوله والحرورية ونحوهم وهو عادة اهل الاهواء ثم الاحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها او العمل بها ليس لاحد المتنازعين ان يكره الاخر علي قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاوي----------لا الوجه الخامس انه اذا قدر في ذلك نزاع فقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر الله الامة عند النزا-ع بالرد اليه والي رسوله وقد وصف المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر فقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا	10	7258472080933056092	741	1432.0	604	842	88.00475311279297	133	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2380	true	8538462909646058033	0	131	0	682	1529	300	بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله بليغا النساء 60 63 فوصف سبحانه من دعي الي الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم انه يريد التوفيق بذلك بين الدلاءل العقلية والنق---------لية او نحو ذلك وانه يريد احسان العلم او العمل وقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 الاية وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الاحزتب 66 68 الي قوله -والعنهم لعنا كبيرا الاحزتب 66 68 الوجه السادس ان	2380	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms010	false	8231281026237203468	155	275	829	1465	1584	300	بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله بليغا------------- فوصف سبحانه من دعي الي الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم انه يريد التوفيق بذلك بين الدلاءل ---------النقلية والعقلية او نحو ذلك وانه يريد احسان العلم او العمل وقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا----------- الاية وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في الن--------------ار الي قولهم والعنهم لعنا كبيرا CHECK-------- الوجه السابع ان	10	7258472080933056092	615	1174.5	497	692	88.87283325195312	114	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2380	true	8538462909646058033	128	300	666	1529	1529	300	الوجه السادس ان الله تعالي يقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب البقرة 159 الاية ويقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم البقرة 174 وقال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال عمران 187 الاية فمن امر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كتم ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب وهذا مما ذم الله به علماء اليهود وهو من صفات الزاءغين من المنتسبين الي العلم من هذه الامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله البقرة 140 الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه-	2380	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms011	false	-1254065504651666040	19	175	86	872	1511	300	الوجه السادس ان الله تعالي يقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي ال-------------------------------------------اية ويقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- وقال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال-------------اية فمن امر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كتم ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب وهذا مما ذم الله به علماء اليهود وهو من صفات الزاءغين من المنتسبين الي العلم من هذه الامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله----------- الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه	11	7258472080933056092	783	1517.0	628	864	90.625	154	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	0	120	0	607	1533	300	ووصفه بها رسوله وامر مع -------------------------------------------------------ذلك بوصف الله بصفات احدثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل او تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده وهو اصل الدين وهو الايمان الذي امر الله به رسوله فهذا مضاهاة لما ذم الله به من حال اهل الكتاب حيث قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة 59 وقال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الي قوله مما يكسبون البقرة 75 79 فان هءلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها وقالوا للعامة هذ امر ا-لله الذي امركم به وهذا كذب وافتراء علي الله فاذا جمعوا الي ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا اهل الكتاب	2381	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms011	false	-1254065504651666040	175	300	872	1511	1511	300	ووصفه بها رسوله وامر مع CHECK الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واءمتها ذلك بوصف الله بصفات احدثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل او تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده وهو اصل الدين وهو الايمان الذي امر الله به رسوله فهذا مضاهاة لما ذم الله به من حال اهل الكتاب حيث قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ----------وقال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الي قوله مما يكسبون------------- فان هءلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها وقالوا للعامة هذا دين الله الذي امركم به وهذا كذب وافتراء علي الله فاذا جمعوا الي ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا اهل الكتاب-	11	7258472080933056092	577	1114.5	465	663	87.02865600585938	112	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	120	300	607	1533	1533	300	في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة 40 42 وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران 78 الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واءمتها فانهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما احدثه اهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكاءي في اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديت التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا-تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-	2381	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	0	172	0	900	1562	300	في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالي يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون------------- وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون------------ الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واءمتها فانهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما احدثه اهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكاءي في اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهمم-ن المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل-من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	12	7258472080933056092	896	1746.5	726	928	96.55172729492188	170	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	5	85	23	438	1565	300	الوجه التاسع فقد ذكر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات بما في الكتاب و--السنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا-يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما قيل فيهم قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك	2382	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	219	300	1148	1562	1562	300	الوجه التاسع فقد ذكر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات بما في الكتاب او السنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما قيل فيهم قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك-	12	7258472080933056092	410	797.5	332	418	98.08612060546875	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	85	300	438	1565	1565	300	الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات -اياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات وهذه الاحاديث عند عوام المءمنين فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين بل هذا القول ان- اخذ علي اطلاقه فهو كفر صريح فان الامة مجمعة علي ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الايات في الصلوات فرضها ونفلها واستماع جميع المءمنين لذلك وكذلك تلاوتها واقراءها واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين وكذلك تبليغ الاحاديث في الجملة هو مما اتفق عليه المسلمون وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين اذ ما من طاءفة من السلف والخلف الا ولا بد ان تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من صفات الاثبات او النفي فان الله يوصف بالاثبات وهو اثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده ويوصف بالنفي وهو نفي العيوب والنقاءص عنه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا واما ان يريد انه لا يقا ل حكمها كذا وكذا اما اقرار وتا--ويل او غير ذلك فان اراد هذا فينبغي لقاءل ذلك ان يلتزم ما الزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الايات والاحاديث بشء ولا يقول الظاهر مراد او غير مراد ولا التاويل ساءغ ولا هذه النصوص لها معان اخر و-نحو ذلك اذ هذا تعرض لايات الصفات-	2382	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms013	false	2938868098240441373	0	216	0	1132	1555	300	الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات وهذه الاحاديث عند عوام المءمنين فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين بل هذا القول اذا اخذ علي اطلاقه فهو كفر صريح فان الامة مجمعة علي ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الايات في الصلوات فرضها ونفلها واستماع جميع المءمنين لذلك وكذلك تلاوتها واقراءها واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين وكذلك تبليغ الاحاديث في الجملة هو مما اتفق عليه المسلمون وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين اذ ما من طاءفة من السلف والخلف الا ولا بد ان تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من صفات الاثبات او النفي فان الله يوصف بالاثبات وهو اثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده ويوصف بالنفي وهو نفي العيوب والنقاءص عنه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا واما ان يريد انه لا يقا-ل حكمها كذا وكذا اما اقرار او تاويل او غير ذلك فان اراد هذا فينبغي لقاءل ذلك ان يلتزم ما الزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الايات والاحاديث بشء ولا يقول الظاهر مراد او غير مراد ولا التاويل ساءغ ولا هذه النصوص لها معان اخر و نحو ذلك اذ هذا تعرض لايات الصفات	13	7258472080933056092	1122	2215.5	909	1133	99.02912902832031	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2383	true	-3649701485095835693	0	84	0	420	1572	300	واحاديثها علي هذا التقدير واذا التزم هو ذلك وقال لغيره التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها فان هذا عدل بخلاف ما اذا نهي غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها كما هو الواقع وكذلك قوله ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها ان اراد انها انفسها لا تكتب ولا يفتي بها فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام كما تقدم وان اراد لا يكتب بحكمها ولا يفتي المستفتي عن حكمها فيقال له فعليك ايضا ان تلتزم	2383	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms013	false	2938868098240441373	216	299	1132	1550	1555	300	واحاديثها علي هذا التقدير واذا التزم هو ذلك وقال لغيره التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها فان هذا عدل بخلاف ما اذا نهي غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها كما هو الواقع وكذلك قوله -لا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها ان اراد انها انفسها لا تكتب ولا يفتي بها فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام كما تقدم وان اراد لا يكتب بحكمها ولا يفتي المستفتي عن حكمها فيقال له فعليك ايضا-ان تلتزم	13	7258472080933056092	418	826.0	335	420	99.52381134033203	83	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2383	true	-3649701485095835693	84	300	420	1572	1572	300	ذلك ولا تفتي احدا فيها بشء من الامور النافية وحينءذ يكون امرك لغيرك بمثل ما فعلته عدلا اما ان يجء الرجل الي هذه النصوص فيتصرف فيها بانواع التحريفات والتاويلات جملة او تفصيلا ويقول لاهل العلم والايمان انتم لا-تعارضون- ولا ت-كلموا فيها فهذا من اعظم الجهل والظلم والالحاد في اسماء الله واياته الوجه الحادي عشر ان سلف الامة واءمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن اكثر من ان يحصيه الا الله حتي انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في الكتب فصنف ابن جريج التفسير والسنن وصنف معمر ايضا وصنف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهءلاء من اقدم من صنف في العلم صنفوا هذا الباب فصنف حماد بن سلمة كتابه في الصفات كما صنف كتبه في ساءر ابواب العلم وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطا تبعا له وقال جمعت هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا الناس لما ابتدعت الجهمية النفي والتع------------------------------------------------------------------------------------طيل حتي انه لما صنف- الكتب الجامعة صنف العلماء فيها كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وصنف عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وكتابه في النقض علي المريسي وصنف الامام احمد رسالته في اثبات الصفات والرد-	2383	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms014	false	-1332983016542215352	18	246	104	1328	1598	300	ذلك ولا تفتي احدا فيها بشء من الامور النافية وحينءذ يكون امرك لغيرك بمثل ما فعلته عدلا اما ان يجء الرجل الي هذه النصوص فيتصرف فيها بانواع التحريفات والتاويلات جملة او تفصيلا ويقول لاهل العلم والايمان انتم لا تعارضوني ولا تتكلموا فيها فهذا من اعظم الجهل والظلم والالحاد في اسماء الله واياته الوجه الحادي عشر ان سلف الامة واءمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن اكثر من ان يحصيه الا الله حتي انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في الكتب فصنف ابن جريج التفسير والسنن وصنف معمر ايضاوص-نف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهءلاء من اقدم من صنف ف----------------ي العلم فصنف حماد بن سلمة كتابه في الصفات كما صنف كتبه في ساءر ابواب العلم وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطا تبعا له وقال جمعت هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا الناس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل وكذلك كان يجمعها ويحدث بها غير واحد من اءمة السلف لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل حتي انه لما صنفت الكتب الجامعة صنف العلماء فيها كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وصنف عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وكتابه في النقض علي المريسي وصنف الامام احمد رسالته في اثبات الصفات والرد	14	7258472080933056092	1129	2225.0	918	1241	90.97502136230469	205	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2384	true	-8178367528698998896	0	54	0	271	1627	300	علي الجهمية واملي في ابواب ذلك حتي جمع كلامه ابو بكر الخلال في كتاب السنة وصنف عبد العزيز الكناني صاحب الشافعي كتابه في الرد علي الجهمية وصنف كتب السنة في الصفات طواءف مثل عبد الله بن احمد وحنبل بن اسحاق وابي بكر الاثرم وخشيش بن اصرم شيخ ابي داود ومحمد بن اسحاق بن خزيمة	2384	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms014	false	-1332983016542215352	246	300	1328	1598	1598	300	علي الجهمية واملي في ابواب ذلك حتي جمع كلامه ابو بكر الخلال في كتاب السنة وصنف عبد العزيز الكناني صاحب الشافعي كتابه في الرد علي الجهمية وصنف كتب السنة في الصفات طواءف مثل عبد الله بن احمد وحنبل بن اسحاق وابي بكر الاثرم وخشيش بن اصرم شيخ ابي داود ومحمد بن اسحاق بن خزيمة-	14	7258472080933056092	270	535.0	217	271	99.63099670410156	54	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2384	true	-8178367528698998896	54	300	271	1627	1627	300	وابي بكر بن ابي عاصم والحكم بن معبد الخزاعي وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي --قاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي وغيرهم وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات الله----- دلت عليها هذه النصوص لما ابتدعت الجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبد العزيز الكناني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكما فعل عثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابو عبد الله بن حامد والقاضي ابو يعلي وكما فعل ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وابو-الحسن علي بن مهدي الطبري والقاضي ابو بكر الباقلاني------ الوجه الثاني عشر ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بعث رسوله بالهدي ودين الحق واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها وبين لهم جميع ما يحتاجون اليه وكان اعظم ما يحتاجون اليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من اسماءه الحسني وصفاته العليا وما يجب وما يجوز علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ويمجد به وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس ثم حدث بعد الماءة الاولي الجهم بن صفوان واتباعه الذين عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العليا وسلكوا مسلك اخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار اغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ولا يقرون الا بوجود مجمل ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ومن ابلغ العلوم الضرورية ان الطريقة التي-	2384	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms015	false	-8973806341711182079	0	288	0	1589	1657	300	وابي بكر بن ابي عاصم والحكم بن معبد الخزاعي وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي القاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي وغيرهم وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات الله التي دلت عليها هذه النصوص لما ابتدع ا-لجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبد العزيز الكناني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وكما فعل عثمان -بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابو عبد الله بن حامد والقاضي ابو يعلي وكما فعل ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وابو الحسن علي بن مهدي الطبري والقاضي ابو بكر الباقلاني CHECK الوجه الثاني عشر ان الله بعث رسوله بالهدي ودين الحق واكمل له ولامته الدين وبين جميع ما تحتاج اليه امته الوجه الثاني عشر ان الله تعالي بعث رسوله بالهدي ودين الحق واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها وبين لهم جميع ما يحتاجون اليه وكان اعظم ما يحتاجون اليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من اسماءه الحسني وصفاته العلي و م--------ا يجوز CHECK اهل العلم والايمان علي الاثبات المفصل والنفي المجمل CHECK الجهم بن صفوان واتباعه عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العلي عليه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ويمجد به وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس ثم حدث بعد الماءة الاولي الجهم بن صفوان واتباعه الذين عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العلي- وسلكوا مسلك اخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار اغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ولا يقرون الا بوجود مجمل ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ومن ابلغ العلوم الضرورية ان الطريقة التي	15	7258472080933056092	1336	2609.5	1095	1600	83.5	230	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2385	true	-2384664485474760412	12	288	68	1515	1579	300	والنفي المجمل كما يقرر---- في كتابه وعلمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيءته ورحمته وغير ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 هل تعلم له---------------------------------------------------------------------------- سميا مريم 65 لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 2 3 وعلي---- اهل العلم والايمان اتباع المرسلين من الاولين والاخرين واما طريقة هءلاء فهي نفي مفصل ليس بكذا ولا كذا واثبات مجمل يقولون هو الوجود المطلق لا يوصف الا بسلب او اضافة او مركب منهما ونحو ذلك وكل من علم ما جاءت به الرسل وما يقوله هءلاء علم ان هءلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة ورسل-----ه وانتدب هءلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق وتاولوا كتاب الله علي غير-تاويله فحرفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماء الله واياته بحيث حملوها علي ما يعلم بالاضطرار انه خلاف مراد الله ورسوله كما فعل اخوانهم القرامطة والباطنية وجحدوا الحقاءق العقلية كما فعل اخوانهم السوفسطاءية فجمعوا بين السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات فلهذا انتدب سلف الامة واءمتها وغيرهم للرد عليهم وتقرير ما اثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم وذكروا دلاءل الكتاب والسنة علي بيان الحق ورد باطلهم ولما احتج اولءك بشبه عقلية بينوا ايضا لهم ا----ن العقل يدل علي فساد قولهم وصحة ما جاءت به الرسل كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا 6 وان كان الامر كذلك فمن نهي عن بيان ما بعث الله به رسوله من الاثبات وامر بما احدث من النفي الذي لا يءثر عن الرسل كان قد اخذ من مشاقة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ما سعي فيه من ذلك حيث امر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل علي مخالفته ------الوجه الثالث عشر ان------------------ الناس عليهم- ان يجعلوا كلام الله ورسوله	2385	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms016	false	-5045542049178583135	0	286	0	1515	1586	300	والنفي المجمل كما يقرر ذلك في كتابه -علمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيءته ورحمته وغير ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شء---------- هل تعلم له CHECK الجهمية ومن وافقهم جمعوا بين القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات سميا-------- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------ وعلي هذا اهل العلم والايمان اتباع المرسلين من الاولين والاخرين واما طريقة هءلاء فهي نفي مفصل ليس بكذا ولا كذا واثبات مجمل يقولون هو الوجود المطلق لا يوصف الا بسلب او اضافة او مركب منه-ا ونحو ذلك وكل من علم ما جاءت به الرسل وما يقوله هءلاء علم ان هءلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة لله ورسوله وانتدب هءلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق وتاولوا كتاب الله علي غير تاويله فحرفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماء الله واياته بحيث حملوها علي ما يعلم بالاضطرار انه خلاف مراد الله ورسوله كما فعل اخوانهم القرامطة والباطنية وجحدوا الحقاءق العقلية كما فعل اخوانهم السوفسطاءية فجمعوا بين السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات فلهذا انتدب سلف الامة واءمتها وغيرهم للرد عليهم وتقرير ما اثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم وذكروا دلاءل الكتاب والسنة علي بيان الحق ورد باطلهم ولما احتج اولءك بشبه عقلية بينو-----ا لهم ايضاان العقل يدل علي فساد قولهم وصحة ما جاءت به الرسل كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق واذا -----كان الامر كذلك فمن نهي عن بيان ما بعث الله به رسوله من الاثبات وامر بما احدث من النفي الذي لا يءثر عن الرسل كان قد اخذ من مشاقة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ما سعي فيه من ذلك حيث امر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل علي مخالفته CHECK الوجه الرابع عشر ليس لاحد ان يوجب علي الناس الا ما ا---------وجبه الله ورسوله	16	7258472080933056092	1375	2613.5	1112	1566	87.8033218383789	249	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2385	true	-2384664485474760412	277	300	1456	1579	1579	300	الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام المقتدي به سواء علموا معناه او لم يعلموه-	2385	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms017	false	-8037991408496791495	14	37	73	197	1584	300	الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام المقتدي به سواء علموا معناه او لم يعلموه	17	7258472080933056092	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2386	true	-9097525488706720946	98	122	515	637	1561	300	الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس يلزم الناس ويوجب عليهم الا------ ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما حظره الله ورسوله	2386	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms016	false	-5045542049178583135	272	294	1446	1554	1586	300	الوجه الرابع عشر ليس لاحد ان ------------------يوجب علي-- الناس الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما حظره الله ورسوله	16	7258472080933056092	100	179.0	79	128	78.125	17	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2386	true	-9097525488706720946	0	241	0	1264	1561	300	فيءمنون بلفظ النصوص وان لم يعرفوا حقيقة معناها واما ما سوي كلام الله ورسوله فلا يجوز ان يجعل اصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتي يفهم معناه فان كان------ موافقا لما جاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردودا وان كان مجملا مشتملا علي حق وباطل لم يجز اثباته ايضا ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع من اطلاق نفيه واثباته و--التفصيل والاستفسار وهءلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة اصلا امروا بها وجعلوا ما جاء به الرسول من الايات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم بها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس--- يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما حظره الله ورسوله فمن -وجب ما لم يوجبه الله ورسوله وحرم ما لم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله وهو مضاه لما ذمه الله في كتابه من حال المشركين واهل الكتاب الذين اتخذوا دينا لم يامرهم الله به وحرموا ما لم يحرمه الله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه و--الموالاة عليه والمعاداة علي تركه كما ابتدعت الخوارج رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كان- لهم قوة في دولة الخلفاء الثلاثة الذين امتحن في زم-نهم الاءمة	2386	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms017	false	-8037991408496791495	37	281	197	1475	1584	300	فيءمنون بلفظ النصوص ولو لم يعرفوا حقيقة معناها واما ما سوي كلام الله ورسوله فلا يجوز ان يجعل اصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتي يفهم معناه فان كان معناه موافقا ل-ه جاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردودا وان كان مجملا مشتملا علي حق وباطل لم يجز اثباته ايضا-ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع من اطلاق نفيه واثباته او التفصيل والاستفسار وهءلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة اصلا امروا بها وجعلوا ما جاء به الرسول من الايات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم بها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس ان يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما حظره الله ورسوله فمن اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله وحرم ما لم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله وهو مضاه لمن ذمه الله في كتابه من حال المشركين واهل الكتاب الذين اتخذوا دينا لم يامرهم الله به وحرموا ما لم يحرمه الله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه او الموالاة عليه والمعاداة علي تركه كما ابتدعت الخوارج رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كانت لهم قوة في دولة الخلفاء الثلاثة الذين امتحن في زمانهم الاءمة	17	7258472080933056092	1256	2456.5	1016	1280	98.125	231	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2386	true	-9097525488706720946	244	300	1281	1561	1561	300	جهم الذي مبدءه ان القران مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم علي ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه احد الا علي ذلك والايجاب والتحريم ليس الا---- ولرسوله فمن عاقب علي فعل او ترك بغير-	2386	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	0	55	0	277	1550	300	جهم الذي مبدءه ان القران مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم علي ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون ----علي ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه---- احد علي ذلك والايجاب والتحريم ليس الا لله ولرسوله فمن عاقب علي فعل او ترك بغير	18	7258472080933056092	270	520.0	217	285	94.7368392944336	51	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	0	247	0	1281	1556	300	امر الله ورسوله وشرع ذلك دينا فقد جعل---- ندا ولرسوله نظيرا بمنزلة المشركين الذين جعلوا---- اندادا او بمنزلة المرتدين الذين امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 ولهذا كان اءمة اهل السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون احدا عليه ولهذا لما اس-شار هارون الرشيد مالك بن انس في حمل الناس علي موطءه قال له لا تفعل يا امير المءمنين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار فاخذ كل قوم عمن كان عندهم وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال وقال مالك ايضا انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة ق-ال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم قال -لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا فاذا كان هذا قولهم في الاصول العلمية وفروع الدين لا يستجيزون الزام الناس بمذاهبهم مع استدلالهم عليها بالادلة الشرعية فكيف بالزام الناس واكراههم علي اقوال لا توجد في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثر عن الصحابة والتابعين ولا عن احد من	2387	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	55	300	277	1550	1550	300	امر الله ورسوله وشرع ذلك دينا فقد جعل لله ندا ولرسوله نظيرا بمنزلة المشركين الذين جعلوا لله اندادا --وبمنزلة المرتدين الذين امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله---------- ولهذا كان اءمة---- السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون احدا عليه ولهذا لما استشار هارون الرشيد مالك بن انس في حمل الناس علي موطءه قال له لا تفعل يا امير المءمنين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار فاخذ كل قوم عمن كان عندهم وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال وقال مالك ايضا انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلنا- وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم قال ولا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا فاذا كان هذا قولهم في الامور العملية وفروع الدين لا يستجيزون الزام الناس بمذاهبهم مع استدلالهم عليها بالادلة الشرعية فكيف بالزام الناس واكراههم علي اقوال لا توجد في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثر عن الصحابة والتابعين ولا عن احد من-	18	7258472080933056092	1254	2438.5	1012	1292	97.05882263183594	233	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	247	300	1281	1556	1556	300	اءمة المسلمين ولهذا قال الامام احمد لابن ابي دءاد الجهمي الذي كان قاضي القضاة في عهد المعتصم لما دعي الناس الي التجهم وان يقولوا القران مخلوق واكر-ههم عليه بالعقوبة وامر بعزل من لم يجبه وقطع رزقه الي غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة ان-	2387	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms019	false	-2255406315738352081	0	53	0	277	1495	300	اءمة المسلمين ولهذا قال الامام احمد لابن ابي دءاد الجهمي الذي كان قاضي القضاة في عهد المعتصم لما دعا الناس الي التجهم وان يقولوا القران مخلوق واكراههم عليه بالعقوبة وامر بعزل من لم يجبه وقطع رزقه الي غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة ان	19	7258472080933056092	274	537.0	222	277	98.9169692993164	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2388	true	1775471360445207171	0	249	0	1227	1489	300	يوافقه علي ان القران مخلوق اءتوني بشء من كتاب الله او سنة رسوله حتي اجيبكم به فقال له ابن ابي دءاد وانت لا تقول الا بما في كتاب الله او سنة رسوله فقال له هب انك تاولت تاويلا فانت اعلم وما تاولت فكيف تستجيز ان تكره الناس عليه بالحبس والضرب فبين ان العقوبة لا تجوز الا علي ترك ما اوجبه الله او فعل ما حرمه الله فاذا كان القول ليس في كتاب الله وسنة رسوله لم يجب علي الناس ان يقولوه لان الايجاب انما يتلقي من الشارع وان كان للقول في نفسه حقا او اعتقد قاءله انه حق فليس له ان يلزم الناس ان يقولوا ما لم يلزمهم الرسول ان يقولوه لا نصا ولا استنباطا وان -كان كذلك فقول القاءل المطلوب من فلان ان يعتقد كذا وكذا وان لا يتعرض لكذا وكذا ايجاب عليه لهذا الاعتقاد وتحريم عليه لهذا الفعل واذا كانوا لا يرون خروجه من السجن الا بالموافقة علي ذلك فقد استحلوا عقوبته وحبسه حتي يطيعهم في ذلك فاذا لم يكن ما امروا به قد امر الله به ورسوله وما نهوا عنه قد نهي الله عنه ورسوله كانوا بمنزلة من ذكر من الخوارج والروافض والجهمية المشابهين للمشركين والمرتدين ومعلوم ان هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال وهم ايضا-- يبينوا انه يوجد في كلام الله ورسوله فلو كان هذا موجودا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك لان العقوبات لا تجوز الا بعد اقامة الحجة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فاذا لم يقيموا حجة الله التي يعاقب من	2388	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms019	false	-2255406315738352081	53	300	277	1495	1495	300	يوافقه علي ان القران مخلوق اءتوني بشء من كتاب الله او سنة رسوله حتي اجيبكم به فقال له ابن ابي دءاد وانت لا تقول الا بما في كتاب الله او سنة رسوله فقال له هب انك تاولت تاويلا فانت اعلم وما تاولت فكيف تستجيز ان تكره الناس عليه بالحبس والضرب فبين ان العقوبة لا تجوز الا علي ترك ما اوجبه الله او فعل ما حرمه الله فاذا كان القول ليس في كتاب الله وسنة رسوله لم يجب علي الناس ان يقولوه لان الايجاب انما يتلقي من الشارع وان كان القول في نفسه حقا او اعتقد قاءله انه حق فليس له ان يلزم الناس ان يقولوا ما لم يلزمهم الرسول ان يقولوه لا نصا ولا استنباطا واذا كان كذلك فقول القاءل المطلوب من فلان ان يعتقد كذا وكذا وان لا يتعرض لكذا وكذا ايجاب عليه لهذا الاعتقاد وتحريم عليه لهذا الفعل واذا كانوا لا يرون خروجه من السجن الا بالموافقة علي ذلك فقد استحلوا عقوبته وحبسه حتي يطيعهم في ذلك فاذا لم يكن ما امروا به قد امر الله به ورسوله وما نهوا عنه قد نهي الله عنه ورسوله كانوا بمنزلة من ذكر من الخوارج والروافض والجهمية المشابهين للمشركين والمرتدين ومعلوم ان هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال وهم ايضالم يبينوا انه يوجد في كلام الله ورسوله فلو كان هذا موجودا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك لان العقوبات لا تجوز الا بعد اقامة الحجة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فاذا -----------لم يقيموا حجة الله التي يعاقب من-	19	7258472080933056092	1207	2398.5	963	1230	98.13008117675781	242	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2388	true	1775471360445207171	249	300	1227	1489	1489	300	خالفها بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله كان هذا من اعظم الامور مماثلة لما ذكر من حال الخوارج المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان كان-	2388	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms020	false	5419325148898267201	0	87	0	440	1534	300	خالفها بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله كان هذا من اعظم الامور مماثلة لما ذكر من حال الخوارج المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين -----------------------------------------------------------------------------CHECK الوجه السادس عشر انهم ان لم يبينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن موجبا لعقوبة تاركه CHECK الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به وان كان	20	7258472080933056092	185	194.5	150	517	35.78336715698242	34	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2389	true	-4450896243161105065	0	193	0	997	1594	300	حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول وبينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يكن ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخالفتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بينوها له- فاذا لم يبينوا صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة حوربوا فكيف يجب ال-زام مثل ذلك القول من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او دين الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه بل عامة المساءل التي تنازعت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الامة لا-يجوز لاحد الفريقين المتنازعين ان يعاقب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك التزامه فهدا لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد هذا الطلب والحبس والنداء علي الشخص المعين بالمنع من موافقته ونسبته الي	2389	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms020	false	5419325148898267201	87	300	440	1534	1534	300	حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول وبينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يكن ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخالفتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بين-ها لهم فاذا لم يبينوا صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة ف-------كيف يجب التزام مثل ذلك القول من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او دين الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه بل عامة المساءل التي تنازعت CHECK الوجه السابع عشر علي فرض صحة قولهم ووجوب عقوبة تاركه لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد الطلب والحبس فيها الامة لا يجوز لاحد الفريقين المتنازعين ان يعاقب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك التزامه فهذا لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد هذا الطلب والحبس والنداء علي الشخص المعين بالمنع من موافقته ونسبته الي-	20	7258472080933056092	985	1928.0	794	1103	89.3019027709961	185	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2389	true	-4450896243161105065	193	300	997	1594	1594	300	البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون الي انواع اخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الايذاء والعقوبة والضرر زاعمين ان ما صدر عنه من الفتاوي والكتب يتضمن ذلك فاذا اعرضوا عن ذلك بالكلية ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيءا من الخطا والضلال الموجب للعقوبة لم يكن ابتداءهم بالدعاء الي مقالة انشاءها مبيحا لما فعلوه قبل ذلك من الظلم ---------والكذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله وانما هذا انتقال من ظلم الي ظلم ليقرروا بالظلم المتاخر حسن الظلم المتقدم كمن يستجير من الرمضاء بالنار وهذا يزيدهم اثما وعذابا فهب ان هذا الشخص وافقهم الان علي ما انشاه م-ن القول اي-	2389	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms021	false	8635150977314666994	0	108	0	606	1617	300	البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون الي انواع اخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الايذاء والعقوبة والضرر زاعمين ان ما صدر عنه من الفتاوي والكتب يتضمن ذلك فاذا اعرضوا عن ذلك بالكلية ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيءا من الخطا والضلال الموجب للعقوبة لم يكن ابتداءهم بالدعاء الي مقالة انشءوها مبيحا لما فعلوه قبل ذلك من الظلم والعدوان والكذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله -انما هذا انتقال من ظلم الي ظلم ليق-روا بالظلم المتاخر حسن الظلم المتقدم كمن يستجير من الرمضاء بالنار وهذا يزيدهم ظلما وعذابا فهب ان هذا الشخص وافقهم الان علي ما انشءوه من القول اي	21	7258472080933056092	587	1152.0	482	608	96.54605102539062	99	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2390	true	-1619484401325360044	0	191	0	1009	1543	300	شء في ذلك مما يدل علي خطءه وضلاله في اقواله المتقدمة اذا لم تناف هذا القول دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان فما لم يبينوا ان فيما صدر عنه قبل طلبه وحبسه واعلام ما ذكروه من امره ما يوجب ذلك لم ينفعهم هذا وهم قد عجزوا عن ابداء خطا او ضلال فيما صدر عنه من المقال وهم داءما يستعفون من المحاقة والمناظرة بلفظ او خط وقد قيل لهم مرات متعددة من انكر شيءا فليكتب ما ينكره بخط---ه ويذكر حجته ويكتب جوابه ويعرض الامران علي علماء المشرق والمغرب فابلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة المخاطبة في المحاضرة والمحاقة والمناظرة فظهر منهم من العي في الخطاب والنكوص علي الاعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر واستفاض بين اهل المداءن والاعراب ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضا علي الفتيا الحموية وضمنه انواعا من الكذب وامورا لا تتعلق بكلام المعترض عليه وقد كتبت جوابه في مجلدات ومنهم من كتب شيءا ثم خباه وطواه عن الابصار وخاف من نشره ظهور العار وخزي اهل الجهل والصغار اذ مدار القوم علي احد امرين اما الكذب الصريح واما الاعتقاد القبيح فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه وظن باطل خاب من تقلده وتلقاه وهذه حال ساءر المبطلين من المشركين	2390	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms021	false	8635150977314666994	108	300	606	1617	1617	300	شء في ذلك مما يدل علي خطءه وضلاله في اقواله المتقدمة اذا لم تناف هذا القول دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان فما لم يبينوا ان فيما صدر عنه قبل طلبه وحبسه واعلام ما ذكروه من امره ما يوجب ذلك لم ينفعهم هذا وهم قد عجزوا عن ابداء خطا او ضلال فيما صدر عنه من المقال وهم داءما يمتنعون من المحاجة والمناظرة بلفظ او خط وقد قيل لهم مرات متعددة من انكر شيءا فليكتب ما ينكره بخط يده ويذكر حجته ويكتب جوابه ويعرض الامران علي علماء المشرق والمغرب فابلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة المخاطبة في المحاضرة والمحاجة والمناظرة فظهر منهم من العي في الخطاب والنكوص علي الاعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر واستفاض بين اهل المداءن والاعراب ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضا علي الفتيا الحموية وضمنه انواعا من الكذب وامورا لا تتعلق بكلام المعترض عليه وقد كتبت جوابه في مجلدات ومنهم من كتب شيءا ثم خباه وطواه عن الابصار وخاف من نشره ظهور العار وخزي اهل الجهل والصغار اذ مدار القوم علي احد امرين اما الكذب الصريح واما الاعتقاد القبيح فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه وظن باطل خاب من تقلده وتلقاه وهذه حال ساءر المبطلين من المشركين-	21	7258472080933056092	1003	1990.0	813	1012	99.11067199707031	187	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2390	true	-1619484401325360044	195	300	1039	1543	1543	300	فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدهما ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من انبياء الله ورسله لا خاتم المرسلين ولا غيره ولا هو ايضا محفوظا عن احد من سلف الامة واءمتها اصلا واذا كان بهذه المثابة وقد علم ان الله اكمل لهذه الامة دينها وان الله بين لهذه------ ما تتقيه كما قال اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وان النبي صلي الله-	2390	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms022	false	-3101145014415386491	39	139	203	690	1515	300	فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احده-ا ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من انبياء الله ورسله لا خاتم المرسلين ولا غيره ولا هو ايضا-محفوظا ع-------ن سلف الامة واءمتها اصلا واذا كان بهذه المثابة وقد علم ان الله اكمل لهذه الامة دينها وان الله بين لهذه الامة ما تتقيه كما قال اليوم اكملت لكم دينكم الاية---- وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وا-----------ن النبي صلي الله	22	7258472080933056092	475	904.0	377	511	92.95498657226562	94	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2391	true	-2999582349582889422	0	154	0	785	1520	300	عليه وسلم بين للامة الايمان الذي امرهم الله به وكذلك سلف الامة واءمتها علم بمجموع هذين الامرين ان هذا الكلام ليس من دين الله ولا من الايم-----------------------------------------------------------------------------------------ان ولا من سبيل المءمنين ولا من طاعة الله ورسوله واذا كان كذلك فمن التزم اعتقاده فقد جعله من الايمان والدين وذلك تبديل للدين كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصاري ومبتدعة هذه الامة دين المرسلين يوضح ذلك الوجه الثاني وهو ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها كقوله تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 2 3 وقوله تعالي وقل الحمد ا----لذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل الاسراء 111 وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 الاية وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وقوله وجعلوا---- شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين	2391	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms022	false	-3101145014415386491	139	300	690	1515	1515	300	عليه وسلم بين للامة الايمان الذي امرهم الله به وكذلك سلف الامة واءمتها علم بمجموع هذين الامرين ان هذا الكلام ليس من دين الله ولا من CHECK الوجه الثاني ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها الايمان ولا من سبيل المءمنين ولا من طاعة الله ورسوله واذا كان كذلك فمن ال-زم اعتقاده فقد جعله من الايمان والدين وذلك تبديل للدين كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصاري ومبتدعة هذه الامة دين المرسلين يوضح ذلك الوجه الثاني---- ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها كقوله تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا------------ احد وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وقوله------------------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ----------الاية وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم وقو-----------له وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين-	22	7258472080933056092	711	1363.5	569	882	80.61224365234375	136	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2391	true	-2999582349582889422	154	300	785	1520	1520	300	وبنات بغير علم الي قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام 100 وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الي قوله فتعالي عما يشركون المءمنون 91 95 وقوله حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون الي قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 20 23 وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الا-----------ية وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 الاية وما في القران من خبره عن نفسه انه بكل شء عليم وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء -انه علي كل شء قدير وانه ما شاء الله كان لا قوة الا بالله وان رحمته وسعت كل شء وانه العلي العظيم الاعلي المتعالي العظيم الكبير وكذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله كقوله صلي-	2391	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	0	134	0	683	1497	300	وبنات--------- الي قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وق------------وله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الي قوله فتعالي عما يشركون وق---------------وله حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون الي قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقو-----------له وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الاية وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الا-------------ية وما في القران من خبره عن نفسه انه بكل شء عليم وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة من الارض ولا في السماء وانه علي كل شء قدير وانه ما شاء الله---- لا قوة الا بالله وان رحمته وسعت كل شء وانه العلي العظيم الاعلي المتعال- العظيم الكبير وكذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله كقوله صلي	23	7258472080933056092	658	1252.0	527	748	87.96791076660156	124	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	232	300	1126	1467	1467	300	قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في- السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف الامة واءمتها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين ونحوهم يصرحون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به --ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح-	2392	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	10	62	51	307	1457	300	قاءل هذا القول انه---------- ليس فوق السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العلم المحض فاذا باطل مخالف لاجماع---- الامة واءمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح	3	7258472080933056092	226	398.5	180	364	62.087913513183594	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	0	161	0	785	1467	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل ال----ليل حجابه النور او النار ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقوله في حديث السنن للاعرابي ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه وقوله في الحديث الصحيح انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الي امثال ذلك	2392	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	134	295	683	1470	1497	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار -لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا-فيما يروي عن ربه شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقوله في حديث السنن للاعرابي ويحك ان الله لا يستشفع له علي احد مر خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه وقوله في الحديث الصحيح انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الي امثال ذلك	23	7258472080933056092	779	1543.5	619	789	98.73257446289062	157	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	158	300	771	1467	1467	300	الي امثال ذلك وليس في شء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك فكيف يصح مع كمال الدين وتمامه ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ان يكون هذا من الدين والايمان ثم لا يذكره الله ولا رسوله قط وكيف يجوز ان يدعي الناس ويءمرون باعتقاد في اصول الدين ليس له اصل ع--من جاء بالدين هل هذا الا صريح تبديل الدين الوجه الثالث---- قد قلت لهم قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف الامة واءمتها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين ونحوهم يصرحون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح-	2392	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	8	150	44	744	1534	300	المعني الباطل وليس في شء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك فكيف يصح مع كمال الدين وتمامه ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ان يكون هذا من الدين والايمان ثم لا يذكره الله و---رسوله قط وكيف يجوز ان يدعي الناس ويءمرون باعتقاد في اصول الدين ليس له اصل عن من جاء بالدين هل هذا الا صريح تبديل الدين الوجه الثالث اني قد قلت لهم قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف الامة واءمتها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين ونحوهم يصرحون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح	24	7258472080933056092	684	1336.0	546	703	97.29729461669922	135	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2393	true	596120551613893114	0	135	0	719	1611	300	به في كلامي واثبات هذا المعني وهو انه بذاته في الموجودات ليس خارجا عنها هو قول كثير من الجهمية ايضا الذين ينفون انه علي العرش ايضا سواء قالوا انه بذاته في كل مكان او قالوا انه هو--- الموجودات كما يقوله الاتحادية منهم وذلك ان الجهمية الذين ينفون ان يكون الله فوق عرشه باءنا من خلقه منهم من يقول انه لا داخل العالم ولاخا-رجه ومنهم من يقول انه داخل العالم ومنهم من يقول انه داخله وخارجه م-------------------------------------------------------------------تناهيا او-غير متناه جسما او غير جسم كما بينا مقالاتهم في غير هذا الموضع فصارت الجهمية الذين ينفون عن الله الجهة والحيز مقصودهم انه ليس فوق العرش رب ولافو-ق السموات اله والجهمية الذين يقولون انه في الموجودات يثبتون له الجهة والحيز فبينت في الجواب بطلان قول فريقي الجهمية النفاة والمثبتة فان نفاة الجهمية لا يعبدون شيءا ومثبتتهم يعبدون كل شء	2393	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	150	300	744	1534	1534	300	به في كلامي واثبات هذا المعني وهو انه بذاته في الموجودات ليس خارجا عنها هو قول كثير من الجهمية ايضا-الذين ينفون انه علي العرش ايضا سواء قالوا انه بذاته في كل مكان او قالوا انه هو في الموجودات كما يقوله الاتحادية منهم وذلك ان الجهمية الذين ينفون ان يكون الله فوق عرشه باءنا من خلقه منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه ومنهم من يقول انه داخل العالم ومنهم من يقول انه داخله وخارجه CHECK الوجه الرابع الامر باعتقاد قول من الاقوال لا يخلو من تقديرين متناهيا او غير متناه جسما او غير جسم كما بينا مقالاتهم في غير هذا الموضع فصارت الجهمية الذين ينفون عن الله الجهة والحيز مقصودهم انه ليس فوق العرش رب ولا فوق السموات اله والجهمية الذين يقولون انه في الموجودات يثبتون له الجهة والحيز فبينت في الجواب بطلان قول فريقي الجهمية النفاة والمثبتة فان نفاة الجهمية لا يعبدون شيءا ومثبتتهم يعبدون كل شء-	24	7258472080933056092	712	1388.0	579	792	89.89898681640625	130	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2393	true	596120551613893114	135	300	719	1611	1611	300	وذكرت هذين القسمين لانها هي التي جرت عادة المتكلمين بنفي الجهة والحيز عن الله انهم يعنونها فان كانوا عنوا معني اخر كان عليهم بيانه اذ اللفظ لا يدل عليه وليس لاحد ان يمتحن الناس بلفظ مجمل ابتدعه هو من غير بيان لمعناه الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل فان كانوا امروا بان يعتقد هذا تقليدا لهم ولمن قال ذلك فهذا باطل باجماع المسلمين منهم ومن غيرهم وهم يسلمون انه لا يجب التقليد في مثل ذلك لغير الرسول لا سيما وعندهم هذا القول لم يعلم بادلة الكتاب والسنة والاجماع وانما علم بالادلة العقلية والعقليات لا-يجب التقليد فيها بالاجماع وان كان الامر بهذا الاعتقاد لقيام الحجة عليه فهم لم يذكروا حجة لا مجملة ولا مفصلة ولا احالوا عليها بل هم يفرون من المناظرة والمحاجة بخطاب او كتاب فقد ثبت ان امرهم لهذا الاعتقاد حرام باطل علي التقديرين باجماع المسلمين وان فعل ذلك من افعال الاءمة المضلين وانه-	2393	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms025	false	-2330640371302578024	0	190	0	1021	1599	300	وذكرت هذين القسمين لانها هي التي جرت عادة المتكلمين بنفي الجهة والحيز عن الله انهم يعنونها فان كانوا عنوا معني اخر كان عليهم بيانه اذ اللفظ لا يدل عليه وليس لاحد ان يمتحن الناس بلفظ مجمل ابتدعه هو من غير بيان لمعناه الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة CHECK الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين واما ما يقال عنها انها عقليات فلم يجوز احد التقليد فيها والدليل فان كانوا امروا بان يعتقد هذا تقليدا لهم ولمن قال ذلك فهذا باطل باجماع المسلمين منهم ومن غيرهم وهم يسلمون انه لا يجب التقليد في مثل ذلك لغير الرسول لا سيما وعندهم هذا القول لم يعلم بادلة الكتاب والسنة والاجماع وانما علم بالادلة العقلية والعقليات لا يجب التقليد فيها بالاجماع وان كان الامر بهذا الاعتقاد لقيام الحجة عليه فهم لم يذكروا حجة لا مجملة ولا مفصلة ولا احالوا عليها بل هم يفرون من المناظرة والمحاجة بخطاب او كتاب فقد ثبت ان امرهم لهذا الاعتقاد حرام باطل علي التقديرين باجماع المسلمين وان فعل ذلك من افعال الا-مة المضلين وانه	25	7258472080933056092	891	1747.0	727	1022	87.18199920654297	161	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2394	true	4325245733365626904	0	89	0	468	1550	300	امر للناس ان يقولوا علي الله ما لا يعلمون الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين لمن يجوز تقليده في الدين من اءمة المسلمين المتبعين فيما يقولونه لما ثبت عن المرسلين كما يقلد مثل هءلاء في فروع الدين فاما التقليد في الامور التي يقولون انها عقليات وانها معلومة بالعقل يحتاج فيها الي تاويل السمع وانها من اصول الدين فما نعلم احدا جوز التقليد في مثل ذلك بل الناس فيها قسمان منهم من ينكرها علي اصحابها ويبين انها جهليات لا عقليات ومنهم من يقول بل	2394	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms025	false	-2330640371302578024	190	279	1021	1489	1599	300	امر للناس ان يقولوا علي الله ما لا يعلمون الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين لمن يجوز تقليده في الدين من اءمة المسلمين المتبعين فيما يقولونه لما ثبت عن المرسلين كما يقلد مثل هءلاء في فروع الدين فاما التقليد في الامور التي يقولون انها عقليات وانها معلومة بالعقل يحتاج فيها الي تاويل السمع وانها من اصول الدين فما نعلم احدا جوز التقليد في مثل ذلك بل الناس فيها قسمان منهم من ينكرها علي اصحابها ويبين انها جهليات لا عقليات ومنهم من يقول بل	25	7258472080933056092	468	936.0	379	468	100.0	89	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2394	true	4325245733365626904	89	300	468	1550	1550	300	من نظر في ادلتها العقلية علم صحتها فاما ان يقول قاءل ان هذه الامور التي تنازعت فيها الامة وادعي كل فريق ان الحق معهم واني اقلد من يدعي ان قوله معلوم بالعقل قبل ان اعلم صحة ما يقوله بالعقل فهذا لا يقوله عاقل فان العقل لا يرجح في موارد النزاع قولا علي قول وقاءلا علي قاءل الا بموجب اما مجرد التقليد لاحد القاءلين بغير حجة فلا يسوغ في عقل ولا دين واذا كان كذلك لم يكن لهم ان يسوغوا لاحد ان يقول هذا القول حتي يعلمه بادلته العقلية فكيف وقد اوجبوا اعتقاده ايجابا مجردا لم يذكروا عليه دليلا اصلا وهل هذا الا في غاية المناقضة والتبديل للعقل والدين فان من اباح المحرمات من الافعال كان خارجا عن الشريعة فكيف بمن اوجبها وعاقب عليها فكيف اذا كان ذلك في الاعتقادات التي هي اعظم من الافعال الوجه السادس انه لو فرض جواز التقليد او وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالاءمة المشهورين الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا القول لم يقله احد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم فكيف يقلدونه--- اصول دينهم التي هي اعظم من فروع الدين فان هذا القول وان قاله طاءفة من المنتسبين الي مذاهب الاءمة الاربعة فليس في قاءليه من هو من اءمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين اءمة ذلك المذهب-	2394	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms026	false	2156806931917647534	0	212	0	1085	1525	300	من نظر في ادلتها العقلية علم صحتها فاما ان يقول قاءل ان هذه الامور التي تنازعت فيها الامة وادعي كل فريق ان الحق معهم -اني اقلد من يدعي ان قوله معلوم بالعقل قبل ان اعلم صحة ما يقوله بالعقل فهذا لا يقوله عاقل فان العقل لا يرجح في موارد النزاع قولا علي قول وقاءلا علي قاءل الا بموجب اما مجرد التقليد لاحد القاءلين بغير حجة فلا يسوغ في عقل ولا دين واذا كان كذلك لم يكن لهم ان يسوغوا لاحد ان يقول هذا القول حتي يعلمه بادلته العقلية فكيف وقد اوجبوا اعتقاده ايجابا مجردا لم يذكروا عليه دليلا اصلا وهل هذا الا في غاية المناقضة والتبديل للعقل والدين فان من اباح المحرمات من الافعال كان خارجا عن الشريعة فكيف بمن اوجبها وعاقب عليها وكيف اذا كان ذلك من الاعتقادات التي هي اعظم من الافعال الوجه السادس انه لو فرض جواز التقليد او وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالاءمة المشهورين الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا القول لم يقله احد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم فكيف يقلدونه في اصول دينهم التي هي اعظم من فروع الدين فان هذا القول وان قاله طاءفة من المنتسبين الي مذاهب الاءمة الاربعة فليس من قاءليه من هو من اءمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين اءمة ذلك المذهب	26	7258472080933056092	1076	2131.0	866	1086	99.07919311523438	205	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2395	true	4058023872108486612	0	73	0	361	1601	300	فان اصحاب الوجوه من اصحاب الشافعي كابي العباس بن سريج وابي علي بن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران والشيخ ابي حامد الاسفراي-ني ونحو هءلاء ليس فيهم من يقول هذا القول بل المحفوظ------------------------------------------------------------------------------- عمن حفظ عنه كلام في هذا ضد هذا القول وغايته ان يحكي عن مثل ابي المعالي الجويني وهو اجل من يحكي عنه ذلك من المتاخرين وابو المعالي ليس له وجه في المذهب ولا يجوز تقليده في شء	2395	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms026	false	2156806931917647534	212	300	1085	1525	1525	300	فان اصحاب الوجوه من اصحاب الشافعي كابي العباس بن سريج وابي علي بن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران والشيخ ابي حامد الاسفراييني ونحو هءلاء ليس فيهم من يقول هذا القول بل المحفوظ CHECK ابو المعالي الجويني لا يجوز تقليده في شء من فروع الدين عند اصحاب الشافعي عمن حفظ عنه كلام في هذا ضد هذا القول وغايته ان يحكي عن مثل ابي المعالي الجويني وهو اجل من يحكي عنه ذلك من المتاخرين وابو المعالي ليس له وجه في المذهب ولا يجوز تقليده في شء-	26	7258472080933056092	360	701.0	288	441	81.63265228271484	71	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2395	true	4058023872108486612	73	300	361	1601	1601	300	من فروع الدين عند اصحاب الشافعي فكيف يجوز او يجب تقليده في اصول الدين -هذا وهو الذكي اللوذعي وكتابه في المذهب هو الذي رفع قدره وفخم امره فاذا لم يجز تقليده فيما ارتفع به قدره وعظم به امره عند الاصحاب فكيف يقلد في الامر الذي كثر فيه الاضطراب واقر عند موته بالرجوع عنه وتاب وهجره علي بعض مساءله مثل ابي القاسم---------------------------------------------- القشيري وغيره من الاصحاب واذا كان هذا حال من يقلد امام الحرمين الاستاذ المطاع فكيف بمن يقلد من هو دونه بلا نزاع وذلك لان التقليد في الفروع دون الاصول انما يكون لمن كان عالما بمدارك الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع وابو المعالي لم يكن من هذا الصنف فانه كان قليل المعرفة بالكتاب والسنة وعامة ما يعتمد عليه في الشريعة الاجماع في المساءل القطعية والقياس او التقليد في المساءل الظنية وكذلك هو في مساءل اصول الدين غالب امره الدوران بين الاجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد انه قطع-------------------ي مذهب الشافعي وبالخلاف المنصوب مع ابي حنيفة واما بالاصول فبالدلاءل والمساءل المذكورة في كتب المعتزلة والاشعرية هذا وهو اجل من يقرن به من المناظرين وعمدة من يسلك سبيله من الم-تاخرين فكيف بمن لم يبلغ شاوه في العلم والذكاء ومقاومة الخصوم الفضلاء واما من تكلم في ذلك من فقهاء المالكية المتاخرين كالباجي وابي بكر بن العربي ونحوهما فانهم في ذلك يقلدون لمن اخذوا ذلك عنه من اهل المشرق المتكلمين ومعترفون بانهم لهم من التلامذة المتبعين ليس في كلام-	2395	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms027	false	-59684044102788310	0	237	0	1303	1652	300	من فروع الدين عند اصحاب الشافعي فكيف يجوز او يجب تقليده في اصول الدين وهذا هو- الذكي اللوذعي وكتابه في المذهب هو الذي رفع قدره وفخم امره فاذا لم يجز تقليده فيما ارتفع به قدره وعظم به امره عند الاصحاب فكيف يقلد في الامر الذي كثر فيه الاضطراب واقر عند موته بالرجوع عنه وتاب وهجره علي بعض مساءله مثل ابي القاسم CHECK ابو المعالي قليل المعرفة بالكتاب والسنة القشيري وغيره من الاصحاب واذا كان هذا حال من يقلد امام الحرمين الاستاذ المطاع فكيف بمن يقلد من هو دونه بلا نزاع وذلك لان التقليد في الفروع د-ع الاصول انما يكون لمن كان عالما بمدارك الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع وابو المعالي لم يكن من هذا الصنف فانه كان قليل المعرفة بالكتاب والسنة وعامة ما يعتمد عليه في الشريعة الاجماع في المساءل القطعية والقياس --والتقليد في المساءل الظنية وكذلك هو في مساءل اصول الدين غالب امره الدوران بين الاجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد انه قطعي فانه في الفروع علي مذهب الشافعي وبالخلاف المنصوب مع ابي حنيفة واما بالاصول فبالدلاءل والمساءل المذكورة في كتب المعتزلة والاشعرية هذا وهو اجل من يقرن به من المناظرين وعمدة من يسلك سبيله من المستاخرين فكيف بمن لم يبلغ شاوه في العلم والذكاء ومقاومة الخصوم الفضلاء واما من تكلم في ذلك من فقهاء المالكية المتاخرين كالباجي وابي بكر بن العربي ونحوهما فانهم في ذلك يقلدون لمن اخذوا ذلك عنه من اهل المشرق المتكلمين -معترفين بانهم لهم من التلامذة المتبعين ليس في كلام	27	7258472080933056092	1230	2401.5	1005	1308	94.03669738769531	218	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2396	true	-343152454047059971	0	62	0	346	1597	300	احد من هءلاء استيفاء الحجة في هذا الباب من الطرفين ولا النهوض باعباء هذا الحمل الذي يحتاج الي فصل الخطاب في القولين المتعارضين واما اءمة المالكية الذين اليهم المرجع في الدين كابن القاسم وابن وهب واشهب وسحنون وابنه وعبد الملك بن حبيب وابن وضاح وغيرهم فهم برءاء من هذا النفي والتكذيب ولهم في الاثبات من الاقوال ما يعرفها العالم اللبيب----- الوجه السابع	2396	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms027	false	-59684044102788310	237	300	1303	1652	1652	300	احد من هءلاء استيفاء الحجة في هذا الباب من الطرفين ولا النهوض باعباء هذا العمل الذي يحتاج الي فصل الخطاب في القولين المتعارضين واما اءمة المالكية الذين اليهم المرجع في الدين كابن القاسم وابن وهب واشهب وسحنون وابنه وعبد الملك بن حبيب وابن وضاح وغيرهم فهم بر-اء من هذا النفي والتكذيب ولهم في الاثبات من الاقوال ما يعرفها العالم اللبيب AUTO الوجه السابع-	27	7258472080933056092	343	668.0	282	351	97.72079467773438	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2396	true	-343152454047059971	62	300	346	1597	1597	300	ان هذا القول لو فرض انه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك اذ وجوب اعتقاد شء معين لا يثبت الا بالشرع بلا نزاع -اما المنازعون فهم يسلمون ان الوجوب كله لا يثبت الا بالشرع وان العقل لا يوجب شيءا وان عرفه واما من يقول ان الوجوب قد يعلم بالعقل فهو يقول ذلك فيما يعلم وجوبه بضرورة العقل او نظره واعتقاد كلام معين من تفاصيل مساءل الصفات لا يعلم وجوبه بضرورة العقل ولا بنظره ولهذا اتفق عامة اءمة الاسلام علي ان من مات مءمنا بما جاء به الرسول --لم يخطر ب---قلبه هذا النفي المعين لم يكن مستحقا للعذاب ولو-كان واجبا لكان تركه سببا لاستحقاق العذاب وان فرض ان بعض غالية الجهمية من المعتزلة ونحوهم يزعم ان معرفة هذا النفي من الواجبات او من اجلها وان من لم يعتقده من الخاصة والعامة كان مستحقا للعذاب او فرض ان بعض الناس يقول ان هذا الاعتقاد يجب علي الخاصة دون العامة فنحن نعلم بالاضطرار من دين الاسلام فساد القول بايجاب هذا لانا نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لم يوجبوا اعتقاد هذا النفي لا علي الخاصة ولا علي العامة وليس وجوب هذا من الحوادث التي تجددت فان وجوب هذا الاعتقاد علي الاولين والاخرين سواء لوجوب اعتقاد انه لا-اله الا الله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واذا كان معلوما بالاضطرار عدم ايجاب الشارع لهذا الاعتقاد كان دعوي وجوبه بالعقل مردودا فان الشارع اقر الواجبات العقلية واوجبها كما-	2396	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms028	false	-705571396404560224	0	242	0	1259	1558	300	ان هذا القول لو فرض انه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك اذ وجوب اعتقاد شء معين لا يثبت الا بالشرع بلا نزاع واما المنازعون فهم يسلمون ان الوجوب كله لا يثبت الا بالشرع وان العقل لا يوجب شيءا وان عرفه واما من يقول ان الوجوب قد يعلم بالعقل فهو يقول ذلك فيما يعلم وجوبه بضرورة العقل او نظره واعتقاد كلام معين من تفاصيل مساءل الصفات لا يعلم وجوبه بضرورة العقل ولا بنظره ولهذا اتفق عامة اءمة الاسلام علي ان من مات مءمنا بما جاء به الرسول و لم يخطر علي قلبه هذا النفي المعين لم يكن مستحق- للعذاب ولو كان واجبا لكان تركه سببا لاستحقاق العذاب وان فرض ان بعض غالية الجهمية من المعتزلة ونحوهم يزعم ان معرفة هذا النفي من الواجبات او من اجلها وان من لم يعتقده من الخاصة والعامة كان مستحقا للعذاب او فرض ان بعض الناس يقول ان هذا الاعتقاد يجب علي الخاصة دون العامة فنحن نعلم بالاضطرار من دين الاسلام فساد القول بايجاب هذا لانا نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لم يوجبوا اعتقاد هذا النفي لا علي الخاصة ولا علي العامة وليس وجوب هذا من الحوادث التي تجددت فان وجوب هذا الاعتقاد علي الاولين والاخرين سواء لوجوب اعتقاد انه لا اله الا الله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واذا كان معلوما بالاضطرار عدم ايجاب الشارع لهذا الاعتقاد كان دعوي وجوبه بالعقل مردودا فان الشارع اقر الواجبات العقلية واوجبها كما	28	7258472080933056092	1249	2460.5	1012	1260	99.12698364257812	231	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2397	true	-4566256030057109269	0	57	0	300	1603	300	اوجب الصدق والعدل وحرم الكذب والظلم واذا كان وجوب هذا القول منتفيا لم يكن لاحد ان يوجبه علي الناس فضلا عن ان يعاقب تاركه ويجعله محنة من وافقه عليه والاه و-من خالفه فيه عاداه وهذا المسلك هو احد ما سلكه العلماء في الرد علي الجهمية الممتحنين للناس كابن ابي دءاد وامثاله لما ناظرهم من ناظرهم قدام الخلفاء	2397	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms028	false	-705571396404560224	242	300	1259	1558	1558	300	اوجب الصدق والعدل وحرم الكذب والظلم واذا كان وجوب هذا القول منتفيا لم يكن لاحد ان يوجبه علي الناس فضلا عن ان يعاقب تاركه ويجعل- محنة من وافقه عليه والاه و من خالفه فيه عاداه وهذا المسلك هو احد ما سلكه العلماء في الرد علي الجهمية الممتحنين للناس كابن ابي دءاد وامثاله لما ناظرهم من ناظرهم قدام الخلفاء-	28	7258472080933056092	298	581.0	242	301	99.0033187866211	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2397	true	-4566256030057109269	57	300	300	1603	1603	300	كالمعتصم والواثق فانهم بينوا لهم ان القول الذي اوجبوه علي الناس وعاقبوا تاركه وهوال-قول بخلق القران لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا اصحابه ولا اءمة المسلمين وعامتهم ولا امروا به ولا عاقبوا عليه ولو كان من الدين الذي يجب دعاء الخلق اليه وعقوبة تاركيه لم يجز اهمالهم لذلك وان القاءل لهذا القول لو فرض انه مصيب لم يكن له ان ي-----------------------------------------وجب علي الن-------------------------------------------------------------------اس ويعاقبهم علي ترك كل قول يعتقد انه صواب وهذا مما اتفق عليه المسلمون وذلك يتضح ب-الوجه الثامن الوجه الثامن وهو ان الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره به وامر بالايمان به اذ اصول الايمان التي يجب اعتقادها علي المكلفين وتكون فارقة بين اهل الجنة والنار والسعداء والاشقياء هي من اعظم ما يجب علي الرسول بيانه وتبليغه ليس حكم هذه كحكم --احاد الحوادث التي لم تحدث في زمانه حتي شاع الكلام فيها باجتهاد الراي اذ الاعتقاد في اصول الدين للامور الخبرية الثابتة التي لا تتجدد احكامها مثل اسماء الله وصفاته نفيا واثباتا ليست مما يحدث سبب العلم به او سبب وجوبه بل العلم بها ووجوب ذلك -ما يشترك فيه الاولون والاخرون والاولون احق بذلك من الاخرين لقربهم من ينبوع الهدي ومشكاة النور الالهي فان احق الناس بالهدي هم الذين باشرهم الرسول بالخطاب من خواص اصحابه وعامتهم وهذه العقاءد الاصولية من اعظم الهدي فهم بها احق فاذا كان وجوب ذلك منتفيا فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وفيما اتفق عليه سلف الامة كان-	2397	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms029	false	940258924907710455	0	259	0	1399	1617	300	كالمعتصم والواثق فانهم بينوا لهم ان القول الذي اوجبوه علي الناس وعاقبوا تاركه وهو القول بخلق القران لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه و---اصحابه ولا اءمة المسلمين وعامتهم ولا امروا به ولا عاقبوا عليه ولو كان من الدين الذي يجب دعاء الخلق اليه وعقوبة تاركيه لم يجز اهمالهم لذلك وان القاءل لهذا القول لو فرض انه مصيب لم يكن له ان يوجب علي CHECK الوجه الثامن الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه الرسول عليه السلامالناس ويعاقبهم علي ترك كل قول يعتقد انه صواب وهذا -ما اتفق عليه المسلمون وذلك يتضح ب الوجه الث-------------امن وهو ان الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر -به وامر بالايمان به اذ اصول الايمان التي يجب اعتقادها علي المكلفين وتكون فارقة بين اهل الجنة والنار والسعداء والاشقياء هي من اعظم ما يجب علي الرسول بيانه وتبليغه ليس حكم هذه كحكم الاحاد الحوادث التي لم تحدث في زمانه حتي شاع الكلام فيها باجتهاد الراي اذ الاعتقاد في اصول الدين للامور الخبرية الثابتة التي لا تتجدد احكامها مثل اسماء الله وصفاته نفيا واثباتا ليست مما يحدث سبب العلم به او سبب وجوبه بل العلم بها ووجوب ذلك مما يشترك فيه الاولون والاخرون والاولون احق بذلك من الاخرين لقربهم من ينبوع الهدي ومشكاة النور الالهي فان احق الناس بالهدي هم الذين باشرهم الرسول بالخطاب من خواص اصحابه وعامتهم وهذه العقاءد الاصولية من اعظم الهدي فهم بها احق فاذا كان وجوب ذلك منتفيا فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وفيما اتفق عليه سلف الامة كان	29	7258472080933056092	1280	2505.0	1042	1417	90.3316879272461	230	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2398	true	3450749136933494407	0	47	0	262	1542	300	عدم وجوبه معلوم- علما ويقينيا وكانت غايته ان يكون مما يقال باجتهاد الراي وحينءذ فنقول ان هذه الاقوال التي تسمي العقليات غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم واراءهم والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير-مقطوع به وان ----	2398	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms029	false	940258924907710455	259	297	1399	1599	1617	300	عدم وجوبه معلوما علما -يقين-ا وكان غ-ايته ان يكون مما يقال باجتهاد الراي وحينءذ فنقول ان هذه CHECK -----------------------------------------------------------------القول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير مقطوع به الاقوال	29	7258472080933056092	182	323.5	148	268	67.91044616699219	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2398	true	3450749136933494407	21	293	119	1502	1542	300	غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم واراءهم والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير-مقطوع به وان اعتقد هو انه مقطوع به فان هذا من اكثر ما يوجد بينهم من اقوال يقول اصحابها انه مقطوع بها في العقل وتكون بخلاف ذلك حتي ان الواحد منهم هو الذي يقول في القول انه مقطوع به ويقول فيه تارة اخري انه باطل واذا لم يكن مقطوعا به فقد يكون مظنونا غير معلوم الصحة والفساد وقد يكون خطا معلوم الفساد او مظنونه وقد يكون مشكوكا فيه فعامة هذه الاقوال المتنازع فيها التي يقول قاءلها انها مقطوع بها تعتورها هذه الاحتمالات وعدم القطع بها بل ظنها والشك فيها ونقي---ضها والقطع بنقيضها ثم غاية ما يقدر ان تكون صوابا معلوما انها صواب عند صاحبها فليس كل ما كان كذلك يجب علي جميع المءمنين اعتقاده اذ طرق العلم بذلك قد تكون خفية مشتبهة فلا يجب التكليف بموجبها لجميع المءمنين ولو كانت عقلية ظاهرة معلومة بادني نظر لم يجب في كل ما كان كذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اعتقاده واجبا علي كل المءمنين مثل كثير من مساءل الحساب والطب والهيءة وغير ذلك فهذه ثلاث مقدمات عظيمة احدها انه ليس ما اعتقد قاءله انه حق مقطوع به معلوم بالعقل او بالشرع يكون كذلك والثانية انه ليس ما علم الواحد انه حق مقطوع به عنده يجب اعتقاده علي جميع الناس الثالث- انه ليس ما كان معلوما مقطوعا به بادني نظر يجب اعتقاده واذا كان كذلك فغاية ما يبين من يوجب هذه المقالات انها حق مقطوع به عقلي معلوم بادني نظر واذا كان مع هذا لا يجب اعتقاد ذلك علي المكلفين حتي يعلم وجوب ذلك بالادلة الشرعية التي يعلم بها الوجوب لم يكن له ان يوجب	2398	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms030	false	8665893951316844903	0	300	0	1526	1526	300	غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم واراءهم والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير مقطوع به وان اعتقد هو انه مقطوع به فان هذا من اكثر ما يوجد بينهم من اقوال يقول اصحابها انه مقطوع بها في العقل وتكون بخلاف ذلك حتي ان الواحد منهم هو الذي يقول في القول انه مقطوع به ويقول فيه تارة اخري انه باطل واذا لم يكن مقطوعا به فقد يكون مظنونا غير معلوم الصحة والفساد وقد يكون خطا معلوم الفساد او مظنونه وقد يكون مشكوكا فيه فعامة هذه الاقوال المتنازع فيها التي يقول قاءلها انها مقطوع بها تعتورها هذه الاحتمالات -عدم القطع بها بل ظنها والشك فيها وظن نقيضها والقطع بنقيضها ثم غاية ما يقدر ان يكون صوابا معلوما انها صواب عند صاحبها فليس كل ما كان كذلك يجب علي جميع المسلمين اعتقاده اذ طرق العلم بذلك قد تكون خفية مشتبهة فلا يجب التكليف بموجبها لجميع المءمنين ولو كانت عقلية ظاهرة معلومة بادني نظر لم يجب في كل ما كان كذلك ان CHECK الوجه التاسع انه اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول عليه السلامدون الاخر فالسكوت عنه وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي يكون اعتقاده واجبا علي كل المءمنين مثل كثير من مساءل --------الطب والهيءة وغير ذلك فهذه ثلاث مقدمات عظيمة احدها انه ليس ما اعتقد قاءله انه حق مقطوع به معلوم بالعقل او بالشرع يكون كذلك والثانية انه ليس ما علم الواحد انه حق مقطوع به عنده يجب اعتقاده علي جميع الناس الثالثة انه ليس ما كان معلوما مقطوعا به بادني نظر يجب اعتقاده واذا كان كذلك فغاية ما يبين من يوجب هذه المقالات انها حق مقطوع به عقلي معلوم بادني نظر واذا كان مع هذا لا يجب اعتقاد ذلك علي المكلفين حتي يعلم وجوب ذلك بالادلة الشرعية التي يعلم بها الوجوب لم يكن له ان يوجب-	30	7258472080933056092	1365	2687.5	1095	1536	88.8671875	263	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2399	true	-5070165718725882999	149	174	761	887	1553	300	اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول -----------دون الاخر فهنا يكون السكوت عن ذلك وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي	2399	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms030	false	8665893951316844903	172	195	878	1003	1526	300	اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول عليه السلامدون الاخر ف---------السكوت عنه--- وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي	30	7258472080933056092	113	200.0	91	137	82.48175048828125	21	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2399	true	-5070165718725882999	0	272	0	1409	1553	300	يبين ان الشارع اوجب ذلك علي الناس علي هذا الوجه وهذا مما لم يذكروه ولا سبيل اليه فكيف والامر بالعكس عند من يبين ان ما-قالوه خطا مخالف للعقل الصريح وللنقل الصحيح معلوم الفساد بضررة- العقل ونظره مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة وان الشارع اخبر بنقيضه واوجب اعتقاد ضده الوجه التاسع انه لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء به الرسول مجملا مقرا بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين اذ الايمان بكل فرد فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور للعباد اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة -لا يقر فيها باحد النقيضين لا ينفيها ولا يثبتها اذا لم يبلغه ان الرسول نفاها او اثبتها ويسع الانسان السكوت عن النقيضين في اقوال كثيرة اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما اما اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول دون الاخر فهنا يكون السكوت عن ذلك وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب ومن باب كتمان شهادة---- العبد من الله وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا لنقيض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر لا-يتضمن مناقضة الرسول لم يجز السكوت عنهما جميعا بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الاءمة علي الواقفة في مواضع كثيرة حين تنازع الناس فقال قوم بموجب السنة وقال قوم بخلاف ------السنة وتوقف قوم فانكروا ------------------------------علي--------------------------------------------------- الواقفة كالواقفة الذين قالوا لا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق	2399	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms031	false	3291755263750136560	7	295	41	1517	1543	300	يبين ان الشارع اوجب ذلك علي الناس علي هذا الوجه وهذا مما لم يذكروه ولا سبيل اليه فكيف والامر بالعكس عند من يبين ان ما قالوه خطا مخالف للعقل الصريح وللنقل الصحيح معلوم الفساد بضرورة العقل ونظره مخالف للكتاب وللسنة واجماع سلف الامة وان الشارع اخبر بنقيضه واوجب اعتقاد ضده الوجه التاسع انه لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء به الرسول مجملا مقرا بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين اذ الايمان بكل ----فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور للعباد اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة الا يقر فيها باحد النقيضين لا ينفيها ولا يثبتها اذا لم يبلغه ان الرسول نفاها او اثبتها ويسع الانسان السكوت عن النقيضين في اقوال كثيرة اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما اما اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول دون الاخر فهنا يكون السكوت عن هذا وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب ومن باب كتمان شهادة عند العبد من الله وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا لنقيض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر لا يتضمن مناقضة الرسول لم يجز السكوت عنهما جميعا بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الاءمة علي الواقفة في مواضع كثيرة حين تنازع الناس فقال قوم بموجب السنة CHECK ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من السلف ما يدل نصا ولا استنباطاعلي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات CHECK الواقفة ---------------قالوا لا نقول القران مخلوق ولا غ---------ير مخلوق	31	7258472080933056092	1343	2588.0	1082	1504	89.29521179199219	251	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2399	true	-5070165718725882999	256	300	1320	1553	1553	300	قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالوا لا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضمرا للقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل هذا موجود واما القول الذي لا يوجد في كلام-	2399	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms032	false	-3729571164503232304	0	44	0	233	1502	300	قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالوا لا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضمرا للقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل هذا موجود -اما القول الذي لا يوجد في كلام	32	7258472080933056092	232	454.0	189	234	99.14530181884766	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2400	true	-3928280410629597196	33	59	168	291	1490	300	ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطا علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات	2400	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms031	false	3291755263750136560	261	285	1344	1462	1543	300	ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من السلف---- ما يدل نصا ولا استنباطا-علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات	31	7258472080933056092	114	215.5	90	123	92.68292999267578	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2400	true	-3928280410629597196	0	249	0	1232	1490	300	الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه ما لا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة او خاصة اعتقاده ويجعل ذلك محنة له- ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطا علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ما فوق العالم رب يعبد ولا-علي العرش اله يدعي ويقصد وما هناك الا العدم المحض وسواء سمي ثبوت هذا المعني قولا بالجهة والتحيز او لم يسم فتنوع العبارات لا يضر اذا عرف المعني المقصود واذا كان هذا المعني ليس مما جاء به الرسول كان الاعراض عنه ولو كان حقا جاءزا بحيث لو لم يعتقد الرجل فيه نفيا ولا اثباتا لم يءمر باحدهما وقد بسطنا الكلام فيما يذكر لهذا القول من الدلاءل السمعية والعقلية في مواضع منها الكلام علي ما ذكره ابو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس وكتابه نهاية العقول في دراية الاصول وغير ذلك اذا كان قد جمع في ذلك غاية ما يقوله--------------------------------------------- الاولون والاخرون من حجج الثقاة الذين يقولون ان الله ليس في جهة ولا حيز فليس هذا علي العرش ولا فوق العالم الوجه العاش الجواب ان قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز لا يخلو اما ان يتضمن هذا نفي كون الله علي العرش وكونه فوق العالم بحيث يقال انه ما فوق العالم رب ولا اله او-ما هناك شء موجود وما هناك الا العدم الذي ليس بشء او لا يتضمن هذا الكلام نفي ذلك فان كان هذا الكلام	2400	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms032	false	-3729571164503232304	44	300	233	1502	1502	300	الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه ما لا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة او خاصة-اعتقاده ويجعل ذلك محنة لهم ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطاع-لي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ما فوق العالم رب يعبد ولا علي العرش اله يدعي ويقصد وما هناك الا العلم المحض وسواء سمي ثبوت هذا المعني قولا بالجهة والتحيز او لم يسم فتنوع العبارات لا يضر اذا عرف المعني المقصود واذا كان هذا المعني ليس مما جاء به الرسول كان الاعراض عنه ولو كان حقا-جاءزا بحيث لو لم يعتقد الرجل فيه نفيا ولا اثباتا لم يءمر باحدهما وقد بسطنا الكلام فيما يذكر لهذا القول من الدلاءل السمعية والعقلية في مواضع منها الكلام علي ما ذكره ابو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس وكتابه نهاية العقول في دراية الاصول وغير ذلك اذا كان قد جمع في ذلك غاية ما يقوله CHECK الوجه العاشر ان قولهم لا يخلو من امرين الاولون والاخرون من حجج النفاة الذين يقولون ان الله ليس في جهة ولا حيز فليس ه-و علي العرش ولا فوق العالم الوجه العاش------ر ان قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز لا يخلو اما ان يتضمن هذا نفي كون الله علي العرش وكونه فوق العالم بحيث يقال انه ما فوق العالم رب ولا اله او ما هناك شء موجود وما هناك الا العدم الذي ليس بشء او لا يتضمن هذا الكلام نفي ذلك فان كان هذا الكلام-	32	7258472080933056092	1215	2367.5	971	1280	94.921875	240	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2400	true	-3928280410629597196	249	300	1232	1490	1490	300	لم يتضمن نفي ذلك كان النزاع لفظيا وانا ليس في شء من كلامي قط اثبات الجهة والتحيز---- مطلقا حتي يقال نطلب منه نفي ما قاله او اطلقه من اللفظ بل كلامي---- الفاظ القران والحديث والفاظ سلف الامة ومن نقل مذاهبهم او التعبير عن ذلك تارة بالمعني المطابق الذي يعلم المستمع انه-	2400	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	0	52	0	266	1619	300	لم يتضمن نفي ذلك كان النزاع لفظيا وانا ليس في شء من كلامي قط-اثبات الجهة والتحيز لله مطلقا حتي يقال نطلب منه نفي ما قاله او اطلقه من اللفظ بل كلامي فيه الفاظ القران والحديث والفاظ سلف الامة ومن نقل مذاهبهم او التعبير عن ذلك تارة بالمعني المطابق الذي يعلم المستمع انه	33	7258472080933056092	257	491.0	208	267	96.25468444824219	48	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	0	214	0	1159	1615	300	موافق لمعناهم ---------------------------------------------وما يذكر م--ن الالفاظ المجملة فاني ابينه -افصله لان اهل الاهواء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وذلك مثل قولهم ليس بمتحيز ولا في جهة ولا كذا ولا كذا فان هذه الفاظ مجملة متشابهة يمكن تفسيرها بوجه حق ويمكن تفسيرها بوجه باطل فالمطلقون لها يوهمون عامة المسلمين ان مقصودهم تنزيه الله عن ان يكون محصورا في بعض المخلوقات ويفترون الكذب علي اهل الاثبات انهم يقولون ذلك كقول بعض قضاتهم لبعض الامراء انهم يقولون ان الله في هذه الزاوية وقول اخر من طواغيتهم انهم يقولون ان الله في حشو السموات ولهذ- سموا حشوية الي امثال هذه الاكاذيب التي	2401	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	52	295	266	1597	1619	300	موافق لمعناهم CHECK كلام الامام احمد في اهل الاهواء والبدع وما يذكرون من الالفاظ المجملة فاني ابينه وافصله لان اهل الاهواء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم--- قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتك---------------------------------------------------------لمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين فقد اخبر ان اهل البدع والاهواء يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم وذلك مثل قولهم ليس بمتحيز ولا في جهة ولا كذا ولا كذا فان هذه الفاظ مجملة متشابهة يمكن تفسيرها بوجه حق ويمكن تفسيرها بوجه باطل فالمطلقون لها يوهمون عامة المسلمين ان مقصودهم تنزيه الله عن ان يكون محصورا في بعض المخلوقات ويفترون الكذب علي اهل الاثبات انهم يقولون ذلك يقول بعض قضاتهم لبعض الامراء انهم يقولون ان الله في هذه الزاوية وقول اخر من طواغيتهم انهم يقولون ان الله في حشو السموات ولهذا سموا حشوية الي امثال هذه الاكاذيب التي	33	7258472080933056092	1096	2032.0	893	1391	78.792236328125	197	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	214	300	1159	1615	1615	300	يفترونها علي اهل الاثبات ثم ياتون بلفظ مجمل متشابه يصلح لنفي هذا المعني الباطل ولنفي ما هو حق فيطلقونه فيخدعون بذلك جهال الناس فاذا وقع الاستفصال والاستفسار انكشفت الاسرار وتبين الليل من النهار وتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق المدلسين الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق وهم يعلمون فالمقصود ان قاءل هذا القول ان لم يرد به نفي علو الله علي عرشه وانه فوق خلقه لم ينازع في المعني الذي اراده -لكن لفظه ليس بدال علي ذلك بل هو مفهم او موهم لنفي ذلك فعليه-	2401	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms034	false	-696921192362110598	29	115	154	612	1601	300	يفترونها علي اهل الاثبات ثم ياتون بلفظ مجمل متشابه يصلح لنفي هذا المعني الباطل ولنفي ما هو حق فيطلقونه فيخدعون بذلك جهال الناس فاذا وقع الاستفصال والاستفسار انكشفت الاسرار وتبين الليل من النهار وتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق المدلسين الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق وهم يعلمون فالمقصود ان قاءل هذا القول ان لم يرد به نفي علو الله علي عرشه وانه فوق خلقه لم ينازع من المعني الذي اراده ولكن لفظه ليس بدال علي ذلك بل هو مفهم او موهم لنفي ذلك فعليه	34	7258472080933056092	454	896.0	369	458	99.12664031982422	83	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	104	134	556	731	1615	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	167	197	911	1087	1592	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	75	7258472080933056092	175	345.0	145	176	99.43181610107422	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2402	true	-7852082607886187186	0	183	0	985	1589	300	ان يقول لست اقصد بنفي الجهة والتحيز نفي ان يكون الله فوق عرشه وفوق خلقه وحينءذ -يوافقه اهل الاثبات علي نفي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس واما ان تضمن هذا الكلام ان الله ليس علي العرش ولا فوق العالم فليصرح بذلك تصريحا بينا حتي يفهم المءمنون قوله وكلامه ويعلموا مقصوده ومرامه فاذا كشف للمسلمين حقيقة هذا القول وان مضمونه انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله وان الملاءكة لا-تعرج الي الله ولا تصعد اليه ولا تنزل من عنده وان عيسي لم يرفع اليه ومحمد لم يعرج به اليه وان العباد لا يتوجهون بقلوبهم الي اله هناك يدعونه ويقصدونه ولا يرفعون ايديهم في دعاءهم اليه فحينءذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام ومن المعلوم ان قاءل ذلك لا يجترء ان يقوله في ملا من المءمنين وانما يقوله بين اخوانه من المنافقين الذين اذا اجتمعوا يتناجون واذا افترقوا يتهاجون وهم وان زعموا انهم اهل المعرفة المحققين فتد شابهوا من سبق اخ---وانهم المنافقين قال الله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون	2402	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms034	false	-696921192362110598	115	300	612	1601	1601	300	ان يقول لست اقصد بنفي الجهة والتحيز نفي ان يكون الله فوق عرشه وفوق خلقه وحينءذ فيوافقه اهل الاثبات علي نفي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس -اما ان تضمن هذا الكلام ان الله ليس علي العرش ولا فوق العالم فليصرح بذلك تصريحا بينا حتي يفهم المءمنون قوله وكلامه ويعلموا مقصوده ومرامه فاذا كشف للمسلمين حقيقة هذا القول وان مضمونه انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان الملاءكة لا تعرج الي الله ولا تصعد اليه ولا تنزل من عنده وان عيسي لم يرفع اليه ومحمد لم يعرج به اليه وان العباد لا يتوجهون بقلوبهم الي اله هناك يدعونه ويقصدونه ولا يرفعون ايديهم من دعاءهم اليه فحينءذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام ومن المعلوم ان قاءل ذلك لا يجترء ان يقوله في ملا من المءمنين وانما يقوله بين اخوانه من المنافقين الذين اذا اجتمعوا يتناجون واذا افترقوا يتهاجون وهم وان زعموا انهم اهل المعرفة المحققين فقد شابهوا من سبق من اخوانهم المنافقين قال الله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون-	34	7258472080933056092	978	1926.0	796	991	98.68819427490234	176	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2402	true	-7852082607886187186	183	300	985	1589	1589	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الي قوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا الي قوله يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 51 62 ولا ريب ان كثيرا من هءلاء قد لا يعلم انه منافق بل يكون معه اصل الايمان لكن يلتبس عليه امر المنافقين حتي يصير لهم من السماعين قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم التوبة 47 ومن المعلوم ان كلام اهل الافك-	2402	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms035	false	7627578728468485134	0	102	0	534	1675	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الي قوله ويمدهم في طغيانهم يعمهون------------- وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفرو--------------------------------ا ب---ه الي قوله يحلفون ب-الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا------------- ولا ريب ان كثيرا من هءلاء قد لا يعلم انه منافق بل يكون معه اصل الايمان لكن يلتبس عليه امر المنافقين حتي يصير لهم من السماعين قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم وكا---------ن المعلوم ان كلام اهل الافك	35	7258472080933056092	529	1007.0	428	605	87.43801879882812	99	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2403	true	940958398045894045	0	164	0	942	1602	300	في عاءشة كان مبداه من المنافقين وتلطخ به طاءف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المءمنين وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدءها من المنافقين وتلوث ببعضها كثير من المءمنين لكن كان فيهم من نقض الايمان بقدر ما شاركوا فيه اهل النفاق والبهتان الوجه الحادي عش الجواب انهم اذا بينوا مقصودهم كما يصرح به اءمتهم وطواغيتهم من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة -الفطرية العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية السمعية الشرعية وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك في ايات تبلغ مءين وبالاحاديث المتلقات بالقبول من علماء الا-مة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الامم بجبلتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبهة--------------------------------------------------------------------------------- التي يقال انها براهين عقلية او دلاءل سمعية فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء حتي تبين انها من القول الهراء فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه علي مجامع الضلال فيما اوجبوا اعتقاده لبسطنا القول	2403	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms035	false	7627578728468485134	102	300	534	1675	1675	300	في عاءشة كان مبدءه من المنافقين وتلطخ به طاءفة CHECK الوجه الحادي العشر انهم اذا بينوا مقصودهم فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة بالفطرة العقلية والادلة النقلية والعقلية من المءمنين وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدءها من المنافقين وتلوث ببعضها كثير من المءمنين لكن كان فيهم من نقص الايمان بقدر ما شاركوا فيه اهل النفاق والبهتان الوجه الحادي عش------ر انهم اذا بينوا مقصودهم كما يصرح به اءمتهم وطواغيتهم-من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة بالفطر-ة العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية السمعية الشرعية وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك من ايات تبلغ مءين وبالاحاديث المتلقاة بالقبول من علماء الاءمة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الامم بجبلتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه CHECK الوجه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا التي يقال انها براهين عقلية او دلاءل سمعية فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء حتي تبين انها من القول الهراء فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه علي مجامع الضلال فيما اوجبوا اعتقاده لبسطنا القول-	35	7258472080933056092	926	1789.5	765	1150	80.52173614501953	155	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2403	true	940958398045894045	164	300	942	1602	1602	300	هنا وبينا سداده لكن قد احلنا علي ما هو موجود مكتوب ايضا قد كتبناه في هذا الزمان والحمد---- ولي الاحسان الوجه الثاني عش الجواب ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان معناه وجوديا فنفي الجهة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود وليس شء موجود- سوي الله الا العالم فهذا احد القسمين الذين ذكرناهما في جوابهم وهو ان يراد انه ليس محصورا في المخلوقات داخلا في المصنوعات هذا احد اقوال الجهمية الذين يقولون انه ليس علي العرش ونفيه مصرح به في كلامنا وان كان معناه عدميا كان المعني ان الله لا يكون حيث لا موجود غيره وهو ما فوق العالم فان كون الموجود في العدم ليس معناه ان العدم يحويه او يحيط به اذ العدم ليس بشء اصلا حتي يوصف بانه يحيط او يحاط به-	2403	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms036	false	-8106586250841067963	0	135	0	659	1537	300	هنا وبينا سداده لكن قد احلنا علي ما هو موجود مكتوب ايضا-قد كتبناه في هذا الزمان والحمد لله ولي الاحسان الوجه الثاني عشر------ ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان معناه وجوديا فنفي الجهة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود وليس شء موجودا سوي الله الا العالم فاذا احد القسمين الذين ذكرناهما من جوابهم وهو ان يراد انه ليس محصورا في المخلوقات داخلا في المصنوعات هذا احد اقوال الجهمية الذين يقولون انه ليس علي العرش ونفيه مصرح به في كلامنا وان كان معناه عدميا كان المعني ان الله لا يكون حيث لا موجود غيره وهو ما فوق العالم فان كون الموجود في العلم ليس معناه ان العلم يحويه او يحيط به اذ العلم ليس بشء اصلا حتي يوصف بانه يحيط او يحاط به	36	7258472080933056092	646	1256.0	513	666	96.99699401855469	127	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2404	true	881647253873296489	0	154	0	824	1573	300	بل المعني بذلك ان يكون الموجود بحيث لا موجود غيره --وان يكون القاءم بنفسه بحيث لا قاءم بنفسه غيره فان الموجود نوعان قاءم بنفسه وقاءم بغيره فالقاءم بغيره من الصفات والاعراض يكون بحيث يكون غيره فان الصفات والاعراض تقوم بالمحل الواحد واما القاءم بنفسه فلا يكون حيث يكون اخر قاءم بنفسه بل يجب ان يكون مباينا لغيره فيكون حيث لا موجود غيره او حيث لا قاءم بنفسه غيره وهو المعني بكون الله علي العرش وفوق العالم واذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية فاكثر عقلاء بني ادم من المسلمين واليهود والنصاري ----------والمجوس والصابءين ع------------------------------------------------------لي ان نفي -هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية وهو انه يعلم بالضرورة العقلية انه يمتنع وجود موجود قاءم بنفسه حيث يكون موجودا اخر قاءما بنفسه او ان يكون الا حيث لا يكون موجود- اخر قاءما بنفسه وان كل موجود فاما ان يكون مباينا لغيره منفصلا عنه فيكون في الجهة العدمية واما ان يكون محايثا له داخلا فيه	2404	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms036	false	-8106586250841067963	135	300	659	1537	1537	300	بل المعني بذلك ان يكون الموجود بحيث لا موجود غيره او ان يكون القاءم بنفسه بحيث لا قاءم بنفسه غيره فان الموجود نوعان قاءم بنفسه وقاءم بغيره فالقاءم بغيره من الصفات والاعراض يكون بحيث يكون غيره فان الصفات والاعراض تقوم بالمحل الواحد واما القاءم بنفسه فلا يكون حيث يكون اخر قاءم بنفسه بل يجب ان يكون مباينا لغيره فيكون حيث لا موجود غيره او حيث لا قاءم بنفسه غيره وهو المعني بكون الله علي العرش وفوق العالم واذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية فاكثر عقلاء بني ادم من المسلمين واليهود والنصاري والمشركين والمجوس والصابءين CHECK من الناس من يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة علي ان نفيه هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية وهو ان- يعلم بالضرورة العقلية انه يمتنع و------جود قاءم بنفسه حيث يكون موجود- اخر قاءم- بنفسه او لا يكون الا حيث--- يكون موجودا اخر قاءم النهيه وان كل موجود -اما ان يكون مباينا لغيره منفصلا عنه فيكون في الجهة العدمية واما ان يكون محايثا له داخلا فيه-	36	7258472080933056092	800	1531.5	651	892	89.68609619140625	139	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2404	true	881647253873296489	154	300	824	1573	1573	300	فيكون في الجهة الوجودية ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع------ في صريح العقل ثم ان قول هءلاء موافق لما عليه بنو ادم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور واذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتي يدعي دعوي مجردة بلا دليل سمعي ولا عقلي ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه اليه او يشار اليه ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا عنه ولا يعني عدميا وهءلاء قد يقولون الجهة من الامور الاضافية فكون الشء في الجهة معناه انه مباين لغيره وكل موجود قاءم بنفسه فانه مباين لغيره وقد يقولون كونه في الجهة معناه انه متميز بذاته محقق الوجود وان لم يقدر موجود سواه وهءلاء يقولون هو--- الجهة في قبل وجود العالم والاولون يقولون لا-	2404	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms037	false	-285571132767502797	0	147	0	756	1560	300	فيكون في الجهة الوجودية ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع عندهم في صريح العقل ثم ان قول هءلاء موافق لما عليه بنو ادم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور واذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتي يدعي دعوي مجردة بلا دليل سمعي ولا عقلي ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه اليه او يشار اليه ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا عنه ولا يعني عدميا وهءلاء قد يقولون الجهة من الامور الاضافية فكون الشء من الجهة معناه انه مباين لغيره وكل موجود قاءم بنفسه فانه مباين لغيره وقد يقولون كونه في الجهة معناه انه متميز بذاته محقق الوجود وان لم يقدر موجود سواه وهءلاء يقولون هو في الجهة--- قبل وجود العالم والاولون يقولون لا	37	7258472080933056092	744	1461.5	600	759	98.02371215820312	141	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2405	true	772581061013299411	0	153	0	802	1584	300	تعقل الجهة الا بعد وجود العالم واصل ذلك ان هءلاء يقولون ان مسمي الجهة نوعان اضافي منتقل وثابت لازم فاما الاول فهي الجهات الست للحيوان امامه وهو ما يءمه وخلفه وهو ما يخلفه ويمينه ويساره وفوقه وتحته وهو ما يحاذي ذلك وهذه الجهات ليست جهات لمعني يقوم بها ولا ذلك صفة لازمة لها بل تص-ير اليمين يسارا واليسار يمينا والعلو سفلا والسفل علوا يتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات واما الثاني فهو جهتا العالم وهي العلو والسفل فليس للعالم الا جهتان احداهما العلو وهو جهة السموات وما فوقها وجهة---- السفل وهو جهة الارض وما تحتها وفي جوفها وعلي هذا المعني فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوقه وهو في الجهة العليا فالباري تعالي اما ان يكون مباينا للعالم منفصلا عنه او لا يكون مباينا له منفصلا عنه فان كان الاول كان خارجا عنه عاليا عليه بالجهة العليا وان كان الثاني كان حالا في العالم قاءما به محمولا فيه قال هءلاء	2405	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms037	false	-285571132767502797	147	300	756	1560	1560	300	نعقل الجهة الا بعد وجود العالم واصل ذلك ان هءلاء يقولون ان مسمي الجهة نوعان اضافي متنقل وثابت لازم فاما الاول فهي الجهات الست للحيوان امامه وهو ما يءمه وخلفه وهو ما يخلفه ويمينه ويساره وفوقه وتحته وهو ما يحاذي ذلك وهذه الجهات ليست جهات لمعني يقوم بها ولا ذلك صفة لازمة لها بل تفسير اليمين يسارا واليسار يمينا والعلو سفلا والسفل علوا بتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات واما الثاني فهو جهتا العالم وهي العلو والسفل فليس للعالم الا جهتان احد-هما العلو وهو جهة السموات وما فوقها و الاخري السفل وهو جهة الارض وما تحتها وفي جوفها وعلي هذا المعني فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوقه وهو في الجهة العليا فالباري تعاليا-ما ان يكون مباينا للعالم منفصلا عنه او لا يكون مباينا له منفصلا عنه فان كان الاول كان خارجا عنه عاليا عليه بالجهة العليا وان كان الثاني كان حالا في العالم قاءما به محمولا فيه قال هءلاء-	37	7258472080933056092	790	1547.5	639	807	97.8934326171875	146	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2405	true	772581061013299411	153	300	802	1584	1584	300	وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية فالباري قبل ان يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لا-شريك له ولما خلق الخلق فانه لم يخلقه في ذاته فيكون هو محلا للمخلوقات ولا-جعل ذاته فيه فيكون مفتقرا محمولا قاءما بالمصنوعات بل خلقه باءنا عنه فيكون فوقه وهو ج-هة العلو وقد بسطنا كلام هءلاء وخصومهم في الحكومة العادلة فيما ذكره الرازي في تاسيسه من المجادلة واذا كان كذلك فالداعي للناس الي اعتقاد نفي الجهة اما ان يدخل معهم في هذه الدقاءق ويكشف هذه الحقاءق واما ان يعرض عن هذا ويقف عند الجمل التي---- عليها المءمنون فاما ان يدعو الي قول لا يبين حقيقته واقسامه ولايب-ين حجته التي تصحح مرامه و----------------------------------------------------لا يكون القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام اءمة الاسلام فهذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام الوجه الثالث عش الجواب ان قولهم بنفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه-	2405	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms038	false	2931832967965705816	0	160	0	837	1567	300	وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية فالباري قبل ان يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لا شريك له ولما خلق الخلق فانه لم يخلقه في ذاته فيكون هو محلا للمخلوقات ولا جعل ذاته فيه فيكون مفتقرا محمولا قاءما بالمصنوعات بل خلقه باءنا عنه فيكون فوقه وهو بجهة العلو وقد بسطنا كلام هءلاء وخصومهم في الحكومة العادلة فيما ذكره الرازي في تاسيسه من المجادلة واذا كان كذلك فالداعي للناس الي اعتقاد نفي الجهة اما ان يدخل معهم في هذه الدقاءق ويكشف هذه الحقاءق واما ان يعرض عن هذه ويقف عند الجمل التي وقف عليها المءمنون فاما ان يدعو الي قول لا يبين حقيقته واقسامه ولا يبين حجته التي تصحح مرامه CHECK الوجه الثالث عشر قولهم بنفي التحيز بلفظ مجمل و لا يكون القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام اءمة الاسلام فاذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام الوجه الثالث عشر------ ان قولهم بنفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه	38	7258472080933056092	769	1490.0	624	843	91.2218246459961	137	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	229	300	1176	1495	1495	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته ق----------------------------------------ط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	69	141	339	672	1457	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران	3	7258472080933056092	269	508.5	210	367	73.29700469970703	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	0	137	0	720	1495	300	ويحيط به موجود غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله فان التحيز ماخوذ من حازه يحوزه فهذا المعني هو احد المعنيين اللذين ذكرناهما بقولنا ان اراد انه لاتحيط- به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما----- التحيز الذي يعنيه المتكلمون فاعم من هذا فانهم يقولون ع--الم كله متحيز وان لم يكن في شء اخر موجود اذ كل موجود سوي الله فانه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان وكل قاءم بنفسه مباين لغيره بالجهة مت-----حيز عندهم وان لم يكن في شء موجود ولهذا يقول بعضهم التحيز من لوازم الجسم ويقول بعضهم هو من لوازم القيام بالنفس كالتحيز والمباينة وعلي هذا التفسير فالحيز اما وجودي واما عدمي فان كان عدميا فالقول	2406	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms038	false	2931832967965705816	160	300	837	1567	1567	300	ويحيط به موجود غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله فان التحيز ماخوذ من حازه يحوزه فاذا المعني هو احد المعنيين ا-لذين ذكرناهما بقولنا ان اراد انه لا يحيط به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما AUTO التحيز الذي يعنيه المتكلمون فاعم من هذا فانهم يقولون العالم كله متحيز وان لم يكن في شء اخر موجود اذ كل موجود سوي الله فانه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان وكل قاءم بنفسه مباين لغيره بالجهة فانه متحيز عندهم وان لم يكن في شء موجود ولهذا يقول بعضهم الح-يز من لوازم الجسم ويقول بعضهم هو من لوازم القياس بالنفس كالتميز والمباينة وعلي هذا التفسير فالحيز اما وجودي واما عدمي فان كان عدميا فالقول-	38	7258472080933056092	706	1382.5	570	733	96.3165054321289	128	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	137	300	720	1495	1495	300	فيه كالقول في معني الجهة العدمية وان كان وجوديا فاما ان يراد به ما ليس خارجا او ما هو خارجا عنه فالاول مثل حدود المتحيز وجوانبه فلا يكون الحيز شيءا خارجا علي المتحيز علي هذا التفسير واما ان يعني به شء موجود منفصل عن المتحيز خارج عنه فهذا هو التفسير الاول وليس غير الله الا العالم فمن قال انه في حيز موجود منفصل عنه فقد قال انه في العالم او بعضه وهذا مما قد صرحنا بنفيه واذا كان كذلك فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الابهام والاجمال------ الوجه الرابع عش الجواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	0	196	0	938	1492	300	فيه كالقول في معني الجهة العدمية وان كان وجوديا فاما ان يراد به ما ليس خارجا او ما هو خارج- عنه فالاول مثل حدود المتحيز وجوانبه فلا يكون الحيز شيءا خارجا علي المتحيز علي هذا التفسير واما ان يعني به شء موجود منفصل عن المتحيز خارج عنه فاذا هو التفسير الاول وليس غير الله الا العالم فمن قال انه في حيز موجود منفصل ف----قد قال انه في العالم او بعضه وهذا مما قد صرحنا بنفيه واذا كان كذلك فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الابهام والاجمال CHECK الوجه الرابع عشر مناقشة قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته CHECK قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة الوجه الرابع عشر واما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة ثم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران	39	7258472080933056092	756	1473.0	598	944	80.08474731445312	153	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	229	300	1176	1495	1495	300	واما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في ا-----لجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	122	190	596	901	1454	300	ولما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته---- قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذل----ك ليس في كلامي هذا ايضا-------------بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران	159	7258472080933056092	276	489.0	212	326	84.6625747680664	57	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2407	true	2302291571786405779	0	105	0	559	1617	300	كلام الله غير مخلوق وذلك اني قد اجبت في مسالة القران والحرف والصوت وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشقية وفصلت القول فيها وفي مسالة العرش وبينته وكذلك في جواب الفتيا المصرية قد بينته وفصلته في هذا وفي هذا وازلت ما وقع فيه اكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة الي البدعة والافتراق وبسطت ذلك بسطا متوسطا في جواب الاستسقاء الذي ورد به قاضي جيلان لما وقع بينهم من الفتنة في كلام الادميين واظهروا من البدعة والغلو في الاثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما هو من اعظم الجهالات والضلالات وقد كتبت جملا من الكلام في	2407	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	196	300	938	1492	1492	300	كلام الله---- مخلوق وذلك اني قد اجبت في مسالة القران والحرف والصوت وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشقية وفصلت القول فيها وفي مسالة العرش وبينته وكذلك في جواب الفتيا المصرية قد بينته وفصلته في هذا وفي هذا وازلت ما وقع فيه اكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة الي البدعة والافتراق وبسطت ذلك بسطا متوسطا في جواب الاستفتاء الذي ورد به قاضي جيلان لما وقع بينهم من الفتنة في كلام الادميين واظهروا من البدعة والغلو في الاثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما هو من اعظم الجهالات والضلالات وقد كتبت جملا من الكلام في-	39	7258472080933056092	552	1090.5	449	559	98.74776458740234	103	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2407	true	2302291571786405779	105	300	559	1617	1617	300	ذلك--- جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية وفي فتاوي اخر ومواضع اخر قال -فان مسالة القران وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما لم يقع نظيره في مسالة العلو والارتفاع اذ لم يكن علي عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان علي عهدهم ممن اباح باظهار القول بخلق القران ولا اجترات الجهمية اذ ذاك علي دعاء الناس الي نفي علو الله علي عرشه بل ولا اظهرت ذلك كما اجتر-وا علي دعاء الناس الي القول بخلق القران وامتحانهم علي ذلك وعقوبة من لم يحبهم بالحبس والضرب والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ومنع قبول الشهادة وترك افتداءهم من اسر العدو الي غير ذلك من العقوبات التي انما تصلح لمن خرج عن الاسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين فاتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله -لا يخافون لومة لاءم فجاهدوا في الله حق جهاده متبعين سبيل الصديق واخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم حق- وسم المسلمون بالامانة وبانه الصديق الثاني من كان احق بهذا التحقيق عند فتور الواني فان اولءك الجهمية جعلوا المءمنين كفارا مرتدين وجعلوا ما هو من الكفر والتكذيب للرسول ايمانا وعلما ولبسوا علي-	2407	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms040	false	-5568619597720201384	0	196	0	1063	1645	300	ذلك في جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية وفي فتاوي اخر ومواضع اخر فان AUTO مسالة القران وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما لم يقع نظيره في مسالة العلو والارتفاع اذ لم يكن علي عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان علي عهدهم من --باح باظهار القول بخلق القران ولا اجترا- الجهمية اذ ذاك علي دعاء الناس الي نفي علو الله علي عرشه بل ولا اظهرت ذلك كما اجترءوا علي دعاء الناس الي القول بخلق القران وامتحانهم علي ذلك وعقوبة من لم يجبهم بالحبس والضرب والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ومنع قبول الشهادة وترك افتداءهم من اسر العدو الي غير ذلك من العقوبات التي انما تصلح لمن خرج عن الاسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين فاتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فجاهدوا في الله حق جهاده متبعين سبيل الصديق واخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وسم المسلمون بالامامة وبانه الصديق الثاني من كان احق بهذا التحقيق عند فتور الواني فان اولءك الجهمية جعلوا المءمنين كفارا مرتدين وجعلوا ما هو من الكفر والتكذيب للرسول ايمانا وعلما ولبسوا علي	40	7258472080933056092	1045	2040.0	852	1066	98.03002166748047	183	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2408	true	-200623067125555791	0	80	0	434	1678	300	الاءمة والامة الحق بالباطل وكانت فتنتهم في الدين اعظم ضررا من فتنتة الخوارج المارقين فان اولءك وان كفروا المءمنين واستحلوا دماءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واموالهم ولم تكن فتنتهم الجحود لكلام رب العالمين واسماءه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته--- كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة وان كان اهل المقالات قد نقلوا ان قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية المعتزلة فهذا سر للجهمية لكن يشبه و الله اعلم ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا	2408	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms040	false	-5568619597720201384	196	300	1063	1645	1645	300	الاءمة والامة الحق بالباطل وكانت فتنتهم في الدين اعظم ضررا من فتن-ة الخوارج المارقين فان اولءك وان كفروا المءمنين واستحلوا دماءهم CHECK من اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين CHECK حدوث مقالات جهم في نفي الصفات كان في اواءل الماءة الثانية واموالهمف-لم تكن فتنتهم الجحود لكلام رب العالمين واسماءه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته بل كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة وان كان اهل المقالات قد نقلوا ان قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية المعتزلة فهذا شر للجهمية لكن يشبه و-الله اعلم-ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا-	40	7258472080933056092	427	812.0	351	587	72.74275970458984	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2408	true	-200623067125555791	80	297	434	1663	1678	300	حين حدوث مقال-ة جهم في اواءل الماءة الثانية فاما قبل ذلك فلم يكن حدث في الاسلام قول جهم- في نفي الصفات والقول بخلق القران وانكار ان يكون الله علي العرش- ونحو ذلك فلا يصح اضافة هذا القول الي احد من المسلمين قبل الماءة الثانية لا من الخوارج ولا من غيرهم فانه لم يكن في الاسلام اذ ذاك من يتكلم بشء من هذه السلوب الجهمية ولا نقل احد عن الخوارج المعروفين اذ ذاك ولا عن غيرهم شيءا من هذه المقالات الجهمية ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيسقط-- عليهم اولءك كل ما فيهم من الجهل والظلم -يحاجونهم بممانعات ومعارضات فيحتاجون حينءذ الي جحد طاءفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لاخوانهم المءمنين بما استظهر عليهم اولءك المشركون فصار قولهم مشتملا علي ايمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمءمنين كالذي- يقاتلون الكفار والمءمنين ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله رطاعة رسوله من ملوك النواحي والاطراف حتي يسلط عليهم العدو تحقيقا لقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يقاتلون العدو قتالا مشتملا علي معصية الله من القدر والمثلة والغلول والعدوان حتي احتاجوا في مقاتلة ذلك العدو الي العدوان علي اخوانهم المءمنين والاستيلاء علي نفوسهم واموالهم	2408	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms041	false	-5530803196097010238	0	215	0	1231	1719	300	حين حدوث مقالات جهم في اواءل الماءة الثانية فاما قبل ذلك فلم يكن حدث في الاسلام قول جيهم في نفي الصفات والقول بخلق القران وانكار ان يكون الله علي --عرشه ونحو ذلك فلا يصح اضافة هذا القول الي احد من المسلمين قبل الماءة الثانية لا من الخوارج ولا من غيرهم فانه لم يكن في الاسلام اذ ذاك من يتكلم بشء من هذه السلوب الجهمية ولا نقل احد عن الخوارج المعروفين اذ ذاك-ولا عن غيرهم شيءا من هذه المقالات الجهمية ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيستطيل عليهم اولءك ل--ما فيهم من الجهل والظلم ويحاجونهم بممانعات ومعارضات فيحتاجون حينءذ الي جحد طاءفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لاخوانهم المءمنين بما استظهر عليهم اولءك المشركون فصار قولهم مشتملا علي ايمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمءمنين كالذين يقاتلون الكفار والمءمنين ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله وطاعة رسوله من ملوك النواحي والاطراف حتي تسلط عليهم العدو تحقيقا لقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يقاتلون العدو قتالا مشتملا علي معصية الله من الغدر والمثلة والغلول والعدوان حتي احتاجوا في مقاتلة ذلك العدو الي العدوان علي اخوانهم المءمنين والاستيلاء علي نفوسهم واموالهم	41	7258472080933056092	1216	2383.5	1001	1236	98.38187408447266	207	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	0	64	0	357	1480	300	المسلمين ا-كد وبهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج حيث قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان-------------------------------------- وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الاعاجم وغيرهم وكثير من اهل البدع واهل الفجور فحال اهل الايدي والقتال يشبه اهل---- الالسنة والجدال وهكذا ذكر العلماء مبدا حال جهم فقال الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس	2409	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms041	false	-5530803196097010238	229	300	1322	1719	1719	300	المسلمين اوكد وبهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم -لخوارج حيث قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان CHECK ذكر الامام احمد لحال جهم وشيعته وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الاعاجم وغيرهم وكثير من اهل البدع واهل الفجور فحال اهل الايدي والقتال يشبه حال اهل الالسنة والجدال وهكذا ذكر العلماء مبدا حال يهم فقال الامام احمد فيما اخرجه-في الرد علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس-	41	7258472080933056092	351	666.5	289	400	87.75	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	64	300	357	1480	1480	300	الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشر- كثير- فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان ---اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له محبسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف-سمعت كلامه قال لا قال ف---وجدت له حسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في-	2409	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms042	false	-2564308522479973996	0	231	0	1098	1441	300	الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله-انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له م-جسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النص-----------------------اري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فتسمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له حسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في	42	7258472080933056092	1084	2106.5	856	1133	95.67520141601562	219	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2410	true	-7372007522828951846	0	58	0	298	1512	300	مكانه دونه مكان قال ووجدت ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فبني اصل كلامه ----علي هءلاء الايات وتاول القران علي--------------------------------------------------------------------------- غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله	2410	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms042	false	-2564308522479973996	231	300	1098	1441	1441	300	مكان- دون- مكان قال ووجد- ثلاث ايات من القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء ----------وهو الله في السماوات وفي الارض و-------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار------------ فبني اصل كلامه كله علي هءلاء الايات وتاول القران علي CHECK ما ذكره ابو عبد الله محمد بن سلام البيكندي CHECK وصف العلماء حال جهم غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله-	42	7258472080933056092	261	452.5	209	377	69.23076629638672	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2410	true	-7372007522828951846	58	300	298	1512	1512	300	شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله -------------------كان كافرا وكان من المشبهة واضل------- بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية وهكذا وصف العلماء حال جهم كما قال ابو عبد الله محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة من تاليفه ما جاء في بدو الجهمية والسمنية وكيف كان شانهم وكفرهم بايات الله عن حفص بن عبد الرحمن البجلي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب بن ابي تميمة قال ما اعلم احدا من اهل الصلاح اكذب علي كتاب الله من السمينة قال وهو عندنا كما قال لا اعلم ان احد اجهل--------- قولا منهم لا يتعلقون من كتاب الله بشء ولا يحتجون انما هو حب وبغض من احب دخل الجنة ومن ابغض دخل النار وصارت طاءفة جهمية لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الصحابة وانما هو راي محدث ويرون ان اول من تكلم ----جهم بن صفوان وكان ج-هم فيما بلغنا لا يعرف بفقه ولا روع ولا صلاح اعطي لسانا منكرا فكان يجادل ويقول برايه يجادل السمنية وهم شبه المجوس يعتقدون الاصنام فكلمهم فاخرجوه حتي ترك الصلاة اربعين يوما لا يعرف ربه وكلامهم يدعو الي الزنادقة وكلامهم وضعناه لغير واحد من اهل اللغة والبصر فمالوا اخر امرهم الي الزنادقة والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة واتبع الشهوات وكان ابو الجوراء صاحب جهم وكان اقوي في امرهم من جهم فيما بلغنا وكان يسكن الغاريات واخبرنا اناس من اهلها-	2410	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms043	false	-7299118724370357306	0	247	0	1249	1519	300	شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية وهكذا وصف العلماء حال يهم كما قال ابو عبد الله محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة من تاليفه ما جاء في بدو الجهمية والسمنية وكيف كان شانهم وكفرهم بايات الله عن حفص بن عبد الرحمن البلخي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب بن ابي تميمة قال ما اعلم احدا من اهل الضلال اكذب علي كتاب الله من السمنية قال وهو عندنا كما قال لا اعلم احدا-- اجهل ولا احمق قولا منهم لا يتعلقون من كتاب الله بشء ولا يحتجون انما هو حب وبغض من احب دخل الجنة ومن ابغض دخل النار فصارت طاءفة جهمية لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الصحابة وانما هو راي محدث ويرون ان اول من تكلم فيه جهم بن صفوان وكان جيهم فيما بلغنا-لا يعرف بفقه ولا ورع ولا صلاح اعطي لسانا منكرا فكان يجادل ويقول برايه يجادل السمنية وهم شبه المجوس يعتقدون الاصنام فكلمهم فاحرجوه حتي ترك الصلاة اربعين يوما لا يعرف ربه وكلامهم يدعو الي الزند-قة وكلامهم وصفناه لغير واحد من اهل الفقه والبصر فمالوا اخر امرهم الي الزند-قة والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة واتبع الشهوات وكان ابو الجوزاء صاحب جهم وكان اقوي في امرهم من جهم فيما بلغناوك-ان يسكن الفارياب واخبرنا اناس من اهلها	43	7258472080933056092	1182	2284.0	944	1255	94.18326568603516	220	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2410	true	-7372007522828951846	39	74	205	368	1512	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من ----------------	2410	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms102	false	-6797959237016343977	198	234	943	1113	1447	300	فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامهان من	102	7258472080933056092	141	256.5	109	179	78.77095031738281	28	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2411	true	-5109395291691809887	0	53	0	268	1444	300	من صالحيهم انه ترك الصلاة وشرب الخمر واتبع الشهوات وافسد عالما من الناس فنعوذ ب الله من الضلالة بعد الهوي ما اعلم من تكلم في الاسلام قوم احبث من كلامهم القران كله نقض علي كلامهم وبلغنا ان منهم من يقول ان ما يفسد علينا كلامنا القران ويكسره -لا يرو---ن في السماء ساكنا وذكر	2411	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms043	false	-7299118724370357306	247	300	1249	1519	1519	300	من صالحيهم انه ترك الصلاة وشرب الخمر واتبع الشهوات وافسد عالما من الناس فنعوذ ب-الله من الضلالة بعد الهدي ما اعلم من تكلم في الاسلام قوم اخبث من كلامهم القران كله نقض علي كلامهم وبلغنا ان منهم من يقول ان ما يفسد علينا كلامنا القران ويكسره ولا يرون ان في السماء ساكنا وذكر-	43	7258472080933056092	264	505.0	213	272	97.05882263183594	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2411	true	-5109395291691809887	53	300	268	1444	1444	300	طرفا من كلامهم ثم قال قال علي سمعت عبد الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال في شعر له ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ثم قال حدثنا عبيد الله يعني ابن واصل حدثنا عبد الله بن محمد شيخ من اهل بغداد حدثنا ابن صالح قال لقيت جهما فقلت نطق الله قال لا قلت فهو ينطق قال لا قلت فمن يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم ومن يرد علي----ه الواحد القهار قال انهم زادوا في القران ونقصوا منه وروي ابو داود و-الخلال وغيرهما عن ابن شوذب---- ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريح وعن مروان بن معاوية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة ----بن شوذب ترك جهم------- اربعين يوما علي وجه الشك فخاصمه بعض السمينة فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد راه ابن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن ابي سلمة كلام جهم صفة بلا معني وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم وروي ابو داود-- الخلال عن ابراهيم بن طهمان قال ما ذكرته ولا ذكر عندي الا دعوات الله عليه ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقة هذا العظيم يعني جهما وعن يحيي بن شبل قال كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعبد الله بن كثير اذ جاء شاب فقال ما تقولون في قوله كل شء-	2411	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms044	false	-6397939045414613800	0	290	0	1375	1420	300	طرفا من كلامهم ثم قال قال علي سمعت عبد الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال في شعر له ولا اقول يقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ثم قال حدثنا عبيد الله يعني ابن واصل ثن--ا عبد الله بن محمد شيخ من اهل بغداد --ثنا ابن صالح قال لقيت جهما فقلت نطق الله قال لا قلت فهو ينطق قال لا قلت فمن يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم ومن يرد عليه لله الواحد القهار قلت انهم زادوا في القران ونقصوا منه وروي ابو داود و الخلال وغيرهما عن ابي شوذب قال ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريج وعن مروان بن معاوية الفزازي وذكر جهما فقال قبح الله جهما حدثني ابن عم لي انه شك في الله اربعين صباحا CHECK ما ذكره البخاري وذكر البخاري في كتاب خلق الافعال عن يحيي بن ايوب قال كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة عن ابن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما علي وجه الشك فخاصمه بعض السمنية فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد راه ابن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن ابي سلمة كلام جهم صفة بلا معني وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم وروي ابو داود و الخلال عن ابراهيم بن طهمان قال ما ذكرته ولا ذكر عندي الا دعو-ت الله عليه ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقه هذا العظيم يعني جهما وعن يحيي بن شبل قال كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد---- بن كثير اذ جاء شاب فقال ما تقولون في قوله كل شء	44	7258472080933056092	1155	2235.5	910	1384	83.4537582397461	228	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	12	300	54	1491	1491	300	ان جهما و الله ما حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء انما كان رجلا اعطي لسانا هذا -وقد ذكر البخاري قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا القصص 30 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي --عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر -انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عام الجواب الجهمية -شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة يبين ما ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الاله لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره ولا يسمعه ولاي-شمه ولا يذوقه ولا يحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقر به فاجابهم الجهم انه قد يكون--- الموجود ما لا يمكن احساسه بشء من هذه الحواس وهي------ التي في العبد وزعم انها لا تختص بشء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصاءب-ة الفلاسفة المشاءين وقد قال-	2412	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	0	286	0	1437	1505	300	ان جهما و-الله-ما حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء انما كان رجلا اعطي لسانا هذاء وقد ذكر البخاري قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا--------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال -لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عام------ر الجهمية اشر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة يبين ما ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الاله لكون الجهم لم يدركه شء- من حواسه لا ببصره ولا بسمعه ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقر-به فاجابهم الجهم انه قد يكون في الموجود ما لا يمكن احساسه بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا تختص بشء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصابءية الفلاسفة المشاءين وقد قال	45	7258472080933056092	1405	2710.5	1125	1457	96.43102264404297	267	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	14	300	69	1483	1483	300	الجعد بن درهم وقال البخاري حدثنا قتيبة حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي ق-ال ارجعوا فضحوا تقبل----- منكم فاني مضح بالجعد بن درهم وزعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا الجعد قد ذكروا انه كان من اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي وكانت حران اذ ذاك دار الصاءب-ة الفلاسفة الباقين علي ملة سلفهم اعداء ابراهيم الخليل فان ابراهيم الخليل كان منهم ودعاهم الي الحن-فية وكان من قصة- ما ذكره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركوا الهند --باطلة -الجواب الذي اجاب به مبتدعة الصاءبين ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الامة باطل وذلك ان قول القاءل ما لا يحس به العبد لا يقر به او ينكره او -ان يريد به ان كل احد من العباد لا يقر الا بما احسه هو بشء من حواسه الخمس او يريد به انه لا يقر العبد الا بما احس به العباد في الجملة او بما يمكن الاحساس به في الجملة ----------------------------------------------فان كان ارادوا الاول وهو الذي حكاه عنهم طاءفة من اهل المقالات حيث ذكروا عن السمنية انهم ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك الا ان هذه الحكاية لا تصح علي اطلاقها عن جمع من العقلاء في مدينة او قرية وما ذكره من مناظرة الجهم لهم يدل علي اقرارهم بغير ذلك----- ان حياة بني ادم وعيشهم في الدنيا لا يتم الا بمعاونة بعضهم لبعض في الاقوال اخبارها وغير اخبارها وفي الاعمال ايضا فالرجل منهم لا بد ان يقرا انه مولود وانه له ابا وطء امه واما وادته وهو لم ي-حس بشء من ذلك-	2413	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	0	292	0	1460	1495	300	الجعد بن درهم وقال البخاري --ثنا قتيبة حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد بن درهم -زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا الجعد قد ذكروا انه من ----اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي وكانت حران اذ ذاك دار الصابءية الفلاسفة الباقين علي ملة سلفهم اعداء ابراهيم الخليل فان ابراهيم كا-------ن منهم ودعاهم الي الحنيفية وكان من قصته ما ذكره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركوا الهند الباطلة والجواب الذي اجاب به مبتدعة الصابءين ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الامة باطل وذلك ان قول القاءل ما لا يحس به العبد لا يقر به او ينكره اما ان يريد به ان كل احد من العباد لا يقر الا بما احسه هو بشء من حواسه الخمس او يريد به انه لا يقر العبد الا بما احس به العباد في الجملة او بما يمكن الاحساس به في الجملة CHECK السمنية ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فان كان ارادوا الاول وهو الذي حكاه عنهم طاءفة من اهل المقالات حيث ذكروا عن السمنية انهم ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك الا ان هذه الحكاية لا تصح علي اطلاقها من جميع ا--لعقلاء في مدينة او قرية وما ذكر -من مناظرة الجهم لهم يدل علي اقرارهم بغير ذلك وذلك ان حياة بني ادم وعيشهم في الدنيا لا يتم الا بمعاونة بعضهم لبعض في الاقوال اخبارها وغير اخبارها ودي الاعمال ايضا-فالرجل منهم لا بد ان يقر ا-نه مولود وان -له ابا وطء امه واما ولدته وهو لم يبيح بشء من ذلك	46	7258472080933056092	1368	2614.5	1093	1480	92.43243408203125	256	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2414	true	4492959254018686259	8	268	36	1402	1557	300	قلبه ميلا الي ما اخبر به وكذلك علمه بساءر اقاربه من الاعمام والاخوال والاجداد وغير ذلك وليس في بني ادم امة تنكر الاقرار بهذا وكذلك لا ينكر احد من بني ادم انه ولد صغيرا وانه ربي بالتغذية والحضانة ونحو ذلك حتي كبر وهو اذا كبر لم يذكر احساسه بذلك قبل تمييزه بل لا ينكر طاءفة من بني ادم امورهم الباطنية مثل جوع احدهم وشبعه ولذته والمه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه وغير ذلك مما لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة بل يعلمون ان غير-هم من بني ادم يصيبهم ذلك--------------------------------------------------------- وذلك مما لم يشعروا به بالحواس الخمس الظاهرة وكذلك ليس في بني ادم من لا يقر بما كان في غير مدينتهم من المداءن والسير والمتاجر وغير ذلك مما هم متفقون علي الاقرار به وهم مضطرون الي ذلك وكذ-ا لا ينكرون ان الدور التي سكنوها قد بناها البناءن- والطبيخ الذي ياكلونه طبخه الطباخون والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون وان كان ما يقرون به من ذلك لم يحسه احدهم بشء من حواسه الخمس وهذا باب واسع فمن قال انه امة من الامم تنكر هذه الامور فقد قال الباطل وقول من يقول من المتكلمين ان السوفسطاءية قوم ينكرون حقاءق الامور وانهم منتسبون الي رءيس لهم يقال له سوفسطا وان منه--------------------------------------------------------------------------------م اللاادرية الذين يشكون ل-------------------------------ا يجزمون بنفي ولا اثبات ومنهم من لا يقر الا بما احسه وقد رد هذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الامر وقال ان لفظ السوفسطاءية في الاصل كلمة يونانية معربة اصلها سوفسقيا اي الحكمة المموهة فان ------------------------------------------------------------------------لفظ فسقيا معناه- المموهة ومعلم الم-تاخرين المبتدعين منهم ارسطو لما قسم حكمتهم التي هي منتهي علمهم الي برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموه- وهي المغاليط سموها	2414	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms047	false	4727557796050232571	0	300	0	1595	1595	300	قلبه ميلا الي ما اخبر به وكذلك علمه بساءر اقاربه من الاعمام والاخوال والاجداد وغير ذلك وليس في بني ادم امة تنكر الاقرار بهذا وكذلك لا ينكر احد من بني ادم انه ولد صغيرا وانه ربي بالتغذية والحضانة ونحو ذلك حتي كبر وهو اذا كبر لم يذكر احساسه بذلك قبل تم-يزه بل لا ينكر طاءفة من بني ادم امورهم الباطن-ة مثل جوع احدهم وشبعه ولذته والمه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه وغير ذلك مما لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة بل يعلمون ان غير هم من بني ادم يصيبهم ذلك CHECK قول من يقول ان السوفسطاءية قوم ينكرون حقاءق الامور وذلك لم ----يشعروا به بالحواس الخمس الظاهرة وكذلك ليس في بني ادم من لا يقر بما كان في غير مدينتهم من المداءن والسير والمتاجر وغير ذلك مما هم متفقون علي الاقرار به وهم مضطرون الي ذلك وكذلك لا ينكرون ان الدور التي سكنوها قد بناها البناءون والطبيخ الذي ياكلونه طبخه الطباخون والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون وان كان ما يقر-- به من ذلك لم يحسه احدهم بشء من حواسه الخمس وهذا باب واسع فمن قال ان -امة من الامم تنكر هذه الامور فقد قال الباطل وقول من يقول من المتكلمين ان السوفسطاءية قوم ينكرون حقاءق الامور وانهم منتسبون الي رءيس لهم يقال له سوفسطا وان منهم من ينكر العلم بشء من الحقاءق ومنهم من ينكر الحقاءق الموجودة ايضامع العلوم ومنهم اللاادرية الذين يشكون فلا CHECK لفظ السوفسطاءيه ومعناها يجزمون بنفي ولا اثبات ومنهم من لا يقر الا بما احسه -قد رد هذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الامر وقال ان لفظ السوفسطاءية في الاصل كلمة يونانية معربة اصلها سوفسطيا اي الحكمة المموهة فان لفظ سو معناه في لغة اليونان الحكمة ولهذا يقولون فيلاسوفا اي محب الحكمة ولفظ فسطيا معناها المموهة ومعلم المستاخرين المبتدعين منهم ارسطو لما قسم حكمتهم التي ------هي علمهم الي برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموهة وهي المغاليط سموها-	47	7258472080933056092	1341	2565.0	1086	1612	83.18858337402344	239	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2414	true	4492959254018686259	268	300	1402	1557	1557	300	سوفسقيا فعربت وقيل سوفسطا ثم ظن بعض المتكلمين ان ذلك اسم رجل وانما اصلها ما ذكر وان كان لفظ السفسطة قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن حجر الحقاءق فلا ريب ان-	2414	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms048	false	2796777037475384684	0	32	0	156	1481	300	سوفسطيا فعربت وقيل سوفسطا ثم ظن بعض المتكلمين ان ذلك اسم رجل وانما اصلها ما ذكر وان كان لفظ السفسطة قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن جحد الحقاءق فلا ريب ان	48	7258472080933056092	151	293.0	120	156	96.79486846923828	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2415	true	4580459379917641358	0	270	0	1338	1475	300	هذا يكون في كثير من الامور فمن الامم من ينكر كثيرا من الحقاءق بعد معرفتها كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقد يشتبه كثيرا من الحقاءق علي كثير من الناس كما قد يقع الغلط للحس او العقل في امور كثيرة فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا او خطا اما اتفاق امة علي انكار جميع العلوم والحقاءق او علي انكار كل منهم لما لم يحسه فهو كاتفاق امة علي الكذب في كل خبر او التكذيب لكل خبر ومعلوم ان هذا لم يوجد في العلماء والعلم بعدم وجود امة علي هذا الوصف كالعلم بعدم وجود امة بلا ولادة ولا اغتذاء وامة لا يتكلمون ولا يتحركون ونحو ذلك مما يعلم ان البشر لا يوجدون علي هذا الوصف فكيف والانسان هو حي ناطق ونطقه هو اظهر صفاته اللازمة له كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والنطق اما اخبار واما انشاء والاخبار اصل فالقول بوجود امة لا تقر بشء من المخبرات الا ان تحس المخبر بعينه ينافي ذلك واذا كان كذلك فاولءك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث اوهموه ان ما لا يحسه الانسان بنفسه لا يقر به وكان الاصل ان ما لا يتصور الاحساس به لا يقر به فكان حقه ان يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الانسان لا يقر به هل المراد به هذا او هذا فان اراد اولءك المعني الاول امكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة وكان اهل بلدتهم وجميع بني ادم يرد عليهم ذلك وان ارادوا المعني الثاني وهو ان ما لا يمكن الاحساس به لا يقر-به فهذا لا يضر تسليمه لهم بل يسلم لهم يقال لهم فان الله تعالي يمكن	2415	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms048	false	2796777037475384684	32	300	156	1481	1481	300	هذا يكون في كثير من الامور فمن الامم من ينكر كثيرا من الحقاءق بعد معرفتها كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا--------- وقد يشتبه كثير- من الحقاءق علي كثير من الناس كما قد يقع الغلط للحس او العقل في امور كثيرة فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا او خطا اما اتفاق امة علي انكار جميع العلوم والحقاءق او علي انكار كل منهم لما لم يحسه فهو كاتفاق امة علي الكذب في كل خبر او التكذيب بكل خبر ومعلوم ان هذا لم يوجد في العلم-- والعلم بعدم وجود امة علي هذا الوصف كالعلم بعدم وجود امة بلا ولادة ولا اغتذاء وامة لا يتكلمون ولا يتحركون ونحو ذلك مما يعلم ان البشر لا يوجدون علي هذا الوصف فكيف والانسان هو حي ناطق ونطقه هو اظهر صفاته اللازمة له كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والنطق اما اخبار واما انشاء والاخبار اصل فالقول بوجود امة لا تقر بشء من المخبرات الا ان تحس المخبر بعينه ينافي ذلك واذا كان كذلك فاولءك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث اوهموه ان ما لا يحسه الانسان بنفسه لا يقر-به وكان الاصل ان ما لا يتصور الاحساس به لا يقر به فكان حقه ان يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الانسان لا يقر به هل المراد به هذا او هذا فان اراد اولءك المعني الاول امكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة وكان اهل بلدتهم وجميع بني ادم يرد عليهم ذلك وان ارادوا المعني الثاني وهو ان ما لا يمكن الاحساس به لا يقر به فهذا لا يضر تسليمه لهم بل يسلم لهم يقال لهم فان الله تعالي يمكن-	48	7258472080933056092	1323	2610.5	1057	1339	98.8050765991211	264	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2415	true	4580459379917641358	270	300	1338	1475	1475	300	رءيته و-سمع كلامه بل قد سمع بعض البشر كلامه وهو موسي عليه السلام وسوف يراه عباده في الاخرة وليس من شرط كون الشء موجودا ان يحس به كل احد في-	2415	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms049	false	8403002193957001858	0	30	0	139	1560	300	رءيته ويسمع كلامه بل قد سمع بعض البشر كلامه وهو موسي عليه السلام وسوف يراه عباده في الاخرة وليس من شرط كون الشء موجودا ان يحس به كل احد في	49	7258472080933056092	137	264.0	108	139	98.56114959716797	28	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2416	true	-64514983700387531	0	269	0	1413	1588	300	كل وقت او ان يمكن احساس كل احد به في كل وقت فان اكثر الموجودات علي خلاف ذلك بل متي كان الاحساس به ممكنا ولو لبعض الناس في بعض الاوقات صح القول بانه يمكن الاحساس به وقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51--- وهذا هو----- الاصل الذي ضل به جهم وشيعته حيث زعموا ان الله لا يمكن ان يري ولا يحس به شء من الحواس كما اجاب امامهم الاول للسمنية بامكان وجود موجود لا يمكن احساسه ولهذا كان اهل الاثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم علي نقض هذا الاصل الذي بناه الجهمية واثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من ان الله يري ويسمع كلامه وغير ذلك واثبتوا ايضا بالمقاييس العقلية ان الرءية يجوز تعلقها بكل موجود فيصح احساس كل موجود فما لا يمكن احساسه يكون معدوما ومنهم من طرد ذلك في اللمس ومنهم من طرده في ساءر الحواس كما فعله طاءفة من متكلمة الصفاتية الاشعرية وغيرهم والمقصود هنا ان اولءك المشركين المناظرين قالوا كلاما مجملا فجعلوا الخاص عاما والمعين مطلقا حيث قالوا انت لم تحسه وما لم تحسه انت لا يكون موجودا والمقدمة الثانية باطلة لكن موهوها بالمعني الصحيح وهو ان ما لا يمكن احساسه----- لا يكون موجودا فناظرهم المناظرون من الصابء-ة والمقتدي بهم جهم واصحابه بحال في هذه المقدمة حتي انكروا الحق الذي عليه اولءك الذين موهوه بالباطل وزعم هءلاء انه قد يكون موجود- ما لا يمكن احساسه بحال في وقت من الاوقات لشء من الموجودات وزعموا ان الروح كذلك ثم اخذوا هذه المقدمة الباطلة التي نازعوا فيها اولءك المشركين فنازعوا فيها اخوانهم المءمنين فصاروا مجادلين للمءمنين بمثل ما جادلوا به المشركين	2416	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms049	false	8403002193957001858	30	300	139	1560	1560	300	كل وقت او ان يمكن احساس كل احد به في كل وقت فان اكثر الموجودات علي خلاف ذلك بل متي كان الاحساس به ممكنا ولو لبعض الناس في بعض الاوقات صح القول بانه يمكن الاحساس به وقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وهذا هو AUTO الاصل الذي ضل به جهم وشيعته حيث زعموا ان الله لا يمكن ان يري ولا يحس به شء من الحواس كما اجاب امامهم الاول للسمنية بامكان وجود موجود لا يمكن احساسه ولهذا كان اهل الاثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم علي نقض هذا الاصل الذي بناه الجهمية واثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من ان الله يري ويسمع كلامه وغير ذلك واثبتوا ايضا-بالمقاييس العقلية ان الرءية يجوز تعلقها بكل موجود فيصح احساس كل موجود فما لا يمكن احساسه يكون معدوما ومنهم من طرد ذلك في اللمس ومنهم من طرده في ساءر الحواس كما فعله طاءفة من متكلمة الصفاتية الاشعرية وغيرهم والمقصود هنا ان اولءك المشركين المناظرين قالوا كلاما مجملا فجعلوا الخاص عاما والمعين مطلقا حيث قالوا انت لم تحسه وما لم تحسه انت لا يكون موجودا والمقدمة الثانية باطلة لكن موهوها بالمعني الصحيح وهو ان ما لا يمكن احساسه بحال لا يكون موجودا فناظرهم المناظرون من الصابءية والمقتدي بهم جهم واصحابه----- في هذه المقدمة حتي انكروا الحق الذي عليه اولءك الذين موهوه بالباطل وزعم هءلاء انه قد يكون موجودا ما لا يمكن احساسه بحال في وقت من الاوقات لشء من الموجودات وزعموا ان الروح كذلك ثم اخذوا هذه المقدمة الباطلة التي نازعوا فيها اولءك المشركين فنازعوا فيها اخوانهم المءمنين فصاروا مجادلين للمءمنين بمثل ما جادلوا به المشركين-	49	7258472080933056092	1398	2742.5	1133	1428	97.89916229248047	262	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2416	true	-64514983700387531	268	300	1404	1588	1588	300	المشركين كمن قاتل المشركين زعما منه انه ان لم يقاتل ذلك القتال استولي عليه المشركون كما زعم هءلاء انهم ان لم يناظروا المشركين هذه المناظرة استعلي عليهم المشركون وانقطعت حجة المءمنين في-	2416	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms050	false	-4771400655057496339	2	34	9	194	1683	300	المءمنين كما قاتل المشركين زعما منه انه ان لم يقاتل ذلك القتال استولي عليه المشركون كما زعم هءلاء انهم ان لم يناظروا المشركين هذه المناظرة استعلي عليهم المشركون وانقطعت حجة المءمنين في	50	7258472080933056092	180	351.0	149	185	97.29729461669922	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2417	true	5588522462565260054	0	271	0	1494	1665	300	المناظرة وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة اذ لم يجدوا بزعمهم طريقا الا هذه الطريق المبتدع------------------------------------------------------------------ة التي احدثوها المشتملة علي حق وباطل المتضمنة لجدال المشركين والمءمنين كما ان اولءك المقاتلين لم يجدوا بزعمهم قتالا الا هذا القتال المبتدع المشتمل علي قتال المشركين والمءمنين ولفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة الظاهرة او الباطنة كما قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 98 وقال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله ال عمران 52 ومعلوم ان الخلق كلهم ولدوا علي الفطرة ومن المعلوم بالفطرة ان ما لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهرا لا وجود له-------------------------------------------------------- والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين افراد الموجودات التي احسها والكلي لا وجود له كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها اهل الايمان ومن كان باقيا علي الفطرة فيها من المشركين واليهود والنصاري والصابءين وغيرهم كما ان اهل الفطر كلهم متفقون علي الاقرار بالصانع وانه فوق العالم وانهم حين دعاءه يتوجهون الي فوق بقلوبهم وعيونهم وايديهم ولما كان اصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابء-ة وهءلاء شر من اليهود والنصاري كان الاءمة يقولون ان قولهم شر من قول اليهود والنصاري وان كانوا خيرا من المشركين كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع او يوجب عبادة اله معه فان هءلاء الصابء-ة ليسوا كذلك لكنهم وان لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه بل يسوغون التوحيد والاشراك جميعا ويستحسنون عبادة اهل التوحيد وعبادة اهل الاشراك جميعا ولا ينكرون هذا ولا هذا كما هو موجود في كلامهم ومصنفاتهم لكن ليس الناس في التجهم علي مرتبة واحدة بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع فان التجهم	2417	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms050	false	-4771400655057496339	34	300	194	1683	1683	300	المناظرة وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة اذ لم يجدوا بزعمهم طريقا الا هذه الطريق المبتدعة CHECK لفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة الظاهرة والباطنة التي احدثوها المشتملة علي حق وباطل المتضمنة لجدال المشركين والمءمنين كما ان اولءك المقاتلين لم يجدوا بزعمهم-قتالا الا هذا القتال المبتدع المشتمل علي قتال المشركين والمءمنين ولفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة الظاهرة او الباطنة كما قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا-------- وقال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله------------ ومعلوم ان الخلق كلهم ولدوا علي الفطرة ومن المعلوم بالفطرة ان ما لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهرا-لا وجود له CHECK التجهم والرفض من اعظم البدع التي احدثت في الاسلام والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين افراد الموجودات التي احسها والكلي لا وجود له كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها اهل الايمان ومن كان باقيا علي الفطرة فيها من المشرفين واليهود والنصاري والصابءين وغيرهم كما ان اهل الفطر كلها متفقون علي الاقرار بالصانع وانه فوق العالم وانهم حين دعاءه يتوجهون الي فوق بقلوبهم وعيونهم وايديهم ولما كان اصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابءية وهءلاء شر من اليهود والنصار-----------------------------------------------------ي وان كانوا خيرا من المشركين كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع او يوجب عبادة اله معه فان هءلاء الصابءية ليسوا كذلك لكنهم وان لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه بل يسوغون التوحيد والاشراك جمي-----------------------------------------------------عا ولا ينكرون هذا ولا هذا كما هو موجود في كلامهم ومصنفاتهم لكن ليس الناس في التجهم علي مرتبة واحدة بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع فان التجهم-	50	7258472080933056092	1363	2626.0	1118	1618	84.23979949951172	240	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2417	true	5588522462565260054	271	300	1494	1665	1665	300	والرفض هما اعظم البدع او من اعظم البدع التي احدثت في الاسلام ولهذا كان الزنادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة ونحوهم انما يتسترون بهذين بالتجهم والتشيع قال الامام ابو-عبد-	2417	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms051	false	4351886742080271421	0	30	0	173	1643	300	والرفض هما اعظم البدع او من اعظم البدع التي احدثت في الاسلام ولهذا كان الزنادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة ونحوهم انما يتسترون بهذين بالتجهم والتشيع قال الامام ابو عبد	51	7258472080933056092	171	332.0	143	173	98.84393310546875	28	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2418	true	-8099642346963478871	0	266	0	1447	1631	300	الله البخاري في كتاب خلق الافعال عن ابي عبيد قال ما ابالي اصليت خلف الجهمي او الرافضي او صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تءكل ذباءحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة هذاءان وقد كان امرهم اذ ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده كما ظهر فيما بعد ذلك فان الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية بل كانوا مثبتة للصفات وغالبهم يصرح بلفظ الجسم وغير ذلك كما قد ذكر الناس مقالاتهم كما ذكره ابو الحسن الاشعري وغيره في كتاب المقالات والجهمية لم يكونوا رافضة بل كان الاعتزال فاشيا فيهم والمعتزلة كانوا ضد الرافضة وهم الي النصب اقرب فان الاعتزال حدث من البصرة والرفض حدث من الكوفيين والتشيع -كثر في الكوفة واهل البصرة كانوا بالضد فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلم ف--شا في الرافضة التجهم واكثر اصول المعتزلة وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا وجري حوادث عظيمة والقرامطة بنوا امرهم علي شء من دين المجوس وشء من دين الصابء-ة فاخذوا عن هءلاء الاصلي-ن النور والظلمة وعن هءلاء العقل والنفس ورتبوا لهم دينا اخر ليس هو هذا ولا هذا وجعلوا علي ظاهره من سيما الرافضة ما يظن الجهال به انهم رافضة وانما هم زنادقة منافقون اختاروا ذلك لان الجهل والهوي في الرافضة اكثر منه في ساءر اهل الاهواء------------------------ والشيعة هم ثلاث درجات شرها الغالية الذين يجعلون لعلي شيءا من الالهية او يصفونه بالنبوة وكفر هءلاء بين لكل مسلم يعرف الاسلام وكفرهم من جنس كفر النصاري من هذا الوجه وهم يشبهون اليهود من وجوه اخري والدرجة الثانية وهم الرافضة المعروفون كالامامية وغيرهم الذين يعتقدون ان عليا هو الامام الحق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بنص جلي	2418	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms051	false	4351886742080271421	30	300	173	1643	1643	300	الله البخاري في كتاب خلق الافعال عن ابي عبيد قال ما ابالي اصليت خلف الجهمي او الرافضي او صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تءكل ذباءحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة هذا--- وقد كان امرهم اذ ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده كما ظهر فيما بعد ذلك فان الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية بل كانوا مثبتة للصفات وغالبهم يصرح بلفظ الجسم وغير ذلك كما قد ذكر الناس مقالاتهم كما ذكره ابو الحسن الاشعري وغيره في كتاب المقالات والجهمية لم يكونوا رافضة بل كان الاعتزال فاشيا فيهم والمعتزلة كانوا ضد الرافضة وهم الي النصب اقرب فان الاعتزال حدث من البصرة والرفض حدث من الكوفيين والتشيع اكثر في الكوفة واهل البصرة كانوا بالضد فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلمي فنشا في الرافضة التجهم واكثر اصول المعتزلة وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا وجري حوادث عظيمة والقرامطة بنوا امرهم علي شء من دين المجوس وشء من دين الصابءية فاخذوا عن هءلاء الاصليين النور والظلمة وعن هءلاء العقل والنفس ورتبوا لهم دينا اخر ليس هو هذا ولا هذا وجعلوا علي ظاهره من سيما الرافضة ما يظن الجهال به انهم رافضة وانما هم زنادقة منافقون اختاروا ذلك لان الجهل والهوي في الرافضة اكثر منه في ساءر اهل الاهواء CHECK الشيعة ثلاث درجات والشيعة هم ثلاث درجات شرها الغالية الذين -جعلوا لعلي شيءا من الالهية او يصفونه بالنبوة وكفر هءلاء بين لكل مسلم يعرف الاسلام وكفرهم من جنس كفر النصاري من هذا الوجه وهم يشبهون اليهود من وجوه اخر- والدرجة الثانية وهم الرافضة المعروفون كالامامية وغيرهم الذين يعتقدون ان عليا هو الامام الحق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بنص جلي-	51	7258472080933056092	1438	2824.0	1174	1476	97.42547607421875	258	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2418	true	-8099642346963478871	266	300	1447	1631	1631	300	او خفي وانه ظلم ومنع حقه ويبغضون ابا بكر وعمر ويشتمونهما وهذا هو عند الاءمة سيما الرافضة وهو بغض ابي بكر وعمر وسبهما والدرجة الثالثة المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليا علي ابي-	2418	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	0	33	0	182	1621	300	او خفي وانه ظلم ومنع حقه ويبغضون ابا بكر وعمر ويشتمونهما وهذا--- عند الاءمة فيما الرافضة وهو بغض ابي بكر وعمر وسبهما والدرجة الثالثة المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليا علي ابي	52	7258472080933056092	180	348.0	148	185	97.29729461669922	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	0	240	0	1298	1586	300	بكر وعمر ولكن يعتقدون امامتهما وعدالتهما ويتولونهما فهذه الدرجة وان كانت باطلة فقد نسب اليها طواءف من اهل الفقه والعبادة وليس اهلها قريبا ممن قبلهم بل هم الي اهل السنة اقرب منهم الي الرافضة لانهم ينازعون الرافضة في امامة الشيخين وعدلهما وموالاتهما وينازعون اهل السنة في فضلهما علي علي والنزاع الاول اعظم ولكن ه--م المرقاة التي تصعد منه الرافضة فهم لهم باب وك------------------------------------------------------------------------------ذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا-عالم ولا-قادر ولا-سميع ولا-بصير ولامتكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالو-----------------------------------------------ا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما ول----ا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي ضلال- وكفر وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي الجه---------مية في نفيهم علم الله وقدرته قال الله عز وجل انزله بعلمه النساء 166 وقال سبحانه	2419	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	33	298	182	1611	1621	300	بكر وعمر ولكن يعتقدون امامتهما وعدالتهما ويتولونهما فهذه الدرجة وان كانت باطلة-فقد نسب اليها طواءف من اهل الفقه والعبادة وليس اهلها قريبا ممن قبلهم بل هم الي اهل السنة اقرب منهم الي الرافضة لانهم ينازعون الرافضة في امامة الشيخين وعدلهما وموالاتهما وينازعون اهل السنة في فضلهما علي علي والنزاع الاول اعظم ولكنهم هم المرقاة التي تصعد منه الرافضة فهم لهم باب CHECK الجهمة ثلاث درجات شرها الغالية CHECK ذكر الامام احمد لحقيقة قول الجهمية وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا تكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة CHECK ذكر ابو الحسن الاشعري لحقيقة قول الجهمية قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود-- قولهم الي ضلالة وكفر وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي الزنادقة الجهمية في نفيهم علم الله وقدرته قال الله عز وجل انزله بعلمه و-----------قال سبحانه	52	7258472080933056092	1269	2468.5	1033	1443	87.94178771972656	224	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	241	300	1302	1586	1586	300	تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت 47 وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال سبحانه فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود 14 وقال سبح---------------------------انه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 وذكر تعالي القوة فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 وقال ذو القوة-	2419	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	0	51	0	251	1469	300	تحمل من انثي ولا تضع الا ------------------------------------------بعلمه وقال سبحانه فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء و-----------ذكر تعالي القوة فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة و--------قال ذو القوة	53	7258472080933056092	202	376.5	160	312	64.74359130859375	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	130	173	740	955	1586	300	فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	2419	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	161	206	869	1088	1552	300	فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	103	7258472080933056092	199	371.0	157	221	90.04524993896484	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2419	true	1058928150866235924	152	215	844	1167	1586	300	يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا ا--نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدب------ر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون قو-لهم الي ضلال- وكفر وقال	2419	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	0	66	0	336	1510	300	يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا و انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر الامر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضلالة وكفر وقال	122	7258472080933056092	316	603.5	253	337	93.76854705810547	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	0	239	0	1164	1504	300	المتين وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنهم من ذلك خوف السيف من اظهار ففي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم ولا قدرة---- فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت له علما او قدرة او سمعا او بصرا وكذلك قال في كتاب المقالات الحمد ----الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتح-رين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة--- ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال و---لا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين--------------------------------------------------------------- ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم	2420	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	51	300	251	1469	1469	300	المتين وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد------------ وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر وارادوا ان ينفو- ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم------ خوف السيف من اظهار نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم ولا قدرة لله فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت له علما او قدرة او سمعا او بصرا وكذلك قال في كتاب المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه-لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم ---يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم-	53	7258472080933056092	1133	2179.5	901	1242	91.22383117675781	224	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	239	300	1164	1504	1504	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز ف---ي الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القوامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابء-ة الفلاسفة والدرجة الثانية من التهجم هو تهجم المعتزلة ونحوهم الذين-	2420	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms054	false	6788601648618168795	0	86	0	490	1740	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك CHECK الدرجة الثالثة الصفاتية CHECK الدرجة الثانية من التجهم تجهم المعتزلة ونحوهم ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءية الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين	54	7258472080933056092	332	631.0	272	490	67.7551040649414	53	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	120	272	583	1334	1504	300	في كتاب المقالا--ت الحمد ----الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتح-رين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال و---لا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلا---------------------------------------------------------------ء الذين ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا -ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا--------------------------------------------------------------- خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز ف---ي الحقيقة	2420	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms125	false	1724899356093563794	6	181	36	908	1519	300	في الاسماء والصفات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز- له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم ---يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك---------- وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة	125	7258472080933056092	697	1296.0	553	897	77.70345306396484	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2420	true	4707574079103792611	22	115	119	560	1504	300	ولا بصر--- وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنهم من ذلك خوف السيف من اظهار ف--في ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم و----لا قدرة--- فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم-------- ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت-- له --------علما او قدرة او	2420	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	0	92	0	450	1532	300	ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم------ خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم---- وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله------- عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم- والقدرة ---	126	7258472080933056092	410	738.5	325	471	87.04883575439453	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2421	true	-2607658819869467533	0	173	0	1001	1654	300	يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية او غير الخبرية ويتاولونها كما تاول الاولون صفاته كلها ومن هءلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القران دون الحديث كما عليه كثير من اهل الكلام والفقه وطاءفة من اهل الحديث ومنهم من يقر بالصفات الواردة في الاخبار ايضا في الجملة لكن مع نفي وتعطيل لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول وذلك كابي محمد بن كلاب ومن اتبعه وفي هذا القسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطواءف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهءلاء الي اهل السنة المحضة اقرب منهم الي الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية لكن انتسب اليهم طاءفة هم الي الجهمية اقرب منهم الي اهل السنة المحضة فان هءلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتونه من الصفات -اعظم من منازعتهم لساءر اهل الاثبات فيما ينفونه واما المتاخرون فانهم والوا المعتزلة وقاربوهم اكثر وقدموهم علي اهل السنة والاثبات وخالفوا اوليهم ومنهم من يتقارب نفيه واثباته واكثر الناس يقولون ان هءلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والاثبات وفي هذه الدرجة حصل----- النزاع في مسالة الحرف والصوت والمعني القاءم بالنفس وذلك ان الجهمية لما	2421	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms054	false	6788601648618168795	128	300	744	1740	1740	300	يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية او غير الخبرية ويتاولونها كما تاول الاولون صفاته كلها ومن هءلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القران دون الحديث كما عليه كثير من اهل الكلام والفقه وطاءفة من اهل الحديث ومنهم من يقر بالصفات الواردة في الاخبار ايضا-في الجملة لكن مع نفي------- لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول وذلك كابي محمد بن كلاب ومن اتبعه وفي هذا القسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطواءف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهءلاء الي اهل السنة المحضة اقرب منهم الي الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية لكن انتسب اليهم طاءفة هم الي الجهمية اقرب منهم الي اهل السنة المحضة فان هءلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتونه من الصفات واعظم من منازعتهم -ساءر اهل الاثبات فيما ينفون- واما المتاخرون فانهم والوا المعتزلة وقاربوهم اكثر وقدموهم علي اهل السنة والاثبات وخالفوا اوليهم ومنهم من يتقارب نفيه واثباته واكثر الناس يقولون ان هءلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والاثبات وفي هذه الدرجة حصل AUTO النزاع في مسالة الحرف والصوت والمعني القاءم بالنفس وذلك ان الجهمية لما-	54	7258472080933056092	990	1940.0	820	1007	98.31182098388672	168	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2421	true	-2607658819869467533	173	300	1001	1654	1654	300	احدثت القول بان القران مخلوق ومعناه ان الله لم يصف نفسه بالكلام اصلا بل حقيق-ة ان الله لم يتكلم ولا يتكلم كما افصح به راسهم الاول الجعد بن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما لان الخلة انما تكون من المحبة وعنده ان الله لا يحب شيءا في الحقيقة ولا يحبه شء في الحقيقة فلا يتخذ شيءا خليلا وكذلك الكلام يمتنع عنده علي الرب تعالي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان يكون---- كلام قاءم به او ارادة قاءمة به وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة ان المتكلم يكون متكلما بكلام يكون في غيره وقالوا ايضا يكون مريدا بارادة ليست فيه ولا في غيره او الارادة وصف عدمي او ليست غير المرادات المخلوقة وغير الامر وهوالصوت المخلوق في غيره-	2421	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms055	false	-92238810202443674	0	156	0	802	1617	300	احدث- القول بان القران مخلوق ومعناه ان الله لم يصف نفسه بالكلام اصلا بل حقيقته ان الله لم يتكلم ولا يتكلم كما افصح به راسهم الاول الجعد بن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما لان الخلة انما تكون من المحبة وعنده ان الله لا يحب شيءا في الحقيقة ولا يحبه شء في الحقيقة فلا يتخذ شيءا خليلا وكذلك الكلام يمتنع عنده علي الرب تعالي CHECK المتفسلفة قالوا ان كلام الله هو ما يفيض علي نفوس الانبياء CHECK الجهمية من المعتزلة وغيرهم نفوا ان يكون لله كلام قاءم به او ارادة قاءمة به وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان يكون لله كلام قاءم به او ارادة قاءمة به وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة ان المتكلم يكون متكلما بكلام يكون في غيره وقالوا ايضايك-ون مريدا بارادة ليست فيه ولا في غيره او الارادة وصف عدمي او ليست غير المرادات المخلوقة وغير الامر هو الصوت المخلوق في غيره	55	7258472080933056092	643	1251.5	518	804	79.97512817382812	120	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	0	144	0	811	1640	300	فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما اخبرت ال---رسل من كلام الله ومحبته ومشيءته وان كانوا قد يقرون باطلاق الالفاظ التي اطلقتها الرسل وهذا حال الزنا-قة المنافقين من الصابءين والمشركين من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم فيما اخبرت به الرسل في باب الايمان ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين بل وفيما امرت به ايضا وهم مع ذلك يقرون بكثير مما اخبرت به الرسل وتعظيم اقدارهم فهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض لكن هءلاء المتفلسقة يقولون ان كلام الله هو-ما يفيض علي نفوس الانبياء الصافية القدسية من العقل الفعال الذي يزعمون انه الروح المفارق للاجسام الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ويزعمون انه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والاعراض ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون الجمع بين النبوة وبين قولهم بان ذلك هو جبر--يل ويقولون ان تلك المعاني التي تفيض علي نفس النبي والحروف التي تتشكل في نفسه هي كلام الله كما	2422	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms055	false	-92238810202443674	156	300	802	1617	1617	300	فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما اخبرت به الرسل من كلام الله ومحبته ومشيءته وان كانوا قد يقرون باطلاق الالفاظ التي اطلقتها الرسل وهذا حال الزنادقة المنافقين من الصابءين والمشركين من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم فيما اخبرت به الرسل في باب الايمان بال-له واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين بل وفيما امرت به ايضا-وهم مع ذلك يقرون بكثير مما اخبرت به الرسل وتعظيم اقدارهم فهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض لكن هءلاء المتفلسفة يقولون ان كلام الله هو ما يفيض علي نفوس الانبياء الصافية القدسية من العقل الفعال الذي يزعمون انه الروح المفارق للاجسام الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ويزعمون انه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والاعراض ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون الجمع بين النبوة وبين قولهم بان ذلك هو جبراءيل ويقولون ان تلك المعاني التي تفيض علي نفس النبي والحروف التي تتشكل في نفسه هي كلام الله كما-	55	7258472080933056092	803	1576.5	662	818	98.166259765625	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	144	300	811	1640	1640	300	يزعمون ان ما يتصور في نفسه من------------------------------------------------ الصور النورانية هي ملاءكة الله فلا وجود لكلام الله عندهم خارجا عن نفس النبي------------------- وكذلك الملاءكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة اكثر-هم متنازعون فيها هل هي جواهر او اعراض انما الملاءكة ما يوجد في النفوس و-الابدان من القوي الصالحة والمعارف والارادات الصالحة ونحو ذلك وحقيقة ذلك ان القران انشاء الرسول وكلامه كما قال ذلك فيلسوف قريش وطاغوتها الوحيد ا------بن المغيرة الذي قال الله فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر الي قوله ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 25 وهذا قول وقع فيه طواءف من متاخري غالية المتكلمة و المتصوفة الذين ضلوا بكلام المتفلسفة فوقعوا فيما ينافي اصل- الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بما وقعوا فيه من الاشراك وجحود حقيقة الرسالة فهذا قول من-	2422	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms056	false	-4182958199171437719	0	180	0	975	1608	300	يزعمون ان ما يتصور في نفسه من CHECK حقيقة قولهم ان الكلام انشاء الرسول وكلامه الصور النورانية هي ملاءكة الله فلا وجود لكلام الله عندهم خارجا عن نفس النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الملاءكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة التي هم متنازعون فيها هل هي جواهر او اعراض انما الملاءكة ما يوجد في النفوس و الابدان من القوي الصالحة والمعارف والارادات الصالحة ونحو ذلك وحقيقة ذلك ان القران انشاء الرسول وكلامه كما قال ذلك فيلسوف قريش وطاغوتها الوحيد الوليد بن المغيرة الذي قال الله فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه CHECK قول المعتزلة تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب التي انزلها الله صعودا انه فكر و----------------------------قدر الي قوله ان هذا الا قول البشر---------------- وهذا قول وقع فيه طواءف من متاخري غالية المتكلمة و-المتصوفة الذين ضلوا بكلام المتفلسفة فوقعوا فيما ينافي اصلي الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بما وقعوا فيه من الاشراك وجحود حقيقة الرسالة فهذا قول من	56	7258472080933056092	781	1478.5	637	1020	76.5686264038086	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2423	true	-7095546063851721785	0	111	0	589	1515	300	قال- من الغالية الجهمية واما الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا انه يخلق كلاما في غيره اما في الهواء واما بين ورق الشجرة التي كلم منها موسي واما غير ذلك فذلك هو كلام الله عندهم فاذا قالوا ان الله متكلم حقيقة وان له كلاما حقيقة فهذا معناه عندهم و هو تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب التي انزلها الله من السماء ولما كان من المعلوم بالفطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو ادم الا من اجتالت------------------------------------------- الشياطين فطرته ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام ويتصف به وكذلك المحب والمريد -من تقوم به المحبة والارادة كما ان العليم والقدير من يقوم به العلم والقدره	2423	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms056	false	-4182958199171437719	180	299	975	1605	1608	300	قاله من --غالية الجهمية واما الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا انه يخلق كلاما في غيره اما في الهواء واما بين ورق الشجرة التي ك-م منها موسي واما غير ذلك فذلك هو كلام الله عندهم واذا قالوا ان الله متكلم حقيقة وان له كلاما حقيقة فهذا معناه عندهم وهذا تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب التي انزلها الله من السماء ولما كان من المعلوم بالفطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو ادم الا من اجتالت CHECK رد الاءمة علي من قال ان القران مخلوق الشياطين فطرته ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام ويتصف به -كذلك المحب والمريد ومن تقوم به المحبة والارادة كما ان العليم والقدير من يقوم به العلم والقدرة	56	7258472080933056092	580	1117.5	470	634	91.48265075683594	102	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2423	true	-7095546063851721785	111	300	589	1515	1515	300	ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس كلام الله لا سيما من علم ان الله خالق كل شء وهو خالق افعال العباد من كلامهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يجب ان يكون كلاما---- ان كان ما خلقه من الكلام في غيره كلا-----ما له وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب ان يكون الكفر والكذب وقول الشاة اني مسمومة فلا تاكلني وقول البقرة انا لم نخلق لهذا انما خلقنا لنحرث وشهادة الجلود والايدي والارجل كلام الله والا يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره وايضا فقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 فاخبر بانه ليس لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي هذه الوجوه الثلاثة فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ولا هو قاءم به بل هو بان يخلق كلاما في شجرة او نحوها من المخلوقات لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معني لان ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل احد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الانطاق وكما سمعوا ما يحدثه في الاحياء من الانطاق ولانه فرق بين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب فلو كان كلامه هو ما يخلقه في غيره-	2423	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms058	false	7046717136817691057	44	233	234	1156	1468	300	ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس كلام الله لا سيما من علم ان الله خالق كل شء وهو خالق افعال العباد من كلامهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يجب ان يكون كلاما لله ان كان ما خلقه من الكلام في غيره يكون كلاما له وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب ان يكون الكفر والكذب وقول الشاة اني مسمومة فلا تاكلني وقول البقرة انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث وشهادة الجلود والايدي والارجل كلام الله و-لا يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره وايضا فقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء---------- فاخبر -انه ليس لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي هذه الوجوه الثلاثة فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ولا هو قاءم به بل هو بان يخلق كلاما في شجرة او نحوها من المخلوقات لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معني لان ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل احد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الانطاق -كما سمعوا ما يحدثه في الاحياء من الانطاق ولانه فرق بين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب فلو كان كلامه هو ما يخلق- في غيره	58	7258472080933056092	908	1773.5	722	936	97.008544921875	179	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	0	67	0	320	1559	300	من غير ان يقوم به كلام لم يحصل الفرق ولانه فرق بين ذلك وبين ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو-كان ذلك الرسول لم يسمع الا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا من جنس ما يخلقه فيسمعه البشر وحينءذ فيكون كلاهما من وراء حجاب فلاي-كون الله مكلما للملاءكة قط الا من وراء حجاب وقوله من وراء حجاب الشوري 51 دليل علي انه قد يكلم من	2424	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms058	false	7046717136817691057	233	300	1156	1468	1468	300	من غير ان يقوم به كلام لم يحصل الفرق ولانه فرق بين ذلك وبين ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو كان ذلك الرسول لم يسمع الا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا من جنس ما يخلق- فيسمعه البشر وحينءذ فيكون كلاهما من وراء حجاب فلا يكون الله مكلما للملاءكة قطا-لا من وراء حجاب وقوله من وراء حجاب هو------- دليل علي انه قد يكلم من-	58	7258472080933056092	306	581.0	242	322	95.03105926513672	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	67	294	320	1537	1559	300	شاء بلا حجاب كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات انكر ذلك سلف الامة واءمتها من بقايا التابعين واتباعهم وصاروا يظهرون اعظم المقالات شبهة كقولهم القران مخلوق لانهم يشبهون بهذا علي العامة ما لا يشبهونه بغيرهم اذ يقول القاءل كل ما سوي الله مخلوق ولان نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة احاديث الرءية والعرش وغير ذلك ومع هذا فكان انكار السلف والاءمة لذلك من اعظم الانكار دع ما هو اظهر فسادا قال الامام الحافظ ابو القا-------سم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو--- ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم ابن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله ومع ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فقد حفظ عن اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول	2424	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	0	260	0	1385	1581	300	شاء بلا حجاب كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات انكر ذلك سلف الامة واءمتها من بقايا التابعين واتباعهم وصاروا يظهرون اعظم المقالات شبهة كقولهم القران مخلوق لانهم يشبهون بهذا علي العامة ما لا يشبهونه بغيرهم اذ يقول القاءل كل ما سوي الله مخلوق ولان نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة احاديث الرءية والعرش وغير ذلك ومع هذا فكان انكار السلف والاءمة لذلك من اعظم الانكار دع ما هو اظهر فسادا قال الامام الحافظ ابو القاسم الطبري اللالكاءي-وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخ-يرين علي اختلاف الامصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذ-هبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم -بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله تعالي CHECK فصل ما حفظ عن اءمة الصحابة حجة علي من يزعم ان اقوال الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة CHECK ما رواه اللالكاءي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فصل ومع هذا فقد حفظ عن اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول	59	7258472080933056092	1204	2361.5	979	1389	86.68106842041016	217	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2425	true	7083021949377594444	0	49	0	246	1500	300	اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة فروي اللالكاءي من طريقين من طريق محمد بن المصفي ومن طريق الفضل بن عبد الله الفارسي كلاهما عن عمرو بن جميع ابي المنذر عن ميمون بن	2425	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	251	300	1336	1581	1581	300	اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة فروي اللالكاءي من طريقين من طريق محمد بن المصفي ومن طريق الفضل بن عبد الله الفارسي كلاهما عن عمرو بن جميع ابي المنذر عن ميمون بن-	59	7258472080933056092	245	485.0	197	246	99.59349822998047	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2425	true	7083021949377594444	49	300	246	1500	1500	300	مهران عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القران ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناد اخر الي علي وقال حدثنا محمد بن حجاج الحضرمي المصري حدثنا يعلي بن عبد العزيز حدثنا عتبة بن السكن الفزاري حدثنا الفرج بن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا او منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وهذا السياق يبطل تاويل من يفسر كلام السلف بان المخلوق هو المفتري المكذوب والقران غير مفتر- ولا مكذوب فانهم لما قالوا حكمت مخلوقا انما ارادوا مربوبا مصنوعا خلقه الله لم يريدوا مكذوبا فقوله ما حكمت مخلوقا نفي لما ادعوه وقوله ما حكمت الا القران نفي لهذا الخلق عنه وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيي بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي كنف قال قال عبد-الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراهيم -قال فقال عبد-الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وروي محمد بن هارون الروياني حدثنا ابو الربيع حدثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي الهذيل عن حنظلة بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خويلد العنزي قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا علي السد اذ نطر الي السوق ق-ال اللهم اني اسالك خيرها وخير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها قال فمر برجل يحلف بسورة من القران-	2425	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms060	false	8366736527098970783	0	275	0	1357	1469	300	مهران عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القران ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناد اخر الي علي وقال ث--نا محمد بن حجاج الحضرمي المصري --ثنا معلي بن عبد العزيز --ثنا عتبة بن السكن الفزازي ث--نا الفرج بن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا و--منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وهذا السياق يبطل تاويل من يفسر كلام السلف بان المخلوق هو المفتري المكذوب والقران غير مفتري ولا مكذوب فانهم لما قالوا حكمت مخلوقا انما ارادوا مربوبا مصنوعا خلقه الله لم يريدوا مكذوبا فقوله ما حكمت مخلوقا نفي -ما ادعوه وقوله ما حكمت الا القران نفي لهذا الخلق عنه وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيي بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي كنف قال قال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال -قال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وروي محمد بن هارون الروياني --ثنا ابو الربيع --ثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي الهذيل عن حنظلة بن CHECK لا نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين الا ما نازع فيه بعض من الحلف برسول الله عليه السلامخويلد العنزي قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا علي السد اذ نظر الي السوق فقال اللهم اني اسالك خيرها وخير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها قال فمر برجل يحلف بسورة من القران	60	7258472080933056092	1231	2367.5	982	1373	89.65768432617188	232	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	24	282	112	1410	1501	300	في الحلف بها ي-مين كالكعبة وغيرها الا ما نازع فيه بعضهم من الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم لكون الايمان به احد ركني الايمان--------------------------------------------------------------------- وقوله عليه -كل اية يمين قد اتبعه الاءمة وعملوا به كالامام احمد واسح-ق وغيرهما لكن هل تتداخل الايمان اذا كان المحلوف عليه واحدا كما لو حلف ب الله لا يفعل ثم حلف ب الله لاي-فعل هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد واما قول ابن عباس--------------- فقال الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابن صالح بن جابر الانماطي حدثنا علي بن عاصم ---------------------------------------------------------عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في اثناء الماءة الثانية انكر ذلك سلف الامة واءمتها ثم استفحل امرهم في اواءل الماءة الثالثة بسبب من ادخلوه في شركهم وفريتهم من ولاة الامور وجرت المحنة المشهورة وكان اءمة الهدي علي ما جاءت به الرسل عن الله م-------------------------------------------------------------------------------------ن ان القران كلام الله تكلم به هو سبحانه وهو منه وقاءم به وما كان كذلك لم يكن مخلوقا انما المخلوق ما يخلقه من الاعيان المحدثة وصفاتها وكثير منهم يرد قول الجهمية باطلاق القول بان القران كلام الله لان حقيقة قولهم انه ليس كلامه ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره فان المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لا بد ان يقوم به الكلام فلا يكون متكلما بشء لم يقم به بل	2426	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	0	300	0	1519	1519	300	في الحلف بها بيمين كالكعبة وغيرها الا ما نازع فيه بعضهم من الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم لكون الايمان به احد ركني الايمان CHECK هل تتداخل الايمان اذا كان المحلوف عليه واحدا فيه قولان للعلماء وقوله عليه بكل اية يمين قد اتبعه الا-مة وعملوا به كالامام احمد واسحاق وغيرهما لكن هل تتداخل الايمان اذا كان المحلوف عليه واحدا كما لو حلف ب-الله لا يفعل ثم حلف ب-الله لا يفعل هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد واما قول ابن عباس رضي الله عنهما فقال الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثني ابي ثن--ا ابن صالح بن جابر الانماطي --ثنا علي بن عاصم قال ابي وحدثني الصهيبي علي بن عمر بن عاصم عن علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في اثناء الماءة الثانية انكر ذلك سلف الامة واءمتها ثم استفحل امرهم في اواءل الماءة الثالثة بسبب ما ادخلوه في شركهم وفريتهم من ولاة الامور وجرت المحنة المشهورة وكان اءمة الهدي علي ما جاءت به الرسل عن الله من ان CHECK المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لابد ان يقوم به الكلام القران كلام الله تكلم به هو سبحانه وهو منه -قاءم به وما كان كذلك لم يكن مخلوقا انما المخلوق ما يخلقه من الاعيان المحدثة وصفاتها وكثير منهم يرد قول الجهمية باطلاق القول بان القران كلام الله لان حقيقة قولهم انه ليس كلامه ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره فان المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لا بد ان يقوم به الكلام فلا يكون متكلما بشء لم يقم به بل-	61	7258472080933056092	1280	2477.0	1026	1528	83.7696304321289	243	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	106	164	522	799	1501	300	----ابن --صالح بن -جابر الانماط---------------ي حدثنا علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القر--------------------------------ان اغفر له فوثب-- اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2426	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	41	99	210	489	1423	300	احمد بن القاسم بن مساور الجوهري ثنا عاصم بن علي حدثنا ابي --------عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه الق----------------------------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	87	7258472080933056092	207	358.5	160	333	62.16216278076172	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	115	165	566	804	1501	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال ----كان ابن عباس -في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما	2426	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	93	137	455	656	1420	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي --رجل فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية الق-------------------------ران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا	197	7258472080933056092	165	259.5	124	246	67.07317352294922	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2427	true	6087365176029772883	0	258	0	1401	1591	300	قاءمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضي وسخط قاءم بغيره ولا متالما ولا متنعما وفرحا وضاحكا يتالم وتنعم وفرح وضحك قاءم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البديهية الفطرية التي لا ينازعهم فيها الا من احيلت فطرته وكذلك عندهم لا يكون امرا وناهيا بامر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا ومنب-ا بخبر وحديث ونبا لا يقوم به بل بغيره ولا يكون حامدا او ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ولايك-ون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون حالفا ومقسما -موليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا يقوم الا بغيره بل من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو ادم وجوب قيام هذه الامور بالموصوف بها وامتناع ان--------------ها لا تقوم الا بغيره فمن قال ان الحمد والثناء والامر والنهي والنبا والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وساءر ما يسمي ويوصف به انواع الكلام يمتنع ان تكون قاءمة بالامر الناهي -المناجي المنادي المنبء المخبر الواعد المتوع-د الحامد المثني الذي هو الله تعالي ويجب ان تكون قاءمة بغيره فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عليها بين الادميين وبدل لغات الخلق اجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرسلين اجمعين ونسبهم الي غاية التدليس والتلبيس علي المخاطبين لان الرسل اجمعين اخبروا ان الله امر ونهي وقال ويقول وقد علم بالاضطرار ان مقصودهم ان الله هو نفسه	2427	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms062	false	-1568476799339771733	18	280	92	1509	1614	300	قاءمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضي وسخط قاءم بغيره ولا متالما ولا متنعما وفرحا وضاحكا بتالم وتنعم وفرح وضحك قاءم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البد-هية الفطرية التي لا ينازعهم فيها الا من احيلت فطرته وكذلك عندهم لا يكون امرا وناهيا بامر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا ومنبءا بخبر وحديث ونبا لا يقوم به بل بغيره ولا يكون حامدا و--ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ولا يكون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون حالفا ومقسما وموليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا يقوم الا بغيره بل من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو ادم وجوب قيام هذه الامور بالموصوف بها وامتناع انها لا تقوم به بل لا تقوم الا بغيره فمن قال ان الحمد والثناء والامر والنهي والنبا والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وساءر ما يسمي ويوصف به انواع الكلام يمتنع ان تكون قاءمة بالامر الناهي والمناجي المنادي المنبء المخبر الواعد المتواعد الحامد المثني الذي هو الله تعالي ويجب ان تكون قاءمة بغيره فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عليها بين الادميين وبدل لغات الخلق اجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرسلين اجمعين ونسبهم الي غاية التدليس والتلبيس علي المخاطبين لان الرسل اجمعين اخبروا ان الله امر ونهي وقال ويقول وقد علم بالاضطرار ان مقصودهم ان الله هو نفسه	62	7258472080933056092	1391	2748.5	1134	1420	97.95774841308594	249	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2427	true	6087365176029772883	261	300	1415	1591	1591	300	وقال لا ان ذلك شء لم يقم به بل خلقه في غيره ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم ان هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه لا عند الخاصة ولا عند العامة بل المعروف المعلوم ان يكون-	2427	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms063	false	2805326681277373305	0	39	0	177	1602	300	وقال لا ان ذلك شء لم يقم به بل خلقه في غيره ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم ان هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه لا عند الخاصة ولا عند العامة بل المعروف المعلوم ان يكون	63	7258472080933056092	176	347.0	138	177	99.43502807617188	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2428	true	1868970776684181568	0	263	0	1427	1611	300	الكلام قاءما بالمتكلم فلو ارادوا بكلامه وقوله انه خلق في بعض المخلوقات كلاما لكانوا قد اضلوا الخلق علي زعم الجهمية ولبسوا عليهم غاية التلبيس وارادوا باللفظ ما لم يدلوا الخلق عليه و الله تعالي قد اخبر ان الرسل--- بلغت البلاغ المبين فمن نسبهم الي هذا فقد كفر ب الله ورسوله وهذا قول الزنادقة المنافقين الذين هم اصل الجهمية الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم بل كون المتكلم الامر الناهي لا يوصف بذلك الا لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا وزعمت الجهمية الملحدة في اسماء الله واياته المحرفة للكلم عن مواضعه المبدلة لدين الله من المعتزلة ونحوهم ان المتكلم في اللغة من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كالجني المتكلم علي لسان الانسي المصروع فانه هو المتكلم بما يسمع من المصروع لانه فعل ذلك وان كان الكلام لم يقع الا بالانسي دون الجني وهذا من التمويه والتدليس فاما قولهم المتكلم من فعل الكلام فقد نازعهم فيه طاءفة من الصفاتية وقالوا بل المتكلم من قام به الكلام وان لم يفعله كما يقوله الكلابية والاشعرية وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل واما السلف والاءمة واكثر الناس فلم ينازعوهم هذا النزاع بل قالوا الكلام وان قيل انه فعل للمتكلم فلا بد ان يكون قاءما به فلا يكون الكلام لازما لمتكلم يمتنع ان يقوم به الكلام وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك واما تكلم الجني علي لسان الانسي فلا بد ان يقوم بالجني كلام ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الانسي يشبه تحريك روح الانسي لجوارحه بكلامه ويشبه تحريك الانسان بكلامه وحركته وتصويته كما يصوت بقصبة ونحوها مع انه في ذلك كله قد	2428	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms063	false	2805326681277373305	39	300	177	1602	1602	300	الكلام قاءما بالمتكلم فلو ارادوا بكلامه وقوله انه خلق في بعض المخلوقات كلاما لكانوا قد اضلوا الخلق علي زعم الجهمية-ولبسوا عليهم غاية التلبيس وارادوا باللفظ ما لم يدلوا الخلق عليه وا-لله تعالي قد اخبر ان الرسل قد بلغت البلاغ المبين فمن نسبهم الي هذا فقد كفر بال-له ورس-له وهذا قول الزنادقة المنافقين الذين هم اصل الجهمية الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم بل كون المتكلم الامر الناهي لا يوصف بذلك الا لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا وزعمت الجهمية الملحدة في اسماء الله واياته المحرفة للكلم عن مواضعه المبدلة لدين الله من المعتزلة ونحوهم ان المتكلم في اللغة من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كالجني المتكلم علي لسان الانسي المصروع فانه هو المتكلم بما يسمع من المصروع لانه فعل ذلك وان كان الكلام لم يقم الا بالانسي دون الجني وهذا من التمويه والتدليس فاما قولهم المتكلم من فعل الكلام فقد نازعهم فيه طاءفة من الصفاتية وقالوا بل المتكلم من قام به الكلام وان لم يفعله كما يقوله الكلابية والاشعرية وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل واما السلف والاءمة واكثر الناس فلم ينازعوهم هذا النزاع بل قالوا الكلام وان قيل انه فعل للمتكلم فلا بد ان يكون قاءما به فلا يكون الكلام كلاما لمتكلم يمتنع ان يقوم به الكلام وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك واما تكلم الجني علي لسان الانسي فلا بد ان يقوم بالجني كلام ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الانسي يشبه تحريك روح الانسي لجوارحه بكلامه ويشبه تحريك الانسان بكلامه وحركته وتصويته كما يصوت بقصبة ونحوها مع انه في ذلك كله قد-	63	7258472080933056092	1415	2801.0	1156	1430	98.9510498046875	257	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2428	true	1868970776684181568	263	300	1427	1611	1611	300	قام به من الفعل ما يصح به نسبة- ذلك اليه وقولهم المتكلم من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناقض فان الفعل ايضا لا يقوم بغير الفاعل وانما الذي يقوم بغيره هو-المفعول واما قول من يقول-	2428	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms064	false	5276165985336719070	0	58	0	291	1521	300	قام به من الفعل ما يصح به نسبته ذلك اليه وقولهم المتكلم من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كلام CHECK ما قاله الامام احمد في الرد عليهم CHECK من بدع الجهمية قول من يقول الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق متناقض فان الفعل ايضا-لا يقوم بغير الفاعل وانما الذي يقوم بغيره هو المفعول واما قول من يقول	64	7258472080933056092	182	331.0	147	292	62.328765869140625	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2429	true	-2430834528122609226	0	256	0	1303	1508	300	ان الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق فهو من بدع الجهمية وعامة اهل الاسلام علي خلاف هذا وكذلك قال الاءمة مثل ما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ففيما يسال عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القران انه مخلوق فلا يجد فيقال له فبم قلت فيقول من قول الله انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 30 وزعم ان كل مجعول مخلوق فادعي كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القران من المخلوقين علي وجهين علي معني التسمية وعلي معني فعل من افعالهم-- قوله الذين جعلوا القران عضين الحج الجواب 91 قالوا هو شعرا وانباء الاولين واضغاث احلام فهذا علي معني التسمي-ة وقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 يعني انهم سموهم اناثا ثم ذكر جعل علي غير معني التسمية فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة 19 فهذا علي معني فعل من افعالهم وقال حتي اذا جعله نارا الكهف 96 هذا علي معني فعل هذا جعل المخلوقين ثم ذكر جعل من الله علي معني خلق وجعل علي غير معني خلق والذي قال الله جل ثناءه جعل علي معني خلق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عن- المعني ف-ما قال الله جعل علي معني خلق كذلك قوله الحمد---- الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 بمعني خلق الظلمات والنور -----وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء 12 يقول خلقنا الليل والنهار ايتين -قال وجعل الشمس سراجا النوح 16 وقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها	2429	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms064	false	5276165985336719070	58	299	291	1517	1521	300	ان الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق فهو من بدع الجهمية وعامة اهل الاسلام علي خلاف هذا وكذلك قال الاءمة مثل ما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ففيما يسال عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القران انه مخلوق فلم يجد فيقال له فلم قلت فيقول من قول الله انا جعلناه قرانا عربيا---------- وزعم ان كل مجعول مخلوق فادعي كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القران من المخلوقين علي وجهين علي معني التسمية وعلي معني فعل من افعالهم و قوله الذين جعلوا القران عضين--------------- قالوا هو شعر- وانباء الاولين واضغاث احلام فهذا علي معني --تسميته وقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يع----------ني انهم سموهم اناثا ثم ذكر جعل علي غير معني التسمية فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم---------- فهذا علي معني فعل من افعالهم وقال حتي اذا جعله نارا--------- هذا علي معني فعل هذا جعل المخلوقين ثم ذكر جعل من الله علي معني خلق وجعل علي غير معني خلق والذي قال الله جل جلاله جعل علي معني خلق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عنه المعني فمما قال الله جعل علي معني خلق قول-----ه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور -----------يعني خلق الظلمات والنور وقال وجعلنا الليل والنهار ايتين----------- يقول خلقنا الليل والنهار ايتين وقال وجعل الشمس سراجا و---------قال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها	64	7258472080933056092	1198	2259.0	960	1319	90.82638549804688	222	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2429	true	-2430834528122609226	259	300	1320	1508	1508	300	خلق منها زوجها خلق من ادم حواء وقال وجعل لها رواسي النمل 61 ومثله في القران كثير فهذا وما كان مث-اله لا يكون مثاله الا علي معني خلق وقوله ما جعل الله من بحيرة الماءد 103 لا يعني ما خلق الله-	2429	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms065	false	7948053513230399817	0	36	0	163	1492	300	خلق منها زوجها خلق من ادم حوي- وقال وجعل لها رواسي--------- ومثله في القران كثير فهذا وما كان امثاله لا يكون------ الا علي معني خلق وقوله ما جعل الله من بحيرة -----------لا يعني ما خلق الله	65	7258472080933056092	158	277.5	123	190	83.15789794921875	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2430	true	5530459149522450768	0	287	0	1435	1506	300	من بحيرة وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 لا يعني اني خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم كان متقدما قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ابراهيم 40 لا يعني -خلقني مقيم الصلاة وقال يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة ال عمران 176 لا يعني يريد الله ان لا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين القصص 7 لا يعني وخالقوه من المرسلين لان الله تعالي وعد ام موسي ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم الانفال 37 لا يعني فيخلقه في جهنم وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين القصص 5 وقال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 لا يعني خلقه دكا ومثله في القران كثير----- وما كان علي مثاله لا يكون علي معني خلق فاذا قال تعالي جعل علي معني خلق وقال جعل علي غير معني خ----لق فباي حجة قال الجهمي جعل علي معني الخلق فان رد الج----------------------همي الجعل الي المعني الذي وصفه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون فلما قال الله عز وجل انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف 3 يقول جعله جعلا علي معني فعل من افعال الله علي غير-معني خلق وقال في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 2 وقال بلسان عربي مبين الشعراء 195 وقال فانما يسرناه بلسانك مريم 97 فلما جعل الله القران عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله جعل به القران عربيا ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه وقال البخاري في صحيحه باب ما جاء في تخليق السموات والارض	2430	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms065	false	7948053513230399817	36	299	163	1485	1492	300	من بحيرة وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما لا يع-----------ني اني خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم كان متقدما قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا و-----------قال رب اجعلني مقيم الصلاة----------- لا يعني اخلقني مقيم الصلاة وقال يريد الله ا--لا يجعل لهم حظا في الاخرة لا ي-------------عني يريد الله ا--لا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين لا ي--------عني وخالقوه من المرسلين لان الله تعالي وعد ام موسي ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم لا يع-----------ني فيخلقه في جهنم وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وق--------ال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا------------ لا يعني خلقه دكا ومثله في القران كثير فهذا وما كان علي مثاله لا يكون علي معني خلق فاذا قال تعالي جعل علي معني خلق وقال جعل علي---- معني غير خلق فباي حجة قال الجهمي جعل علي معني الخلق فان رد CHECK ما قاله البخاري الجهمي الجعل الي المعني الذي وصفه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون فلما قال الله عز وجل انا جعلناه قرانا عربيا---------------------- يقول جعله جعلا علي معني فعل من افعال الله---- غير معني خلق وقال في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون و-------قال بلسان عربي مبين وق------------ال فانما يسرناه بلسانك ف--------لما جعل الله القران عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله جعل به القران عربيا ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه وقال البخاري في صحيحه باب ما جاء في تخليق السموات والارض	65	7258472080933056092	1261	2400.5	1008	1468	85.89918518066406	238	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	0	283	0	1437	1513	300	الخالق المكون غير مخلوق وما كان--------------------------------------------------- بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وقال الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و-اني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا مو----سي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولس----ان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء	2431	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	12	294	65	1494	1520	300	الخالق المكون غير مخلوق وما كان CHECK ما قاله الامام احمد في الرد علي الجهمية ايضا بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وقال الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه و-----علي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و اني انا ربك------ فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يام-وسي اني انا الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتري ا---------نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتر------------اها انها سبحت ب----جوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقال-- لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء	66	7258472080933056092	1347	2594.0	1079	1500	89.80000305175781	251	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	23	264	128	1342	1513	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا و------علي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم------ وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول -لموسي----------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية- ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسم-وات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه ا-نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الل---------ه وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا	2431	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	68	300	344	1510	1510	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله ك-م موسي صلي الله -----------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز لمكون او لغير----ه ان يقول ياموسي اني انا ربك او انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------------------- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي -لربوبيته ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان- الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله -------قال للسماوات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- اتراها انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داوود الجبال يس------------بحن اتراها انها سبحت ب----جوف و--فم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا-	122	7258472080933056092	1085	1954.5	868	1278	84.89827728271484	190	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	264	300	1342	1513	1513	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف ----وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف ------------------------شاء من غير ان يقول-------- فم ولسان وشفتان قال----- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	0	42	0	198	1492	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء-------- اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسا----ن ولكن الله انطقها كيف شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	123	7258472080933056092	147	246.0	116	213	69.01408386230469	25	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	166	298	834	1505	1513	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر-- فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها------------------------ كيف شاء من غير ان يقول-------- فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم	2431	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	69	158	391	826	1519	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان -----------فذكر ان الله يتكلم	145	7258472080933056092	338	551.5	265	748	45.187164306640625	60	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	0	274	0	1354	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما يكون----- فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	17	300	76	1484	1484	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما -كون شيءا فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسل----------ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد-	67	7258472080933056092	1332	2604.0	1063	1422	93.67088317871094	260	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	274	300	1354	1462	1462	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	0	26	0	109	1478	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له	68	7258472080933056092	108	211.0	83	109	99.08256530761719	25	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	0	246	0	1232	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه ق----ال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما يكون فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسل---------------------------------ين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	42	300	198	1492	1492	300	ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك -قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما -كون فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءب----------ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون----- شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--- كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	1173	2210.5	937	1340	87.53731536865234	216	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	246	300	1232	1462	1462	300	الله --------عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	55	0	242	1455	300	الله جل ثناءهعن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له	124	7258472080933056092	228	421.0	176	244	93.44261932373047	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	21	103	109	512	1462	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	183	265	953	1350	1519	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	145	7258472080933056092	391	753.5	311	406	96.305419921875	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	104	292	516	1432	1462	300	وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما يكون فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله ش-------------------------------------------يءا فيعبر عن الله ق----لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل-----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	27	232	127	1126	1475	300	وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	146	7258472080933056092	707	1295.5	559	1142	61.908931732177734	132	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	196	261	988	1297	1462	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	300	1156	1506	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه--------- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	288	542.0	228	366	78.68852233886719	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	153	270	775	1338	1462	300	الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ كلاما	2432	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	81	182	370	861	1432	300	الذي----- قال انه يخلق---------------- شيءا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم ش-------------------------------------------بهتموه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا كذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كو---------------------------نه كان -لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما	149	7258472080933056092	291	458.0	229	622	46.78456497192383	48	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	0	206	0	984	1454	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا-متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	26	230	109	1089	1478	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه-وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	68	7258472080933056092	975	1928.0	772	985	98.98477172851562	201	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	208	283	997	1377	1454	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 32 فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها النازعات 26 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ------------------الي طاءعين فصلت 9 11 فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان	2433	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	231	300	1169	1528	1528	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------- ولا يكتمون الله حديثا وا-----------لله ربنا ما كنا مشركين----------- فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها ف---------------ذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي طاءعين ف----------ذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان-	71	7258472080933056092	317	549.0	256	418	75.83731842041016	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	71	148	333	713	1454	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم و---احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في	2433	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	224	300	1179	1552	1552	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في-	103	7258472080933056092	358	655.5	287	394	90.86294555664062	67	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	148	206	713	984	1454	300	وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	0	56	0	262	1503	300	وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات لا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	104	7258472080933056092	251	456.5	198	278	90.28777313232422	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	0	206	0	984	1454	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه ---كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	55	257	242	1215	1455	300	حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره -لم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجيمع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلاله-وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	124	7258472080933056092	946	1796.5	748	1002	94.41117858886719	188	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	159	277	832	1409	1533	300	ان ابن عباس جاءه--- رجل فقال يا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال في اية اخري ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وقال في اية اخري و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي قول ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في هذه الاية خلق السماء قبل ال-ارض وقال	2434	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	209	286	1062	1453	1528	300	عن ابن عباس قال قال رجل ------لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون و------------------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون و----------------------------لا يكتمون الله حديثا وا----------------------------لله ربنا ما كنا مشركين -----------فقد كتموا في هذه الاية وقا---ل ام السماء بن--------------------------------------------------------------اها الي قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض -قبل السماء وقال	71	7258472080933056092	250	365.5	196	686	36.44314956665039	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	0	288	0	1472	1533	300	الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا يغفر-لاهل الاخلاص ذنوبهم قا--ل المشركون تعالوا نق-ل لم نكن مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده------ يود الذين كفروا النساء 42 الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وماب-ينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذ-لك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا -بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال في اية اخري ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وقال في اية اخري و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي قول- ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30--------- فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون	2434	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	18	300	81	1519	1519	300	الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله--- يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم و قال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يومءذ يود الذين كفروا الا----------ية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه بذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب ب-ه الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق التي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون------------- وقال في اية اخري واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------- وقال في اية اخري ولا يكتمون الله حديثا---------- وقال في اية اخري وا-لله ربنا ما كنا مشركين -----------فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون-	72	7258472080933056092	1385	2634.5	1112	1501	92.27182006835938	257	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2434	true	5114425813533421228	0	95	0	506	1533	300	الارض الا من شاء الله فلا انساب عند ذلك ول----ا يتساءلون ثم-------- في النفخة الاخرة -------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله---------------------- ما كنا مشركين------ ولا يكتمون الله حديثا فان الله ---لا يغفر-------------لاهل الاخلاص ذن-----------------------------------------------وبهم قال المشركون -----------------------------------------تعالوا نقل -------------------لم نكن مشركين ف-------------------------------------ختم علي افواههم فتنطق ايديهم------------------------- فعند ذلك عرف-------وا ان الله لا يكتم حديثا وعنده---------- يود الذين كفروا النساء 42 الاية وخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال --------والاكام ومابينهم-----ا في يومين اخرين ف-----خلقت الارض	2434	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	91	268	470	1404	1578	300	الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالي يغفر يوم القيامة لاهل الاخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نك- مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام و------ما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض	73	7258472080933056092	443	663.5	355	941	47.07757568359375	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2435	true	8533711638836298081	70	269	359	1405	1572	300	في النفخة الاولي ي--نفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ و--لا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و الله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فان الله تعالي يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لايتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام و-------ما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض	2435	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	5	115	21	589	1519	300	في النفخة الاولي ثم نفخ في الصور ف-صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم-------- في النفخة الاخرة -------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله----------------------- ما كنا مشركين------ ولا يكتمون الله حديثا---------- فان الله ي------------------غفر لاهل الاخلاص ذن--------------------------------------------وبهم و قال المشركون -----------------------------------------تعالوا نقول ------------------لم نكن مشر------------------------------------كين ف-ختم علي افواه------------------هم فتنطق ايديهم------------------------- فعند ذلك عرف ان ا---------لله لا يكتم حديثا وعند----ه يومءذ يود الذين كفروا الاية وخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال --------والاكام وما بينهم-----ا في يومين اخرين ف-----خلقت الارض	72	7258472080933056092	508	807.0	406	1058	48.01512145996094	80	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2435	true	8533711638836298081	0	300	0	1572	1572	300	وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9 11 وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و الله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فان الله تعالي----- يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لا-يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وقوله اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة-	2435	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	12	297	62	1560	1578	300	وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقو----------له وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل وا-لله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا---------- فان الله تعالي يغفر يوم القيامة----- لاهل الاخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نك- مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواه------------------هم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا---------- واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها--------------- فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها------------ وقوله اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة	73	7258472080933056092	1485	2884.0	1203	1580	93.98734283447266	275	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	132	300	643	1470	1470	300	وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن- قول ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صف-اته منه لا تتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتبيين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول- الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا لا احبه قال عبد الله جردوا القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم يضع قدمه نءمن به ولا نحده ولا نرده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نءمن به قال الله تبارك وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 فقد امرنا الله عز وجل بالاخذ بما جاء والنهي عما نهي واسماءه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ ب الله من الزلل والارتياب والشك انه علي كل شء قدير قال-	2436	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	0	160	0	806	1528	300	وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عنه قول ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر-------- فثبت ان الله سميع بصير فصفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقوله الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي-فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا لا احبه قال عبد الله جردوا القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم يضع قدمه نءمن به ولا نحده ولا نرده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نءمن به قال الله تبارك وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا --------------فقد امرنا الله عز وجل-بالاخذ بما جاء والنهي عما نهي واسماءه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ با-لله من الزلل والارتياب والشك انه علي كل شء قدير قال	71	7258472080933056092	795	1537.0	636	831	95.6678695678711	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2436	true	3867183114158290360	5	123	26	601	1470	300	وجعلت السم-وات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب بن سفيان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول	2436	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms074	false	567245860551990635	0	140	0	684	1506	300	وجعلت السماوات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب بن سفيان في CHECK تعليق الشيخ علي قولهم CHECK ما ذكره اءمة السنة والحديث من ان الله لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء من الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول	74	7258472080933056092	573	1119.0	455	684	83.77192687988281	114	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	0	150	0	767	1529	300	الخلال ونباني ابو القاسم ابن الجبلي عن حنبل في هذا الكلام وقال تبارك وتعالي لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز وجل واسماءه تبارك وتعالي وقد روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 32 فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها النازعات 26 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ------------------الي طاءعين فصلت 9 11 فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان	2437	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	160	300	806	1528	1528	300	الخلال وزادني ابو القاسم ابن الجبلي عن حنبل في هذا الكلام وقال تبارك وتعالي لا اله الا هو الحي القيوم----------- لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز وجل واسماءه تبارك وتعالي وقد روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون و-----------لا يكتمون الله حديثا وا-----------لله ربنا ما كنا مشركين----------- فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها ف---------------ذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي طاءعين ف----------ذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان-	71	7258472080933056092	676	1245.0	544	805	83.97515869140625	124	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	150	300	767	1529	1529	300	ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي و--نفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا يغفر-لاهل الاخلاص ذنوبهم-- قال المشركون تعالوا نق-ل لم نكن مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده------ يود الذين كفروا النساء 42 الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وماب-ينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذ-لك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران-	2437	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	0	153	0	768	1519	300	ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي ثم نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله--- يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم و قال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يومءذ يود الذين كفروا---------- الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه بذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب ب-ه الذي اراد فلا يختلف عليك القران	72	7258472080933056092	741	1406.0	595	784	94.51530456542969	134	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	139	262	706	1351	1529	300	وقال- وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم م--ض-----------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لا انساب في النفخة------------------------------ الاولي ونفخ في الصور ف-صعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب ----عند ذلك ولا يتساءلون ثم-------- في النفخة الاخرة -------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله---------------------- ما كنا مشركين------ ولا يكتمون الله حديثا فان الله ---لا يغفر-------------لاهل الاخلاص ذن-----------------------------------------------وبهم قال المشركون -----------------------------------------تعالوا نقل -------------------لم نكن مشركين ف-------------------------------------ختم علي افواههم فتنطق ايديهم------------------------- فعند ذلك عرف-------وا ان الله لا يكتم حديثا وعنده---------- يود الذين كفروا النساء 42 الاية وخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال --------والاكام ومابينهما في يومين اخرين ف-----خلقت الارض	2437	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	36	268	191	1404	1578	300	وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله ف----لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالي يغفر يوم القيامة لاهل الاخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نك- مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام وما فيه-ا في يومين اخرين فذلك قوله والارض	73	7258472080933056092	570	861.0	455	1219	46.759639739990234	80	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	45	153	242	779	1529	300	في صحيحه------- عن سعيد بن جبير عن--------- ابن عباس قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 32 فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها النازعات 26 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ث-------------------------------------------------------م قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فصلت 9 11 فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال------ وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2437	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	130	183	723	1000	1585	300	في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال------------------ اني اجد في القران اشياء تختلف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر مساءله ومنها CHECK الله سبحانهوصف نفسه بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	128	7258472080933056092	155	92.0	121	634	24.44795036315918	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2437	true	6836388754971936795	43	153	230	779	1529	300	روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 32 فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها النازعات 26 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فصلت 9 11 فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2437	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	25	54	119	258	1450	300	روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن ع----------------------باس انه ساله ساءل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	181	7258472080933056092	127	220.5	100	549	23.13296890258789	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2438	true	6472873070980313870	26	209	147	1070	1531	300	ان ابن عباس جاءه--- رجل فقال يا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال في اية اخري ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وقال في اية اخري و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي قول ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل---- الارض --وقال في الاية الاخري اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9 11 وقوله وكان ا----------------------------لله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان	2438	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	209	300	1062	1528	1528	300	عن ابن عباس قال قال رجل ------لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون و------------------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون و----------------------------لا يكتمون الله حديثا وا----------------------------لله ربنا ما كنا مشركين -----------فقد كتموا في هذه الاية وقا---ل ام السماء بن--------------------------------------------------------------اها الي قوله دحاها فذكر خل-------------ق السماء قبل خلق الارض ثم قال اء----------------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان-	71	7258472080933056092	377	580.0	300	960	39.27083206176758	60	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2438	true	6472873070980313870	0	155	0	787	1531	300	فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا -بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال في اية اخري ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وقال في اية اخري و الله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي قول- ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30--------- فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون	2438	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	153	300	768	1519	1519	300	فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق التي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون------------- وقال في اية اخري واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------- وقال في اية اخري ولا يكتمون الله حديثا---------- وقال في اية اخري وا-لله ربنا ما كنا مشركين -----------فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون-	72	7258472080933056092	723	1368.5	580	798	90.60150146484375	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2438	true	6472873070980313870	155	300	787	1531	1531	300	له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9 11 وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل و الله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فان الله تعالي----- يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لا-يتعاظم-	2438	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	0	140	0	726	1578	300	له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقو----------له وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل وا-لله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا---------- فان الله تعالي يغفر يوم القيامة----- لاهل الاخلاص ذنوبهم لا يتعاظم	73	7258472080933056092	714	1383.0	577	752	94.94680786132812	134	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	12	136	59	722	1538	300	ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك -----------------------------تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام و-------ما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض	2439	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	49	115	238	589	1519	300	----------------الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم و قال المشركون تعالوا نقول ------------------لم نكن مشر------------------------------------كين ف-ختم علي افواه------------------هم فتنطق ايديهم------------------------- فعند ذلك عرف ---------ان الله لا يكتم حديثا وعند----ه يومءذ يود الذين كفروا الاية وخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال --------والاكام وما بينهم-----ا في يومين اخرين ف-----خلقت الارض	72	7258472080933056092	279	439.5	222	699	39.914161682128906	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	0	170	0	909	1538	300	عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 26 30 فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وقوله اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين	2439	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	140	300	726	1578	1578	300	عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نك- مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواه------------------هم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا---------- واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها--------------- فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والاكام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها------------ وقوله اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين-	73	7258472080933056092	851	1656.0	692	909	93.6193618774414	157	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2439	true	5332101078876009782	172	300	916	1538	1538	300	وجعلت السم-وات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب بن سفيان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس ل---مخالف لقولهم انه ينزل كما -شاء ويجء-	2439	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms074	false	567245860551990635	0	151	0	736	1506	300	وجعلت السماوات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب بن سفيان في CHECK تعليق الشيخ علي قولهم CHECK ما ذكره اءمة السنة والحديث من ان الله لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء من الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم انه ينزل كما يشاء ويجء	74	7258472080933056092	619	1194.0	492	736	84.10326385498047	121	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2440	true	-9191469236694562207	0	139	0	711	1600	300	يوم القيامة كما يشاء وانه استوي علي العرش بعد ان خلق السموات وانه يتكلم اذا شاء وانه خلق ادم بيديه ونحو ذلك من الافعال القاء---------------------------------------------------------مة بذاته فان الفعل الواحد من هذه الافعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته ولكن كونه بحيث يفعل اذا شاء هو صفته والفرق بين الصفة والفعل ظاهر فان تجدد الصفة او زوالها يقتضي تغير الموصوف واستحالته ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص او تجدد نقص له بعد كمال كما في صفات الموجودات كلها اذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات مثل تجد---د العلم بما لم يكن يعلمه والقدرة علي ما لم يكن يقدر عليه ونحو ذلك او زال عنه ذلك بخلاف الفعل وهكذا يقوله طواءف من اهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم اقرب الي السنة منهم من المرجءة والكرامية وطواءف من الشيعة كما نقلوا عن الكرامية الذين يقولون انه تحله الحوادث من القول	2440	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms074	false	567245860551990635	151	300	736	1506	1506	300	يوم القيامة كما يشاء وانه استوي علي العرش بعد ان خلق السموات وانه يتكلم اذا شاء وانه خلق ادم بيديه ونحو ذلك من الافعال القاءمة CHECK الكلامية يقولون لم يزل الله متكلما بمشيءته القديمة بذاته فان الفعل الواحد من هذه الافعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته ولكن كونه بحيث يفعل اذا شاء هو صفته والفرق بين الصفة والفعل ظاهر فان تجدد الصفة او زوالها يقتضي تغير الموصوف واستحالته ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص او تجدد نقص له بعد كمال كما في صفات الموجودات كلها اذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات مثل ما تجدد العلم بما لم يكن يعلمه والقدرة علي ما لم يكن يقدر عليه ونحو ذلك او زال عنه ذلك بخلاف الفعل وهكذا يقوله طواءف من اهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم اقرب الي السنة منهم من المرجءة والكرامية وطواءف من الشيعة كما نقلوه عن الكرامية الذين يقولون انه تحله الحوادث من القول-	74	7258472080933056092	706	1400.0	568	771	91.56938934326172	136	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2440	true	-9191469236694562207	139	300	711	1600	1600	300	والارادة والاستمتاع والنظر ويقولون مع ذلك لم يزل الله متكلما ولم يزل بمشيءته القديمة ولم يزل سميعا بصيرا اجمعوا علي ان هذه الحوادث لا توجب---- سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه والذين ينازعون في هذا من المعترلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فيقولون لو قام فعل حادث بذات القديم لا-تصف بها وصار الحادث صفة له اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات بذات القديم لا-تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو اتصف بها لتغير بها والتغير عليه ممتنع وهذا نزاع لفظي فان تسمية -هذا صفة وتغيرا لا يوافقهم الاولون عليه وليست اللغة ايضا موافقة عليه فانها لا تسمي قيام الانسان وقعوده تغيرا له ولا يطلق القول بانه صفة له وان اطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر الا اذا خولفت الفاظ الشريعة وليس في الشريعة ما يخالف ذلك ولكن هءلاء كثيرا ما يتنازعون في الالفاظ المجملة المتشابهة وقد قيل اكبر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء قال الامام-	2440	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	0	162	0	889	1592	300	والارادة والاستم-اع والنظر ويقولون مع ذلك لم يزل الله متكلما ولم يزل بمشيءته القديمة ولم يزل سميعا بصيرا اجمعوا علي ان هذه الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه والذين ينازعون في هذا من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فيقولون لو قام فعل حادث بذات القديم لا تصف به- وصار الحادث صفة له اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات بذات القديم لا تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو اتصف بها لتغير---- والتغير عليه ممتنع وهذا نزاع لفظي فان تسميته هذا صفة وتغيرا لا يوافقهم الاولون عليه وليست اللغة ايضا-موافقة عليه فانها لا تسمي قيام الانسان وقعوده تغيرا له ولا يطلق القول بانه صفة له وان اطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر الا اذا خولفت الفاظ الشريعة وليس في الشريعة ما يخالف ذلك ولكن هءلاء كثيرا ما يتنازعون في الالفاظ المجملة المتشابهة -قد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء قال الامام	75	7258472080933056092	877	1700.0	720	897	97.77034759521484	149	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	0	137	0	704	1538	300	احمد في وصف اهل البدع فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذين يبين ان مجرد الحركة في الجهات ليست تغيرا ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فامر بتغيير المنكر باليد او اللسان ومعلوم ان تغيير المنكر هو ما يخرجه عن ان يكون منكرا وذلك لا يحصل الا بازالة صورته وصفته--- بتحريكه من حيز الي حيز فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز الي حيز بل باراقتها او افسادها مما فيه استحالة صورتها وكذلك من راي من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي	2441	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	162	300	889	1592	1592	300	احمد في وصف اهل البدع فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذي- يبين ان مجرد الحركة في الجهات ليس -تغيرا ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فامر بتغيير المنكر باليد او اللسان ومعلوم ان تغ-ير المنكر هو ما يخرجه عن ان يكون منكرا وذلك لا يحصل الا بازالة صورته وصفته لا بتحريكه من حيز الي حيز فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز الي حيز بل باراقتها او افسادها مما فيه استحالة صورتها وكذلك من راي من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي-	75	7258472080933056092	698	1371.0	563	707	98.72701263427734	132	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	137	300	704	1538	1538	300	ليس فيه زوال صورة القتل بل لا بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز الي حيز وامثال ذلك كثيرة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ قد امر بتغيير المنكر وذلك لا يحصل قط بمجرد النقل في الاحياز والجهات اذ الاحياز والجهات متساوية فهو منكر هنا كما انه منكر هناك علم ان هذا لا يدخل في مسمي التغيير بل لا بد في التغيير من ازالة صورة موجودة وان ذاك قد يحصل بالنقل لكن الغرض ان مجرد الحركة كحركة الشمس والقمر والكواكب لا يسمي تغ-يرا بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته قلت وفي هذا------- الذي ذكره الامام احمد رد-علي الطاءفتين المختلفتين في معني قول احمد وساءر السلف في معني ان القران غير مخلوق هل المراد انه قديم لازم لذاته لا يتعلق بالمشيءة والقدرة كالعلم او المراد انه لم يزل متكلما كما يقال لم يزل خالقا وقد ذكر الخلاف في ذلك عن اصحاب الامام احمد ابو-	2441	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms076	false	7340609436020589323	0	174	0	896	1548	300	ليس فيه زوال صورة القتل بل لا بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز الي حيز وامثال ذلك كثيرة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم CHECK خلاف اصحاب الامام احمد في معني القران غير مخلوق قد امر بتغيير المنكر وذلك لا يحصل قط-بمجرد النقل في الاحياز والجهات اذ الاحياز والجهات متساوية فهو منكر هنا كما انه منكر هناك علم ان هذا لا يدخل في مسمي التغيير بل لا بد في التغيير من ازالة صورة موجودة وان ذلك قد يحصل بالنقل لكن الغرض ان مجرد الحركة كحركة الشمس والقمر والكواكب لا يسمي تغييرا بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته قلت وفي هذا الكلام الذي ذكره الامام احمد رد علي الطاءفتين المختلفتين في معني قول احمد وساءر السلف في معني ان القران غير مخلوق هل المراد انه قديم لازم لذاته لا يتعلق بالمشيءة والقدر- كالعلم او المراد انه لم يزل متكلما كما يقال لم يزل خالقا وقد ذكر الخلاف في ذلك عن اصحاب الامام احمد ابو	76	7258472080933056092	831	1616.0	670	898	92.53897857666016	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2442	true	6632992905054910656	0	101	0	525	1514	300	بكر عبد العزيز في كتاب المقنع وذكره عنه القاضي ابو يعلي في كتاب البيان في القران مع ان القاضي واتباعه يقولون بالقول الاول ويتاولون كلام احمد المخالف لذلك علي الاسماع ونحوه وليس الامر كذلك-------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين الامام ابي بكر بن خزيمة وبعض اصحابه----------------------------------------------------------------- وكلام احمد والاءمة ليس هو قول هءلاء ولا قول هءلاء بل فيه ما اثبته هءلاء من الحق وما اثبته هءلاء من الحق وكل من الطاءفتين اثبت من الحق ما اثبته فان الامام احمد قد بين انه لم يزل الله متكلما اذا شاء واذا نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات الباينة عنه	2442	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms076	false	7340609436020589323	174	300	896	1548	1548	300	بكر عبد العزيز في كتاب المقنع وذكره عنه القاضي ابو يعلي في كتاب البيان في القران مع ان القاضي واتباعه يقولون بالقول الاول ويتاولون كلام احمد المخالف لذلك علي الاسماع ونحوه وليس الامر كذلك CHECK هذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين ابن خزيمة وبعض اصحابه وهذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين الامام ابي بكر بن خزيمة وبعض اصحابه CHECK كلام الامام احمد والاءمة ليس هو قول هءلاء ولا هو قول هءلاء وكلام احمد والاءمة ليس هو قول هءلاء ولا قول هءلاء بل فيه ما اثبته هءلاء من الحق وما اثبته هءلاء من الحق وكل من الطاءفتين اثبت من الحق ما اثبته فان الامام احمد قد بين انه لم يزل----- متكلما اذا شاء واذا نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات الباءنة عنه-	76	7258472080933056092	518	974.0	419	658	78.72340393066406	97	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2442	true	6632992905054910656	101	300	525	1514	1514	300	لان الكلام من صفاته وليس كالصفة القاءمة به التي لا تتعلق بمشي-------------------------ءته ولهذا قال احمد في رواية حنبل لم يزل الله متكلما عالما غفورا وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القران علي ذلك فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فال-تكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفرة من وجه فلا يشبه باحدهما دون الاخر فالطاءفة التي جعلته كالعلم من و---جه والطاءفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه قصرت في معرفته و--------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا وصفا له بالقدرة علي الكلام بل هو وصف له بوجود الكلام اذا شاء وسيجء كلام احمد في رواية المروزي وقوله ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما فقد نفي عنه ال--خلق في ذاته او غير ذاته وبين انه لم يخل منهما وهنا يبين انه لم يخلق القران لا في ذاته ولا خارجا عنه وفي كلامه دليل علي ان قول القاءل تحله الحوادث او لا تحله الحوادث كلاهما منكر عنده وهو تقتضي اصوله لان في نفي ذلك بدعة وفي اثباته ايضا بدعة ولهذا انكر احمد علي من قال القران محدث اذ- كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة-	2442	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms077	false	-4711335825796206771	0	218	0	1103	1502	300	لان الكلام من صفاته وليس كالصفة القاءمة به التي لا تتعلق بمشيءته لان الكلام متعلق بمشيءته ولهذا قال احمد في رواية حنبل لم يزل الله متكلما عالما غفورا وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القران علي ذلك فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فالمتكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفرة من وجه فلا يشبه باحدهما دون الاخر فالطاءفة التي جعلته كالعلم من كل وجه والطاءفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه قصرت في معرفته CHECK انكار الامام احمد علي من قال القران محدث اذا كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق وليس هذا وصفا له بالقدرة علي الكلام بل هو وصف له بوجود الكلام اذا شاء وسيجء كلام احمد في رواية المروذي وقوله ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما فقد نفي عنهما الخلق في ذاته او غير ذاته وبين انه لم يخل منهما وهذا يبين انه لم يخلق القران لا في ذاته ولا خارجا عنه وفي كلامه دليل علي ان قول القاءل تحله الحوادث او لا تحله الحوادث كلاهما منكر عنده وهو مقتضي اصوله لان ----في ذلك بدعة وفي اثباته ايضابد-عة ولهذا انكر احمد علي من قال القران محدث اذا كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة	77	7258472080933056092	975	1906.5	780	1108	87.99639129638672	186	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2443	true	-9051443446393969183	0	83	0	402	1470	300	فقال كافر ثم قال لي الله من اسماءه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله مخلوق واعظم امرهم عنده وجعل يكفرهم وقرا علي الله ربكم ورب اباءكم الاولين وذكر اية اخري وقال الخلال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحيي النيسابوري فقال جاءني داود فقال تدخل علي ابي عبد الله وتعلمه قصتي وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه قال فدخلت علي ابي فذكرت له ذلك قال ولم اعلم انه	2443	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms077	false	-4711335825796206771	218	300	1103	1502	1502	300	فقال كافر ثم قال لي الله من اسماءه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله مخلوق واعظم امرهم عنده وجعل يكفرهم وقرا علي الله ربكم ورب اباءكم الاولين وذكر اية اخري وقال الخلال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحيي النيسابوري -قال جاءني داود فقال تدخل علي ابي عبد الله وتعلمه قصتي وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه-قال فدخلت علي ابي فذكرت له ذلك قال ولم اعلم انه-	77	7258472080933056092	399	783.0	318	402	99.25373077392578	82	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2443	true	-9051443446393969183	83	300	402	1470	1470	300	علي الباب فقال لي كذب قد جاءني كتاب محمد بن يحيي هات تلك الاضبارة قال الخلال وذكر الكلام فلم احفظه جيدا فاخبرني ابو يحيي عن زكريا ابو الفرج الرازي قال جءت يوما الي ابي بكر المروزي واذا عنده عبد الله بن احمد فقال له ابو بك الجواب احب ان تخبر ابا يحيي ما سمعت من ابيك في داود الاصبهاني فقال عبدا-لله لما قدم داود من خراسان جاءني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد علمت شدة محبتي لكم وللشيخ وقد بلغه عني كلام فاحب ان تعذرني عنده وتقول له ان ليس هذا مقالتي او-ليس كما قيل لك فقلت لا تريد فابي فدخلت الي ابي فاخبرته ان داود جاء فقال انه لا يقول بهذه المقالة وانكر قال جءني بتلك الاضبارة الكتب---- فاخرج منها كتابا فقال هذا كتاب محمد بن يحيي النيسابوري وفيه انه يعني داود الاصبهاني احل في بلدنا الحال والمحل وذكر في كتابه انه قال القران محدث فقلت له انه ينكر ذلك فقال محمد بن يحيي اصدق منه لا نقبل قول--- عدو الله او نحو ما قال ابو يحيي واخبرني ابو بكر المروزي بنحو ذلك قال الخلال واخبرني الحسين بن عبد الله يعني الخرقي والد ابي القاسم صاحب المختصر قال سالت ابا بكر المروزي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الي خراسان الي اسحاق بن راهويه فتكلم بكلام شهد-	2443	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms078	false	4720808014541191176	0	216	0	1059	1464	300	علي الباب فقال لي كذب قد جاءني كتاب محمد بن يحيي هات تلك الضب-ارة قال الخلال وذكر الكلام فلم احفظه جيدا فاخبرني ابو يحيي--- زكريا بن- الفرج البزاز قال جءت يوما الي ابي بكر المروذي واذا عنده عبد الله بن احمد فقال له ابو بكر------ احب ان تخبر ابا يحيي ما سمعت من ابيك في داود الاصبهاني فقال عبد الله لما قدم داود من خراسان جاءني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد علمت شدة محبتي لكم وللشيخ وقد بلغه عني كلام فاحب ان تعذرني عنده وتقول له ان ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك فقلت لا يريد فابي فدخلت الي ابي فاخبرته ان داود جاء فقال انه لا يقول بهذه المقالة وانكر قال جءني باضب------ارة الكتب تلك فاخرج منها كتابا فقال هذا كتاب محمد بن يحيي النيسابوري وفيه انه يعني داود الاصبهاني احل في بلدنا الحال والمحل وذكر في كتابه انه قال القران محدث فقلت له انه ينكر ذلك فقال محمد بن يحيي اصدق منه لا يقبل قوله العدو -لله او نحو ما قال ابو يحيي واخبرني ابو بكر المروذي بنحو ذلك قال الخلال واخبرني الحسين بن عبد الله يعني الخرقي-والد ابي القاسم صاحب المختصر قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الي خراسان الي اسحاق بن راهوية فتكلم بكلام شهد	78	7258472080933056092	1029	1990.5	818	1078	95.45454406738281	198	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2444	true	703555276699760910	0	82	0	412	1564	300	عليه ابو نصر بن عبد المجيد وشيخ من اصحاب الحديث من قطيعة الربيع شهدوا عليه انه قال القران محدث فقال لي ابو-عبدا-لله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال ببلدنا ان القران محدث ثم ان داود قدم الي ه--هنا فذكر نحو قصة عبد الله قال المروزي وحدثني محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق بن ابراهيم بن راهويه لما سمع كلام داود في بيته	2444	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms078	false	4720808014541191176	216	300	1059	1464	1464	300	عليه ابو نصر بن عبد المجيد وشيخ من اصحاب الحديث من قطيعة الربيع شهدوا عليه انه قال القران محدث فقال لي ابو عبد الله من داود بن عل----------ي لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال ببلدنا ان القران محدث ثم ان داود قدم الي ها هنا فذكر نحو قصة عبد الله قال المروذي وحدثثي محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق بن ابراهيم بن راهوية لما سمع كلام داود في بيته-	78	7258472080933056092	397	763.5	317	416	95.43269348144531	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2444	true	703555276699760910	82	300	412	1564	1564	300	وثب عليه اسحاق فضربه وانكرع-ليه هذه قصته قال الخلال اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال-------------------------------------------------------------------- لقيت ابن محمد بن يحيي بالبصرة عند بندار فسالته عن داود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيي الي احمد ابن حنبل وقال خرج من عندنا من خراسان باسوا حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور قلت اما الذي تكلم به عند اسحاق فاظنه كلامه في مسالة اللفظ فانه قال الامرين كما قال الخلال سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة سمعت ابا عبد الله محمد بن الحسن ب-------------------------------------------ن صبيح قال سمعت داود الاصبهاني يقول القران محدث ولفظي بالقران مخلوق قلت فانكر الاءمة علي داود قوله ان القران محدث لوجهين احدهما ان معني هذا عند الناس كان معني قول من يقول القران مخلوق وكانت الواقفة الذين يعتقدون ان الخلق مخلوق ويظهرون الوقف فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون انه محدث ومقصودهم مقصود الذين قالوا هو مخلوق فيوافقونهم في المعني ويستترون بهذا اللفظ فيمتنعون عن نفي الخلق عنه وكان امام الواقفة في زمن احمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ولهذا حكي اهل المقالات عنه ذلك قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعتزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه مخلوق---- لم يكن ثم كان وقال هشام بن الحكم-	2444	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms079	false	397265942828213075	0	239	0	1263	1564	300	وثب عليه اسحاق فضربه وانكر عليه هذه قصته قال الخلال اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال CHECK انكار الاءمة علي داود الاصبهاني في قوله ان القران محدث لوجهين لقيت---- محمد بن يحيي بالبصرة عند بندار فسالته عن داود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيي الي احمد -بن حنبل وقال خرج من عندنا من خراسان باسوا حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور قلت اما الذي تكلم به عند اسحاق فاظنه كلامه في مسالة اللفظ فانه قال الامرين كما قال الخلال سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة سمعت ابا عبد الله محمد بن الحسن بن CHECK ما ذكره الاشعري من الاقوال في القران صبيح قال سمعت داود الاصبهاني يقول القران محدث ولفظي بالقران مخلوق قلت فانكر الاءمة علي داود قوله ان القران محدث لوجهين احدهما ان معني هذا عند الناس كان معني قول من يقول القران مخلوق وكانت الواقفة الذين يعتقدون ان الخلق مخلوق ويظهرون الوقف فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق -يقولون انه محدث ومقصودهم مقصود الذين قالوا هو مخلوق فيوافقونهم في المعني ويستترون بهذا اللفظ ويمتنعون عن نفي الخلق عنه وكان امام الواقفة في زمن احمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ولهذا ذكر اهل المقالات عنه ذلك قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعتزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه مخلوق لله لم يكن ثم كان وقال هشام بن الحكم	79	7258472080933056092	1142	2226.5	926	1269	89.99211883544922	208	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2445	true	-3414293368144192301	0	60	0	294	1477	300	ومن ذهب مذهبه ان القران صفة---- لا يقال مخ----لوق ولا انه خالق ه-ذه الحكاية عنه وزاد الثلجي في الحكاية عنه انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا كما لا يقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسموع فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القران واما القران ففعل الله مثل العلم	2445	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms079	false	397265942828213075	239	300	1263	1564	1564	300	ومن ذهب مذهبه ان القران صفة لله لا يقال انه مخلوق ولا انه خالق هكذا الحكاية عنه وزاد البلخي في الحكاية عنه انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا-كما لا يقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسموع فقد خلق الله الصوت المقطع وهو رسم القران واما القران ففعل الله مثل العلم-	79	7258472080933056092	287	547.0	229	303	94.71947479248047	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2445	true	-3414293368144192301	60	300	294	1477	1477	300	والحركة منه لا-هو هو ولا-هو غيره قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة ان القران كلام الله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وب الله كان وهو الذي احدثه وامتنعوا من اطلاق القول بانه مخلوق او غير مخلوق وقال زهي الجواب الا يري ان القران كلام الله محدث غير مخلوق وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقه---ين كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومني القران كلام الله---- حدث وليس بمحدث وفعل لي-س بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق وي-قول ليس يخلق ولا مخلوق وانه قاءم ب الله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاءم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ان بعض القران امر وهو الارادة من الله الايمان لان معني ان الله اراد الايمان هو انه امر به وحكي زرقان عن معمر انه قال ان الله تعالي خلق الجوهر والاعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر -انما هي فعل الطبيعة فالقران فعل الجوهر-الذي هو-فيه بطبعه فهو لا خالق ولا مخلوق وهو محدث للشء الذي هو حال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن اشرس النميري انه قال يجوز ان يكون من الله--- ويجوز ان يكون الله تعالي يبتدءه فان كان الله ابتداه فهو مخلوق وان كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق قال-	2445	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	0	242	0	1190	1462	300	والحركة منه لا هو هو ولا هو غيره قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة ان القران كلام الله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وبا-لله كان وهو الذي احدثه وامتنعوا من اطلاق القول بانه مخلوق او غير مخلوق وقال زهي------ر الا-ثري ان القران كلام الله محدث غير مخلوق وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقهة انه كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومني القران كلام الله وهو حدث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق و يقول ليس بخلق ولا مخلوق وانه قاءم ب-الله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاءم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ان بعض القران امر وهو الارادة من الله للايمان لا- معني ان الله اراد الايمان هو انه امر به وحكي زرقان عن معمر انه قال ان الله تعالي خلق الجوهر والاعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر وانما هي فعل الطبيعة فالقران فعل الجوهر الذي هو فيه بطبعه فهو لا خالق ولا مخلوق وهو محدث للشء الذي هو حال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن اشرس النميري انه قال يجوز ان يكون من الطبيعة ويجوز ان يكون الله تعالي-يبتدءه فان كان الله ابتداه فهو مخلوق وان كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق قال	80	7258472080933056092	1160	2229.0	926	1201	96.586181640625	223	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	0	57	0	268	1492	300	وهذا----- قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه	2446	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	242	300	1190	1462	1462	300	وهذا AUTO قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه-	80	7258472080933056092	267	522.0	211	273	97.80220031738281	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	57	300	268	1492	1492	300	معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير -انما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك س-مي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة ونهيا وخ-----برا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا --قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم يزل ناهيا وقال ان الله لا يخلق شيءا الا قال له كن فيكون فيستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا قال وزعم عبد الله بن كلاب ان ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وان موسي سمع الله متكلما بكلامه وان معني قوله فاجره حتي يسمع كلام الله معناه حتي يفهم كلام الله قال ويحتمل علي مذهبه ان يكون معناه حتي يسمع التالين يتلونه قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران قد يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا-يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فمثل صفات المخلوقين وغير-	2446	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	0	243	0	1224	1509	300	معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القران وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا -لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك يسمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة ونهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و قبل وجود العلة التي بها -سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم --يزل ناهيا وقال ان الله لا يخلق شيءا الا قال له كن و------يستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا قال وزعم عبد الله بن كلاب ان ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وان موسي سمع الله متكلما بكلامه وان معني قوله فاجره حتي يسمع كلام الله معناه حتي يفهم كلام الله قال ويحتمل علي مذهبه ان يكون معناه حتي يسمع التالين يتلونه قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران قد يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فمثل صفات المخلوقين وغير	81	7258472080933056092	1195	2329.5	957	1235	96.7611312866211	227	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	0	178	0	883	1492	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير -انما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة و----نهيا وخ-----برا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم ---يزل ناهيا	2446	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	125	294	667	1512	1542	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا -لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك --------------------------------------سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا	136	7258472080933056092	812	1553.5	647	897	90.52397155761719	154	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2446	true	7051659639948843722	1	159	5	790	1492	300	قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير -انما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة و----نهيا----- وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي----- كلامه	2446	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	149	300	791	1546	1546	300	قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا -لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته-عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك س--------------------------------------مي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي الله كلامه-	232	7258472080933056092	722	1359.5	577	804	89.80099487304688	137	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2447	true	-5177388638918972599	1	55	4	275	1479	300	والاخبار عن افعالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان الله تعالي لم يزل به متكلما وانه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله متكلما به-------ا وحكي عن ابن الماجشون ان نصف القران مخلوق ونصفه غير مخلوق وحكي بعض من يخبر عن المقالات ان قاءلا من اصحاب الحديث قال	2447	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	246	300	1239	1509	1509	300	والاخبار عن افعالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان الله تعالي لم يزل به متكلما وانه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله------- بها متكلما وحكي عن ابن الماجشون ان نصف القران مخلوق ونصفه غير مخلوق وحكي بعض من يخبر عن المقالات ان قاءلا من اصحاب الحديث قال-	81	7258472080933056092	263	505.0	211	278	94.60431671142578	52	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2447	true	-5177388638918972599	55	300	275	1479	1479	300	ما كان علما من علم الله في القران فلا نقول مخلوق ولا نقول غير الله وما كان منه امرا او نهيا فهو مخلوق وحكي -هذا الحاكي عن سليمان بن جرير قال وهو معه عندي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحكي محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي زرقان ان القاءل بهذا وكيع بن الجراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وان فرقة قالت هو اولي قاءم ب الله لم يسبقه قال الاشعري وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه محدث كنحو ابي معاذ التو-ني يقولون ان القران ليس بجسم ولا عرض قلت محمد بن شجاع وزر قال ونحوهما هم من الجهمية ونقلهم عن اهل السنة فيه تحريف في النقل وقد ذكر الاشعري في اول كتابه في المقالات انه وجد ذلك في نقل المقالات فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فانه لا بد لمن اراد معرفة الديانات والتمييز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورايت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكر- من قول مخالفيه وبين متعمد للكذب في الحكاية ارادة التشنيع علي من خالفه ومن بين تارك للتقضي في حكايته لما يرويه من اختلاف المختلفين ومن بين من يضيف الي قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به قال وليس هذا سبيل الديان-ين ولا سبيل الفاظ-- المتميزين-	2447	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms082	false	-4519885582690391391	0	279	0	1401	1500	300	ما كان علما من علم الله في القران فلا نقول مخلوق ولا نقول غير الله وما كان منه امرا و--نهيا فهو مخلوق وحكاه هذا الحاكي عن سليمان بن جرير قال وهو غلط عندي CHECK ما قاله الاشعري في ذلك CHECK نقل محمد بن شجاع الثلجي وزرقان ونحوهما عن اهل السنة فيه تحريف قال وحكي محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي زرقان ان القاءل بهذا وكيع بن الجراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وان فرقة قالت هو ازلي قاءم با-لله لم يسبقه قال الاشعري وكل القاءلين -ان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن كلاب-ومن قال انه محدث كنحو زهير-ومن قال انه -حدث كنحو ابي معاذ التومني يقولون ان القران ليس بجسم ولا عرض قلت محمد بن شجاع وزر-قان ونحوهما هم من الجهمية ونقلهم عن اهل السنة فيه تحريف في النقل وقد ذكر الاشعري في اول كتابه في المقالات انه وجد ذلك في نقل المقالات فانه قال CHECK تعليق الشيخ علي كلام ابي الحسن الاشعري وانه نقل عن مثل هءلاء فيما لم يقف عليه من كتبهم وكلامهم اما بعد فانه لا بد لمن اراد معرفة الديانات والتمييز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورايت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكره من قول مخالفيه وبين متعمد للكذب في الحكاية ارادة التشنيع علي من خالفه ومن بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين ومن بين من يضيف الي قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به قال وليس هذا سبيل الربانيين ولا سبيل الفطناء المتميزين	82	7258472080933056092	1179	2257.0	941	1409	83.6763687133789	227	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2447	true	-5177388638918972599	91	143	437	682	1479	300	محمد بن شجاع ان فرقة----- قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي-- زرقان ان القاءل بهذا--- وكيع بن ال------------------------------------------جراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران و----ان فرقة قالت	2447	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms083	false	-6675426499975865798	55	116	283	577	1487	300	محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق و---فرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاويلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله--- بعض القران وذهب الي ان- مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله	83	7258472080933056092	225	395.0	176	301	74.7508316040039	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2448	true	8079970799054913072	68	129	342	637	1484	300	محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق و---فرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاويلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله--- بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله	2448	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms082	false	-4519885582690391391	54	106	258	503	1500	300	محمد بن شجاع ان فرقة----- قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي-- زرقان ان القاءل بهذا--- وكيع بن ال------------------------------------------جراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران و----ان فرقة قالت	82	7258472080933056092	226	402.0	177	301	75.08305358886719	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2448	true	8079970799054913072	21	300	100	1484	1484	300	ينقله ضبطا وصدقا لكنه اكثر ما ينقله من مذاهب الذين لم يقف علي كتبهم وكلامهم هو-من نقل هءلاء المصنفين في المقالات كزر--قان وهو معتزلي وابن الراوندي --------------------------------------وهو شيعي وكتب ابي علي الجباءي ونحوهم فيقع في النقل ما فيه من جهة هءلاء مثل هذا الموضع فان ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاويلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله وكيع وساءر الاءمة ان القران من الله يعنون ان القران صفة الله وانه تعالي هو المتكلم به وان الصفة هي مما تدخل في مسمي الموصوف كما روي الخلال حدثني ابو بكر السالمي حدثني ابن ابي اويس سمعت مالك بن انس يقول القران كلام الله من الله وليس شء من الله مخلوق ورواه اللالكاءي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني عبد الله بن يزيد الواسطي سمعت ابا بكر احمد بن محمد المعمري سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت خالي مالك بن انس---------------------------- وجماعة العلماء بالمدينة يذكرون القران فقالوا كلام الله وهو منه -ليس من الله شء مخلوق وقال الخلال اخبرنا علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا-عرفنا هذا الا بعد منذ سنين القران كلام الله منزل من عند الله لا يءول الي خالق ولا مخلوق منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال الخلال انبانا المروزي اخبرني ابو سعيد بن اخي حجاج الانماطي انه سمع عمه يقول القران كلام الله وليس-	2448	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms083	false	-6675426499975865798	0	292	0	1448	1487	300	ينقله ضبطا وصدقا لكنه اكثر ما ينقله من مذاهب الذين لم يقف علي كتبهم وكلامهم هو من نقل هءلاء المصنفين في المقالات كالزرقان وهو معتزلي وابن الراوندي CHECK معني كلام الاءمة القران من الله وهو شيعي وكتب ابي علي الجباءي ونحوهم فيقع في النقل ما فيه من جهة هءلاء مثل هذا الموضع فان ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاويلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله بعض القران وذهب الي ان م-سمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله وكيع وساءر الاءمة ان القران من الله يعنون ان القران صفة ل-له وانه تعاليهو- المتكلم به وان الصفة هي مما تدخل في مسمي الموصوف كما روي الخلال حدثني ابو بكر السالمي حدثني ابن ابي اويس سمعت مالك بن انس يقول القران كلام الله من الله وليس شء من الله مخلوق ورواه اللالكاءي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني محمد---- بن يزيد الواسطي سمعت ابا بكر احمد بن محمد ال-عمري سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت خالي مالك بن انس CHECK ما قاله الاءمة في ذلك وجماعة العلماء بالمدينة فذكروا القران فقالوا كلام الله وهو منه وليس من الله شء مخلوق وقال الخلال اخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا الا بعد منذ سنين القران كلام الله منزل من عند الله لا يءول الي خالق ولا مخلوق منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال الخلال انبانا المروذي اخبرني ابو سعيد بن اخي حجاج الانماطي انه سمع عمه يقول القران كلام الله وليس	83	7258472080933056092	1361	2645.5	1086	1456	93.47527313232422	262	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2449	true	-8131697750513809781	8	299	40	1422	1426	300	من حديث -حمد بن الحسن الصوفي حدثنا عبد الصمد مردويه قال اجتمعنا الي اسماعيل بن علية بعد ما رجع من كلامه فكنت انا وعلي فتي هشيم وابو الوليد خلف الجوهري وابو كنانة الاعور وابو محمد -سرور مولي المعلي صاحب هشيم فقال له علي فتي هشيم نحب ان نسمع منك ما نءديه الي الناس في امر القران ققال القران كلام الله وليس من الله شء مخلوق ومن قال ان شيءا من الله مخلوق فقد كفر وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس وروي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرت عن محرز بن عون ----قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق وقال عبد الله انبانا اسحاق بن البهلول سمعت ابن ابي اويس يقول القران كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني محمد بن سليمان قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في القران---- عن اي- قالة تسال قلت كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شء مخلوق وروي عن جماعة عن احمد بن الحسن الترمذي قال سالت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع في امر القران ما قد وقع فان سءلت عنه ماذا اقول فقال لي الست انت مخلوقا قلت نعم فقال اليس كل شء من------------------------------------------ك مخلوقا قلت نعم قال فكلام الله اليس هو-منه قلت نعم قال فيكون شء من الله عز وجل مخلوقا قال الخلال واخبرني عبيد الله بن حنبل حدثني حنبل سمعت ابا عبد الله يقول قال الله في كتابه العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 فجبر--يل سمعه من الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم من جبر--يل صلي الله	2449	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms084	false	1351947873365276339	0	294	0	1399	1431	300	من حديث احمد بن الحسن الصوفي حدثنا عبد الصمد مردويةق-ال اجتمعنا الي اسماعيل بن علية بعد-ما رجع من كلامه فكنت انا وعلي فتي هشيم وابو الوليد خلف الجوهري وابو كنانة الاعور وابو محمد مسرور مولي المعلي صاحب هشيم فقال له علي فتي هشيم نحب ان نسمع منك ما نءديه الي الناس في امر القران فقال القران كلام الله وليس من الله شء مخلوق ومن قال ان شيءا من الله مخلوق فقد كفر وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس وروي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرت عن محرز بن عون قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق وقال عبد الله انبانا اسحاق بن --بهلول سمعت ابن ابي اويس يقول القران كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني محمد بن سليمان قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في القران قال عن ابي قالة تسال قلت كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شء مخلوق وروي عن جماعة عن احمد بن الحسن الترمذي قال سالت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع في امر القران ما قد وقع فان سءلت عنه ماذا اقول فقال لي الست انت مخلوقا قلت نعم فقال اليس كل شء منك مخلوقا قلت نعم قال فكلامك اليس هو منك وهو مخلوق- قلت نعم قال فكلام الله اليس هو منه قلت نعم قال فيكون شء من الله عز وجل مخلوقا قال الخلال واخبرني عب-د الله بن حنبل حدثني حنبل سمعت ابا عبد الله يقول قال الله في كتابه------- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- فجبراءيل سمعه من الله تعالي وسمعه النبي------------------- من جبراءيل صلي الله	84	7258472080933056092	1336	2575.0	1054	1440	92.77777862548828	269	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2450	true	-5318702652750640646	90	144	449	718	1492	300	----------بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع------------------- عليم- غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه --------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه ------والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو	2450	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms070	false	-5122091033464632757	243	297	1218	1479	1489	300	بامره بغير صف------------ة ولا حد---- الا بما وصف به ن-فسه سميع بصير لم يزل متكلما عليما غفورا---- عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات------------------ وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش----------- كيف شاء المشيءة اليه عز وجلوالاستطاعة له ليس كمثله شء وهو	70	7258472080933056092	205	317.0	162	319	64.26332092285156	35	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2450	true	-5318702652750640646	5	300	26	1492	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالقران كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا نرتاب فيه واسماء الله تعالي في القران وصفاته في القران ان القران من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القران مخلوق فهو كافر -القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد كنا نهاب الكلام في هذا حتي احدث هءلاء ما احدثوا وقالوا ما قالوا ودعوا الناس الي ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر ب الله العظيم ثم قال ابو-عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصي رلا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه نءمن بالقران محكمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 نترك الجدال في القران والمراد فيه لا نجادل ولا نماري ونءمن به كله ونرده الي عالمه تبارك وتعالي فهو اعلم به منه بدا واليه يعود قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران فقلت مجيبا له كان الله ولا علم فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فقد كفر ب الله وزعم ان الله مخلوق فهذا الكفر------- البين الصراح قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سءل احمد بن حنبل عن تفسير قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود قال الخلال اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم-	2450	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms085	false	9034045260471959334	0	289	0	1442	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالقران كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا نرتاب فيه واسماء الله تعالي في القران وصفاته في الق---ران القران من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القران مخلوق فهو كافر والقران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقد كنا نهاب الكلام في هذا حتي احدث هءلاء ما احدثوا وقالوا ما قالوا ودعوا الناس الي ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر با-لله العظيم ثم قال ابو عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش----------- كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يبلغ وصفه الواصفون وهو كما وصف نفسه نءمن بالقران محكمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- نترك الجدال في القران والمراء فيه لا نجادل ولا نماري ونءمن به كله ونرده الي عالمه تبارك وتعالي فهو اعلم به منه بدا واليه يعود قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران فقلت مجيبا له كان الله ولا علم فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فقد كفر بال-له وزعم ان الله مخلوق فهذا الكفر الصريح البين -------قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سءل احمد بن حنبل عن تفسير قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود قال الخلال اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم	85	7258472080933056092	1420	2776.0	1136	1476	96.20596313476562	277	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2451	true	7182192661443937447	10	300	50	1479	1479	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع من قال ان كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال ان شيءا منه مخلوق فقد كفر وروي ابو القاسم اللالكاءي قال ذكر احمد ابن فرح الضري الجواب وحدثني علي بن الحسين الهاشمي حدث-----------------------------------------------------نا عمي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون شء من الله مخلوقا قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبد العزيز بن يحيي الكناني فهذا لفظ وكيع ابن الجراح الذي سماه زرقان وهو لفظ ساءر الاءمة الذين حرف محمد بن شجاع قولهم فان قولهم كلام الله من الله يريدون به شيءين احدهما انه صفة من صفاته والصفة مما تدخل في مسمي اسمه وهذا كما قال الامام احمد فالعلم من الله وله وعلم الله منه وكقو----------------له وقول غيره من الاءمة ما وصف الله من نفسه وسمي من نفسه ولا ريب ان هذا يقال في ساءر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك فان هذه الصفات كلها من الله اي مما تدخل في مسمي اسمه والثاني يريدون بقولهم كلام الله منه اي خرج منه وتكلم به كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكحف 5 وذلك كقوله ولكن حق القول مني السجدة 13 وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 11 وهذا اللفظ والمعني مما استفاضت به الاثار كما--- تقدم رواية- عن ابن عباس انه كان في-	2451	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	0	297	0	1463	1477	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع من قال ان كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال ان شيءا منه مخلوق فقد كفر وروي ابو القاسم اللالكاءي قال ذكر احمد -بن فرح الضرير قال حدثنا--- علي بن الحس-ن الهاشمي قال CHECK قول الاءمة كلام الله من الله يراد به شيءين حدثنا عمي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون شء من الله مخلوقا قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبد العزيز بن يحيي الكناني فهذا لفظ وكيع -بن الجراح الذي سماه زرقان وهو لفظ ساءر الاءمة الذين حرف محمد بن شجاع قولهم فان قولهم كلام الله من الله يريدون به شيءين احدهما انه صفة من صفاته والصفة مما تدخل في مسمي اسمه وهذا كما قال الامام احمد فالعلم من الله وله وعلم الله منه وكقوله صفاته منه وقوله وقول غيره من الاءمة ما وصف الله من نفسه وسمي من نفسه ولا-ريب ان هذا يقال في ساءر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك فان هذه الصفات كلها من الله اي مما تدخل في مسمي اسمه والثاني يريدون بقولهم كلام الله منه اي خرج منه وتكلم به كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا-------- وذلك كقوله ولكن حق القول مني وقو----------له تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم و---------------هذا اللفظ والمعني مما استفاضت به الاثار كما قد تقدم روايته عن ابن عباس انه كان في	86	7258472080933056092	1370	2665.5	1091	1503	91.15103149414062	271	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2452	true	2464156200204156595	3	300	15	1434	1434	300	الميت في اللحد- قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقد رواه الطبراني في كتاب السنة ايضا حدثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال الله- رب القران اوسع عليه مدخله الله- رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقال الخلال حدثني المروذي في الكتاب الذي عرضه علي احمد بن حنبل قال وقد اخبرني شيخ انه سمع ابن عيينة يقول القران خرج من الله قال وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس الوراق وغيره عن ابي النضر هاشم بن القاسم حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران الحديث قلت والاول المرسل اثبت من هذا وقد رواهما الترمذي فقال حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو النضر حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النض الجواب يعني القران قال الترمذي-	2452	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	0	296	0	1407	1423	300	الميت في --لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقد رواه الطبراني في كتاب السنة ايضا---ثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري ث--نا عاصم بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقال الخلال حدثني المروذي في الكتاب الذي عرضه علي احمد بن حنبل قال -قد اخبرني شيخ انه سمع ابن عيينة يقول القران خرج من الله قال وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس الوراق وغيره عن ابي النضر هاشم بن القاسم --ثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران الحديث قلت والاول المرسل اثبت من هذا وقد رواهما الترمذي فقال حدثنا احمد بن منيع --ثنا ابو النضر --ثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النض------ر يعني القران قال الترمذي	87	7258472080933056092	1392	2709.0	1098	1427	97.54730224609375	285	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2452	true	2464156200204156595	139	176	684	853	1434	300	مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران	2452	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	45	78	207	360	1501	300	مهدي عن معاوية-------- عن العلا -بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله ب---افضل مما خرج منه يعني القران	88	7258472080933056092	147	266.5	115	169	86.98224639892578	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	46	82	212	385	1510	300	حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية-------- عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله ب---افضل مما خرج منه يعني القران	2453	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	133	172	654	833	1423	300	حدثنا ا---------بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران	87	7258472080933056092	158	281.5	123	188	84.04255676269531	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	4	300	17	1510	1510	300	نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا حدثنا بذلك اسحاق بن منصو الجواب حدثنا عبد-الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وروي ابو القاسم اللالكاءي حديث عمرو بن دينار المتقدم وذكره من طريق محمد بن جرير الطبري حدثنا محمد بن ابي منصور الايلي حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان الايلي حدثنا ابن عيينة سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي -روي عبد-العزيز بن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد-الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينا الجواب سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق قال محمد بن عما الجواب وان مشيخته اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة قال ورواه محمد بن مقاتل المروذي سمعت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق عن ابن عيينة بهذا اللفظ وكذلك رواه يزيد بن وهب عن سفيان ومحمد بن عبد الله بن م-سرة عن سفيان بهذا اللفظ قلت وكذلك رواه البخاري عن الحكم بهذا اللفظ لكنه اقتصر به علي سفيان فقال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدثنا سفيان -بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق ولم يروه اللالكاءي هكذا عن غير البخاري واسحاق بن راهوية قد اثبت اللفظين جميعا عن ابن عيينة-	2453	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	0	294	0	1467	1501	300	نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا حدثنا بذلك اسحاق بن منصور --------ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلا- بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وروي ابو القاسم اللالكاءي حديث عمرو بن دينار المتقدم وذكره من طريق محمد بن جرير الطبري --ثنا محمد بن ابي منصور الاملي --ثنا الحكم بن محمد ابو مروان الابلي ثن--ا ابن عيينة سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي وروي عبد العزيز بن منيب المروزي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن الحارث ثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا --ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار س------معت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق قال محمد بن عمار وم------ن مشيخته اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة قال ورواه محمد بن مقاتل المروزي سمعت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق-عن ابن عيينة بهذا اللفظ وكذلك رواه يزيد بن وهب عن سفيان ومحمد بن عبد الله بن ميسرة عن سفيان بهذا اللفظ قلت وكذلك رواه البخاري عن الحكم بهذا اللفظ لكنه اقتصر به علي سفيان فقال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة---ثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق ولم يروه اللالكاءي هكذا عن غير البخاري واسحاق بن راهوية قد اثبت اللفظين جميعا عن ابن عيينة	88	7258472080933056092	1438	2775.5	1152	1500	95.86666870117188	271	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2454	true	2904488557265524154	6	297	35	1571	1582	300	سمي و الله اعلم زرقان وكيعا لانه كان من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم وكان من اعظمهم ذما لهم وتنفيرا عنهم فبلغ الجهمية من ذمه لهم ما لم يبلغهم من ذم غيره اذ هم من اجهل الناس بالاثار النبوية وكلام السلف والاءمة كما يشهد بذلك كتبهم ومحمد بن شجاع هذا مجروح مت-------------------------------------------------------------هم في روايته وترجمته في كتب الجرح والتعديل ترجمته معروفة وتجريح حكام الجرح والتعديل له مشهور قال البخاري في كتاب الله خلق الافعال حدثني ابو جعفر محمد بن عبدا-لله حدثني محمد بن قدامة اللال-- الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه--- شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل قال البخاري وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 ويقولون لم يكلم ويقولون الايمان بالقلب قال البخاري وقال وكيع احذروا هءلاء المرجءة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جه-مي وعلمتم كيف كفروا قالوا تكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجءة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنه الله يهودي هو ان نصراني فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري فقال هو- ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال البخاري وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه فقلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة وسءل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس قيل فالجهمية قال لا اعرفهم قيل له قوم يقولون القران مخلوق	2454	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms089	false	-7532249742268549152	0	300	0	1584	1584	300	سمي وال-له اعلم زرقان وكيعا لانه كان من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم وكان من اعظمهم ذما لهم وتنفيرا عنهم فبلغ الجهمية من ذمه لهم ما لم يبلغهم من ذم غيره اذ هم من اجهل الناس بالاثار النبوية وكلام السلف والاءمة كما يشهد بذلك كتبهم ومحمد بن شجاع هو- مجروح متهم CHECK وكيع بن الجراح من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم في روايته وترجمته في كتب الجرح والتعديل ترجمة- معروفة وتجريح حكام الجرح والتعديل له مشهور قال البخاري في كتاب----- خلق الافعال حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله حدثني محمد بن قدامة اللءلءي الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل قال البخاري وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ويقو-----------لون لم يكلم ويقولون الايمان بالقلب قال البخاري وقال وكيع احذروا هءلاء المرجءة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهيمي وعلمتم كيف كفروا قالوا تكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجءة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنة الله يهودي هو او نصراني فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري وقال سيء ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال البخاري وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه -قلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة وسءل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس قيل فالجهمية قال لا اعرفهم قيل له قوم يقولون القران مخلوق-	89	7258472080933056092	1500	2931.5	1214	1605	93.45794677734375	274	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2455	true	-4785442787349575307	0	224	0	1101	1450	300	الله خيرا اوردت علي قلبي شيءا لم يسمع به قط قلت فانهم يقولونه قال هءلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عيينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتي اكفرهم من كذا وكذا وجها قلت وهكذا رايت الجاحظ قد شنع علي حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به علي غيرهما لان حمادا كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذ- لما تولي القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة ورفعوا عليه الي الرشيد فلما اجتمع به حمده علي ذلك وعظمه فلاجل معاداتهم لمثل هءلاء الذين هم اءمة في السنة يشنعون عليهم بما اذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم واما ما حكاه الاشعري عن محمد بن شجاع ان فرقة قال----------------------------------------------------------------------------------------ت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع وسبب امر احمد اهل السنة بهجره فروي الخلال من مساءل ابي الحارث قال قلت لابي عبد الله قال لي ابن الثلاج سمعت رجلا يقول القران هو الله فقال لي عمه انا بتنا عند احمد بن نصر وكان ابن الثلاج معنا وكان عباس الاعور فتلا ابن عباس هذه الاية فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قال الي كتاب الله فهو يتاول عليه هذا قلت له انا قلنا لابن الثلاج يقول ان---- علما قال انا لا اقول ان	2455	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms090	false	7700828598817245692	3	300	12	1533	1533	300	الله خيرا اوردت علي قلبي شيءا لم يسمع به قط قلت فانهم يقولونه قال هءلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادتهم التسعينية تاليف شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن تيمية 661 ه 728 ه دراسة وتحقيق الدكتور محمد بن ابراهيم العجلان عضو هيءة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية المجلد الثاني NO PAGE NOCHECK حماد بن سلمة كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة رد شهادة الجهمية والقدرية وسءل ابن عيينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتي اكفرهم من كذا وكذا وجها قلت وهكذا رايت الجاحظ قد شنع علي حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به علي غيرهما لان حمادا كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذا لما تولي القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة ورفعوا عليه الي الرشيد فلما اجتمع به حمده علي ذلك وعظمه فلاجل معاداتهم لمثل هءلاء الذين هم اءمة في السنة يشنعون عليهم بما اذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم واما ما حكاه الاشعري عن محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان CHECK ابن الثلاج من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة والوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع وسبب امر احمد اهل السنة بهجره فروي الخلال من مساءل ابي الحارث قال قلت لابي عبد الله قال لي ابن الثلاج سمعت رجلا يقول القران هو الله فقال له عمه انا بتنا عند احمد بن نصر وكان ابن الثلاج معنا وكان عباس الاعور فتلي ع----باس هذه الاية فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قال الي كتاب الله فهو يتاول عليه هذا قلت له انا قلنا لابن الثلاج تقول ان لله علما قال انا لا اقول ان-	90	7258472080933056092	1088	2139.0	867	1526	71.2975082397461	214	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2455	true	-4785442787349575307	224	300	1101	1450	1450	300	علما فقال ابو عبد الله استغفر الله وقلت له اني سمعته يقول كلام الله غير الله فقال دعه يقول ما شاء كم يقول لي قال ابن الثلاج وشكاني قلت فقد تبين بهذا اصل حكايته وهو ان ذكر ان الرد الي الله هو الرد الي القران فنقل عنه ان القران هو الله ولعله كا---ن مقصود ذاك ان يستدل علي ان القران صفة الله وان الرد اليه هو الرد الي الله نفسه لانه هو كلامه القاءم به كما-	2455	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms091	false	5610158946539972268	1	77	4	356	1449	300	علما فقال ابو عبد الله استغفر الله وقلت له اني سمعته يقول كلام الله غير الله فقال دعه يقول ما شاء-كم يقول لي قال ابن الثلاج وشكاني قلت فقد تبين بهذا اصل حكايته وهو ان ذكر ان الرد الي الله هو الرد الي القران فنقل عنه ان القران هو الله ولعله كان من مقصود ذاك ان يستدل علي ان القران صفة الله وان الرد اليه هو الرد الي الله نفسه لانه هو كلامه القاءم به كما	91	7258472080933056092	348	680.0	274	353	98.58357238769531	74	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2456	true	-3422959873883422788	0	222	0	1092	1459	300	ان الرد الي الرسول هو الرد الي كلامه الذي قام به وانه لو كان القران انما هو قاءم ببعض الاجسام المخلوقة لكان الرد اليه ردا الي ذلك الجسم المخلوق لا الي الله تعالي فنقل عنه انه جعل القران هو الخالق وهذا ابن الثلاج كان من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة من ذلك واظهر الوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث كما حكاه الاشعري عنه ومقصوده مقصود من يقول هو مخلوق وعرف الاءمة حقيقة حاله فلم يقبل الامام احمد وساءر اهل السنة هذه التوبة لانها توبة غير صحيحة حتي كان يعادي اهل السنة ويكذب عليهم حتي كذب علي الامام احمد غير مرة وقد ذكر قصته ابو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي خليفة المروذي والد ابي القاسم صاحب المختصر في الفقه في قصص الذين امر احمد بهجرانهم ومسالته للمروذي عنهم واحدا واحدا واخبار المروذي له بما كان عنده في ذلك ونقل الخلال--- اخباره في كتاب السنة مما يوضح الامر فقال اخبرني الحسين بن عبد الله قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة ابن الثلاج فقال قال لي ابو عبد الله جاءني هارون الحمال فقال ان ابن الثلاج تاب عن صحبة المريسي فاجء به اليك قال قلت لا ما اريد ان يراه احد علي بابي قال احب ان اجء به بين المغرب والعشاء فلم يزل يطلب الي قال قلت هو ذا يقول اجب فاي شء اقول لك قال فجاء به فقلت له اذهب	2456	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms091	false	5610158946539972268	77	300	356	1449	1449	300	ان الرد الي الرسول هو الرد الي كلامه الذي قام به وانه لو كان القران انما هو قاءم ببعض الاجسام المخلوقة لكان الرد اليه ردا الي ذلك الجسم المخلوق لا الي الله تعالي فنقل عنه انه جعل القران هو الخالق وهذا ابن الثلاج كان من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة من ذلك واظهر الوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث كما حكاه الاشعري عنه ومقصوده مقصود من يقول هو مخلوق وعرف الاءمة حقيقة حاله فلم يقبل الامام احمد وساءر اهل السنة هذه التوبة لانها توبة غير صحيحة حتي كان يعادي اهل السنة ويكذب عليهم حتي كذب علي الامام احمد غير مرة وقد ذكر قصته ابو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي خليفة المروذي والد ابي القاسم صاحب المختصر في الفقه في قصص الذين امر احمد بهجرانهم ومسالته للمروذي عنهم واحدا واحدا واخبار المروذي له بما كان عنده في ذلك ونقل الخلال من اخباره في كتاب السنة -ما يوضح الامر فقال اخبرني الحسين بن عبد الله قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة ابن الثلاج فقال قال لي ابو عبد الله جاءني هارون الحمال فقال ان ابن الثلاج تاب من صحبة المريسي فاجء به اليك قال قلت لا ما اريد ان يراه احد علي بابي قال احب ان اجء به بين المغرب والعشاء فلم يزل يطلب الي قال قلت هو ذا يقول اجب فاي شء اقول لك قال فجاء به فقلت له اذهب-	91	7258472080933056092	1089	2161.0	868	1095	99.45205688476562	219	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2456	true	-3422959873883422788	222	300	1092	1459	1459	300	حتي تصح توبتك واظهرها ثم رجع قال فبلغنا انه اظهر الوقف قال ابو بكر المروذي فمضيت ومعي نفسان من اصحابنا فقلت له قد بلغني عنك شء ولم اصدق به قال وما هو قلت نقف في القران فقال انا اقول ككلام الله فجعل يحتج بيحيي بن ادم وغيره انهم وقفوا فقلت- له هذا من الكتاب الذي اوصي لكم بن عبيد بن نعيم فقال لا تذكر الناس فقلت له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لا كفارة-	2456	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms092	false	2123133570671412546	0	77	0	364	1501	300	حتي تصح توبتك واظهرها ثم رجع---- فبلغنا انه اظهر الوقف قال ابو بكر المروذي فمضيت ومعي نفسان من اصحابنا فقلت له قد بلغني عنك شء ولم اصدق به قال وما هو قلت تقف في القران فقال انا اقول -كلام الله فجعل يحتج بيحيي بن ادم وغيره انهم وقفوا فقلمت له هذا من الكتاب الذي اوصي لكم به عبيد بن نعيم فقال لا تذكر الناس فقلت له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لا كفارة	92	7258472080933056092	359	696.5	283	369	97.28997039794922	72	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2457	true	3739067657727396758	0	208	0	1060	1572	300	عليه قال نعم قلت فمن حلف بالقران اليس قد اوجبوا عليه كفارة لانه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول اسماء الله فانه من الله ثم قال واي شء قام به احمد بن حنبل ثم قال--- علموكم الكلام واوما الي ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره فقمنا من عنده فما كلمناه حتي مات وروي الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل يا ابا عبد-الله وعلماء الواقفة جهمية قال ث-م مثل ابن الثلاج واصحابه الذين يجادلون قلت ولو فرض ان بعض اهل الاثبات اطلق القول بان القران او غيره من الصفات بعضه فهذا اما ان ينكر لان- يقال الصفة القاءمة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه او لان الرب تبارك---------------------------------------------------------------------------- وتعالي لا يقال ان له بعضا كما للاجسام بعض فان كان الانكار لاجل الاول فاهل الكلام متنازعون في صفات الجسم هل يقال انها بعض الجسم او يقال هي غيره او لا يقال هي غيره فذكر الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم والرواء-ح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة ابعاض الاجسام وانها متجاورة قال وحكي عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وساءر الافعال التي تكون من الاجسام اعراض لا اجسام وحكي عنه في التاليف انه كان	2457	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms092	false	2123133570671412546	77	300	364	1501	1501	300	عليه قال نعم قلت فمن حلف بالقران اليس قد اوجبوا عليه كفارة لانه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول -سماء الله وارض ا---لله ثم قال واي شء قام به احمد بن حنبل ثم قال قد علموكم الكلام واوما الي ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره فقمنا من عنده فما كلمناه حتي مات وروي الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل يا ابا عبد الله -علماء الواقفة جهمية قال نعم مثل ابن الثلجي واصحابه الذين يجادلون قلت ولو فرض ان بعض اهل الاثبات اطلق القول بان القران او غيره من الصفات بعضه فهذا اما ان ينكر لانه يقال الصفة القاءمة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه او لان الرب تبارك CHECK ما ذكره الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم ابعاض الاجسام وتعالي لا يقال ان له بعضا كما للاجسام بعض فان كان الانكار لاجل الاول فاهل الكلام متنازعون في صفات الجسم هل يقال انها بعض الجسم او يقال هي غيره او لا يقال هي غيره فذكر الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم والاراييح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة ابعاض الاجسام وانها متجاورة قال وحكي عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وساءر الافعال التي تكون من الاجسام اعراض لا اجسام وحكي عنه في التاليف انه كان-	92	7258472080933056092	1044	2022.0	838	1143	91.33858489990234	196	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2457	true	3739067657727396758	208	300	1060	1572	1572	300	يثبته بعض الجسم فاما غيره ممن كان يناف---ي قوله في الاجسام فانه كان يثبت التاليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الاجسام وقطع عنه الاشعري في موضع انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافقه علي ذلك حفص الفرد وغيره وان الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق و----ان ذلك ابعاض الجسم قال وقال الاصم وهو عبد-الرحمن بن كيسان الاصم استاذ ابراهيم بن اسماعيل بن علية-	2457	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms093	false	7528661462180922836	0	95	0	521	1591	300	يثبته بعض الجسم فاما غيره ممن كان يذهب الي قوله في الاجسام فانه كان يثبت التاليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الاجسام وقطع عنه الاشعري في موضع انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومجسة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافقه علي ذلك حفص الفرد وغيره وان الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق وان كان ذلك ابعاض الجسم قال وقال الاصم وهو عبد الرحمن بن كيسان الاصم استاذ ابراهيم بن اسماعيل بن علية	93	7258472080933056092	507	990.0	416	521	97.31285858154297	87	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2458	true	1715369808743935077	0	188	0	980	1636	300	الذي كان يناظر قال الاشعري فقال الاصم لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره ولا اجتماعا غيره ولا حركة ولا سكونا ولا لونا ولا صوتا ولا طعما غيره ولا راءحة قال الاشعري فاما بعض اهل النظر ممن يزعم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكي عنه انه كان لا يثبت الحركة والسكون وساءر الافعال وغير الجسم ولا يحكي عنه انه قال لا يثبت حركة ولا سكونا ولا قياما ولا قعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا علي وجه من الوجوه وكذلك يقول في ساءر الاعراض قلت هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقوله بعض العقلاء فاما نفي وجودها فهو سفسطة من جنس نفي الجسم وهذا القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعري وقال هشام بن الحكم الحركات وساءر الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وساءر ما يثبت المثبتون اعراضا انها صفات الاجسام لا هي الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول	2458	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms093	false	7528661462180922836	95	300	521	1591	1591	300	الذي كان يناظر----------------------- لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره ولا اجتماعا غيره ولا حركة ولا سكونا ولا لونا ولا صوتا ولا طعما غيره ولا راءحة قال الاشعري فاما بعض اهل النظر ممن يزعم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكي عنه انه كان لا يثبت الحركة والسكون وساءر الافعال -غير الجسم ولا يحكي عنه انه كان لا يثبت حركة ولا سكونا ولا قياما ولا قعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا علي وجه من الوجوه وكذلك يقول في ساءر الاعراض قلت هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الذي CHECK اختلاف المتكلمين في الحركة والسكون وساءر الافعال CHECK هشام بن الحكم يقول ان صفات الله انها ليست هو ولا غيره قد يقوله بعض العقلاء فاما نفي وجودها فهو سفسطة من جنس نفي الجسم وهذا القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعري وقال هشام بن الحكم الحركات وساءر الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وساءر ما يثبت المثبتون اعراضا انها صفات الاجسام لا هي الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول-	93	7258472080933056092	953	1873.0	770	1095	87.03196716308594	181	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2458	true	1715369808743935077	188	300	980	1636	1636	300	كما حكينا عن هشام وانه لم يكن يثبت اعراضا غير الاجسام وحكي عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هي الاجسام عنده وكان يزعم انها معان وليست باشياء قلت وهشام يقول ذلك ايضا في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول في جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده علي الصفاتية من التناقض قال وقال قاءلون منهم ابو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافي وغيرهم الحركات والسكون والقيام والقعود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم والرواء-ح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والايمان وساءر افعال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكي زرقان عن جهم بن-	2458	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms094	false	-3475832053789759433	0	111	0	657	1716	300	كما حكينا عن هشام وانه لم يكن يثبت اعراضا غير الاجسام وحكي عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هي الاجسام عنده وكان يزعم انها معان وليست باشياء قلت وهشام يقول ذلك ايضا-في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول في جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده علي الصفاتية من التناقض قال وقال قاءلون منهم ابو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافي وغيرهم الحركات والسكون والقيام والقعود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم والاراييح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والايمان وساءر افعال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكي زرقان عن جهم بن	94	7258472080933056092	652	1286.0	542	658	99.08814239501953	110	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2459	true	-9172586458957114569	0	190	0	1061	1668	300	صفوان انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالي ولا يكون شء يشبهه قال وكان ابراهيم النظام فيما حكي عنه يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وكان يثبت الالوان والطعوم والرواءح -والاصوات والالام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والراءحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لا يثبت عرضا الا الحركة فقط قال وكان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة غير المتحرك والاسود غير السواد امتنع من ذلك وقال قولي في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك قال وقال قاءلون من اصحاب الطباءع ان الاجسام كلها من اربعة طباءع حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة -ان الطباءع الاربعة اجسام ولم يثبتوا -شيءا الا هذه الطباءع الاربعة وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطعوم والرواءح- هي الطباءع الاربع وقال قاءلون منهم ان الاجسام من اربعة طباءع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضا غيرها ويثبتون الالوان والرواءح من هذه الطباءع وقال قاءلون الاجسام من اربعة طباءع -روح ساءحة فيها وانهم لا يعقلون جسما الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا قال	2459	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms094	false	-3475832053789759433	111	300	657	1716	1716	300	صفوان انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالي ولا يكون شء يشبهه قال وكان ابراهيم النظام فيما حكي عنه-يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وكان يثبت الالوان والطعوم والارانيج والاصوات والالام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والراءحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لا يثبت عرضا الا الحركة فقط قال وكان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة غير المتحرك والاسود غير السواد امتنع من ذلك وقال قولي في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك قال وقال قاءلون من اصحاب الطباءع ان الاجسام كلها من اربع- طباءع حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وان الطباءع الاربع- اجسام ولم يثبتوا اشياء الا هذه الطباءع الاربع- وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطعوم والاراييج هي الطباءع الاربع وقال قاءلون منهم ان الاجسام من اربع- طباءع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضا غيرها واثبتوا الالوان والارايح من هذه الطباءع وقال قاءلون الاجسام من اربع- طباءع وروح سابحة فيها وانهم لا يعقلون جسما الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا قال-	94	7258472080933056092	1037	2000.0	850	1066	97.27954864501953	176	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2459	true	-9172586458957114569	190	300	1061	1668	1668	300	وقال قاءلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو الش----ء الاسود لا غيره وكذلك البياض وساءر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة وساءر الطعوم وكذلك قولهم في الرواءح و----------------------------------------------------------------------------------------الحرارة انها الش----ء الحار وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها هي الحي وهءلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم علي وجه من الوجوه قلت هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة ابي الهذيل في صفات الله قال الاشعري قال شيخهم ابو الهذيل العلاف ان علم الباري تعالي هو هو وكذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في ساءر صفات ذاته وكان يزعم---- اذا زعم ان الباري عالم فقد-	2459	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms095	false	-450419746840960183	0	131	0	708	1457	300	وقال قاءلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو عين الشء الاسود لا غيره وكذلك البياض وساءر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة وساءر الطعوم وكذلك قولهم في الارايح CHECK ما ذكره الاشعري عن ابي الهذيل العلاف ان علم الله هو هو وكذلك قدرته وسمعه وبصره وفي الحرارة انها عين الشء الحار وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها هي الحي وهءلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم علي وجه من الوجوه قلت هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة ابي الهذيل في صفات الله قال الاشعري قال شيخهم ابو الهذيل العلاف ان علم الباري تعالي هو هو وكذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في ساءر صفات ذاته وكان يزعم انه اذا زعم ان الباري عالم فقد	95	7258472080933056092	597	1136.5	488	708	84.32203674316406	104	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2460	true	2790678095762583151	1	148	5	653	1444	300	علما هو الله ونفي عن الله جهلا ودل علي معلوم كان او يكون واذا قال ان الباري قادر فقد اثبت قدرة هي الله تعالي ونفي عن الله عجزا ودل علي مقدور كان او يكون وكذلك كان قوله في ساءر صفات الذات علي هذا التثبيت وكان اذا قيل---------------------------------------------------------------- له حدثنا عن علم الله الذي هو الله اتزعم انه قدرته ابي ذلك واذا قيل له فهو غير قدرته انكر ذلك وهذا نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لا يقال هو الله ولا يقال غيره وكان اذا قيل ----------------------------له فقل ان الله علم ناقض ولم يقل ا---------------نه علم الله هو الله قال وكان يسال فيمن يزعم ان طول الشء هو هو وكذلك عرضة فيقول ان طوله هو عرضه قال وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله هو الله وان قدرته هي هو لانه اذا كان علمه هو هو وقدرته هي هو فواجب ان يكون علمه هو	2460	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms095	false	-450419746840960183	132	300	712	1457	1457	300	علما هو الله ونفي عن الله جهلا ودل علي معلوم كان او يكون واذا قال ان الباري قادر فقد -ثبت قدرة هي الله تعالي ونفي عن الله عجزا ودل علي مقدور كان او يكون وكذلك كان قوله في ساءر صفات الذات علي هذا التثبيت وكان اذا CHECK قول ارسطو طاليس واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد قيل له حدثنا عن علم الله الذي هو الله اتزعم انه قدرته ابي ذلك واذا قيل له فهو غير قدرته انكر ذلك وهذا نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لا يقال هو الله ولا يقال غيره وكان اذا قيل له اذا قلت ان علم الله هو الله فقل ان الله علم ناقض ولم يقل انه علم مع قوله ان علم الله هو الله قال وكان يسال --من يزعم ان طول الشء هو هو وكذلك عرضه هل------ طوله هو عرضه قال وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله هو الله وان قدرته هي هو لانه اذا كان علمه هو هو وقدرته هو هو فواجب ان يكون علمه هو-	95	7258472080933056092	629	1193.0	484	755	83.3112564086914	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2460	true	2790678095762583151	148	300	653	1444	1444	300	قدرته والالزام التناقض قال وهذا اخذه ابو الهذيل عن ارسطوطاليس وذلك ان ارسطوطاليس قال في بعض كتبه ان الباري علم كله قدرة كله حياة كله سمع كله بصر كله فحسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو -------------هو قلت هو قول ارسطو واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد وكذلك العناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهذه نقول اهل الكلام بعضهم عن بعض انهم يجعلون الصفة هي الموصوف في الخالق والمخلوق فهو لا يناسب قولهم ان الكلام هو المتكلم واما اهل السنة والاثبات فقد ظهر كذب النقل عنهم واما اطلاق القول بان الصفة بعض الموصوف--- انها ليست غيره فقد قال ذلك طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم واذا حقق الامر في كثير من هذه المنازعات لم يجد العاقل السليم العقل ما يخالف ضرورة العقل لغير غرض بل كثير من المنازعات يكون لفظيا او اعتباريا فمن قال ان الاعراض بعض الجسم او انها ليست غيره ومن قال انها غيره يعود النزاع بين محققيهم الي لفظ واعتبار واختلاف اصطلاح-	2460	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms096	false	-7228224674817086481	0	180	0	943	1589	300	قدرته والا لزم التناقض قال وهذا اخذه ابو الهذيل عن ارسطاطاليس وذلك ان ارسطاطاليس قال في بعض كتبه ان الباري علم كله قدرة كله حياة --------كله بصر كله فحسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو هو وقدرته هي هو قلت هو قول ارسطو واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد وكذلك العلة CHECK كثير من النزاع عند التحقيق يكون لفظيا او اعتباريا CHECK اطلاق طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم القول بان الصفة بعض الموصوف او انها ليست غيره قلت فهذه نقول اهل الكلام بعضهم عن بعض انهم يجعلون الصفة هي الموصوف في الخالق والمخلوق فاولاء يناسب قولهم ان الكلام هو المتكلم واما اهل السنة والاثبات فقد ظهر كذب النقل عنهم واما اطلاق القول بان الصفة بعض الموصوف او انها ليست غيره فقد قال ذلك طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم واذا حقق الامر في كثير من هذه المنازعات لم يجد العاقل السليم العقل--- يخالف ضرورة العقل لغير غرض بل كثير من المنازعات يكون لفظيا او اعتباريا فمن قال ان الاعراض بعض الجسم او انها ليست غيره ومن قال انها غيره يعود النزاع بين محققيهم الي لفظ واعتبار واختلاف اصطلاح	96	7258472080933056092	766	1480.0	620	954	80.29350280761719	139	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2461	true	-2753996492256393134	0	108	0	569	1503	300	في مسمي بعض وغيره كما قد اوضحنا ذلك في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ويسمي ايضا تخليص التلبيس من كتاب التاسيس الذي وضعه ابو عبد الله الرازي في نفي الصفات الخبرية وب----ين ذلك علي ان ثبوتها يستلزم افتقار الرب تعالي الي غيره وتركيبه من الابعاض وبينا ما في ذلك من الالفاظ المشتركة ال-جملة فهذا ان كان احد اطلق لل----بعض علي الذات وغيره من الصفات وقال انه بعض الله وانكر ذلك عليه لان الصفة ليست--------------------------------------------------------------------- غير الموصوف مطلقا وان كان الانكار لانه لا يقال في صفات الله لفظ البعض فهذا اللفظ قد نطق به اءمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين واثرين قال ابو الق-سم الطبراني في كتاب- السنة	2461	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms096	false	-7228224674817086481	180	300	943	1589	1589	300	في مسمي بعض وغير- كما قد اوضحنا ذلك في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ويسمي ايضا-تخليص التلبيس من كتاب التاسيس الذي وضعه ابو عبد الله الرازي في نفي الصفات الخبرية وبني نفي ذلك علي ان ثبوتها يستلزم افتقار الرب تعالي الي غيره وتركيبه من الابعاض وبينا ما في ذلك من الالفاظ المشتركة المجملة فهذا ان كان احد اطلق لفظ البعض علي الذات وغيره من الصفات وقال انه بعض الله وانكر ذلك عليه لان الصفة ليست CHECK لفظ البعض نطق به اءمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين واثرين غير الموصوف مطلقا وان كان الانكار لانه لا يقال في صفات الله لفظ البعض فهذا اللفظ قد نطق به اءمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين واثرين قال ابو القاسم الطبراني في كتابه السنة-	96	7258472080933056092	563	1071.0	457	649	86.74884796142578	101	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2461	true	-2753996492256393134	108	300	569	1503	1503	300	حدثنا حفص بن عمرو حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي حدثنا موسي بن اعين عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان يخوف عباده ابدا عن بعضه للارض فعند ذلك تزلزلت واذا اراد الله ان يدمدم علي قوم تجلي لها عز وجل وقد جاء في الاحاديث المرفوعة في تجليه سبحانه للجبل ما رواه الترمذي في جامعه حدثنا عبد الله بن عبد-الرحمن يعني الدارمي انبانا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صقعا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح----- لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا حسين بن الاسود حدثنا عمرو بن محمد العنقزي حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال ما تجلي منه الا مثل -لخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صقعا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية-	2461	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms097	false	-5895413938818613200	0	189	0	903	1440	300	حدثنا حفص بن عمرو حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي حدثنا موسي بن اعين عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان يخوف عباده ابدي عن بعضه للارض فعند ذلك تزلزلت واذا اراد الله ان يدمدم علي قوم تجلي لها عز وجل وقد جاء في الاحاديث المرفوعة في تجليه سبحانه للجبل ما رواه الترمذي في جامعه ث--نا عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدارمي انبانا سليمان بن حرب ث--نا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ------------قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن----- صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة ث--نا حسين بن الاسود --ثنا عمرو بن محمد العنقزي --ثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل ------------قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من ان اسالك الرءية	97	7258472080933056092	885	1691.5	699	942	93.94904327392578	173	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2462	true	694999260342244465	0	110	0	557	1436	300	وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني قال حدثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال حدثنا اسحاق بن راهوية حدثنا عمرو بن محمد العنقزي فذكره عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال ما-تجلي منه الا مثل الخنصر ف-جعله دكا قال ترابا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن اسحاق يعني الص-فاني حدثنا عمرو بن طلحة في التفسي الجواب حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر فجعله دكا والصف-اني ومن فوقه الي عكرمة روي لهم مسلم في صحيحه	2462	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms097	false	-5895413938818613200	189	300	903	1440	1440	300	وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني قال --ثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال ثن--ا اسحاق بن راهوية --ثنا عمرو بن محمد العنقزي فذكره عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ---قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر ف جعله دكا قال ترابا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ث--نا ابو العباس محمد بن يعقوب --ثنا محمد بن اسحاق يعني الصاغاني --ثنا عمرو بن طلحة في التفسير ثن--------ا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر فجعله دكا والصاغاني ومن فوقه الي عكرمة روي لهم مسلم في صحيحه-	97	7258472080933056092	515	960.5	410	561	91.80035400390625	96	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2462	true	694999260342244465	110	300	557	1436	1436	300	وعكرمة روي له البخاري في صحيحه وروي الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن ابي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله في قصة داود وان له عندنا لزلفي وحسن م-اب ص 40 قال يدنيه حتي يمس بعضه وهذا متواتر عن هءلاء وممن رواه الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتاب- السنة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد عن عمي الجواب وان له عندنا لزلفي ص 40 قال ذكر الدنو منه حتي انه يمس بعضه وقال حدثنا ابو بك الجواب حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال يقعده معه علي العرش وقال الامام ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا فضيل بن سهل حدثنا عمرو بن طلحة القناد حدثنا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ----قال ولقد ر-اه نزلة اخري النجم 13 قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال له رجل اليس قد قال الله تعالي لا تدركه -لابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فقال له عكرمة اليس تري-	2462	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms098	false	-8949101922684756707	0	178	0	818	1421	300	وعكرمة روي له البخاري في صحيحه وروي الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن ابي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله في قصة داود وان له عندنا لزلفي وحسن مءاب ق-----ال يدنيه حتي يمس بعضه وهذا متواتر عن هءلاء وممن رواه الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتابه السنة --ثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمي------ر وان له عندنا لزلفي -----قال ذلك الدنو منه حتي انه يمس بعضه وقال حدثنا ابو بكر ثن--------ا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ق-----------ال يقعده معه علي العرش وقال الامام ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة --ثنا فضيل بن سهل --ثنا عمرو بن طلحة القناد ث--نا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس انه قال ولقد رءاه نزلة اخري ق---------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال له رجل اليس قد قال الله------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال ------------له عكرمة اليس تري	98	7258472080933056092	793	1479.5	619	888	89.30180358886719	160	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2463	true	6766445497209741532	0	124	0	622	1485	300	السماء قال بلي قال افكلها تري ففي هذه ان عكرمة اخبر قدام ابن عباس ان ادراك البصر هي رءية المدرك كله دون رءية بعضه فالذي يري السماء ولا يراها كلها ولا يكون مدركا لها وجعل هذا تفسيرا لقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 واقره ابن عباس علي ذلك ومع هذا -هءلاء الذين نقل عنهم هذا اللفظ فقد نقل عنهم ايضا انكار تبعضه سبحانه وتعالي وبين الناقلون معني ذلك قال الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة حدثني عبد-الرحمن بن محمد الاملي عن موسي بن عيسي بن حماد بن زغبة حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح بن ابي مريم عن ابراهيم بن ميمون عن عكرمة قال جاء نجدة الحروري الي ابن عباس فقال يا ابا عباس نبءنا كيف معرفتك بربك تبارك وتعالي فان من قبلنا	2463	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms098	false	-8949101922684756707	178	300	818	1421	1421	300	السماء قال بلي قال افكلها تري ففي هذا ان عكرمة اخبر قدام ابن عباس ان ادراك البصر هو رءية المدرك كله دون رءية بعضه فالذي يري السماء ولا يراها كلها -لا يكون مدركا لها وجعل هذا تفسيرا لقوله لا تدركه الابصار------------ واقره ابن عباس علي ذلك ومع هذا فهءلاء الذين نقل عنهم هذا اللفظ -قد نقل عنهم ايضا-انكار تبعضه سبحانه وتعالي وبين الناقلون معني ذلك قال الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة حدثني عبد الرحمن بن محمد الاملي عن موسي بن عيسي بن حماد بن زغبة ث--نا نعيم بن حماد ث--نا نوح بن ابي مريم عن ابراهيم بن ميمون عن عكرمة قال جاء نجدة الحروري الي ابن عباس فقال يا ابن عباس نبءنا كيف معرفتك بربك تبارك تع-الي فان من قبلنا-	98	7258472080933056092	594	1136.5	474	624	95.19230651855469	112	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2463	true	6766445497209741532	124	300	622	1485	1485	300	اختلفوا علينا فقال ابن عباس من نصب دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير جميل اعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالي من غير رءية قال نعيم ف-----ي الدنيا واصفه بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير شبيه ومتدان في بعده قال نعيم يقول هو علي العرش ولا يخفي عليه خافية لا تتوهم ديموميته ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضية الخلق الي ما علم منقادون وعلي ما سطر في------------------------------------------------------------ المكنون من كتابه ماضون لا يعلمون بخلاف ما منهم علم ولا غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه وبعيدا غير منقض يحقق ولا يمثل ويوجد ولا يبعض قال نعيم لا يقال بعضه علي العرض وبعضه علي الارض يدرك بالايات ويثبت بالعلامات هو الكبير المتعال تبارك وتعالي قلت هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب علي الظن انه ليس من كلام ابن عباس ونوح بن ابي مريم له مفاريد من هذا النمط ولكن لا ريب ان نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها-	2463	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms099	false	1037481446862815403	0	187	0	927	1484	300	اختلفوا علينا فقال ابن عباس من نصب دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير جميل اعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالي من غير رءية قال نعيم يعني في الدنيا واصفه بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير شبيه ومتدان في بعده قال نعيم يقول هو علي العرش ولا يخفي عليه خافية لا نتوهم ديموم-ته ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضية الخلق الي ما علم ينقادون وعلي ما سطر في CHECK لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام المكنون من كتابه ماضون لا يعلمون بخلاف ما منهم علم ولا غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه وبعيد غ-ير منقض يحقق ولا يمثل ويوجد ولا يبعض قال نعيم لا يقال بعضه علي العرش وبعضه علي الارض يدرك بالايات ويثبت بالعلامات هو الكبير المتعال تبارك وتعالي قلت هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب علي الظن انه ليس من كلام ابن عباس ونوح بن ابي مريم له مفاريد من هذا النمط ولكن لا ريب ان نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها	99	7258472080933056092	855	1676.0	681	929	92.0344467163086	167	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2464	true	3676673016658264526	0	117	0	569	1500	300	في الرد علي الجهمية وهو قد نفي تبعيضه بالمعني الذي فسره وهذا -ما لا يستريب فيه المسلمون وهذا مما دل عليه قوله تعالي- قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1 2 كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام علي من تاول هذه السورة علي غير تاويلها ولا ريب ان لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام فانه قد يقال ذلك علي ما يجوز ان يوجد منه شء دون شء بحيث يجوز ان يفارق بعضه بعضا وينفصل بعضه عن بعض او يمكن ذلك فيه كما يقال حد الغيرين ما جاز مفارقة احدهما للاخر كصفات الاجسام المخلوقة من اجزاءها واعراضها فانه يجوز ان تتفرق وتنفصل و الله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن	2464	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms099	false	1037481446862815403	187	300	927	1484	1484	300	في الرد علي الجهمية وهو قد نفي تبعيضه بالمعني الذي فسره وهذا مما لا يستريب فيه المسلمون وهذا مما دل عليه قوله سبحانه قل هو الله احد الله الصمد ------------كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام علي من تاول هذه السورة علي غير تاويلها ولا ريب ان لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام فانه قد يقال ذلك علي ما يجوز ان يوجد منه شء دون شء بحيث يجوز ان يفارق بعضه بعضا وينفصل بعضه عن بعض او يمكن ذلك فيه كما يقال حد الغيرين ما جاز مفارقة احدهما للاخر كصفات الاجسام المخلوقة من اجزاءها واعراضها فانه يجوز ان يتفرق وينفصل وا-لله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن-	99	7258472080933056092	547	1061.5	435	571	95.79684448242188	109	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2464	true	3676673016658264526	117	300	569	1500	1500	300	النقاءص والافات وقد يراد بذلك ما يعلم منه شء دون شء فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم وان كان لازما له لا يفارقه والتغاير بهذا المعني ثابت لكل موجود فان العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم انه قادر ثم انه عالم ثم انه سميع بصير وكذلك رءيته تعالي كالعلم به فمن نفي عنه وعن صفاته التغاير والتبعيص بهذا المعني فهو معطل جاحد للرب فان هذا التغاير لا ينتفي الا عن المعدوم وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في الكلام علي سورة الاخلاص وغير ذلك بسطا بينا ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب فقول السلف والاءمة ما وصف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله -نحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من وان قال قاءل معناها التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار كما يقال انه تغاير بهذا الاعتبار ثم كثيرا من الناس يمتنع او ينفي لفظ التغاير والتبعيض ونحو ذلك وبعض الناس لا يمتنع من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض وبعضهم لا يمتنع من اللفظين اذا فسر المعني وازيلت عنه الشبهة والاجمال الذي في اللفظ ولا ريب ان الجه-مية تقول في-	2464	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms100	false	592970446236100200	0	183	0	932	1526	300	النقاءص والافات وقد يراد بذلك ما يعلم منه شء دون شء فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم وان كان لازما له لا يفارقه والتغاير بهذا المعني ثابت لكل موجود فان العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم انه قادر ثم انه عالم ثم انه سميع بصير وكذلك رءيته تعالي كالعلم به فمن نفي عنه وعن صفاته التغاير والتبعيض بهذا المعني فهو معطل جاحد للرب فان هذا التغاير لا ينتفي الا عن المعدوم وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في الكلام علي سورة الاخلاص وغير ذلك بسطا بينا ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب فقول السلف والاءمة ما وصف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله ونحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من وان قال قاءل معناه- التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار كما يقال انه تغاير بهذا الاعتبار ثم كثير م-ن الناس يمتنع او ينفي لفظ التغاير والتبعيض ونحو ذلك وبعض الناس لا يمتنع من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض وبعضهم لا يمتنع من اللفظين اذا فسر المعني وازيلت عنه الشبهة والاجمال الذي في اللفظ ولا ريب ان الجهيمية تقول في	100	7258472080933056092	926	1830.0	745	934	99.14347076416016	176	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	0	117	0	594	1571	300	هذا الباب ما هم متناقضون فيه تناقضا معلوما بالبديهة ثم ان الذين ينفون ان لا يتصف--- الا بالمعدوم فيتناقضون ويعطلون فانهم يقولون ان كونه واحدا يمتنع ان يكون له صفة بوجه من الوجوه لان ذلك يوجب الكثرة والعددية قالوا ويجب تنزيهه عن ثبوت عدد وكثرة في وصف- او قدرة ثم انهم يضطرون الي ان يقولوا هو قديم حق رب حي عليم قدير ونحو ذلك من المعاني التي يمكن علمنا ببعضها دون بعض والمعلوم ليس هو الذي ليس بمعلوم وذلك يقتضي ما فروا منه مما سموه تعددا وكثرة وتبعيضا وتغايرا فهذا تناقضهم ثم ان سلب ذلك لا يكون الا عن المعدوم واما الموجود فاما قديم واما محدث واما موجود بنفسه واما ممكن مفت-ر الي غيره وان الموجود اما	2465	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms100	false	592970446236100200	183	300	932	1526	1526	300	هذا الباب ما هم متناقضون فيه تناقضا معلوما بالبديهة ثم ان الذي- ينفونه --لا يتصف به الا -المعدوم فيتناقضون ويعطلون فانهم يقولون ان كونه واحدا يمتنع ان يكون له صفة بوجه من الوجوه لان ذلك يوجب الكثرة والعددية قالوا ويجب تنزيهه عن ثبوت عدد وكثرة في وصفه او قدره ثم انهم يضطرون الي ان يقولوا هو قديم حق رب حي عليم قدير ونحو ذلك من المعاني التي يمكن علمنا ببعضها دون بعض والمعلوم ليس هو الذي ليس بمعلوم وذلك يقتضي ما فروا منه مما سموه تعددا وكثرة وتبعيضا وتغايرا فهذا تناقضهم ثم ان سلب ذلك لا يكون الا عن المعدوم واما الموجود فاما قديم واما محدث واما موجود بنفسه واما ممكن مفتقر الي غيره وان الموجود اما-	100	7258472080933056092	586	1135.5	472	599	97.82971954345703	110	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	117	300	594	1571	1571	300	قاءم بنفسه واما قاءم بغيره الي غير ذلك من المعاني التي -تميز بها الموجودات بعضها عن بعض اذ لكل موجود حقيقة خاصة ي-ميز بها يعلم منها شء دون شء وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون انكاره وهذا اصل نفاة الجه-مية المعطلة وهم كما قال الاءمة لا يثبتون شيءا في الحقيقة ولهذا قال الامام ابو عمر بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران يتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا الي سماء الدنيا عندهم مثل قول الله فلما تجلي ربه للجبل-	2465	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	0	183	0	975	1547	300	قاءم بنفسه واما قاءم بغيره الي غير ذلك من المعاني التي تتميز بها الموجودات بعضها عن بعض اذ لكل موجود حقيقة خاصة يتميز بها يعلم منها شء دون شء وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون انكاره وهذا اصل نفاة الجهيمية المعطلة وهم كما قال الاءمة لا يثبتون شيءا في الحقيقة ولهذا قال الامام ابو عمر بن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلا-م النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا الي سماء الدنيا عندهم مثل قول الله فلما تجلي ربه للجبل	101	7258472080933056092	966	1896.5	786	982	98.37067413330078	174	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	170	280	870	1473	1571	300	ابو عمر بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران يتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمه-م مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2465	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	166	296	853	1546	1566	300	ابو عمر بن عبد البر ------الذي اقول انه اذا نظر الي CHECK الوجه الستون ان اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلا-م النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب ---ما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهبم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	264	7258472080933056092	578	1097.0	471	708	81.63842010498047	100	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2465	true	-718216485104613887	170	280	870	1473	1571	300	ابو عمر بن عبد الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد-الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلامم النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران يتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2465	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	162	271	839	1433	1589	300	ابو عمر بن عبد البر ------الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل-لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلا-م النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	282	7258472080933056092	584	1125.0	478	610	95.73770141601562	103	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2466	true	2661879733254670657	2	126	12	622	1452	300	ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 كلهم يقول ينزل ويتجلي ويجء بلا كيف ولا يقولون كيف يجء وكيف يتجلي وكيف ينزل وفي قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 دلالة واضحة انه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل وفي---- ما يفسر لك حديث التنزيل ومن اراد ان يقف علي اقاويل العلماء في قوله----- تجلي ربه للجبل الاعراف 143 فلينظر في تفسير بقي بن مخلد وتفسير محمد ابن جرير وليقف علي ما ذكرا من ذلك و الله اعلم وقد ذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات -ما رواه عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو المغيرة الخولاني حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال ان الله اذا اراد ان يخوف	2466	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	183	300	975	1547	1547	300	ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- كلهم يقول ينزل ويتجلي ويجء بلا كيف ولا يقولون كيف يجء وكيف يتجلي وكيف ينزل وفي قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا------------ دلالة واضحة انه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل وفي ذلك ما يفسر لك حديث النزو-ل ومن اراد ان يقف علي اقاويل العلماء في قوله فلما تجلي ربه للجبل------------ فلينظر في تفسير بقي بن مخلد وتفسير محمد -بن جرير وليقف علي ما ذكرا من ذلكوال--له اعلم وقد ذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات وما رواه عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي ث--نا ابو المغيرة الخولاني ث--نا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال ان الله اذا اراد ان يخوف-	101	7258472080933056092	554	1036.5	440	620	89.3548355102539	108	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2466	true	2661879733254670657	126	300	622	1452	1452	300	عبادة ابدي عن بعضه الي الارض فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها قال ورواه ابن فورك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان الله تبارك وتعالي اذا اراد ان يخوف اهل الارض ابدي عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليها تجلي لها ثم قال اما قوله ابدي عن بعضه فهو علي ظاهره وانه راجع الي الذات اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحق فان قيل بل في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته لانه يستحيل وصفاته بالكل والبعض والجزء فوجب حمله علي ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا وانذارا قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة علي وجه لا يفضي الي التجزءة والتبعيض كما اطلقنا تسمية يد ووجه لا علي وجه التجزءة والتبعيض وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض الجملة قال وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله واذا ابدي عن بعضه علي بعض اياته لوجب ان يحمل قوله----- اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها علي جميع اياته ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته لانه-	2466	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms102	false	-6797959237016343977	0	173	0	828	1447	300	عباده ابدي عن بعضه الي الارض فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها قال ورواه ابن فورك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان الله تبارك وتعالي-اذا اراد ان يخوف اهل الارض ابدي عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليهم تجلي لها ثم قال اما قوله ابدي عن بعضه فهو علي ظاهره وانه راجع الي الذات اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحق فان قيل بل في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته لانه يستحيل وصف--ه بالكل والبعض والجزء فوجب حمله علي ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا وانذارا قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة علي وجه لا يفضي الي التجزءة والتبعيض كما اطلقنا تسمية يد ووجه لا علي وجه التجزءة والتبعيض وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض الجملة قال وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله----- ابدي عن بعضه علي بعض اياته لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها علي جميع اياته ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته لانه	102	7258472080933056092	820	1608.5	649	836	98.08612060546875	168	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2467	true	-2513049534590784444	0	126	0	609	1521	300	قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما اهلك به الاخر وكذلك قال الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الجهمية لما ذكر قول جهم قال فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامه ان من الله ما يوصف وانه يوصف بذلك فذلك موصوف والرب موصوف به و---------------هذا كلام سديد فان الله في كلامه وصف ما وصف من علمه وكلامه وخلقه بيديه وغير ذلك وهو موصوف بهذه المعاني التي وصفها ولذلك سميت صفات فان الصفة اصلها وصفة مثل جهة اصلها وجهة وعدة وزنة اصلها وعدة ووزنة وهذا المثا ل وهو فعلة قد يكون في الاصل مصدرا كالعدة والوعد فكذلك الصفة	2467	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms102	false	-6797959237016343977	173	300	828	1447	1447	300	قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما اهلك به الاخر وكذلك قال الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي الجهمية لما ذكر قول جهم قال فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامه-ان من الله ما يوصف وانه يوصف بذلك فذلك موصوف والرب موصوف به وانه يوصف بذلك وهذا كلام سديد فان الله في كلامه وصف ما وصف من علمه وكلامه وخلقه بيد-ه وغير ذلك وهو موصوف بهذه المعاني التي وصفها ولذلك سميت صفات فان الصفة اصلها وصفه مثل جهة اصلها وجهه وعدة وزنة اصلها وعده ووزنه وهذا المثا-ل وهو فعله قد يكون في الاصل مصدرا كالعدة والوعد فكذلك الصفة-	102	7258472080933056092	599	1159.5	476	624	95.99359130859375	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2467	true	-2513049534590784444	127	300	616	1521	1521	300	وقد يكون بمعني المفعول كقولهم -حلية ووجهه وشرعة وبدعة فان فعلا يكون بمعني المفعول كقول--------ه بذبح عظيم الصافات 104 اي بمذبوح والشرعة المشروعة والب--------دعة والوج-ة هي الجهة التي يتوجه اليها فكذلك قد يقال في لفظ الصفة ان- لم تنقل عن المصدر انها الموصوفة وعلي هذا ينبني نزاع الناس هل الوصف والصفة في الاصل بمعني واحد بمعني الاقوال ثم استعملا في المعاني تسمية للمفعول باسم المصدر اذ الوصف هو القول الذي هو المصدر والصفة هي المفعول الذي يوصف بالقول واكثر الصفاتية علي هذا الثاني وقولهم ايضا يصح علي القول الاول كما كنا نقرره قبل ذلك اذ اهل العرف قد يخصون احد اللفظين بالنقل دون الاخر لكن تقرير قولهم علي هذه الطريقة الثانية اكمل واتم كما ذكرناه هنا فقول احمد وغيره فمن وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه فالشء الموصوف هو الصفة كعلمه ويديه وهذه الصفة الموصوفة وصف الله بها نفسه اي اخبر بها عن نفسه وانبتها لنفسه كقوله انزله بعلمه النساء 166 وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ثم قال احمد فان- قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد-	2467	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	1	168	7	903	1552	300	وقد يكون بمعني المفعول كقولهم لحلية ووجهة وشرعة وبدعة فان فعلا يكون بمعني المفعول كقوله وفديناه بذبح عظيم------------ اي بمذبوح والشرعة المشروعة والبدعة المبدعة والوجهة هي الجهة التي يتوجه اليها فكذلك قد يقال في لفظ الصفة اذا لم تنقل عن المصدر انها الموصوفة وعلي هذا ينبغي نزاع الناس هل الوصف والصفة في الاصل بمعني واحد بمعني الاقوال ثم استعملا في المعاني تسمية للمفعول باسم المصدر اذ الوصف هو القول الذي هو المصدر والصفة هي المفعول الذي يوصف بالقول واكثر الصفاتية علي هذا الثاني وقولهم ايضا-يصح علي القول الاول كما كنا نقرره قبل ذلك اذ اهل العرف قد يخصون احد اللفظين بالنقل دون الاخر لكن تقرير قولهم علي هذه الطريقة الثانية اكمل واتم-كما ذكرناه هنا فقول احمد وغيره فمن وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه فالشء الموصوف هو الصفة كعلمه ويديه وهذه الصفة الموصوفة وصف الله بها نفسه اي اخبر بها عن نفسه واثبتها لنفسه كقوله انزله بعلمه وق-----------وله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- ثم قال احمد فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد	103	7258472080933056092	868	1662.5	704	926	93.73650360107422	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	38	0	185	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصف-----------------------------------------------ة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2468	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	187	231	1040	1267	1621	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة CHECK ذكر ابو الحسن الاشعري لحقيقة قول الجهمية قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	52	7258472080933056092	165	299.0	130	233	70.8154525756836	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	54	206	264	1019	1485	300	الي قول قال -----فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله --------وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا ---يعلم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان----- الله سما-----ه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2468	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	92	264	428	1274	1478	300	-----ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءهوله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------------وقد كان لهذا الذي سماه الله وحيدا--- عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	68	7258472080933056092	697	1269.0	557	891	78.22671508789062	125	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	0	134	0	651	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم فقد جمعتم في مسالة الكلام كما تقدم ذكر لفظه بين كفر وتشبيه فتعالي عن هذه الصفة الي قول -قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في	2468	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	168	300	903	1552	1552	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم فقد جمعتم في مسالة الكلام كما تقدم-ذكر لفظه بين كفر وتشبيه فتعالي عن هذه الصفة الي قوله قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في-	103	7258472080933056092	647	1276.0	517	652	99.2331314086914	133	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	129	300	632	1485	1485	300	نقول انه قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان الله سماه وحيدا -له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد فقد بين ان ما لا يعرف بصفة فهو معدوم وهذا حق وبين انه متعال عن الصفة التي وصفه بها الجهمية وذكر انه اذا قلنا لم يزل بصفاته كلها انما نصف الها واحدا وبين ان النبات والحيوان يسمي واحدا وان كان له صفات هي كالجذع والكر--ب من النخلة وكاليد والرجل من الانسان فالرب اولي ان يكون واحدا وان كان له صفات اذ هو احق بالوحدانية واسم الواحد من المخلوقات التي قد تتفرق صفاتها وتتبعض وتكون مركبة منها والرب تعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمقصود انه سمي هذه الامور-	2468	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	15	179	67	895	1503	300	نقول انه ---كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا---------------- وقد--------- سماه وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد فقد بين ان ما لا يعرف بصفة فهو معدوم وهذا حق وبين انه متعال عن الصفة التي وصفه بها الجهمية وذكر انه اذا قلنا لم يزل بصفاته كلها انما نصف الها واحدا وبين ان النبات والحيوان يسمي واحدا وان كان له صفات هي كالجذع والتقريب من النخلة وكاليد والرجل من الانسان فالرب اولي ان يكون واحدا وان كان له صفات اذ هو احق بالوحدانية واسم الواحد من المخلوقات التي قد تتفرق صفاتها وتتبعض وتكون مركبة منها والرب تعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمقصود انه سمي هذه الامور	104	7258472080933056092	821	1591.0	658	857	95.79930114746094	161	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	54	206	264	1019	1485	300	الي قول قال -----فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله --------وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا ي----------------------------------------------------------------------------------علم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان الله سماه وح-------------------------------------------يدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2468	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	122	295	564	1430	1455	300	-----ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجيمع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلالهوله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ----------------وقد كان CHECK وصف الاشعري للمعتزلة نفاة الصفات هذا الذي سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد	124	7258472080933056092	698	1314.5	558	903	77.29789733886719	130	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	0	124	0	626	1508	300	صفات ايضا ونظير ذلك ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله روي حرملة بن يحيي س----معت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول من وصف شيءا من ذات الله مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة	2469	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	179	300	895	1503	1503	300	صفات ايضا ونظير ذلك ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود --------والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله روي حرملة بن يحيي قال سمعت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول من وصف شيءا من ذات الله مثل قوله------------- يد الله مغلولة-	104	7258472080933056092	602	1174.0	483	630	95.55555725097656	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	126	300	637	1508	1508	300	فاشار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو السميع البصير الشوري 11 فاشار الي عينه و--اذنه او شيءا من يديه قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يضحي باربع من الضحايا واشار البراء بيده كما-------------------------------------------- اشار النبي صلي الله عليه وسلم قال البراء ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره البراء ان يصف يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له وهو مخلوف فكيف الخالق الذي ليس كمثله شء انتهي والمقصود قوله من وصف شيءا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف علي هذا كقول عبد-العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما سءلت---- فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته-	2469	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms105	false	-5490493540724884229	0	183	0	910	1443	300	فاشار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو السميع البصير---------- فاشار الي عينه او اذنه او شيءا من بدنه قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يضحي باربع من الضحايا واشار البراء بيده كما CHECK كلام عبد العزيز بن الماجشون في الصفات اشار النبي صلي الله عليه وسلم قال البراء ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره البراء ان يصف يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شء------ والمقصود قوله من وصف شيءا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف علي هذا يقول عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمر- الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته	105	7258472080933056092	848	1627.5	678	927	91.4778823852539	161	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	0	117	0	538	1400	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفك-ر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره	2470	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms105	false	-5490493540724884229	183	300	910	1443	1443	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه---- لا تكاد تراه صغ-را يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره-	105	7258472080933056092	528	1035.0	412	539	97.95918273925781	114	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	117	300	538	1400	1400	300	فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و الله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف ----اذا تجلي-	2470	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	0	180	0	862	1444	300	فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي---غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلف فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه-علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و-الله-افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي	106	7258472080933056092	847	1644.5	671	871	97.24454498291016	174	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	52	232	240	1063	1400	300	يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه---- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان- كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها	2470	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	73	256	378	1178	1389	300	يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفته شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة -------------------ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر و تكلف علم ما لم يذكر فقال------- اعرف ------------------غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عن ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف ثم قال--------------------------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا مضاه يست-----------------------------------دل بزعمه علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لا بد الي كان له كذا من ان يكون له كذا--------------------- فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها	108	7258472080933056092	456	672.0	342	948	48.10126495361328	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	0	119	0	573	1447	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا فقال رسول الله عليه و---------سلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق---------------------------------------------------------------ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه	2471	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	180	300	862	1444	1444	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك-------------------------------------------------------------- مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال-فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه-	106	7258472080933056092	504	979.0	401	646	78.0185775756836	102	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	119	300	573	1447	1447	300	لهذا مما لم يخصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطو الجواب 48 وقال ولتصنع علي عيني طه 39 وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من -----------------------ربك ما وصف من نفسه عينا ولا -تكلفن بما وصف--- من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك-	2471	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	0	172	0	849	1478	300	لهذا مما لم نحصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقا----------ل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وق---------------ال ولتصنع علي عيني و------قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقا-----ل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوال----------------له ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا-لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله-ان العصمة في الدين تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من CHECK تعليق الشيخ عليه ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك	107	7258472080933056092	804	1532.0	639	903	89.03654479980469	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	157	231	754	1115	1447	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم--------------------------------------------- فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا-------------------------------------------------------- لا نجحد ما وص---------ف ولا نتكلف معرفة ما لم	2471	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	82	189	420	916	1455	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فوال-----------------------------------------له ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف----- من نفسه فسما---------------ه سميناه كما سماه ولم نتكلف من- صفة ما سواه فذكر انا نسمي ونصف ما سمي ووصف من نفسه ولا نتكلف ان نصف منه ما سوي ذلك لا نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما لم	109	7258472080933056092	233	351.0	181	558	41.75627136230469	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	204	257	1004	1248	1438	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة	2472	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms105	false	-5490493540724884229	234	271	1146	1313	1443	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه-- ولا شء ابين منه- الدليل علي عجز العقول عن تحقي--------------------------------------------------------------------------ق صفته عجزها عن تحقيق صفة	105	7258472080933056092	125	220.0	96	244	51.22950744628906	25	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	0	131	0	633	1438	300	ولا في الحديث عن نبيك من ذكر ربك ---فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقدر الله عز وجل المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون	2472	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	172	300	849	1478	1478	300	ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربكفلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد واللهعز----- المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي-من نفسه والراسخون في العلم الواقفون-	107	7258472080933056092	617	1205.0	491	636	97.01258087158203	125	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	131	300	633	1438	1438	300	حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك و-سمي- ما سمي فمن -يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر كلام هذا الامام وما فيه من المعرفة والبيان والمقصود هنا تكلمه بلفظ من في مواضع عديدة كقوله وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صف-ة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق ص--------------------فة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما لم يذكر فقال اعرف غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف-	2472	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	0	168	0	808	1389	300	حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها-لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي فمن ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا اوهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر كلام هذا الامام وما فيه من المعرفة والبيان والمقصود هنا تكلمه بلفظ من في مواضع عديدة كقوله -كيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفته شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق ص--------------------فة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر -و تكلف علم ما لم يذكر فقال اعرف غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف	108	7258472080933056092	781	1510.0	618	831	93.983154296875	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	21	104	98	503	1438	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقدر الله عز وجل المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية- غيره من الر----ب مءمن	2472	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	206	289	997	1407	1455	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد واللهعز----- المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته غيره من الرب قلب مءمن	109	7258472080933056092	391	747.5	312	416	93.99038696289062	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	9	159	37	710	1409	300	عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز ع-ن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف ثم قال--------------------------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد--------------------- ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر الرءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه قد عرف ----اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين	2473	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	18	196	108	942	1444	300	عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها -----------------اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلف فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه-علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ي-----------------------------------------------زل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد واللهافضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا ---وقال المسلمون	106	7258472080933056092	373	431.0	282	1088	34.28308868408203	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	212	295	995	1389	1409	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزم الجواب 67 فو ال---------له ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف----- من نفسه فسما---------------ه سميناه كما سماه ولم نتكلف من- صفة ما سواه	2473	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	29	87	145	439	1478	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم--------------------------------------------- فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه	107	7258472080933056092	199	306.0	155	425	46.82352828979492	34	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	0	131	0	577	1409	300	منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز ع--ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف ثم قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان- كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت ع--ما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات	2473	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	168	300	808	1389	1389	300	منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عن ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف ثم قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا مضاه يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد الي كان له كذا من ان يكون له كذا فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا-في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عن ما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات-	108	7258472080933056092	569	1101.0	440	583	97.59862518310547	124	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	131	300	577	1409	1409	300	ثم بين ان الجهمي ينكر الرءية لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون منه يوم القيامة ما صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية وان الجهمي علم ان رءيته تستلزم ثبوت ما جحده فلذلك انكرها وهكذا--- فان الرءية تستلزم ثبوت ذلك لا ريب ولهذا كان من اثبت الرءية ووافق الجهمي علي نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند عامة العقلاء المثبتة والنافية ثم قال لما ذكر قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ولم نتكلف من صفة ما سواه فذكر ان- نسمي ونصف ما-	2473	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	0	167	0	821	1455	300	ثم بين ان الجهمي ينكر الرءية لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون منه يوم القيامة ما صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية وان الجهمي علم ان رءيته تستلزم ثبوت ما جحده فلذلك انكرها -هكذا هو فان الرءية تستلزم ثبوت ذلك لا ريب ولهذا كان من اثبت الرءية ووافق الجهمي علي نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند عامة العقلاء المثبتة والنافية ثم قال لما ذكر قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فو----------------الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ولم نتكلف من صفة ما سواه فذكر انا نسمي ونصف ما	109	7258472080933056092	813	1587.0	649	838	97.01670837402344	161	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	39	124	176	589	1435	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و الله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن	2474	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	193	274	950	1350	1478	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و-الله-عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر -يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن	107	7258472080933056092	400	771.0	319	413	96.85230255126953	80	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	0	135	0	638	1435	300	سمي ووصف من نفسه ولا نتكلف ان نصف منه ما سوي ذلك لا نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما لم يصفه من نفسه وساءر كلامه يوافق هذا يبين انه وصف من نفسه موصوفات وسكت عما لم يصفه من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و الله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية- غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من	2474	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	167	300	821	1455	1455	300	سمي ووصف من نفسه ولا نتكلف ان نصف منه ما سوي ذلك لا نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما لم يصفه من نفسه وساءر كلامه يوافق هذا يبين انه وصف من نفسه موصوفات وسكت عما لم يصفه من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و-الله-عز المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر -يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من-	109	7258472080933056092	631	1233.0	500	639	98.748046875	132	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	135	300	638	1435	1435	300	هذا في كتابه ف الله قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه وذلك لانه هنا قال يسمعون فلا بد ان يذكر الكلام الذي وصف الله به نفسه والمسموع يتضمن ما وصفه من نفسه فلهذا قال يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا وفي غير هذا الموض-ع كقوله فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه اراد ما دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله من نفسه وسماه وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع الا اذا وصف وذكر وسياتي بيان ان هذه الموصوفات التي وصفها الله من نفسه يوصف بها ايضا فهي موصوفة باعتبار والرب يوصف بها باعتبار ذ------------------------------------------كر ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة له قال وفيما اجازن-ي جدي رحمه الله قال قال اسحق ابن راهويه ان الله تبارك وتعالي وصف نفسه من كتابه بصفات استغني الخلق كلهم عن ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه واج-له في كتابه فانما فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني ارادة الله تبارك وتعالي قال-	2474	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms110	false	7681918732415651963	0	168	0	836	1478	300	هذا في كتابه فانه --قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه وذلك لانه هنا قال تسمعون فلا بد ان يذكر الكلام الذي وصف الله به نفسه والمسموع يتضمن ما وصف- من نفسه فلهذا قال تسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا وفي غير هذا الموضوع كقوله فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه اراد ما دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله من نفسه وسماه وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع الا اذا وصف وذكر وسياتي بيان ان هذه الموصوفات التي وصفها الله من نفسه يوصف بها ايضا-فهي موصوفة باعتبار والرب يوصف بها باعتبار CHECK كلام ابي الشيخ الاصبهاني في الصفات وذكر ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة له قال وفيما اجاز لي جدي رحمه الله-قال قال اسحاق بن راهوية ان الله تبارك وتعالي-وصف نفسه في كتابه بصفات استغني الخلق كلهم عن ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه واجمله في كتابه فانما فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني ارادة الله تبارك وتعالي-قال	110	7258472080933056092	776	1471.0	619	843	92.05219268798828	152	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2475	true	-6501924316339414149	0	155	0	754	1494	300	الله في كتابه حيث ذكر عيسي بن مريم فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 وقال في محكم كتاب-------------------------------------------------ه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزم الجواب 67 68 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقال خلقت بيدي ص 75 وقال في ايات كثيرة وهو السميع البصير الشوري 11 وقال ولتصنع علي عيني طه 39 وكل ما وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناهما مما هي موجودة في القران وما لم نذكر فهو كما ذكر وانما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد لا نزيل صفة مما وصف الله به ن-فسه او وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بارادة وانما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك	2475	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms110	false	7681918732415651963	168	300	836	1478	1478	300	الله في كتابه حيث ذكر عيسي بن مريم فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال------------ في محكم كتابه فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل يداه مبسوطتان و-----------قال يد الله فوق ايديهم و---------قال خلقت بيدي----- وقال في ايات كثيرة وهو السميع البصير و----------قال ولتصنع علي عيني------ وكل ما وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناه-ا مما هي موجودة في القران وما لم تذكر فهو كما ذكر وانما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بارادة -انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك-	110	7258472080933056092	581	1077.5	462	804	72.26367950439453	111	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2475	true	-6501924316339414149	155	300	754	1494	1494	300	الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا يدركه احد وذلك ان الله تعالي انما وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الالباب ليكون ايمانهم بذلك ومعرفتهم بانه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل احد منتهاه ولا منتهي صفاته وانما يلزم المسلم ان يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والاستسلام كما جاء فمن جهل معرفة ذلك حتي يقول انما اصف ما قال الله ولا ادري ما معاني ذلك حتي يفضي الي ان يقول بمعني قول الجهمية يد- نعمة ويحتج بقوله ايدينا انعاما ونحو ذلك فقد ضل عن سواء السبيل هذا محض كلام الجهمية حيث يءمنون بجميع ما وصفنا- من صفات الله ثم يحرفون معني الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه حتي يقولوا معني الس-------------------ميع هو البصير ومعني البصير هو السميع ويجعلون اليد يد نع-----------------------------------------------------------------------مة واشباه ذلك يحرفونها عن جهتها لانهم هم-	2475	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms111	false	6703315347643553740	0	160	0	830	1580	300	الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا يدركه احد وذلك ان الله تعالي انما وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الالباب ليكون ايمانهم بذلك ومعرفتهم بانه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل احد منتهاه ولا منتهي صفاته وانما يلزم المسلم ان يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والاستسلام كما جاء فمن جهل معرفة ذلك حتي يقول انما اصف ما قال الله ولا ادري ما معاني ذلك حتي يفضي الي ان يقول بمعني قول الجهمية يده نعمة ويحتج بقوله ايدينا انعاما ونحو ذلك فقد ضل--- سواء السبيل هذا محض كلام الجهمية حيث يءمنون بجميع ما وصفناه من صفات الله ثم يحرفون معني الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه حتي يقولوا معني السميع البصير معني السميع هو البصير ومعني البصير هو السميع ويجعلون اليد يد CHECK محمد بن شجاع امام الواقفة هو واصحابه يطلقون علي القران بانه محدث نعمة واشباه ذلك يحرفونها عن جهتها لانهم هم	111	7258472080933056092	735	1438.0	592	833	88.23529052734375	139	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2476	true	2714004980233985208	0	164	0	871	1539	300	المعطلة---- فقد تبين مستند حكاية ابن شجاع الثلجي وزرقان وغيرهما لما ينقلونه عن اهل الاثبات من التحريف كقولهم ان الله هو القران او ان القران بعضه وذكر ان محمد بن شجاع امام الواقفة هو واصحابه الذين لا يقولون القران مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه انه محدث بمعني انه احدثه في غيره وهو معني قول من قال انه مخلوق ليس بينهما فرق الا في اللفظ وقد سلك هذا المسلك طواءف من اهل البدع من الرافضة وغيرهم يقولون هو محدث مجعول ولا يقولون هو مخلوق ويزعمون ان لفظ الخلق يحتمل المفتري وهم في المعني موافقون لاصحاب المخلوق وقد وافقهم علي الترادف طواءف الكلابية والاشعرية وطواءف من اهل الفقه والحديث والتصوف يقولون المحدث هو المخلوق في غيره لا يسمون محدثا الا ما كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القول بانه مخلوق فهو احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القول بذلك وان كان داود وابو معاذ وغيرهما لم يريدوا بقولهم انه محدث	2476	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms111	false	6703315347643553740	160	300	830	1580	1580	300	المعطلة قلت فقد تبين مستند حكاية ابن شجاع الثلجي وزرقان وغيرهما لما ينقلونه عن اهل الاثبات من التحريف كقولهم ان الله هو القران او ان القران بعضه وظهر ان محمد بن شجاع امام الواقفة هو واصحابه الذين لا يقولون القران مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه انه محدث بمعني انه احدثه في غيره وهو معني قول من قال انه مخلوق ليس بينهما فرق الا في اللفظ وقد سلك هذا المسلك طواءف من اهل البدع من الرافضة وغيرهم يقولون هو محدث مجعول ولا يقولون هو مخلوق ويزعمون ان لفظ الخلق يحتمل المفتري وهم في المعني موافقون لاصحاب المخلوق وقد وافقهم علي الترادف طواءف الكلابية والاشعرية وخلاءق من اهل الفقه والحديث والتصوف يقولون المحدث هو المخلوق في غيره CHECK داود اظهر مع بدعة الق------------------------------------------------------------------------ول بان القران محدث بدعة اخري وهي اباحة التحليل CHECK د----------------------------------------------------اود وابو معاذ وغيرهما لم يزيدوا بقولهم انه محدث-	111	7258472080933056092	671	1260.5	544	875	76.68571472167969	119	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2476	true	2714004980233985208	115	300	618	1539	1539	300	لا يسمون محدثا الا ما كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القول- بانه مخلوق فهو- احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القول ب-ذلك وان كان داود وابو معاذ وغيرهما لم يريدوا بقولهم انه محدث انه باءن عن الله كما يريد الذين يقولون انه مخلوق بل -ذهب داود وغيره ممن قال انه محدث وليس بمخلوق من اهل الاثبات انه هو الذي تكلم به وانه قاءم بذاته ليس بمخلوق منفصل عنه ولعل هذا كان مستند داود في قوله لعبد الله احب ان تعذر بي عنده وتقول- له ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك فانه قد يكون قصد بذلك اني لا اقول انه محدث بالمعني الذي فهموه وافهموه وهو انه مخلوق وليس هذا مذهبي ولم يقبل احمد قوله لان هذا القول منكر ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولانه انكر مطلقا فلم يقربا للفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل انكاره بعد الشهادة عليه ولانه اظهر مع هذه البدعة بدعة اخري وهي اباحة التحليل وهو مذهبه واهل الحديث لم يكونوا-------------------------------------------------------- يتنازعون في تحريم ذلك كما جاءت به الاحاديث-	2476	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms112	false	-2505585451682680637	4	199	17	995	1499	300	لا يسمون محدثا الا ما كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القوله بانه مخلوق فهذا احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القوله بذلك وان كان داود وابو معاذ وغيرهما لم يريدوا بقولهم انه محدث انه باءن عن الله كما يريد الذين يقولون انه مخلوق بل مذهب داود وغيره ممن قال انه محدث وليس بمخلوق من اهل الاثبات انه هو الذي تكلم به وانه قاءم ب---ه ليس بمخلوق منفصل عنه ولعل هذا كان مستند داود في قوله لعبد الله احب ان تعذرن-ي عنده وتقوله له ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك فانه قد يكون قصد بذلك اني لا اقول انه محدث بالمعني الذي فهموه وافهموه وهو انه مخلوق-وليس هذا مذهبي ولم يقبل احمد قوله لان هذا القول منكر ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولانه انكر مطلقا فلم يقر باللفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل انكاره بعد الشهادة عليه ولانه اظهر مع هذه البدعة بدعة اخري وهي اباحة التحليل وهو مذهبه واهل الحديث لم يكونوا CHECK لفظ محدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام لا علي قولين يتنازعون في تحريم ذلك كما جاءت به الاحاديث	112	7258472080933056092	909	1762.0	729	983	92.4720230102539	175	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	218	246	1106	1259	1510	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما--------------------------------------------------- كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال	2477	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	0	37	0	202	1520	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان CHECK ما قاله الامام احمد في الرد علي الجهمية ايضا بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون --وقال	66	7258472080933056092	145	278.5	119	204	71.07843017578125	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	0	102	0	508	1510	300	الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وكان محمد بن يحيي من اءمة اهل الحديث كما قال ابو نعيم الاصبهاني انبانا محمد بن عبد الله يعني الحاكم سمعت يحيي بن منصور القاضي يقول سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول كنا عند احمد بن حنبل فدخل محمد بن يحيي فقام اليه احمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه واصحابه اذهبوا الي ابي عبد الله فاكتبوا عنه وقد تنازع الناس في لفظ المحدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام ليس كذلك علي قولين قال الاشعري في المقالات لما ذكر النزاع في الخلق والكسب	2477	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms112	false	-2505585451682680637	199	300	995	1499	1499	300	الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وكان محمد بن يحيي من اءمة اهل الحديث كما قال ابو نعيم الاصبهاني انبانا محمد بن عبد الله يعني الحاكمس-معت يحيي بن منصور القاضي يقول سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول كنا عند احمد بن حنبل فدخل محمد بن يحيي فقام اليه احمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه واصحابه اذهبوا الي ابي عبد الله فاكتبوا عنه وقد تنازع الناس في لفظ --محدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام ليس كذلك علي قولين قال الاشعري في المقالات لما ذكر النزاع في الخلق والكسب-	112	7258472080933056092	503	992.5	403	508	99.0157470703125	100	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	102	300	508	1510	1510	300	والفعل قال واتفق اهل الاثبات علي ان معني مخلوق معني محدث ومعني محدث معني مخلوق وهذا هو الحق عندي واليه اذهب وبه اقول وقال زهير الابري وابو معاذ التومني معني مخلوق انه وقع عن ارادة من الله وقوله له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم ابو الهذيل وقد قال قاءلون معني المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا علي وجه من الوجوه منهم ابو موسي وبشر بن المعتمر-- الفرق بين المخلوق والمحدث هو اصطلاح اءمة اهل الحديث وهو موافق للغة التي نزل بها القران ومنهم--- يفرق بين حدث ومحدث كما حكي القولين الاشعري قال البخاري في صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء--- في تخليق السم-وات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال بعد ذلك قال باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله-	2477	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	0	195	0	988	1508	300	والفعل قال واتفق اهل الاثبات علي ان معني مخلوق معني محدث ومعني محدث معني مخلوق وهذا هو الحق عندي واليه اذهب وبه اقول وقال زهير الاثري وابو معاذ التومني معني مخلوق انه وقع عن ارادة من الله وقول- له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم ابو الهذيل وقد قال قاءلون معني المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا علي وجه من الوجوه منهم ابو موسي وبشر من المعتمر و الفرق بين المخلوق والمحدث هو اصطلاح اءمة اهل الحديث وهو موافق للغة التي نزل بها القران ومنهم من يفرق بين حدث ومحدث كما حكي القولين الاشعري قال البخاري في صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران-باب ما جاء به في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال بعد ذلك ----باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير و-------لم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق-----------ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله	113	7258472080933056092	972	1885.0	781	1012	96.04743194580078	182	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	197	244	996	1252	1510	300	قال البخاري في ------صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2477	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	237	282	1315	1564	1644	300	قال البخاري في اخر الصحيح- في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة------------ باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	127	7258472080933056092	233	437.5	189	262	88.9312973022461	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2477	true	5247015849624084070	249	300	1271	1510	1510	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله-	2477	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms155	false	-2563852861493097926	30	77	143	363	1447	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير------- ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وق-------ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله	155	7258472080933056092	213	402.0	168	240	88.75	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	0	108	0	535	1477	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد ابواب باب قول الله تعالي	2478	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	195	300	988	1508	1508	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد ا------------لله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد ابواب باب قول الله تعالي-	113	7258472080933056092	520	1026.5	416	535	97.19625854492188	103	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	108	300	535	1477	1477	300	كل يوم هو في شان وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وان حد-ثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وروي--- ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا ب الله تقراونه محضا لم يشك فيه وروي الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار ب الله محضا لم يشك فيه وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هو من الل----ه ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا و الله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل اليكم---- والذي كان عليه السلف والاءمة -اهل السنة والاجماع- ان القران الذي هو كلام الله هو القران الذي يعلم المسلمون انه القران والقران وساءر-	2478	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms114	false	-8658590681902360560	0	208	0	1048	1510	300	كل يوم هو في شان -ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث----------- وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------وان حديثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير CHECK قول الكلابية والاشاعرة في كلام الله CHECK الذي عليه السلف والاءمة واهل السنة والجماعة ان القران الذي هو كلام الله له حروف ومعاني وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وروي عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا با-لله تقرءونه محضا لم يشب ور----وي الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار بال-له محضا لم يشب---- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا وال-له ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل اليكم قلت والذي كان عليه السلف -الاءمة واهل السنة وال-جماعة ان القران الذي هو كلام الله هو القران الذي يعلم المسلمون انه القران والقران وساءر	114	7258472080933056092	886	1668.0	705	1082	81.8853988647461	167	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2478	true	-505852749466340627	0	102	0	506	1477	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي ----------------------------------------عن عكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسل--------------ة علي --ال------صفوان----------- حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ال---حق وهو العلي الكبير ثم قال	2478	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms155	false	-2563852861493097926	77	197	363	952	1447	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم للذي قال الحق وهو العلي الكبير--- قال	155	7258472080933056092	489	905.5	390	595	82.18487548828125	91	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2479	true	1181811292819461610	0	94	0	470	1559	300	الكلام له حروف ومعان- فليس الكلام ولا القران اذا اطلق اسما لمجرد الحروف ولا اسماء لمجرد المعاني بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فنشا بعد السلف والاءمة ممن هو موافق للسلف والاءمة علي اطلاق القول بان القران كلام الله غير مخلوق طاءفتان طاءفة قالت كلام الله ليس الا مجرد معني قاءم بالنفس وحروف القران ليست من كلام الله ولا تكلم الله بها ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت و الم و طس و ن وغير ذلك ليست من كلام الله الذي تكلم هو به ولكن خلقها ثم منهم من قال خلقها في الهواء ومنهم	2479	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms114	false	-8658590681902360560	208	300	1048	1510	1510	300	الكلام له حروف ومعاني فليس الكلام ولا القران اذا اطلق اسما لمجرد الحروف ولا اسما- لمجرد المعاني بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فنشا بعد السلف والاءمة ممن هو موافق للسلف والاءمة علي اطلاق القول بان القران كلام الله غير مخلوق-طاءفتان طاءفة قالت كلام الله ليس الا مجرد معني قاءم بالنفس وحروف القران ليست من كلام الله ولا تكلم----- بها ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت و الم و طس و ن وغير ذلك ليس- من كلام الله الذي تكلم هو به ولكن خلقها ثم منهم من قال خلقها في الهواء ومنهم-	114	7258472080933056092	461	890.0	370	471	97.8768539428711	90	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2479	true	1181811292819461610	94	300	470	1559	1559	300	من قال خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومنهم من قال جبريل هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك ومنه- من زعم ان محمدا هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك وهء---------------------------------------لاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية وفي انهم جعلوا هذا مخلوقا كما جعلته الجهمية مخلوقا -لكن فارقوهم في انهم اثبتوا معني القران غير مخلوق وقالوا ان كلام الله اسم لما يقوم به ويتصف به لا لما يخلقه في غيره واطلقوا القول بان القران غير مخلوق وان كانوا لا يريدون جميع المعني الذي اراده السلف والاءمة والعامة بل بعضه كما ان الجهمية تطلق القول بان الق-ول كلام الله ولا يعنون به المعني الذي يعنيه السلف والاءمة والعامة ولكن هءلاء منعوا ان تكون هذه الحروف من كلام الله والجهمية المحضة سموها كلام الله لكن قالوا هي مع ذلك مخلوقة واولءك لا يجعلون ما يسمونه كلام الله مخلوقا ومنهم من يقول يسمي كلام الله ايضا علي سبيل الاشتراك واكثرهم يقولون نسميها بذلك مجازا وايضا فجعلت هذه الطاءفة معني واحدا قاءما بذات الرب هو----------------------------------------------------------------------------- امر ونهي وخبر واستخبار وهو معني التوراة والانجيل والقران وكل ما تكلم الله به وهو معني اية الكرسي واية الدين وجمهور عقلاء بني ادم يقولون ان فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني ادم وهءلاء عندهم-	2479	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms115	false	-8375503580852817643	0	222	0	1201	1616	300	من قال خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومنهم من قال جبريل هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك ومنهم من زعم ان محمدا هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك CHECK قول الكرامية والسالمية في القران وهءلاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية وفي انهم جعلوا هذا مخلوقا كما جعلته الجهمية مخلوقا ولكن فارقوهم في انهم اثبتوا معني القران غير مخلوق وقالوا ان كلام الله اسم لما يقوم به ويتصف به لا لما يخلقه في غيره واطلقوا القول بان القران غير مخلوق وان كانوا لا يريدون جميع المعني الذي اراد- السلف والاءمة والعامة بل بعضه كما ان الجهمية تطلق القول بان القران كلام الله ولا يعنون به المعني الذي يعنيه السلف والاءمة والعامة ولكن هءلاء منعوا ان تكون هذه الحروف من كلام الله والجهمية المحضة سموها كلام الله لكن قالوا هي مع ذلك مخلوقة واولءك لا يجعلون ما يسمونه كلام الله مخلوقا ومنهم من----- يسمي كلام الله ايضا-علي سبيل الاشتراك واكثرهم يقولون نسميها بذلك مجازا وايضا فجعلت هذه الطاءفة معني واحدا قاءما بذات الرب هو CHECK النزاع بين الكلابية والاشاعرة والكرامية فيما اثبتوه من المعني في شيءين امر ونهي وخبر واستخبار وهو معني التوراة والانجيل والقران وكل ما تكلم الله به -هو معني اية الكرسي واية الدين وجمهور عقلاء بني ادم يقولون ان فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني ادم وهءلاء عندهم	115	7258472080933056092	1076	2078.0	873	1209	88.99917602539062	197	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2480	true	-7453330186259466998	0	80	0	424	1622	300	ان الملاءكة تعبر عن المعني القاءم بذات الله وان الله نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه وذلك يشبه من بعض الوجوه الاخري الاخرس الذي يقوم بنفسه معان فيعبر غيره عنه بعبارته وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير ان يكون الله يتكلم لكن هءلاء يقولون قام بنفسه معني فتجعله كالاخرس والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معني ولا لفظ فعارض هءلاء طاءفة قالت ان القران هو الحرف والصوت او الحروف والاصوات وقالوا	2480	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms115	false	-8375503580852817643	222	300	1201	1616	1616	300	ان الملاءكة تعبر عن المعني القاءم بذات الله وان الله نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه وذلك يشبه من بعض الوجوه-الا-------خرس الذي يقوم بنفسه معان فيعبر غيره عنه بعبارته وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير ان يكون الله يتكلم لكن هءلاء يقولون قام بنفسه معني فتجعله كالاخرس والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معني ولا لفظ فعارض هءلاء طاءفة قالت ان القران هو الحرف والصوت او الحروف والاصوات وقالوا-	115	7258472080933056092	415	816.5	338	424	97.87735748291016	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2480	true	-7453330186259466998	80	300	424	1622	1622	300	ان حقيقة الكلام هو الحروف والاصوات ولم يجعلوا المعاني داخلة في مسمي الكلام وهءلاء وافقوا المعتزلة -الجهمية في قولهم ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لكن المعتزلة لا يقولون ان الله تكلم بكلام قاءم به-------------------------------------------------------------- وحقيقة قولهم ان الله لم يتكلم بشء وهءلاء يقولون ان الله تكلم بذلك وان كلام الله قاءم به وان كلام الله غير مخلوق وهءلاء اخرجوا المعاني ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله كما اخرج الاولون الحروف والاصوات ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله لكن هءلاء الذين يقولون ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لا يمنعون ان يكون الكلام معني بل الناس كلهم متفقون علي ان الحروف والاصوات التي يتكلم بها المتكلم-- تدل علي معان وانما النزاع بينهم في شيءين احدهما ان تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والارادات ام هي حقيقة اخري ليست هي العلوم والارادات فالالوان يقولون ذلك المعني حقيقة -غير حقيقة العلم والارادة والاخرون يقولون ليست حقيقته تخرج عن ذلك والنزاع الثاني ان مسمي الكلام هل هو المعني او هو اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويقولون الكلام هو الحروف والاصوات هم وان وافقوا المعتزلة في مسمي الكلام فانهم يقولون ان معني الكلام سواء كان هو العلم والارادة او امرا اخر قاءما بذات الله والجهمية من المعتزلة وغيرهم نحوهم لا تثبت معني قاءما بذات الله بل هءلاء يقولون ان الكلام الذي هو الحروف قاءم-	2480	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms116	false	6117808388366690805	0	251	0	1355	1641	300	ان حقيقة الكلام هو الحروف والاصوات ولم يجعلوا المعاني داخلة في مسمي الكلام وهءلاء وافقوا المعتزلة والجهمية في قولهم ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لكن المعتزلة لا يقولون ان الله تكلم بكلام قاءم به CHECK هل الكلام اسم للفظ او للمعني او لهما في ذلك اربعة اقوال وحقيقة قولهم ان الله لم يتكلم بشء وهءلاء يقولون ان الله تكلم بذلك وان كلام الله قاءم به وان كلام الله غير مخلوق وهءلاء اخرجوا المعاني ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله كما اخرج الاولون الحروف والاصوات ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله لكن هءلاء الذين يقولون ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لا يمنعون ان يكون للكلام معني بل الناس كلهم متفقون علي ان الحروف والاصوات التي يتكلم بها المتكلمون تدل علي معان وانما النزاع بينهم في شيءين احدهما ان تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والارادات ام هي حقيقة اخري ليست هي العلوم والارادات فالاولون يقولون ذلك المعني حقيقته غير حقيقة العلم والارادة والاخرون يقولون ليست حقيقته تخرج عن ذلك والنزاع الثاني ان مسمي الكلام هل هو المعني او هو اللفظ CHECK انكار الاءمة علي من قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي غير مخلوق فالذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويقولون الكلام هو الحروف والاصوات هم وان وافقوا المعتزلة في مسمي الكلام فانهم يقولون ان معني الكلام سواء كان هو العلم والارادة او امرا اخر قاءما بذات الله والجهمية من المعتزلة و------نحوهم لا تثبت معني قاءما بذات الله بل هءلاء يقولون ان الكلام الذي هو الحروف قاءم	116	7258472080933056092	1186	2302.5	969	1361	87.14180755615234	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2481	true	1201284642710473969	0	50	0	289	1606	300	بذات الله ايضا فموافقة هءلاء المعتزلة اقل من موافقة الاولين بكثير والصواب الذي عليه سلف الامة واءمتها ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فاللفظ والمعني داخل في مسمي الكلام والاقوال في ذلك اربعة احدهما ان الكلام حقيقة في اللفظ مجاز في المعني كما تقوله الطاءفة الثانية والثاني انه حقيقة في	2481	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms116	false	6117808388366690805	251	300	1355	1641	1641	300	بذات الله-ايضا فموافقة هءلاء المعتزلة اقل من موافقة الاولين بكثير والصواب الذي عليه سلف الامة واءمتها ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فاللفظ والمعني داخل في مسمي الكلام والاقوال في ذلك اربعة ا-لاول ان الكلام حقيقة في اللفظ مجاز في المعني كما تقوله الطاءفة الثانية والثاني انه حقيقة في-	116	7258472080933056092	282	545.0	234	289	97.5778579711914	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2481	true	1201284642710473969	50	300	289	1606	1606	300	المعني مجاز في اللفظ كما يقول- جمهور الاولين والثالث انه مشترك بينهما كما يقوله طاءفة من الاولين والرابع انه حقيقة في المجموع واذا اريد به احدهما دون الاخر احتاج الي قرينة وهذا قول اهل الجماعة وقد يحكي الاولون عن الاخرين انهم يقولون ان القران قديم غير مخلوق وان القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والاصوات القاءمة بالمخلوقات وهي اصوات العباد ومداد المصاحف فيحكون عنهم ان نفس صوت العبد ونفس المداد قديم ازلي غير مخلوق وهذا مما يعلم كل احد فساده بالحس والاضطرار وما وجدت احدا من العلماء المعروفين يقر بذلك بل ينكرون ذلك ولكن قد يوجد مثل هذا القول في بعض الجهال من اهل البوادي والجبال ونحوه- وانكار ذلك ماثور عن الاءمة المتقدمين كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعية فمن شك في خلقها قال الله تعالي وكتاب مسطور في رق منشور الطو الجواب 2 3 وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 فذكر محمد بن نصر المروذي في كتابه عن احمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال الورق والمداد مخلوق فاما القران فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام ال---------------------------------------------له ولكنه منهم طاءفة يقولون ان لفظهم بالقران او الصوت المسموع منهم غير مخلوق او انه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق لكن هذا مما انكره عليهم اءمتهم وجماهيرهم والاخرون يحكون عن الاولين انه ليس---- في الارض كلام وان هذا القران الذي يقراه المسلمون ليس هو كلام الله وانه ليس---- في الارض كلام وانما هذا حكاية او عبارة عن كلام الله وهءلاء صادقون في هذا النقل-	2481	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms117	false	-7261589365786505118	0	253	0	1343	1587	300	المعني مجاز في اللفظ كما يقوله جمهور الاولين والثالث انه مشترك بينهما كما يقوله طاءفة من الاولين والرابع انه حقيقة في المجموع واذا اريد به احدهما دون الاخر احتاج الي قرينة وهذا قول اهل الجماعة وقد يحكي الاولون عن الاخرين انهم يقولون ان القران قديم غير مخلوق وان القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والاصوات القاءمة بالمخلوقات وهي اصوات العباد ومداد المصاحف فيحكون عنهم ان نفس صوت العبد ونفس المداد قديم ازلي غير مخلوق وهذا مما يعلم كل احد فساده بالحس والاضطرار وما وجدت احدا من العلماء المعروفين يقر بذلك بل ينكرون ذلك ولكن قد يوجد مثل هذا القول في بعض الجهال من اهل البوادي والجبال ونحوهم وانكار ذلك ماثور عن الاءمة المتقدمين كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعية فمن شك في خلقها قال الله تعالي وكتاب مسطور في رق منشور و----------------قال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ------------- فذكر محمد بن نصر المروزي في كتابه عن احمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال الورق والمداد مخلوق فاما القران فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله CHECK الاشعري موافق لابن كلاب علي عامة اصوله ولكن م-نهم طاءفة يقولون ان لفظهم بالقران او الصوت المسموع منهم غير مخلوق او انه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق لكن هذا مما انكره عليهم اءمتهم وجماهيرهم والاخرون يحكون عن الاولين انه ليس لله في الارض كلام وان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله وانه ليس لله في الارض كلام وانما هذا حكاية او عبارة عن كلام الله وهءلاء صادقون في هذا النقل	117	7258472080933056092	1282	2493.5	1041	1373	93.37217712402344	232	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2482	true	8500700219160926016	0	48	0	246	1594	300	فان هذا قول الاولين وهم اول من ابتدع في الاسلام القول بالحكاية والعبارة وهي البدعة التي اضافها المسلمون الي ابن كلاب والاشعري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم و الله يمتنع ان يقوم به	2482	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms117	false	-7261589365786505118	253	300	1343	1587	1587	300	فان هذا قول الاولين وهم اول من ابتدع في الاسلام القول بالحكاية والعبارة وهي البدعة التي اضافها المسلمون الي ابن كلاب والاشعري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وا-لله يمتنع ان يقوم به-	117	7258472080933056092	243	478.0	197	246	98.78048706054688	47	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2482	true	8500700219160926016	48	300	246	1594	1594	300	حروف واصوات فوافق الجهمية و-المعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليس- الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ود-الة عليه وهم واتباعهم يقولون ان تسمية ذلك كلاما مج----ازا لا حقيقة ويطلقون القول الحقيقي بان احدا من المسلمين لم يسمع كلام الله وامثال ذلك سواء قالوا ان الحروف تسمي كلاما مجازا او بطريق الاشتراك بينهما وبين المعاني لانها وان سميت كلاما بطريق الاشتراك فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد ان يقوم بالمتكلم فيصح علي احد قولهم ان تكون الحروف والاصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ولا يصح ان تكون كلاما حقي----قة لانها لا تقوم به عندهم بحال فلو قال احد منهم ان الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمي كلاما له حقيقة او ان ما يسمع من العباد او يوجد في المصاحف يسمي كلام الله حقيقة للزمه ان يجعل مسمي الكلام ما لا يقوم بالمتكلم بل يكون دلالة علي ما يقوم -المتكلم وان كان مخلوقا له وهذا ما وجدته لهم وهو ممكن ان يقال لكن متي قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي ابطلوا بها مذهب المعتزلة عليهم وصار للمعتزلة------ حجة قوية وقد يحكي الاخرون عن الاولين انهم يستهينون بالمصاحف فيطاونها وينامون عليها ويجعلونها مع نعالهم وربما كتبوا القران بالعذرة وغير ذلك مما هو من افعال المنافقين الملحدين وهذا يوجد في اهل الجفاء والغلو منهم لما القي اليهم اءمتهم ان هذا ليس هو كلام الله صاروا يفرعون علي ذلك فروعا من عندهم لم يامرهم بها اءم--------------------------------------------------------------------------------------تهم وانما هي من افعال الزنادقة المنافقين والا فلا خلاف بين من يعتقد-	2482	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms118	false	902553107141661740	0	267	0	1443	1625	300	حروف واصوات فوافق الجهمية و المعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب-علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودلالة عليه وهم واتباعهم يقولون ان تسمية ذلك كلاما لله مجازا لا حقيقة ويطلقون القول الحقيقي بان احدا من المسلمين لم يسمع كلام الله وامثال ذلك سواء قالوا ان الحروف تسمي كلاما مجازا او بطريق الاشتراك بينه-ا وبين المعاني لانها وان سميت كلاما بطريق الاشتراك فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد ان يقوم بالمتكلم فيصح علي -حد قولهم ان تكون الحروف والاصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ولا يصح ان تكون كلاما لله حقيقة لانها لا تقوم به عندهم بحال فلو قال احد منهم ان الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمي كلاما له حقيقة او ان ما يسمع من العباد او يوجد في المصاحف يسمي كلام الله حقيقة -لزمه ان يجعل مسمي الكلام ما لا يقوم بالمتكلم بل يكون دلالة علي ما يقوم بالمتكلم وان كان مخلوقا له وهذا ما وجدته لهم وهو ممكن ان يقال لكن متي قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي ابطلوا بها مذهب المعتزلة------ وصار للمعتزلة عليهم حجة قوية وقد يحكي الاخرون عن الاولين انهم يستهينون بالمصاحف فيطءونها وينامون عليها ويجعلونها مع نعالهم وربما كتبوا القران بالعذرة وغير ذلك مما هو من افعال المنافقين الملحدين وهذا يوجد في اهل الجفاء والغلو منهم لما القي عليهم اءمتهم ان هذا ليس هو كلام الله صاروا يفرعون علي ذلك فروعا من عندهم لم يامرهم بها CHECK الطاءفة التي جعلت القران مجرد الحروف والاصوات وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم اءمتهم وانما هي من افعال الزنادقة المنافقين والا فلا خلاف بين من يعتقد	118	7258472080933056092	1328	2585.0	1079	1453	91.39710998535156	237	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2483	true	1341094902965053303	0	33	0	183	1552	300	الاسلام في وجوب احترام المصاحف واكرامها واجلالها وتنزيهها وفي العمل بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وان كان اهل البدعة يتناقضون في الجمع بين ما جاءت به	2483	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms118	false	902553107141661740	267	300	1443	1625	1625	300	الاسلام في وجوب احترام المصاحف واكرامها واجلالها وتنزيهها وفي العمل بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وان كان اهل البدعة يتناقضون في الجمع بين ما جاءت به-	118	7258472080933056092	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2483	true	1341094902965053303	33	300	183	1552	1552	300	الشريعة وما اعتقدوه من البدعة لكن التناقض جاءز علي العباد وهو ايسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والالحاد وان كان- تلك البدعة هي المرقاة الي هذا الفساد واما الطاءفة الثانية التي جعلت القران هو مجرد الحروف والاصوات فانهم وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم وعلي ذلك فان اولءك جعلوا القران وساءر الكلام هو مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعاني لكنهم لم يجعلوا---- كلاما تكلم هو به وقام به ولا جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم ب الله اصلا اذ عندهم لم يقم ب الله لا علم ولا ارادة ولا غير ذلك بل جعلوا الحروف والاصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الاجسام كما يزعمون انه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسي حروف ذلك الصوت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 ولا ريب ان هذا يوجب ان تكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 اذا المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به كما ان المتحرك بالحركة والعالم بالعلم وغير ذلك من الصفات والافعال وغيرها هو من يقوم به الصفة ولا يجوز ان يكون -لشء متكلما بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به اصلا كما لا يكون عالما قادرا بعلم وقدره لا تقوم الا بغيره ومتحركا بحركة لا تقوم الا بغيره وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية انه لا يكون فاعلا خالقا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم الا بغيره كما هو مذهب اهل الحديث والصوفية والفقهاء وطواءف من اهل الكلام ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكتب في الظاهر -كانوا في ذلك-	2483	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms119	false	-3417683874489424055	0	261	0	1358	1609	300	الشريعة وما اعتقدوه من البدعة لكن التناقض جاءز علي العباد وهو ايسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والالحاد وان كانت تلك البدعة هي المرقاة الي هذا الفساد واما الطاءفة الثانية التي جعلت القران--- مجرد الحروف والاصوات فانهم وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم -علي ذلك فان اولءك جعلوا القران وساءر الكلام هو مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعاني لكنهم لم يجعلوا لله كلاما تكلم هو به وقام به ولا جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم با-لله اصلا اذ عندهم لم يقم ب-الله لا علم ولا ارادة ولا غير ذلك بل جعلوا الحروف والاصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الاجسام كما يزعمون انه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسي حروف ذلك الصوت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ------ولا ريب ان هذا يوجب ان تكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اذ -------المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به كما ان المتحرك بالحركة والعالم بالعلم وغير ذلك من الصفات والافعال وغيرها هو من يقوم به الصفة ولا يجوز ان يكون الشء متكلما بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به اصلا كما لا يكون عالما قادرا بعلم وقدرة لا تقوم الا بغيره ومتحركا بحركة لا تقوم الا بغيره وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية انه لا يكون فاعلا خالقا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم الا بغيره كما هو مذهب اهل الحديث والصوفية والفقهاء وطواءف من اهل الكلام ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكتب في الظاهر وكانوا في ذلك	119	7258472080933056092	1346	2629.5	1087	1377	97.74872589111328	253	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2484	true	-8685802005676135360	0	39	0	252	1601	300	منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذبيهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة	2484	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms119	false	-3417683874489424055	261	300	1358	1609	1609	300	منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة-	119	7258472080933056092	249	491.0	211	252	98.80952453613281	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2484	true	-8685802005676135360	39	300	252	1601	1601	300	في السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداهة العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا الا بعلم وقدره تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكم ة ولا رحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من ال-علوم ببداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه ص--فات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قدمت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل العلم عليم-	2484	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms120	false	6816626363075583974	0	279	0	1442	1546	300	في السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداءه العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا الا بعلم وقدرة تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكم-ة و---رحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره CHECK معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره وكذلك من المعلوم ببداءه العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه الصفات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداءه العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل العلم عليم	120	7258472080933056092	1334	2590.0	1076	1446	92.2544937133789	251	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	273	300	1425	1551	1551	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-	2485	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	161	188	869	997	1552	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا	103	7258472080933056092	123	230.0	97	129	95.34883880615234	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	0	21	0	105	1551	300	ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العليم والمتكلم مشتق من	2485	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms120	false	6816626363075583974	279	300	1442	1546	1546	300	ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العليم والمتكلم مشتق من-	120	7258472080933056092	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2485	true	-599302129033114628	21	295	105	1527	1551	300	لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم-------------------------------------------------------------------------------------- لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك ان الله لم يقوم به كلام بل الكلام قام بجسم من الاجسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا وصاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم عنه وهكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متكلما بطريق المجاز والثالث -هم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي بن--ي عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------- كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن -خبر -مقالاتهم كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا	2485	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms121	false	-1001702927018079078	0	300	0	1574	1574	300	لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم متكلم CHECK اختلفت الجهمية في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق علي ثلاثة اقوال لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك ان الله لم يقم- به كلام بل الكلام قام بجسم من الاجسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا -صاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم ب-ه وهكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متكلما بطريق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي ينبغي عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة CHECK وصف الامام احمد للجهمية الذين يزعمون ان الله متكلم بكلام مخلوق في غيره كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي -الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا----------- وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن اخبر بمقالاتهم كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا-	121	7258472080933056092	1403	2717.5	1132	1590	88.2389907836914	262	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	0	58	0	299	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضلالة وكفر وقال	2486	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	215	274	1181	1482	1621	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود قو---لهم الي ضلالة وكفر وقال	52	7258472080933056092	289	562.5	232	304	95.06578826904297	52	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	60	257	307	1265	1411	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله ------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا هو ي-جوز لمكون او لغير----ه ان يقول يا موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ا-----------و اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موس----ي انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	2486	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	45	234	245	1172	1520	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا و------علي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم------ وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي-------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و اني انا ربك------ فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا-موسي اني انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	66	7258472080933056092	860	1582.0	682	1001	85.9140853881836	163	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	0	257	0	1265	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا ا--نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدب------ر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما و----لا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضلالة وكفر وقال بعد ذلك بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هو يجوز لمكون او لغيره ان يقول يا موسي--------------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية- ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	2486	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	5	257	25	1269	1510	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا و انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر الامر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي ضلالة وكفر وقال بعد ذلك بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله ك-م موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون او لغيره ان يقول يا-موسي اني انا ربك او انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري--------- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي -لربوبيته ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا موسي ان- الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما و-----------قال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس	122	7258472080933056092	1186	2261.5	944	1295	91.5830078125	230	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	252	300	1220	1466	1466	300	في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد--------- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ---ولا حياة ---ولا سمع له ولا بصر له ولا-	2487	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	168	212	819	1039	1469	300	في كتاب المقال-----------------------------------------ات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه-لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا	53	7258472080933056092	204	371.5	165	262	77.86259460449219	36	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	0	260	0	1262	1466	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان----- الله سما-----ه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاش-------------------------------------------------عري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في ---	2487	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	13	281	54	1377	1478	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه-وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان لهذا الذي سماه الله وحيدا--- عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد CHECK ذكر الاشعري لاختلاف المعتزلة في ان الباري متكلم وكذلك ذكر الاشعري في----- المقالات--------- اختلاف المعتزلة في	68	7258472080933056092	1192	2249.0	945	1355	87.9704818725586	234	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	84	161	387	766	1466	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في	2487	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	224	300	1179	1552	1552	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في-	103	7258472080933056092	358	648.5	287	394	90.86294555664062	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	161	248	766	1197	1466	300	وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد -كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وحيدا -له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2487	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	0	85	0	426	1503	300	وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد--------- سماه وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد	104	7258472080933056092	407	765.5	325	444	91.66666412353516	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	0	253	0	1223	1466	300	قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرته لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وح-------------------------------------------يدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في	2487	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	41	300	184	1455	1455	300	قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره -لم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بنوره وبقدرته لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجيمع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلاله-وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان CHECK وصف الاشعري للمعتزلة نفاة الصفات هذا الذي سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في-	124	7258472080933056092	1184	2299.5	938	1285	92.14007568359375	237	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	253	300	1223	1466	1466	300	كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد--------- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة ---ولا سمع له ولا بصر له ولا-	2487	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms125	false	1724899356093563794	0	50	0	256	1519	300	كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا	125	7258472080933056092	243	466.0	197	256	94.921875	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	0	86	0	420	1474	300	عز- له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم	2488	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	212	300	1039	1469	1469	300	عزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي -وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا -ان يكون للباري علم-	53	7258472080933056092	412	785.5	328	433	95.15011596679688	80	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	86	131	420	652	1474	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك---------- وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة	2488	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms054	false	6788601648618168795	0	58	0	318	1740	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك CHECK الدرجة الثالثة الصفاتية CHECK الدرجة الثانية من التجهم تجهم المعتزلة ونحوهم ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة	54	7258472080933056092	223	414.0	179	324	68.82716369628906	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	0	230	0	1138	1474	300	عز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت انه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لان القياس ينعكس لان القديم لم يزل ومن لم يزل فقديم فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو قال وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهواءهم واضطربت فيه اقاويلهم ثم ساق اختلافهم وكذلك قال في الابانة فصل وزعمت الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع	2488	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms125	false	1724899356093563794	50	300	256	1519	1519	300	عز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله التي ي-صف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت انه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لان القياس ينعكس لان القديم لم يزل ومن لم يزل فقديم فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو قال وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتت فيه CHECK المستقر في المعقول والمسموع ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لابد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة اهواءهم واضطربت فيه اقاويلهم ثم ساق اختلافهم وكذلك قال في الابانة فصل وزعمت الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع-	125	7258472080933056092	1134	2236.0	905	1265	89.64427185058594	226	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2488	true	-2270073428611804311	230	300	1138	1474	1474	300	ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصي ر فمنعهم خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم و----لا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح-	2488	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	0	70	0	340	1532	300	ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصي-ر فمنعهم خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح	126	7258472080933056092	334	654.0	266	341	97.94721221923828	68	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2489	true	8594862919795987316	0	227	0	1180	1586	300	بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع------- ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي------- القادر المتكلم المريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة وان ما قام به ذلك استحق ان يوصف بانه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه اربعة امو الجواب ثبوت حكم الصفة لمحلها وانتفاءه عن غير محلها وثبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها وانتفاء الاسم عن غير محلها و------الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة اوجه احدها زعمهم ان الله حي عليم قدير من غير ان تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة فاثبتوا الاسماء والاحكام مع نفي الصفات الثاني ابعد من ذلك من وجه انهم قالوا هو متكلم بكلام يقوم بغيره وليس الجسم الذي قام به الكلام متكلما به فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلما الا من له كلام وجعلوا هناك عالما قادرا من لا علم له ولا قدرة الثالث ابعد من ذلك من وجه اخر وهو ما قالوه في الارادة تارة ينفونها وتارة يقولون هو مريد بارادة لا في محل فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة وجعلوا الصفة تقوم بغير محل وكل هذه الامور الثلاثة مما يعلم ببداية العقل وبما فطر الله عليه والعباد بالعلوم الضرورية ان ذلك باطل وهو من النفاق لكنهم احتجوا في	2489	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	70	300	340	1532	1532	300	بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له من ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة وان ما قام به ذلك استحق ان يوصف بانه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه اربعة امور------ ثبوت حكم الصفة لمحلها وانتفاءه عن غير محلها وثبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها وانتفاء الاسم عن غير محلها و AUTO الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة اوجه احدها زعمهم ان الله حي عليم قدير من غير ان تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة فاثبتوا الاسماء والاحكام مع نفي الصفات الثاني ابعد من ذلك من وجه انهم قالوا هو متكلم بكلام يقوم بغيره وليس الجسم الذي قام به الكلام متكلما به فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلما الا من له كلام وجعلوا هناك عالما قادرا من لا علم له ولا قدرة الثالث ابعد من ذلك من وجه اخر وهو ما قالوه في الارادة تارة ينفونها وتارة يقولون هو مريد بارادة لا في محل فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة وجعلوا الصفة تقوم بغير محل وكل هذه الامور الثلاثة مما يعلم ببداءه العقل وبما فطر الله عليه -العباد بالعلوم الضرورية ان ذلك باطل وهو من النفاق لكنهم احتجوا في-	126	7258472080933056092	1168	2293.0	943	1200	97.33333587646484	220	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2489	true	8594862919795987316	227	300	1180	1586	1586	300	ذلك بحجة الزمها لهم الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا محييا مميتا وتسمي صفة التكوين وتسمي الخالق وتسمي صفة الفعل وتسمي التاثير فقالوا هو خالق فاعل مكون عادل من غير ان يقوم به خلق ولا تكوين ولا فعل ولا تاثير ولا عدل فكذلك المتكلم والمريد وقالوا ان الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم علي ذلك الكلابية والاشعرية فصار للاولين عليهم حجة بذلك وانما قرن هءلاء بين الامرين لانهم-	2489	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	0	73	0	406	1644	300	ذلك بحجة الزمها لهم الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا محييا مميتا وتسمي صفة التكوين وتسمي الخ-لق وتسمي صفة الفعل وتسمي التاثير فقالوا هو خالق فاعل مكون عادل من غير ان يقوم به خلق ولا تكوين ولا فعل ولا تاثير ولا عدل فكذلك المتكلم والمريد وقالوا ان الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم علي ذلك الكلابية والاشعرية فصار للاولين عليهم حجة بذلك وانما قرن هءلاء بين الامرين لانهم	127	7258472080933056092	405	800.0	333	407	99.50859832763672	71	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	165	191	911	1057	1630	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان--------------------------------------------------- بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2490	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	0	36	0	197	1520	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان CHECK ما قاله الامام احمد في الرد علي الجهمية ايضا بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	66	7258472080933056092	146	280.0	120	197	74.1116714477539	25	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	146	191	807	1057	1630	300	قال البخاري في اخر الصحيح- في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة -----------باب ما جاء--- في تخليق السم-وات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2490	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	97	144	492	751	1508	300	قال البخاري في ------صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القرانباب ما جاء به في تخليق السماوات والارض وغيره-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	113	7258472080933056092	230	414.5	187	266	86.4661636352539	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	4	209	17	1138	1630	300	التكوين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها وهذا معلوم الفساد بالحس وان قلنا انه محدث لزم قيام الحوادث به واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام من الرادين علي المعتزلة من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الادلة ويقولون لا يكون فاعلا الا بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو ذكر-----ه الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق او غيره قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المخلوق وان خالفهم ابن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكر- اءمة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ولا ريب ان هذا القول الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الحق فان ما ذكر من الحجة ان	2490	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	94	300	520	1644	1644	300	التكوين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها وهذا معلوم الفساد بالحس وان قلنا انه محدث لزم قيام الحوادث به واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام من الرادين علي المعتزلة من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الادلة ويقولون لا يكون فاعلا الا بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق او غيره قولين ل-كن استقر قوله علي ان الخلق غير المخلوق وان خالفهم ابن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكره اءمة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيره-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ولا ريب ان هذا القول الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الحق فان ما ذكر من الحجة ان-	127	7258472080933056092	1111	2200.0	907	1127	98.5802993774414	201	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2490	true	6817060222609792334	209	300	1138	1630	1630	300	العالم القادر المتكلم المريد لا يكون الا بان يقوم به العلم والقدرة والكلام والارادة -هو بعينه يقال في الخالق والفاعل فانه من المعلوم ببداية العقول وضرورتها ان الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا الا ان يقوم به ما يكون به فاعلا صانعا ولا يسمي الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك الا اذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ولكن الجهمية نفت هذا كله وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض واما اهل الاثبات فباقون علي الفطرة كما وردت به الشريعة وكما جاء به الكتاب والسنة فان الله وصف نفسه-	2490	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	0	91	0	494	1585	300	العالم القادر المتكلم المريد لا يكون الا بان يقوم به العلم والقدرة والكلام والارادة وهو بعينه يقال في الخالق والفاعل فانه من المعلوم ببداءه العقول وضرورتها ان الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا الا ان يقوم به ما يكون به فاعلا صانعا ولا يسمي الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك الا اذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ولكن الجهمية نفت هذا كله وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض واما اهل الاثبات فباقون علي الفطرة كما وردت به الشريعة وكما جاء به الكتاب والسنة فان الله وصف نفسه	128	7258472080933056092	490	968.0	400	494	99.1902847290039	88	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	38	77	223	419	1516	300	في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال------------------ اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءلة ومنها قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان	2491	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	203	300	1037	1528	1528	300	في صحيحه------- عن سعيد -بن جبير عن--------- ابن عباس قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال- وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان-	71	7258472080933056092	151	235.5	120	510	29.60784339904785	28	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	0	198	0	1023	1516	300	في غير موضع بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة-------- ومن ذلك المجء والاتيان والنزول والاستواء ونحو ذلك من افعاله ولكن هنا اخبر بافعاله وهناك ذكر اسماءه المتضمنة للافعال ولم يفرق السلف والاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءلة ومنها ----------------------------------------------------------------------قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غ-يره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ	2491	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	91	300	494	1585	1585	300	في غير موضع بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام ومن ذلك المجء والاتيان والنزول والاستواء ونحو ذلك من افعاله -لكن هنا اخبر بافعاله وهناك ذكر اسماءه المتضمنة للافعال ولم يفرق السلف -الاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري عن سعيد -بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءله ومنها CHECK الله سبحانهوصف نفسه بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري------- واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ-	128	7258472080933056092	1009	1967.5	814	1102	91.56079864501953	190	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	198	300	1023	1516	1516	300	ابن عباس فان الله سمي نفسه وذلك ولم يجعله غ-----يره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل---- يقال جعلت زيدا عالما اذا جعلته في نفسك وجعلته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل 91 اي في نفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله ذك احد غيره وقوله وكان----- اي لم يزل كذلك والمعني انه اخبر ان هذا امر لم يزل-	2491	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms129	false	8355320540764419689	0	100	0	486	1472	300	ابن عباس فان الله سمي نفسه ذ-لك ولم يجعله لاحد غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل قلت يقال جعلت زيدا عالما اذا جعلته في نفسك وجعلته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي ا----------عتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا--------- اي في نفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله احدا غ--يره وقوله وكان الله اي لم يزل كذلك والمعني انه اخبر ان هذا امر لم يزل	129	7258472080933056092	461	880.5	367	508	90.74803161621094	88	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2491	true	-4583201597010519739	38	215	223	1100	1516	300	في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءلة ومنها قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري ----------------------قا-----------ل ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك و----رواه البيهقي من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس--------------------------------------------------------- فان الله سمي نفسه وذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	2491	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	27	174	131	837	1450	300	في صحيحه------- عن سعيد -بن جبير عن--------- ابن عباس انه ساله ساءل عن --------------------------------------------قوله وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي--------------- محمد بن ابراهيم ال--امام عن------------ شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري CHECK ما قاله- ابن عباس في قوله وكان الله يدل علي فساد قول الجهمية من اربعة وجوه فان الله سمي نفسه -ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل	181	7258472080933056092	409	595.5	317	1083	37.765464782714844	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	0	188	0	917	1469	300	عليه وهو الذي حكم به لنفسه وسمي به نفسه لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له وسموه بذلك فاراد بذلك انه لو كان ذلك مستفادا من نحلة الخلق له لكان محدثا له بحدوث الخلق فاما اذا كان هو الذي سمي نفسه وجعل نفسه كذلك فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك فلهذا اخبر بانه كان كذلك ولهذا اتبع اءمة السنة ذلك كقول احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا---------------------------------------------------------- وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف ولهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله-------- في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي----- البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر	2492	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms129	false	8355320540764419689	100	300	486	1472	1472	300	عليه وهو الذي حكم به لنفسه وسمي به نفسه لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له وسموه بذلك فاراد بذلك انه لو كان ذلك مستفادا من نحلة الخلق له لكان محدثا له بحدوث الخلق فاما اذا كان هو الذي سمي نفسه وجعل نفسه كذلك فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك فلهذا اخبر بانه كان كذلك ولهذا اتبع اءمة السنة ذلك كقول احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا CHECK احتجاج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف ولهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله التامات في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضاع-ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر-	129	7258472080933056092	914	1792.5	728	988	92.51012420654297	184	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	188	300	917	1469	1469	300	ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بشء مما خلق الله ولا ي-عوذ الا ب الله او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لكن نقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ من مخلوق بمخ---------لوق فدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله انه يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق قال وذلك انه ما من مخلوق-	2492	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms130	false	-8353146646987948470	0	111	0	552	1574	300	ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بشء مما خلق الله ولا يتعوذ الا بال-له او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لكن نقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ--------- بمخلوق من مخلوق فدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله ان- يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق قال وذلك انه ما من مخلوق	130	7258472080933056092	539	1050.0	431	563	95.73712158203125	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2493	true	3866735272135964758	0	176	0	953	1569	300	الا وفيه نقص قلت احتجاج احمد هو من الوجه الذي تقدم كما حكينا لفظ المروذي في كتابه الذي عرضه علي احمد والمقصود هنا ثم الكلام علي قول الطاءفة الثانية الذين قالوا ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني ثم ان قولهم هذا متناقض في نفسه فان الحروف والاصوات التي سمعها موسي عبرية والتي ذكرها الله عنه في القران عربية فلو لم يكن الكلام الا مجرد الحروف والاصوات لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسي والذي --------------------------------------------------------------------------ذكره الله انه سمعه قدر مشترك اصله بل كان يكون الاخبار بانه سمع هذه الاصوات التي لم يسمعها كذب وكذلك ساءر من حكي الله في القران انه قال من الامم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية فانما تكلموا بلغتهم وقد حكي الله ذلك باللغة التي انزل بها القران وهي العربية وكلام الله صدق فلو كان قولهم مجرد الحروف والاصوات والحروف والاصوات التي قالوها ليست مثل هذه لم تكن الحكاية عنهم مطلقا بل كلامهم كان حروفا ومعاني فحكي الله---- عنهم ذلك بلغة اخري والحروف تابعة للمعاني والمعاني هي المقصود الاعظم كما يترجم كلام ساءر المتكلمين وهءلاء المثبتة الذين وافقوا اهل السنة والجماعة علي	2493	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms130	false	-8353146646987948470	111	300	552	1574	1574	300	الا وفيه نقص قلت احتجاج احمد هو من الوجه الذي تقدم كما حكينا لفظ المروذي في كتابه الذي عرض -علي احمد والمقصود هنا الك---لام علي قول الطاءفة الثانية الذين قالوا ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني ثم ان قولهم هذا متناقض في نفسه فان الحروف والاصوات التي سمعها موسي عبرية والتي ذكرها الله عنه في القران عربية فلو لم يكن الكلام الا مجرد الحروف والاصوات لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسي والذي CHECK قول من يقول ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني متناقض في نفسه ذكره الله انه سمعه قدر مشترك اصلا بل كان يكون الاخبار بانه سمع هذه الاصوات التي لم يسمعها كذب وكذلك ساءر من حكي الله في القران انه قال من الامم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية فانما تكلموا بلغتهم وقد حكي الله ذلك باللغة التي انزل بها القران وهي العربية وكلام الله صدق فلو كان قولهم مجرد الحروف والاصوات والحروف والاصوات التي قالوها ليست مثل هذه لم تكن الحكاية عنهم مطلقا بل كلامهم كان حروفا ومعاني فحكي الله ذلك عنهم---- بلغة اخري والحروف تابعة للمعاني والمعاني هي المقصود الاعظم كما يترجم كلام ساءر المخلوقين وهءلاء المثبتة الذين وافقوا اهل السنة والجماعة علي-	130	7258472080933056092	935	1829.0	763	1031	90.68865203857422	168	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2493	true	3866735272135964758	176	300	953	1569	1569	300	ان القران كلام الله غير مخلوق ووافقوا المعتزلة علي ان الكلام ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات يقولون ان كلام الله القاءم به ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات وهذا هو الذي بينته ايضا في جواب المحنة وبينت ان هذا لم يقله احد من السلف ولا قالوا ايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءته واختياره قط ومنهم من لا يقول ذلك بل يقول هو وان كان مجرد الحروف والاصوات وهو قاءم به فانه يتعلق بمشيءته واختياره وانه اذا شاء تكلم بذلك واذا شاء سكت-	2493	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms131	false	5166741736491709237	0	123	0	616	1531	300	ان القران كلام الله غير مخلوق ووافقوا المعتزلة علي ان الكلام ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات يقولون ان كلام الله القاءم به ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات وهذا هو الذي بينته ايضا في جواب المحنة وبينت ان هذا لم يقله احد من السلف ولا قالواا-يضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءته واختياره قط ومنهم من لا يقول ذلك بل يقول هو وان كان مجرد الحروف والاصوات وهو قاءم به فانه يتعلق بمشيءته واختياره وانه اذا شاء تكلم بذلك واذا شاء سكت	131	7258472080933056092	614	1220.0	492	617	99.51377868652344	122	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2493	true	3866735272135964758	216	262	1160	1378	1569	300	لم يقله احد من السلف------- ولا قالوا ايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2493	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	165	194	794	921	1454	300	لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا------------------------------------------ وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه ال--------------------------------------------------------سلف ان القران كلام الله غير مخلوق	159	7258472080933056092	92	141.0	70	225	40.88888931274414	18	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	0	173	0	900	1518	300	وان كان لم يزل كذلك وظن الموافقون للسلف علي ان القران كلام الله غير مخلوق من القاءلين بان الكلام ليس الا معني في النفس وكثير من القاءلين بانه ليس الا الحروف والاصوات ان معني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءته واختياره وارادته وقدرته وهذا اعتقدوه في جميع الامور المضافة الي الله انها اما ان تكون مخلوقة منفصلة عن الله تعالي واما ان تكون قديمة غير متعلقة بمشيءته وقدرته وارادته ومنعوا ان يقال انه يتكلم اذا شاء او ا-----------------نه لم يزل متكلما اذا شاء او انه قادر علي الكلام او التكلم او انه يستطيع ان يتكلم ب-------شء او انه ان شاء تكلم وان شاء سكت او انه يقدر علي الكلام والسكوت كما يمتنع ان يقال انه يحيي اذا شاء او انه يقدر علي ان يحيا وعلي ان لا يحيا ان الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع ان يكون الا حيا قيوما سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فاعتقد هءلاء في الكلام والارادة والمحبة والبغض والرضاء والسخط والاتيان والمجء والاستواء علي العرش والفرح والضحك مثل الحياة	2494	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms131	false	5166741736491709237	123	300	616	1531	1531	300	وان كان لم يزل كذلك وظن الموافقون للسلف علي ان القران كلام الله غير مخلوق من القاءلين بان الكلام ليس الا معني في النفس وكثير من القاءلين بانه ليس الا الحروف والاصوات ان معني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءته واختياره وارادته وقدرته وهذا اعتقدوه في جميع الامور المضافة الي الله انها اما ان تكون مخلوقة منفصلة عن الله------ واما ان تكون قديمة غير متعلقة بمشيءته وارادته وقدرته ومنعوا ان يقال انه يتكلم اذا شاء او يتكلم بما شاء او انه لم يزل متكلما اذا شاء او انه قادر علي الكلام او التكلم او انه يستطيع ان يتكلم بشء دون شء او انه ان شاء تكلم وان شاء سكت او انه يقدر علي الكلام والسكوت كما يمتنع ان يقال انه يحيي اذا شاء او انه يقدر علي ان يحيي وعلي ان لا يحيي اذ الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع ان يكون الا حيا قيوما-سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فاعتقد هءلاء في الكلام والارادة والمحبة والبغض والرضا -والسخط والاتيان والمجء والاستواء علي العرش والفرح والضحك مثل الحياة-	131	7258472080933056092	875	1708.5	707	924	94.69696807861328	164	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	173	300	900	1518	1518	300	واول من اظهر---- القول من الموافقين لاهل السنة في الاصول الكبار هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذا مقتضي ما ذكره الاشعري ف-------------------------------------------------------ي المقالات فانه لم يذكر ذلك عن احد قبله -بل ذكر عن بعض المرجءة انه يقول بقوله وذكر عن بعض الزيدية ما يحتمل ان يكون موافقا لبعض قوله وذكر ابو الحسن في كتاب المقالات قول اهل الحديث والس----نة فقال هل هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	0	136	0	677	1457	300	واول من اظهر هذا القول من الموافقين لاهل السنة في الاصول الكبار هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذا مقتضي ما ذكره الاشعري CHECK ذكر الاشعري جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة في المقالات فانه لم يذكر ذلك عن احد قبله لكن ذكر عن بعض المرجءة انه يقول بقوله وذكر عن بعض الزيدية ما يحتمل ان يكون موافقا لبعض قوله وذكر ابو الحسن في كتاب المقالات قول اهل الحديث واهل السنة فقا---ل هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-دون من ذلك شيءا وا-لله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان	132	7258472080933056092	606	1152.5	483	683	88.72621154785156	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	251	300	1289	1518	1518	300	الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة------- حق وان-	2494	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	77	127	430	664	1471	300	انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد--- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان	383	7258472080933056092	213	372.0	167	244	87.29508209228516	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	0	178	0	843	1489	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان---- علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا---- القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 25 وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء----- بمشيءة الله تعالي و---------ما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 ولما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا- لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل	2495	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	136	300	677	1457	1457	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان---------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-----------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه---------- وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتو--------------ا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة-------- وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله تعالي كما قالت وما تشاءون الا ان يشاء الله----------- وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل-	132	7258472080933056092	735	1372.5	578	870	84.48275756835938	145	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	178	300	843	1489	1489	300	ان يفعله او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر---- واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكون-- كافرين كما علم واخذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الي ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله-	2495	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	0	123	0	652	1593	300	ان يفعله او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم و-خذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله	133	7258472080933056092	644	1265.0	523	653	98.62174224853516	117	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	1	180	6	852	1489	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان--------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 25 وقالوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون في الارض--- من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء----- بمشيءة الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 ولما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله	2495	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	125	289	657	1421	1471	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما --------------------------------قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ---------------------------------------------------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا وان لله------------------------------------- علما كما قال انزله بعلمه وقوله و-------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله ---------------------------------------------------------------------------قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير و---شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله	383	7258472080933056092	427	684.0	331	1099	38.8535041809082	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	198	300	927	1489	1489	300	واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وا-----------------------------------ن العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر---- واصلحهم وهداهم و------------------------لم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكا-----------------نوا صالحين ولو هداهم لكانوا مه-------------------------------------------------------------------------تدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكون-- كافرين كما علم وا---خذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنو--ن بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون--------------------------------------------------- لانفسهم نفعا ولا ضرا الي ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله-	2495	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	1	179	5	906	1539	300	و------انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد مخلوقة -لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته-------------- ولطف بهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف لهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم -كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف لهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل-----------هم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ل يخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وانا نلجء امورنا -----الي الله	384	7258472080933056092	414	681.0	330	945	43.80952453613281	63	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	0	179	0	950	1580	300	ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق-- الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمهم بذلك لانه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره و---ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام ان يشهد-- ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب -يقرعون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها	2496	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	123	300	652	1593	1593	300	ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و الكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون و------------ان موسي عليه السلام-سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه- بذلك -انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذءب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم-هو الايمان با-لله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خير- وشره وحلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام ان يشهدوا ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب ويقر-ون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها-	133	7258472080933056092	921	1760.5	748	961	95.8376693725586	164	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	179	300	950	1580	1580	300	لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحشر حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق و---يقولون اسماء الله هي الله و-------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل-	2496	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	0	114	0	595	1548	300	لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ولا يقولون اسماء الله هي الله ولا غير الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تع----------------------------------------------------الي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل	134	7258472080933056092	576	1130.0	467	647	89.02627563476562	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	2	110	15	579	1580	300	الي الله في كل وقت--- والفقر الي الله في كل ---حال-- ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه-------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل------ه محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمهم بذلك ل----انه لا يراه---- في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة	2496	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	177	272	897	1391	1539	300	الي الله ونثبت الحاجة والفقر--------- في كل وقت اليه ونقول ا--ن القران كلام الله غير مخلوق وان------------------- من قال بخلقه كان كافرا وندين ان ا------------------------------------------------------------------لله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنونعنه محجوبون كما قال- تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون و------------ان موسي------------ سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فعل---م بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونر-------------ي الا نكفر-- احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه ك----الزنا والسرقة	384	7258472080933056092	351	530.5	276	637	55.1020393371582	54	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	0	192	0	980	1581	300	ويتنازعون فيه من دينهم وبالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله تعالي عنهم ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2497	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	114	300	595	1548	1548	300	ويتنازعون فيه من دينهم -بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقاة عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله تعالي عنهم-ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------- ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	134	7258472080933056092	944	1852.0	760	982	96.1303482055664	181	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	194	300	985	1581	1581	300	ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحصر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث----- نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح وان لا يخرجوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا ف-ي الفتنة ويصدقوا بخروج الدجال وان عيسي ابن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في المنام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون-	2497	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms135	false	8743315495254986659	0	107	0	602	1684	300	ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح وان لا يخرجوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوهم في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسي -بن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في المنام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون	135	7258472080933056092	590	1159.0	486	603	97.8441162109375	99	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	121	235	637	1219	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما----- لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 ويرون العيد و------------------------------------------الجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتو----------------------------------------------------------------------------ن المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحصر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح	2497	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	4	112	19	547	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع-------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ومن ديننا نصلي الجمعة والاعياد خلف كل----- بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات والجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين----------- في -------السفر والحضر خلافا لمن انكر---------------------------------------------------------------------- ذلك ونري- الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح	386	7258472080933056092	263	352.5	202	738	35.63685607910156	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	0	177	0	997	1652	300	بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي يرزقها عباده حلالا كانت او حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه وي-خبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله تعالي بايات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ القران وان الاطفال امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد--------- عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله تعالي وي-------------------------------------------------------------------------------------------رون الصبر علي حكم الله والاخذ بما امر الله تعالي به والانتهاء عما نهي الله عنه واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله تعالي في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر والازدراء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية ونفقة الماكل والمشرب وقال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب الله وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير قال	2498	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms135	false	8743315495254986659	107	300	602	1684	1684	300	بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي-يرزقها عباده حلالا كانت او حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله------ بايات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ القران وان الاطفال امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد وان الله عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله تعالي CHECK ما ذكره ابو الحسن الاشعري عن اصحاب عبد الله بن كلاب وانهم يقولون باكثر قول اهل السنة ويرون الصبر علي حكم الله والاخذ بما امر الله تعالي به والانتهاء عما نهي----- عنه واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله تعالي في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والاز-راء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشرب -قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بال-له وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير قال-	135	7258472080933056092	972	1862.5	800	1098	88.52458953857422	167	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	177	300	997	1652	1652	300	فاما اصحاب عبد الله بن سعيد فانهم يقولون باكثر مما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال -------------------------------------والكبرياء والارادة والكلام صفات تعا----لي وقال ويقولون اسماء الله تعالي وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات فذكر الاشعري ان اصحاب ابن كلاب يقولون باكثر قول اهل الحديث وان لهم زيادة اخري وذلك دليل علي انهم ينقصون عن اقوالهم فاما قول ابن كلاب في القران فلم يذكر- الاشعري الا عنه وحده وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال-	2498	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	0	132	0	697	1542	300	فاما اصحاب عبد الله بن سعيد فانهم يقولون باكثر -ما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال CHECK قول عبد الله بن كلاب في القران والكبرياء والارادة والكلام صفات لله تعالي وقال ويقولون اسماء الله تعالي وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات فذكر الاشعري ان اصحاب ابن كلاب يقولون باكثر قول اهل الحديث وان لهم زيادة اخري وذلك دليل علي انهم ينقصون عن اقوالهم فاما قول ابن كلاب في القران فلم يذكره الاشعري الا عنه وحده وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال	136	7258472080933056092	651	1277.5	529	698	93.26647186279297	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	0	50	0	238	1500	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه	2499	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	250	300	1225	1462	1462	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه-	80	7258472080933056092	237	469.0	188	238	99.579833984375	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	50	172	238	856	1500	300	معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا يخت----لف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو --عبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك س-مي عبر--------------------------------------------انيا وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و-قبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب انه يقول ان الله لم	2499	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	0	125	0	635	1509	300	معني واحد ب-الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القران وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك يسمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني- وكذلك سمي امرا لعلة ون----هيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و قبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم -----يزل ناهيا وقال ا-----------------------------------ن الله لا	81	7258472080933056092	552	1045.5	442	681	81.05726623535156	99	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	0	167	0	836	1500	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا يخت----لف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو --عبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا----- وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب	2499	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	132	300	697	1542	1542	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بال-له تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب-	136	7258472080933056092	827	1633.0	663	847	97.63872528076172	162	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	167	297	836	1489	1500	300	انه يقول ان الله لم يزل متكلما وان كلامه صفة له قاءم- به كعلمه وقدرته وكذلك ساءر الصفات التي يثبتها---- تعالي هي عنده قديمة ب ا-----لله غير متعلقة بمشيءته وقدرته واما الجهمية المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم به شء من هذه الصفات ولا غيرها بل كل ما يضاف اليه فانما يعود معناه الي امر مخلوق منفصل عنه كما قالوه في الكلام ولما قال اولءك لهءلاء ان الحروف لا تكون الا متعاقبة ولا بد لها من مخارج وكلاهما يمنع قدمها قال لهم هءلاء هذا بعينه وارد في المعني فان المعاني مطابقة للحروف في الترتيب وهي مفتقرة الي محل كافتقار الحروف فما قيل في احدهما قيل في الاخر ولما زعم اولءك ان الكلام كله هو معني واحد قال هءلاء ان جاز ان يعقل ان المعاني المتنوعة تعود --------------------------------------------------الي حرف واحد	2499	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms137	false	-798684888170217746	0	140	0	710	1563	300	انه يقول ان الله لم يزل متكلما وان كلامه صفة--- قاءمة به كعلمه وقدرته وكذلك ساءر الصفات التي يثبتها لله تعالي هي عنده قديمة قاءمة بالله غير متعلقة بمشيءته وقدرته واما الجهمية المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم به شء من هذه الصفات ولا غيرها بل كل ما يضاف اليه فانما يعود معناه الي امر مخلوق منفصل عنه كما قالوه في الكلام ولما قال اولءك لهءلاء ان الحروف لا تكون الا متعاقبة ولا بد لها من مخارج وكلاهما يمنع قدمها قال لهم هءلاء هذا بعينه وارد في المعني فان المعاني مطابقة للحروف في الترتيب وهي مفتقرة الي محل كافتقار الحروف فما قيل في احدهما قيل في الاخر ولما زعم اولءك ان الكلام كله هو معني واحد قال هءلاء ان جاز ان يعقل ان المعاني المتنوعة تعود الي معني واحد جاز ان يعقل ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد	137	7258472080933056092	647	1263.5	519	713	90.74333953857422	124	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2499	true	-3651394078384844	0	143	0	714	1500	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو --عبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا----- وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي----- كلامه	2499	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	155	300	816	1546	1546	300	عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بال-له تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته-عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي الله كلامه-	232	7258472080933056092	705	1363.0	566	733	96.18008422851562	134	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2500	true	-17252274711914684	0	174	0	912	1584	300	ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد وقالوا لهم ايضا الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالاول كترتيب العلم علي الحياة والمعلول علي العلة التامة وهءلاء الذين فسروا قولهم بانه غير مخلوق بانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته سواء قالوا انه معني او هو حروف او هو -----معني وحرف يقولون ان المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالي منفصلا عنه وانه ما ثم الا قديم او مخلوق وما كان قديما فانه لازم لذات الله تعالي لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولا يكون فعلا له وما كان محدثا فهو المخلوق المنفصل عن الله تعالي وهو المتعلق بمشيءته وقدرته ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيءته وقدرته ويقولون لا تحل الحوادث بذاته ولا يجوز عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك وهءلاء يتاولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك وهو كثير جدا كقوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 ثم استوي الي السماء فصلت 11 وكما وصف به نفسه من المجء والاتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه علي اهل الجنة وتكليمه لموسي ولعباده يوم	2500	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms137	false	-798684888170217746	133	300	673	1563	1563	300	ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد وقالوا لهم ايضا-الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالاول كترتيب العلم علي الحياة والمعلول علي العلة التامة وهءلاء الذين فسروا قولهم بانه غير مخلوق بانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته سواء قالوا انه معني او هو حروف او هو حرف ومعني----- يقولون ان المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالي منفصلا عنه وانه ما ثم الا قديم او مخلوق وما كان قديما فانه لازم لذات الله تعاليولا يتعلق بمشيءته وقدرته ولا يكون فعلا له وما كان محدثا فهو المخلوق المنفصل عن الله تعالي-وهو المتعلق بمشيءته وقدرته ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيءته وقدرته ويقولون لا تحل الحوادث بذاته ولا يجوز عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك وهءلاء يتاولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك وهو كثير جدا كقوله ثم استوي علي العرش ثم اس-----------توي الي السماء-------- وكما وصف به نفسه من المجء والاتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه علي اهل الجنة وتكليمه لموسي ولعباده يوم-	137	7258472080933056092	879	1719.5	715	917	95.85604858398438	166	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2500	true	-17252274711914684	174	300	912	1584	1584	300	القيامة وتكلمه بالوحي اذا تكلم به فسمعته الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء جميعا يحتجون علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذهب التي احتج بها الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن ابن الزاغوني وغيرهم وهي التي تقدم ذكرها في بيان اصل الطاءفة الاولي عن ابي المعالي لانه اعتقد انه صاغها علي وجه يدفع بها بعض الاسءلة وقد ذكرنا ذلك ونبين انه بناها علي امتناع حلول الحوادث به ونحن نذكر ها هنا كما ذكرها هءلاء فان هذا مشهور في كلامهم كلهم وقد اعترف اصحاب الاشعري ان هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من اءمتهم كالقاضي ابي بكر وابي اسحاق وابن فورك وابي منصور علي قدم الكلام قال لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او-	2500	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms138	false	8803306062368837484	0	145	0	795	1544	300	القيامة وتكلمه بالوحي اذا تكلم به فسمعته الملاءكة CHECK الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم احتجوا علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذهب وهءلاء جميعا يحتجون علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذهب التي احتج بها الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابو ال----حسن الزاغوني وغيرهم وهي التي تقدم ذكرها في بيان اصل الطاءفة الاولي عن ابي المعالي لانه اعتقد انه صاغها علي وجه يدفع بها بعض الاسءلة وقد ذكرنا ذلك ونبين انه بناها علي امتناع حلول الحوادث به ونحن نذكر-ها هنا كما ذكرها هءلاء فان هذا مشهور في كلامهم كلهم وقد اعترف اصحاب الاشعري ان هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من اءمتهم كالقاضي ابي بكر وابي اسحاق وابن فورك وابي منصور علي قدم الكلام قال لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او	138	7258472080933056092	665	1306.0	542	800	83.125	122	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2501	true	2008218730814635881	0	153	0	737	1435	300	يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه علي ان في نفس المحل نفي اختصاصه اذ -ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في محل اخر وقام به ----كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل اختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة باخص اوصافه يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن ذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا وقال طاءفة منهم القاضيان ابو علي بن و---------ابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن الزغواني وهذا لفظه قال والطريق الثاني المعقول وفيه ادلة نذكر منها الجلي من معتمداتها فمن ذلك نقول لو كان كلام الله مخلوقا لم يخل ان يكون مخلوقا في محل او لا	2501	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms138	false	8803306062368837484	145	300	795	1544	1544	300	يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه علي ان في نفي المحل نفي اختصاصه اذ اليس اختصاصه به سبحانه-اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في محل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل اختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة باخص اوصافه يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن ذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا وقال طاءفة منهم القاضيان ابو علي بن ابي موسي وابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن الزاغوني وهذا لفظه قال والطريق الثاني المعقول وفيه ادلة نذكر منها الجلي من معتمداتها فمن ذلك نقول لو كان كلام الله مخلوقا لم يخل ان يكون مخلوقا في محل او لا-	138	7258472080933056092	730	1427.5	579	751	97.20372772216797	148	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2501	true	2008218730814635881	153	300	737	1435	1435	300	في محل فان كان في محل فلا يخلو ان يكون محله ذات الباري سبحانه او ذاتا غير ذاته مخلوقة ومحال ان يكون خلقه الله في ذاته لان ذلك يوجب كون ذاته تعالي محلا للحوادث وهذا محال اتفقت الاءمة قاطبة علي احالته ومحال ان يكون في محل هو ذات غير ذاته تعالي لان ذلك يوجب ان يكون كلاما لتلك الذات ولا يكون كلاما---- تعالي ولانه لو جاز ان يكون كلاما---- تعالي يقال له كلامه وصفته لجاز ان يقال مثل ذلك في ساءر الصفات مثل الكون واللون والحركة والسكون والارادة الي غير ذلك من الصفات وهذا مما اتفقنا علي بطلانه ومحال ان يكون خلقه لا في محل من جهة ان الكلام صفة والصفات لا بد لها من محل تقوم به ولو جاز ان يقال كلام الله لا في محل لجاز ان يقال ارادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا في محل وهذا مما يعلم احالته قطعا واذا بطلت هذه الاقسام-	2501	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms139	false	-1023245431555640773	0	145	0	703	1505	300	في محل فان كان في محل فلا يخلو ان يكون محله ذات الباري سبحانه او ذاتا غير ذاته مخلوقة ومحال ان يكون خلقه الله في ذاته لان ذلك يوجب كون ذاته تعالي-محلا للحوادث وهذا محال اتفقت الاءمة قاطبة علي احالته ومحال ان يكون في محل هو ذات غير ذاتهتع-الي لان ذلك يوجب ان يكون كلاما لتلك الذات ولا يكون كلاما لله تعالي-ولانه لو جاز ان يكون كلاما لله تعاليي-قال له كلامه وصفته لجاز ان يقال مثل ذلك في ساءر الصفات مثل الكون واللون والحركة والسكون والارادة الي غير ذلك من الصفات وهذا مما اتفقنا علي بطلانه ومحال ان يكون خلقه لا في محل من جهة ان الكلام صفة والصفات لا بد لها من محل تقوم به ولو جاز ان يقال كلام الله لا في محل لجاز ان يقال ارادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا في محل وهذا مما يعلم احالته قطعا واذا بطلت هذه الاقسام	139	7258472080933056092	691	1350.0	549	707	97.7369155883789	142	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2502	true	7202315964927262211	0	134	0	694	1558	300	ثبت انه غير مخلوق ثم قال قالوا قد وصفت- الباري باشياء حدثت في غيره الا تري انا نصفه بانه محسن باحسان احدثه في حق عباده ونصفه بانه كاتب لوجود كتابه احدثها في اللوح المحفوظ فما كان يمتنع -ان يكون ه--هنا مثله قلنا الاحسان صفة قاءمة بنفس المحسن وليس توقف وصفة بهذه الصفة علي وجود-------- منه واذا ظهر احسانه علي خلقه كان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك اثر وصفه بالاحسان لان ما فعله هو صفته وجري ذلك مجري وصفه بانه صانع فانه يوصف بذلك لانه عالم بحقيقة المصنوع لا ان الصف-ة هي المصنوع وكذلك القول في وصفه بانه كاتب لان الكتابة تجري مجري الصنعة في انها نوع من انواع العلوم بكيفيات المنفعل في ايجاد فعله وذلك امر غير المصنوع وهذا بين واضح قلت هذا الالتزام بالمحسن والكاتب والعادل والخالق ونحو ذلك وهو الزام مشهور المعتزلة علي قول اهل الاثبات	2502	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms139	false	-1023245431555640773	145	300	703	1505	1505	300	ثبت انه غير مخلوق ثم قال قالوا قد وصفنا الباري باشياء حدثت في غيره الا تري انا نصفه بانه محسن باحسان احدثه في حق عباده ونصفه بانه كاتب لوجود كتابة احدثها في اللوح المحفوظ فما كان يمتنع بان يكون ها هنا مثله قلنا الاحسان صفة قاءمة بنفس المحسن وليس توقف وصفه بهذه الصفة علي وجود الاحسان منه واذا ظهر احسانه علي خلقه كان CHECK ابو المعالي لءلا ترد عليه المعارضات لم يلتزم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ذلك اثر وصفه بالاحسان لان ما فعله هو صفته وجري ذلك مجري وصفه بانه صانع فانه يوصف بذلك لانه عالم بحقيقة المصنوع لا ان الصنعة هي المصنوع وكذلك القول في وصفه بانه كاتب لان الكتابة تجري مجري الصنعة في انها نوع من انواع العلوم بكيفيات المنفعل في ايجاد فعله وذلك امر غير المصنوع وهذا بين واضح قلت هذا الال-زام بالمحسن والكاتب والعادل والخالق ونحو ذلك -هو الزام مشهور للمعتزلة علي قول اهل الاثبات-	139	7258472080933056092	685	1308.0	552	805	85.09317016601562	123	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2502	true	7202315964927262211	134	300	694	1558	1558	300	باطنه ان المتكلم لا بد ان يقوم به الكلام فالزموهم اسماء الافعال وهذا السءال هو الذي ضعضع هذه الحجة عند ابي المعالي الجويني والرازي وغيرهم لما الزمهم المعتزلة بذلك ولهذا عدل عنها ابو المعالي الي ان قال قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص اما اختصاص قيام واما ان يكون اختصاص فعل بفاعل والثاني باطل لانه لا فرق بين خلق الاجسام وانواع الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقة من جميع ما خلقه قلت فهو في هذا لم يلتزم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لءلا ترد عليه المعارضات لكن قال يزول الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------صاص وهذا الذي ذكره في الحقيقة يستلزم لذلك وملزوم له فان الكلام له اختصاص فان لم يكن بفاعله كان بمحله والمعارضات واردة لا محالة واجاب غيره عن اسم-- العادل والمحسن ونحوهما بان قالوا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منا لا من حيث-	2502	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms140	false	8618011807451518181	0	181	0	959	1576	300	باطنه ان المتكلم لا بد ان يقوم به الكلام فالزموهم اسماء الافعال وهذا السءال هو الذي ضعضع هذه الحجة عند ابي المعالي الجويني والرازي وغيرهم لما الزمهم المعتزلة بذلك ولهذا عدل عنها ابو المعالي الي ان قال قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص اما اختصاص قيام واما ان يكون اختصاص فعل بفاعل والثاني باطل لانه لا فرق بين خلق الاجسام وانواع الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقة من جميع ما خلقه قلت فهو في هذا لم يلتزم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لءلا ترد عليه المعارضات لكن قال يزول CHECK الرازي عدل عن تقرير الطريقة المشهورة واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الاجماع المركب الاختصاص وهذا الذي ذكره في الحقيقة مستلزم لذلك وملزوم له فان الكلام له اختصاص فان لم يكن بفاعله كان بمحله والمعارضات واردة لا محالة واجاب غيره عن اسماء العادل والمحسن ونحوهما بان قالوا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منا-لا من حيث	140	7258472080933056092	857	1695.5	693	960	89.27083587646484	162	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2503	true	-7599819096051792727	0	121	0	622	1560	300	كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيامه به وكل معني له ضد فشرط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك يجب قيامه بالفاعل منا قلت هذه فروق لا حقيقة لها عند التامل فان قيام الكلام بالمتكلم كقيام الفعل بالفاعل سواء لا فرق بينهما لا في الشاهد ولا في اللغة والاشتقاق ولا في القياس العقلي ولهذا عدل الرازي عن تقرير الطريقة المشهورة من ان المتكلم من قام به الكلام اذ- كانت تحتاج الي هذه المقدمة والي نفي جواز كونه محلا للحوادث واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهو الاجماع الجدلي المركب والمعتزلة طردوا هذا الاصل الفاسد لهم في مساءل	2503	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms140	false	8618011807451518181	181	300	959	1576	1576	300	كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيامه به وكل معني له ضد فشرط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك يجب قيامه بالفاعل منا قلت هذه فروق لا حقيقة لها عند التامل فان قيام الكلام بالمتكلم كقيام الفعل بالفاعل سواء لا فرق بينهما ف---ي الشاهد ولا في اللغة والاشتقاق ولا في القياس العقلي ولهذا عدل الرازي عن تقرير الطريقة المشهورة با--ن المتكلم من قام به الكلام اذا كانت تحتاج الي هذه المقدمة والي نفي جواز كونه محلا للحوادث واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الاجماع الجدلي المركب والمعتزلة طردوا هذا الاصل الفاسد لهم في مساءل-	140	7258472080933056092	612	1204.5	494	623	98.2343521118164	115	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2503	true	-7599819096051792727	121	300	622	1560	1560	300	الصفات والقدر فجعلوه موصوفا بمفعولاته القاءمة بغيره حتي قالوا من فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل السفه فهو سفيه ومن فعل الكذب فهو كاذب ونحو ذلك وكل هذا باطل بل الموصوف بهذه الاسماء من قامت به هذه الافعال لا من جهلها فعلا لغيره او قاءمة بغيره والاشعرية عجزوا عن مناظرتهم في هذا المقام في مسالة القران ومساءل القدر بكونهم سلموا لهم ان الرب لا تقوم به صفة فعلية فلا يقوم به عدل ولا احسان ولا تاثير اصلا فلزمهم ان يقولوا هو موصوف بمفعولاته فلا يجب ان يكون القران قاءما به ويكون مسمي باسماء القباءح التي خلقها لكن ابو محمد بن كلاب يقول لم يزل كريما جوادا فهذا قد يجي------------------------------------------------------------------------------------------ب عن صفة الاحسان وحدها بذلك واما ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيقولون ان الرب تقوم به الافعال فيتصف به طردا لما ذكر في الكلام وان الفاعل من قام به الفعل فالعادل والمحسن من قام به العدل والاحسان كما اشرنا الي هذ-----ا تقدم وبهذا اجاب القاضي وابن الحسن وابن الزاغوني وغيرهم فجواب هءلاء المتعزلة جيد لكن تنازع هءلاء هل ما يقوم به-	2503	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms141	false	2673684284599337092	0	196	0	1031	1584	300	الصفات والقدر فجعلوه موصوفا بمفعولاته القاءمة بغيره حتي قالوا من فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل السفه فهو سفيه ومن فعل الكذب فهو كاذب ونحو ذلك فكل هذا باطل بل الموصوف بهذه الاسماء من قامت به هذه الافعال لا من جعلها دعلا لغيره او قاءمة بغيره والاشعرية عجزوا عن مناظرتهم في هذا المقام في مسالة القران ومساءل القدر بكونهم سلموا لهم ان الرب لا تقوم به صفة فعلية فلا يقوم به عدل ولا احسان ولا تاثير اصلا -لزمهم ان يقولوا هو موصوف بمفعولاته فلا يجب ان يكون القران قاءما به ويكون مسمي باسماء القباءح التي خلقها لكن ابو محمد بن كلاب يقول لم يزل كريما جوادا فهذا قد CHECK ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام يقولون ان الرب تقوم به الافعال يجب عن صفة الاحسان وحدها بذلك واما ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيقولون ان الرب تقوم به الافعال فيتصف به طردا لما ذكر في الكلام وان الفاعل من قام به الفعل فالعادل والمحسن من قام به العدل والاحسان كما اشرنا الي هذا فيما تقدم وبهذا اجاب القاضي وابو الحسن ب--ن الزاغوني وغيرهم فجواب هءلاء للمعتزلة جيد لكن تنازع هءلاء هل ما يقوم به	141	7258472080933056092	924	1807.5	746	1034	89.36170196533203	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2504	true	-6471225004158607949	0	104	0	553	1611	300	يمتنع تعلقه بمشيءته وقدرته فالقاضي وابن الزاغوني وغيرهم مشوا علي اصلهم في امتناع قيام الحوادث به ولكن تفسيرهم للصانع والكاتب بالعالم ليس بمستقيم علي هذا الاصل فانه اذا جاز ان تفسر الافعال بالعلم قيل مثل ذلك في الجميع فبطل الاصل بل الكتابة والصنعة فعل يقوم به وان استلزم العلم وهل يجب ان يكون قديما لا يتعلق بمشيءته وقدرته او يجوز ان يكون من ذلك ما يتعلق بمشيءته وقدرته علي القولين في الكلام والافعال وقد ظن من ذكر من هءلاء كابي علي وابي الحسن بن الزاغوني ان الامة قاطبة اتفقت علي انه لا يقوم به الحوادث وجعلو -ذلك الاصل الذي اعتمدوه وهذا مبلغهم من العلم	2504	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms141	false	2673684284599337092	196	300	1031	1584	1584	300	يمتنع تعلقه بمشيءته وقدرته فالقاضي وابن الزاغوني وغيرهم مشوا علي اصلهم في امتناع قيام الحوادث به ولكن تفسيرهم للصانع والكاتب بالعالم ليس بمستقيم علي هذا الاصل فانه اذا جاز ان تفسر الافعال بالعلم قيل مثل ذلك في الجميع فبطل الاصل بل الكتابة والصنعة فعل يقوم به وان استلزم العلم وهل يجب ان يكون قديما لا يتعلق بمشيءته وقدرته او يجوز ان يكون من ذلك ما يتعلق بمشيءته وقدرته علي القولين في الكلام والافعال وقد ظن من ذكر من هءلاء كابي علي وابي الحسن بن الزغواني ان الامة قاطبة اتفقت علي انه لا تقوم به الحوادث وجعلوا ذلك الاصل الذي اعتمدوه وهذا مبلغهم من العلم-	141	7258472080933056092	547	1082.0	445	554	98.73646545410156	101	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2504	true	-6471225004158607949	104	300	553	1611	1611	300	وهذا الاجماع نظير غيره من الاجماعات الباطلة المدعاة في الكلام ونحوه وما اكثرها فمن تدبرها وجد عامة المقالات الفاسدة بينونتها علي مقدمات لا تثبت الا باجماع مدعي او قياس وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا وم-----ن العجب ان بعض متكلمة اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون مثل هذا الاجماع مع النصوص الكثيرة عن اصحابهم بنقيض ذلك بل عن امامهم وغيره من الاءمة حتي في لفظ الحركة والانتقال بينهم في ذلك نزاع مشهور وقد اثبت ذلك طواءف مثل ابن حامد وغيره وقد ذكر اجماع اهل السنة علي ذلك حرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ما وقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله علي الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة تبين فساد قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خلق الله كلامه في محل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذي اتفقت سلف الامة واءمتها علي ضلالة قاءله بل ذلك عند من يعرف ما جاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قاءمة به وجعل صفة التكوين قاءمة به ولهذا انتقضت علي الاشعرية-	2504	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms142	false	4536022092247402777	0	196	0	1051	1555	300	وهذا الاجماع نظير غيره من الاجماعات الباطلة المدعاة في الكلام وغيره وما اكثرها-فمن تدبر-- وجد عامة المقالات الفاسدة يبنون-ها علي مقدمات لا تثبت الا باجماع مدعي او قياس وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا ثم ان من العجب ان بعض متكلمة اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون مثل هذا الاجماع مع النصوص الكثيرة عن اصحابهم بنقيض ذلك بل عن امامهم وغيره من الاءمة حتي في لفظ الحركة والانتقال بينهم في ذلك نزاع مشهور وقد اثبت ذلك طواءف مثل ابن حامد وغيره وقد ذكر اجماع اهل السنة علي ذلك حرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ما وقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله علي الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ل-لايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة تبين فساد قول الجهمية من المعتزلة ال-------ذين يقولون خلق الله كلامه في محل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذي اتفق- سلف الامة واءمتها علي ضلالة قاءله بل ذلك عند من يعرف ما جاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قاءمة به وجعل صفة التكوين قاءمة به ولهذا انتقضت علي الاشعرية	142	7258472080933056092	1034	2017.5	841	1064	97.18045043945312	186	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2505	true	8486723036979859340	0	105	0	507	1478	300	دون الجمهور ويبين ان كلام الله قاءم به وهذا حق واما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر ان يتكلم بما شاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا ان يكون استوي علي العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجء يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه في الكتاب والسنة واما قول هءلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق في نفسه شيءا اذ الخلق هو فعل ايضا قاءم به عندهم بمشيءته فلا يكون للخالق خلق اخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا	2505	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms142	false	4536022092247402777	196	300	1051	1555	1555	300	دون الجهمية ويبين ان كلام الله قاءم به وهذا حق واما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر ان يتكلم بما شاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا ان يكون استوي علي العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجء يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه في الكتاب والسنة واما قول هءلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق في نفسه شيءا اذ الخلق هو فعل ايضا-قاءم به عندهم بمشيءته فلا يكون للخ-لق خلق اخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا-	142	7258472080933056092	500	981.0	397	507	98.61933135986328	103	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2505	true	8486723036979859340	108	300	518	1478	1478	300	ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده ان -يخلقه منفصلا عنه والسلف علموا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك كقول مالك واحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس بباءن عنه وقول احمد لمن ساله -----كلامك منك قال بلي---- فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسلمون علي انه لا يخلق في ذاته شيءا لكان هذا كلاما صحيحا فان احدا لم يطلق عليه ان- يخلق في نفسه شيءا فيما اعلم بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من اشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين نفوه من اهل الحديث واهل الكلام جميعا ولكن اتفاق الامة فيما اعلم--- انه لا يخلق في نفسه شيءا يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل علي انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولعل هذه--- حجة عبد-العزيز الكناني ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولرن هو مخلوق او محدث بمعني انه احدثه في غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجد ان كل طاءفة انما تقيم الحجج علي ابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول خصمها لا علي صحة قولها اما الذين ينفون الخلق-	2505	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms143	false	-4363257389850565759	33	246	167	1251	1519	300	ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده انه يخلقه منفصلا عنه والسلف علموا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك كقول مالك واحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس بباءن عنه وقول احمد لمن ساله اليس كلامك منك قال بلي قال فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسلمون علي انه لا يخلق في ذاته شيءا لكان هذا كلاما صحيحا فان احدا لم يطلق عليه انه يخلق في نفسه شيءا فيما اعلم-بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من اشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين نفوه من اهل الحديث واهل الكلام جميعا ولكن اتفاق الامة فيما اعلمعلي انه لا يخلق في نفسه شيءا يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل علي انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولعل هذه هي حجة عبد العزيز الكناني ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولون هو مخلوق او محدث بمعني انه احدثه في غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجد--- كل طاءفة انما تقيم الحجج علي ابطال CHECK تنازع اصحاب الامام احمد كما تنازع غيرهم في الافعال القاءمة بذاته هل هي متعلقة بمشيءته وقدرته علي قولين قول خصمها لا علي صحة قولها اما الذين ينفون الخلق	143	7258472080933056092	954	1840.5	766	1088	87.68382263183594	181	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2506	true	-760287706128044035	0	54	0	269	1556	300	عنهم فادلتهم عامتها مبنية علي انه لا بد من قيام الكلام به وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم الا بغيره وهذا اصل صحيح وهو من اصول السلف الذي- بينوا به فساد قول الجهمية واما الذين قالوا مخلوق فليس لهم حجة الا ما يتضمن انه متعلق بمشيءته وقدرته وان ذلك يمنع كونه قديما	2506	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms143	false	-4363257389850565759	246	300	1251	1519	1519	300	عنه- فادلتهم عامتها مبنية علي انه لا بد من قيام الكلام به وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم الا بغيره وهذا اصل صحيح وهو من اصول السلف الذين بينوا به فساد قول الجهمية واما الذين قالوا مخلوق فليس لهم حجة الا ما يتضمن انه متعلق بمشيءته وقدرته وان ذلك يمنع كونه قديما-	143	7258472080933056092	267	519.0	214	270	98.88888549804688	52	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2506	true	-760287706128044035	54	300	269	1556	1556	300	وذلك كقوله انا ارسلنا نوحا واوحينا الي ابراهيم واهلكنا القرون لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذ-با لانه اخبار عن الماضي وكذلك اخباره عن اقوال الامم المتقدمة ومخاطبة بعضهم بعضا بقوله قالوا وقالوا كذلك فهذا لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه وقولهم انه موصوف بانه مجعول عربيا وانه احكمت اياته ثم فصلت وهذا اخبار بفعل منه تعلق به وذلك يوجب تعلقه بمشيءته وقدرته وقد نص احمد علي ان الجعل فعل من الله غير الخلق كما تقدم ذكر لفظه وقد حققوا ذلك بان الله ذكر انه جعله عربيا علي وجه الامتنان علينا به والامتنان انما يكون بفعله المتعلق بمشيءته وقدرته لا بالامور اللازمة لذاته ومن خالف ذلك اجابوا بجواب ضعيف كقول ابن الزاغوني جعلناه اي اظهرناه وانزلناه فيقال لهم يكفي في ذلك ان يقال انزلناه قرانا عربيا فانه عندكم لا يقدر علي ان ينزله ويظهره غير عربي ولا يمكن ذلك فان -كان ذلك ممتنعا لذاته -كيف يمتن بترك فعله وانما الممكن ان ينزله او-لا ينزله اما ان ينزله عربيا وغير عربي فهذا ممتنع عندهم وقد قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت 44 فعلم ان جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن وهذا ايضا حجة علي من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله لانه جعل القران نفسه عربيا وعجميا وعندهم لا يكون ذلك الا في العبارة المخلوقة لا في نفس القران الذي هو غير مخلوق وعندهم المعني الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية وعبرانية فان جاز ان يقال هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو-	2506	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms144	false	2142087873542184261	0	244	0	1282	1599	300	وذلك كقوله انا ارسلنا نوحا واوحينا الي ابراهيم -اهلكنا القرون لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذابا لانه اخبار عن الماضي وكذلك اخباره عن اقوال الامم المتقدمة ومخاطبة بعضهم بعضا بقوله قالوا وقالوا كذلك فهذا لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه وقولهم انه موصوف بانه مجعول عربيا وانه احكمت اياته ثم فصلت وهذا اخبار بفعل منه تعلق به وذلك يوجب تعلقه بمشيءته وقدرته وقد نص احمد علي ان الجعل فعل من الله غير الخلق كما تقدم ذكر لفظه وقد حققوا ذلك بان الله ذكر انه جعله عربيا علي وجه الامتنان علينا به والامتنان انما يكون بفعله المتعلق بمشيءته وقدرته لا بالامور اللازمة لذاته ومن خالف ذلك اجابوا بجواب ضعيف كقول ابن الزاغوني جعلناه اي اظهرناه وانزلناه فيقال لهم يكفي في ذلك ان يقال انزلناه قرانا عربيا فانه عندكم لا يقدر علي ان ينزله ويظهره غير عربي ولا يمكن ذلك فاذا كان ذلك ممتنعا لذاته فكيف يمتن بترك فعله وانما الممكن ان ينزله او لا ينزله اما ان ينزله عربيا وغير عربي فهذا ممتنع عندهم وقد قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته-------- فعلم ان جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن وهذا ايضا-حجة علي من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله لانه جعل القران نفسه عربيا وعجميا وعندهم لا يكون ذلك الا في العبارة المخلوقة لا في نفس القران الذي هو غير مخلوق وعندهم المعني الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية وعبرانية فان جاز ان يقال هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو	144	7258472080933056092	1275	2507.5	1034	1292	98.68421173095703	237	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	109	185	615	991	1541	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك----- تكلم الله كيف شاء من	2507	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	182	300	920	1520	1520	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتري انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر-- فقال-- لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل ش--ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم----- كيف شاء من-	66	7258472080933056092	316	529.0	251	653	48.39203643798828	57	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	224	300	1179	1541	1541	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه -قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	38	116	185	556	1484	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان- الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل	67	7258472080933056092	356	677.5	282	373	95.4423599243164	68	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	161	300	875	1541	1541	300	انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد----------------------------------------------------------- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه ق-----ال اسمعتم الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	0	141	0	674	1492	300	انطقنا الله الذي انطق كل ش--ء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين---- ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قا----------------------------ل ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره---------------------------- مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك -قال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم الصواعق التي تقبل	123	7258472080933056092	526	924.5	412	738	71.27371215820312	100	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	0	41	0	225	1541	300	عربي عجمي سرياني عبراني لان الموصوف بذلك عندهم شء واحد------ وكتاب الله يدل علي ان كلامه يقدر ان يجعله عربيا وان يجعله ا---------------------------------------------------------------------------------------------عجميا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه واما اءمة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وطاءفة اهل الكلام الذين خالفوا	2507	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms144	false	2142087873542184261	244	300	1282	1599	1599	300	عربي عجمي سرياني عبراني لان الموصوف بذلك------ شء واحد عندهم وكتاب الله يدل علي ان كلامه يقدر ان يجعله عربيا وان يجعله CHECK المنصوص عن الامام احمد وغيره يوافق القول بان الافعال القاءمة بذاته تتعلق بمشيءته وقدرته عجميا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه واما اءمة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وطواءف اهل الكلام الذين خالفوا-	144	7258472080933056092	213	374.0	174	324	65.74073791503906	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	41	300	225	1541	1541	300	المعتزلة قديما من المرجءة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ويجعلون هذه الافعال القاءمة بذاته متعلقة بمشيتءه وقدرته واصحاب الامام احمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم وذكر ابو بكر عبد-العزيز عنهم في المقنع قولين وحكي الحارث المحاسبي القولين عن اهل السنة ولكن المنصوص الصريح عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد علي الجهمية فان الجهمي لما قال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه ق-ال اسمعتم الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	0	259	0	1316	1519	300	المعتزلة قديما من المرجءة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ويجعلون هذه الافعال القاءمة بذاته متعلقة بمشيءته وقدرته واصحاب الامام احمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم وذكر ابو بكر عبد العزيز عنهم في المقنع قولين وحكي الحارث المحاسبي القولين عن اهل السنة ولكن المنصوص الصريح عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد علي الجهمية فان الجهمي لما قال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل ش--ء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم الصواعق التي تقبل	145	7258472080933056092	1303	2582.5	1048	1319	98.78695678710938	249	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	8	253	45	1239	1462	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح------------------------------------------------ في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شي-----ءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	62	300	296	1484	1484	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان------- ولي قوة الالسن ك---------------لها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله و----------------------------------------------------------هل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وق-------------------------------------------------لنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله--------------------------------------------------------------- انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق----لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ف-----------لما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي-بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد-	67	7258472080933056092	768	1289.0	608	1494	51.40562438964844	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	8	224	45	1114	1462	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	87	300	416	1492	1492	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان------- ولي قوة الالسن ك---------------لها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله------------------------------ انما يكون شيءا فيعبر عن الله قل----نا قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ف-----------لما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--------- كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	637	1089.5	509	1408	45.241477966308594	110	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	224	271	1114	1316	1462	300	الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	47	0	211	1455	300	الله جل ثناءه-عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة	124	7258472080933056092	196	354.5	152	217	90.32257843017578	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	0	41	0	204	1462	300	في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	259	300	1316	1519	1519	300	في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من-	145	7258472080933056092	203	401.0	163	204	99.50980377197266	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	41	300	204	1462	1462	300	كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا ت-حرك ولا تزول من مك---------ان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة فهذا من كلامه يبين ان اولءك ال-----ذين قالوا كلامه مخلوق ارادوا انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام اذ هذا معني قولهم قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق اذ المخلوق-	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	0	262	0	1278	1475	300	كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالو-----ا يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة فهذا من كلامه يبين ان اولءك AUTO الذين قالوا كلامه مخلوق ارادوا انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام اذ هذا معني قولهم قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق اذ المخلوق	146	7258472080933056092	1248	2441.5	991	1283	97.27201843261719	247	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	163	241	809	1188	1462	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	300	1156	1506	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	345	655.5	274	380	90.78947448730469	70	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	104	249	528	1223	1462	300	قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2508	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	82	180	375	849	1432	300	قال انه يخلق--- شيءا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم ش----------------------------------------------بهتموه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب------- فقلنا كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كو------------------------------------نه كان -لا يتكلم حتي خلق	149	7258472080933056092	351	543.5	274	697	50.358680725097656	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	213	242	1119	1263	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2509	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	9	38	39	185	1484	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	67	7258472080933056092	143	278.0	114	146	97.94520568847656	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	213	242	1119	1263	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2509	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	34	63	161	305	1492	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	123	7258472080933056092	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	0	38	0	198	1550	300	هو القاءم ببعض الاجسام فعندهم تكلمه مثل بعض الاعيان المخلوقة ولهذا يمتنع عندهم ان يكون قبل ذلك متكلما فرد احمد هذا بان هذا تشبيه بالانسان الذي كان عاجرا عن التكلم لصغره حتي خلق الله له كلاما فمن مر	2509	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	262	300	1278	1475	1475	300	هو القاءم ببعض الاجسام فعندهم تكلمه مثل بعض الاعيان المخلوقة ولهذا يمتنع عندهم ان يكون قبل ذلك متكلما فرد احمد هذا بان هذا تشبيه بالانسان الذي كان عاجزا عن التكلم لصغره حتي خلق الله له كلاما فمن مر-	146	7258472080933056092	196	386.0	159	198	98.98989868164062	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	38	300	198	1550	1550	300	عليه وقت وهو غير موصوف فيه بانه متكلم اذا شاء مقتدر علي الكلام كان ناقصا ففي ذلك كفر بجحد كمال الرب وصفته وتشبيهه له بالانسان العاجز ولهذا قال بل نقول لم يزل متكلما اذا شاء فجمع بين الامرين---- كونه لم يزل متكلما وبين كون ذلك متعلقا بمشيءته وانه لا يجوز نفي المتكلم عنه الا ان يخلق التكلم كما لا يجوز نفي العلم والقدرة والنور وهذا هو الكمال في الكلام ان يتكلم المتكلم اذا شاء فاما العاجز عن الكلام فهو ناقص قبيح واما الذي يلزمه الكلام ولا يتعلق بمشيءته واختياره فانه يكون ايضا عاجزا ناقصا كالذي يصوت بغير اختياره كالاصوات الداءمة التي تلزم الجمادات بغير اختيارها مثل النواعير ولما اقام الحجة بتكليم الله تعالي موسي وانه تكلم ويتكلم وان ذلك ممكن من غير حاجة الي جوف وفم وشفتين ولسان اذا كان من المخلوقات --ويتكلم وينطقها الله تعالي بدون حاجة الي ذلك فالخالق سبحانه اولي بالغناء من المخلوق اذ كل ما ثبت للمخلوق من صفة كمال كالغناء ف الله تعالي اولي به ف الل-------ه احق بالاستغناء عن ما استغنت عنه المخلوقات في كلامها ذكر ان الجهمي لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون--------------------- فاحمد رحمه الله تعالي لم ينكر عليه اطلاق ال----غير علي القران حتي استفسره ما اراد به اذ لفظ الغير مجمل يراد به الذي يفارق الاخر وهو قولهم انه مخلوق ويراد به ما لا يكون هو اياه وهذا يبين ان اطلاق القول علي الصفة بانها هي الموصوف او غيره كلام مجمل يقبل بوجه ويرد بوجه فمتي اريد بالغير المباينة-	2509	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms147	false	5289480169701102243	0	266	0	1386	1553	300	عليه وقت وهو غير موصوف فيه بانه متكلم اذا شاء مقتدر علي الكلام كان ناقصا ففي ذلك كفر لجحد كمال الرب وصفته وتشبيهه له بالانسان العاجز ولهذا قال بل نقول لم يزل متكلما اذا شاء فجمع بين الامرين بين كونه لم يزل متكلما وبين كون ذلك متعلقا بمشيءته وانه لا يجوز نفي الت-كلم عنه الي ان يخلق التكلم كما لا يجوز نفي العلم والقدرة والنور وهذا هو الكمال في الكلام ان يتكلم المتكلم اذا شاء فاما العاجز عن الكلام فهو ناقص قبيح واما الذي يلزمه الكلام ولا يتعلق بمشيءته واختياره فانه يكون ايضا-عاجزا ناقصا كالذي يصوت بغير اختياره كالاصوات الداءمة التي تلزم الجمادات بغير اختيارها مثل النواعير ولما اقام الحجة بتكليم الله تعالي موسي وانه تكلم ويتكلم وان ذلك ممكن من غير حاجة الي جوف وفم وشفتين ولسان اذا كان من المخلوقات ما يتكلم وينطقها الله تعالي بدون حاجة الي ذلك فالخالق سبحانه اولي بالغناء من المخلوق اذ كل ما ثبت للمخلوق من صفة كمال كالغناء ف-الله تعالي اولي به ف-الله سبحانه احق بالاستغناء عن ما استغنت عنه المخلوقات في كلامها ذكر ان الجهمي لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون CHECK لفظ الغير مجمل فاحمد رحمه الله تعالي-لم ينكر عليه اطلاق لفظ الغير علي القران حتي يستفسره ما اراد به اذ لفظ الغير مجمل يراد به الذي يفارق الاخر وهو قولهم انه مخلوق ويراد به ما لا يكون هو اياه وهذا يبين ان اطلاق القول علي الصفة بانها هي الموصوف او غيره كلام مجمل يقبل بوجه ويرد بوجه فمتي اريد بالغير المباينة	147	7258472080933056092	1340	2614.0	1083	1391	96.33357238769531	252	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	131	167	658	835	1500	300	قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة من باب قياس	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	183	220	911	1094	1484	300	قد اعظمتم------- علي الله الفرية حين زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان	67	7258472080933056092	152	249.0	120	196	77.55101776123047	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه--------- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله -------تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	213	251	1061	1251	1484	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي-بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من	67	7258472080933056092	171	313.5	137	192	89.0625	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو اد------------م كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	240	278	1192	1380	1492	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--- كان في وقت من	123	7258472080933056092	170	310.5	136	192	88.54166412353516	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	131	164	658	823	1500	300	قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	210	244	1042	1213	1492	300	قد اعظمتم------- علي الله القرية حين زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	123	7258472080933056092	149	252.0	118	184	80.97826385498047	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	123	162	612	805	1475	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من	146	7258472080933056092	173	323.0	138	193	89.6373062133789	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	130	162	654	812	1500	300	قال----- قد اعظمتم الفرية علي الله حين------- زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	69	101	354	513	1475	300	قال قلنا قد اعظمتم------- علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان	146	7258472080933056092	142	246.5	112	172	82.55813598632812	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	0	34	0	168	1500	300	للرب كان المعني فاسدا وانما ذكر هذا لان اهل البدع كما وصفهم به يتمسكون بالمتشابه من الكلام ولفظ الغير من المتشابه فاذا قال هو غيره فقيل له نعم لانه ليس هو اياه قال وما	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms147	false	5289480169701102243	266	300	1386	1553	1553	300	للرب كان المعني فاسدا وانما ذكر هذا لان اهل البدع كما وصفهم به يتمسكون بالمتشابه من الكلام ولفظ الغير من المتشابه فاذا قال هو غيره فقيل له نعم لانه ليس هو اياه قال وما-	147	7258472080933056092	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	34	300	168	1500	1500	300	كان غير الله فهو مخلوق و-غير في هذا الموضع الثاني انما يصح اذا اريد بها ما كان باءنا عن الله تعالي فهو مخلوق فيستعمل لفظ الغير في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر لما فيها من الاجمال والاشتراك فلهذا استفسر -الامام احمد فلما فسر مراده قال فهذا هو القول الاول متي قلت هو مخلوق فقد قلت بانه خلق شيءا فعبر عنه وانه لا تكلم ولا يتكلم ثم احتج عليهم بما دل عليه القران من تكلمه في الاخرة وخطابه للرسل فلما اقروا بنفي التكلم عنه ازلا وابدا ولم يفسروا ذلك الا بخلق الكلام في غيره قال قد اعظمتم الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذه الحجة من باب قياس الاولي وهي من جنس الامثال التي ضربها الله في كتابه فان الله تعالي عاب الاصنام بانها لا ترجح قولا وانها لا تملك ضرا ولا نفعا وهذا من المعلوم ببداية العقول ان كون الشء لا يقدر علي التكلم صفة نقص وان المتكلم اكمل من العاجز عن الكلام وكل ما تتنزه المخلوق عنه من صفة نقص ف الله تعالي احق بتنزيهه عنه وكلما -ثبت لشء من صفة كمال ف الله تعالي احق باتصافه بذلك ف الله احق بتنزيهه عن كونه لا يتكلم من الاحياء الادميين واحق بالكلام منهم وهو سبحانه منزه عن مماثلة الناقصين المعدوم والموات واما قول احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	0	262	0	1326	1506	300	كان غير الله فهو مخلوق و غير في هذا الموضع الثاني انما يصح اذا اريد بها ما كان باينا عن الله تعالي فهو مخلوق فيستعمل لفظ الغير في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر لما فيها من الاجمال والاشتراك فلهذا استفسره الامام احمد فلما فسر مراده قال فهذا هو القول الاول متي قلت هو مخلوق فقد قلت بانه خلق شيءا فعبر عنه وانه لا تكلم ولا يتكلم ثم احتج عليهم بما دل عليه القران من تكلمه في الاخرة -خطابه للرسل فلما اقروا بنفي التكلم عنه ازلا وابدا ولم يفسروا ذلك الا بخلق الكلام في غيره قال قد اعظمتم الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذه الحجة من باب قياس الاولي وهي من جنس الامثال التي ضربها الله في كتابه فان الله تعالي علي الاصنام بانها لا ترجع قولا وانها لا تملك ضرا ولا نفعا وهذا من المعلوم ببداءه العقول ان كون الشء لا يقدر علي التكلم صفة نقص وان المتكلم اكمل من العاجز عن الكلام وكل ما -تنزه المخلوق عنه من صفة نقص ف-الله تعالي-احق بتنزيهه عنه وكلما اثبت لشء من صفة كمال ف-الله تعالي احق باتصافه بذلك فا-لله احق بتنزيهه عن كونه لا يتكلم من الاحياء الادميين واحق بالكلام منهم وهو سبحانه منزه عن مماثلة الناقصين المعدوم والموات واما قول احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله ------بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من	148	7258472080933056092	1312	2554.5	1053	1338	98.05680084228516	252	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	275	300	1380	1500	1500	300	فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	118	143	553	673	1432	300	فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من	149	7258472080933056092	119	228.0	95	121	98.34710693359375	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	123	223	559	1045	1406	300	الذي----- قال انه يخلق---------------- شيءا فيعبر عن الله وقال انكم ش-------------------------------------------------بهتموه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي ------بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كو--------------------------نه كان -لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	170	296	848	1469	1484	300	الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءهلم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ كلاما	67	7258472080933056092	351	565.5	277	627	55.98086166381836	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	51	91	234	405	1406	300	كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	0	40	0	173	1478	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	68	7258472080933056092	168	323.0	129	176	95.45454406738281	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	123	205	559	961	1406	300	الذي----- قال انه يخلق----------- شيءا فيعبر عن الله وقال انكم ش-------------------------------------------------بهتموه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي --	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	198	300	984	1492	1492	300	الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-----لنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--- كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	123	7258472080933056092	314	526.0	249	516	60.85271453857422	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	21	91	106	405	1406	300	الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	70	0	309	1455	300	الله جل ثناءه-عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	124	7258472080933056092	294	551.0	227	314	93.63056945800781	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	68	0	307	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق يتك-لم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	162	232	805	1126	1475	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	146	7258472080933056092	298	572.5	232	324	91.97531127929688	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	159	205	736	961	1406	300	فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	238	283	1211	1433	1506	300	فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	148	7258472080933056092	219	424.5	174	228	96.0526351928711	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	38	300	180	1406	1406	300	ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد يتكلم بعد ان لم يكن متكلما بكلام مخلوق يخلقه لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شيءا فيعبر عن الله وقا------ل انكم شبهتموه بالاصنام التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما في نفسه فصار حينءذ متكلما بعد ان لم يكن متكلما وبين ان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فصار كاملا لان عدم التكلم صفة نقص وهذا هو الكفر فان وصف الله بالنقص كفر وفيه تشبيه له بمن كان ناقصا عاجزا عن الكلام حتي خلق له الكلام ولهذا قال بل نقول انه لم يزل متكلما اذا شا- فبين ان كونه موصوفا بالتكلم اذا شاء امر لم يزل لا يجوز ان يكون ذلك محدثا لانه يستلزم -كماله بعد نقصه وفيه-	2511	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	0	259	0	1225	1432	300	ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه--- كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه--- كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه--- كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد يتكلم بعد ان لم يكن متكلما بكلام مخلوق يخلق- لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شيءا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم شبهتموه بالاصنام التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما في نفسه فصار حينءذ متكلما بعد ان لم يكن متكلما وبين ان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فصار كاملا لان عدم التكلم صفة نقص وهذا هو الكفر فان وصف الله بالنقص كفر وفيه تشبيه له بمن كان ناقصا عاجزا عن الكلام حتي خلق له الكلام ولهذا قال بل نقول انه لم يزل متكلما اذا شاء فبين ان كونه موصوفا بالتكلم اذا شاء امر لم يزل لا يجوز ان يكون ذلك محدثا لانه يستلزم لكماله بعد نقصه وفيه	149	7258472080933056092	1207	2347.5	951	1242	97.18196105957031	250	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2512	true	329106608369586043	0	41	0	208	1566	300	تشبيه له بالادميين كما ان منع تكلمه بالكلية تشبيه له بالجمادات من الاصنام التي تعبد من دون الله تعالي وغيره ثم انه بين ان ثبوت هذه الصفة له فيما لم يزل كثبوت العلم والقدرة والنور والعظمة لم يزل موصوفا بها لا	2512	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	259	300	1225	1432	1432	300	تشبيه له بالادميين كما ان منع تكلمه بالكلية تشبيه له بالجمادات من الاصنام التي تعبد من دون الله تعالي وغيره ثم انه بين ان ثبوت هذه الصفة له فيما لم يزل كثبوت العلم والقدرة والنور والعظمة لم يزل موصوفا بها لا-	149	7258472080933056092	207	409.0	167	208	99.51923370361328	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2512	true	329106608369586043	41	300	208	1566	1566	300	يقال انه كان بدون هذه الصفات حتي احدثها لان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فكمل بعد نقصه سبحانه وتعالي الله عن ذلك ولهذا كان كلام احمد وغيره من الاءمة مع الجهمية في هذه المسالة فيه بيان الفصل بين كلام الله تعالي وقوله وبين خلقه وان هذا ليس هذا ويذكرون هذا الفرق في المواضع التي اخبر الله ورسوله بان- تكلم بالوحي وانه اذا تكلم بالوحي كان هذا من اعظم الحجج لهم فان من يقول القران مخلوق يقول ان الله خلقه منفصلا عنه كساءر المخلوقات وليس يعود اليه من خلقه حكم من الاحكام اصلا بل ذلك بمنزلة خلق السماء والارض وكلام الذراع المسموم ونطق الايدي والارجل وغير ذلك مما خلقه الله تعالي من الموصوفات والافعال والصفات ومما يعلم بالاضطرار ان ما كان كذلك فلا بد ان يصفه الله تعالي بالخلق كما وصف غيره من المخلوقات ولا يجوز ايضا ان يضاف الي الله تعالي اضافة اختصاص يتميز بها عن غيره من المخلوقات اذ لا اختصاص له اصلا فلا يكون كلاما تعا----لي ولا قولا اصلا والقران كله يثبت له صفة الاختصاص بالقول والكلام ولم يثبت قط له الصفة المشتركة بينه وبين ساءر المخلوقات من صفة الخلق فالقران دل علي الفرق بين القول والمقول وبين المخلوق والمفعول قال الامام احمد وقد ذكر الله تعالي كلامه في غير موضع من القران فسماه كلاما ولم يسمه خلقا قال فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 وقال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله البقرة 75 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال فامنوا ب الله ورسوله النبي الامي-	2512	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms150	false	-4659516163688085685	0	248	0	1302	1567	300	يقال انه كان بدون هذه الصفات حتي احدثها لان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فكمل بعد نقصه سبحانه وتعالي----- عن ذلك ولهذا كان كلام احمد وغيره من الاءمة مع الجهمية في هذه المسالة فيه بيان الفصل بين كلام الله تعالي وقوله وبين خلقه وان هذا ليس هذا ويذكرون هذا الفرق في المواضع التي اخبر الله ورسوله بانه تكلم بالوحي وانه اذا تكلم بالوحي كان هذا من اعظم الحجج لهم فان من يقول القران مخلوق يقول ان الله خلقه منفصلا عنه كساءر المخلوقات وليس يعود اليه من خلق- حكم من الاحكام اصلا بل ذلك بمنزلة خلق السماء والارض وكلام الذراع المسموم ونطق الايدي والارجل وغير ذلك مما خلقه الله تعالي من الموصوفات والافعال والصفات ومما يعلم ب--اضطرار ان ما كان كذلك فلا بد ان يصفه الله تعالي بالخلق كما وصف غيره من المخلوقات ولا يجوز ايضا-ان يضاف الي الله تعالي اضافة اختصاص يتميز بها عن غيره من المخلوقات اذ لا اختصاص له اصلا فلا يكون كلاما لله تعالي ولا قولا اصلا والقران كله يثبت له صفة الاختصاص بالقول والكلام ولم يثبت قط له الصفة المشتركة بينه وبين ساءر المخلوقات من صفة الخلق فالقران دل علي الفرق بين القول والمقول وبين المخلوق -المفعول قال الامام احمد وقد ذكر الله تعالي كلامه في غير موضع من القران فسماه كلاما ولم يسمه خلقا قال فتلقي ادم من ربه كلمات وق----------ال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وق----------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني-------- اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وق------------ال وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال فامنوا ب-الله ورسوله النبي الامي	150	7258472080933056092	1279	2478.5	1034	1364	93.76832580566406	237	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2513	true	-4793744807790498026	0	61	0	304	1478	300	الذي يءمن ب الله وكلماته الاعراف 158 فاخبر ال--له عز وجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن ب الله وبكلام الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكحف 109 وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة ولم يقل حتي يسمع خلق الله فهذا المنصوص	2513	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms150	false	-4659516163688085685	248	300	1302	1567	1567	300	الذي يءمن بال-له وكلماته------------ فاخبرنا الله عز وجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن بال-له وبكلام الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله و---------قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي و----------قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- ولم يقل حتي يسمع خلق الله فهذا المنصوص-	150	7258472080933056092	255	469.0	205	306	83.33333587646484	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2513	true	-4793744807790498026	61	300	304	1478	1478	300	بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين والحمد لله قلت وقد تضمن هذا ان الله اذا سماه كلاما في مواضع كثيرة---------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمه خلقا ومن المعلوم المستقر في الفطر ان الكلام هو ما تكلم به المتكلم لا يكون منفصلا ولهذا قال فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين يعني ان بيان الله مما ذكره من كلامه وان- كلامه هو بين لكل احد ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج الي تفسير--- الجهمي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كساءر المخلوقات حرف هذا الكلم عن مواضعه والحد في اياته الله تحريفا والحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة ولهذا تجد ذوي الفطر السليمة اذا ذكر لهم هذا المذهب يقولون هذا يقول ان القران ليس كلام الله حتي انهم يقولون ذلك عمن يقول حروف القران مخلوقة هذا يقول القران ليس كلام الله لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق لما استقر في فطرهم ان ما يكون مخلوقا منفصلا عن الله لا يكون كلام الله فمن قال ان الله لم يتكلم بحروف القران بل جعله خالقا لها في جسم من الاجسام فهو عندهم يقول ان القران ليس بكلام الله سواء جعل تلك الحروف هي القران او ادعي ان ثم معني قديما هو كلام الله دون ساءر الحروف فان المستقر في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها ان القران جميعه كلام الله وكلهم فهم هذا المعني المنصوص بلسان عربي م------------------------------------------------------------بين كما ذكر احمد انه تكلم به لا انه خلقه في بعض المخلوقات ثم ذكر احمد-	2513	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms151	false	85445450442991578	0	267	0	1316	1464	300	بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين والحمد لله قلت وقد تضمن هذا ان الله---- سماه كلاما في مواضع كثيرة CHECK المستقر في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف ان القران جميعه كلام الله ولم يسمه خلقا ومن المعلوم المستقر في الفطر ان الكلام هو ما تكلم به المتكلم لا يكون منفصلا ولهذا قال فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين يعني ان بيان الله مما ذكره من كلامه وانه كلامه هو بين لكل احد ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج الي تفسير بل الجهمي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كساءر المخلوقات حرف هذا الكلم عن مواضعه والحد في ايات ا-لله تحريفا والحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة ولهذا تجد ذوي الفطر السليمة اذا ذكر لهم هذا المذهب يقولون هذا يقول ان القران ليس كلام الله حتي انهم يقولون ذلك عمن يقول حروف القران مخلوقة هذا يقول القران ليس كلام الله لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق لما استقر في فطرهم ان ما يكون مخلوقا منفصلا عن الله لا يكون كلام الله فمن قال ان الله لم يتكلم بحروف القران بل جعله خالقا لها في جسم من الاجسام فهو عندهم يقول ان القران ليس بكلام الله سواء جعل تلك الحروف هي القران او ادعي ان ثم معني قديما هو كلام الله دون ساءر الحروف فان المستقر في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها ان القران جميعه كلام الله وكلهم فهم هذا المعني المنصوص CHECK تعليق الشيخ علي كلام الامام احمد بان ما ذكره حجة قوية بلسان عربي مبين كما ذكر احمد انه تكلم به لا انه خلقه في بعض المخلوقات ثم ذكر احمد	151	7258472080933056092	1157	2273.5	922	1321	87.58515930175781	229	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2514	true	-283167620834775839	0	33	0	149	1505	300	ما امر الله به من القول وما نهي عنه من القول وانه لم يذكر في المامور به قولوا عن القران انه مخلوق ولا في المنهي عنه لا تقولوا انه كلامي قال احمد وقد	2514	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms151	false	85445450442991578	267	300	1316	1464	1464	300	ما امر الله به من القول وما نهي عنه من القول وانه لم يذكر من المامور به قولوا عن القران انه مخلوق ولا من المنهي عنه لا تقولوا انه كلامي قال احمد وقد-	151	7258472080933056092	144	279.0	112	149	96.64429473876953	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2514	true	-283167620834775839	33	300	149	1505	1505	300	سالت الجهمية اليس انما قال الله جل ثناءه قولوا امنا بالله البقرة 136 وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يال عمران 64 وقال وقل الحق من ربكم الكهف 29 وقال وقل سلام الزخرف 89 ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي خلق وقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا النساء 171 وقال ولا تقولوا ------------------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 154 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكحف 23 وقال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما السراء 23 وقال ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ولا تدع مع الله الها اخر القصص 88 وقال ولا تقتلوا اولادكم من ا-------------------------------------------------------------------------ملاق الانعام 151 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 151 152 ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 ومثله في القران كثير فهذا ما نهي الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القران كلامي قلت وهذه حجة قوية وذلك ان القران لو كان كما يزعمه الجهمي- مخلوقا منفصلا كالسماء والارض وكلام الذراع والايدي والارجل لكان معرفة ذلك واجبا لا سيما وعند الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان معرفة ذلك من اصول الايمان الذي لا يتم الا به وقد يقولون ان معرفة ذلك واجبة قبل معرفة الرسالة وان معرفة الرسالة لا تتم الا بتنزيه الله عن كلام يقوم به لان الكلام لا يقوم الا بجسم متحيز ونفي ذلك عندهم واجب قبل الاقرار بالرسول فان الجسم يستلزم ان يكون محدثا مخلوقا يجوز عليه الحاجة وذلك يمنع ما-	2514	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms152	false	-6819508029851518377	0	253	0	1295	1520	300	سالت الجهمية اليس انما قال الله جل ثناءه قولوا امنا بالله وقول-----------وا للناس حسنا---------- وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقو------------لوا قولا سديدا----------- فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال -------------وقل الحق وقال ف-----------------قل سلام ----------ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي خلق وقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا----------- وقال ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا وقال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات ولا -----------تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا وق---------ال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما---------- وقال ولا تقف ما ليس لك به علم ف-----------لا تدع مع الله الها اخر--------- وقال ولا تقتلوا اولادكم من املاق وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسرا----ء ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك----------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ول---------------------------ا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و----------------لا تمش في الارض مرحا----------- ومثله في القران كثير فهذا ما نهي الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القران كلامي قلت وهذه حجة قوية وذلك ان القران لو كان كما يزعمه الجهمية مخلوقا منفصلا كالسماء والارض وكلام الذراع والايدي والارجل لكان معرفة ذلك واجبا لا سيما وعند الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان معرفة ذلك من اصول الايمان الذي لا يتم الا به وقد يقولون ان معرفة ذلك واجبة قبل معرفة الرسالة وان معرفة الرسالة لا تتم الا بتنزيه الله عن كلام يقوم به لان الكلام لا يقوم الا بجسم متحيز ونفي ذلك عندهم واجب قبل الاقرار بالرسول فان الجسم يستلزم ان يكون محدثا مخلوقا يجوز عليه الحاجة وذلك يمنع ما	152	7258472080933056092	1109	2051.0	888	1509	73.49237823486328	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2515	true	-1289585892742823444	0	47	0	227	1475	300	بنوا عليه العلم بصدق الرسول وقد صرحوا بذلك في كتبهم فاذا كان الامر كذلك كان بيان ذلك من الواجبات فاذا لم يامر الله به قط مع حاجة المكلفين اليه ومع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم انه ليس مامورا به ولا واجبا وذلك يبطل	2515	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms152	false	-6819508029851518377	253	300	1295	1520	1520	300	بنوا عليه العلم بصدق الرسول وقد صرحوا بذلك في كتبهم فان -كان الامر كذلك كان بيان ذلك من الواجبات فاذا لم يامر الله به قط مع حاجة المكلفين اليه ومع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم انه ليس مامورا به ولا واجبا وذلك يبطل-	152	7258472080933056092	223	437.0	178	227	98.23788452148438	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2515	true	-1289585892742823444	47	300	227	1475	1475	300	قولهم وايضا فلم ينه العباد عن ان يسموه كلامه مع العلم بان هذه التسمية ظاهرة في انه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره----------------------------------------------------------------- والجهمي وان زعم ان الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثل- من تكلم الجني علي لسان المصروع فهو لا ينازع في ان غالب الناس لا يفهمون من الكلام الا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وامر الجني فيه من الاشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به مما يمنع ان يكون ذلك ظاهرا لعموم الناس وان -كان كذلك وكان الواجب علي قول الجهمي -ما نهي الناس عن ان يقولوا القران كلام الله حتي لا يقولوا بالباطل واما البيان بان قولهم كلام الله ان الله خلق ذلك الكلام في جسم غيره كما ذكره الجهمية من انه خلق شيءا فعبر عنه فلما لم يءمروا بهذا ولم ينهوا عن ذلك مع الحاجة الي هذا الامر والنهي علي زعم الجهمي علم ان قوله المستلزم لازم للامر والنهي الذي لم يقع من الشارع باطل ولهذا كان احمد يقول لهم فيما يقوله في المناظرة الخطابية كيف اقول ما لم يقل اي هذا القول لم يقله احد قبلنا ولو كان من الدين لكان قوله------ فعدم قول اولءك له يدل علي انه ليس من الدين وكذلك احتجاج ابي عبد-الرحمن الادرمي وهو الشيخ الادني الذي قدمه ابن ابي داود علي الواثق فناظره امامه كما حكاه ابنه المهتدي وقطعه الادني في المناظرة والقصة مشهورة وقال لابن ابي داود يا احمد ارايت مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها هل هي داخلة في عقد الدين الذي لا يتم الدين الا بها وهل علمها رسول-	2515	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms153	false	3495269593156679697	0	264	0	1315	1481	300	قولهم وايضا-فلم ينه العباد عن ان يسموه كلامه مع العلم بان هذه التسمية ظاهرة في انه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره CHECK احتجاج ابي عبد الرحمن الاذرمي علي ابن ابي دءاد امام الواثق والجهمي وان زعم ان الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثله من تكلم الجني علي لسان المصروع فهو لا ينازع في ان غالب الناس لا يفهمون من الكلام الا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وامر الجني فيه من الاشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به -ما يمنع ان يكون ذلك ظاهرا لعموم الناس واذا كان كذلك كا-ن الواجب علي قول الجهمي اما نهي الناس عن ان يقولوا القران كلام الله حتي لا يقولوا بالباطل واما البيان بان قولهم كلام الله ان الله خلق ذلك الكلام في جسم غيره كما ذكره الجهمية من انه خلق شيءا فعبر عنه فلما لم يءمروا بهذا ولم ينهوا عن ذلك مع الحاجة الي هذا الامر والنهي علي زعم الجهمي-علم ان قوله المستلزم لازم للامر والنهي الذي لم يقع من الشارع باطل ولهذا كان احمد يقول لهم فيما يقوله في المناظرة الخطابية كيف اقول ما لم يقل اي هذا القول لم يقله احد قبلنا ولو كان من الدين لكان قوله واجبا فعدم قول اولءك له يدل علي انه ليس من الدين وكذلك احتجاج ابي عبد الرحمن الاذرمي وهو الشيخ الاذني الذي قدمه ابن ابي دواد علي الواثق فناظره امامه كما حكاه ابنه المهتدي وقطعه الاذني في المناظرة والقصة مشهورة وقال لابن ابي دواد يا احمد ارايت مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها هل هي داخلة في عقد الدين -----لا يتم الدين الا بها وهل علمها رسول	153	7258472080933056092	1228	2357.5	980	1324	92.7492446899414	237	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2516	true	4361049865560714590	1	31	5	147	1461	300	صلي الله عليه وسلم وهل امر بها وهل وسعه و-وسع خلفاءه السكوت عنها فكانت هذه الحجج كلها تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك مع	2516	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms153	false	3495269593156679697	269	300	1339	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم وهل امر بها وهل وسعه و وسع خلفاءه السكوت عنها فكانت هذه الحجج كلها تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك مع-	153	7258472080933056092	141	272.0	112	143	98.60140228271484	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2516	true	4361049865560714590	31	300	147	1461	1461	300	قيام المقتضي له دليل علي انه ليس من الدين واذا لم يكن من الدين كان باطلا لان الدين لا بد فيه من احد الامرين اما ان يكون الله تعالي تكلم بالقران وبساءر كلامه واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر وجها ثالثا فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدين وهو انه هو المتكلم به فمنه بدا ومنه يعود ومنه حق القول ومن لدنه نزل ولو كان مخلوقا في جسم غيره لكان بمثابة ما يخلقه في الايدي والارجل والذراع والصخر وغير ذلك من الاجسام فانه وان كان منه اي من خلقه فليس من لدنه ولا هو قولا منه ولا بدا منه ------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد وقد سمت الملاءكة كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 وذلك ان الملاءكة لم يسمعوا صوت الوحي--- بين عيسي ومحمد صلي الله عليه و--سلم وبينهما ستماءة سنة فلما اوحي الله جل ثناءه الي محمد صلي الله عليه وسلم سمع الملاءكة صوت الوحي كوقع الحديد علي الصفاء وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك قوله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 يقول حتي اذا تجلي الفزع عن قلوبهم رفع الملاءكة رءوسهم فسال بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هدا------------------------------------------------------------------------------------ه قلت احتج احمد بما سمعته الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به كما قد جاءت بذلك الاثار المتعددة وسمعوا صوت الوحي فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فبين ان تكلم الله بالوحي الذي سمعوا صوته هو قوله ليس هو خلقه ومثل هذه-	2516	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms154	false	-4135328599537227898	0	294	0	1452	1490	300	قيام المقتضي له دليل علي انه ليس من الدين واذا لم يكن من الدين كان باطلا لان الدين لا بد فيه من احد --امرين اما ان يكون الله تعالي تكلم بالقران وبساءر كلامه واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر وجها ثالثا فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدين وهو انه هو المتكلم به فمنه بدا ومنه يعود ومنه حق القول ومن لدنه نزل ولو كان مخلوقا في جسم غيره لكان بمثابة ما يخلق- في الايدي والارجل والذراع والصخر وغير ذلك من الاجسام فانه وان كان منه اي من خلقه فليس من لدنه ولا هو قولا منه ولا بدا منه CHECK احتجاج الامام احمد بان الملاءكة سمت كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا قال الامام احمد وقد سمت الملاءكة كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا في قوله------ حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق------- وذلك ان الملاءكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وبينهما ستماءة سنة فلما اوحي الله جل ثناءه الي محمد صلي الله عليه وسلم سمع الملاءكة صوت الوحي كوقع الحديد علي الصفا- وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك قوله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم -------يقول حتي اذا تجلي الفزع عن قلوبهم رفع الملاءكة رءوسهم فسال بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه CHECK تعليق الشيخ بان الامام احمد احتج بما سمعته الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به قلت احتج احمد بما سمعته الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به كما قد جاءت بذلك الاثار المتعددة وسمعوا صوت الوحي فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فبين ان تكلم الله بالوحي الذي سمعوا صوته هو قوله ليس هو خلقه ومثل هذه	154	7258472080933056092	1288	2501.0	1026	1476	87.26287078857422	256	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2517	true	-4856207579075145697	35	204	179	1001	1471	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ل-كم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شيءا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن ان-س سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان وقال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير--- قال	2517	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	148	294	766	1480	1508	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له------- حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق---------------ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد ال------------له بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي ------------------------------------------عن عكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي -----------------------------اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا--------- الحق وهو العلي الكبير ثم قال	113	7258472080933056092	688	1272.0	546	837	82.19832611083984	131	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2517	true	-4856207579075145697	6	292	39	1438	1471	300	اما تلقيا له عن احمد او غيره او موافقة اتفاقية و---ذكر ذلك في كتاب الصحيح وفي كتاب خلق الافعال فقال في الصحيح في اخره في كتاب الرد علي الجهمية باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ل-كم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انس سم-----عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان وقال و----قال غيره صفوان ينفذهم ذلك ---فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير قال --وحدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة حدثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءاتنا وما ذكره احمد من الفترة وتكلمه بالوحي بعدها قاله طواءف من السلف كما ذكره عبد-الرزاق في تفسيره انبانا معمر ع-------------------------------------------------------------ن قتادة والكلبي في قوله حتي	2517	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms155	false	-2563852861493097926	0	300	0	1447	1447	300	اما تلقيا له عن احمد او غيره او موافقة اتفاقية وقد ذكر ذلك في كتاب الصحيح وفي كتاب خلق الافعال فقال في الصحيح في اخره في كتاب الرد علي الجهمية باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له------- حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----------- قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله --ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان -قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم------ للذي قال الحق وهو العلي الكبير قال علي وثنا سفيان ث--نا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة --ثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراء-تنا وما ذكره احمد من الفترة وتكلمه بالوحي بعدها قاله طواءف من السلف كما ذكره عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن CHECK ما في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم من اصول الايمان قتادة والكلبي في قوله حتي-	155	7258472080933056092	1353	2593.0	1074	1480	91.4189224243164	265	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2518	true	-187591748277904881	0	300	0	1587	1587	300	كانت الفترة بين عيسي ومحمد فنزل الوحي قال قتادة نزل مثل صوت الحديد علي الصخر فافزع الملاءكة ذلك فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم يقول اذا خلي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الاية وما فيها من الاحاديث المتعددة في الصحاح والسنن والمساند والاثار الماثورة عن السلف في تفسيرها فيها اصول من اصول الايمان يبين بها ضلال من خالف ذلك من المتفلسفة الصاءبة- والجهمية ونحو هءلاء ففيها ما دل عليه القران من ان الملاءكة لا يشفعون الا--- بعد ان ياذن الله لهم فضلا عن ان يتصرفوا ابتداء كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال سبحانه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وقال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 فاخبر سبحانه انهم لا يسبقونه بالقول ولا يعلمون الا بامره وانهم لا يتكلمون بالشفاعة الا--- بعد ان ياذن الله لهم وانهم مع ذلك لا يعملون ما قال حتي اذا فزع عن قلوبهم اي خلي عن قلوبهم فازيل الفزع كما يقال قردت البعير اذا ازلت قراده وتحرب وتحرج وتاثم وتحنث اذا ازال عن نفسه الحرب والاثم والحرج والحنث فاذا ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا حينءذ ماذا قال ربكم قالوا الحق وفي كل ذلك تكذيب للمتفلسفة من الصابءة -ونحوهم ومن اتباعهم من اصناف المتكلمة والمتصوفة والمتعففة الذين خلطوا الحنيفية بالصابء-ة فيما يزعمونه من تعظيم العقول او النفوس التي يزعمون انها هي الملاءكة وانها متولدة عن الله لازمة لذاته وهي المدبرة للعالم بطريق التولد والتعليل لا بامر من الله واذن يكون اذا شاء بل يجعلون الذي يسمونه-	2518	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms156	false	145386585878386068	6	298	27	1575	1587	300	كانت الفترة بين عيسي ومحمد فنزل الوحي قال قتادة نزل مثل صوت الحديد علي الصخر فافزع الملاءكة ذلك فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم يقول اذا جلي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الاية وما فيها من الاحاديث المتعددة في الصحاح والسنن والمساند والاثار الماثورة عن السلف في تفسيرها فيها اصول من اصول الايمان يبين بها ضلال من خالف ذلك من المتفلسفة الصابءية والجهمية ونحو هءلاء ففيها ما دل عليه القران من ان الملاءكة لا يشفع-ن الا من بعد ان ياذن الله لهم فضلا عن ان يتصرفوا ابتداء كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و-----------قال سبحانه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون و------------قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي و---------قال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا--------- فاخبر سبحانه انهم لا يسبقونه بالقول ولا يعملون الا بامره وانهم لا يتكلمون بالشفاعة الا من بعد ان ياذن -----لهم وانهم مع ذلك لا يعلمون ما قال حتي اذا فزع عن قلوبهم اي جلي عن قلوبهم فازيل الفزع كما يقال قردت البعير اذا ازلت قراده وتحوب وتحرج وتاثم وتحنث اذا ازال عن نفسه الحوب والاثم والحرج والحنث فاذا ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا حينءذ ماذا قال ربكم قالوا الحق وفي كل ذلك تكذيب للمتفلسفة من الصابءية ونحوهم ومن اتباعهم من اصناف المتكلمة والمتصوفة والمتفقهة الذين خلطوا الحنيفية بالصابءية فيما يزعمونه من تعظيم العقول و--النفوس التي يزعمون انها هي الملاءكة وانها متولدة عن الله لازمة لذاته وهي المدبرة للعالم بطريق التولد والتعليل لا بامر من الله واذن يكون اذا شاء بل يجعلون الذي يسمونه	156	7258472080933056092	1518	2949.0	1230	1597	95.05322265625	272	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2519	true	-7971905843147948506	2	300	13	1580	1580	300	هو المدبر لهذا العالم من غير ان يحدث الله نفسه شيءا اصلا ولهذا عبد هءلاء الملاءكة والكواكب وعظموا ذلك جدا وهذه النصوص المتواترة تكذبهم وتبين بعدهم عن الحق بمراتب متعددة خمسة واكثر فان المرتبة الاولي ان الملاءكة هل تتصرف وتتكلم كما يفعل ذلك ساءر الاحياء بغير اذن من الله وامر وقول وان كان الله خالق افعالهم كما هو خالق افعال الحيوان كله فان الحيوان من الجن والانس والبهاءم وان كان الله خالق افعالهم فان افعالهم قد تكون معصية وقد تكون غير مامور بها ولا منهي عنها بل يتصرفون بموجب ارادتهم وان كانت مخلوقة والملاءكة ليسوا كذلك بل لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون فلا يفعلون ما يكون من جنس المباحات والمنهيات بل لا يفعلون الا ما هو من الطاعات والمرتبة الثانية انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فلا يشفعون عنده لمن لا يحب الشفاعة له كما قد يفعله بعض من يدعو الله بما لا يحبه والمرتبة الثالثة انهم ايضا لا يبتداون بالشفاعة فلا يشفعون الا بعد ان ياذن لهم في الشفاعة والمرتبة الرابعة انهم لا يستاذنون في ان يشفعوا اذ هم لا يسبقونه بالقول بل هو ياذن لهم في الشفاعة ابتداء فيامرهم بها فيفعلونها عبادة---- وطاعة والمرتبة الخامسة انهم يسجدون اذا سمعوا كلامه وامره واذنه ولم يطيقوا فهمه ابتداء بل خضعت وفزعت وضربت باجنحتها وصعقت وسجدت فاذا فزع عن قلوبهم فجلي عنهم الفزع قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه حالهم عند تكلمه بالوحي -اما وحي كلامه الذي يبعث به رسله كما انزل القران واما امره الذي يقضي به من امر يكونه فذلك حاصل في امر التشريع وامر التكوين ولهذا قال سبحانه وتعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم سبا 23 وحتي حرف غاية يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها ليست بمنزلة الي التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله-	2519	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms157	false	7362541818837595899	0	296	0	1554	1573	300	هو المدبر لهذا العالم من غير ان يحدث الله نفسه شيءا اصلا ولهذا عبد هءلاء الملاءكة والكواكب وعظموا ذلك جدا وهذه النصوص المتواترة تكذبهم وتبين بعدهم عن الحق بمراتب متعددة خمسة واكثر فان المرتبة الاولي ان الملاءكة هل تتصرف وتتكلم كما يفعل ذلك ساءر الاحياء بغير اذن من الله وامر وقول وان كان الله خالق افعالهم كما هو خالق افعال الحيوان كله فان الحيوان من الجن والانس والبهاءم وان كان الله خالق افعالهم فان افعالهم قد تكون معصية وقد تكون غير مامور بها ولا منهي عنها بل يتصرفون بموجب ارادتهم وان كانت مخلوقة والملاءكة ليسوا كذلك بل لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فلا يفعلون ما يكون من جنس المباحات والمنهيات بل لا يفعلون الا ما هو من الطاعات والمرتبة الثانية انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فلا يشفعون عنده لمن لا يحب الشفاعة له كما قد يفعله بعض من يدعو الله بما لا يحبه والمرتبة الثالثة انهم -----لا يبتدءون بالشفاعة فلا يشفعون الا بعد ان ياذن لهم في الشفاعة والمرتبة الرابعة انهم لا يستاذنون في ان يشفعوا اذ هم لا يسبقونه بالقول بل هو ياذن لهم في الشفاعة ابتداء فيامرهم بها فيفعلونها عبادة لله وطاعة والمرتبة الخامسة انهم يسجدون اذا سمعوا كلامه وامره واذنه -لم يطيقوا فهمه ابتداء بل خضعت وفزعت وضربت باجنحتها وصعقت وسجدت فاذا فزع عن قلوبهم فجلي عنهم الفزع قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذا حالهم عند تكلمه بالوحي واما وحي كلامه الذي يبعث به رسله كما انزل القران واما امره الذي يقضي به من امر بكونه فذلك حاصل في امر التشريع وامر التكوين ولهذا قال سبحانه -------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم و ------حتي حرف غاية يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها ليست بمنزلة الي التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله	157	7258472080933056092	1541	3033.0	1248	1573	97.96566772460938	285	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2520	true	5957635030613370769	4	300	20	1468	1468	300	الليل البقرة 187 وهي سواء كانت حرف عطف او حرف جر تتضمن ذلك وما بعدها يكون النهاية التي ينبه بها علي ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتي المشاة فقدوم المشاة تنبيه علي قدوم الركاب وتقول اكلت السمكة حتي را-----------سها تنبيه علي غيره فان اكل رءوس السمك قد يبقي في العادة وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغيره ملك ولا شرك في الملك ولا معاونة له ولا شفاعة الا بعد اذنه فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاسراء 56 ثم قال حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم سبا 23 والضمير في قوله عن قلوبهم يعود الي ما دل عليه قوله من اذن له فان الملاءكة يدخلون في قوله من اذن له ودل عليه قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون الاسراء 56 فان الملاءكة تدخل في ذلك فسلبهم الملك والشركة والمعاونة والشفاعة الا باذنه ثم بين ذلك حتي انه اذا تكلم لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزعون ولا يفهمون ثم اذا ازيل عنهم الفزع يقولون ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان ما بعد حتي هنا جملة تامة وهو قوله اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والعامل في اذا هو قوله قالوا ماذا واذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معني الشرط اي لما زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والغاية بعد حتي يكون مفردا كما تقدم ويكون جملة ومنه قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف 36 وقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين-	2520	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms158	false	4958977415656188497	0	284	0	1392	1472	300	الليل----------- وهي سواء كانت حرف عطف او حرف جر تتضمن ذلك وما بعدها يكون النهاية التي ينبه بها علي ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتي المشاة فقدوم المشاة تنبيه علي قدوم الركاب وتقول اكلت السمكة حتي راسها فاكل راسها تنبيه علي غيره فان اكل رءوس السمك قد يبقي في العادة وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغير- ملك ولا شرك في الملك ولا معاونة و---لا شفاعة الا بعد اذنه فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له----------- ثم قال حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم------- والضمير في قوله عن قلوبهم يعود الي ما دل عليه قوله من اذن له فان الملاءكة يدخلون في قوله من اذن له ودل عليه قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون----------- فان الملاءكة تدخل في ذلك فسلبهم الملك والشركة والمعاونة والشفاعة الا باذنه ثم بين ذلك حتي انه اذا تكلم لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزع-----------ون ثم اذا ازيل عنهم الفزع يقولون ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان ما بعد حتي هنا جملة تامة وق---وله اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والعامل في اذا هو قوله قالوا ماذا واذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معني الشرط اي لما زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والغاية بعد حتي يكون مفردا كما تقدم ويكون جملة ومنه قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وق----------وله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين	158	7258472080933056092	1376	2681.5	1095	1460	94.24657440185547	275	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	115	188	574	898	1446	300	قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا بل--------------------------------------------------- قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان- معني قاءم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	2521	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	70	146	344	697	1457	300	قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضاولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	3	7258472080933056092	268	504.5	208	383	69.97389221191406	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	115	187	574	893	1446	300	قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته---- قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذل----ك ليس في كلامي هذا ايضا----------- بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان- معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2521	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	127	199	624	954	1492	300	قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في ا-----لجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضاولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة ثم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله---- مخلوق	39	7258472080933056092	289	515.5	221	339	85.25074005126953	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	19	292	93	1410	1446	300	فاخبر عن ضلال اولءك الي تلك الغاية وعن تسيير هءلاء الي هذه الغاية وكذلك قوله قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف 38 الاية وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة الانعام 44 وكذلك قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض الانعام 44 الي قوله للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل يوسف 109 110 فصل فلما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان- معني قاءم به بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا كلام صحيح فلم اقل ان الحروف ليست من كلام الله وان المعاني ليست من كلام الله ولا ان الله تعالي لم يتكلم بالحروف والاصوات ومعان -قاءمة في نفسه ولكن بينت ان من جعل القران مجرد حرف وصوت قاءم ب الله فانه مبتدع وقوله يتضمن ان المعاني ليست من القران ولا من كلام الله ومن جعل القران مجرد معني قاءم به مبتدع وقوله يتضمن ان حروف القران ليست من القران ولم يتكلم الله بها وان جميع كلام الله ليس الا معني واحدا وقد قلت قبل هذا في جواب الفتيا المصرية وقد قبل فيها------------------ المسءول بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح	2521	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	1	300	4	1454	1454	300	فاخبر عن ضلال اولءك الي تلك الغاية وعن تسيير هءلاء الي هذه الغاية وكذلك قوله قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا----------- الاية وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا ف----------------------------------رحوا وكذلك قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض -----------الي قوله للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل ----------------------------------------------------------------CHECK فصل ولما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به CHECK سءل الشيخ عن ما يجب علي الانسان ان يعتقده CHECK قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة فصل ولما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا-بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا كلام صحيح فلم اقل ان الحروف ليست من كلام الله وان المعاني ليست من كلام الله ولا ان الله تعالي-لم يتكلم بالحروف والاصوات ومعاني قاءمة في نفسه ولكن بينت ان من جعل القران مجرد حرف وصوت قاءم با-لله فانه مبتدع وقوله يتضمن ان المعاني ليست من القران ولا من كلام الله ومن جعل القران مجرد معني قاءم به مبتدع وقوله يتضمن ان حروف القران ليست من القران ولم يتكلم الله بها وان جميع كلام الله ليس الا معني واحدا وقد قلت قبل هذا في جواب الفتيا المصرية وقد قيل فيها CHECK اجابة الشيخ المسءول بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح-	159	7258472080933056092	1186	2158.5	942	1574	75.34942626953125	241	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	0	300	0	1491	1491	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش طه 5- حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول اومن به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي علي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود -انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 77 79 بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون ك---الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من-------------------------------- المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفريق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد-ما جاءهم البينات ال عمران 105 وقال واعتصموا-	2522	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	7	297	34	1495	1510	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول اءمن به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي-علي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله -----علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قر-ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه ق---------------ران مجيد في لوح محفوظ و-------------انه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم--------- وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من CHECK النهي عن التفرق والاختلاف المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفر-ق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وق-----------ال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقا-------------ل واعتصموا	160	7258472080933056092	1403	2698.0	1122	1530	91.69934844970703	270	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	3	291	16	1567	1618	300	ولا تفرقوا ال عمران 30 وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم البقرة 213 فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء الاسلام- ولم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد فهو مخطء في النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ا-و بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي	2523	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	0	300	0	1620	1620	300	ولا تفرقوا------------ وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم----------- فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة CHECK التفصيل المختصر ان من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء المسلمين ولم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب اح-------مد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد فهو مخطء في النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي-	161	7258472080933056092	1516	2975.5	1235	1651	91.82313537597656	278	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	4	251	19	1277	1515	300	واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهي ال-لفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به	2524	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	32	300	169	1526	1526	300	واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسن -والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا-مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء CHECK خطا من قال ان المداد قديم ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهما اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله -------انه لتنزيل رب العالمين نزل به-	162	7258472080933056092	1243	2453.0	1001	1367	90.92903900146484	241	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	251	300	1277	1515	1515	300	الروح الامين علي قلبك الشعراء 192 194 الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء 196 فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي-	2524	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	0	41	0	201	1478	300	الروح الامين------------------------- الي قوله وانه لفي زبر الاولين او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل------------ فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي	163	7258472080933056092	200	367.5	160	239	83.6820068359375	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	0	252	0	1247	1492	300	الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزير كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 78 وقال تعالي------------- يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 2 3 فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران----------------- في المص---------------------------------------حف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان هذه الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض للجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين روية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي	2525	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	41	300	201	1478	1478	300	الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر--------------- فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون----------- وقال تعالي رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة----------- فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران CHECK السءال عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة وكما هو في قطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محله-ا حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض للجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي-	163	7258472080933056092	1202	2323.5	959	1316	91.33738708496094	236	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	252	300	1247	1492	1492	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومداد ثم--- الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي-	2525	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	0	48	0	249	1485	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي	164	7258472080933056092	242	470.0	196	249	97.18875122070312	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	0	238	0	1170	1507	300	الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحو اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيزه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما لم اقله------------------------------------------------------------------- فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي	2526	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	48	300	249	1485	1485	300	الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاع من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما لم اقله CHECK كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا اطلاق الجواب نفيا واثباتا خطا فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي-	164	7258472080933056092	1166	2312.0	929	1237	94.26030731201172	234	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	238	300	1170	1507	1507	300	يقران المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع الم-ولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران ا-لذي لم ينزله والكلمات التي كون-	2526	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	0	62	0	340	1626	300	يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المتولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون	165	7258472080933056092	334	653.0	273	340	98.23529052734375	58	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	0	231	0	1243	1596	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت ب الله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها -------------------------------------بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و------الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع المنصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حروف- ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسل-ه وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد ولا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق و--لا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن	2527	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	62	300	340	1626	1626	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت با-لله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالسريانية كانت الانجيل وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و AUTO الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع ال-نصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد -لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوقين ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن-	165	7258472080933056092	1235	2432.0	1007	1290	95.73643493652344	223	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	231	300	1243	1596	1596	300	جحد ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب---------------------------------------------------------- اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة ان هذا-	2527	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms166	false	-8912339996518001848	0	78	0	412	1562	300	جحد ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب CHECK قول الفلاسفة والجهمية ومتكلمة الصفاتية في كلام الله اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة ان هذا	166	7258472080933056092	352	686.0	284	412	85.4368896484375	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	0	211	0	1105	1538	300	الا قول البشر المدث الجواب 25 فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابء-ة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو------- خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد-العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث -الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قلت واما سءال الساءل عن قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه 5 فهو الحق كما اخبر الله به واهل السنة ومتفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك بن انس وغيرهما من---------------------------------------------------------------------- الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله	2528	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms166	false	-8912339996518001848	78	300	412	1562	1562	300	الا قول البشر---------------- فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءية فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني-كلام الله ونصفه وهو الحروف-ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع --بسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قلت واما سءال الساءل عن قوله الر-------حمن علي العرش استوي----- فهو --حق كما اخبر الله به واهل السنة -متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس وغيرهما من CHECK خطا من زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله-	166	7258472080933056092	1065	2039.0	865	1186	89.79763793945312	193	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	211	300	1105	1538	1538	300	او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السم-وات خالق بل ما هنالك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال يا ----------هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء-	2528	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	0	90	0	446	1526	300	او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السماوات خالق بل ما هنا-ك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء	167	7258472080933056092	429	822.0	342	447	95.97315216064453	82	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	0	204	0	1031	1516	300	من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين من الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سم-واته فهو جهمي ضال---------------------------------------------- قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف الم-تاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليس- حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر----- هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي	2529	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	90	300	446	1526	1526	300	من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين و--الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال CHECK لفظ الظاهر فيه اشتراك في عرف المستاخرين قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف-الله تعالي-ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي-	167	7258472080933056092	1025	1994.5	825	1085	94.47004699707031	198	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	204	300	1031	1516	1516	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا------------------------------------------------------------------------------- جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها وقلت في جواب الفتيا الدمشقية وقد سءلت فيها عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث هذا ام لا فقلت في الجواب ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد-- يكره تجريد-	2529	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	0	111	0	567	1530	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق CHECK سءل الشيخ عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت واجابة الشيخ عليه وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها وقلت في جواب الفتيا الدمشقية وقد سءلت فيها عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث هذا ام لا فقلت في الجواب ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان AUTO يكره تجريد	168	7258472080933056092	479	941.5	384	567	84.47972106933594	93	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	0	164	0	841	1557	300	الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقراه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين في قلبوهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا و--وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم--- بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف	2530	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	111	300	567	1530	1530	300	الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم CHECK الذين في قلوبهم زيغ لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله في باب صفات الله الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا او وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم ان بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف-	168	7258472080933056092	835	1639.5	672	964	86.61825561523438	159	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	164	300	841	1557	1557	300	غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة---------------------------------------------- والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغثا- وغثر الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل-	2530	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	0	143	0	760	1561	300	غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه CHECK الافتراء علي اهل السنة بانهم ناصبة ومجبرة ومشبهة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنه- انهم نابتة وحشوية وغثاء وغثر الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس الح---روف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل	169	7258472080933056092	700	1366.5	566	764	91.62303924560547	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	0	142	0	716	1526	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجود- قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قال- متصفا به مبتدا -وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتد-ا لا لمن بلغه مرويا فانا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم -دين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-------------------------------------------------------------------------------- هو داخل -في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ه-و اسم	2531	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	143	300	760	1561	1561	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتدءا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتدءا لا لمن بلغه مءديا فانا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران-ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK من تبحر في المعقولات علم قطعا انه ليس في العقل الصريح ما يخالف مذهب السلف ما هو داخلا في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هذا اسم-	169	7258472080933056092	705	1326.5	567	803	87.79576873779297	131	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	142	300	716	1526	1526	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان----- القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وفي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واضواء نفوسهم او ما قد يفتر-ونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن و--- الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث-	2531	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	0	157	0	818	1614	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات-في نهاية الاقدام ان AUTO القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وفي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يقترفونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد-هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث	170	7258472080933056092	806	1577.0	651	820	98.29268646240234	153	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	0	131	0	728	1562	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل والجمل والاورق وغير ذلك مما---------------------------------------------------------------------- يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرا-يني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان	2532	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	157	300	818	1614	1614	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل والجمل -الاورق وغير ذلك مما CHECK استفاض عن علماء المسلمين افكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراييني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل-ما خرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان-	170	7258472080933056092	724	1415.5	595	799	90.61326599121094	127	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	131	300	728	1562	1562	300	تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السم-وات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا وامام اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن ان-س وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزه-ري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار المشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل-	2532	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	0	169	0	835	1524	300	تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا-في هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما- اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهبري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار --مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبعت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبع من انكر ذلك وغيره فهجر اهل	171	7258472080933056092	828	1613.5	661	839	98.68891906738281	160	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	0	111	0	577	1567	300	الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من الم-تاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كاستواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل في امم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول---- الا ما يروي عن	2533	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	169	300	835	1524	1524	300	الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده CHECK الظاهر من لفظ استوي في الفطرة السليمة واللسان العربي ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كاستواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن-	171	7258472080933056092	572	1120.5	462	690	82.89855194091797	107	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	111	300	577	1567	1567	300	مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي و-ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و-ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا و--اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع-	2533	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	0	187	0	989	1601	300	مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخر-ساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي-كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه-من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا و ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي-الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه فكما ان لفظ ذات و-وجود و-حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع	172	7258472080933056092	982	1911.5	799	995	98.69346618652344	183	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	0	117	0	631	1591	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه النساء 166 و ان الله هو الرزاق ذو القوة الذاريات 58 لما خلقت بيدي ص 75 الرحمن علي العرش استوي طه 5 الباب في الجميع واحد وكان----- قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات------------------- كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث	2534	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	187	299	989	1592	1601	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه------------- ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين و--- لما خلقت بيدي----- الرحمن علي العرش استوي----- الباب في الجميع واحد وكان AUTO قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر CHECK--------------- مذهب السلف في--- ايات الصفات --------	172	7258472080933056092	566	1042.5	460	655	86.41221618652344	101	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	108	300	573	1591	1591	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي------------------------- اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء يستلزم حدوثا او نقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل-	2534	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	0	193	0	1040	1621	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وا-لله تعالي-يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذ-هب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه-كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي CHECK المذهب في الاستواء اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فاذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل	173	7258472080933056092	1010	1977.0	822	1044	96.74329376220703	185	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	0	112	0	594	1547	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا هو مذهب الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خقله مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما	2535	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	193	300	1040	1621	1621	300	واما ان يقال ما تم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا--- مذهب الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها-معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه-علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته -----علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه-هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم -الكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما-	173	7258472080933056092	578	1119.0	472	594	97.306396484375	107	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	112	300	594	1547	1547	300	قالت- ام سلمة وربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك عن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمو-اته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف فو-ق العرش رب العالمينا وقد قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمو-اته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب-	2535	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	0	187	0	955	1511	300	قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعالي-في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سماواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا و---قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب	174	7258472080933056092	943	1851.0	758	959	98.33159637451172	179	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	0	114	0	558	1502	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم	2536	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	187	300	955	1511	1511	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام-فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها -قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم-	174	7258472080933056092	554	1087.0	442	559	99.10554504394531	111	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	114	300	558	1502	1502	300	ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال يوما من الده الجواب ظاهر هذا غير مراد ولا قال----- هذه الاية او هذا الحديث مصروف- عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الواقع غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا-	2536	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	0	185	0	944	1540	300	ايضا-قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال يوما من الدهر ظاه------ر هذا غير مراد ولا قال ظاهر هذه الاية او هذا الحديث مصروفة عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا	175	7258472080933056092	929	1832.5	747	951	97.6866455078125	180	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	0	116	0	598	1500	300	عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ	2537	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	185	300	944	1540	1540	300	عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له-لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ-	175	7258472080933056092	596	1182.0	482	598	99.6655502319336	116	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	116	300	598	1500	1500	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر ففي تسمية المراد خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمي-ة المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر ا--ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية مما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرفه خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قوله من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قوله من لم يحنث- فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان-	2537	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	0	179	0	874	1517	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظ-----------------------------اهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسميته المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية -ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف- خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب-الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول- من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول- من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان	176	7258472080933056092	866	1676.5	689	908	95.37445068359375	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	0	121	0	641	1512	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث -هو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والادارة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فو-ق السم-وات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل	2538	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	179	300	874	1517	1517	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل-	176	7258472080933056092	636	1254.0	516	644	98.75776672363281	117	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	121	300	641	1512	1512	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الده الجواب ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواء- علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان----- الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة -ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ-	2538	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	0	176	0	863	1503	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا-علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر------ ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان AUTO الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فاذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد يقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة وان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيو---------ف الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ	177	7258472080933056092	851	1663.5	677	879	96.81455993652344	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	0	124	0	638	1535	300	فيه تجوز وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يءول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك ان ي---كون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والع-ز والسمع والبصر فهذا النوع	2539	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	176	300	863	1503	1503	300	فيه تجوز وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول عدم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يءول النوع الثاني من الالفاظ-ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فاذا النوع-	177	7258472080933056092	632	1245.0	510	642	98.44236755371094	119	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	124	300	638	1535	1535	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط -الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في- القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري ونظري حقيقة واستعمل-ه في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 وتارة يعدي بحرف الغاية كقوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة 29 تارة يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة---- وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 وقوله تعالي مما عملت ايدينا -يس 71 وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل 88 وقوله-	2539	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	0	166	0	865	1533	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط والثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقته في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا-علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري ونظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي--------- وتارة يعلي بحرف الغاية كقوله تعالي ثم استوي الي السماء ---------وتارة يعلي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي-الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد------------ وقوله تعالي مما عملت ايدينا انعاما وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن ك---------ل شء وقوله	178	7258472080933056092	842	1609.0	679	906	92.93598175048828	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2540	true	1866333874917236327	0	138	0	691	1525	300	تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وكتبنا له في الالواح الاعراف 145 فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني والصانع العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل----- مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير -ما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب	2540	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	166	300	865	1533	1533	300	تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر -------------وكتبنا له في الالواح------------ فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني -الصانع العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله-بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافة- الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس ونري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب-	178	7258472080933056092	660	1264.5	528	697	94.69153594970703	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2540	true	1866333874917236327	140	300	698	1525	1525	300	يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسول- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- فصل وهذا ا-لذي ذكرناه من ان القران كلام الله حروفه ومعانيه هو المنصوص عن الاءمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة فاما نصوصهم التي فيها بيان ان كلامه ليس مجرد الحروف والاصوات بل المعني ايضا من كلامهم فكثير من كلام احمد وغيره مثل ما ذكر الخلال في كتاب السنة عن الاثرم وابراهيم بن الحارث العبادي انه دخل علي ابي عبد الله الاثرم وعباس بن عبد-العظيم العنبري فابتدا عباس فقال يا ابا عبد الله قوم قد حدثوا يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هءلاء اضر من الجهمية علي الناس ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق فقال ابو عبد-الله قوم سوء فقال العباس ما تقول يا ابا عبد الله فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا اشك فيه ان القران غير مخلوق ثم قال سبحان الله من يشك في هذا ثم تكلم ابو عبد الله مستعظما للشك-	2540	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms179	false	8768276018881635012	1	173	6	902	1538	300	يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم CHECK المنصوص عن الاءمة والسلف ان القران كلام الله حروفه ومعانيه فصل وهذا والذي ذكرناه من ان القران كلام الله حروفه ومعانيه هو المنصوص عن الاءمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة فاما نصوصهم التي فيها بيان ان كلامه ليس مجرد الحروف والاصوات بل المعني ايضا-من كلامهم فكثير في كلام احمد وغيره مثل ما ذكر الخل الذي كتاب السنة عن الاثرم وابراهيم بن الحارث العبادي انه دخل علي ابي عبد الله الاثرم وعباس بن عبد العظيم العنبري فابتدا عباس فقال يا ابا عبد الله قوم قد حدثوا يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هءلاء اضر من الجهمية علي الناس ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق فقال ابو عبد الله قوم سوء فقال العباس ما تقول يا ابا عبد الله فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا اشك فيه ان القران غير مخلوق ثم قال سبحان الله من يشك في هذا ثم تكلم ابو عبد الله مستعظما للشك	179	7258472080933056092	819	1592.0	662	897	91.3043441772461	151	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2541	true	1398427487709360739	0	131	0	649	1468	300	في ذلك فقال سبحان الله في هذا شك قال الله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 ففرق بين الخلق والامر قال ابو عبد الله فالقران من علم الله الا تراه يقول علم القران والقران فيه اسماء الله عز وجل اي شء يقولون لا يقولون اسماء الله غير مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر لم يزل الله تعالي قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا لسنا نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا نشك ان علم الله ليس -مخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ثم قال ابو عبد الله واي امر ابين من هذا واي كفر اكفر من هذا اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون انما يقولون القران مخلوق فيتهاونون به ويظنون انه	2541	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms179	false	8768276018881635012	173	300	902	1538	1538	300	في ذلك فقال سبحان الله في هذا شك قال الله تعالي الا له الخلق والامر----------- ففرق بين الخلق والامر قال ابو عبد الله فالقران من علم الله الا تراه يقول علم القران والقران فيه اسماء الله عز وجل-اي شء يقولون لا يقولون اسماء الله غير مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر لم يزل الله تعالي-قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا لسنا نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا نشك ان علم الله ليس بمخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ثم قال ابو عبد الله واي امر ابين من هذا واي كفر اكفر من هذا اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهادنون بهذا ويقولون انما يقولون القران مخلوق فيتهاونون به ويظنون انه-	179	7258472080933056092	634	1237.0	508	650	97.53845977783203	127	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2541	true	1398427487709360739	131	300	649	1468	1468	300	هين ولا يدرون ما فيه من الكفر قال وانا اكره ان ابوح به-ا لكل احد وهم يسالونني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك قال الاثرم فقلت لابي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبدا-لله انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبدا-لله بلغني ان ابا خالد وموسي بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون ا-ن هذا القول ان لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ويعيبون من يكفر ويقولون انا نقول بقول الخوارج ثم تبسم ابو عبيد الله كالمغتا---------------------ظ ثم قال ابو عبد الله لعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني انه قد وضع في هذا ايضا يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق ذاك خبيث ذاك الاحول فقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الي ان-	2541	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms180	false	-6125382887420635602	0	175	0	843	1490	300	هين ولا يدرون ما فيه من الكفر قال وانا اكره ان ابوح بهذا لكل احد وهم يسالونني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك قال الاثرم فقلت لابي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبد الله بلغني ان ابا خالد وموسي بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون الي هذا القول ان لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ويعيبون من يكفر ويقولون انا نقول يقول الخوارج ثم تبسم ابو عب-د الله كالمغتاظ ثم قال هءلاء قوم سوء ثم قال ابو عبد الله لعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني انه قد وضع في هذا ايضاي-قول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق ذاك خبيث ذاك الاحول فقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الي ان	180	7258472080933056092	811	1590.0	644	845	95.97633361816406	160	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2541	true	1398427487709360739	160	215	787	1045	1468	300	قال--- الاثرم فقلت لابي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبدالله ا-------------نحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2541	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	245	297	1210	1459	1475	300	قال له الا-------------------ثرم فمن قال الق---ران مخلوق وقال لا اقول--- اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال نحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	182	7258472080933056092	212	384.5	166	274	77.37226104736328	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	167	285	838	1416	1487	300	وكان الله غفورا رحيما---------- عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ---ولفظ يعقوب بن سفيان--------------------------------------------------------------- عن يوسف بن عدي شيخ البخاري ---فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل كذلك	2542	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	166	284	912	1506	1585	300	وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي- لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري واختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك ----------وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك	128	7258472080933056092	325	532.5	253	809	40.17305374145508	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	0	127	0	652	1487	300	يقول بهذا القول فقال ابو عبدال-له ما بلغني انه كان يقول بقول جهم الا الساعة فقول الامام احمد اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق يبين ان العلم الذي تضمنه القران داخل في مسمي القران وقد نبهنا فيما تقدم علي ان كل كلام حق فان العلم اصل معناه فان كان قد ينضم الي العلم معني الحب والبغض وذلك ان الكلام خبر او طلب اما الخبر الحق فان معناه علم بلا ريب واما الانشاء كالامر والنهي فانه مسبوق بتصور المامور والمامور به وغيره ذاك فالعلم ايضا اصله واسم القران والكلام يتضمن هذا كله فقول القاءل القران مخلوق يتضمن ان علم الله مخلوق وكذلك اسماء الله هي في القران فمن قال هو مخلوق والمخلوق هو الصوت القاءم ببعض الاجسام يكون ذلك	2542	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms180	false	-6125382887420635602	175	300	843	1490	1490	300	يقول بهذا القول فقال ابو عبد الله ما بلغني انه كان يقول يقول جهم الا الساعة فقول الامام احمد اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق يبين ان العلم الذي تضمنه القران داخل في مسمي القران وقد نبهنا فيما تقدم-علي ان كل كلام حق فان العلم اصل معناه فان كان قد ينضم الي العلم معني الحب والبغض وذلك ان الكلام خبر و--طلب اما الخبر الحق فان معناه علم بلا ريب واما الانشاء كالامر والنهي فانه مسبوق بتصور المامور والمامور به وغير ذل-ك فالعلم ايضا-اصله واسم القران والكلام يتضمن هذا كله فقول القاءل القران مخلوق يتضمن ان علم الله مخلوق وكذلك اسماء الله هي في القران فمن قال هو مخلوق والمخلوق هو الصوت القاءم ببعض الاجسام يكون ذلك-	180	7258472080933056092	639	1252.5	517	653	97.85604858398438	122	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	127	300	652	1487	1487	300	الجسم هو الذي سمي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوت----ه اسم بل يكون ذلك الاسم قد نحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عد-----------------------------------------------------------------------------ي شيخ الب---خاري فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر ابن عباس ان معني القران ان الله سمي نفسه بهذه الاسماء لم ينحله-	2542	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	0	190	0	914	1450	300	الجسم هو الذي سمي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته لله اسم بل يكون ذلك الاسم قد نحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله ا-ي لم يزل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه---- وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري CHECK ما قاله ابن عباس في قوله وكان الله يدل علي فساد قول الجهمية من اربعة وجوه فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر ابن عباس ان معني القران ان الله سمي نفسه بهذه الاسماء لم ينحله	181	7258472080933056092	819	1594.0	649	920	89.02173614501953	164	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2542	true	3251462638526920303	120	225	614	1133	1487	300	----------------هو الصوت القاءم ببعض الاجس-------ام يكون ذلك الجسم هو الذي سم----------------------------------------ي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته اسم بل---------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك الاسم قد ------------نحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قو----له وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه------------------ كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في --صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله---- غيره	2542	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	1	99	8	474	1475	300	هو الذي سماه بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي الل----فظ الاخر-- ولم ي--جعله ذلك غيره وهذا يتبين بجعله ذلك في الرواية اي هو الذي حكم لنفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحل-----ه ذلك الرابع ا------------------------------------------ن ابن عباس ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ليبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فاخبر---- في ذلك انه -هو الذي سمي نفسه ذلك ولم ينحله ذلك غيره	182	7258472080933056092	185	136.0	138	698	26.504297256469727	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2543	true	-3352856870201484436	0	110	0	537	1442	300	ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك ومن المعلوم ان الذي قاله ابن عباس هو مدلول الايات ففي هذا دلالة علي فساد قول الجهمية من وجوه احدهما انه اذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيءته كما ان الرحمة تتضمن مشيءته دل علي انه لم يزل متكلما مريدا وقوله غفورا ابلغ فانه اذا كان لم يزل غفورا فاولي انه لم يزل متكلما وعند الجهمية بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا غفورا اذ هذا لا يكون الا بخلق امور منفصلة عنه فحينءذ كان كذلك -الثاني قول ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك يقتضي انه هو الذي سمي نفسه بهذه الاسماء لا ان	2543	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	190	300	914	1450	1450	300	ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك ومن المعلوم ان الذي قاله ابن عباس هو مدلول الايات ففي هذا دلالة علي فساد قول الجهمية من وجوه احده-ا انه اذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيءته كما ان الرحمة تتضمن مشيءته دل علي انه لم يزل متكلما مريدا وقوله غفورا ابلغ فانه اذا كان لم يزل غفورا فاولي انه لم يزل متكلما وعند الجهمية بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا غفورا اذ هذا لا يكون الا بخلق امور منفصلة عنه فحينءذ كان كذلك والثاني قول ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك يقتضي انه هو الذي سمي نفسه بهذه الاسماء لا ان-	181	7258472080933056092	535	1055.0	426	538	99.4423828125	108	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2543	true	-3352856870201484436	110	300	537	1442	1442	300	المخلوق هو الذي سماه بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي اللفظ الاخ الجواب ولم يجعله ذلك غيره وهذا ي-بين بجعله ذلك في --رواية اي هو الذي حكم بنفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك الرابع ان ابن عباس ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ليبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل هذا فاخبر في ذلك انه هو الذي سمي نفسه ذلك ولم ينحله ذلك غيره ووجه مناسبة هذا الجواب انه اذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير فلا يخبر عنه بانه كان كذلك واما اذا كان هو الذي سمي به نفسه ناسب ان يقال انه كان كذلك وما زال كذلك لانه هو لم يزل سبحانه وتعالي وهذا التفريق انما يصح اذا كان غير مخلوق ليصح ان يقال لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك فذكر الامام احمد ان قول القاءل القران مخلوق يتضمن القول بان علم الله مخلوق وان اسماءه مخلوقة لان ظهور عدم خلق هذين للناس ابين من-	2543	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	0	188	0	902	1475	300	المخلوق هو الذي سماه بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي اللفظ الاخر و------لم يجعله ذلك غيره وهذا يتبين بجعله ذلك في الرواية اي هو الذي حكم لنفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك الرابع ان ابن عباس ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ليبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل هذا فاخبر في ذلك انه هو الذي سمي نفسه ذلك ولم ينحله ذلك غيره ووجه مناسبة هذا الجواب انه اذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير فلا يخبر عنه بانه كان كذلك واما اذا كان هو الذي سمي به نفسه ناسب ان يقال انه كان كذلك وما زال كذلك لانه هو لم يزل سبحانه وتعالي-وهذا التفريق انما يصح اذا كان غير مخلوق ليصح ان يقال لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك فذكر الامام احمد ان قول القاءل القران مخلوق يتضمن القول بان علم الله مخلوق وان اسماءه مخلوقة لان ظهور عدم خلق هذين للناس ابين من	182	7258472080933056092	894	1762.0	708	909	98.34983825683594	184	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2544	true	-699213326000076405	57	110	306	559	1498	300	قال له الا-------------------ثرم فمن قال الق---ران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2544	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms180	false	-6125382887420635602	29	85	139	398	1490	300	قال--- الاثرم فقلت لابي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله------------- انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	180	7258472080933056092	216	404.5	168	275	78.54545593261719	45	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2544	true	-699213326000076405	0	113	0	576	1498	300	ظهور عدم القول بفساد اطلاق القول بخلق هذين ولو كان القران اسما لمجرد الحروف والاصوات لم يصح ما ذكره الامام احمد من الحجة فان خلق الحروف وحدها لا تستلزم خلق العلم وهكذا القاءلون بخلق القران انما يقولون بخلق الحروف والاصوات في بعض الاجسام لان هذا هو عندهم القران ليس للعلم عندهم دخل-- في مسمي القران ولهذا لما قال له الاثرم فمن قال القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر فاجاب احمد بانهم	2544	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	188	300	902	1475	1475	300	ظهور عدم القول بفساد اطلاق القول بخلق هذين ولو كان القران اسما لمجرد الحروف والاصوات لم يصح ما ذكره الامام احمد من الحجة فان خلق الحروف وحدها لا يستلزم خلق العلم وهكذا القاءلون بخلق القران انما يقولون بخلق الحروف والاصوات في بعض الاجسام لان هذا هو عندهم القران ليس العلم عندهم داخلا في مسمي القران ولهذا لما قال له الاثرم فمن قال القران مخلوق وقال لا اقول--- اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال -نحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر فاجاب احمد بانهم-	182	7258472080933056092	567	1110.0	456	578	98.09688568115234	108	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2544	true	-699213326000076405	113	300	576	1498	1498	300	وان لم يقولوا بخلق اسماءه وعلمه فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا نشك في ذلك حتي نقف فيه فان ذلك يتضمن خلق اسماءه وعلمه ولم يقبل احمد قولهم القران مخلوق وان لم يدخلوا فيه اسماء الله وعلمه لان دخول ذلك فيه لا ريب فيه كما انهم لما قالوا القران مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم لانه من المعلوم انه انما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله كانطاق ------جوارح العبد وغيرها فانه يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره من الاجسام وقال احمد فيه اسماء الله وهو من علم الله ولم يقل فيه علم الله لان كون اسماء الله في القران يعلمه كل احد ولا يمكن احد ان ينازع فيه واما اشتمال القران علي العلم فهذا ينازع فيه من يقول ان القران هو مجرد الحروف والاصوات فان هءلاء لا يجعلون القران فيه علم الله بل والذين يقولون الكلام معني قاءم بالذات والخبر والطلب وان معني الخبر ليس هو العلم ومعني الطلب لا يتضمن الارادة ينازعون في ان مسمي القران يدخل فيه العلم-------------------------------------------------- فذكر الامام احمد ما يستدل به علي ان علم الله في القران وهو قوله فان القران من-	2544	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms183	false	-5450853294904541238	0	198	0	978	1493	300	وان لم يقولوا بخلق اسماءه وعلمه فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا نشك في ذلك حتي نقف فيه فان ذلك يتضمن خلق اسماءه وعلمه ولم يقبل احمد قولهم القران مخلوق وان لم يدخلوا فيه اسماء الله وعلمه لان دخول ذلك فيه لا ريب فيه كما انهم لما قالوا القران مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم لانه من المعلوم انه انما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله كانطاق الله لجوارح العبد وغيرها فانه يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره من الاجسام وقال احمد فيه اسماء الله وهو من علم الله ولم يقل فيه علم الله لان كون اسماء الله في القران يعلمه كل احد ولا يمكن احد ان ينازع فيه واما اشتمال القران علي العلم فاذا ينازع فيه من يقول ان القران هو مجرد الحروف والاصوات فان هءلاء لا يجعلون القران فيه علم الله بل والذين يقولون الكلام معني قاءم بالذات ال-خبر والطلب وان معني الخبر ليس هو العلم ومعني الطلب لا يتضمن الارادة ينازعون في ان مسمي القران يدخل فيه العلم CHECK اطلق الامام احمد علي القران انه من علم الله فذكر الامام احمد ما يستدل به علي ان علم الله في القران وهو قوله فان القران من	183	7258472080933056092	918	1808.5	732	979	93.76914978027344	182	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2545	true	-6547012881666771579	0	111	0	558	1415	300	علم الله لان الله اخبر بذلك فذكر احمد لفظ القران الذي يدل علي موارد النزاع فان قوله القران من علم الله مطابق لقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير البقرة 120 ولقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 145 وقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران 61 الاية ولقوله وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد 37 ومعلوم ان المراد بالذي جاءك من	2545	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms183	false	-5450853294904541238	198	300	978	1493	1493	300	علم الله لان الله اخبر بذلك فذكر احمد لفظ القران الذي يدل علي موارد النزاع فان قوله القران من علم الله مطابق لقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ------------وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين ولق----------وله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم------------ الاية ولقوله وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق--------- ومعلوم ان المراد بالذي جاءهم من	183	7258472080933056092	507	974.0	407	558	90.86021423339844	98	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2545	true	-6547012881666771579	111	300	558	1415	1415	300	العلم في هذه الايات انما هو ما جاءه من القران كما يدل عليه سياق الايات فدل ذلك علي ان مجء القران اليه مجء ما جاء- من علم الله اليه وذلك دليل علي ان من علم الله ما في القران ثم قد يقال هذا الكلام فيه علم عظيم وقد يقال هذا الكلام علم عظيم فاطلق احمد علي القران انه من علم الله لان الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمي علما وذلك هو من علم الله كما قال من بعد ما جاءك من العلم ففيه من علم الله ما شاء-----ه سبحانه لا جميع علمه ومثل هذا كثير في كلام الامام احمد كما رواه الخلال عن ابي الحارث قال سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن زعم ان القران مخلوق فقد كفر لانه يزعم ان علم الله مخلوق وانه لم يكن له علم حتي خلقه وكما روي عن محمد بن ابراهيم الهاشمي قال دخلت علي احمد بن حنبل انا وابي فقال له ابي يا ابا عبد-الله ما تقول في القران قال القران من علم الله ومن قال ان من علم الله شيءا مخلوقا فقد كفر -ذكر ذلك لان من الجهمية من يقول علم الله بعضه مخلوق وبعضه-	2545	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms184	false	7507749066945653671	0	189	0	862	1376	300	العلم في هذه الايات انما هو ما جاءه من القران كما يدل عليه سياق الايات فدل ذلك علي ان مجء القران اليه مجء ما جاءه من علم الله اليه وذلك دليل علي ان من علم الله--- في القران ثم قد يقال هذا الكلام فيه علم عظيم وقد يقال هذا الكلام علم عظيم فاطلق احمد علي القران انه من علم الله لان الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمي علما وذلك هو من علم الله كما قال من بعد ما جاءك من العلم ففيه من علم الله ما شاءه الله سبحانه-لا جميع علمه ومثل هذا كثير في كلام الامام احمد كما رواه الخلال عن ابي الحارث قال سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن زعم ان القران مخلوق فقد كفر لانه يزعم ان علم الله مخلوق وانه لم يكن له علم حتي خلقه وكما روي عن محمد بن ابراهيم الهاشمي قال دخلت علي احمد بن حنبل انا وابي فقال له ابي يا ابا عبد الله ما تقول في القران قال القران من علم الله ومن قال ان من علم الله شيءا مخلوقا فقد كفر وذكر ذلك لان من الجهمية من يقول علم الله بعضه مخلوق وبعضه	184	7258472080933056092	853	1668.0	667	866	98.49884796142578	183	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2546	true	1058797473881695707	0	112	0	518	1416	300	غير مخلوق وقد يقول ان الله وان جعل القران من علمه فبعض ذلك مخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه سال ابا عبد الله قال قلت من قال كان الله ولا علم فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه ثم قال لي كافر وقال لي في كل يوم ازداد في القوم بصيرة قال وقال ابو عبد الله علمت ان بشر المريسي كان يقول العلم علمان فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق فهذا اي شء يكون هذا قلت يا ابا عبد الله كيف يكون اذا قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس بمخلوق لا ادري كيف ذا بشر كذا كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا وروي عن المروزي قال قال	2546	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms184	false	7507749066945653671	189	300	862	1376	1376	300	غير مخلوق وقد يقول ان الله وان جعل القران من علمه فبعض ذلك مخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه سال ابا عبد الله قال قلت من قال كان الله ولا علم فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه ثم قال لي كافر وقال في في كل يوم ازداد في القوم بصيرة قال وقال ابو عبد الله علمت ان بشر المريسي كان يقول العلم علمان فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق فاذا ايش ي--كون هذا قلت يا ابا عبد الله كيف يكون -ذا قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس بمخلوق لا ادري كيف ذا بشر كذا كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا وروي عن المروذي قال قال-	184	7258472080933056092	508	1000.5	399	518	98.06949615478516	106	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2546	true	1058797473881695707	112	300	518	1416	1416	300	ابو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنة ما تقول في علم الله فقال مخلوق فنظر ابن رباح الي ابن الحجام نظرا منكرا عليه لما اسرع فقلت لابن رباح اي شء تقول انت فلم يرض ما قال ابن الحجام فقلت له كفرت قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لا علم له فهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالله وعن عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول من قال القران مخلوق فهو عندنا كافره لان القران من علم الله وفيه اسماء الله قال الله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ال عمران 61 وعن المروذي سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو كافر ب الله واليوم الاخر والحجة فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران 61 الاية وقال ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 145 وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير البقرة 120 وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد-	2546	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms185	false	-229723061345819655	0	175	0	848	1445	300	ابو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنة-ما تقول في علم الله فقال مخلوق فنظر ابن رباح الي ابن الحجام نظرا منكرا عليه لما اسرع فقلت لابن رباح اي--ش تقول انت فلم يرض ما قال ابن الحجام فقلت له كفرت قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لا علم له فهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالله وعن عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول من قال القران مخلوق فهو عندنا كافر- لان القران من علم الله وفيه اسماء الله قال الله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ------------وعن المروذي سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو كافر بال-له واليوم الاخر والحجة فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم------------ الاية وقال ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين----------- وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير----------- وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد	185	7258472080933056092	844	1629.0	670	899	93.88208770751953	174	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2547	true	-4666438849413909550	0	190	0	907	1451	300	ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد 37 والذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم هو والقران وهو العلم الذي جاءه والعلم غير مخلوق والقران من العلم وهو كلام الله وقال الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 3 وقال الا له الخلق والامر الاعراف 54 فاخبر ان الخلق خلق والخلق غير الامر وان الامر غير الخلق وهو كلامه وان الله عز وجل لم ي-خل من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحج الجواب 9 والذكر هو القران وان الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما وقال في موضع اخ الجواب ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما فالقران من علم الله وعن الحسن بن ثواب انه قال لابي عبد الله من اين اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم البقرة 120 فذكر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه قد زادني انزله بعمله ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم	2547	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms185	false	-229723061345819655	175	300	848	1445	1445	300	ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ---------والذي جاء--- النبي صلي الله عليه وسلم ----القران وهو العلم الذي جاءه ال-علم غير مخلوق والقران من العلم وهو كلام الله وقال الرحمن علم القران خلق الانسان وقا-----------ل الا له الخلق والامر----------- فاخبر ان الخلق خلق والخلق غير الامر وان الامر غير الخلق وهو كلامه وان الله عز وجل لم ينحل من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون --------------والذكر هو القران وان الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما وقال في موضع اخ------ر ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما فالقران من علم الله وعن الحسن بن ثواب انه قال لابي عبد الله من اين CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر طاءفة منهم ابن حزم-	185	7258472080933056092	584	1083.5	460	908	64.31717681884766	120	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2547	true	-4666438849413909550	132	300	627	1451	1451	300	اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم البقرة 120 فذكر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه قد- زادني انزله بعمله ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم كلام احمد بانه اراد بلفظ القران المعني فقط وان معني القران يعود الي العلم فهو من علم الله ولم يرد بالقران الحروف والمعاني فمن جعل القران كله ليس له معني الا العلم فقد كذب واما من قال عن هذه الايات التي احتج بها احمد وان معناها العلم لانها كلها من باب الخبر ومعني الخبر العلم فهذا اقرب من الاول وهذا اذا صح يقتضي انه قد يراد بالكلام المعني تارة كما يراد به الحروف اخري فاما ان يكون احمد يقول ان الله لا يتكلم بالحروف فهذا خلاف نصوصه الصريحة عنده لكن قد يقال القران الذي هو قديم لا يتعلق بمشيءته هو المعني الذي سماه الله علما وذلك هو الذي يكفر من-	2547	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms186	false	8407323131954749023	15	181	81	894	1471	300	اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم----------- فذكر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال في سالته فقال لي كما قال لك الا انه قال زادني انزله بعلمه ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم كلام احمد بانه اراد بلفظ القران المعني فقط وان معني القران يعود الي العلم فهو من علم الله ولم يرد بالقران الحروف والمعاني فمن جعل القران كله ليس له معني الا العلم فقد كذب واما من قال عن هذه الايات التي احتج بها احمد ان- معناها العلم لانها كلها من باب الخبر ومعني الخبر العلم فاذا اقرب من الاول وهذا اذا صح يقتضي انه قد يراد بالكلام المعني تارة كما يراد به الحروف اخري فاما ان يكون احمد يقول ان الله لا يتكلم بالحروف فاذا خلاف نصوصه الصريحة عن-ه لكن قد يقال القران الذي هو قديم لا يتعلق بمشيءته هو المعني الذي سماه الله علما وذلك هو الذي يكفر من	186	7258472080933056092	803	1574.0	638	826	97.21549987792969	158	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	0	116	0	559	1446	300	قال بحدوثه قال الخلال في كتاب السنة الرد علي الجهمية الضلال ان الله ---------------------لا يتكلم بص--------------وت وروي عن يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد-الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه	2548	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms186	false	8407323131954749023	181	300	894	1471	1471	300	قال بحدوثه قال الخلال في كتاب السنة الرد علي الجهمية الضلال ان الله CHECK الله تبارك وتعالي متكلم بصوت لا يتكلم بصوت وروي عن يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن----- المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله ق---------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم ---قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه-	186	7258472080933056092	538	1028.0	427	595	90.420166015625	107	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2548	true	7175171874837211262	116	300	559	1446	1446	300	الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي -هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر وانما نروي هذه الاحاديث كما جاءت وروي المروذي عن احمد حديث ابن مسعود قال المروذي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد-الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام اي حقا جهمي عدو الله من موسي بن عقبة يا ضالا مضلا من ذب عن موسي بن عقبة من كان من الناس بجانب اشد المجانبة وابو عبد الله سال حتي انتهي الي اخر كلام عبد-الوهاب فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم ينكر منه شيءا وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب-	2548	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms187	false	-1406256797982189629	0	185	0	888	1434	300	الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعاليب-صوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره -قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر -انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت يروي المروذي عن احمد حديث ابن مسعود قال المروذي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام اي حقا جهمي عدو الله من موسي بن عقبة يا ضالا مضلا من ذب عن موسي بن عقبة من كان من الناس يجانب اشد المجانبة وابو عبد الله سال حتي انتهي الي اخر كلام عبد الوهاب فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم ينكر منه شيءا وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب	187	7258472080933056092	881	1727.0	699	891	98.8776626586914	175	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2549	true	6147351422588289944	0	113	0	543	1468	300	فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجعلوا---- ندا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا ابن داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبد-الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من	2549	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms187	false	-1406256797982189629	185	300	888	1434	1434	300	فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجعلوا لله ندا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا به- داود بن شيبة حدثنا همام انبانا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من-	187	7258472080933056092	534	1042.5	422	548	97.44525909423828	108	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2549	true	6147351422588289944	113	300	543	1468	1468	300	اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمر- بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا الحديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحدثنا بهذه الاية لولا ابن مسعود سالناه حتي اذا فزع عن قلوبهم قال -سمع اهل السم-وات صلصلة مثل صلصلة السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا وقال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو س--------------------معت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله-	2549	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms188	false	3939246386856369655	0	190	0	929	1462	300	اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمرو بن حفص بن غياث حدثنا ابي --ثنا الاعمش ثن--ا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال-تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا الحديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحدثنا بهذه الاية لولا ابن مسعود سالناه حتي اذا فزع عن قلوبهم قال يسمع اهل السماوات صلصلة مثل صلص-ة السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزغ عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال --ثنا عمر بن حفص --ثنا ابي --ثنا الاعمش --ثنا مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا وقال --ثنا الحميدي --ثنا سفيان --ثنا عمرو قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله	188	7258472080933056092	901	1713.0	716	949	94.94204711914062	171	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	0	110	0	539	1546	300	عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان ف----اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال وقال الحكم بن ابان حدثني عكرمة عن ابن عباس اذا قضي الله امرا تكلم رجفت السم-وات والارض والجبال وخرت الملاءكة كلهم سجدا حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا زياد عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الانصا الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قال-- كنا	2550	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms188	false	3939246386856369655	190	300	929	1462	1462	300	عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان فاذا اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال وقال الحكم بن ابان حدثني عكرمة عن ابن عباس اذا قضي الله امرا تكلم رجفت السماوات والارض والجبال وخرت الملاءكة كلهم سجدا حدثنا عمرو بن زرارة --ثنا زياد عن محمد بن اسحاق --ثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الانصار------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قالوا كنا-	188	7258472080933056092	524	1003.5	416	546	95.97069549560547	103	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2550	true	-3794716887229141669	110	300	539	1546	1546	300	يا رسول الله نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك--- ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في ح-قه امرا يسمعه ف----------يسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان ي-هبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان --------------------------------------------------------------------من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة قال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتاب نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من الدقاءق ما لا يوجد في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين -----------والموافقين الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن محل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان-	2550	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	0	205	0	1091	1593	300	يا رسول الله نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك او ولد مو----------لود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في خلقه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان CHECK كلام ابي عبد الله الرازي في نهاية العقول في كونه تعالي متكلما من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث به- الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة قال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتاب نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من الدقاءق ما لا يوجد في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين والمخالفين والموافقين الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن محل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان	189	7258472080933056092	993	1929.5	806	1102	90.10889434814453	179	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2551	true	-2266547414662206836	0	95	0	503	1575	300	المعني بكونه متكلما انه خلق هذه الحروف والاصوات في جسم ونحن نزعم ان كلام الله تعالي صفة حقيقة مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة واعلم ان التحقيق انه لا نزاع بيننا وبينهم في كونه متكلما بالمعني الذي ذكروه لان النزاع بيننا وبينهم اما في المعني واما في اللفظ اما في المعني فاما ان يقع في الصحة او في الوقوع اما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن لانا توافقنا جميعا علي انه تعالي يصح منه ايجاد الحروف والاصوات اما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن لانه تعالي موجد لجميع افعال العباد ومنها	2551	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	205	300	1091	1593	1593	300	المعني بكونه متكلما انه خلق هذه الحروف والاصوات في جسم ونحن نزعم ان كلام الله تعالي صفة حقيقة مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة واعلم ان التحقيق انه لا نزاع بيننا وبينهم في كونه متكلما بالمعني الذي ذكروه لان النزاع بيننا وبينهم اما في المعني واما في اللفظ اما في المعني فاما ان يقع في الصحة او في الوقوع اما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن لانا توافقنا جميعا علي انه تعالي يصح منه ايجاد الحروف والاصوات اما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن لانه تعالي موجد لجميع افعال العباد ومنها-	189	7258472080933056092	502	999.0	408	503	99.80119323730469	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2551	true	-2266547414662206836	95	300	503	1575	1575	300	هذه الحروف والاصوات فكيف يمكننا انكار كونه موجدا لها علي مذهبهم وهم يثبتون ذلك بالسمع ومعلوم ان الجزم بوقوع الجاءزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد الا من السمع فاذا كان المعني بكونه متكلما عندهم انه خلق هذه الحروف والاصوات ولم يثبتوا له من كونه تعالي خالقا صفة او حالة و--حكما ازيد من كونه خالقا لها فقد تعين انه ---يمكن منازعتهم في ذلك ثبت انه لا نزاع بيننا وبينهم من جهة المعني في كونه متكلما بالتفسير الذي قالوه واما النزاع من جهة اللفظ فهو ان يقال لا نسلم ان لفظة المتكلم في اللغة موضوعة لموجد الكلام والناس قد اطنبوا من الجانبين في هذا المقام وليس ذلك مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي-------------------------------------------- وينبغي ان يرجع فيه الي الادباء وليس هذا من المباحث العقلية في شء واقوي ما تمسك به اصحابنا في هذه المسالة اللفظية امور اربعة اولها ان اهل اللغة متي سمعوا من انسان كلاما سموه متكلما مع انهم لا يعلمون كونه فاعلا لذلك الكلام------------------- ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما اطلقوا اسم المتكلم عليه الا بعد العلم بكون- فاعلا و--ثانيها ان الاستقرار لما دل علي ان الاسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الابيض والعالم والقادر وجب ان يكون المتكلم في اللغة هو من قام به الكلام وثالثها ان الله تعالي خلق الكلام في السماء-	2551	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms190	false	112784917349941318	0	220	0	1144	1572	300	هذه الحروف والاصوات فكيف يمكننا انكار كونه موجدا لها علي مذهبهم وهم يثبتون ذلك بالسمع ومعلوم ان الجزم بوقوع الجاءزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد الا من السمع فاذا كان المعني بكونه متكلما عندهم انه خلق هذه الحروف والاصوات ولم يثبتوا له من كونه تعالي خالقا صفة او حالة او حكما ازيد من كونه خالقا لها فقد تعين انه لا يمكن منازعتهم في ذلك ثبت انه لا نزاع بيننا وبينهم من جهة المعني في كونه متكلما بالتفسير الذي قالوه واما النزاع من جهة اللفظ فهو ان يقال لا نسلم ان لفظة المتكلم في اللغة موضوعة لموجد الكلام والناس قد اطنبوا من الجانبين في هذا المقام وليس ذلك مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي CHECK اقوي ما تمسك به اصحابه في هذه المسالة وينبغي ان يرجع فيه الي الادباء وليس هذا من المباحث العقلية في شء واقوي ما تمسك به اصحابنا في هذه المسالة اللفظية امور اربعة اولها ان اهل اللغة متي سمعوا من انسان كلاما سموه متكلما مع انهم لا يعلمون كونه فاعلا لذلك الكلام اللهم الا بالدلالة ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما اطلقوا اسم المتكلم عليه الا بعد العلم بكونه فاعلا له ثانيها ان الاستقراء لما دل علي ان الاسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الابيض والعالم والقادر وجب ان يكون المتكلم في اللغة هو من قام به الكلام وثالثها ان الله تعالي خلق الكلام في السماء	190	7258472080933056092	1069	2082.0	865	1144	93.44405364990234	197	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2552	true	-8187611614380673354	0	82	0	438	1624	300	والارض حين قال اءتيا طوعا او كرها ق-لتا اتينا طاءعين فصلت 11 ثم انه اضاف ذلك القول اليهما وايضا فلو كان ذلك كلام الله تعالي لزم ان يكون الله تعالي متكلما بقوله اتينا طاءعين وذلك باطل وخطا ورابعها انه تعالي خلق الكلام في الذراع التي اكلها النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا تاكل مني فاني مسمومة وذلك باطل واقوي ما تمسك به المعتزلة ان العرب يقولون تكلم الجني علي لسان المصروع فاضافوا الكلام القاءم بالمصروع الي الجني لاعتقادهم كون الجني فاعلا	2552	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms190	false	112784917349941318	220	300	1144	1572	1572	300	والارض حين قال اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- ثم انه اضاف ذلك القول اليهما وايضا فلو كان ذلك كلام الله تعالي لزم ان يكون الله تعالي متكلما بقوله اءتيا ط--وعا وذلك باطل وخطا ورابعها انه تعالي خلق الكلام في الذراع التي اكلها النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا تاكل مني فاني مسمومة وذلك باطل واقوي ما تمسك به المعتزلة ان العرب يقولون تكلم الجني علي لسان المصروع فاضافوا الكلام القاءم بالمصروع الي الجني لاعتقادهم كون الجني فاعلا-	190	7258472080933056092	421	812.0	342	439	95.89977264404297	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2552	true	-8187611614380673354	82	300	438	1624	1624	300	له فلولا اعتقادهم ان المتكلم و--الفاعل للكلام والا لما صح ذلك والجواب عنه يحتمل ان يكون ذلك مجازا وان كان حقيقة فربما كان مرادهم ان ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبا من لسان المصروع فهذا القدر كاف في البحث اللغوي الخالي عن الفواءد العقلية فهذا هو البحث عن كونه تعالي متكلما علي مذهب المعتزلة فاما علي مذهبنا فنحن نثبت تع----الي كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات وندعي قدم ذلك الكلام وللمعتزلة فيه ثلاث مقامات الاول مطالبتهم ايانا بافادة تصور ماهية هذا الكلام الثاني المطالبة باقامة الدلالة علي اتصافه تعالي بها الثالث المطالبة باقامة الدلالة علي كونه قديما فثبت ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في كيفية الصفة فقط بل في وجه تصور ماهيتها اولا ثم في اثبات-------------------- قدمه------ا وهذا القدر لا بد من معرفته ----من اراد ان يكون كلامه في هذه المسالة ملخصا ونحن بعون الله تعالي نذكر دلالة وافية بالامور الثلاثة الفصل الثاني في كونه متكلما واثبات قدم كلامه فالدليل----- حصول الاتفاق علي انه امرنا-- مخبر لا يخلو اما ان يكون امره ونهيه عبارة عن مجرد الالفاظ او لا يكون كذلك والاول باطل لان اللفظة الموضوعة للامر قد كان من الجاءز ان يضع اللفظة التي وضعها لان افادة معني الامر لافادة معني الخبر وبالعكس فاذن كون اللفظة المعينة امرا او نهيا او خبرا انما كان لدلالته علي ماهية- الطلب والزجر والحكم وهذه الماهيات ليست امورا وصفية لانا-	2552	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms191	false	-6653629548663520867	0	222	0	1205	1626	300	له فلولا اعتقادهم ان المتكلم هو الفاعل للكلام والا لما صح ذلك والجواب عنه يحتمل ان يكون ذلك مجازا وان كان حقيقة فربما كان مرادهم ان ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبا من لسان المصروع فاذا القدر كاف من البحث اللغوي الخالي عن الفواءد العقلية فاذا هو البحث عن كونه متك------لما علي مذهب المعتزلة فاما علي مذهبنا فنحن نثبت لله تعالي كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات وندعي قدم ذلك الكلام وللمعتزلة فيه ثلاث مقامات الاول مطالبتهم ايانا بافادة تصور ماهية هذا الكلام الثاني المطالبة باقامة الدلالة علي اتصافه تعالي بها الثالث المطالبة باقامة الدلالة علي كونه قديما فثبت ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في كيفية الصفة فقط بل في وجه تصور ماهيتها اولا ثم في اثباتها ثانيا ثم في اثبات قدمها ثالثا وهذا القدر لا بد من معرفته لكل من اراد ان يكون كلامه في هذه المسالة ملخصا ونحن بعون الله تعالي نذكر دلالة وافية بالامور الثلاثة الفصل الثاني في كونه متكلما واثبات قدم كلامه -الدليل عليه حصول الاتفاق علي انه امر ناه مخبر لا يخلو اما ان يكون امره ونهيه عبارة عن مجرد الالفاظ او لا يكون كذلك والاول باطل لان اللفظة الموضوعة للامر قد كان من الجاءز ان يضع اللفظة الموضوعة لل-----------------امر لافادة معني الخبر وبالعكس فاذن كون اللفظة المعنية امرا و--نهيا او خبرا انما كان لدلالته علي ماهيته الطلب والزجر والحكم وهذه الماهيات ليست امورا وضعية لانا	191	7258472080933056092	1134	2184.5	924	1231	92.12022399902344	195	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	0	77	0	415	1577	300	نعلم بالضرورة ان------ السواد لا ينقلب بياضا او غيره وبالعكس وكذلك ماهية الطلب لا تنقلب ماهية الزجر ولا الزجر-- منها ماهية الحكم واذا -ثبت ذلك فنقول لما كان الله تعالي امرا ناهيا مخبرا وثبت ان ذلك لا يتحقق الا اذا كان الله موصوفا بطلب وزجر وحكم فهذه الامور الثلاثة ظاهرا انها ليست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء بل الذي يشتبه الحال فيه اما في الطلب والزجر فهي الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم	2553	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms191	false	-6653629548663520867	222	300	1205	1626	1626	300	نعلم بالضرورة ان ماهية السواد لا ينقلب بياضا او غيره وبالعكس وكذلك ماهية الطلب لا تنقلب ماهية الزجر ولا الواحدة منها ماهية الحكم واذا اثبت ذلك فنقول لما كان الله تعالي امرا ناهيا مخبرا وثبت ان ذلك لا يتحقق الا اذا كان الله موصوفا بطلب وزجر وحكم فهذه الامور الثلاثة ظاهر- انها ليست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء بل الذي يشتبه الحال فيه اما في الطلب والزجر فهي الارادة والكراه-ة واما في الحكم فهو العلم-	191	7258472080933056092	408	779.0	332	424	96.2264175415039	71	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	77	300	415	1577	1577	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل و-لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد -الغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقة قاءمة بذاته مغايرة لذا--ته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل ثم اورد علي نفسه اسءلة منها مما نعاه تارة في اثبات هذه المعاني---- وتارة في قدمها وقال ومنها ---لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولءن سلمنا كونه تعالي موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي ذكرتموه لكن لم قلتم ان تلك المعاني قديمة بقولكم كل من اثبت هذه المعاني اثبتها قديمة قلت- القول في اثباتها-	2553	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	0	223	0	1173	1584	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فو-جب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقة قاءمة بذاته مغايرة لارادته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعالي-موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل ثم اورد علي نفسه اسءلة منها مما-نعات تارة في اثبات هذه المعاني لله وتارة في قدمها وقال ومنها لم لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولءن سلمنا كونه تعالي-موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي ذكرتموه لكن لم قلتم ان تلك المعاني قديمة بقولكم كل من اثبت هذه المعاني اثبتها قديمة قلنا القول في اثباتها	192	7258472080933056092	1153	2240.5	934	1177	97.9609146118164	213	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	184	235	973	1241	1577	300	لان الامة علي قولين في هذه المسالة---------- منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قولا ثالثا خارقا للاجماع	2553	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	230	296	1148	1495	1509	300	لان الامة---------- في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه------ موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك CHECK الوجه الثاني لم يقل احد من السلف ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته قولا ثالثا خارقا للاجماع	195	7258472080933056092	252	457.0	204	363	69.4214859008789	45	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2553	true	6311643631096959398	63	156	339	820	1577	300	الحال --فيه -اما -------في الطلب والزجر فهي -الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل و-لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد -الغاءب	2553	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms212	false	-348334602651658801	150	241	724	1198	1509	300	الحجة بقوله واما شبيه معني الامر وال----نهي بالارادة والكراه-ة ومعني الخبر ب-----العلم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله ------قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد ف-وجب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو --معني -الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	212	7258472080933056092	438	788.5	351	494	88.66397094726562	73	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2554	true	-4493044985596143257	0	78	0	413	1565	300	مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما ذكرتموه ثم لءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه	2554	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	223	300	1173	1584	1584	300	مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي-متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما ذكرتموه ثم لءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي عدم كلام الله لكنه معارض بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه-	192	7258472080933056092	410	809.0	334	413	99.27360534667969	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2554	true	-4493044985596143257	78	300	413	1565	1565	300	عقلية ونقلية تسعة وقال في الجواب قوله سلمنا ان خبر الله دليل علي ان الله حكم بنسبة امر الي امر لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الحكم هو العلم قلنا هذا باطل لوجهين اما اولا فلان القاءل في هذه المسالة قاءلان قاءل يقول نثبت---- تعالي خبرا قديما ونثبت كونه مغايرا للعلم وقاءل لا نثبت له خبرا قديما اصلا فلو قلنا ان الله له خبر قديم ثم قلنا انه هو العلم كان ذلك خرقا للاجماع واما ثانيا فلانا بينا في اول الاستدلال ان فاءدة الخبر في الشاهد ليست هي الظن والعلم والاعتقاد واذا بطل ذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغاءب كذلك لانعقاد الاجماع علي ان فاءدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قوله سلمنا -ثبوت هذ------ه الالفاظ---- فلم قلتم انها قديمة قلنا للاجماع المذكو الجواب قوله لو لزم من القول باثبات هذه الصفة---- اثبات قدمها لان كل من قال بالاول قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموض-عين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدو-نا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق -علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع وقال في الجواب عن المعارضة واما المعارضة الخامسة وما بعدها من الوجوه السمعية فالجواب عنها حرف-	2554	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms193	false	6977377946491171548	0	223	0	1164	1566	300	عقلية ونقلية تسعة وقال في الجواب قوله سلمنا ان خبر الله دليل علي ان الله حكم بنسبة امر الي امر لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الحكم هو العلم قلنا هذا باطل لوجهين اما اولا فلان القاءل في---- المسالة قاءلان قاءل يقول نثبت لله تعالي-خبرا قديما ونثبت كونه مغايرا للعلم وقاءل لا نثبت له خبرا قديما اصلا فلو قلنا ان الله له خبر قديم ثم قلنا انه هو العلم كان ذلك خرقا للاجماع واما ثانيا فلانا بينا في اول الاستدلال ان فاءدة الخبر في الشاهد ليست هي الظن والعلم والاعتقاد واذا بطل ذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغاءب كذلك لانعقاد الاجماع علي ان فاءدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قوله سلمنا بثبوت معاني هذه الالفاظ لله فلم قلتم انها قديمة قلنا للاجماع المذكور ق------وله لو لزم من القول باثبات هذه الصفة لله اثبات قدمها لان كل من قال بالاول قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضوعين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدوننا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريقة علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع وقال في الجواب عن المعارضة واما المعارضة الخامسة وما بعدها من الوجوه السمعية فالجواب عنها حرف	193	7258472080933056092	1135	2208.0	919	1175	96.59574127197266	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2554	true	-4493044985596143257	50	73	262	384	1565	300	بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع	2554	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms202	false	8481931775329256187	160	183	805	927	1530	300	بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع	202	7258472080933056092	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2555	true	9161418594951381572	0	78	0	405	1562	300	واحد وهو انا لا ننازع في اطلاق لفظ القران وكلام الله علي هذه الحروف والاصوات وما ذكروه من الادلة فهو انما يفيد حدوث القران بهذا التفسير وذلك متفق عليه وانما نحن بعد ذلك ندعي صفة قاءمة بذات الله تعالي وندعي قدمها وقد بينا ان تلك الصفة يستحيل وصفها بكونها عربية وعجمية ومحكمة ومتشابهة لان كل ذلك من صفات الكلام الذي حاولوا اثبات حدوثه فنحن لا ننازعهم في حدوثه والكلام الذي ندعي قدمه لا يجري فيه ما ذكروه من	2555	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms193	false	6977377946491171548	223	300	1164	1566	1566	300	واحد وهو انا لا ننازع في اطلاق لفظ القران وكلام الله علي هذه الحروف والاصوات وما ذكروه من الادلة فهو انما يفيد حدوث القران بهذا التفسير وذلك متفق عليه وا-ما نحن بعد ذلك ندعي صفة قاءمة بذات الله تعالي-وندعي قدمها وقد بينا ان تلك الصفة يستحيل وصفها بكونها عربية وعجمية ومحكمة ومتشابهة لان كل ذلك من صفات الكلام الذي حاولوا اثبات حدوثه فنحن لا ننازعهم في حدوثه والكلام الذي ندعي قدمه لا يجري فيه ما ذكروه من-	193	7258472080933056092	402	789.0	326	405	99.25926208496094	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2555	true	9161418594951381572	78	300	405	1562	1562	300	الادلة ثم قال في الاصل العاشر الذي هو في الكلام علي بقية الصفات في القسم الثالث منه الفصل الثالث في بيان ان كلام الله واحد المشهور اتفاق الاصحاب علي ذلك وقد نقل ابو القاسم الاسفرا-يني منا عن بعض قدماء اصحابنا انهم اثبتوا---- خمس كلمات الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء قال واعلم ان هذه المسالة اما ان يتكلم فيها مع القول بنفي الحال او مع القول باثباته فانه كان الاول ضعفت المسالة جدا لان وجود كل شء عين حقيقته فاذا كانت حقيقة الطلب مخالفة لحقيقة الخبر كان وجود الطلب مخالفا لوجود الخبر ايضا اذ لو اتحدا في الموجود مع اختلافهما في الحقيقة كان الوجود غير الحقيقة وذلك يقتضي اثبات الاحوال لا يقال لا نسلم ان يكون الكلام خبرا وطلبا حقاءق مختلفة بل حقيقة الكلام هو الخبر الا تري ان من طلب من غيره فعلا او تركا فقد اخبر ذلك الغير بانه لو لم يفعله لعاقبه او بانه يجب علي العاقل الاحلال ومن استفهم فقد اخبر انه يطلب منه الافهام واذا صار الكلام كله خبرا زال الاشكال لانا نقول ليس هذا شء لانه حقيقة الطلب مغايرة لحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي---- وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر قال وان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة-	2555	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms194	false	-1847921042519035901	0	223	0	1160	1548	300	الادلة ثم قال في الاصل العاشر الذي هو في الكلام علي بقية الصفات في القسم الثالث منه الفصل الثاني في بيان ان كلام الله واحد المشهور اتفاق الاصحاب علي ذلك وقد نقل ابو القاسم الاسفراءيني منا عن بعض قدماء اصحابنا انهم اثبتوا لله خمس كلمات الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء قال واعلم ان هذه المسالة اما ان يتكلم فيها مع القول بنفي الحال او مع القول باثباته فان- كان الاول صعبت المسالة جدا لان وجود كل شء عين حقيقته فاذا كانت حقيقة الطلب مخالفة لحقيقة الخبر كان وجود الطلب مخالفا لوجود الخبر ايضا-اذ لو اتحدا في الو-جود مع اختلافهما في الحقيقة كان الوجود غير الحقيقة وذلك يقتضي اثبات الاحوال لا يقال لا نسلم ان يكون الكلام خبرا وطلبا حقاءق مختلفة بل حقيقة الكلام هو الخبر الا تري ان من طلب من غيره فعلا او تركا فقد اخبر ذلك الغير بانه لو لم يفعله لعاقبه او بانه يجب علي العاقل الاحلال ومن استفهم فقد اخبر انه يطلب منه الافهام واذا صار الكلام كله خبرا زال الاشكال لانا نقول ليس هذا شء لان- حقيقة الطلب مغايرة لحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر قال وان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلت ج---از ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة	194	7258472080933056092	1142	2230.0	923	1167	97.85775756835938	211	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2555	true	9161418594951381572	267	300	1401	1562	1562	300	احدهما دون الاخر قال وا----ن تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة-	2555	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms306	false	-1585026208571947168	36	69	193	354	1578	300	--انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في--- الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة	306	7258472080933056092	148	270.5	118	166	89.15662384033203	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	0	76	0	381	1512	300	الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا والذي يقال في امتناعه انا لو قدرنا شيءا واحدا له يكون له حقيقتان فاذا طرا عليهما ما يضاد احدي الحقيقتين----------- لزم ان نقدم تلك الصفة من احد الوجهين ولا نقدم من الوجه الاخر قال وهذا ليش بشء لانا حكينا عن المعتزلة استدلالهم بمثل هذا الكلام علي ان صفات الاجناس لا تقع بالفاعل ثم زيفنا ذلك من وجوه	2556	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms194	false	-1847921042519035901	223	300	1160	1548	1548	300	الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا والذي يقال في امتناعه انا لو قدرنا شيءا واحدا--- يكون له حقيقتان فاذا طرا عليهما ما يضاد احدي الحقيقتين دون الاخري لزم ان تعدم تلك الصفة من احد الوجهين ولا تعدم من الوجه الاخر قال وهذا ليس بشء لانا حكينا عن المعتزلة استدلالهم بمثل هذا الكلام علي ان صفات الاجناس لا تقع بالفاعل ثم زيفنا ذلك من وجوه-	194	7258472080933056092	372	718.0	298	392	94.89795684814453	71	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	76	300	381	1512	1512	300	عديدة وتلك الوجوه باسرها عاءدة ه--هنا فهذا هو الكلام علي من استدل علي امتناع ان يكون الكلام الواحد امرا ونهيا وخبرا واستخبارا معا واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسح-ق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل وانما قال لا يمكن التعويل فيها علي الاجماع لان الذي اعتمد عليه في ان علم الله واحد ما نقله عن القاضي ابي بك الجواب انه عول فيها علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله عالم بالعمل قادر بالقدرة وقاءل يقول ا---لله ليس بعالم بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه عالم بعلمين او اكثر كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع قلت وهذا الكلام فيه امور يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع به احدها انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من السلف والاءمة بل ادعي فيها الاجماع قال لان الامة في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه-	2556	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	0	257	0	1287	1509	300	عديدة وتلك الوجوه باسرها عاءدة ها هنا فهذا هو الكلام علي من استدل علي امتناع ان يكون الكلام الواحد امرا ونهيا وخبرا واستخبارا معا واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل وانما قال لا يمكن التعويل فيها علي الاجماع لان الذي اعتمد عليه في ان علم الله واحد ما نقله عن القاضي ابي بكر ا------نه عول فيها علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ان الله ليس بعالم بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه عالم بعلمين او اكثر كان CHECK مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه CHECK الوجه الاول انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من سلف الامة ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع قلت وهذا الكلام فيه امور يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع به احدها انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من السلف والاءمة بل ادعي فيها الاجماع قال لان الامة في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه	195	7258472080933056092	1119	2197.0	898	1293	86.54292297363281	215	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	154	232	780	1180	1512	300	عن القاضي ابي بك الجواب انه عول فيها---------- علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله------ عالم بالعمل قادر بالقدرة وقاءل يقول الله ليس ----بعالم- بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلن-------ا انه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو- باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع--------------- قلت وهذا	2556	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms304	false	8395969022785046538	178	249	933	1309	1576	300	ان القاضي ابا بكر---------- عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول----- ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما---------- الصعلوكي ف------------------------------------------هو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت -هذا	304	7258472080933056092	312	513.0	250	444	70.27027130126953	51	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2556	true	6108703461453052921	99	135	509	689	1512	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسح-ق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	2556	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms308	false	8723540065071218888	38	73	187	365	1576	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع ل---لحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	308	7258472080933056092	175	337.0	140	181	96.6850814819336	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2557	true	6029128904063630573	0	23	0	125	1528	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه -----موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	2557	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	135	158	700	830	1584	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعاليموصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	192	7258472080933056092	125	243.0	102	130	96.15384674072266	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2557	true	6029128904063630573	0	109	0	584	1528	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع يقال له ليس كل من اثبت اتصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه فمن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيرهم واما من اهل الحديث والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ليست قديمة لكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنظق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل -------------ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته	2557	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	257	292	1287	1470	1509	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني------------------------- لم يقل احد من السلف ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته	195	7258472080933056092	165	292.0	133	597	27.63819122314453	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2557	true	6029128904063630573	27	300	140	1528	1528	300	من اثبت اتصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه فمن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيرهم واما من اهل الحديث والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ليست قديمة -لكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنظق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولكن اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق والمخلوق عندهم ما خلقه الله من الاعيان والصفات القاءمة بها والذين قالوا هو مخلوق قالوا انه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف ان ذلك يستلزم ان لا يكون الله متكلما وان الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطا من يقول ان ذلك مخلوق لان عندهم انه من المعلوم بالفطرة شرعا وعقلا ولغة ان المتكلم بهذا هو الذي يقوم به وربما قد يقولون انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام فصار متكلما بعد ان كان عاجزا عن الكلام فتوهم هءلاء ان السلف عنوا بقولهم القران كلام الله غير مخلوق انه معني واحد قديم كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة انهم عنوا به انه غير مفتر- مكذوب كما ذكره هو في هذه المسالة فقال الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما روي ابو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي وروي عنه عليه السلام انه كان يقول في دعاءه يا رب طه ويس ويا رب القران العظيم قال ولا-	2557	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms196	false	-4562515228827115695	0	272	0	1388	1536	300	من اثبت اتصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه فمن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيرهم واما من اهل الحديث والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ليست قديمة ولكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنطق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولكن اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق والمخلوق عندهم ما خلقه الله من الاعيان والصفات القاءمة بها والذين قالوا هو مخلوق قالوا انه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف ان ذلك يستلزم ان لا يكون الله متكلما وان الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطا من يقول ان ذلك مخلوق لان عندهم انه من المعلوم بالفطرة شرعا وعقلا ولغة ان المتكلم بهذا--- الذي يقوم به وربما قد يقولون انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام فصار متكلما بعد ان كان عاجزا عن الكلام فتوهم هءلاء ان السلف عنوا بقولهم القران كلام الله غير مخلوق انه معني واحد قديم كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة انهم عنوا به انه غير مفتري مكذوب كما ذكره هو في هذه المسالة فقال الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما روي ابو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي وروي عنه عليه السلام انه كان يقول في دعاءه يا رب طه ويس ويا رب القران العظيم قال ولا	196	7258472080933056092	1384	2746.0	1113	1391	99.49676513671875	268	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	121	165	604	805	1432	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي --رجل فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية الق-------------------------ران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا	2558	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	118	168	592	830	1519	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال ----كان ابن عباس -في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما	61	7258472080933056092	165	259.5	124	246	67.07317352294922	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	0	28	0	149	1432	300	يقال هذا معارض بمبالغة السلف من الامتناع عن القول بخلق القران لانا نقول بحمل ذلك علي الامتناع من اطلاق هذا اللفظ لان لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء	2558	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms196	false	-4562515228827115695	272	300	1388	1536	1536	300	يقال هذا معارض بمبالغة السلف من الامتناع عن القول بخلق القران لانا نقول يحمل ذلك علي الامتناع من اطلاق هذا اللفظ لان لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء-	196	7258472080933056092	147	288.0	120	149	98.65771484375	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	28	299	149	1431	1432	300	ضرورة التوفيق بين الروايات قلت وجواب هذه الحجة سهل فانه لا خلاف بين اهل العلم بالحديث ان هذين الحديثين كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يعلمون ان ذلك مفتر- عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في اشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويكتفي ان نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوجد في شء من كتب الحديث ولا في شء من كتب المسلمين اصلا باسناد معروف بل الذي رووه في كتب اهل الحديث بالاسناد المعروف عن ابن عباس انه انكر علي من قال ذلك فروي من غير وجه عن عمران بن حدير عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل فلما دفن قام رجل فقال يا رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رواه واما ما رووه فلا يءثر--- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وقد اتفق المسلمون علي ان الكفارة لا تجب بما يخلقه في الاجسام فعلم ان القران كان عند ابن مسعود صفة---- لا مخلوقا له وان معني ذلك الاثر انه ليس في الموجودات المخلوقة ما هو افضل من اية الكرسي ل--انها هي مخلوقة كما يقال الله اكبر من كل شء وان كان ذلك الكبير مخلوقا	2558	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	0	272	0	1282	1420	300	ضرورة التوفيق بين الروايات قلت وجواب هذه الحجة سهل فانه لا خلاف بين اهل العلم بالحديث ان هذين الحديثين كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يعلمون ان ذلك مفتري عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في اشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويك-في ان نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوجد في شء من كتب الحديث ولا في شء من كتب المسلمين اصلا باسناد معروف بل الذي رووه في كتب اهل الحديث بالاسناد المعروف عن ابن عباس انه انكر علي من قال ذلك فروي من غير وجه عن عمران بن حدير عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل فلما دفن قام رجل فقال يا رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه واما ما رووه فلا يءثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر--------- ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وقد اتفق المسلمون علي ان الكفارة لا تجب بما يخلقه في الاجسام فعلم ان القران كان عند ابن مسعود صفة لله لا مخلوقا له وان معني ذلك الاثر انه ليس في الموجودات المخلوقة ما هو افضل من اية الكرسي لا انها هي مخلوقة كما يقال الله اكبر من كل شء وان كان ذلك الكبير مخلوقا	197	7258472080933056092	1271	2504.0	1002	1292	98.3746109008789	263	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2559	true	-7801328419650198259	1	28	5	138	1426	300	تعالي ليس بمخلوق وبذلك فسر الاءمة قول ابن مسعود ذكر الخلال في كتاب السنة عن سفيان ابن عيينة انه ذكر هذا الحديث الذي يروي ما خلق الله	2559	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	273	300	1288	1420	1420	300	تعالي ليس بمخلوق وبذلك فسر الاءمة قول ابن مسعود ذكر الخلال في كتاب السنة عن سفيان ابن عيينة انه ذكر هذا الحديث الذي يروي ما خلق الله-	197	7258472080933056092	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2559	true	-7801328419650198259	28	300	138	1426	1426	300	من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي قا-----ل ابن عيينة هو هكذا ما خلق الله من شء الا واية الكرسي اعظم مما خلق وروي الخلال عن ابي عبيد قال وقد قال رجل ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك علي ان هذا مخلوق قال ابو عبيد انما قال ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلقه واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق وروي عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخلق ههن--ا وقع علي السماء والارض وهذه الاشياء لا علي القران لان- قال ما خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكر خلق القران ههن--ا وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبد الله قال ما خلق الله من-------- سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم قال سفيان--- تفسيره ان كل شء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشء كن فيكون فلا يكون شء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله واما تاويلهم ان السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته علي الافتراء فالفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسماءة من السلف كلها تصرح بانهم انكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية من كونه مصنوعا في بعض الاجسام كما انهم سالوا جعفر بن محمد عن القران هل هو خالق او هو مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ومثل-	2559	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms198	false	302604846558831085	0	275	0	1294	1416	300	من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي قال فقال ابن عيينة هو هكذا ما خلق الله من شء الا واية الكرسي اعظم مما خلق وروي الخلال عن ابي عبيد قال وقد قال رجل ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك علي ان هذا مخلوق قال ابو عبيد انما قال ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلق- واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق وروي عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخلق ها هنا وقع علي السماء والارض وهذه الاشياء لا علي القران لانه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكر خلق القران ها هنا وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الحميدي --ثنا سفيان --ثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبد الله قال ما خلق الله من ارض ولا سماء و--------لا جنة ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم قال سفيان في تفسيره ان كل شء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشء كن فيكون فلا يكون شء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله واما تاويلهم ان السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته علي الافتراء فالفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسماءة من السلف كلها تصرح بانهم انكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية من كونه مصنوعا في بعض الاجسام كما انهم سالوا جعفر بن محمد عن القران هل هو خالق ا---و مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ومثل	198	7258472080933056092	1268	2475.0	1000	1310	96.79389190673828	257	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2560	true	-5854915439122865056	0	24	0	122	1572	300	قول علي رضي الله عنه لما قيل له حكمت مخلوقا فقال ما-حكمت مخلوقا وانما حكمت القران وامثال ذلك مما يطول ذكره والمقصود هنا ان	2560	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms198	false	302604846558831085	275	300	1294	1416	1416	300	قول علي رضي الله عنه لما قيل له حكمت مخلوقا فقال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القران وامثال ذلك مما يطول ذكره والمقصود هنا ان-	198	7258472080933056092	121	232.0	98	123	98.37398529052734	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2560	true	-5854915439122865056	24	284	122	1495	1572	300	السلف اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا الذي اجمع عليه السلف ليس معناه ما قالته المعتزلة ولا ما قالته الكلابية وهذا الرزاي ادعي الاجماع واجماع السلف ينافي ما ادعاه من الاجماع فان احدا من السلف لم يقل هذا ولا هذا فضلا عن ان يكون اجماعا ويكفي ان يكون اعتصامه في هذا الاصل العظيم بدعوي اجماع والاجماع المحقق علي خلافه فلو كان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لم تصح الحجة فكيف اذا كان الاجماع المحقق السلفي علي خلافه الوجه الثالث ان الرجل قد اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام بالمعني الذي يقوله المعتزلة وانما النزاع لفظي حيث ان المعتزلة سمت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسموه كلام الله ومن المعلوم بالاضطرار ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بان القران مخلوق او بان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم سلف الامة واءمتها وقالوا القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فلو كان ما وصفته المعتزلة بانه مخلوق -هو مخلوق عندهم ايضا وانما خالفوهم في تسمية كلام الله او في اطلاق اللفط لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو ان الامر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي وليس هو من الامور المعقولة المعنوية فاذا كانت المعتزلة فيما اطلقته لم تنازع الا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما انه هو واصحابه لا يضللونهم في تاويل ذلك وان نازعوهم في لفظه ومجرد النزاع اللفظي لا يكون كفرا ولا ضلالا في الدين الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحث	2560	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms199	false	-5938924382230519231	0	300	0	1599	1599	300	السلف اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا الذي اجمع عليه السلف ليس معناه ما قالته المعتزلة ولا ما قالته الكلابية وهذا الرازي ادعي الاجماع واجماع السلف ينافي ما ادعاه من الاجماع فان احدا من السلف لم يقل هذا ولا هذا فضلا عن ان يكون اجماعا ويكفي ان يكون اعتصامه في هذا الاصل العظيم بدعوي اجماع والاجماع المحقق علي خلافه فلو كان فيه CHECK الوجه الرابع غاية الجهل باصل هذه المسالة استخفاف الرازي بالبحث في مسمي المتكلم وقوله انه ليس مما يستحق الاطناب CHECK الوجه الثالث ان الرازي اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام وانما النزاع لفظي خلاف لم تصح الحجة فكيف اذا كان الاجماع المحقق السلفي علي خلافه الوجه الثالث ان الرجل قد اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام بالمعني الذي يقوله المعتزلة وانما النزاع لفظي حيث ان المعتزلة سمت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسموه كلام الله ومن المعلوم بالاضطرار ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بان القران مخلوق او بان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم سلف الامة واءمتها وقالوا القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فلو كان ما وصفته المعتزلة بانه مخلوق وهو مخلوق عندهم ايضاوا-نما خالفوهم في تسمية كلام الله او في اطلاق اللفظ لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو ان الامر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي وليس هو من الامور المعقولة المعنوية فاذا كانت المعتزلة فيما اطلقته لم تنازع الا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما انه هو واصحابه لا يضللونهم في تاويل ذلك وان نازعوهم في لفظ- ومجرد النزاع اللفظي لا يكون كفرا ولا ضلالا في الدين الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحث-	199	7258472080933056092	1365	2702.0	1107	1602	85.20599365234375	254	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2561	true	-6394102302875969469	0	256	0	1317	1528	300	هو ذلك فانه انما اثبت ذلك بالنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ولهذا لما قال له المنازع اثبات كونه متكلما امرا ناهيا مخبرا بالاجماع لا يصح لتنازعهم في معني الكلام اجاب بانها نثبتها بالنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلام انهم كانوا يقولو- ان الله امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وقال بكذا وتكلم بكذا وبانا نثبتها ايضا بالاجماع كما قرروه واذا كان اصل هذه المسالة هو الاستدلال بالنقل المتواتر وبالاجماع علي ان الله متكلم امر ناه كان العلم بمعني المتكلم الامر الناهي هل هو الذي قام به الكلام كالامر والنهي والخبر او هو من فعله ولو في غيره هو احد مقدمتي دليل المسالة التي لا تتم الا به فانه اذا جاز ان يكون القاءل الامر الناهي المخبر لم يقم به كلام ولا امر ولا نهي ولا خبر بطلت حجة اهل الاثبات في المسالة من كل وجه فالاطناب في هذا الاصل هو اهم ما في هذه المسالة بل ليس في المسالة اصل اهم من هذا وبهذا الاصل كفر الاءمة الجهمية لانهم علموا ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام وان ذلك معلوم بالضرورة من الشرع والعقل واللغة عند الخاصة والعامة وليس هذا بحثا لفظيا لغويا كما زعمه بل هو بحث عقلي معنوي شرعي مع كونه ايضا لغويا كما نذكره في------ الوجه الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس وذلك ان كون المتكلم هو الذي يقوم به الكلام او لا يقوم به الكلام وكون الحي يكون متكلما بكلام يقوم بغيره هو مثله كونه حيا عالما وقادرا وسميعا وبصيرا ومريدا بصفات تقوم بغيره وكون الحي العليم القدير لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة وهذه كلها بحوث معقولة معنوية لا	2561	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms200	false	660293207445610648	16	300	78	1553	1553	300	هو ذلك فانه انما اثبت ذلك بالنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلام-ان الله يتكلم ولهذا لما قال له المنازع اثبات كونه متكلما امرا ناهيا مخبرا بالاجماع لا يصح لتنازعهم في معني الكلام اجاب بان-ا نثبتها بالنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلاما-نهم كانوا يقولون ان الله امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وقال ك-ذا وتكلم بكذا و-انا نثبته-----ا بالاجماع-كما قرر-ه واذا كان اصل هذه المسالة هو الاستدلال بالنقل المتواتر -بالاجماع علي ان الله متكلم امر ناه كان العلم بمعني المتكلم الامر الناهي هل هو الذي قام به الكلام كالامر والنهي والخبر او هو من فعله ولو في غيره هو احد مقدمتي دليل المسالة الذي لا تتم الا به فانه اذا جاز ان يكون القاءل الامر الناهي المخبر لم يقم به كلام ولا امر ولا نهي ولا خبر بطلت حجة اهل الاثبات في المسالة من كل وجه فالاطناب في هذا الاصل هو اهم ما في هذه المسالة بل ليس في المسالة اصل اهم من هذا وبهذا الاصل كفر الاءمة الجهمية لانهم علموا ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام وان ذلك معلوم بالضرورة من الشرع والعقل واللغة عند الخاصة والعامة وليس هذا بحث------ا لغويا كما زعمه بل هو بحث عقلي معنوي شرعي مع كونه ايضا-لغويا كما نذكره في CHECK الوجه السادس انه لولا ثبوت هذا المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر CHECK الوجه الخامس ان البحث في هذه المسالة بحث عقلي معنوي شرعي وليس بحثا لغويا كما زعم الوجه الخامس وذلك ان كون المتكلم هو الذي يقوم به الكلام او لا يقوم به الكلام وكون الحي يكون متكلما بكلام يقوم بغيره هو مثل ك-ونه حيا عالما وقادرا وسميعا وبصيرا ومريدا بصفات تقوم بغيره وكون الحي العليم القدير لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة وهذه كلها بحوث معقولة معنوية لا-	200	7258472080933056092	1289	2500.5	1041	1497	86.10554504394531	240	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2561	true	-6394102302875969469	258	300	1326	1528	1528	300	بل تشترك فيها الامم كلهم وهي ايضا داخلة فيما اخبرت به الرسل عن الله فان ثبوت حكم الصفة للمحل الذي تقوم به السفة او لغيره امر معقول يعلم بالعقل فعلم انه مقام عقلي وهو مقام له سمعي ولهذا يبحث معهم في ساءر-	2561	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms201	false	-1097308263155452710	4	44	18	217	1470	300	بل تشترك فيها الامم كلها وهي ايضا-داخلة فيما اخبرت به الرسل عن الله فان ثبوت حكم الصفة للمحل الذي تقوم به الصفة او لغيره امر معقول يعلم بالعقل فعلم انه مقام عقلي وهو مقام--- سمعي ولهذا يبحث معهم في ساءر	201	7258472080933056092	196	374.0	157	203	96.55172729492188	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2562	true	-6232525221449557999	0	254	0	1242	1457	300	الصفات كالعلم والقدرة بان الحي لا يكون عليما قديرا الا بما يقوم به من الحياة والعلم الوجه السادس انه لولا ثبوت هذه المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر لانه قرر بالاجماع ان الله امر وناه ومخبر وان ذلك ليس هو اللفظ بل هو معني هو الطلب والزجر والحكم وهذه المعاني سواء كانت هي الارادة والعلم او غير ذلك يقال له لا نسلم انها قاءمة بذات الله ان لم يثبت ان الامر الناهي المخبر هو من قام به معني الامر والنهي والخبر بل يمكن ان يقال فيها ما يقوله المعتزلة في الارادة والعلم اما ان يقولوا يقوم بغير محل او يقولوا كونه امرا ومخبرا مثل كونه عالما وذلك حال او صفة فانه اذا جاز ان يكون الامر والمخبر لم يقم به خبر ولا امر لم يمكنه ثبوت هذه المعاني قاءمة بذات الله بل يقال له هب ان لها معاني وراء الالفاظ و-راء هذه لكن لم قلت ان الامر الناهي هو من قام به تلك المعاني دون ان يكون من فعل تلك المعاني----- الوجه السابع انه عدل عن الطريقة المشهورة لاصحابه في هذا الاصل فانهم يثبتون ان المتكلم من قام به الكلام وان معني الكلام هو الطلب والزجر والحكم--------- ثم يقولون ولا يجوز ان يكون ذلك حادثا في غيره لا في ذاته لان ذاته لا تكون محلا للحوادث وبذلك اثبتوا قدم الكلام فقالوا لو كان محدثا لكان اما ان يحدثه في نفسه فيكون محلا للحوادث وهو محال او غيره فيكون كلاما لذلك المحل او لا في محل فيلزم قيام الصفة بنفسها وهو محال وانما عدل عنها لانه قد بين انه لم يقم	2562	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms201	false	-1097308263155452710	44	300	217	1470	1470	300	الصفات كالعلم والقدرة بان الحي لا يكون عليما قديرا الا بما يقوم به من الحياة والعلم الوجه السادس انه لولا ثبوت هذا المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر لانه قرر بالاجماع ان الله امر وناه ومخبر وان ذلك ليس هو اللفظ بل هو معني هو الطلب والزجر والحكم وهذه المعاني سواء كانت هي الارادة والعلم او غير ذلك يقال له لا نسلم انها قاءمة بذات الله ان لم يثبت ان الامر الناهي المخبر هو من قام به معني الامر والنهي والخبر بل يمكن ان يقال فيها ما يقوله المعتزلة في الارادة والعلم اما ان يقولوا يقوم بغير محل او يقولوا كونه امرا ومخبرا مثل كونه عالما وذلك حال او صفة فانه اذا جاز ان يكون الامر والمخبر لم يقم به خبر ولا امر لم يمكنه ثبوت هذه المعاني قاءمة بذات الله بل يقال له هب ان لها معاني وراء الالفاظ ووراء هذه لكن لم قلت ان الامر الناهي هو من قام به تلك المعاني دون ان يكون من فعل تلك المعاني AUTO الوجه السابع انه عدل عن الطريقة المشهورة لاصحابه في هذا الاصل فانهم يثبتون ان المتكلم من قام به الكلام وان معني الكلام هو الطلب والزجر والحكم كما ذكره ثم يقولون ولا يجوز ان يكون ذلك حادثا في غيره لا في ذاته لان ذاته لا تكون محلا للحوادث وبذلك اثبتوا قدم الكلام فقالوا لو كان محدثا لكان اما ان يحدثه في نفسه فيكون محلا للحوادث وهو محال او غيره فيكون كلاما لذلك المحل او لا ---محل فيلزم قيام الصفة بنفسها وهو محال وانما عدل عنها لانه قد بين انه لم يقم-	201	7258472080933056092	1237	2441.0	985	1257	98.4089126586914	249	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2562	true	-6232525221449557999	254	300	1242	1457	1457	300	دليل علي ان قيام الحوادث به محال بل ذلك لازم لجميع الطواءف ومن المعلوم انه اذا جوز قيام الحوادث به بطل قول اصحابه في هذه المسالة وامتنع ان يقال هو قديم لانه اذا ثبت ان المتكلم هو من قام به الكلام او اثبت ان الله امر-	2562	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms202	false	8481931775329256187	0	46	0	215	1530	300	دليل علي ان قيام الحوادث به محال بل ذلك لازم لجميع الطواءف ومن المعلوم انه اذا جوز قيام الحوادث به بطل قول اصحابه في هذه المسالة وامتنع ان يقال هو قديم لانه اذا ثبت ان المتكلم هو من قام به الكلام او -ثبت ان الله امر	202	7258472080933056092	214	418.0	169	216	99.0740737915039	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2563	true	3413076637302020577	105	128	537	659	1547	300	بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع	2563	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	272	295	1434	1556	1584	300	بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع	192	7258472080933056092	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2563	true	3413076637302020577	0	253	0	1299	1547	300	ناه مخبر بمعني يقوم به لا بغيره فاذا جاز ان يكون حادثا ويكون صفة---- كما يقوله من يقول ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما يقوله جماهير اهل--------------------------------------------- الحديث والفقهاء وطواءف من اهل الكلام--- المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم لم يجز -ان يحكم بقدمه بلا دليل الا كما يقوله من يقول من اءمة السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فيريدون انه لم يزل متصفا بانه متكلم اذا شاء وهو لا يقول بذلك فتبين ان الاصل الذي قرره يبطل قول المعتزلة وقول اصحابه ولا ينفع حينءذ احتجاجه باجتماع هاتين الطاءفتين اذ ليس ذلك اجماع الامة الوجه الثامن انه لما عارض الاجماع الذي ادعاه بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع فيقال له هذا اذا كان قد استدل بدليل اخر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمها انما قالوا ذلك لامتناع قيام الحوادث به عندهم والذين قالوا بخلقها قالوا ذلك لامتناع قيام الصفات به وعنده كلا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم-------------- علي باطل الوج-----------------------ه التاسع انه لم يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله -----لم يك-ن احد قد علم الحق في هذه المسالة قبله	2563	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms202	false	8481931775329256187	46	289	215	1463	1530	300	ناه مخبر بمعني يقوم به لا بغيره فاذا جاز ان يكون حادثا ويكون صفة لله كما يقوله من يقول ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما يقوله جماهير اهل CHECK الوجه الثامن انه احتج باجماع الطاءفتين الحديث والفقهاء وطواءف من اهل الكلام من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم لم يجزا ان يحكم بقدمه بلا دليل الا كما يقوله من يقول من اءمة السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فيريدون انه لم يزل متصفا بانه متكلم اذا شاء وهو لا يقول بذلك فتبين ان الاصل الذي قرره يبطل قول المعتزلة وقول اصحابه ولا ينفع حينءذ احتجاجه باجتماع هاتين الطاءفتين اذ ليس ذلك اجماع الامة الوجه الثامن انه لما عارض الاجماع الذي ادعاه بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع فيقال له هذا ان -كان قد استدل بدليل اخر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمها انما قالوا ذلك CHECK الوجه العاشر ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم CHECK الوجه التاسع اذا لم يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لزم الا يكون اح---د علم الحق في هذه المسالة قبله	202	7258472080933056092	1112	2115.0	892	1395	79.71326446533203	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2563	true	3413076637302020577	204	300	1059	1547	1547	300	قيام الصفات به وعنده كل-ا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل الوجه التاسع انه لم ----يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسالة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسالة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل والثاني--- عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلا علم ولا دليل لزم هذان المحذوران الوجه العاش الجواب ان هذا اجماع مركب-	2563	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms203	false	-6847361146874268815	0	96	0	489	1511	300	قيام الصفات به وعنده كلتا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل الوجه التاسع انه اذا لم يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسالة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسالة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل و--ثانيهما عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلا علم ولا دليل لزم هذان المحذوران الوجه العاشر------ ان هذا اجماع مركب	203	7258472080933056092	476	922.0	383	497	95.77465057373047	90	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2564	true	4844723874784206176	0	183	0	917	1525	300	كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم وتفريقه بينهما فرق صوري وقوله للمعتزلة نسلم ذلك ليس كذلك وذلك ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث والمعتزلة توافق علي ذلك وقد اعتقد هو ان هذه المسالة من ذلك واذا اختلفت في مسالتين علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم ان يقول بقول طاءفة في مسالة وبقول طاءفة اخري في مسالة اخري بناء علي المنع في الاول- علي قولين وقيل بالتفصيل وهو انه اذا اتحد ماخذهما لم يجز الفرق والا جاز وقيل ان صرح اهل الاجماع بالتسوية لم يجز الفرق والا جاز واذا كان كذلك فهذه المسالة من هذا القسم فان----- النزاع في مسالة الكلام في مساءل كل واحدة غير مستلزمة للاخري احداهن ان الكلام هل هو قاءم به ام لا والثانية الكلام هل هو الحروف والاصوات او المعاني او مجموعهما والثالثة ان القاءم--- هل يجب ان يكون لازما له قديما او يتكلم اذا شاء والرابعة ان المعاني هل هي من جنس العلم والارادة او جنس اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان المعاني هل هي معني واحد او خمس معان او معان كثيرة وهذا كله فيه نزاع فكيف يعتقد ان هذا هو	2564	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms203	false	-6847361146874268815	96	300	489	1511	1511	300	كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم وتفريقه بينهما فرق صوري وقوله للمعتزلة نسلم ذلك ليس كذلك وذلك ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لما بعدهم احداث قول ثالث والمعتزلة توافق علي ذلك وقد اعتقد هو ان هذه المسالة من ذاك واذا اختلفت في مسالتين علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم ان يقول بقول طاءفة في مسالة وبقول طاءفة اخري في مسالة اخري بناء علي المنع في الاولي علي قولين وقيل بالتفصيل وهو انه ان- اتحد ماخذهما لم يجز الفرق والا جاز وقيل ان صرح اهل الاجماع بالتسوية لم يجز الفرق والا جاز واذا كان كذلك فهذه المسالة من هذا القسم فان AUTO النزاع في مسالة الكلام في مساءل كل واحدة غير مستلزمة للاخري احداهن ان الكلام هل هو قاءم به ام لا والثانية الكلام هل هو الحروف والاصوات او المعاني او مجموعهما والثالثة ان القاءم به هل يجب ان يكون لازما له قديما او يتكلم اذا شاء والرابعة ان المعاني هل هي من جنس العلم والارادة او جنس اخر CHECK خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميزا بها هو القول بان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه الخامسة ان المعاني هل هي معني واحد او خمس معان او معان كثيرة وهذا كله فيه نزاع فكيف يعتقد ان هذا هو-	203	7258472080933056092	912	1781.0	730	1024	89.0625	176	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2564	true	4844723874784206176	183	300	917	1525	1525	300	اختلاف الامة في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث ومما يوضح ذلك انه اثبت بالدليل ان معني الكلام الطلب والزجر والحكم ثم احتج بقول الذين قالوا هذا علي ان هذه المعاني قديمة لكونهم قالوا بهذا وبهذا وهذا بعينه احتجاج بالاجماع المركب وهو لزوم موافقتهم في مسالة قد قام عليها الدليل لموافقتهم في مسالة لم يقم عليها دليل واولءك قالوا هو محدث وليس هو هذه المعاني فلم لا يجوز ان يوافق هءلاء في الحروف وهءلاء في هذه المعاني وهو في بناءه خاصة مذهب الاشعري علي هذا الاصل بمنزلة الرافضة في بناءهم لامامة علي التي هي خاصة مذهبهم علي نظ-ر هذا الاصل ومعلوم ان خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميز بها هو ما ادعاه-	2564	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms204	false	-947837269321309557	0	117	0	610	1596	300	اختلاف الامة في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث ومما يوضح ذلك انه اثبت بالدليل ان معني الكلام الطلب والزجر والحكم ثم احتج بقول الذين قالوا هذا علي ان هذه المعاني قديمة لكونهم قالوا بهذا وبهذا وهذا بعينه احتجاج بالاجماع المركب وهو لزوم موافقتهم في مسالة قد قام عليها الدليل لموافقتهم في مسالة لم يقم عليها دليل واولءك قالوا هو محدث وليس هو هذه المعاني فلم لا يجوز ان يوافق هءلاء في الحدوث وهءلاء في هذه المعاني وهو في بناءه خاصة مذهب الاشعري علي هذا الاصل بمنزلة الرافضة في بناءهم لامامة علي التي هي خاصة مذهبهم علي نظير هذا الاصل ومعلوم ان خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميز بها هو ما ادعاه	204	7258472080933056092	606	1200.0	490	610	99.3442611694336	114	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2565	true	6459259828290922655	0	174	0	938	1586	300	من ان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه اذ ما سوي ذلك من المقالات في الاصول هما مسبوقان اليه اما من اهل الحديث واما من اهل الكلام كما ان خاصة مذهب الرافضة الامامية من الاثني عشرية ونحوهم هو اثبات الامام المعصوم وادعاء ثبوت امامة علي بالنص عليه ثم علي غيره واحدا بعد واحد وهم وان كانوا يدعون في ذلك نقلا متو-ترا بينهم فقد علموا ان جميع الامة تنكر ذلك وتقول انها تعلم بالضرورة وبادلة كثيرة بطلان ما ادعوه من النقل وبطلان كونه صحيحا من جهة الاحاد فضلا عن التواتر وقد علم متكلموا الامامية انه لا يقوم علي احد حجة بما يدعونه من التواتر و--الاجماع فان الشء-------------------------------------------- اذا لم يتواتر عند غيرهم لم يلزمهم اتباعه واجماعهم الذي يسمونه اجماع الطاءفة المحقة لا يصح حتي يثبت انهم الطاءفة المحقة وذلك فرع ثبوت المعصوم وهم يجعلون من اصول دينهم الذي لا يكون الرجل مءمنا الا به هو الاقرار بالامام المعصوم المنتظر ويضم الي ذلك جمهور متاخرين- الموافقين للمعتزلة التوحيد والعدل الذي ابتدع-ه المعتزلة فهذه ثلاثة اصول مبتدعة والاصل الرابع هو الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه	2565	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms204	false	-947837269321309557	117	300	610	1596	1596	300	من ان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه اذ ما سوي ذلك من المقالات في الاصول هما مسبوقان اليه اما من اهل الحديث واما من اهل الكلام كما ان خاصة مذهب الرافضة الامامية من الاثني عشرية ونحوهم هو اثبات الامام المعصوم وادعاء ثبوت امامة علي بالنص عليه ثم علي غيره واحدا بعد واحد وهم وان كانوا يدعون في ذلك نقلا متواترا بينهم فقد علموا ان جميع الامة تنكر ذلك وتقول انها تعلم بالضرورة وبادلة كثيرة بطلان ما ادعوه من النقل وبطلان كونه صحيحا من جهة الاحاد فضلا عن التواتر وقد علم متكلموا الامامية انه لا يقوم علي احد حجة بما يدعونه من التواتر او الاجماع فان الشء CHECK حجة الرازي ومن وافقه نظير حجة الرافضة اذا لم يتواتر عند غيرهم لم يلزمهم اتباعه واجماعهم الذي يسمونه اجماع الطاءفة المحقة لا يصح حتي يثبت انهم الطاءفة المحقة وذلك فرع ثبوت المعصوم وهم يجعلون من اصول دينهم الذي لا يكون الرجل مءمنا الا به هو الاقرار بالامام المعصوم المنتظر ويضم الي ذلك جمهور متاخريهم الموافقين للمعتزلة التوحيد والعدل الذي ابتدعته المعتزلة فهذه ثلاثة اصول مبتدعة والاصل الرابع هو الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه-	204	7258472080933056092	935	1833.5	762	987	94.73150634765625	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2565	true	6459259828290922655	174	300	938	1586	1586	300	وسلم وهذا هو الذي وافقه- فيه المسلمين والغرض هنا بيان ان هذه الحجة نظير حجة الرافضة فانهم يقولون يجب علي الله ان ينصب في كل وقت اماما معصوما لانه لطف في التكليف واللطف علي الله واجب ويحتجون علي ذلك باقيسة يذكرونها كما ثبت هذا ونحوه ان الكلام معني مباين للعلم والارادة باقيسة يذكرونها فاذا زعموا انهم اثبتوا ذلك بالقياس العقلي ويقولون ان المعصوم يجب ان يكون معلوما بالنص اذ لا طريق الي العلم بالعصمة الا النص ثم يقولون ولا منصوص عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا علي لانه ليس في الامة من ادعي النص لغيره فلو لم يكن هو منصوص ع-ليه للزم اجماع الامة علي الباطل اذا القاءل قاءلان قاءل بانه منصوص عليه وقاءل بانه لا نص عليه ولا علي غيره وهذا القول باطل-	2565	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms205	false	6916299668830009017	0	126	0	648	1516	300	وسلم وهذا هو الذي وافقوا فيه المسلمين والغرض هنا بيان ان هذه الحجة نظير حجة الرافضة فانهم يقولون يجب علي الله ان ينصب في كل وقت اماما معصوما لانه لطف في التكليف واللطف علي الله واجب ويحتجون علي ذلك باقيسة يذكرونها كما ثبت هذا ونحوه ان الكلام معني مباين للعلم والارادة باقيسة يذكرونها فاذا زعموا انهم اثبتوا ذلك بالقياس العقلي ويقولون ان المعصوم يجب ان يكون معلوما بالنص اذ لا طريق الي العلم بالعصمة الا النص ثم يقولون ولا منصوص عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا علي لانه ليس في الامة من ادعي النص لغيره فلو لم يكن هو منصوصا عليه -لزم اجماع الامة علي الباطل اذ- القاءل قاءلان قاءل بانه منصوص عليه وقاءل بان- لا نص عليه ولا علي غيره وهذا القول باطل	205	7258472080933056092	642	1257.0	518	651	98.61750793457031	120	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2566	true	-5296205794144125097	0	173	0	866	1519	300	فيما زعموا بما يذكرونه من وجوب النص عقلا فيتعين صحة القول الاول وهو انه هو المنصوص عليه لان الامة اذا اجتمعت في مسالة علي قولين كان احدهما هو الحق ولم يكن الحق في ثالث فهذا نظير حجته ولهذا لما تكلمنا علي بطلان هذه الحجة لما خاطبت الرافضة وكتبت في ذلك ما يظهر به المقصود وابطلنا ما ذكروه من الدلالة ع-لي وجوب معصوم وبينت تناقض هذا الاصل وامتناع توقف التكليف عليه وانه يفضي الي تكليف ما لا يطاق وخاطبت بذلك افضل من رايته منهم واعترف بصحة ذلك وبالانصاف في مخاطبته وليس هذا موضع ذلك لكن المقصود الاحتجاج بالاجماع فانا قلنا لهم لا نسلم ان احدا من الا-مة لم يدع النص علي غير علي بل طواءف من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ثم منهم--- يقول بنص جلي ومنهم من يقول بنص خفي وايضا فالراوندية تدعي النص علي العباس وايضا فالمدعون للنص علي علي مختلفون في ان يقال النص عنه في ولده اختلافا كثيرا فلا يمكن ان يقال انه لم يدع احد النص علي واحد بعد واحد الا ما ادعوه في المنتظر	2566	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms205	false	6916299668830009017	126	300	648	1516	1516	300	فيما زعموا بما يذكرونه من وجوب النص عقلا فيتعين صحة القول الاول وهو انه هو المنصوص عليه لان الامة اذا اج-معت في مسالة علي قولين كان احدهما هو الحق ولم يكن الحق في ثالث فهذا نظير حجته ولهذا لما تكلمنا علي بطلان هذه الحجة لما خاطبت الرافضة وكتبت في ذلك ما يظهر به المقصود وابطلنا ما ذكروه من الدلالات علي وجوب معصوم وبينت تناقض هذا الاصل وامتناع توقف التكليف عليه وانه يفضي الي تكليف ما لا يطاق وخاطبت بذلك افضل من رايته منهم واعترف بصحة ذلك -بالانصاف في مخاطبته وليس هذا موضع ذلك لكن المقصود الاحتجاج بالاجماع فانا قلنا لهم لا نسلم ان احدا من الاءمة لم يدع النص علي غير علي بل طواءف من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ثم منهم من يقول بنص جلي ومنهم من يقول بنص خفي وايضا فالراوندية تدعي النص علي العباس وايضا فالمدعون للنص علي علي مختلفون في ان يقال النص عنه في ولده اختلافا كثيرا فلا يمكن ان يقال انه لم يدع احد النص علي واحد بعد واحد الا ما ادعوه في المنتظر-	205	7258472080933056092	860	1692.0	689	871	98.7370834350586	167	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2566	true	-5296205794144125097	173	300	866	1519	1519	300	بل اخوانهم الشيعة يدعون دعاوي مثل دعاويهم لغير المنتظر فبطل الاصل الذي بنوا عليه امامة المعصوم الذي يجب علي اهل العصر -طاعته ولو فرض ان عليا كان هو الامام فانه لا يجب علينا طاعة من قد مات بعينه الا الرسول وانما المتعلق بنا ما يدعونه من وجوب طاعتنا لهذا الحي المعصوم ولو فرض انه لم يدع النص غيرهم فهذه الحيلة التي سلكوها في تقرير النص علي علي مبنية علي كذب افتروه وقياس وضعوه لنفاق ذلك الكذب فانهم افتروا النص ثم زعموا ان ما ابتدعوه وافتروه عن العباس مع ما ادعوه من الاجماع يقتضي -ثبوت هذا الذي افتروه كما ان هءلاء ابتدعوا مقالة افتروها في كلام الله لم يسبقوا اليها ثم ادعوا ان ما ابتدعوه وافترو--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن القياس مع ما ادعوه من الاجماع يحقق هذه الفرية وعامة اصول-	2566	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms206	false	-5889189603756981860	0	145	0	752	1605	300	بل اخوانهم الشيعة يدعون دعاوي مثل دعاويهم لغير المنتظر فبطل الاصل الذي بنوا عليه امامة المعصوم الذي يجب علي اهل --عصره طاعته ولو فرض ان عليا كان هو الامام فانه لا يجب علينا طاعة من قد مات بعينه الا الرسول وانما المتعلق بنا ما يدعونه من وجوب طاعتنا لهذا الحي المعصوم ولو فرض انه لم يدع النص غيرهم فهذه الحيلة التي سلكوها في تقرير النص علي علي مبنية علي كذب افتروه وقياس وضعوه لنفاق ذلك الكذب فانهم افتروا النص ثم زعموا ان ما ابتدعوه وافتروه من القياس مع ما ادعوه من الاجماع يقتضي بثبوت هذا الذي افتروه كما ان هءلاء ابتدعوا مقالة افتروها في كلام الله لم يسبقوا اليها ثم ادعوا ان ما ابتدعوه وافتروه CHECK عامة اصول اهل الاهواء والبدع مبنية علي نوع من القياس الذي وضعوه ونوع من الاجماع الذي يدعونه من القياس مع ما ادعوه من الاجماع يحقق هذه القرية وعامة اصول	206	7258472080933056092	645	1213.0	520	754	85.54376983642578	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2567	true	993699089544715915	0	131	0	717	1558	300	اهل البدع والاهواء الخارجين عن الكتاب والسنة تجدها مبنية علي ذلك علي انواع من القياس الذي وضعوه وهو مثل ضربوه يعارضون به ما جاءت به الرسل ونوع من الاجماع الذي يدعونه فيركبون من ذلك القياس العقلي ومن هذا الاجماع السمعي اصل دينهم ولهذا تجد ابا المعالي وهو احد- المتاخرين انما يعتمد فيما يدعيه من القواطع علي نحو ذلك وهكذا اءمة اهل الكلام في الاهواء كابي الحس-ن البصري ومشايخهم ونحوهم لا يعتمدون لا علي كتاب ولا علي سنة ولا علي اجماع مقبول في كثير من المواضع بل يفارقون اهل الجماعة ذات الاجماع المعلوم بما يدعونه هم من الاجماع المركب كما يخالفون صراءح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما اصل الدين بما يضعونه من اصول الدين------ الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحادي عش الجواب ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد- قرر	2567	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms206	false	-5889189603756981860	145	298	752	1598	1605	300	اهل البدع والاهواء الخارجين عن الكتاب والسنة تجدها مبنية علي ذلك علي -نو-ع من القياس الذي وضعوه وهو مثل ضربوه يعارضون به ما جاءت به الرسل ونوع من الاجماع الذي يدعونه فيركبون من ذلك القياس العقلي ومن هذا الاجماع السمعي اصل دينهم ولهذا تجد ابا المعالي وهو احذق المتاخرين-انما يعتمد فيما يدعيه من القواطع علي نحو ذلك وهكذا اءمة اهل الكلام في الاهواء كابي الحسين البصري ومشايخه- ونحوهم لا يعتمدون لا علي كتاب ولا علي سنة-ولا علي اجماع مقبول في كثير من المواضع بل يفارقون اهل الجماعة ذات الاجماع المعلوم بما يدعونه هم من الاجماع المركب كما يخالفون صراءح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما اصل الدين بما يضعونه من اصول الدين CHECK الوجه الثاني عشر انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهية الا بما ذكره في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات CHECK الوجه الحادي عشر------ ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية التي قرر	206	7258472080933056092	701	1328.5	573	857	81.79696655273438	123	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2567	true	993699089544715915	119	300	650	1558	1558	300	الوجه الحادي عش الجواب ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا ل-لنظر ولا --لمناظرة وذلك ان المنازع له يقول له انما قلت بقدمها لا-متناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسالة ولكن قد ذكرت انه لا يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منع القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا-نسلم اذا جاز ان تحله الحوادث وجوب قدم ما يقوم به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عش الجواب انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهة الا بما ذكره في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات وذلك انما يدل علي الارادة العامة الشاملة لكل موجود المنتفية عن كل معدوم فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وتلك الارادة ليست هي الارادة التي هي مدلول الامر والنهي فان هذه الارادة مستلزمة للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي-	2567	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms207	false	-5044630518871564174	2	182	15	914	1512	300	الوجه الحادي عشر------ ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا بالنظر ولا بالمناظرة وذلك ان المنازع له يقول ان --ما قلت بقدمها لا متناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسالة ولكن قد ذكرت انه لا يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منه القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا نسلم اذا جاز ان تحله الحوادث-وجوب قدم ما يقوم به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عشر ا------نه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهة الا بما ذكره في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات وذلك انما يدل علي الارادة العامة الشاملة لكل موجود المنتفية عن كل معدوم فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وتلك الارادة ليست هي الارادة التي هي مدلول الامر والنهي فان هذه الارادة مستلزمة للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي	207	7258472080933056092	885	1717.0	709	914	96.82713317871094	170	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2568	true	5201826712702733039	0	159	0	803	1478	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة 41 وقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 وقال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد الماءدة 1 وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم و الله عليم حكيم و الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ال عمران 176 الوجه الثالث عش الجواب انه لما طولب------- بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين	2568	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms207	false	-5044630518871564174	182	284	914	1424	1512	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وق------------ال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم و-----------قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و-------قال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وق-----------ال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد---------- وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث عشر---------- لما طولب الرازي بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين	207	7258472080933056092	491	909.5	390	810	60.61728286743164	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2568	true	5201826712702733039	118	300	586	1478	1478	300	عليم حكيم و الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ال عمران 176 الوجه الثالث عش الجواب انه لما طولب بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين احدهما ان القاءل قد يقول لغيره اني اريد منك الامر الفلاني وان كنت لا امرك به والثاني هب ان- لم يتخلص لنا في الشاهد الفرق بين طلب الفعل وارادته لكنا دللنا علي ان لفظ افعل اذا وردت في كتابه الله فانه لا بد وان تكون دالة علي طلب الفعل وبينا ان ذلك الطلب لا يجوز ان يكون نفس تصور الحروف ولا ارادة الفعل فلا بد ان يكون امرا مغايرا لهما فليس كل ما لا نجد له في الشاهد نظيرا وجب نفيه غالبا و-لا تعذر اثبات الاله وهذا- الجوابان ضعيفان اما الاول فقد يقال هو مستلزم للارادة وقد يقال هو نوع خاص من الارادة علي وجه الاستعلاء فاذا قيل اريد منك فعل هذا ولا امرك به اي لا استعلي عليك فان المريد قد يكون ساءلا خاضعا كارادة العبد من رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الثاني فيقال له اذا اثبت ان معني الامر في الشاهد انما-	2568	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms208	false	-3315456197245533957	1	211	6	1053	1510	300	عليم حكيم وا-لله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الوج-------------ه الثالث عشر ان------ه لما طولب بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين احدهما ان القاءل قد يقول لغيره اني اريد منك الامر الفلاني وان كنت لا امرك به والثاني هب انه لم يتخلص لنا في الشاهد الفرق بين طلب الفعل وارادته لكنا دللنا علي ان لفظ افعل اذا وردت في كتاب ا-لله فانه لا بد وان تكون دالة علي طلب الفعل وبينا ان ذلك الطلب لا يجوز ان يكون نفس تصور الحروف ولا ارادة الفعل فلا بد ان يكون امرا مغايرا لهما فليس كل م---ا نجد له في الشاهد نظيرا وجب نفيه غاءبا والا تعذر اثبات الاله وهذان الجوابان ضعيفان اما الاول فقد يقال هو مستلزم للارادة وقد يقال هو نوع خاص من الارادة علي وجه الاستعلاء فاذا قيل اريد منك فعل هذا ولا امرك به اي لا استعلي عليك فان المريد قد يكون ساءلا خاضعا كارادة العبد من ربه CHECK الوجه الخامس عشر ان طواءف يقولون لهم معني الخبر لم لا يجوز ان يكون هو العلم CHECK الوجه الرابع عشر ان النهي مستلزم لكراهية النهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة المامور به واما الثاني فيقال له اذا -ثبت ان معني الامر في الشاهد انما	208	7258472080933056092	857	1667.5	684	1072	79.94403076171875	165	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2569	true	221879658313861398	0	90	0	463	1526	300	هو من جنس الارادة كانت هذه حقيقته والحقاءق لا تخلتف شاهدا ولا غاءبا وذلك ان كون هذه الصفة هي هذه او مستلزمة لهذه او غيره- انما نعلمه بما نعلمه في الشاهد الوجه الرابع عش الجواب ان النهي مستلزم لكراهية المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة الماثور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المن-فية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم يجب عنه الا بان قال لا نسلم انها مكروهة بل هي منهي عنها ومعلوم ان هذا الجواب	2569	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms208	false	-3315456197245533957	211	300	1053	1510	1510	300	هو من جنس الارادة كانت هذه حقيقته والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا وذلك ان كون هذه الصفة هي هذه او مستلزمة لهذه او غيرها انما يعلمه بما نعلمه في الشاهد الوجه الرابع عشر ا------ن النهي مستلزم لكراهة -المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة المامور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المنتفية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم يجب عنه الا بان قال لا نسلم انها مكروهة بل هي منهي عنها ومعلوم ان هذا الجواب-	208	7258472080933056092	446	867.5	360	465	95.91397857666016	82	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2569	true	221879658313861398	90	300	463	1526	1526	300	مخالف لاجماع المسلمين بل لما علم بالضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عش الجواب ان طواءف يقولون لهم معني الخبر ولم لا يجوز ان يكون هو العلم لا سيما ان كثيرا من الناس يقولون ان معني الكلام يءول الي الخبر واذا كان معني الكلام يءول الي الخبر ومعني الخبر يءول الي العلم كان معني الكلام يءول الي العلم لكن قول من يقول ان الكلام يءول كله الي الخبر المحض كما يقوله طاءفة منهم ابن وطاءفة هو قول ضعيف فانه -ان كان الطلب الذي هو الامر والنهي يستلزم علما وخبرا لكن ليس هو نفس ذلك بل حقيقة الطلب يجدها الانسان من نفسه ويعلمها بالاحساس الباطن ويجد الفرق بين ذلك وبين كونه مخبرا محضا مع ان الخبر ايضا قد يستلزم طلبا وارادة في مواضع كثيرة لكن تلازم الخبر والطلب والعلم والارادة لا يمنع ان يعلم ان احدهما ليس هو الاخر فالانسان يخبر عن الامور التي لا تتعلق بفعله بالاثبات والنفي خبرا محضا وقد يتعلق بذلك غرض من حب وبغض وما يتبع ذلك لكن معني قوله السماء فوقنا والارض تحتنا خبر محض وكذلك معني قوله محمد رسول الله خبر لكن يتبعه محبة وتعظيم وطاعة واما معني قوله اذهب وتعال واطعمني واسقني ونحو ذلك فهو طلب محض ولكنه-	2569	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms209	false	7823140334870276968	0	205	0	1040	1561	300	مخالف -اجماع المسلمين بل -ما علم بالضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عشر------ ان طواءف يقولون لهم معني الخبر -لم لا يجوز ان يكون هو العلم لا سيما ان كثيرا من الناس يقولون ان معني الكلام يءول الي الخبر واذا كان معني الكلام يءول الي الخبر ومعني الخبر يءول الي العلم كان----- الكلام يءول الي العلم لكن قول من يقول ان الكلام يءول كله الي الخبر المحض كما يقوله طاءفة منهم----------- هو قول ضعيف فانه وان كان الطلب الذي هو الامر والنهي يستلزم علما وخبرا لكن ليس هو نفس ذلك بل حقيقة الطلب يجدها الانسان من نفسه ويعلمها بالاحساس الباطن ويجد الفرق بين ذلك وبين كونه مخبرا محضا مع ان الخبر ايضاوقد يستلزم طلبا وارادة في مواضع كثيرة لكن تلازم الخبر والطلب والعلم والارادة لا تمنع ان يعلم ان احدهما ليس هو الاخر فالانسان يخبر عن الامور التي لا تتعلق بفعله بالاثبات والنفي خبرا محضا وقد يتعلق بذلك غرض من حب وبغض وما يتبع ذلك لكن معني قوله السماء فوقنا والارض تحتنا خبر محض وكذلك معني قوله محمد رسول الله خبر لكن يتبعه محبة وتعظيم وطاعة واما معني قوله اذهب وتعال واطعمني واسقني ونحو ذلك فهو طلب محض ولكنه	209	7258472080933056092	1035	2017.5	831	1065	97.18309783935547	200	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2570	true	1661263607260752601	0	99	0	538	1544	300	مسبوق مسلتزم للعلم والشعور بذلك كالافعال الارادية كلها فالامر والنهي كالافعال الارادية كل ذلك مستلزم لما يقوم بالنفس من حب وطلب وارادة وما يتبع ذلك من بغض وكراهة والخبر مستلزم للعلم والعلم يستلزم الحب والبغض والعمل ايضا في عام -الامور ولهذا يختلط باب الانشاء بباب الاخبار لتلازم النوعين حيث تلازما ولهذا تستعمل صيغة الخبر في الطلب كثيرا كما تستعمل في الدعاء في باب غفر الله لفلان ويغفر الله له وفي الامر ومثل والمطلقات يتربصن البقرة 228 وذلك اكثر من استعمال صيغة الطلب في الخبر المحض كما قد قيل ان كان من هذا الباب في قوله تعالي من كان في	2570	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms209	false	7823140334870276968	205	300	1040	1561	1561	300	مسبوق مستلزم للعلم والشعور بذلك كالافعال الارادية كلها فالامر والنهي كالافعال الارادية كل ذلك مستلزم لما يقوم بالنفس من حب وطلب وارادة وما يتبع ذلك من بغض وكراهة والخبر مستلزم للعلم والعلم يستلزم الحب والبغض والعمل ايضا-في عامة الامور ولهذا يختلط باب الانشاء بباب الاخبار لتلازم النوعين حيث تلازما ولهذا يستعمل صيغة الخبر في الطلب كثيرا كما يستعمل في الدعاء في باب غفر الله لفلان ويغفر الله له وفي الامر -مثل والمطلقات يتربصن----------- وذلك اكثر من استعمال صيغة الطلب في الخبر المحض كما قد قيل ان كان من هذا الباب-في قوله قل--- من كان في-	209	7258472080933056092	513	981.0	420	539	95.17625427246094	91	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2570	true	1661263607260752601	99	300	538	1544	1544	300	الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 وقوله صلي الله عليه وسلم واذا لم تستح فاصنع ما شءت وذلك لان المعنيين متلازمان في الامر العام فاذا استعمل صيغة الخبر في الطلب فانما استعمل- في لازمه وجعل اللازم لقوة الطلب له والارادة كانه موج-د محقق مخبر عنه فكان هذا طلبا مءكدا ولهذا يكثر ذلك في الدعاء الذي يجتهد فيه الداعي وهذا -حسن في الكلام اما اذا استعمل صيغة الخبر في الامر المحض فالامر فيه الطلب المستلزم للعلم الذي هو بمعني الخبر فاذا لم يفد الي معني الخبر فانه يكون قد سلب معناه الذي هو الطلب ونقص ذلك ولم يبق فيه شء من معناه وذلك لان العلم الذي يستلزم الطلب والارادة هو تصور المطلوب ليس هو العلم بوقوعه او عدم وقوعه فاذا استعمل اللفظ في الاخبار عن وقوع المطلوب او عدم وقوعه كان قد استعمل في شء ليس من معني اللفظ ولا من لوازمه ولهذا قال من قال من اهل التحقيق ان استعمال صيغة الامر في الخبر لم يقع لانه ليس علي ذلك شاهد والقياس ياباه لانه استعمال للفظ في شء ليس من لوازم معناه ولا من ملزوماته فهو اجنبي عنه وما ذكره من الاية والحديث فليس المراد به الخبر بل الاية علي ظاهرها ومن كان في الضلالة ف الله مسءول مدعو بان-	2570	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms210	false	6310191736757691705	0	192	0	972	1529	300	الضلالة فليمدد له الرحمن مدا--------------------------------- واذا لم تستح فاصنع ما شءت وذلك لان المعنيين متلازمان في الامر العام فاذا استعمل صيغة الخبر في الطلب فانما استعمله في لازمه وجعل اللازم لقوة الطلب له والارادة كانه موجود محقق مخبر عنه فكان هذا طلبا مءكدا ولهذا يكثر ذلك في الدعاء الذي يجتهد فيه الداعي وهذا احسن--- الكلام اما اذا استعمل صيغة الخبر في الامر المحض فالامر فيه الطلب المستلزم للعلم الذي هو بمعني الخبر فاذا لم يفد الا معني الخبر فانه يكون قد سلب معناه الذي هو الطلب ونقض ذلك ولم يبق فيه شء من معناه وذلك لان العلم الذي يستلزم الطلب والارادة هو تصور المطلوب ليس هو العلم بوقوعه او عدم وقوعه فاذا استعمل اللفظ في الاخبار عن وقوع المطلوب او عدم وقوعه كان قد استعمل في شء ليس من معني اللفظ ولا من لوازمه ولهذا قال من قال من اهل التحقيق ان استعمال صيغة الامر في الخبر لم يقع لانه ليس علي ذلك شاهد والقياس ياباه لانه استعمال للفظ في شء ليس من لوازم معناه ولا من ملزوماته فهو اجنبي عنه وما ذكر -من الاية والحديث فليس المراد به الخبر بل الاية علي ظاهرها ومن كان في الضلالة فا-لله مسءول مدعو بان	210	7258472080933056092	964	1882.0	774	1010	95.44554138183594	185	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2571	true	5484980355608159280	0	200	0	1023	1502	300	يمد له من العذاب مدا وان كان سبحانه هو المتكلم بطلب نفسه ودعاء نفسه كما في الدعاء الذي يدعو به وهو صلاته ولعنته كما قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 وقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب 43 فان صلاته تتضمن ثناءه ودعاءه سبحانه وتعالي فان طلب الطالب من نفسه امر ممكن في حق الخالق والمخلوق كامر الانسان لنفسه كما قال ان النفس لامارة بالسوء وقد يقال من ذلك قوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون التوبة 127 وهذا القول قد اورده الرازي سءالا في مسالة وحدة الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر وهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الخبر هو العلم وبانه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا نجد الناس في نفوسهم شيءا غير ذلك يكون معني الخبر وكو---ن معني الخبر هو العلم	2571	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms210	false	6310191736757691705	192	291	972	1479	1529	300	يمد له من العذاب مدا وان كان سبحانههو- المتكلم بطلب نفسه ودعاء نفسه كما في الدعاء الذي يدعو به وهو صلاته ولعنته كما قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- وقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته -----------فان صلاته تتضمن ثناءه ودعاءه سبحانه وتعالي-فان طلب الطالب من نفسه امر ممكن في حق الخالق والمخلوق كامر الانسان لنفسه كما قال ان النفس لامارة بالسوء وقد يقال من ذلك قوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الناس بل عامة الناس يق--------------------------------------------------------------ولون ان معني الخبر هو العلم	210	7258472080933056092	496	942.0	398	1026	48.34307861328125	97	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2571	true	5484980355608159280	105	300	535	1502	1502	300	الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر وهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الخبر هو العلم وبانه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا نجد الناس في نفوسهم شيءا غير ذلك يكون معني الخبر وكون معني الخبر هو العلم او نوع منه اظهر من كون الطلب هو الارادة او نوعها منها لانه هناك امكنهم دعوي الفرق بان الله قد امر بمامورات وهو لم يرد وجودهما كما امر به من لم يطعمه وهذا متفق عليه بين اهل الاثبات وانما تنازع فيه القدرية ثم كون الامر مستلزما لارادة ليست هي ارادة الواقع كلام اخر واما هنا فلم يمكنهم ان يقولوا ان الله اخبر بما لا يعلمه او بما يعمل ضده بل علمه من لوازم خبره سواء كان هو معني الخبر او لازما لمعني الخبر ولهذا اخبر الله بان القران لما جاءه جاءه العلم فقال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك-	2571	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms211	false	1523307075667970436	0	194	0	961	1462	300	الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر وهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الخبر هو العلم وبابه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا تجد الناس في نفوسهم شيءا غير ذلك يكون معني الخبر وكون معني الخبر هو العلم او نوع منه اظهر من كون الطلب هو الارادة او نوعها منها لانه هناك امكنهم دعوي الفرق بان الله قد امر بمامورات وهو لم يرد وجوده-ا كما امر به من لم يطع-ه وهذا متفق عليه بين اهل الاثبات وانما تنازع فيه القدرية ثم كون الامر مستلزما لارادة ليست هي ارادة الوقوع كلام اخر واما هنا فلم يمكنهم ان يقولوا ان الله اخبر بما لا يعلمه او بما يعلم ضده بل علمه من لوازم خبره سواء كان هو معني الخبر او لازما لمعني الخبر ولهذا اخبر الله بان القران لما ج-----اءه العلم فقال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك	211	7258472080933056092	954	1880.0	761	968	98.55371856689453	186	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2572	true	9032946027573004263	266	300	1288	1449	1449	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله------ قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و-لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو-	2572	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	0	36	0	169	1584	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو	192	7258472080933056092	159	298.5	126	169	94.08283996582031	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2572	true	9032946027573004263	0	111	0	524	1449	300	من العلم ال عمران 61 وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم البقرة 120 وهذا مما احتج به الاءمة في تكفير من قال بخلق القران وقالوا قولهم يستلزم ان يكون علم الله مخلوقا لان الله اخبر ان هذا الذي جاءه من العلم ولم يعن علم غيره فلا بد ان يكون عني انه من علمه ومن جعل علم الله مخلوقا قاءما بغيره فهو كافر ولا ريب ان كل واحد من امر الله وخبره يتضمن علمه سبحانه كما تقدم لكن امره فيه الطلب الذي وقع التنازع فيه هل هو حقيقة غير الارادة او هو مستلزم لنوع من الارادة او هو نوع منها او هو الارادة وهذا ليس الع---لم واما الخبر فلا	2572	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms211	false	1523307075667970436	194	300	961	1462	1462	300	من العلم ------------وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم و-----------هذا مما احتج به الاءمة في تكفير من قال بخلق القران وقالوا قولهم يستلزم ان يكون علم الله مخلوقا لان الله اخبر ان هذا الذي جاءه من العلم ولم يعن علم غيره فلا بد ان يكون عني انه من علمه ومن جعل علم الله مخلوقا قاءما بغيره فهو كافر ولا ريب ان كل واحد من امر الله وخبره يتضمن علمه سبحانه-كما تقدم لكن امره فيه الطلب الذي وقع النزا-ع فيه هل هو حقيقة غير الارادة او هو مستلزم لنوع من الارادة او هو نوع منها او هو الارادة وهذا ليس هو العلم واما الخبر فلا-	211	7258472080933056092	492	948.5	388	527	93.35863494873047	103	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2572	true	9032946027573004263	111	300	524	1449	1449	300	ريب انه متضمن لعلم الله ولا يمكن ان يتنازع في كون معني خبر الله يوجد بدون علمه فظهر الامر في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يكن لهم حجة علي ذلك الا ما ادعاه من امكان وجود معني خبر بدون العلم والاعتقاد والظن في حق المخلوق وهو الخبر الكاذب فقدروا ان الانسان يخبر بخبر هو فيه كاذب وذلك يكون مع علمه بخلاف المخبر كما قدروا ان يامر امر امتحانا بما لا يريده ثم ادعوا ان هذا الخبر له حكم ذهني في النفس غير العلم كما ان ذلك الامر له طلب نفساني في النفس غير الارادة وهذه الحجة قد نوزعوا في صحتها نزاعا عظيما ليست هي مثل ما امكن اثباته في حق الله من وجود امر لم يرد وقوع ماموره الوجه السادس عش الجواب ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير العلم قد اقروهم ايضا بفسادها فانه قد تقدم لفظ الرازي في هذه الحجة بقوله واما شبيه معني الامر والنهي بالارادة والكراهة ومعني الخبر بالعلم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و-لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو-	2572	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms212	false	-348334602651658801	0	197	0	964	1509	300	ريب انه متضمن لعلم الله ولا يمكن ان يتنازع في كون معني خبر الله يوجد بدون علمه فظهر الامر في هذا الباب CHECK الوجه السادس عشر ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير العلم قد اقروا هم بفسادها ولهذا لم يكن لهم حجة علي ذلك الا ما ادعوه من امكان وجود معني خبر بدون العلم والاعتقاد والظن في حق المخلوق وهو الخبر الكاذب فقدروا ان الانسان يخبر بخبر هو فيه كاذب وذلك يكون مع علمه بخلاف المخبر كما قدروا ان يامر امر امتحان- بما لا يريده ثم ادعوا ان هذا الخبر له حكم ذ--------------------------------------------------هني في النفس غير الارادة وهذه الحجة قد نوزعوا في صحتها نزاعا عظيما ليست هي مثل ما امكن اثباته في حق الله من وجود امر لم يرد وقوع ماموره الوجه السادس عش------ر ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير العلم قد اقرو---ا هم بفسادها فانه قد تقدم لفظ الرازي في هذه الحجة بقوله واما شبيه معني الامر والنهي بالارادة والكراهة ومعني الخبر بالعلم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو	212	7258472080933056092	859	1671.5	684	1024	83.88671875	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2573	true	2048017911972629434	1	44	5	234	1578	300	-الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	2573	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	37	80	176	406	1584	300	بالكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	192	7258472080933056092	229	453.0	186	230	99.56521606445312	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2573	true	2048017911972629434	0	82	0	432	1578	300	معني الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب وهذا هو الاصل الذي اعتمد عليه في محصوله ايضا حيث جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الخبر هو الحكم الذهني الذي انفردوا باثباته دون ساءر العقلاء واما ابو المعالي ونحوه فلم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما دل علي ثبوت	2573	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms212	false	-348334602651658801	197	300	964	1509	1509	300	معني الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب وهذا هو الاصل الذي اعتمد عليه في محصوله ايضا-حيث جعل CHECK ابو المعالي ونحوه لم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما دل علي ثبوت الطلب الذي ادعوا انه مغاير للارادة معني الخبر هو الحكم الذهني الذي انفردوا باثباته دون ساءر العقلاء واما ابو المعالي ونحوه فلم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما دل علي ثبوت-	212	7258472080933056092	430	838.0	350	547	78.61060333251953	81	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2573	true	2048017911972629434	82	300	432	1578	1578	300	الطلب الذي ادعوه انه مغاير للارادة وذاك ان دل فانما يدل علي ان معني الامر غير الارادة لا يدل علي ان معني الخبر غير العلم لكن استدل علي ثبوت التصديق النفساني بانه مدلول المعجزة ولم يبين انه غير العلم فيقال لهم انتم مصرحون بنقيض هذا وهو انه يمتنع -ثبوت الحكم الذهني علي خلاف العلم وانه ان جاز وجوده فليس هو كلاما علي التحقيق واذا انقسم وجوده هذا الحكم الذهني المخالف للعلم او كونه كلاما علي التحقيق امتنع منكم حنيءذ اثبات وجوده ودعوي انه هو الكلام علي التحقيق وذلك انهم يحتجون علي وجوب الصدق---- بان الكلام النفساني يمتنع فيه الكذب لوجوب العلم---- وامتناع الجهل وهذا الدليل قد ذكره جم-ع اءمتهم حتي الرازي ذكره لكن قال انما يدل علي صدق الكلام النفساني لا علي صدق الحروف الدالة عليه واذا جاز ان يتصف الحي بحكم نفساني لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه بل يعلم خلافه امتنع حينءذ ان يقال الحكم النفساني مستلزم للعلم او انه يمتنع ان يكون بخلاف العلم فيكون كذبا وهذا الذي قالوه تناقض في عين الشء ليس تناقضا من جهة اللزوم فانهم لما اثبتوا ان معني الخبر ليس هو العلم اثبتوا حكما نفسانيا ينافي العلم فيكون كذبا ويكون مع عدم العلم ولما اثبتوا الصدق قالوا ان معني الخبر الذي هو الحكم النفساني يمتنع ان يتحقق بدون العلم او خلافه فميتنع ان يكون كذبا قال ابو القاسم الانصاري شيخ-	2573	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms213	false	5642076073256058379	0	220	0	1154	1565	300	الطلب الذي ادعوا انه مغاير للارادة وذلك ان دل فانما يدل علي ان معني الامر غير الارادة لا يدل علي ان معني الخبر غير العلم لكن استدل علي ثبوت التصديق النفساني بانه مدلول المعجزة ولم يبين انه غير العلم فيقال لهم انتم مصرحون بنقيض هذا وهو انه يمتنع بثبوت الحكم الذهني علي خلاف العلم وانه ان جاز وجوده فليس هو كلاما علي التحقيق واذا نفيتم وجود- هذا الحكم الذهني المخالف للعلم او كونه كلاما علي التحقيق امتنع منكم حينءذ اثبات وجوده ودعوي انه هو الكلام علي التحقيق وذلك انهم يحتجون علي وجوب الصدق لله بان الكلام النفساني يمتنع فيه الكذب لوجوب العلم لله وامتناع الجهل وهذا الدليل قد ذكره جميع اءمتهم حتي الرازي ذكره لكن قال انما يدل علي صدق الكلام النفساني لا علي صدق الحروف الدالة عليه وان -جاز ان يتصف الحي بحكم نفساني لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه بل يعلم خلافه امتنع حينءذ ان يقال الحكم النفساني مستلزم للعلم او انه يمتنع ان يكون بخلاف العلم فيكون كذبا وهذا الذي قالوه تناقض في عين الشء ليس تناقضا من جهة اللزوم فانهم لما اثبتوا ان معني الخبر ليس هو العلم اثبتوا حكما نفسانيا ينافي العلم فيكون كذبا ويكون مع عدم العلم ولما اثبتوا الصدق قالوا ان معني الخبر الذي هو الحكم النفساني يمتنع ان ي-حقق بدون العلم او خلافه فيمتنع ان يكون كذبا قال ابو القاسم الانصاري شيخ	213	7258472080933056092	1131	2210.0	915	1157	97.7528076171875	205	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2574	true	7280900880848309671	0	80	0	412	1538	300	الشهرستاني وتلميذ ابي المعالي في شرح الارشاد فصل كلام الله صدق والدليل عليه اجماع المسلمين والكذب نقص قال ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القاءم بالنفس شاهد او هو الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم قال	2574	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms213	false	5642076073256058379	220	300	1154	1565	1565	300	الشهرستاني وتلميذ ابي المعالي في شرح الارشاد فصل كلام الله صدق والدليل عليه اجماع المسلمين والكذب نقص قال ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القاءم بالنفس شاهدا و هو الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم قال-	213	7258472080933056092	409	811.0	331	412	99.27184295654297	79	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2574	true	7280900880848309671	80	300	412	1538	1538	300	فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد بالل---------سان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب فان قالوا لا يمتنع تصور الجحد بالقلب وتصور العلم في النفس جميعا قلنا ان قدر ذلك علي ما تتصور-نه فلم يكن ذلك كلاما علي التحقيق وانما هو تقدير كلام كما ان العل-م بوحدانيته قد يقدر في نفسه مذهب الثنوية ثم لا يكون ذلك منافيا لعلمه بالوحدانيه ولو كان ذلك اعتقادا حقيقيا لنافاه فاذا ثبت ان العلم يدل علي الخبر الصدق فاذا تعلق الخبر بالمخبر علي وجه الصدق فتقدير خبر خلف مستحيل مع الخبر القديم اذ لا يتجدد الكلام قال فان قيل فاذا جاز ان يكون الكلام امرا من وجه نهيا من وجه فكذلك لا يجوز ان يكون صدقا من وجه كذبا ومن وجه قلنا الامر في الحقيقة- هو النهي لان الامر بالشء نهي عن ضده والامر بالشء ناه عن ضده ولا تناقض فيه ولا يجوز ان يكون للصدق كذبا بوجه وتعلق الخبر بالمخبر بمثابة تعلق العلم بالمعلوم واذا تعلق العلم بوجود الشء فلا يكون علما بعدمه في حال وجوده وقال ابو المعالي في ارشاده المشهور الذي هو زبور الم-تاخرين من اتباعه كما ان الغرر وتصفح الادلة لابي الحسي---------------------------------------------------------------ن زبور الم-تاخرين من المعتزلة وكما ان الاشارات-	2574	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms214	false	4333387915322981672	0	232	0	1192	1575	300	فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب فان قالوا لا يمتنع تصور الجحد بالقلب وتصور العلم في النفس جميعا قلنا ان قدر ذلك علي ما -تصورونه فلم يكن ذلك كلاما علي التحقيق وانما هو تقدير كلام كما ان العالم بوحدانيته قد يقدر في نفسه مذهب الثنوية ثم لا يكون ذلك منافيا لعلمه بالوحدانية ولو كان ذلك اعتقادا حقيقيا لنافاه فاذا ثبت ان العلم يدل علي الخبر الصدق فاذا تعلق الخبر بالمخبر علي وجه الصدق فتقدير خبر خلف مستحيل مع الخبر القديم اذ لا يتجدد الكلام قال فان قيل فاذا جاز ان يكون الكلام امرا من وجه نهيا من وجه فكذلك--- يجوز ان يكون صدقا من وجه كذبا -من وجه قلنا الامر في --حقيقته هو النهي لان الامر بالشء نهي عن ضده والامر بالشء ناه عن ضده ولا تناقض فيه ولا يجوز ان يكون الصدق كذبا بوجه وتعلق الخبر بالمخبر بمثابة تعلق العلم بالمعلوم واذا تعلق العلم بوجود الشء فلا يكون علما بعدمه في حال وجوده وقال ابو المعالي في ارشاده المشهور الذي هو زبور المستاخرين من اتباعه كما ان الغرر وتصفح الادلة لابي الحسين زبور CHECK ما ذكره ابو المعالي من اقوال الناس في حقيقة الايمان----- المستاخرين من المعتزلة وكما ان الاشارات	214	7258472080933056092	1107	2151.5	890	1204	91.94351959228516	207	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2575	true	-8777485966115955463	0	68	0	383	1619	300	لابن سينا زبور الم-تاخرين من الفلاسفة تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وان كانت طاءفة ابي المعالي امثل واولي بالاسلام قال فصل في الاسماء والاحكام اعلموا ان غرضنا من هذا الفصل يستدعي ذكر حقيقة الايمان وهذا مما تباينت فيه مذاهب الاسلاميين فذهب الخوارج الي ان الايمان هو الطاعة ومال الي ذلك كثير من المعتزلة واختلفت مذاهبهم في تسمية النوافل ايمانا وصار اصحاب الحديث الي ان	2575	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms214	false	4333387915322981672	232	300	1192	1575	1575	300	لابن سينا زبور المستاخرين من الفلاسفة تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وان كانت طاءفة ابي المعالي امثل واولي بالاسلام قال فصل في الاسماء والاحكام اعلموا ان غرضنا من هذا الفصل يستدعي ذكر حقيقة الايمان وهذا مما تباينت فيه مذاهب الاسلاميين فذهب الخوارج الي ان الايمان هو الطاعة ومال الي ذلك كثير من المعتزلة واختلفت مذاهبهم في تسمية النوافل ايمانا وصار اصحاب الحديث الي ان-	214	7258472080933056092	382	754.0	315	384	99.47916412353516	67	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2575	true	-8777485966115955463	68	300	383	1619	1619	300	الايمان معرفة بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان وذهب بعض القدماء الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب والاقرار بها وذهب- الكرامية الي ان الايمان هو الاقرار باللسان---------------------------------------------------------- فحسب ومضمر الكفر اذا اظهر الايمان مءمن حقا عندهم غير انه يستوجب الخلود في النار ولو اضمر الايمان ولم يتيقن منه اظهاره فهو ليس بمءمن وله الخلود في الجنة قال والمرضي عندنا ان حقيقة الايمان التصديق ب الله فالمءمن ب الله من صدقه ثم التصديق علي الحقيقة كلام النفس ولا يثبت كلام النفس كذلك الا مع العلم فانا اوضحنا ان كلام النفس يثبت علي حسب الاعتقاد والدليل علي ان الايمان هو التصديق صريح اللغة واصل العربية وهو لا ينكر فيحتاج الي اثباته ومن التنزيل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 معناه ما انت بمصدق لنا ثم الغرض من هذا الفصل ان من خالف اهل الحق لم يصف------------------------------------------------------------------------- الفاسق بكونه مءمنا فقد صرح بان كلام النفس لا يثبت الا مع العلم وانه انما يثبت علي حسب الاعتقاد وهذا تصريح بانه لا يكون مع عدم العلم ولا يكون علي خلاف المعتقد وهذا يناقض ما اثبتوا به كلام النفس وادعوا انه مغاير للعمل وقال صاحبه ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد بعد ان ذكر شرح قول الخوارج والمع-زلة والكرامية قال واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه وال-هيته وقال-	2575	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms215	false	7367828848085419358	0	251	0	1358	1630	300	الايمان معرفة بالجنان واقرار باللسان وعلم بالاركان وذهب بعض القدماء الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب والاقرار بها وذهبت الكرامية الي ان الايمان هو الاقرار باللسان CHECK ابو المعالي صرح بان كلام النفس لا يثبت الا مع العلم فحسب ومضمر الكفر اذا اظهر الايمان مءمن حقا عندهم غير انه يستوجب الخلود في النار ولو اضمر الايمان ولم يتيقن منه اظهاره فهو ليس بمءمن وله الخلود في الجنة قال والمرضي عندنا ان حقيقة الايمان التصديق با-لله فالمءمن با-لله من صدقه ثم التصديق علي الحقيقة كلام النفس ولا يثبت كلام النفس كذلك الا مع العلم فانا اوضحنا ان كلام النفس يثبت علي حسب الاعتقاد والدليل علي ان الايمان هو التصديق صريح اللغة واصل العربية وهو لا ينكر فيحتاج الي اثباته ومن التنزيل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين-------- معناه ما انت بمصدق لنا ثم الغرض من هذا الفصل ان من خالف اهل الحق لم يصف CHECK ابو القاسم الانصاري ذكر عن ابي الحسن الاشعري قولين في معني التصديق الفاسق بكونه مءمنا فقد صرح بان كلام النفس لا يثبت الا مع العلم وانه انما يثبت علي حسب الاعتقاد وهذا تصريح بانه لا يكون مع عدم العلم ولا يكون علي خلاف المعتقد وهذا يناقض ما اثبتوا به كلام النفس وادعوا انه مغاير للعلم وقال صاحبه ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني-في شرح الارشاد-بعد ان ذكر شرح قول الخوراج والمعتزلة والكرامية قال واما مذ-هب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والاهيته وقال	215	7258472080933056092	1215	2329.0	990	1371	88.62144470214844	218	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	0	49	0	271	1600	300	مرة التصديق قول- في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يوجد دونها وهذا مما ارتضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب -بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام قلت فقد ذكر عن ابي	2576	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms215	false	7367828848085419358	251	300	1358	1630	1630	300	مرة التصديق قوله في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يوجد دونها وهذا مما ارتضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب وبالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام قلت فقد ذكر عن ابي-	215	7258472080933056092	270	525.0	222	273	98.9011001586914	47	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	49	300	271	1600	1600	300	الحسن الاشعري قولين احدهما ان التصديق هو المعرفة وهذا قوله جهم والثاني ان التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة وهو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني وهءلاء قد صرحوا بانه يتضمن المعرفة ولا يتصور ان يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ولو جاز ان يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتقض اصلهم في الايمان اذ- كان التصديق لا ينافي اعتقاد خلاف ما صدق به فلا يجب ان يكوم مءمنا بمجرد ال------نفس علي هذا التقدير وكل من القولين ينقض ما استدل به علي ان التصديق غير العلم قال النيسابوري وحكي الامام ابو القاسم الاسفراءيني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة والايمان ب الله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكتفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال في صفة اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 يعني يعتقدون صدقهما قلت ليس الغرض هنا ذكر تناقضهم في مسمي الايمان وفي التصديق هل هو التصديق بوجود الله وقدمه وال-هيته كما قاله الاشعري او هو تصديق فيما اخبر به كما ذكره غيره او التناقض كما في كلام صاحب الارشاد حيث قال الايمان هو التصديق ب الله فالمءمن ب الله من صدقه فجعل التصديق بوجوده هو تصديقه في خبره مع تباين الحقيقتين فانه فرق بين التصديق بوجود الشء وتصديقه-	2576	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms216	false	-3987585918888990266	0	247	0	1322	1593	300	الحسن الاشعري قولين احدهما ان التصديق هو المعرفة وهذا قول- جهم والثاني ان التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة -هو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني وهءلاء قد صرحوا بانه يتضمن المعرفة ولا يتصور ان يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ولو جاز ان يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتقض اصلهم في الايمان اذا كان التصديق لا ينافي اعتقاد خلاف ما صدق به فلا يجب ان يكون مءمنا بمجرد تصديق النفس علي هذا التقدير وكل من القولين ينقض ما استدل به علي ان التصديق غير العلم قال النيسابوري وحكي الامام ابو القاسم الاسفراءيني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة والايمان ب-الله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يك-في ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال في صفة اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت---------- يعني يعتقدون صدقهما قلت ليس الغرض هنا ذكر تناقضهم في مسمي الايمان وفي التصديق هل هو التصديق بوجود الله وقدمه والاهيته كما قاله الاشعري او هو تصديق فيما اخبر به كما ذكره غيره او التناقض كما في كلام صاحب الارشاد حيث قال الايمان هو التصديق با-لله فالمءمن با-لله من صدقه فجعل التصديق بوجوده هو تصديقه في خبره مع تباين الحقيقتين فانه فرق بين التصديق بوجود الشء وتصديقه	216	7258472080933056092	1308	2561.0	1063	1338	97.75785064697266	239	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2577	true	7668245697877742287	0	47	0	234	1486	300	ولهذا يفرق القران بين الايمان ب الله ورسوله وبين الايمان للرسول اذ الاول هو الاقرار بذلك والثاني هو الاقرار له كما في قوله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وفي قوله يءمن ب الله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفي قوله لن نءمن لكم التوبة 94 وقد قال	2577	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms216	false	-3987585918888990266	247	286	1322	1526	1593	300	ولهذا يفرق القران بين الايمان بال-له ورسوله وبين الايمان للرسول اذ الاول هو الاقرار بذلك والثاني هو الاقرار له كما في قوله وما انت بمءمن لنا-------- وفي قوله يءمن بال-له ويءمن للمءمنين---------- وفي قوله لن نءمن لكم---------- وقد قال	216	7258472080933056092	200	370.5	161	234	85.47008514404297	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2577	true	7668245697877742287	47	300	234	1486	1486	300	فامنوا ب الله ورسوله النبي الامي الذي يءمن ب الله وكلماته فميز الايمان به من الايمان بكلماته الاعراف 158 وكذلك قوله قولوا امنا ب الله وما انزل الينا البقرة 136 الاية وقوله كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فليس الغرض انهم لم يهتدوا لمثل هذا في مثل هذا الاصلي الذي لم يعرفوا فيه لا الايمان ولا القران وهما نور الله الذي بعث به رسوله كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور الشوري 52 وانما الغرض ان التصديق قد صرح هءلاء بانه هو العلم او هو الاعتقاد اذا لم يكن علما وانهم مضطرون الي ان يقولوا ذلك وهو ابلغ من قول بعضهم انه مستلزم للعمل في تمام ما ذكره عن ابي القاسم الاسفراءيني وقال حكي الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما--- ليس بعلم فالايمان ب الله هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل وبعد العلم بالفعل وكون العالم فعلا له وذلك يتضمن العلم بكونه قادرا--------- وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم ب الله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط-	2577	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms217	false	-1080698887395415395	0	241	0	1207	1479	300	فامنوا بال-له ورسوله النبي الامي الذي يءمن بال-له وكلماته فميز الايمان به من الايمان بكلماته------------ وكذلك قوله قولوا امنا ب-الله وما انزل الينا -----------الاية وقوله كل امن ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله----------- فليس الغرض انهم لم يهتدوا لمثل هذا في مثل هذا الاصل- الذي لم يعرفوا فيه لا الايمان ولا القران وهما نور الله الذي بعث به رسوله كما قال------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وا----------نما الغرض ان التصديق قد صرح هءلاء بانه هو العلم او هو الاعتقاد اذا لم يكن علما وانهم مضطرون الي ان يقولوا ذلك وهو ابلغ من قول بعضهم انه مستلزم للعلم في تمام ما ذكره عن ابي القاسم الاسفراييني وقال حكي الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما هو ليس بعلم فالايمان با-لله هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل -بعد العلم بالفعل وكون العالم فعلا له وذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بال-له تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط	217	7258472080933056092	1182	2281.5	945	1265	93.43873596191406	232	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	0	59	0	274	1510	300	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو تركا تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل	2578	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms217	false	-1080698887395415395	241	300	1207	1479	1479	300	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك- تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل-	217	7258472080933056092	272	534.0	214	274	99.27007293701172	58	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	59	300	274	1510	1510	300	خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي التص---ديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط و-هو ان يعتقد انه متي طولب بالاقرار اتي به -اما قبل ان يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويقر-ب من هذا ما كان يقوله الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا وظاهرا ومن صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كافر يكفر كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل ال-معارف مجموعة تصديقا واحدا --وهو المعرفة ب الله وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراءيني قلت-	2578	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	0	238	0	1236	1559	300	خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد-دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل-ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في--- ترك العناد شرطا وهو ان يعتقد انه متي طولب بالاقرار اتي به فاما قبل ان يطالب به مثهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وبقريب من هذ---ا كان يقول- الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا وظاهرا ومن صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كافر يكفر كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل الممعارف مجموعة تصديقا واحدا او هو المعرفة بال-له وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراءيني قلت	218	7258472080933056092	1216	2374.5	982	1246	97.59229278564453	228	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2579	true	878313109201569588	0	63	0	323	1636	300	ليس المقصود هنا بيان ما ذكروه من قول الجهمية والمرجءة في الايمان وما في ذلك من التناقض حيث جعله التصديق الذي في القلب ثم سلبه عمن ترك النطق عنادا وان عنده كل ما سمي كفرا فلانه مستلزم لعدم هذا التصديق -لكن دلالته علي العدم تعلم تارة بالعقل وتارة بالشرع لان ما يقوم بالقلب من الاستكبار علي الله والبغض له ولرس-له ونحو ذلك يكون	2579	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	238	300	1236	1559	1559	300	ليس المقصود هنا بيان ما ذكروه من قول الجهمية والمرجءة في الايمان وما في ذلك من التناقض حيث جعله التصديق الذي في القلب ثم سلبه عمن ترك النطق عنادا وان عنده كل-ما سمي كفرا فلانه مستلزم لعدم هذا التصديق ولكن دلالته علي العدم تعلم تارة بالعقل وتارة بالشرع لان ما يقوم بالقلب من الاستكبار علي الله والبغض له ولرسوله ونحو ذلك يكون-	218	7258472080933056092	321	622.0	260	325	98.76923370361328	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2579	true	878313109201569588	63	300	323	1636	1636	300	هو في نفسه كفرا وما ذكروه من التصديق---------------------------------------------- الخاص الذي وصفوه وهو تصديق باصول الكلام الذي وضعوه وانما الغرض انهم يجعلون التصديق هو نفس المعرفة كما في كلام هذا وغيره وكما ذكروه عن ابي الحسن وغايتهم اذا لم يجعلوه مستلزما للمعرفة ان يجعلوه مستلزما لها وقال النيسابوري وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قدمناه من المساءل في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيسابوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة هو واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار -----في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من ال-تروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه ايتان ما امر الله به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه ترحيما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو --عباس القلانسي-	2579	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms219	false	8916938862889867833	0	244	0	1364	1669	300	هو في نفسه كفرا وما ذكروه من التصديق CHECK الفرق بين المعرفة والتصديق عند الاشاعرة الخاص الذي وصفوه وهو تصديق باصول الكلام الذي وضعوه وانما الغرض انهم يجعلون التصديق هو نفس المعرفة كما في كلام هذا وغيره وكما ذكروه عن ابي الحسن وغايتهم اذا لم يجعلوه مستلزما للمعرفة ان يجعلوه مستلزما لها -قال النيسابوري وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قدمناه من المساءل في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيسابوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة--- واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار وقال في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من المتروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو العباس القلانسي	219	7258472080933056092	1300	2530.0	1065	1368	95.02924346923828	227	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	0	49	0	261	1609	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو قول مالك بن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان قلت وذكر الكلام الي اخر --ما ليس هذا موضعه فانه ليس الغرض هنا ذكر اقوال السلف والاءمة واعتراف هءلاء بما اجتراوا عليه	2580	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms219	false	8916938862889867833	244	293	1364	1627	1669	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو قول مالك بن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان قلت وذكر الكلام الي اخره مما ليس هذا موضعه فانه ليس الغرض هنا ذكر اقوال السلف والاءمة واعتراف هءلاء بما اجترءوا عليه	219	7258472080933056092	259	510.5	211	263	98.47908782958984	47	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	49	300	261	1609	1609	300	من مخالفة السلف والاءمة واهل الحديث في الايمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجءة وانما الغرض بيان ما ذكره الاسفراءيني من ان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة والاقرار وان كان اراد المعرفة كما قرره هو من قواعده ولم يحل ذلك علي ما جاء به الرسول من اصول الايمان فاذا كان التصديق لا يتحقق---- بالمعرفة -بالاقرار ايضا باللسان كان هذا من كلامهم دليلا علي امتناع وجود التصديق بالقلب وتحققه الا مع الاقرار باللسان وهذا يناقض قولهم ان الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فان التصديق الذي في القلب ان تحقق بدون لفظ بطل هذا وان لم يتحقق الا بلفظ او ما يقوم مقامه بطل ذلك فهذا كلامهم وهو يقتضي انهم لم يكتفوا بان جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني حتي جعلوه يوجب الصدق النفساني فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا باطلا لما اثبتوا به الخبر النفساني من انه يمكن ثبوته بدون العلم وعلي خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم علي انتفاء الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني فقد احتجوا به ايضا علي اصل ثبوت الكلام النفساني قال ابو القاسم النيسابوري ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه ان قال الاحكام لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل--------------------------------------------------------------------- وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو علي نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير-	2580	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	5	265	31	1450	1642	300	من مخالفة السلف والاءمة واهل الحديث في الايمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجءة وانما الغرض بيان ما ذكره الاسفراييني من ان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة والاقرار وان كان اراد المعرفة كما قرره هو من قواعده ولم يحل ذلك علي ما جاء به الرسول من اصول الايمان فاذا كان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة وبالاقرار ايضا-باللسان كان هذا من كلامهم دليلا علي امتناع وجود التصديق بالقلب وتحققه الا مع الاقرار باللسان وهذا يناقض قولهم ان الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فان التصديق الذي في القلب ان تحقق بدون لفظ بطل هذا وان لم يتحقق الا بلفظ او ما يقوم مقامه بطل ذاك فهذا كلامهم وهو يقتضي انهم لم يكتفوا بان جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني حتي جعلوه يوجب الصدق النفساني فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا مبطلا لما اثبتوا به الخبر النفساني من انه يمكن ثبوته بدون العلم وعلي خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم علي انتفاء الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني فقد احتجوا به ايضاع-لي اصل ثبوت الكلام النفساني قال ابو القاسم النيسابوري ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه-ان قال الاحكام لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل CHECK تعليق الشيخ علي استدلالهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو عن- نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير	220	7258472080933056092	1338	2624.5	1091	1423	94.02670288085938	242	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	276	300	1488	1609	1609	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو علي نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير-	2580	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms222	false	-689876634677046804	1	23	5	114	1583	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت------- الصدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن- نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير	222	7258472080933056092	107	190.0	86	122	87.70491790771484	20	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2581	true	-1829933749262579052	0	35	0	193	1602	300	والخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان	2581	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	265	300	1450	1642	1642	300	والخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان-	220	7258472080933056092	192	379.0	158	193	99.48186492919922	35	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2581	true	-1829933749262579052	35	299	193	1598	1602	300	يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام---- ايات الرسل عليهم السلام فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته بامر الله منهيا بنهيه قلت اما استدلالهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام فهذا من باب الاستدلال علي الشء بنفسه بل من باب الاستدلال علي الشء بما هو اخفي منه مع الاستغناء عنه فانه اذا كان التكيلف والاحكام انما تثبت بالرسل فالرسل كلهم مطبقون علي تبليغ كلام الله ورسالته وان الله يقول وقال ويتكلم ومن المعلوم ان نطق الرسل باثبات كلام الله وقوله اكثر واشهر واظهر من نطقهم بلفظ تكليف واحكام فاذا كان هذا الدليل لا يثبت الا بعد الايمان بالرسل وبما اخبروا به فاخبارهم بكلام الله وقوله لا يحتاج فيه الي دليل ولهذا عدل غير هءلاء عن هذا الدليل الغث واحتجوا علي ثبوت كلام الله بمجرد قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي يقال له فهل الاحكام عندك شء غير الامر والنهي حتي يستدل باحدهما علي الاخر اما اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والمءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجواز ارسال الرسل سابقا علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما يتاخر علمه علي ما يتقدم علمه ومن حق الدليل ان يكون العلم به	2581	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms221	false	-1089753176496997899	0	263	0	1398	1596	300	يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام لله ايات الرسل عليهم السلام فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته بامر الله و-----بنهيه قلت اما استدلالهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام فهذا من باب الاستدلال علي الشء بنفسه بل من باب الاستدلال علي الشء بما هو اخفي منه مع الاستغناء عنه فانه اذا كان التكليف والاحكام انما -ثبت بالرسل فالرسل كلهم مطبقون علي تبليغ كلام الله ورسالته وان الله يقول وقال ويتكلم ومن المعلوم ان نطق الرسل باثبات كلام الله وقوله اكثر واشهر واظهر من نطقهم بلفظ تكليف واحكام فاذا كان هذا الدليل لا يثبت الا بعد الايمان بالرسل وبما اخبروا به فاخبارهم بكلام الله وقوله لا يحتاج فيه الي دليل ولهذا عدل غير هءلاء عن هذا الدليل الغث واحتجوا علي ثبوت كلام الله بمجرد قول المرسلين وقوله الاحكام من اول الدليل علي ثبوت الامر والنهي يقال له فهل الاحكام عندك شء غير الامر والنهي حتي يستدل باحدهما علي الاخر ام- اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والمءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجواز ارسال الرسل سابقا للع----لم بالتكليف فكيف يستدل بما يتاخر علمه علي ما يتقدم علمه ومن حق الدليل ان يكون العلم به	221	7258472080933056092	1388	2743.0	1126	1409	98.50958251953125	256	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	26	60	137	317	1591	300	الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الم------صدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	2582	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	234	266	1286	1457	1642	300	علي ثبوت --كلام الله بالتكليف والاحكام و------------------ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	220	7258472080933056092	138	226.5	110	191	72.25131225585938	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	0	36	0	195	1591	300	العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولو قدر انه ممن يسوغ التكليف العقلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم	2582	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms221	false	-1089753176496997899	264	300	1402	1596	1596	300	العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولو قدر انه ممن يسوغ التكليف العقلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم-	221	7258472080933056092	194	383.0	159	195	99.4871826171875	36	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	36	300	195	1591	1591	300	ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت المصدق اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر فقد جعلوا العلم مستلزما للكلام بنوعية الخبر والصدق والتدبير الذي هو الطلب وهذا الي التحقيق اقرب من غيره فاذا كان الامر كذلك كيف يتصور اجتماع العلم والكذب النفساني فان قيل لا-ريب ان هذه تناقض منهم في الشء الواحد المعين باثباته تارة وجعله كلاما محققا ونفيه اخري ونفي تسميته كلاما محققا اذا قدر وجوده لكن التناقض يدل علي بطلان احد القولين المتناقضين -------------------------------------------------------------------------------------------غير معين فقد يكون الباطل ما ادعوه من استلزام العلم للصدق النفساني ومنافاته للكذب دون ما ذكروه من امكان اجتماعهما وعدم استلزامه للصدق قيل نقول في الجواب عن هذا وهو الوجه السابع عش الجواب ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله واذا فسد ذلك لم ينفعهم اثبات الكلام له يجوز ان يكون صدقا او كذبا بل لم ينفعهم اثبات كلام لم يعلموا وجوده الا وهو كذب فانهم لم يثبتوا الخبر النفساني الا بتقدير الخبر الكذب فهم لم يعلموا وجود خبر نفساني الا ما كان كذبا فان اثبتوا ذ----لك كان كفرا باطلا خلاف مقصودهم وخلاف اجماع الخلاءق اذ احد لا يثبت كل----اما لازما لذاته هو كذب وان لم يثبتوا ذلك لم يكن لهم طريق الي اثبات الخبر النفساني بحال لانا حينءذ لم نعلم وجود معني نفسانيا صدقا غير العلم ونحوه لا شاهدا ولا غاءبا فان خبر الله لا ينفك عن العلم واذا امتنع اثبات ما ادعوه من الخبر امتنع حينءذ وصفة بكونه صدقا فان ثبوت الصفة بدون الموصوف محال فعلم ان الطريقة التي سلكونها في اثبات صدق الخبر يبطل عليهم اثبات اصل الخبر النفساني فلا-	2582	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms222	false	-689876634677046804	0	281	0	1483	1583	300	ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الص-دق اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر فقد جعلوا العلم مستلزما للكلام بنوعية الخبر ال-صدق والتدبير الذي هو الطلب وهذا الي التحقيق اقرب من غيره فاذا كان الامر كذلك كيف يتصور اجتماع العلم والكذب النفساني فان قيل لا ريب ان هذا تناقض منهم في الشء الواحد المعين باثباته تارة وجعله كلاما محققا ونفيه اخري ونفي تسميته كلاما محققا اذا قدر وجوده-لكن التناقض يدل علي بطلان احد القولين المتناقضين CHECK الوجه السابع عشر ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله غير معين فقد يكون الباطل ما ادعوه من استلزام العلم للصدق النفساني ومنافاته للكذب دون ما ذكروه من امكان اجتماعهما وعدم استلزامه للصدق قيل نقول في الجواب عن هذا وهو الوجه السابع عش------ر ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله واذا فسد ذلك لم ينفعهم اثبات كل--ام له يجوز ان يكون صدقا او كذبا بل لم ينفعهم اثبات كلام لم يعلموا وجوده الا وهو كذب فانهم لم يثبتوا الخبر النفساني الا بتقدير الخبر الكذب فهم لم يعلموا وجود خبر نفساني الا ما كان كذبا فان اثبتوا لله ذلك كان كفرا باطلا خلاف مقصودهم وخلاف اجماع الخلاءق اذ احد لم يثبت لله كلاما لازما لذاته هو كذب وان لم يثبتوا ذلك لم يكن لهم طريق الي اثبات الخبر النفساني بحال لانا حينءذ لم نعلم وجود معني نفساني- صدق -غير العلم ونحوه لا شاهدا ولا غاءبا فان خبر الله لا ينفك عن العلم واذا امتنع اثبات ما ادعوه من الخبر امتنع حينءذ وصفه بكونه صدقا فان ثبوت الصفة بدون الموصوف محال فعلم ان الطريقة التي سلكو-ها في اثبات صدق الخبر تبطل عليهم اثبات اصل الخبر النفساني فلا	222	7258472080933056092	1370	2671.0	1110	1497	91.51636505126953	248	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2583	true	479000252403859608	19	300	101	1568	1568	300	صحتها خبر هو كذب وذلك ممتنع ف-----------------------------------------------------------------ي حقه فعلم انهم مع التناقض لم يثبتوا لا الكلام النفساني ولا صدقه فلم يثبتوا واحدا من المتناقضين فان قيل كيف يخلوا الامر عن النقيضين ويمكن رفعهما جميعا قيل هذا لا يمكن في الحقاءق الثابتة ولكن يمكن في المقدرات الممتنعة فان من فرض تقديرا ممتنعا لزمه اجتماع النقيضين وانتفاءهما وذلك محال لانه لازم للمحال الذي قدره وهذا دليل اخر وهو الوجه الثامن عش الجواب وهو انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه فهذا اثبات امر ممتنع واذا كان ممتنعا من صفة بانه صدق او كذب ممتنع ايضا--- لا حقيقة له فقولهم بعد هذا العلم يستلزم الصدق منه وينافي الكذب وان كان يناقض قولهم العلم لا يستلزم الصدق ولا ينافي الكذب فهذان النقيضان كلاهما منتف لان كلاهما انما يلزم علي تقدير ثبوت معني للخبر ليس هو العلم وبابه فاذا كان ذلك تقديرا باطلا ممتنعا كان ما يلزمه من نفي او اثبات قد يكون باطلا اذ حاصله لزوم اجتماع النقيضين ولز-م الخلو عن النقيضين علي هذا التقدير وهذا اللوازم تدل علي فساد الملزوم الذي هو معني للخبر ليس هو العلم ونحوه ولهذا يجعل فساد اللوازم دليلا علي فساد الملزوم واذا ار-د تحرير الدليل بهذا الوجه قيل لو كان للخبر معني ليس هو العلم ونحوه فاما ان يكون العلم مستلزما لصدقه او لا يكون فان كان مستلزما لصدقه لم يعلم حينءذ انه غير العلم اذ لا دليل علي ذلك الا امكان تقدير الكذب مع العلم فاذا كان العلم مستلزما للصدق النفساني منافيا للكذب النفساني كان هذا التقدير ممتنعا فلا يعلم حينءذ -ثبوت معني للخبر غير العلم لا في حق الخالق ولا في حق العباد فيكون قاءل ذلك قاءلا بلا علم ولا دليل اصلا في باب كلام الله وخبره وهذا محرم بالاتفاق وهذا بعينه يبطل ببطلان قولهم اي-	2583	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms223	false	3264668143448947157	0	292	0	1530	1564	300	صحتها-خبر هو كذب وذلك ممتنع CHECK الوجه الثامن عشر انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه في حقه فعلم انهم مع التناقض لم يثبتوا لا الكلام النفساني ولا صدقه فلم يثبتوا واحدا من المتناقضين فان قيل كيف يخلو- الامر عن النقيضين ويمكن رفعهما جميعا قيل هذا لا يمكن في الحقاءق الثابتة ولكن يمكن في المقدرات الممتنعة فان من فرض تقديرا ممتنعا لزمه اجتماع النقيضين وانتفاءهما وذلك محال لانه لازم للمحال الذي قدره وهذا دليل اخر وهو الوجه الثامن عشر و------هو انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه فهذا اثبات امر ممتنع واذا كان ممتنعا من صفة بانه صدق او كذب ممتنع ايضا اذ لا حقيقة له فقولهم بعد هذا العلم يستلزم الصدق منه وينافي الكذب وان كان يناقض قولهم العلم لا يستلزم الصدق ولا ينافي الكذب فهذان النقيضان كلاهما منتف لان كليهما انما يلزم علي تقدير ثبوت معني للخبر ليس هو العلم وبابه فاذا كان ذلك تقديرا باطلا ممتنعا كان ما يلزمه من نفي او اثبات قد يكون باطلا اذ حاصله لزوم اجتماع النقيضين ولزوم الخلو عن النقيضين علي هذا التقدير وهذه اللوازم تدل علي فساد الملزوم الذي هو معني للخبر ليس هو العلم ونحوه ولهذا يجعل فساد اللوازم دليلا علي فساد الملزوم واذا اريد تحرير الدليل بهذا الوجه قيل لو كان للخبر معني ليس هو العلم ونحوه فاما ان يكون العلم مستلزما لصدقه او لا يكون فان كان مستلزما لصدقه لم يعلم حينءذ انه غير العلم اذ لا دليل علي ذلك الا امكان تقدير الكذب مع العلم -اذا كان العلم مستلزما للصدق النفساني منافيا للكذب النفساني كان هذا التقدير ممتنعا فلا يعلم حينءذ بثبوت معني للخبر غير العلم لا في حق الخالق ولا في حق العباد فيكون قاءل ذلك قاءلا بلا علم ولا دليل اصلا في باب كلام الله وخبره وهذا محرم بالاتفاق وهذا بعينه يبطل ببطلان قولهم اي	223	7258472080933056092	1452	2840.5	1175	1539	94.34697723388672	269	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2584	true	804226223429198046	8	272	35	1372	1519	300	العلم مستلزما للصدق النفساني ولا منافيا للكذب النفساني لم يكن لهم طريق الي اثبات كلام نفساني هو --صدق لان العلم لا يستلزمه ولا ينافي ضده فلا يستدل عليه بالعلم وساءر ما يذكر غير العلم فيدل علي ان الله صادق في الجملة وان الكذب ممتنع عليه وهذا مما لا نزاع بين الناس فيه ولكنهم لا يمكنهم اثبات كلام نفساني هو صدق وقيام دليل علي ان الله صادق كقيام دليل علي ان الله متكلم وهذا لا ينفعهم في اثبات الكلام النفساني الذي ادعوه منفردين به فكذلك هذا لا ينفعهم في اثبات معني الخبر النفساني الصادق الذي انفردوا باثباته من بين فرق الامة وابتدعوه وفارقوا به جماعة المسلمين كما اقروا هم بهذا الشذوذ والانفراد كما ذكره في المحصول------ الوجه التاسع عش الجواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو متضمن للجواب عما ذكرناه من السءال عن ان المتناقضين لا يعين الصادق وهو ان نقول لا ريب ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه قد يجامع الكذب النفساني وان لم يكن العلم مستلزما لخبر نفساني صدق وهذا امر يجده المرء من نفسه ويعلمه بالضرورة ان ما علمه لا يمكن ان يقوم بنفسه خبر ينافي ذلك بل لو كلف ذلك كلف الجمع بين النقيضين ولهذا لم يتنازع الناس في انه يمتنع تكليف الانسان ان يعتقد خلاف ما يعلمه ولو كان في الامكان خبر نفساني ينافي العلم لامكن ان يطلب ذلك من الانسان فانه يمكن ان يطلب منه كل ما يقدر عليه سواء قيل ان ذلك جاءز في الشريعة او لم ي-كن كما ان طلب الكذب ممكن والتكليف به ممكن واما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا مما لا ي-----------------------------------------------------------------------------------مكن طلبه والتكليف به اذ هو امر لا حقيقة له فتبين ان	2584	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms224	false	-3519556280013361926	0	300	0	1524	1524	300	العلم مستلزما للصدق النفساني ولا منافيا للكذب النفساني لم يكن لهم طريق الي اثبات كلام نفساني هو الصدق لان العلم لا يستلزمه ولا ينافي ضده فلا يستدل عليه بالعلم وساءر ما يذكر غير العلم فيدل علي ان الله صادق في الجملة وان الكذب ممتنع عليه وهذا مما لا نزاع بين الناس فيه -لكنهم لا يمكنهم اثبات كلام نفساني هو صدق وقيام دليل علي ان الله صادق كقيام دليل علي ان الله متكلم وهذا لا ينفعهم في اثبات الكلام النفساني الذي ادعوه منفردين به فكذلك هذا لا ينفعهم في اثبات معني الخبر النفساني الصادق الذي انفردوا باثباته من بين فرق الامة وابتدعوه وفارقوا به جماعة المسلمين كما اقروا هم بهذا الشذوذ والانفراد كما ذكره في المحصول CHECK الوجه التاسع عشر ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه قد يجامع الكذب النفساني الوجه التاسع عشر هو متضمن للجواب عما ذكرناه من السءال عن ان المتناقضين لا يعين الصادق وهو ان نقول لا ريب ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه قد يجامع الكذب النفساني وان لم يكن العلم مستلزما لخبر نفساني صدق وهذا امر يجده المرء من نفسه ويعلمه بالضرورة ان ما علمه لم يمكن ان يقوم بنفسه خبر ينافي ذلك بل لو كلف ذلك كلف الجمع بين النقيضين ولهذا لم يتنازع الناس في انه يمتنع تكليف الانسان ان يعتقد خلاف ما يعلمه ولو كان في الامكان خبر نفساني ينافي العلم لامكن ان يطلب ذلك من الانسان فانه يمكن ان يطلب منه كل ما يقدر عليه سواء قيل ان ذلك جاءز في الشريعة او لم يمكن كما ان طلب الكذب ممكن والتكليف به ممكن واما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا مما CHECK الوجه العشرون ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وما يعلم او يظن خلافه لا يمكن طلبه والتكليف به اذ هو امر لا حقيقة له فتبين ان-	224	7258472080933056092	1321	2587.0	1061	1526	86.5661849975586	255	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2584	true	804226223429198046	272	300	1372	1519	1519	300	قولهم ان الجحد انما يتصور من الع-لم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح الجحد منه بالقلب هو اصدق-	2584	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms225	false	4083109547993561636	0	27	0	145	1546	300	قولهم ان الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح الجحد بال----قلب هو اصدق	225	7258472080933056092	140	269.5	114	149	93.95973205566406	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2585	true	-5188389640925098531	0	268	0	1379	1558	300	من قولهم العالم بالشء قد يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه واذا كان كذلك بطل ما احتجوه به علي اثبات الخبر النفساني الذي ادعوه وراء العلم وهو المقصود الوجه العشرون ان يقال لا ريب ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وبما يعلم او يظن خلافه ولا ريب ان هذا الخبر له معني يقوم بنفسه وراء العلم ولهذا يمكن تقدير هذا المعني قبل تقدير العبارة عنه فضلا عن وجود التعبير عنه فان من يريد ان يخبر بخلاف علمه ويعتقد ذلك يقدره ويصوره في نفسه قبل التعبير عنه ويدل علي ذلك ان الكذب لفظ له معني كما ان الصدق لفظ له معني ولو كان لفظا لا معني له في النفس لكان بمنزلة الاصوات والالفاظ المهملة وليس الامر كذلك لكن يقال هذا لا يخرجه عن ان يكون من جنس الاعتقاد الذي يكون من جنس العلم والجهل المركب فان المعتقد ل-لشء بخلاف ما هو به لا ريب انه--- ليس بعالم به وان اعتقد انه عالم به فالكذب من هذا الجنس لكن الكذب يعلم صاحبه انه باطل والجهل المركب لا يعلم صاحبه انه باطل ومعلوم ان الاعتقادات في كونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمي الاعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة عن ان تكون لفظا وعبارة وكلاما فاذا كانت العبارات علي اختلاف انواعها يجمعها النطق اللساني فالمعني الذي هو الاعتقاد علي اختلاف انواعه يجمعه النطق النفساني والخبر النفساني وهذا كما ان الارادة او الطلب سواء كانت ار-------------ادة شر او كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعاقبته او كان جاهلا بعاقبته فان ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمي الارادة او الطلب------ الوجه الحادي والعشرون	2585	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms225	false	4083109547993561636	27	300	145	1546	1546	300	من قولهم العالم بالشء قد يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه واذا كان كذلك بطل ما احتجوا به علي اثبات الخبر النفساني الذي ادعوه وراء العلم وهو المقصود الوجه العشرون ان يقال لا ريب ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وبما يعلم او يظن خلافه ولا ريب ان هذا الخبر له معني يقوم بنفسه وراء العلم ولهذا يمكن تقدير هذا المعني قبل تقدير العبارة عنه فضلا عن وجود التعبير عنه فان من يريد ان يخبر بخلاف علمه ويعتقد ذلك يقدره ويصوره في نفسه قبل التعبير عنه ويدل علي ذلك ان الكذب لفظ له معني كما ان الصدق لفظ له معني ولو كان لفظا لا معني له في النفس لكان بمنزلة الاصوات والالفاظ المهملة وليس الامر كذلك لكن يقال هذا لا يخرجه عن ان يكون من جنس الاعتقاد الذي يكون من جنس العلم والجهل المركب فان المعتقد بالشء بخلاف ما هو به لا ريب ان هذا ليس بعالم به وان اعتقد انه عالم به فالكذب من هذا الجنس لكن الكذب يعلم صاحبه انه باطل والجهل المركب لا يعلم صاحبه انه باطل ومعلوم ان الاعتقادات في كونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمي الاعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة من ان تكون لفظا وعبارة وكلاما فاذا كانت العبارات علي اختلاف انواعها يجمعها النطق اللساني فالمعني الذي هو الاعتقاد علي اختلاف انواعه يجمعه النطق النفساني والخبر النفساني وهذا كما ان الارادة او الطلب سواء كانت ارادة خير او ارادة شر او كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعاقبته او كان جاهلا بعاقبته فان ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمي الارادة او الطلب CHECK الوجه الحادي والعشرون-	225	7258472080933056092	1374	2717.5	1107	1402	98.00285339355469	262	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2585	true	-5188389640925098531	265	300	1357	1558	1558	300	الوجه الحادي والعشرون انه تعالي قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام 33 فنفي عنهم التكذيب واثبت الجحود ومعلوم ان التكذيب باللسان لم يكن منتفيا عنهم فعلم انه نفي عنهم تكذيب القلب-	2585	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms226	false	2857600597153215657	10	43	55	246	1589	300	الوجه الحادي والعشرون انه تعالي قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون----------- فنفي عنهم التكذيب واثبت الجحود ومعلوم ان التكذيب باللسان لم يكن منتفيا عنهم فعلم انه نفي عنهم تكذيب القلب	226	7258472080933056092	190	365.0	158	202	94.05940246582031	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2586	true	-1717577148319080548	0	243	0	1262	1563	300	ولو كان المكذب الجاحد ع----لمه يقوم بقلبه خبر نفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم فلما نفي عنهم تكذيب القلوب علم ان الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها وذلك يوجب ان العالم بالشء لا يكذب به ولا يخبر في نفسه بخلاف علمه فان قيل العالم بالشء العارف به قد يءمن بذلك وقد يكفر -ما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وذلك مثل المعاندين من المشركين واهل الكتاب وليس كفرهم لمجرد لفظهم فانهم ايضا قد يقولون بالسنتهم ما يعلمونه ولا يكونون مءمنين مثل ما كان يقول- ابو طالب من الاخبار بان محمدا رسول الله ومثل- اخبار كثير من اليهود والنصاري بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا مءم-----------------------------------------------------------------------------------------نين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذين جاوروه وقالوا نشهد انك رسول الله قيل الجواب عن هذا هو الوجه الثاني والعشرون وهو ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان --قلب مجرد العلم بذلك فانه لو علم بقلبه ان ذلك حق وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن ارسله معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مءمنا مثابا في الاخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمي الايمان ولهذا لم يختلفوا في كفر ابليس مع انه كان عالما عارفا بل لا بد في الايمان من علم في القلب وعمل في القلب واللسان يدخلون في ذلك محب------ة الذين يجعلون الايمان مجرد ما في القلب او ما في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق لا يجعلون ذلك مجرد	2586	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms226	false	2857600597153215657	43	300	246	1589	1589	300	ولو كان المكذب الجاحد لما علمه يقوم بقلبه خبر نفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم فلما نفي عنهم تكذيب القلوب علم ان الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها وذلك يوجب ان العالم بالشء لا يكذب به ولا يخبر في نفسه بخلاف علمه فان قيل العالم بالشء العارف به قد يءمن بذلك وقد يكفر كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وذ--------------------لك مثل المعاندين من المشركين واهل الكتاب وليس كفرهم لمجرد لفظهم فانهم ايضا-قد يقولون بالسنتهم ما يعلمونه ولا يكونون مءمنين مثل ما كان يقوله ابو طالب من الاخبار بان محمدا رسول الله ومثله اخبار كثير من اليهود والنصاري بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا CHECK الوجه الثاني والعشرون ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان القلب مجرد العلم بذلك مءمنين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذي- جاوروه وقالوا نشهد انك رسول الله قيل الجواب عن هذا هو الوجه الثاني والعشرون وهو ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان القلب مجرد العلم بذلك فانه لو علم بقلبه ان ذلك حق وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن ارسله معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مءمنا مثابا في الاخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمي الايمان ولهذا لم يختلفوا في كفر ابليس مع انه كان عالما عارفا بل لا بد في الايمان من علم في القلب وعمل في القلب ايضا ولهذا كان عامة اءمة المرجءة الذين يجعلون الايمان مجرد ما في القلب او ما في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق لا يجعلون ذلك مجرد-	226	7258472080933056092	1211	2340.0	977	1366	88.65299987792969	226	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2586	true	-1717577148319080548	243	300	1262	1563	1563	300	علم القلب ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول ايضا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فانه يقال صدق علمه بعمله وذلك لان وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب الذي هو اسلام القلب بمحبته وخشوعه فاذا عدم مقتضي العلم فانه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع علي القلب حتي-	2586	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms227	false	1384411248096261707	0	56	0	301	1610	300	علم القلب ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول ايضا-ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فانه يقال صدق علمه بعمله وذلك لان وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب الذي هو اسلام القلب بمحبته وخشوعه فاذا عدم مقتضي العلم فانه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع علي القلب حتي	227	7258472080933056092	300	590.0	245	302	99.3377456665039	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2587	true	1757075299844725957	0	216	0	1168	1630	300	يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعلمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الالفاظ فلفظ الشهادة والاقرار والايمان والتصديق ين-ظم هذا كله لكن لفظ الخبر والبناء ونحو ذلك هو العلم وان استلزم هذه الاعمال فهو كما ي--لزم العلم لذلك فاذا قال احد هءلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا -مءمنين بمحمد رسول الله كقول اولءك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال الله فيه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر بل لا بد ان يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد لاه----------------------------------------------------------------------------ل الطاعة فهءلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يءمنون به ويقرون به ويوصفون بانهم كفار وبانهم جاحدون ويوصفون بانهم مكذبون بالسنتهم وانهم يقولون بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم وقد اخبر الله في كتابه انهم ليسوا بمكذبين بما علموه اي مكذبين بقلوبهم وان لم يكونوا مءمنين مقرين مصدقين اذ العبد يخلو في الشء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر اعم من التكذيب فكل من كذب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبا بل من يعلم صدقة ويقر-به وهو مع ذلك يبغضه او يعاديه كافر او من اعرض فلم- يعتقد لا صدقة ولا كذبه كافر وليس بمكذب وكذلك العالم بالشء قد يخلو عن التص-----------------------------------------------------------------ديق الذي هو مجرد علم القلب	2587	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms227	false	1384411248096261707	56	300	301	1610	1610	300	يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعلمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الالفاظ فلفظ الشهادة والاقرار والايمان والتصديق ينتظم هذا كله لكن لفظ الخبر وال-نبا ونحو ذلك هو العلم وان استلزم هذا الاعمال فهو كما يستلزم العلم لذلك فاذا قال احد هءلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا بمءمنين -محمد رسول الله كقول اولءك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال الله فيه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر بل لا بد ان يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد ونحو ذلك كما انه لا بد ان يقترن بالخبر الظاهر مقتضاه من الاستسلام والانقياد واصل الطاعة فهءلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يءمنون به ويقرون به -يوصفون بانهم كفار وبانهم جاحدون ويوصفون بانهم مكذبون بالسنتهم وانهم يقولون بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم وقد اخبر الله في كتابه انهم ليسوا بمكذبين بما علموه اي مكذبين بقلوبهم وان لم يكونوا مءمنين مقرين مصدقين اذ العبد يخلو في الشء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر اعم من التكذيب فكل من كذب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبا بل من يعلم صدقه ويقر به وهو مع ذلك يبغضه او يعاديه كافر و--من اعرض فليس يعتقد لا صدقه ولا كذبه كافر وليس بمكذب وكذلك العالم بالشء قد يخلو عن التكذيب به عن التصديق به الذي هو مستلزم لعمل القلب وان لم يخل عن التصديق الذي هو مجرد علم القلب-	227	7258472080933056092	1151	2240.0	937	1315	87.52851867675781	202	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2587	true	1757075299844725957	216	300	1168	1630	1630	300	فاما ان يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا هو الذي ادعاه هءلاء الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع ولهذا قال الجنيد بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل ع-------------------------------------------------------------------------------------مل القلب وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقه العمل وقال الحسن ايضا ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر -بالتفكير علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فنطقت بالحكمة واورثت العلم الوجه الثالث والعشرون ان يقال لا ريب ان النفس الذي هو القلب يوصف-	2587	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms228	false	4335031256699282531	0	98	0	544	1596	300	فاما ان يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا ا---لذي ادعاه هءلاء الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع ولهذا قال الجنيد بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب CHECK الوجه الثالث والعشرون ان يقال لا ريب ان النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقه العمل وقال الحسن ايضا ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفك-ر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فنطقت بالحكمة واورثت العلم الوجه الثالث والعشرون ان يقال لا-ريب ان النفس الذي هو القلب يوصف	228	7258472080933056092	451	873.0	371	549	82.14936065673828	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2588	true	-2798890470549835445	0	205	0	1061	1584	300	بالنطق والقول كما يوصف بذلك اللسان وان كان القول والنطق عند الاطلاق يتناوله مجموع الامرين ولهذا كان من جعل النطق والقول هو لما في اللسان فقط بمنزلة من جعله لما في القلب فقط ومن جعل اللفظ مشتركا بينهما فقد جمع البعيدين بل اثبت النقيضين فانه يجعل اللفظ الشامل لهما مانعا من كل منهما فانه اذا قال اريد به هذا وحده او هذا وحده مع ان اللفظ اريد به كلاهما كان نافيا لكل منهما في حال اثبات اللفظ له وانما اللفظ المطلق من القول والنطق والكلام ونحو ذلك يتناولهما جميعا كما ان لفظ الانسان يتناول الروح والبدن جميعا وان كان احدهما قد يسمي بالاسم مفردا ومن لم يسلك هذا المسلك والا انهالت عليه الحجج لما نفاه من الحق فان دلالة الادلة الشرعية واللغوية والعرفية علي شمول الاسم لهما وعلي تسمية احدهما به اكثر من ان تحصر لكن هذا النطق والكلام الذي هو معني الخبر القاءم بالنفس هل هو شء مخالف للعلم يمكن ان يكون ضدا له او هو هو او هو مستلزم له فدعوي امكان مضادته للعلم مما يحس الانسان بنفسه خلافه ودعوي مغايرته للعلم ايضا فان الانسان لا يحس من نفسه بنسبتين جازمتين كل منهما يتناوله المفردين احداهما علم والاخري غير ع--لم ولهذا لم يتنازع في ذلك لا المسلمين ولا من قبلهم من الامم حتي	2588	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms228	false	4335031256699282531	98	300	544	1596	1596	300	بالنطق والقول كما يوصف بذلك اللسان وان كان القول والنطق عند الاطلاق يتناول- مجموع الامرين ولهذا كان من جعل النطق والقول هو-لما في اللسان فقط بمنزلة من جعله لما في القلب فقط ومن جعل اللفظ مشتركا بينهما فقد جمع البعيدين بل اثبت النقيضين فانه يجعل اللفظ الشامل لهما مانعا من كل منهما فانه اذا قال اريد به هذا وحده او هذا وحده مع ان اللفظ اريد به كلاهما كان نافيا لكل منهما في حال اثبات اللفظ له وانما اللفظ المطلق من القول والنطق والكلام ونحو ذلك يتناولهما جميعا كما ان لفظ الانسان يتناول الروح والبدن جميعا وان كان احدهما قد يسمي بالاسم مفردا ومن لم يسلك هذا المسلك----- انهالت عليه الحجج لما نفاه من الحق فان دلالة الادلة الشرعية واللغوية والعرفية علي شمول الاسم لهما وعلي تسمية احدهما به اكثر من ان تحصر لكن هذا النطق والكلام الذي هو معني الخبر القاءم بالنفس هل هو شء مخالف للعلم ممكن ان يكون ضدا له او هو هو او هو مستلزم له فدعوي امكان مضادته للعلم مما يحس الانسان بنفسه خلافه ودعوي مغايرته للعلم ايضا-فان الانسان لا يحس من نفسه بنسبتين جازمتين كل منهما يتناول- المفردين احد-هما علم والاخري غير العلم ولهذا لم يتنازع في ذلك لا المسلمون ولا من قبلهم من الامم حتي-	228	7258472080933056092	1047	2051.5	846	1063	98.49482727050781	198	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2588	true	-2798890470549835445	205	300	1061	1584	1584	300	اهل المنطق الذين يثبتون نطق النفس ويسمونها النفس الناطقة هم عند التحقيق يردون ذلك الي العلم والتمييز ولهذا لما اراد حاذق الاشعرية الم-تاخرين ابو الحسن الا--------------------------مدي ان يحد العلم بعد ان تعقب حدود الناس بالابطال ورد قول من زعم انه غني عن الحد او انه يعرف بالتقسيم والتمثيل قال هو صفة جازمة قاءمة بالنفس يوجب لمن قام به تمييزا ومعلوم انه ان- كان في النفس معني للخبر غير العلم فهذا الحد منطبق عليه ولهذا لما قسم الاولون والاخرون العلم الي تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية-	2588	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms229	false	-4596841809696056608	0	99	0	550	1587	300	اهل المنطق الذين يثبتون نطق النفس ويسمونها النفس الناطقة هم عند التحقيق يردون ذلك الي العلم والتمييز ولهذا لما اراد حاذق الاشعرية المستاخرين ابو الحسن الامدي CHECK حد العلم عند الامدي ان يحد العلم بعد ان تعقب حدود الناس بالابطال ورد قول من زعم انه غني عن الحد و--انه يعرف بالتقسيم والتمثيل قال هو صفة جازمة قاءمة بالنفس يوجب لمن قام به تمييزا ومعلوم انه اذا كان في النفس معني للخبر غير العلم فهذا الحد منطبق عليه ولهذا لما قسم الاولون والاخرون العلم الي تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية	229	7258472080933056092	519	1012.5	426	552	94.02173614501953	90	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2589	true	4033157691260872396	0	182	0	945	1551	300	من النفي والاثبات فسموا العلم بذلك تصديقا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا ريب ان هذا العمل والتصديق قد يعتقده الانسان فيعقله ويضبطه ويلتزم موجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يضبطه و-لا يلتزم موجبه فالاول هو المءمن والثاني هو الكافر اذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله فليس كل من علم شيءا عقله واعتقده اي ضبطه وامسكه والتزم موجبه كما انه ليس كل من اعتقد شيءا كان عالما به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعني كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه اخري فمن هنا قد يتوهم ان في النفس خبرا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريا علي من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرا بانه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه وقد يستعمل اللفظ فيمن يمسك بما ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع ان يوصف الله بالاعتقاد فانه سبحانه عالم لا يجوز ان يفارقه علمه ولا يعتقد ما ليس بعلم فوصفه به يدل علي جواز وصفه بضد العلم ولفظ	2589	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms229	false	-4596841809696056608	99	300	550	1587	1587	300	من النفي والاثبات فسموا العلم بذلك تصديقا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا ريب ان هذا العلم والتصديق قد يعتقده الانسان فيعقله ويضبطه ويلتزم موجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله CHECK الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة و لا يضبطه و لا يلتزم موجبه فالاول هو المءمن والثاني هو الكافر اذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله -ليس كل من علم شيءا عقله واعتقده اي ضبطه وامسكه والتزم موجبه كما انه ليس كل من اعتقد شيءا كان عالما به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعني كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه اخري فمن هنا قد يتوهم ان في النفس خبرا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريا علي من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرا بانه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه وقد يستعمل اللفظ فيمن يمسك بما ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع ان يوصف الله بالاعتقاد فانه سبحانه عالم لا يجوز ان يفارقه علمه ولا يعتقد ما ليس بعلم فوصفه به يدل علي جواز وصفه بضد العلم ولفظ-	229	7258472080933056092	940	1843.0	759	1039	90.47161102294922	178	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2589	true	4033157691260872396	182	300	945	1551	1551	300	الفقه ولفظ الفهم كلاهما يستلزم علما مسبوقا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا ريب ان الكذاب المخبر يقدر في نفسه الشء علي خلاف ما هو به ويخبر به بلسانه لكن ذلك المقدر هو تقدير العلم فان الخبر الصدق الذي يعلم صاحبه انه صدق لما كان معناه العلم المطابق للخارج فالمخبر الكاذب الذي يعلم انه كاذب قدر في نفسه تقديرا مضاهيا للعلم فان تقدير الموجود معدوما والمعدوم موجودا في الاذهان واللسان اكثر من ان يحصر فمعني خبره هو علم مقدر لا علم محقق لان مخبر الخبر في الخارج-	2589	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms230	false	-7098057777861622025	0	118	0	606	1526	300	الفقه ولفظ الفهم كلاهما يستلزم علما مسبوقا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء علي خلاف ما هو به ويخبر به بلسانه لكن ذلك المقدر هو تقدير العلم فان الخبر الصدق الذي يعلم صاحبه انه صدق لما كان معناه العلم المطابق للخارج فالمخبر الكاذب الذي يعلم انه كاذب قدر في نفسه تقديرا مضاهيا للعلم فان تقدير الموجود معدوما والمعدوم موجودا في الاذهان واللسان اكثر من ان تحصر فمعني خبره هو علم مقدر لا علم محقق -ان مخبر الخبر في الخارج	230	7258472080933056092	602	1191.0	485	607	99.17627716064453	114	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2590	true	-4956371970264202900	0	230	0	1172	1530	300	وجود مقدر لا وجود محقق والمقدر ليس بمحقق لا في الذهن ولا في الخارج لكن لما قدر هو انه عالم قدر ايضا وجود المخبر في الخارج والمستمع لما اعتقد صدقه وحسب-انه صادق وان لم- يقله حقيقة لم يظنه مقدرا بل حسبه محققا وكل اعتقاده فاسد تقديرات ذهنية لا حقيقة لها في الخارج وهي اخبار واعتقادات وان لم تكن علوما لكن هي في الصورة من جنس المحقق كما ان لفظ الكاذب من جنس لفظ الصادق وخطه من جنس خطه فهما متشابهان في الدلالة خطا ولفظا وعقدا فكذلك امر الممتحن هو في الحقيقة ليس بطالب ولا مريد اصلا بل هو مقدر لكونه طالبا مريدا لانه يظهر بتقدير ذلك من طاعة المامور وامتثاله ما يظهر بتحقيقه ثم اظهار ذلك هو من باب المعاريض قد يجوز ذلك وقد لا يجوز مثل ان يفهم المتكلم للمستمع معني لم يرده المتكلم واللفظ قد يدل عليه بوجه ولا يدل عليه بوجه فمعناه في نفسه هو الذي لا يفهمه المستمع ومفهوم المستمع شء اخر وكذلك الممتحن مدلول الصيغة في نفسه طلب مقدر وارادة مقدرة وبالنسبة الي المستمع طلب محقق واراد محققة واذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عن الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما قدرته في ذهنه مما ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما يجب ان يعني باللفظ من المعاني المحققة الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان	2590	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms230	false	-7098057777861622025	118	300	606	1526	1526	300	وجود مقدر لا وجود محقق والمقدر ليس بمحقق لا في الذهن ولا في الخارج لكن لما قدر هو انه عالم قدر ايضاو-جود المخبر في الخارج والمستمع لما اعتقد صدقه وحسب انه صادق وان لما قاله حقيقة لم يظنه مقدرا بل حسبه محققا وكل اعتقاد- فاسد تقديرات ذهنية لا حقيقة لها في الخارج وهي اخبار واعتقادات وان لم تكن علوما لكن هي في الصورة من جنس المحقق كما ان لفظ الكاذب من جنس لفظ الصادق وخطه من جنس خطه فهما متشابهان في الدلالة خطا ولفظا وعقدا فكذلك امر الممتحن هو في الحقيقة ليس بطالب ولا مريد اصلا بل هو مقدر لكونه طالبا مريدا لانه يظهر بتقدير ذلك من طاعة المامور وامتثاله ما يظهر بتحقيقه ثم اظهار ذلك هو من باب المعاريض قد يجوز ذلك وقد لا يجوز مثل ان يفهم المتكلم للمستمع معني لم يرده المتكلم واللفظ قد يدل عليه بوجه ولا يدل عليه بوجه فمعناه في نفسه هو الذي لا يفهمه المستمع ومفهوم المستمع شء اخر وكذلك الممتحن مدلول الصيغة في نفسه طلب مقدر وارادة مقدرة وبالنسبة CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم-------------- ان اللفظ المشهور لا ي----------------------------جوز ان-	230	7258472080933056092	907	1754.5	728	1174	77.25724029541016	174	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2590	true	-4956371970264202900	167	300	842	1530	1530	300	الي المستمع طلب محقق واراد- محققة واذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عن- الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما قدرته في ذهنه مما ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما يجب ان يعني باللفظ من المعاني المحققة الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق لا يدركه الا خواص الناس وهذا حق ولذلك لان تكلم الناس باللفظ الذي له معني يدل علي اشتراكهم في فهم ذلك المعني خطابا وسماعا فاذا كان ذلك المعني لا يفهمه الا بعض الناس بدقيق الفكرة امتنع ان يكون ذلك المعني هو المراد بذلك اللفظ لان معني ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة وقد مثلوا ذلك بلفظ الحركة هل هو اسم لكون الجسم متحركا او-	2590	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms231	false	-8771538402744173429	19	152	111	799	1607	300	الي المستمع طلب محقق وارادة محققة -اذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عند الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما قدر-ه في ذهنه مما ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما يجب ان يعني باللفظ من المعاني المحققة الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق لا يدركه الا خواص الناس وهذا حق و-ذلك لان تكلم الناس باللفظ الذي له معني يدل علي اشتراكهم في فهم ذلك المعني خطابا وسماعا فاذا كان ذلك المعني لا يفهمه الا بعض الناس بدقيق الفكرة امتنع ان يكون ذلك المعني هو المراد بذلك اللفظ لان معني ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة وقد مثلوا ذلك بلفظ الحركة هل هو اسم لكون الجسم متحركا او	231	7258472080933056092	685	1340.0	553	691	99.1316909790039	127	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	248	300	1327	1568	1568	300	وهذا----- قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا-	2591	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	242	295	1190	1437	1462	300	وهذا AUTO قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا	80	7258472080933056092	241	470.0	190	247	97.57084655761719	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	231	300	1246	1568	1568	300	في القران ذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا-	2591	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	113	177	607	909	1542	300	في القران----------------- فلم يذكره الاشعري- الا عنه وحده--- وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا	136	7258472080933056092	286	541.0	225	323	88.54489135742188	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	0	176	0	957	1568	300	لمعني يوجب كونه متحركا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان اظهر الاسماء ومسمياتها هو اسم القول والكلام والنطق وما يتفرع من ذلك كالامر والنهي والخبر والاستخبار اذ اظهر صفات الانسان هو النطق كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 والالفاظ الدالة علي هذه المعاني من اشهر الالفاظ ومعانيها من اظهر المعاني في قلوب العامة والخاصة والمعني الذي يقولون انه هو الكلام اما ان يكون باطلا لا حقيقة له وراء العلم والارادة واللفظ الدال عليهما او يكون له حقيقة فان لم تكن له حقيقة بطل قولكم بالكلية وان كانت له حقيقة فلا ريب انها حقيقة مشتبهة متنازع فيها نزاعا عظيما واكثر طواءف اهل القبلة وغيرهم لا يعرفونها ولا يقرون بها واذا اثبتموها انما تثبتونها بادلة خفية بل قد يعترفون ان معرفة هذه الحقيقة في الشاهد غير ممكن ولكن يدعون ثبوتها في الغاءب واذا كان كذلك فمن ا--متنع ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باطل بلا ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام	2591	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms231	false	-8771538402744173429	152	300	799	1607	1607	300	لمعني يوجب كونه متحركا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان اظهر الاسماء ومسمياتها هو اسم القول والكلام والنطق وما يتفرع من ذلك كالامر والنهي والخبر والاستخبار اذ اظهر صفات الانسان هو النطق كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ------------والالفاظ الدالة علي هذه المعاني من اشهر الالفاظ ومعانيها من اظهر المعاني في قلوب العامة والخاصة والمعني الذي يقولون انه هو الكلام اما ان يكون باطلا لا حقيقة له وراء العلم والارادة واللفظ الدال عليهما او يكون له حقيقة فان لم تكن له حقيقة بطل قولكم بالكلية وان كانت له حقيقة فلا ريب انها حقيقة مشتبهة متنازع فيها نزاعا عظيما واكثر طواءف اهل القبلة وغيرهم لا يعرفونها ولا يقرون بها واذا اثبتموها انما تثبتونها بادلة خفية بل قد يعترفون ان معرفة هذه الحقيقة في الشاهد غير ممكن ولكن يدعون ثبوتها في الغاءب واذا كان كذلك فمن الممتنع CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السادس والعشرون ان ثبوت --كلام-	231	7258472080933056092	801	1555.5	654	959	83.52450561523438	145	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2591	true	-5358675110408633259	143	300	778	1568	1568	300	ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باطل بلا ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام ----بالامر والنهي والخبر اثبتموه بالاجماع والنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلام ومن المعلوم ان هذا المعني الذي ادعيتم انه معني كلام الله لم يظهر في الامة الا من حين حدوث ابن كلاب ثم الاشعري بعده اذ قبل قول ابن كلاب لا يعرف في الامة احد فسر كلام الله بهذا ولهذا لما ذكر الاشعري اختلاف الناس في القران ذ-كر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا-	2591	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	43	200	234	1028	1546	300	ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باطل بلا ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام لله بالامر والنهي والخبر اثبتموه بالاجماع والنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلام-ومن المعلوم ان هذا المعني الذي ادعيتم انه معني كلام الله لم يظهر في الامة الا من حين حدوث ابن كلاب ثم الاشعري بعده اذ قبل قول ابن كلاب لا يعرف في الامة احد فسر كلام الله بهذا ولهذا لما ذكر الاشعري اختلاف الناس في القران وذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال -هذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا	232	7258472080933056092	787	1549.5	632	796	98.86934661865234	153	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	5	119	26	605	1560	300	معني واحد قاءم ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك س-مي عبرا--------------------------------------------نيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و-قبل وجود العلة التي بها سمي ام------را وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ثم يقال	2592	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	0	122	0	624	1509	300	معني واحد ------بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القران وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك يسمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني------ وكذلك سمي امرا لعلة ون----هيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و قبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا--- وقال	81	7258472080933056092	545	1018.0	437	646	84.36532592773438	96	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	0	117	0	597	1560	300	ولا يتبعض ولا تتغاير وانه معني واحد قاءم ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي------ امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم -----يزل ناهيا	2592	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	177	294	909	1512	1542	300	ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بال------له تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا	136	7258472080933056092	580	1129.5	467	612	94.771240234375	106	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	0	100	0	511	1560	300	ولا يتبعض ولا تتغاير وانه معني واحد قاءم ب الله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا---- مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي	2592	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	200	298	1028	1536	1546	300	ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بال------له تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته-عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي	232	7258472080933056092	501	983.0	404	515	97.28155517578125	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2592	true	8904140784140129657	100	300	511	1560	1560	300	امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ثم يقال ولو قدر انه لم يحدثه فلا ريب انه معني خفي مشكل متنازع في وجود- وانما يتصور وجوده بالادلة الخفية واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فالذين نقلوا عن الانبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ويامر وينهي والذين اجمعوا علي ذلك اذا لم يذكر احد منهم انه اراد هذا المعني الخفي المشكل الذي ليس يتصور بحال او لا يتصور الا بشدة عظيمة لم يجز ان يقال انهم كانوا متفقين علي نقل هذا المعني والاجماع عليه ولم يجز ان يقال انهم اجمعوا علي ثبوت معني لا يفهمونه ونقلوا عن الانبياء عليهم السلام ان الله تعالي يتكلم ويقول وهم لا يفهمون معني لفظ الكلام والقول فان هذا ايضا معلوم الفساد بالضرورة واذا بطل القسمان علي ان الذي انعقد عليه الاجماع ونقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني و الله سبحانه اعلم وهذا بين واضح يدل علي فساد مذهب المخالف وعلي صحة مذهب اهل السنة وبمثل هذا الوجه يبطل ايضا مذهب الجهمية من المعتزلة ونحوهم فان كون الكلام يكون منفصلا عن المتكلم قاءما بغيره مما لا تعرف العامة والخاصة انه يكون كلاما للمتكلم وان اثبت ذلك فانما يثبت بادلة خفية-	2592	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms233	false	-417962900347959831	0	216	0	1164	1609	300	امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ثم يقال ولو قدر انه لم يحدثه فلا ريب انه معني خفي مشكل متنازع في وجوده وانما يتصور وجوده بالادلة الخفية واذا كان CHECK الذي انعقد عليه الاجماع ونقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني كذلك فالذين نقلوا عن الانبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ويامر وينهي والذين اجمعوا علي ذلك اذا لم يذكر احد منهم انه اراد هذا المعني الخفي المشكل الذي ليس يتصور بحال او لا يتصور الا بشدة عظيمة لم يجز ان يقال انهم كانوا متفقين علي نقل هذا المعني والاجماع عليه ولم يجز ان يقال انهم اجمعوا علي ثبوت معني لا يفهمونه ونقلوا عن الانبياء عليهم السلام-ان الله تعالي يتكلم ويقول وهم لا يفهمون معني لفظ الكلام والقول فان هذا ايضا-معلوم الفساد بالضرورة واذا بطل القسمان علم ان الذي انعقد عليه الاجماع ونقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني وا-لله سبحانه اعلم وهذا بين واضح يدل علي فساد مذهب المخالف وعلي صحة مذهب اهل السنة وبمثل هذا الوجه يبطل ايضا-مذهب الجهمية من المعتزلة ونحوهم فان كون الكلام يكون منفصلا عن المتكلم قاءما بغيره مما لا تعرف العامة والخاصة انه يكون كلاما للمتكلم وان اثبت ذلك فانما يثبت بادلة خفية	233	7258472080933056092	1042	2042.0	847	1168	89.21232604980469	194	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	210	300	1068	1496	1496	300	انه جعل الشجرة هي القاءل---------ة انني -انا الله ونحو ذلك من الاقوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي بان يخلد في النار اذا قال انا ربكم الاعلي ومن يزعم ان هذا مخلوق و-----قول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف-------قد ادعي ما-	2593	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	12	133	59	647	1530	300	ان تكون الشجرة هي المتكلمة بالكلام الذي خاطب الله به موسي ولهذا ------------------------------------------قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول انني انا الله لا اله الا انا وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ- قال انا ربكم الاعلي وزعموا-- ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضاقد ادعي ما	57	7258472080933056092	345	583.5	271	637	54.160125732421875	65	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	0	67	0	351	1496	300	مشكلة واذا كان اهل التواتر نقلوا ان الله تكلم بالقران واجمع المسلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ولم يجز ارادة هذا المعني علم ان التواتر والاجماع انما هو علي المعني المعروف وهو انه سبحانه تكلم بالقران كله حروفه ومعانيه وان المتكلم لا بد ان يقوم به كلامه وان كان يتكلم اذا شاء الوجه السابع والعشرون ان يقال لا ريب انه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران	2593	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms233	false	-417962900347959831	216	300	1164	1609	1609	300	مشكلة واذا كان اهل التواتر نقلوا ان الله تكلم بالقران واجمع المسلمون CHECK الوجه السابع والعشرون انه قد اشتهر عن العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران كلام الله علي ذلك ولم يجز ارادة هذا المعني علم ان التواتر والاجماع انما هو علي المعني المعروف وهو انه سبحانه تكلم بالقران كله حروفه ومعانيه وان المتكلم لا بد ان يقوم به كلامه وان كان يتكلم اذا شاء الوجه السابع والعشرون ان يقال لا ريب انه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران-	233	7258472080933056092	350	683.0	284	446	78.47533416748047	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	67	300	351	1496	1496	300	كلام الله وانهم انكروا علي من جعله مخلوقا خلقه الله كما خلق ساءر المخلوقات من السماء والارض كما يقوله الجهمية حتي قال علي بن عاصم لرجل اتدري ما يريدون بقولهم القران مخلوق يريدون ان الله -تعالي لا يتكلم وما الذين قالوا ان و----لدا باكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم لان الذين قالوا---- ولدا شبهوه بالاحياء والذين قالوا لا يتكلم شبهوه بالجمادات وانتم فلا ريب ان كل ما يقول هءلاء انه مخ-----------------لوق لا تنازعونهم في ان الكلام الذي يقولون هو مخلوق بل تقولون انتم ايضا انه مخلوق فالذي قال هءلاء انه مخلوق اما ان يكون مخلوقا او لا يكون فان لم يكن مخلوقا كنتم انتم وهم ضالين حيث حكمتم جميعا بخلقه وان كان مخلوقا لم يجز ذم من قال انه مخلوق ولا عيبه بذلك ولا يقال انه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ولا انه جعل كلام الله في المخلوق ولا انه جعل الشجرة هي القاءلة انني انا الله ونحو ذلك من الاقوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي بان يخلد في النار اذا قال انا ربكم الاعلي ومن يزعم ان هذا مخلوق و------قول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف--------قد ادعي ما-	2593	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	0	237	0	1168	1486	300	كلام الله وانهم انكروا علي من جعله مخلوقا خلقه الله كما خلق ساءر المخلوقات من السماء والارض كما يقوله الجهمية حتي قال علي بن عاصم لرجل اتدري ما يريدون بقولهم القران مخلوق يريدون ان الله عز وجل لا يتكلم وما الذين قالوا ان لله ولدا باكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم لان الذين قالوا لله ولد- شبهوه بالاحياء والذين قالوا لا يتكلم شبهوه بالجمادات وانتم فلا ريب--- كل-ما يقول هءلاء انه مخلوق تقولون انه مخلوق لا تنازعونهم في ان الكلام الذي يقولون هو مخلوق--- تقولون انتم ايضا-انه مخلوق فالذي قال هءلاء انه مخلوق اما ان يكون مخلوقا او لا يكون فان لم يكن مخلوقا كنتم انتم وهم ضالين حيث حكمتم------ بخلقه وان كان مخلوقا لم يجز ذم من قال انه مخلوق ولا عيبه بذلك ولا يقال انه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ولا انه جعل كلام الله في المخلوق ولا انه جعل الشجرة هي القاءلة انني انا الله ونحو ذلك من الاقوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ- قال انا ربكم الاعلي وزعموا-- ان هذا مخلوق و الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما	234	7258472080933056092	1113	2122.5	887	1186	93.84485626220703	218	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2594	true	-4850300786668162093	0	62	0	312	1550	300	ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق ووافقه ابو عبيد علي مثل هذا واستحسن-------ه وغاية ما يعاب به عندكم انه نفي عن الله معني اخر يثبتونه له -ذلك المعني اكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن ان يحكموا عليه بانه مخلوق وذلك المعني لا يتصور ان يقوم بالشجرة ولا غيرها حتي	2594	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	237	300	1168	1486	1486	300	ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق ووافقه ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه واعجبه وغاية ما يعاب به عندكم انه نفي عن الله معني اخر يثبتونه له وذاك المعني اكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن ان يحكموا عليه بانه مخلوق وذلك المعني لا يتصور ان يقوم بالشجرة ولا غيرها حتي-	234	7258472080933056092	309	596.0	248	320	96.5625	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2594	true	-4850300786668162093	62	300	312	1550	1550	300	تكون الشجرة هي القاءلة له والسلف لم يعيبوهم بهذا ولا قالوا لهم ما ذكرتم انه مخلوق فهو مخلوق لكن ثم معني اخر ليس بمخلوق ولا قالوا هذا الذي قلتم انه مخلوق هو مخلوق--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فان كان هذا الذي قالوا هو مخلوق هو مخلوق كما قالوا ليس هو كلام الله وانما كلام الله معني اخر فلا ريب ان السلف مخطءون ضالون في هذه المسالة فاحد الامرين لازم اما تضليلكم والمعتزلة او تضليل السلف والثاني ممتنع فتعين الاول يءيد هذا الوجه الثامن والعشرون وهو ان الامة اذا اختلف- في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث فاذا لم يكن في صدر الامة الا قول السلف وقول المعتزلة تعين ان يكون الحق في احد القولين ومن المعلوم بالشرع والعقل ان قول المعتزلة باطل للوجوه الكثيرة منها ان من تامل كلام اهل الاجماع وما نقل عن الانبياء بالتواتر علم بالاضطرار انهم اذا وصفوا الله بالكلام وصفوه بانه هو يتكلم لا ان الكلام يكون مخلوقا له كالسماء والارض وما فيه-ا كما يقولون كلام الله مثل اسماء الله ويعلم بالاضطرار ان اضافة القول والكلام الي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كاضافة الخلق اليه وان باب قال عند الانبياء والمءمنين غير باب خلق وبطلانه قول المعتزلة له موضع غير هذا واذا كان باطلا وقولهم ايضا باطل تعين صحة مذهب السلف يءكد هذا الوجه التاسع والعشرون وهو ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي تثبتونه انتم بل الذي سمته المعتزلة كلام-	2594	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms235	false	-990223369122900032	0	276	0	1449	1572	300	تكون الشجرة هي القاءلة له والسلف لم يعيبوهم بهذا ولا قالوا لهم ما ذكرتم انه مخلوق فهو مخلوق لكن ثم معني اخر ليس بمخلوق ولا قالوا هذا الذي قلتم انه مخلوق CHECK الوجه الثامن والعشرون ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث هو مخلوق لكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فان كان هذا الذي قالوا هو مخلوق هو مخلوق كما قالوا ليس هو كلام الله وانما كلام الله معني اخر فلا ريب ان السلف مخطءون ضالون في هذه المسالة فاحد الامرين لازم اما تضليلكم والمعتزلة او تضليل السلف والثاني ممتنع فتعين الاول يءيد هذا الوجه الثامن والعشرون وهو ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث فاذا لم يكن في صدر الامة الا قول السلف وقول المعتزلة تعين ان يكون الحق في احد القولين ومن المعلوم بالشرع والعقل ان قول المعتزلة باطل للوجوه الكثيرة منها ان من تامل كلام اهل الاجماع وما نقل عن الانبياء بالتواتر علم بالاضطرار انهم اذا وصفوا الله بالكلام وصفوه بانه هو يتكلم لا ان الكلام يكون مخلوقا له كالسماء والارض وما فيهما كما يقولون كلام الله مثل اسماء الله ويعلم ب--اضطرار ان اضافة القول والكلام الي الله CHECK الوجه التاسع والعشرون ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي اثبتموه ليس كاضافة الخلق اليه وان باب قال عند الانبياء والمءمنين غير باب خلق وبطلان- قول المعتزلة له موضع غير هذا واذا كان باطلا وقولهم ايضاب-اطل تعين صحة مذهب السلف يءكد هذا الوجه التاسع والعشرون وهو ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي تثبتونه انتم بل الذي سمته المعتزلة كلام	235	7258472080933056092	1225	2392.0	990	1453	84.3083267211914	229	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2595	true	-2224854009482765100	24	300	124	1537	1537	300	لاجماع السلف والمعتزلة وذلك خرق لاجماع الامة جميعها اذا لم يكن في عصر السلف الا هذا- القاءلان ولم يكن في ذلك الزمان من يقول--- القران الذي قالت المعتزلة انه مخلوق ليس هو كلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعتزلة انهم قالوا بخلق القران او بخلق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف واءمة الحديث -السنة وكما يقولون هم ذلك وان حكم --ذلك عنه -فلا يحل لكم ان تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به بل تمدحونهم بذلك كما يمدحون بذلك انفسهم فلا بد لكم من مخالفة السلف والمعتزلة جميعا او مخالفة السلف وموافقة المعتزلة وذلك لان الذي قالت المعتزلة انه مخلوق فانتم تقولون انه مخلوق ايضا وذلك واجب عندكم ومن قال عن ذلك انه ليس بمخلوق فهو ضال عندكم او كافر ثم المعتزلة تسميه كلام الله وتقول كلام الله مخلوق والسلف تسميه كلام الله ويقولون هو غير مخلوق واما انتم فمع قولكم انه مخلوق هل يطلق عليه كلام الله مجازا وتنفي الحقيقة كما قال- جمهوركم او يقال بل يسمي كلام الله علي سبيل الاشتراك بينه وبين غيره كما قاله بعضكم علي قولين فان قلتم بالاول لزمكم ان لا تكون المعتزلة تعتقد في الحقيقة ان كلام الله مخلوق بحال وان تلفظوا بذلك بالسنتهم فهم مخطءون في هذا اللفظ وهم بمنزلة من قال اني زنيت بامي او قتلت نبيا ولم يكن المزني بها امه ولا المقتول نبيا فهو مخطء في هذا الظن فيما يحكيه عن نفسه لكن هذا القول يظن القاءل انه به مذموم والمعتزلة لا تذم انفسها بذلك وان كانت الجماعة تذمهم بذلك فنظير ذلك ان يعتقد بعض الكفار انه قد قتل امام المسلمين او اخذ كتابا فمزقه يظن انه المصحف او قتل اقواما يظنهم علماء المسلمين وهو عند نفسه متدين بذلك ولم يكن-	2595	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms236	false	-504147345332376618	0	292	0	1503	1549	300	لاجماع السلف والمعتزلة وذلك خرق لاجماع الامة جميعها اذ- لم يكن في عصر السلف الا هذان القاءلان ولم يكن في ذلك الزمان من يقول ان القران الذي قالت المعتزلة انه مخلوق ليس هو كلام الله CHECK الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعتزلة انهم قالوا بخلق القران وبخلق كلام الله الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعتزلة انهم قالوا بخلق القران --وبخلق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف واءمة الحديث والسنة وكما يقولون هم ذلك وان حكيتم ذلك عنهم فلا يحل لكم ان تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به بل تمدحونهم بذلك كما يمدحون بذلك انفسهم فلا بد لكم من مخالفة السلف والمعتزلة جميعا او مخالفة السلف وموافقة المعتزلة وذلك لان الذي قالت المعتزلة انه مخلوق وانتم تقولون انه مخلوق ايضا وذلك واجب عندكم ومن قال عن ذلك انه ليس بمخلوق فهو ضال عندكم او كافر ثم المعتزلة تسميه كلام الله وتقول كلام الله مخلوق والسلف تسميه كلام الله وتقول-- هو غير مخلوق واما انتم فمع قولكم انه مخلوق هل يطلق عليه كلام الله مجازا وتنفي الحقيقة كما قاله جمهوركم او يقال بل -سمي كلام الله علي----- الاشتراك بينه وبين غيره كما قاله بعضكم علي قولين فان قلتم بالاول لزمكم ان لا تكون المعتزلة تعتقد في الحقيقة ان كلام الله مخلوق بحال وان تلفظوا بذلك بالسنتهم فهم مخطءون في هذا اللفظ وهم بمنزلة من قال اني زنيت بامي او قتلت نبيا ولم يكن المزني بها امه ولا المقتول نبيا فهو مخطء في هذا الظن فيما يحكيه عن نفسه لكن هذا القول يظن القاءل انه به مذموم والمعتزلة لا تذم انفسها -----وان كانت الجماعة تذمهم بذلك فنظير ذلك ان يعتقد بعض الكفار انه قد قتل امام المسلمين او اخذ كتابا فمزقه يظن انه المصحف او قتل اقواما يظنهم علماء المسلمين وهو عند نفسه متدين بذلك ولم يكن	236	7258472080933056092	1391	2710.5	1121	1519	91.57340240478516	260	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2596	true	-5918087858610769521	8	278	47	1467	1595	300	في الذي اعتقدوا انه كلام الله انه مخلوق فقلتم انتم لا ريب انه مخلوق كما لا ريب في قتل اولءك النفر وتمزيق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب لكن هذا ليس كلام الله وان اعتقدتم انه كلام الله وان القول بخلقه تعظيم ----كما اعتقد اولءك ان هءلاء اءمة المسلمين وان قتلهم عبادة ----وان هذا المصحف هو القران وتمزيقه عبادة لله واذا كان كذلك لم يجز ان يقال ان هءلاء قتلوا اءمة المسلمين ولا مزقوا المصحف وان كانوا قصدوا ذلك واعتقدوه فكذلك لا يجوز علي اصلكم ان يقال ان المعتزلة قالت ان كلام الله مخلوق وان كانوا هم قصدوا ذلك واعتقدوه فان الذي قالوا انه مخلوق ان كان مجازا فلم يحكموا علي ما هو كلام الله في الحقيقة بانه مخلوق وان كان مشتركا فهم انما قالوا انه مخلوق باحد المعنيين دون الاخر واللفظ المشترك لا يجوز اطلاقه بارادة احد المعنيين بل هو عند الاطلاق مجمل فلا يق-ل علي هذا القول بانهم قالوا كلام الله مخلوق ولا قالوا انه غير مخلوق وهذا كله خلاف اجماع السلف والمعتزلة ولم يكن قديما عندهم فهو خلاف الاجماع مطلقا الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه صحيح اما باعتبار -------واحدي الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندكم بل يحمدون علي ذلك اذ انتم وهم متفقون علي ذلك ومن المعلوم بالاضطرا الجواب ان السلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين ذموهم علي ذلك فاذا انتم ذامون للسلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين وانتم عند السلف واءمة الدين مذمومون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة واءمتها وهذا حق فان قول هءلاء من فروع قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والاءمة	2596	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms237	false	-1567575800498088100	0	300	0	1584	1584	300	في الذي اعتقدوا انه كلام الله انه مخلوق فقلتم انتم لا ريب انه مخلوق كما لا ريب في قتل اولءك النفر وتمزيق ذلك CHECK الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه صحيح اما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندهم الكتاب لكن هذا ليس كلام الله وان اعتقدتم انه كلام الله وان القول بخلقه تعظيم لله كما اعتقد اولءك ان هءلاء اءمة المسلمين وان قتلهم عبادة لله وان هذا المصحف هو القران وتمزيقه عبادة لله واذا كان كذلك لم يجز ان يقال ان هءلاء قتلوا اءمة المسلمين ولا مزقوا المصحف وان كانوا قصدوا ذلك واعتقدوه فكذلك لا يجوز علي اصلكم ان يقال ان المعتزلة قالت ان كلام الله مخلوق وان كانوا هم قصدوا ذلك واعتقدوه فان الذي قالوا انه مخلوق ان كان مجازا فلم يحكموا علي ما هو كلام الله في الحقيقة بانه مخلوق وان كان مشتركا فهم انما قالوا انه مخلوق باحد المعنيين دون الاخر واللفظ المشترك لا يجوز اطلاقه بارادة احد المعنيين بل هو عند الاطلاق مجمل فلا يقال علي هذا القول بانهم قالوا كلام الله مخلوق ولا قالوا انه غير مخلوق وهذا كله خلاف اجماع السلف والمعتزلة ولم يكن قديما عندهم فهو خلاف الاجماع مطلقا الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه صحيح اما باعتبار المجاز واحدي الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندهم بل يحمدون علي ذلك اذ انتم وهم متفقون علي ذلك ومن المعلوم بالاضطرار ا------ن السلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين ذموهم علي ذلك فاذا انتم ذامون للسلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين وانتم عند السلف واءمة الدين مذمومون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة واءمتها وهذا حق فان قول هءلاء من فروع قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والاءمة-	237	7258472080933056092	1409	2771.0	1142	1591	88.56065368652344	262	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2596	true	-5918087858610769521	278	300	1467	1595	1595	300	وعلي السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض فان الخوارج يعظمون القران ويوجبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القران وهم-	2596	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms238	false	1019385016762099319	0	22	0	129	1604	300	وعلي السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض فان الخوارج يعظمون القران ويوجبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القران وهم	238	7258472080933056092	128	251.0	107	129	99.22480773925781	21	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2597	true	3765115449621851674	0	259	0	1372	1621	300	يقدحون في علي وعثمان ومن تولاهما وان لم يقدحوا في ابي بكر وعمر واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القران في باب صفات الله كما يصرحون به كالرازي ونحوه- من المعتزلة وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع السلف ف------الجهمية اعظم قدحا في القران وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من ساءر اهل الاهواء ولهذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخلو ف-ي الثنتين والسبعين فرقة لكن كثير من الناس ياخذ--ون ببعض ا----لجهم وايضا ففيهم من لا يكفر الامة بخلاف و-لا يستحل السيف وفيهم من قد بعدت عليهم الحجة وجهلوا اصل القول وقول الدعاة الي الكتاب والسنة وظهور ذلك فيمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه اخبث من قول الخوارج بكثير واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزل ة ان فتنتهم اضر علي الامة من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج فال الطبراني في كتاب- السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد ابن بكار العيشي حدثنا عبد-العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة علي هذه الامة اشد من فتنة الازارقة لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا تجوز شهادتهم بما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوض------------------------------------------------------------------------------------------- وينكرون عذاب القب-ر اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياتمون بكتاب الله وفيهم من هو في بعض المواضع شر من المعتزلة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة وفي هءلاء	2597	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms238	false	1019385016762099319	22	300	129	1604	1604	300	يقدحون في علي وعثمان ومن تولاهما وان لم يقدحوا في ابي بكر وعمر واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القران في باب صفات الله كما يصرحون به كالرازي ونحوهم من المعتزلة وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع السلف ف AUTO الجهمية اعظم قدحا في القران وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من ساءر اهل الاهواء ولهذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخلون في الثنتين والسبعين فرقة لكن كثير من الناس ياخذ دون ببعض قول الجهم وايضا ففيهم من لا يكفر الامة بخلافه ولا يستحل السيف وفيهم من قد بعدت عليهم الحجة وجهلوا اصل القول وقول الدعاة الي الكتاب والسنة وظهور ذلك ف-من هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه اخبث من قول الخوارج بكثير واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزل-ة ان فتنتهم اضر علي الامة من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج قال الطبراني في كتابه السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد -بن بكار العبسي --ثنا عبد العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة علي هذه الامة اشد من فتنة الازارقة لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا تجوز شهادتهم بما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوض CHECK اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المءمنين ومع العجز يشبهون المنافقين وينكرون عذاب القبرر اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياتمون بكتاب الله وفيهم من هو في بعض المواضع شر من المعتزلة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة وفي هءلاء-	238	7258472080933056092	1358	2636.0	1103	1481	91.6948013305664	244	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2597	true	3765115449621851674	259	300	1372	1621	1621	300	من لا يري التكفير والسيف كما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثيرا ما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المءمنين وتكفيرهم كما يفعله الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم لكن فيهم من يقاتل بطاءفة ممتنعة كالخوارج-	2597	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms239	false	-7371133852407102066	0	41	0	250	1664	300	من لا يري التكفير والسيف كما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثيرا ما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المءمنين وتكفيرهم كما يفعله الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم لكن فيهم من يقاتل بطاءفة ممتنعة كالخوراج	239	7258472080933056092	247	487.0	207	250	98.80000305175781	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2598	true	2851473085478671177	0	234	0	1279	1606	300	والزيدية ومنهم من يسعي في قتل المقدور عليه من مخالفيه اما بسلطانه---------------------------------------- واما بحيلته ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة يحاربون المءمنين ومع العجز ينافقونهم والمءمن مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصير علي ما يصيبه من البلاء من غير منافقة بل يشرع له من المدارات ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل الله له فرجا ومخرجا ولهذا كان اهل السنة مع اهل البدعة بالعكس اذا قدروا عليهم لا يعتدون عليهم بالتكفير والقتل وغير ذلك بل يستعملون معهم العدل الذي امر الله به ورسوله كما فعل عمر بن عبد-العزيز بالحرورية والقدرية واذا جاهدوهم فكما جاهد علي رضي الله عنه الحرورية بعد الاعذار واقامة الحجة وعامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يستعملون- معهم الهجران والمنع من الامور التي تظهر بسببها بدعتهم مثل ترك مخاطبتهم ومجالستهم لان هذا هو الطريق الي خمود بدعتهم واذا عجزوا عنهم لم ينافقوهم بل يصبرون علي الحق الذي بعث الله به نبيه كما كان سلف المءمنين يفعلون وكما امره ا-لله في كتابه حيث امرهم بالصبر علي الحق وامرهم بان لا يحملهم شنان قوم علي ان لا يعدلوا الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات الذي زعموا انه كلام الله وخالفوا في اثباته جميع فرق الاسلام كما يقرون هم علي انفسهم بذلك كما ذكره الرازي وغيرهم من ان اثباتهم لهذا يخالفهم فيه ساءر فرق	2598	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms239	false	-7371133852407102066	41	300	250	1664	1664	300	والزيدية ومنهم من يسعي في قتل المقدور عليه من مخالفيه اما بسلطانه CHECK اهل السنة مع اهل البدعة علي العكس واما بحيلته ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة يحاربون المءمنين ومع العجز ينافقونهم والمءمن مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان-بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصبر علي ما يصيبه من البلاء من غير منافقة بل يشرع له من المداراة ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل الله له فرجا ومخرجا ولهذا كان اهل السنة مع اهل البدعة بالعكس اذا قدروا عليهم لا يعتدون عليهم بالتكفير والقتل وغير ذلك بل يستعملون معهم العدل الذي امر الله به ورسوله كما فعل عمر بن عبد العزيز بالحرورية والقدرية واذا جاهدوهم فكما جاهد علي رضي -----عنه الحرورية بعد الاعذار واقامة الحجة وعامة CHECK الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات قد قال اكثرهم انه معني واحد وقال بعضهم خمسة معان ما كانوا يستعملونه معهم الهجران والمنع من الامور التي تظهر بسببها بدعتهم مثل ترك مخاطبتهم ومجالستهم لان هذا هو الطريق الي خمود بدعتهم واذا عجزوا عنهم لم ينافقوهم بل يصبرون علي الحق الذي بعث الله به نبيه كما كان سلف المءمنين يفعلون وكما امرهم الله في كتابه حيث امرهم بالصبر علي الحق وامرهم -ان لا يحملهم شنان قوم علي ان لا يعدلوا الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات الذي زعموا انه كلام----- وخالفوا في اثباته جميع فرق الاسلام كما يقرون هم علي انفسهم بذلك كما ذكره الرازي وغيره -من ان اثباتهم لهذا يخالفهم فيه ساءر فرق-	239	7258472080933056092	1260	2453.0	1032	1428	88.23529052734375	223	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2598	true	2851473085478671177	234	300	1279	1606	1606	300	الامة قد قال اكثرهم هو معني واحد وقال بعضهم هو خمسة معان امر ونهي وخبر واستخبار ونداء فالاولون يقولون ذلك -لمعني هو معني كل امر امر الله به سواء كان امر تكوين كقوله للمخلوق كن فيكون او كان امر تشريع كامره في التوراة والانجيل والقران وغير ذلك مما جاءت به الرسل او هو معني كل نهي نهي----- عنه وكل خبر اخبر الله به والاخرون يقولون الامر-	2598	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms240	false	-6121563345930080297	0	66	0	332	1600	300	الامة قد قال اكثرهم هو معني واحد وقال بعضهم هو خمسة معان امر ونهي وخبر واستخبار ونداء فالاولون يقولون ذلك المعني هو معني كل امر امر الله به سواء كان امر تكوين كقوله للمخلوق كن فيكون او كان امر تشريع كامره في التوراة والانجيل والقران وغير ذلك مما جاءت به الرسل --وهو معني كل نهي نهي الله عنه وكل خبر اخبر الله به والاخرون يقولون الامر	240	7258472080933056092	324	624.5	260	334	97.00598907470703	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2599	true	1962399946597784243	0	215	0	1155	1609	300	الواحد هو الامر بالصلاة والزكاة والحج والصوم والسبت الذي لليهود هو الامر المنسوخ وبالناسخ وبالاقوال والافعال والاصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معني واحد هو معني ما اخبر الله به من صفاته كاية الكرسي وسورة الاخلاص وما اخبر به من قصص الانبياء والمءمنين والكفارة وصفة الجنة والنار ومن المعلوم ان مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساد -كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء فان اظهر المعارف للمخلوق ان الامر ليس هو الخبر وان الامر بالسبت ليس هو الامر بالحج وان الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم فمن جعل هذه الامور كلها حقيقة واحدة وجعل الامر والنهي انما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية لم يجعل ذلك اقساما للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا اذ ليس في الخارج كلام هو امر بالحج وهو بعينه خبر عن جهنم كما ليس في الخارج انسان هو بعينه فصيل وان شملهما اسم الحيوان كما شمل ذينك اسم الكلام فمن جعل الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فهو يشبه من جعل المكانين مكانا واحدا حتي جع-ل الجسم الواحد يكون في مكانين ويقول انما هما مكان واحد او لا يجعل الواحد نصب الاثنين او يقول الاثنان هما واحد فان هذا كله من هذا النمط وهو رفع التعدد في الاشياء المتعددة وجعلها شيءا واحدا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجود الخارجي بالعين لا بالنوع	2599	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms240	false	-6121563345930080297	66	300	332	1600	1600	300	الواحد هو الامر بالصلاة والزكاة والحج والصوم والسبت الذي لليهود هو الامر المنسوخ وبالناسخ وبالاقوال والافعال والاصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معني واحد هو معني ما اخبر الله به من صفاته كاية الكرسي وسورة الاخلاص وما اخبر به من قصص الانبياء والمءمنين والكفار- وصفة الجنة والنار ومن المعلوم ان مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساده كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء فان اظهر المعارف للمخلوق ان الامر ليس هو الخبر وان الامر بالسبت ليس هو الامر بالحج وان الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم فمن جعل هذه الامور كلها حقيقة واحدة وجعل الامر والنهي انما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية لم يجعل ذلك اقساما للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا اذ ليس في الخارج كلام هو امر بالحج -هو بعينه خبر عن جهنم كما ليس في الخارج انسان هو بعينه فصيل وان شمله-ا اسم الحيوان كما شمل ذينك اسم الكلام فمن جعل الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فهو يشبه من جعل المكانين مكانا واحدا حتي يجعل الجسم الواحد يكون في مكانين ويقول انما هما مكان واحد او لا يجعل الواحد نصف الاثنين او يقول الاثنان هما واحد فان هذا كله من هذا النمط وهو رفع التعدد في الاشياء المتعددة وجعلها شيءا واحدا في CHECK الوجه الثالث والثلاثون يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة فهلا جعلتم الصفات حقيقة واحدة الوجود الخارجي بالعين لا بالنوع-	240	7258472080933056092	1147	2260.0	934	1272	90.17295837402344	208	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2599	true	1962399946597784243	215	300	1155	1609	1609	300	وهءلاء ينكرون علي من يقول ان الكلام الذي تكلم الله به هو الذي يقراه العباد والقران الذي يقراه زيد هو القران الذي يقراه عمرو ويقولون بل هما حقيقتان متباينتان ومن المعلوم ان هناك قدر- مشترك- متحد- بالعين في الوجود الخارجي وبينهما من الاتحاد الشرعي واتباع احدهما للاخر ما ليس بين هذه الحقاءق البعيدة من الاشتراك الا في الجنس العام الذي لا وجود له في الخارج عاما فضلا عن ان يكون واحدا بالعين وما هناك من التعدد فاحدهما تابع للاخر فهما متحدان ومن وجه متغايران من-	2599	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms241	false	3488016491978693994	0	84	0	455	1619	300	وهءلاء ينكرون علي من يقول ان الكلام الذي تكلم الله به --والذي يقرءه العباد والقران الذي يقرءه زيد هو القران الذي يقرءه عمرو ويقولون بل هما حقيقتان متباينتان ومن المعلوم ان هناك قدرا مشتركا متحدا بالعين في الوجود الخارجي وبينهما من الاتحاد الشرعي واتباع احدهما للاخر ما ليس بين هذه الحقاءق البعيدة من الاشتراك الا في الجنس العام الذي لا وجود له في الخارج عاما فضلا عن ان يكون واحدا بالعين وما هناك من التعدد فاحدهما تابع للاخر فهما متحدان -من وجه متغايران من	241	7258472080933056092	447	859.5	364	458	97.59825134277344	76	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2600	true	2460858100436125372	0	199	0	1076	1593	300	وجه ولا ينكرون علي انفسهم اتحاد الحقاءق المتنوعة وهو- قول يعلم فساده بالضرورة كل عاقل ولم يوافق علي اطلاق القول بذلك احد وهناك اتفق الخلاءق علي ان يشيروا الي ما يسمعونه من المبلغين ويقولون هذا كلام المبلغ عنه فهذا المتفق عليه بين العباد الذي تطمءن اليه القلوب وجاءت باطلاقه النصوص انكروه وذاك الذي ابتدعوه فلم يطلقه نص ولا قاله امام ولا تصوره احد الا علم فساده بالبديهية قالوا وجعلوه هو اصل الدين الوجه الثالث والثلاثون ان يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا هذه الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة سواء قلتم بثبوت الحال او نفيه وان كونها امرا ونهيا وخبرا وا--مرا بكذا ونهيا عن كذا انما هي امور نسبية لها كتسمية المعني الذي في------------------------------------------------------------------------------------ النفس عربيا وعجميا ولهذا تنازع ابن كلاب والاشعري في هذه التسمية بالامر والنهي والخطاب هل هي حادثة عند حدوث المخاطب كما يقوله ابن كلاب او قديمة كما يقوله الاشعري فيقال لكم هذا بعينه يقال لهم في الصفات من العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهلا جعلتم هذه الصفات حقيقة واحدة وهذه الخصاءص عوارض نسبية لها بل جعل السمع والبصر بمعني علم خاص اقرب الي المعقول من جعل حقيقة معني كل خبر حقيقة معني كل امر وحقاءق معاني الاخبار شء واحد وهم قد ذكروا هذه المسالة فقال الرازي الفصل	2600	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms241	false	3488016491978693994	84	299	455	1613	1619	300	وجه ولا ينكرون علي انفسهم اتحاد الحقاءق المتنوعة وهذا قول يعلم فساده بالضرورة كل عاقل ولم يوافق علي اطلاق القول بذلك احد وهناك اتفق الخلاءق علي ان يشيروا الي ما يسمعونه من المبلغين ويقولون هذا كلام المبلغ عنه فهذا المتفق عليه بين العباد الذي تطمءن اليه القلوب وجاءت باطلاقه النصوص انكروه وذاك الذي ابتدعوه فلم يطلقه نص ولا قاله امام ولا تصوره احد الا علم فساده بالبديه-ة قالوه وجعلوه--- اصل الدين الوجه الثالث والثلاثون ان يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا هذه الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة سواء قلتم بثبوت الحال او نفيه وان كونها امرا ونهيا وخبرا او امرا بكذا ونهيا عن كذا انما هي امور نسبية لها كتسمية المعني الذي في CHECK ذكر الرازي انه لا يجوز ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة تفيد فاءدة الصفات السبع النفس عربيا وعجميا ولهذا تنازع ابن كلاب والاشعري في هذه التسمية بالامر والنهي والخطاب هل هي حادثة عند حدوث المخاطب كما يقوله ابن كلاب او قديمة كما يقوله الاشعري فيقال لكم هذا بعينه يقال لهم في الصفات من العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهلا جعلتم هذه الصفات حقيقة واحدة وهذه الخصاءص عوارض نسبه -لها بل جعل السمع والبصر بمعني علم خاص اقرب الي المعقول من جعل حقيقة معني كل خبر حقيقة معني كل امر وحقاءق معاني الاخبار شء واحد وهم قد ذكروا هذه المسالة فقال الرازي الفصل	241	7258472080933056092	1065	2088.5	868	1163	91.57351684570312	192	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2600	true	2460858100436125372	200	300	1083	1593	1593	300	في انه لا يجوز ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد فاءدة الصفات المختلفة السبعة قال اعلم ان فساد ذلك علي القول بنفي الحال معلوم بالضرورة علي ما قررناه يعني علي ما قرره في مسال- الكلام انه يمتنع ان يكون الطلب هو الخبر ----قال واما علي القول بالحال فالقاضي ابو بكر عول في ابطال ----الاجتماع علي الاجماع وهو ان القاءل قاءلان منهم من اثبتها ومنهم من نفاها وكل من اثبتها قال انها صفات متعددة فالقول بانها صفة واحدة يكون خرقا للاجماع قلت وهذه الحجة -ان كانت صحيحة فلا يمكن طردها في الكلام فانه لا اجماع علي انه معني واحد الوجه-	2600	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms242	false	4982842166922296951	0	126	0	642	1602	300	في انه لا يجوز ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة CHECK الوجه الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر به عن الجن والجحيم تفيد فاءدة الصفات المختلفة السبعة قال اعلم ان فساد ذلك علي القول ينفي الحال معلوم بالضرورة علي ما قررناه يعني علي ما قرره في مسالة الكلام انه يمتنع ان يكون الطلب هو الخبر قال قال واما علي القول بالحال فالقاضي ابو بكر عول في ابطال هذا الاجتماع علي الاجماع وهو ان القاءل قاءلان منهم من اثبتها ومنهم من نفاها وكل من اثبتها قال انها صفات متعددة فالقول بانها صفة واحدة يكون خرقا للاجماع قلت وهذه الحجة وان كانت صحيحة فلا يمكن طردها في الكلام فانه لا اجماع علي انه معني واحد الوجه	242	7258472080933056092	509	969.0	410	642	79.28348541259766	93	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2601	true	7032056718756067696	0	176	0	964	1617	300	الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر الله به عن الجن والجحيم ومن المعلوم ان معاني الكلام تتبع الحقاءق الخارجة وتطابقها فمعني الخبر عن الملاءكة والجن يطابق ذلك ومعني الخبر عن الجن- والنار يطابق ذلك فان- كان معني هذا الخبر هو حقيقة معني هذا الخبر وكلاهما مطابق لمخبره لزم ان يكون هذا المخبر هو هذا المخبر فيلزم ان تكون الحقاءق الموجودة كلها شيءا واحدا فتكون الجنة هي النار والملاءكة هم الشياطين والموجود هو المعدوم والثبوت هو الانتفاء وفي ذلك من اجتماع النقيضين ما لا يحصي وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فان الخبر الصادق الحكم الذهني والحكم الذهني يطابق الحقيقة الموجودة وكل اخبار الله صادقة فاذا كانت جميعها حقيقة واحدة ليس ف-ها تغاير اصلا وذلك هو الحكم الذهني لزم ان تكون هذه الحقيقة مطابقة للوجود الخارجي بخلاف الخبر الكذب فانه لا يجب مطابقته للوجود الخارجي والحكم الواحد الذهني الذي لا تغاير فيه بوجه من الوجوه اذا طابق المحكوم به لزم ان يكون المحكوم به كذلك والا لم يكن مطابقا وكذلك فان الله امر بالايمان والصلاة	2601	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms242	false	4982842166922296951	126	300	642	1602	1602	300	الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر----- به عن الجن والجحيم ومن المعلوم ان معاني الكلام تتبع الحقاءق الخارجة وتطابقها فمعني الخبر عن الملاءكة والجن يطابق ذلك ومعني الخبر عن الجنة والنار يطابق ذلك فاذا كان معني هذا الخبر هو حقيقة معني هذا الخبر وكلاهما مطابق لمخبره لزم ان يكون هذا المخبر هو هذا المخبر فيلزم ان تكون الحقاءق الموجودة كلها شيءا واحدا فتكون الجنة هي النار والملاءكة هم الشياطين والموجود هو المعدوم والثبوت هو الانتفاء وفي ذلك من اجتماع النقيضين ما لا يحصي وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فان الخبر الصادق الحكم الذهني والحكم الذهني يطابق الحقيقة الموجودة وكل اخبار الله صادقة فاذا كانت جميعها حقيقة واحدة ليس فيها تغاير اصلا-وذلك هو الحكم الذهني لزم ان يكون هذه الحقيقة مطابقة للوجود الخارجي بخلاف الخبر الكذب فانه لا يجب مطابقته للوجود الخارجي والحكم الواحد الذهني الذي لا تغاير فيه بوجه من الوجوه اذا طابق المحكوم به لزم ان يكون المحكوم به كذلك والا لم يكن مطابقا وكذلك فان الله امر بالايمان والصلاة-	242	7258472080933056092	955	1876.0	782	967	98.75904846191406	171	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2601	true	7032056718756067696	176	300	964	1617	1617	300	والزكاة ونهي عن الكفر والكذب والظلم فاذا كان- حقيقة الامر هي حقيقة النهي وانما لها نسبة الي الافعال فقط لم يكن فرق بين المامور به والمنهي عنه بل اذا قيل ان المنهي عنه مامور به والمامور به منهي عنه لم يمتنع ذلك اذ ك-انت الحقيقة واحدة وانما اختلف التعل-ق والتعلق ليس حق---يقة يمنع الاختلاف بل يمكن فرض تعلقه امرا كتعلقه نهيا مع ان الحقيقة باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمكن علي هذا تقدير المامور به منهيا عنه وبالعكس ولم يتغير شء من الحقاءق الوجه الخامس والثلاثون انهم قد ذكروا حجتهم علي ذلك واذا تدبرها الانسان علم فسادها وبناءها علي اصل فاسد وتناقضهم فيها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك امره سبحانه للمءمنين بالايمان هو نهية عن الكفر وامر- بالصلاة الي بيت المقدس في وقت بعينه هو نهيه عن-	2601	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms243	false	3436491315610437730	0	143	0	765	1568	300	والزكاة ونهي عن الكفر والكذب والظلم فاذا كانت حقيقة الامر هي حقيقة النهي وانما لها نسبة الي الافعال فقط لم يكن فرق بين المامور به والمنهي عنه بل اذا قيل ان المنهي عنه مامور به والمامور به منهي عنه لم يمتنع ذلك اذا كانت الحقيقة واحدة وانما اختلف التعليق والتعلق ليس له حقيقة يمنع الاختلاف بل يمكن فرض تعلقه امرا كتعلقه نهيا مع ان الحقيقة باقية CHECK الوجه الخامس والثلاثون ان حجتهم اذا تدبرها الانسان علم فسادها CHECK كلام ابن فورك في مسالة الكلام فيمكن علي هذا تقدير المامور به منهيا عنه وبالعكس ولم يتغير شء من الحقاءق الوجه الخامس والثلاثون انهم قد ذكروا حجتهم علي ذلك واذا تدبرها الانسان علم فسادها وبناءها علي اصل فاسد وتناقضهم فيها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك امره سبحانه للمءمنين بالايمان هو نهيه عن الكفر وامره بالصلاة الي بيت المقدس في وقت بعينه هو نهيه عن	243	7258472080933056092	648	1260.0	526	765	84.70587921142578	116	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	0	157	0	802	1521	300	الصلاة اليه في وقت غيره قال وكذلك يقول ان مدحه المءم--ن علي ايمانه بكلامه الذي هو ذم للكافرين ولا يتغير القول بتغاير كلامه واختلاف انواعه بل نقول فيه كما نقول في علمه وقدرته وسمعته وبصره فنقول ان علمه بوجود الموجود هو علمه بعدمه اذا عدم وقدرته عليه قبل ان يوجده هي -قدرته عليه في حال ايجاده ولا يقال انها قدرة عليه في حال بقاءه ورءيته لادم وهو في الجنة هي رءيته له وهو في الدنيا وسمعه لكلام زيد هو سمعه لكلام عمر- من غير تغير واختلاف في شء من اوصافه ونعوته لذاته وقال فان قيل كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم	2602	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms243	false	3436491315610437730	143	300	765	1568	1568	300	الصلاة اليه في وقت غيره قال وكذلك نقول ان مدحه للمءمنين علي ايمانه بكلامه الذي هو ذم للكافرين ولا نجيز- القول بتغاير كلامه واختلاف انواعه بل نقول فيه كما نقول في علمه وقدرته وسمع-ه وبصره فنقول ان علمه بوجود الموجود هو علمه بعدمه اذا عدم وقدرته عليه قبل ان يوجده هي مقدرته عليه في حال ايجاده ولا يقال انها قدرة عليه في حال بقاءه ورءيته لادم وهو في الجنة هي رءيته له وهو في الدنيا وسمعه لكلام زيد هو سمعه لكلام عمرو من غير تغير واختلاف في شء من اوصافه ونعوته لذاته وقال فان قيل كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم-	243	7258472080933056092	793	1552.5	637	806	98.38710021972656	151	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	157	300	802	1521	1521	300	ولا يتجزا في المحدثات فيقال له هذا ليس جوابا عن السءال فان الساءل قال كيف يعقل ان يكون الواحد الذي لا اختلاف فيه مختلفا فان هذا مثل قول النصاري هو جوهر واحد وهو ثلاثة جواهر وما ذكره انما هو اقامة الدليل علي ثبوت ما ادعاه ليس جوابا عن المعارضة وهذه عادة ابن فورك واصحابه فانه لما نوظر قدام محمود ب---------------------------------------------ن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الي انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما فاجابوا لمن عارضهم بضرورة العقل بدعوي الحجة قلت فنظره كذلك في هذا المقام فان كون الواحد الذي لا اختلاف فيه ولا تعدد ولا تغاير اصلا يكون اشياء مختلفة هو جمع بين النقيضين وذلك معلوم الفساد ببديهة العقل فاذا قيل للشخص هذا-	2602	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms244	false	4574270510872765180	0	151	0	764	1529	300	ولا يتجزا في المحدثات فيقال له ليس هذا جوابا عن السءال فان الساءل قال كيف يعقل ان يكون الواحد الذي لا اختلاف فيه مختلفا فان هذا مثل قول النصاري هو جوهر واحد -هو ثلاثة جواهر وما ذكره انما هو اقامة الدليل علي ثبوت ما ادعاه ليس جوابا عن المعارضة وهذه عادة ابن فورك واصحابه فانه لما نوظر قدام محمود بن CHECK تعليق الشيخ عليه بانه جمع بين النقيضين سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما فاجابوا لمن عارضهم بضرورة العقل بدعوي الحجة قلت فنظره كذلك في هذا المقام فان كون الواحد الذي لا اختلاف فيه ولا تعدد ولا تغاير اصلا يكون اشياء مختلفة هو جمع بين النقيضين وذلك معلوم الفساد ببديهة العقل فاذا قيل للشخص هذا	244	7258472080933056092	711	1396.0	569	765	92.94117736816406	137	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2602	true	8989383253574689560	94	161	468	824	1521	300	قيل--- كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات	2602	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms248	false	-7212788316525763404	49	108	253	553	1542	300	قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا -وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات---------------------------------------------------------- وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات	248	7258472080933056092	295	571.0	237	359	82.17269897460938	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2603	true	-1602443832379401061	0	126	0	650	1522	300	الكلام معلوم الفساد ببديهة العقل هل يكون جوابه ان يقيم دليلا علي صحته بل يبين انه لا يخالف بديهة العقل وضرورته وهو لم يفعل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن احد ان يفعل ذلك بحق فان البديهيات لا تكون باطلة بل القدح فيها سفسطة وهم داءما ينكرون علي غيره---- مخالفتهم ما هو دون هذا كما سننبه علي بعضه الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف او لم تقم فان لم تقم بطل ذ----لك وان اقمت دليلا فلا ريب انه نظري اذ ليس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا موصوفا باوصاف مختلفة او متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارضه النظري لان الضروري اصله فالقدح	2603	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms244	false	4574270510872765180	151	300	764	1529	1529	300	الكلام معلوم الفساد ببديهة العقل هل يكون جوابه ان يقيم دليلا علي صحته بل يبين انه لا يخالف بديهة العقل وضرورته وهو لم يفعل ذلك CHECK الوجه السادس والثلاثون يقال له اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف او لم تقم ولا يمكن احد ان يفعل ذلك بحق فان البديهيات لا تكون باطلة بل القدح فيها سفسطة وهم داءما ينكرون علي غيرهم من يخالف--- ما هو دون هذا كما سننبه علي بعضه الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان يكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف او-لم تقم فان لم تقم بطل ذلك ذلك وان اقمت دليلا فلا ريب انه نظري اذ ليس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا موصوفا باوصاف مختلفة او متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارض- النظري لان الضروري اصله فالقدح-	244	7258472080933056092	642	1222.5	518	771	83.26848602294922	120	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2603	true	-1602443832379401061	126	300	650	1522	1522	300	فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا بطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيءا اخر والقدم لا دليل لك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون انه انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن------ موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو غير النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قات في انواع الكلام ما قتله في الصفات كما قاله بعض اصحابت الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات فانه لم يقم علي النفي دليل شرعي ولا عقلي فالنفي بلا دليل قول بلا علم وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم-	2603	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms245	false	-7949757334598169119	0	233	0	1173	1519	300	فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا بطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات CHECK الوجه الثامن والثلاثون هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة CHECK الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيءا اخر والقدم لا دليل لك عليه الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيءا اخر والقدم لا دليل لك عليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون -هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن قدمها موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو عين النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قلت في انواع الكلام ما قلته في الصفات كما قاله بعض اصحابك الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات فانه لم يقم علي النفي دليل شرعي ولا عقلي فالنفي بلا دليل قول بلا علم وعدم العلم ليس علما بالعلم وعدم	245	7258472080933056092	757	1230.0	606	1279	59.18686294555664	143	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2604	true	-620403641574219765	0	52	0	267	1511	300	الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذي يطلب العلم به والدل-------------------------------------------يل--------------------------------- عليه وهذا--- اظهر البديه-ات واذا كان كذلك فمن اين لك ان الكلام لا يكون صفات كثيرة ولم اوجبت ان يكون واحدا او معدودا بعدد معين فان ما ذكرت من قدمه لا يمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم	2604	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms245	false	-7949757334598169119	233	300	1173	1519	1519	300	الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذي يطلب العلم به والدليل CHECK الوجه الاربعون يقال لابن فورك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا عليه وهذا من اظهر البديهيات واذا كان كذلك فمن اين لك ان الكلام لا يكون صفات كثيرة ولم اوجبت ان يكون واحدا او معدودا بعدد معين فان ما ذكرت من قدمه لا يمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم-	245	7258472080933056092	266	510.0	215	347	76.65705871582031	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2604	true	-620403641574219765	52	300	267	1511	1511	300	هو اله واحد اما انه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع وجود موجود لا صفة له كما هو مقدر في غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسالة الكلام بالكلية الوجه الاربعون ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا كما تقدم واذا لم يوجب كونه معني واحدا لم يوجب ان يكون الامر هو النهي وهو الخبر وهو الاستخبار وقولك بعد هذا بالدليل المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك اذا لم تق-م الدليل علي ان هذا هو هذا بل علم ان هذا ليس هو هذا فيقال فيه ما يقال في السمع والبصر وان اشتركا في مسمي الادراك فليس احدهما هو الاخر ثم هل يقال احدهما غير الاخر او يخالف له او يقال ليس بغير له ولا مخالف له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لا هذا ولا هذا او يقال هذا باعتبار هذا باعتبار وهذا باعتبار هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول يختاره فريق والمنازعات في الالفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا حاجة بنا اليها بل المقصود المعني نعم الا كان اللفظ شرعيا كنا مامورين بحفظ حده كما قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا دعوي مجردة لا حقيقة لها الوجه الحادي والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين يقال لك كونه علي خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه كاجتماع-	2604	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms246	false	-8229087946560171133	0	286	0	1446	1528	300	هو اله واحد اما انه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع و------جود لا صفة له كما هو مقرر في غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسالة الكلام بالكلية الوجه الاربعون ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا كما تقدم واذا لم يوجب كونه معني واحدا لم يوجب ان يكون الامر هو النهي وهو الخبر وهو الاستخبار وقولك بعد هذا بالدليل المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك اذا لم تقدم الدليل علي ان هذا هو هذا بل علم ان هذا ليس هو هذا فيقال فيه ما يقال في السمع والبصر وان اشتركا في مسمي الادراك فليس احدهما هو الاخر ثم هل يقال احدهما غير الاخر او مخالف له او يقال ليس بغير له ولا مخالف له او CHECK الوجه الثاني والاربعون ان قول ابن فورك علي خلاف كلام المحدثين فيه حق من وجه لكنه لا يفيده وباطل من وجه اخر لم يقم الدليل عليه CHECK الوجه الحادي والاربعون كونه علي خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه لا يقال لا هذا ولا هذا او يقال هذا باعتب------------ار وهذا باعتبار هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول يختاره فريق والمنازعات في الالفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا حاجة بنا اليها بل المقصود المعني نعم اذا كان اللفظ شرعيا كنا مامورين بحفظ حده كما قال تعافي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا دعوي مجردة لا حقيقة لها الوجه الحادي والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين يقال لك كونه علي خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه كاجتماع	246	7258472080933056092	1220	2380.0	977	1466	83.21964263916016	235	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2605	true	5778809700255803145	14	272	83	1480	1612	300	العقل وكون صفة الله علي خلاف صفة المخلوقين لا يسوغ هذا الممتنع الوجه الثاني والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين ان عنيت به ان حقيقة كلام الله ليست كحقيقة كلام المخلوقين كما انه هو كذلك وساءر صفاته كذلك فهذا حق لكن لا يفيدك فان كونه كذلك لا يوجب ان يثبت ما يعلم بالعقل انتفاءه فان ما يعلم بالعقل انتفاءه لا يثبت شاهدا ولا غاءبا وكون الواحد الذي لا تغاير فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اختلاف هو حقاءق مختلفة معلوم الفساد بالعقل فلا يثبت ----ولا لغيره وان عنيت بقولك علي خلاف كلام المحدثين شيءا غير ذلك وهو ان كونه معني قاءما بالنفس او كونه ليس بحرف ولا صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين فليس الامر عند- كذلك فان القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك وان عنيت انه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد فيقال هذا هو محل النزاع فما الدليل علي انه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك الوجه الثالث والاربعون وهو ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه كما يجمع بين الوجود القديم الواجب القاءم بنفسه الخالق وبين الوجود الممكن المخلوق من وجه ويفرق بينهما من وجه ولهذا يجمعون بين الشاهد والغاءب بالحد والدليل والعلة والشرط فيقولون علي حد العالم من قام به العلم والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا والعلم والقدرة مشروطان بالحياة في الشاهد والغاءب والاحكام دليل علي العلم في الشاهد والغاءب ويقول من يثبت الاحوال منهم العلم موجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون العالم عالما وذلك لا يختلف في الشاهد والغاءب واذا كان الامر كذلك فمخالفة كلامه لكلام المخلوقين من وجه لا يقتضي ان يكون واحدا	2605	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms247	false	2151411548317537498	0	300	0	1641	1641	300	العقل وكون صفة الله علي خلاف صفة المخلوقين لا يسوغ هذا الممتنع الوجه الثاني والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين ان عنيت به ان حقيقة كلام الله ليست كحقيقة كلام المخلوقين كما انه هو كذلك وساءر صفاته كذلك فهذا حق لكن لا يفيدك فان كونه كذلك لا يوجب ان يثبت ما يعلم بالعقل انتفاءه فان ما يعلم بالعقل انتفاءه لا يثبت شاهدا ولا غاءبا وكون الواحد الذي لا تغاير فيه CHECK الوجه الثالث والاربعون ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه اخر ولا اختلاف هو حقاءق مختلفة معلوم الفساد بالعقل فلا يثبت لله ولا لغيره وان عنيت بقولك علي خلاف كلام المحدثين شيءا غير ذلك وهو ان كونه معني قاءما بالنفس او كونه ليس بحرف ولا صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين فليس الامر عندك كذلك فان القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك وان عنيت انه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد فيقال هذا هو محل النزاع فما الدليل علي انه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك الوجه الثالث والاربعون وهو ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه كما يجمع بين الوجود القديم الواجب القاءم بنفسه الخالق وبين الوجود الممكن المخلوق من وجه ويفرق بينهما من وجه ولهذا يجمعون بين الشاهد والغاءب بالحد والدليل والعلة والشرط فيقولون---- حد العالم من قام به العلم والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا والعلم والقدرة مشروطان بالحياة في الشاهد والغاءب والاحكام دليل علي العلم في الشاهد والغاءب ويقول من يثبت الاحوال منهم العلم موجب CHECK الوجه الرابع والاربعون ان ابن فورك اعتمد في كون الكلام معني واحدا قديما علي قيامه علي المتكلم لكون العالم عالما وذلك لا يختلف في الشاهد والغاءب واذا كان الامر كذلك فمخالفة كلامه لكلام المخلوقين من وجه لا يقتضي ان يكون واحدا-	247	7258472080933056092	1392	2740.0	1136	1646	84.56864929199219	253	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2605	true	5778809700255803145	272	300	1480	1612	1612	300	ان لم تبين ان تلك المخالفة موجبة لوحدته وانت لم تذكر ذلك ولا سبيل اليه اكثر مما ذكرت انك قسته علي المتكلم فقلت يجب ان يكون واحدا لان-	2605	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms248	false	-7212788316525763404	0	28	0	132	1542	300	ان لم تبين ان تلك المخالفة موجبة لوحدته وانت لم تذكر ذلك ولا سبيل اليه اكثر -ما ذكرت انك قسته علي المتكلم فقلت يجب ان يكون واحدا لان	248	7258472080933056092	131	252.0	104	133	98.4962387084961	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2606	true	6643778997306982102	21	76	121	399	1512	300	قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا -وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات---------------------------------------------------------- وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم	2606	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms243	false	3436491315610437730	237	300	1235	1568	1568	300	قيل--- كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم-	243	7258472080933056092	272	520.0	219	337	80.71216583251953	51	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2606	true	6643778997306982102	0	226	0	1150	1512	300	المتكلم واحد وسنتكلم علي ذلك الوجه الرابع والاربعون انك اعتمدت في كون الكلام معني واحدا قديما علي قياسه علي المتكلم فلما قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات فقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد في المحدثات اي كما يعقل هذا في الموصوف فليعقل في صفته ذلك فيقال لك لا يخلو اما ان يكون الدليل الحق قد دل علي هذه الوحدة التي اثبتها للمتكلم او لم يدل عليها فان لم يدل عليها كنت قاءسا لدعوي علي دعوي بلا حجة وكانت المطالبة لك واحدة فصارت اثنتين وان دل عليها فيقال لك وحدة الموصوف علمت بذلك الدليل الدال عليها فمن اين يجب اذا علم ان الموصوف واحد ان يكون كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه معني واحدا مع ان هذا الموصوف الواحد موصوف عندك وعند عامة المثبته بصفات متعددة فلم يلزم من وحدته في نفسه وحدة صفته فلم لزم من وحدته وحدة كلامه بلا حجة الوجه الخامس والاربعون ان ما-ذكرته في هذا الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون حقاءق مختلفة قياسا علي الموصوف فان	2606	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms248	false	-7212788316525763404	28	300	132	1542	1542	300	المتكلم واحد وسنتكلم علي ذلك الوجه الرابع والاربعون انك اعتمدت في كون الكلام معني واحدا قديما علي قياسه علي المتكلم فلما قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات فقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد في المحدثات اي كما يعقل هذا في الموصوف فليعقل في صفته ذلك فيقال لك لا يخلو اما ان يكون الدليل الحق قد دل علي هذه الوحدة التي اثبتها للمتكلم او لم يدل عليها فان لم يدل عليها كنت قاءسا لدعوي علي دعوي بلا حجة وكانت المطالبة لك واحدة فصارت اثنتين وان دل عليها فيقال لك وحدة الموصوف علمت بذلك الدليل الدال عليها فمن اين يجب اذا علم ان الموصوف واحد ان يكون CHECK الوجه السادس والاربعون يقال لابن فورك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياس للشء علي ضده CHECK الوجه الخامس والاربعون ما ذكرته في الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون حقاءق مختلفة كلامه معني واحدا مع ان هذا الموصوف الواحد موصوف عندك وعند عامة المثبتة بصفات متعددة فلم يلزم من وجدته في نفسه وحدة صفته فلم لزم من وجدته وحدة كلامه بلا حجة الوجه الخامس والاربعون ان ما ذكرته في هذا الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون حقاءق مختلفة قياسا علي الموصوف فان-	248	7258472080933056092	1144	2256.0	919	1411	81.0772476196289	221	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2606	true	6643778997306982102	226	300	1150	1512	1512	300	كان لاثبات الاول فليس ذلك بحجة اصلا اذ مجرد كون الموصوف واحدا لا يفيد ان تكون صفته معني واحدا وهذا معلوم بالضرورة والاتفاق وهو يسلم ذلك وايضا فان هذه الحقيقة لا تفيد امكان ذلك كما سنبينه فان من لا يفيد ثبوت ذلك ووجو-ه اولي واحري وان كان ذكره لبيان امكان ذلك فيقال لك ليس كل ما امكن في الموصوف امكن في الصفة ولا كل ما يمتنع في الصفة يمتنع في الموصوف وهذا معلوم فان-	2606	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms249	false	1515098265503608940	0	72	0	361	1534	300	كان لاثبات الاول فليس ذلك بحجة اصلا اذ مجرد كون الموصوف واحدا لا يقوم ان يكون صفته معني واحدا وهذا معلوم بالضرورة والاتفاق وهو يسلم ذلك وايضا فان هذه الحقيقة لا تفيد امكان ذلك كما سنبينه-فان--ه لا يفيد ثبوت ذلك ووجوده اولي واحري وان كان ذكره لبيان امكان ذلك فيقال لك ليس كل ما امكن في الموصوف امكن في الصفة ولا كل ما يمتنع في الصفة يمتنع في الموصوف وهذا معلوم فان	249	7258472080933056092	354	682.5	283	364	97.25274658203125	69	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2607	true	-4167482124473029453	0	228	0	1173	1517	300	لم يبين انه يلزم من كون الموصوف واحدا بهذه الوحدة التي اثبتها ان تكون صفته يمكن فيها ما اثبته لم يكن ما ذكرته كلاما مفيدا ولا قولا سديدا الوجه السادس والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياسا للشء علي ضده لا علي نظيره وذلك انك جعلت الكلام معني واحدا وهذا المعني الواحد هو حقاءق مختلفة هو الامر والنهي والخبر والاستخبار لم تقل ان الامر والنهي والخبر والاستخبار صفات قاءمة بالكلام كالصفات القاءمة بالمتكلم ولا يمكنك ان تقول ذلك لان الصفة لا تقوم بالصفة بل هما جميعا يقومان بالموصوف فلو قلت ذلك لكان الامر والنهي والخبر صفات مختلفة قاءمة ب الله وذلك الذي قررت منه ولكن هذا يناسب قول من قال الكلام صفات والرب الواحد لم تقل انه في نفسه شيءان بل قلت انه ليس بذي ابعاض ولا اجزاء فكان نظير هذا ان نقول الكلام ليس بذي ابعاض ولا اجزاء وليس هو مع ذلك حقاءق مختلفة فليس هو في نفسه امرا ولا خبرا ولا استخبارا كما تقول مثل ذلك--- الموصوف ولعل هذا هو الذي لحظه ابن كلاب اذ كان اقدم واحذق من الاشعري حيث لم يصف الكلام في الازل بانه امر ونهي وخبر واستخبار وجعل ذلك امورا نسبية تعرض له وهذا اقرب الي المعقول وطرد اصولهم في قول الاشعري فان هذا باطل فاما ان يكون الموصوف عندك واحدا بمعني انه ليس بذي ابعاض وليس هو عندك حقاءق مختلفة بل موصوفا بصفات	2607	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms249	false	1515098265503608940	72	300	361	1534	1534	300	لم يبين انه يلزم من كون الموصوف واحدا بهذه الوحدة التي اثبتها ان تكون صفته يمكن فيها ما اثبته لم يكن ما ذكرته كلاما مفيدا ولا قولا سديدا الوجه السادس والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياس- للشء علي ضده لا علي نظيره وذلك انك جعلت الكلام معني واحدا وهذا المعني الواحد هو حقاءق مختلفة هو الامر والنهي والخبر والاستخبار لم تقل ان الامر والنهي والخبر والاستخبار صفات قاءمة بالكلام كالصفات القاءمة بالمتكلم ولا يمكنك ان تقول ذلك لان الصفة لا تقوم بالصفة بل هما جميعا يقومان بالموصوف فلو قلت ذلك لكان الامر والنهي والخبر صفات مختلفة قاءمة ب-الله وذلك الذي فررت منه ولكن هذا يناسب قول من قال الكلام صفات والرب الواحد لم تقل انه في نفسه شيءان بل قلت انه ليس بذي ابعاض ولا اجزاء فكان نظير هذا ان تقول الكلام ليس بذي ابعاض ولا اجزاء وليس هو مع ذلك حقاءق مختلفة فليس هو في نفسه امرا ولا خبرا ولا استخبارا كما تقول مثل ذلك في الموصوف ولعل هذا هو الذي لحظه ابن كلاب اذ كان اقدم واحذق من الاشعري حيث لم يصف الكلام في الازل بانه امر ونهي وخبر واستخبار وجعل ذلك امورا نسبية تعرض له وهذا اقرب الي المعقول وطرد اصولهم في قول الاشعري وان هذا باطل فاما ان يكون الموصوف عندك واحدا بمعني انه ليس بذي ابعاض وليس هو عندك حقاءق مختلفة بل موصوفا بصفات-	249	7258472080933056092	1167	2310.0	941	1176	99.23469543457031	223	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2607	true	-4167482124473029453	228	300	1173	1517	1517	300	ثم يقول الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو حقاءق مختلفة امر------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك وان كان معقولا لزم ان يعقل صفة ليست بذات ابعاض فان ما لا يتبعض يقوم به ما لا يتبعض واما ان-	2607	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms250	false	4897086073280886744	0	91	0	441	1514	300	ثم تقول الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو حقاءق مختلفة امر CHECK الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك وان كان معقولا لزم ان يعقل صفة ليست بذات ابعاض فان ما لا يتبعض يقوم به ما لا يتبعض -اما ان	250	7258472080933056092	342	661.0	271	442	77.37556457519531	68	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2608	true	2025032795712578910	0	185	0	943	1535	300	يعقل شء واحد هو بعينه حقاءق مختلفة لانه عقل شء واحد لا يتبعض فهذا لا يلزم وغاية ما يقوله ان يقول الامر والنهي والخبر اما ان تكون اقسام الكلام وابعاضه او لا تكون فاذا لم تكن اقسامه وابعاضه صح مذهبنا ونحن غرضنا ان نثبت انها ليست اقسامه وابعاضه لان الموصوف ليس -يتبعض ولا منقسم فيكون صفة ل-يست متبعضة ولا منقسمة فيقال له لم تقم حجة علي انها ليست ابعاضه واقسامه و-غاية ما ذكرت انما يفيد انه اذا كان الموصوف غير متبعض عقل في صفته انها غير متبعضة ولم تبين ان هذا يفيد مطلوبك وهو لا يفيد- لانه لم يثبت انه واحد وليس تبعض الكلام كتبعض الموصوف كما سنبينه ان شاء الله ثم ان تبعض الصفة انما يراد به تعددها وهذا ممكن عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة اوجه نبهنا عليه- وهي مبسوطة في ساءر الوجوه الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمنقسم ولا متبعض معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض وليس بمنقسم قسمة الكل الي اجزاءه كانقسام الانسان الي ابعاضه واعضاءه وان كان هو سبحانه ايضا ليس بجنس كلي ينقسم الي انواعه و------معني كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شيءان احدهما انه ليس	2608	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms250	false	4897086073280886744	91	300	441	1514	1514	300	يعقل شء واحد هو بعينه حقاءق مختلفة لانه عقل شء واحد لا يتبعض فهذا لا يلزم وغاية ما يقوله ان يقول الامر والنهي والخبر اما ان يكون اقسام الكلام وابعاضه او لا يكون فاذا لم يكن اقسامه وابعاضه صح مذهبنا ونحن غرضنا ان نثبت انها ليست اقسامه وابعاضه لان الموصوف ليس بمتبعض ولا منقسم فيكون صفته ليست متبعضة ولا منقسمة فيقال له لم تقم حجة علي انها ليست ابعاضه واقسامه و غاية ما ذكرت انما يفيد انه اذا كان الموصوف غير متبعض عقل في صفته انها غير متبعضة ولم تبين ان هذا يفيد مطلوبك وهو لا يفيده لانه لم يثبت انه واحد وليس تبعض الكلام كتبعض الموصوف كما سنبينه ان شاء الله-ثم ان تبعض الصفة انما يواد به تعددها وهذا ممكن عندك CHECK الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمتبعض ولا منقسم معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض ولا بمنقسم فهذه ثلاثة اوجه نبهنا عليها وهي مبسوطة في ساءر الوجوه الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمنقسم ولا متبعض معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض ول-ا بمنقسم قسمة الكل الي اجزاءه كانقسام الانسان الي ابعاضه واعضاءه وان كان هو سبحانه ايضال-يس بجنس كلي ينقسم الي انواعه و AUTO معني كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شيءان احدهما انه ليس-	250	7258472080933056092	929	1792.5	748	1077	86.25812530517578	171	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2608	true	2025032795712578910	185	300	943	1535	1535	300	بذي اجزاء وابعاض والثاني انه ليس من الكليات التي تنقسم الي انواعها واشخاصها كانقسام جنس الانسان الي انواعه وانقسام جنس الموجود الي القديم والمحدث وكذلك جنس العلم والكلام وغيرهما الي القديم والمحدث وهذه القسمة والتبعيض ليس- هذه بوجه من الوجوه في العالم فان هذا نفي للقسمة عن شء واحد موجود في الخارج وذاك نفي للقسمة عن كلي لا يوجد في الخارج كليا بحال فانه ليس في الخارج انسان كلي ينقسم ولا وجود كل- ينفسم ولا علم او كلام كلي ينقسم ومن المعلوم انه لم يقصد نفي هذا وان قصد نفيه فهذا مما لا ينازعه فيه عاقل لا في كلام المخلوق ولا في كلام الخالق فليس في الوجود الخارجي كلام كلي هو بعينه ينقسم الي امر-	2608	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms251	false	6379710788901231442	0	115	0	595	1515	300	بذي اجزاء وابعاض والثاني انه ليس من الكليات التي تنقسم الي انواعها واشخاصها كانقسام جنس الانسان الي انواعه وانقسام جنس الموجود الي القديم والمحدث وكذلك جنس العلم والكلام وغيرهما الي القديم والمحدث وهذه القسمة والتبعيض ليست هذه بوجه من الوجوه في العالم فان هذا نفي للقسمة عن شء واحد موجود في الخارج وذاك نفي للقسمة عن كلي لا يوجد في الخارج كليا بحال فانه ليس في الخارج انسان كلي ينقسم ولا وجود كلي ينقسم ولا علم او كلام كلي ينقسم ومن المعلوم انه لم يقصد نفي هذا وان قصد نفيه فهذا مما لا ينازعه فيه عاقل لا في كلام المخلوق ولا في كلام الخالق فليس في الوجود الخارجي كلام كلي هو بعينه ينقسم الي امر	251	7258472080933056092	591	1166.0	477	595	99.32772827148438	111	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2609	true	-7478465972546987632	0	167	0	850	1523	300	ونهي--- ان كان امرا لم يكن نهيا وان كان نهيا لم يكن امرا ولهذا يجب في الكلي المقسوم ان يقال اسمه علي انواعه واقسامه فيسمي كل واحد من افراد الانسان انسانا وكل واحد من احاد الكلام كلاما وكل واحد من احاد العلوم انه علم وهذا الفرق هو الفرق الذي يذكره الناس لمتعلم العربية في اول التعليم فيقولون من قال الكلام ينقسم الي اسم وفعل وحرف فانه يريد قسمة الكل الي اجزاءه وابعاضه واما من اراد تقسيم الجنس فانه يقول الكلمة تنقسم الي اسم --وفعل --وحرف فان الجنس اذا قسم الي انواعه او اشخاص انواعه او النوع اذا قسم الي اشخاصه كان اسم المقسوم صادقا علي الانواع والاشخاص والا فليست باقسام له وسواء اراد ذلك او لم يرده فاي نوعي القسمة اراد فان في كل واحد من نوعيهما لا يكون هذا القسم هو هذا ال---------------------------------------------------------------قسم فلا يقول احد ان الكلام الكلي المنقسم الي امر ونهي الامر فيه هو النهي ولا ان الكلام الموجود المعين المنقسم الي ابعاضه كالامر والنهي او الاسم والفعل والحرف يكون الامر فيه هو النهي	2609	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms251	false	6379710788901231442	115	299	595	1513	1515	300	ونهي بل ان كان امرا لم يكن نهيا وان كان نهيا لم يكن امرا ولهذا يجب في الكلي المقسوم ان يقال اسمه علي انواعه واقسامه فيسمي كل واحد من افراد الانسان انسانا وكل واحد من احاد الكلام كلاما وكل واحد من احاد العلوم انه علم وهذا الفرق هو الفرق الذي يذكره الناس لمتعلم العربية في اول التعليم فيقولون من قال الكلام ينقسم الي اسم وفعل وحرف فانه يريد قسمة الكل الي اجزاءه وابعاضه واما من اراد تقسيم الجنس فانه يقول الكلمة تنقسم الي اسم او فعل او حرف فان الجنس اذا قسم الي انواعه او اشخاص انواعه او النوع اذا قسم الي اشخاصه كان اسم المقسوم صادقا علي الانواع والاشخاص والا فليست باقسام له وسواء اراد ذلك او لم يرده فاي نوعي القسمة اراد فان في كل واحد من نوعيه-ا لا يكون هذا القسم هو هذا القسم ولم يقل احد من العقلاء انه يمكن ان يكون هذا القسم هو هذا القسم فلا يقول احد ان الكلام الكلي المنقسم الي امر ونهي الامر فيه هو النهي ولا ان الكلام الموجود المعين المنقسم الي ابعاض- كالامر والنهي او الاسم والفعل والحرف يكون الامر فيه هو النهي	251	7258472080933056092	846	1660.0	679	920	91.9565200805664	161	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2609	true	-7478465972546987632	168	300	857	1523	1523	300	فيه هو الحرف فانهم اختاروه من القسمين كان قولهم مخالفا للبديهة المتفق عليها بين العقلاء------ الوجه التاسع والارب------------------------------------------------------------------عون ان حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله فان المعقول في الكلام سواء قدر كليا او موجودا معينا ان منه ما هو امر ومنه ما هو خبر فاذا اريد قسمة الكل قبل الكلام والقول ينقسم الي الامر والنهي فيكون الامر موجودا والنهي موجودا وكلاهما يقال له كلام ويقال له قول واما كلام هو بعينه موجود في الخارج وهو بعينه امر ونهي فهذا لا يكون واذا اريد قسمة الكلي قيل هذا الكلام الموجود منه ما هو امر ومنه ما هو نهي وهم يقولون كلام الله ليس بعضه امرا وبعضه نهيا ولا بعضه خبرا فان ذلك يقتضي ثبوت الابعاض له ولا بعض له ولا هو ايضا كليا ينقسم الي الامر والنهي فان ذلك يقتضي ان-	2609	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms252	false	-5629567509739854921	1	144	6	744	1601	300	فيه هو الحرف فايهم اختاروه من القسمين كان قولهم مخالفا للبديهة المتفق عليها بين العقلاء CHECK الوجه التاسع والاربعون حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله الوجه التاسع والاربعون ان حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله فان المعقول في الكلام سواء قدر كليا او موجودا معينا ان منه ما هو امر ومنه ما هو خبر فاذا اريد قسمة الكل قيل الكلام والقول ينقسم الي الامر والنهي فيكون الامر موجودا والنهي موجودا وكلاهما يقال له كلام ويقال له قول واما كلام هو بعينه موجود في الخارج وهو بعينه امر ونهي فهذا لا يكون واذا اريد قسمة الكلي قيل هذا الكلام الموجود منه ما هو امر ومنه ما هو نهي وهم يقولون كلام الله ليس بعضه امرا وبعضه نهيا ولا بعضه خبرا فان ذلك يقتضي ثبوت الابعاض له ولا بعض له ولا هو ايضاك-ليا ينقسم الي الامر والنهي فان ذلك يقتضي ان	252	7258472080933056092	662	1305.0	532	739	89.58051300048828	126	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2610	true	8922244821571486896	0	147	0	805	1654	300	يكون الامر غير النهي بل هو عندهم معني واحد موجود في الموصوف هو الامر والنهي والخبر واما الموصوف فان ظهور انتفاء القسمة الاولي عنه لا يحتاج الي بيان فانه ليس وجودا كليا ينقسم الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق فان هذا قول بعدمه اذا الكلي لا وجود له في الخارج وقول مع ذلك بانه يكون خالقا ويكون مخلوقا وقديما ومحدثا اي بعض انواعه هو الخالق وبعض انواعه المخلوق ومعلوم ان الذي هو كذلك ليس هو الخالق القديم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا------------------------------------------------------- نعم الزنادقة الالحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين احدهما انه هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهذا قول القونوي فعلي هذا القول ينقسم الي حيوان ونبات وارواح واجسام لكن لا ينقسم الي واجب وممكن وخالق ومخلوق بل الوجود الكلي المطلق هو الواجب الخالق وهذا قول بتعطيل الصانع وجحوده سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا يقول عاقل انه	2610	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms252	false	-5629567509739854921	144	300	744	1601	1601	300	يكون الامر غير النهي بل هو عندهم معني واحد موجود في الموصوف هو الامر والنهي والخبر واما الموصوف فان ظهور انتفاء القسمة الاولي عنه لا يحتاج الي بيان فانه ليس وجودا كليا ينقسم الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق فان هذا قول بعدمه اذ- الكلي لا وجود له في الخارج-وقول مع ذلك بانه يكون خالقا ويكون مخلوقا وقديما ومحدثا اي بعض انواعه هو الخالق وبعض انواعه المخلوق ومعلوم ان الذي هو كذلك ليس هو الخالق القديم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا CHECK الاتحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين نعم الزنادقة الاتحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين احدهما انه هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهذا قول القونوي فعلي هذا القول ينقسم الي حيوان ونبات وارواح واجسام لكن لا ينقسم الي واجب وممكن وخالق ومخلوق بل الوجود الكلي المطلق هو الواجب الخالق وهذا قول بتعطيل الصانع وجحوده سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا يقول عاقل انه-	252	7258472080933056092	801	1554.0	656	860	93.13953399658203	144	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2610	true	8922244821571486896	147	300	805	1654	1654	300	الوجود المطلق الثابت للواجب المتميز بنفسه عن الممكن فان هذا انما قاله لكونه لا يثبت الواجب متميزا عن الممكن بنفسه فاذا لزمه ثبوت واجب متميز لزمه تناقضه ومع هذا فهم من اكثر الخلق تناقضا وهم مخلطون تخليطا عظيما مع اشتراكهم فيما هم فيه من اظلم الخلق من الشرك ب الله والتعطيل فلا يبعد علي بعضهم ان يقول ذلك لا سيما اذا فرقوا بين تجلية الذاتي وتجلية الاسماء- فقد يقولون التجلي الذاتي هو الواجب والاسماءي هو الممكن ويقولون هو الوجود المطلق المقول علي الواجب والممكن والقول الثاني يقولون هو نفس الوجود وان الموجودات ابعاضه واجزاءه لا انواعه وهءلاء جعلوه موجودا لكن جعلوه هو المخلوقات بعينها والاولون لم يجعلوه موجودا في الخارج لكن جعلوه المطلق الذي يوجد في الخارج معينا لا مطلقا ثم مع ذلك هل للممكنات اعيان ثابتة في العدم سوي وجوده ام هو عين الممكنات علي قولين والاول قول صاحب الف-صوص منهم والثاني قول اتباعه كالقونوي والتلمساني وغيرهما لكن قول هءلاء وان اضل-	2610	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms253	false	-1464926452854632280	0	152	0	850	1628	300	الوجود المطلق الثابت للواجب المتميز بنفسه عن الممكن فان هذا انما قاله لكونه لا يثبت الواجب متميزا عن الممكن بنفسه فاذا لزمه ثبوت واجب متميز لزم ت-ناقضه ومع هذا فهم من اكثر الخلق تناقضا وهم مخلطون تخليطا عظيما مع اشتراكهم فيما هم فيه من اظلم الخلق من الشرك ب-الله والتعطيل فلا يبعد علي بعضهم ان يقول ذلك لا سيما اذا فرقوا بين تجليه الذاتي وتجليه الاسماءي فقد يقولون التجلي الذاتي هو الواجب والاسماءي هو الممكن ويقولون هو الوجود المطلق المقول علي الواجب والممكن والقول الثاني يقولون هو نفس الوجود وان الموجودات ابعاضه واجزاءه لا انواعه وهءلاء جعلوه موجودا لكن جعلوه هو المخلوقات بعينها والاولون لم يجعلوه موجودا في الخارج لكن جعلوه المطلق الذي يوجد في الخارج معينا لا مطلقا ثم مع هذا هل للممكنات اعيان ثابتة في العلم سوي وجوده ام هو عين الممكنات علي قولين والاول قول صاحب المنصوص منهم والثاني قول اتباعه كالقونوي والتلمساني وغيرهما لكن قول هءلاء وان اضل	253	7258472080933056092	838	1648.0	688	852	98.35680389404297	144	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2611	true	-5612081535250676328	0	148	0	778	1562	300	طواءف من اذكياء الناس وعبادهم ووقع تعظيمهم في نفوس طواءف كثيرة من العلماء والعباد والملوك تقليدا و-عظيما لقولهم من غير فهم لقولهم فكل مسلم بل كل عاقل اذا فهم قولهم حقيقة علم ان القوم جاحدون للصانع مكذبون بالرسل والشراءع مفسدون للعقل والدين و-ليس الغرض هذا الكلام فيهم فان الاشعرية لا تقول بهذا وحاشاها من هذا بل هم من اعظم الناس تكفيرا ومحاربة لمن هو امثل من هءلاء وانما هءلاء من جنس القرامطة والباطنية ومن قال من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن الفلاسفة ليس بمنقسم فان هذا المعني هو اظهر فسادا عندهم من ان يكون هو مرادهم بل يريدون انه موجود في الخارج متميز بنفسه وانه مع ذلك ليس له اجزاء وابعاض وقد يقول نفاة الصفات من الفلاسفة وغيرهم كابن سينا وغيره ان واجب الوجود ليس له اجزاء لا اجزاء حد ولا اجزاء كم ومراده بذلك انه ليس له صفة كالعلم والقدرة ولا بعض كالجسم وهو يقول انه	2611	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms253	false	-1464926452854632280	152	300	850	1628	1628	300	طواءف من اذكياء الناس وعبادهم ووقع تعظيمهم في نفوس طواءف كثيرة من العلماء والعباد والملوك تقليدا وتعظيما لقولهم من غير فهم لقولهم فكل مسلم بل كل عاقل اذا فهم قولهم حقيقة علم ان القوم جاحدون للصانع مكذبون بالرسل والشراءع مفسدون للعقل والدين و ليس الغرض هنا الكلام فيهم فان الاشعرية لا تقول بهذا وحاشاها من هذا-بل هم من اعظم الناس تكفيرا ومحاربة لمن هو امثل من هءلاء وانما هءلاء من جنس القرامطة والباطنية ومن قال من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن الفلاسفة ليس بمنقسم فان هذا المعني هو اظهر فسادا عندهم من ان يكون هو مرادهم بل يريدون انه موجود في الخارج متميز بنفسه وانه مع ذلك ليس له اجزاء وابعاض وقد يقول نفاة الصفات من الفلاسفة وغيرهم كابن سينا وغيره ان واجب الوجود ليس له اجزاء لا اجزاء حد ولا اجزاء كم ومراده بذلك انه ليس له صفة كالعلم والقدرة ولا بعض كالجسم وهو يقول انه-	253	7258472080933056092	775	1529.0	629	780	99.35897064208984	145	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2611	true	-5612081535250676328	148	300	778	1562	1562	300	موجود متميز عن الممكنات ولكن يقول هو وغيره من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية فيه ما يوجب ان يلزمهم قول اولءك الاتحادية فانه يقول هو الوجود المطلق ويصف--ه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا علي المعدوم كالوجود المطلق الكلي الذي لا وجود له في الخارج لكن لازم قول الناس ليس هو نفس قولهم الذي قصدوه و------تحقيق الامر ان هءلاء يجمعون بين اثبات الباري ونفيه وبين الاقرار به وانكاره ولا يقرون بانه وجود المخلوقات واما اولءك الاتحادية فمع تناقضهم صرحوا بانه وجود المخلوقات والمقصود هنا ان الباري تعالي وان كانت هذه القسمة والتبعيض منتفية عنه فقولهم انه واحد ليس بذي ابعاض معناه عندهم انه واحد متميز عن غيره موجود لا بعض له واذا كان كذلك و---------------------من اصلهم ان كلام الله شء موجود قاءم بالمتكلم لا يتبعض ولا ينقسم اي ليس منه ما هو امر ومنه ما هو نهي ومنه ما هو خبر بحيث يكون ليس هذا هو هذا بل الذي-	2611	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms254	false	-7099068854796063669	0	157	0	812	1518	300	موجود متميز عن الممكنات ولكن يقول هو وغيره من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية-فيه ما يوجب ان يلزمهم قول اولءك الاتحادية فانه يقول هو الوجود المطلق ويصفونه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا علي المعدوم كالوجود المطلق الكلي الذي لا ج-ود له في الخارج لكن لازم قول الناس ليس هو نفس قولهم الذي قصدوه و AUTO تحقيق الامر ان هءلاء يجمعون بين اثبات الباري ونفيه وبين الاقرار به وانكاره ولا يقرون بانه وجود المخلوقات واما اولءك الاتحادية فمع تناقضهم صرحوا بانه وجود المخلوقات والمقصود هنا ان الباري تعالي وان كانت هذه القسمة والتبعيض منتفية عنه فقولهم انه واحد ليس بذي ابعاض معناه عندهم انه واحد متميز عن غيره موجود لا بعض له واذا كان كذلك كان كلامه معني واحدا ومن اصلهم ان كلام الله شء موجود قاءم بالمتكلم لا يتبعض ولا ينقسم اي ليس منه ما هو امر ومنه ما هو نهي ومنه ما هو خبر بحيث يكون ليس هذا هو هذا بل الذي	254	7258472080933056092	780	1524.0	630	814	95.8230972290039	147	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2612	true	-1844529954612441136	0	125	0	613	1416	300	هو الامر هو النهي وهو الخبر والباري عندهم شء واحد اي ليس بجسم ذي ابعاض واحد هذه- النوعين ليس من جنس الاخر لانه انما يصلح ان يستدل بنفي هذا التبعيض ان لو كان بعض الكلام يقوم ببعض وبعضه يقوم ببعض اخر فيقال يلزم من نفي تبعض الموصوف نفي تبعض الصفة القاءمة به بل اذا قيل ان الكلام حقاءق فكل حقيقة تقوم بالموصوف قياما مطلقا-------------------------------------- كما تقوم به الحياة والعلم والقدرة وغير ذلك قياما مطلقا لكان هذا معقولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم و------احد ليس بذي ابعاض و---اجزاءه فانه لا لزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوج--------------------------------ه الخمسون ان ما ذكره--------- من كون الموصوف شيءا واحدا---- بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون	2612	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms254	false	-7099068854796063669	157	284	812	1432	1518	300	هو الامر هو النهي وهو الخبر والباري عندهم شء واحد اي ليس بجسم ذي ابعاض واحد هذين النوعين ليس من جنس الاخر لانه انما يصلح ان يستدل بنفي هذا التبعيض ان لو كان بعض الكلام يقوم ببعض وبعضه يقوم ببعض اخر فيقال يلزم من نفي تبعض الموصوف نفي تبعض الصفة القاءمة به بل اذا قيل ان الكلام حقاءق فكل حقيقة تقوم بالموصوف CHECK الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما ي--------------------------------------------------------------------------------------عقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء CHECK الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك CHECK الوجه الخمسون ان ما ذكره ابن فورك من كون الموصوف شيءا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون	254	7258472080933056092	437	761.5	344	706	61.89801788330078	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2612	true	-1844529954612441136	71	300	356	1416	1416	300	ذلك قياما مطلقا لكان هذا معقولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم واحد ليس بذي ابعاض واجزاءه فانه لا -لزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوجه الخمسون ان ما ذكره من كون الموصوف شيءا واحدا---- بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به او امر واخب-ر كان كل امر وكل خبر غير متبعض ولا متجزء اما انه يصلح ان يحتج به ان هذه الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم تصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود الملاءكة لادم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات اتعني بذلك انه لا يتفرق ولا ينفصل منه شء من شء بل هو صمد سبحانه وتعالي ام تعني-	2612	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms255	false	841657244530268332	0	229	0	1064	1387	300	ذلك قياما مطلقا لكان هذا م-قولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم واحد ليس بذي ابعاض واجزاء- فانه لا يلزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوجه الخمسون ان ما ذكره من كون الموصوف شيءا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به اوام-ر واخبار كان كل امر وكل خبر غير متبعض ولا مجتزء اما انه يصلح ان يحتج به ان هذا الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وجدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم يصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود الملاءكة لادم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات اتعني بذلك انه لا يتفرق ولا ينفصل منه شء عن شء بل هو صمد سبحانه وتعالي ام تعني	255	7258472080933056092	1049	2059.5	822	1067	98.31302642822266	217	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2613	true	-2529719653107205262	0	69	0	312	1516	300	به انه لا يتميز منه في العلم شء من شء فان عنيت الاول فهو حق لكن لا يفيدك ذلك فان هذا لا يستلزم ان لا يكون له كلام متعدد وان عنيت الثاني قيل لك لا ريب انك تسلم انه يمكن العلم ببعض صفاته دون بعض كما تعلم قدرته ولا تعلم علمه وتعلم وجوده ولا تعلم وجوبه ولا ريب ان المعلوم---- هو هذا الذي ليس بمعلوم فهذا اقرار منك بثبوت	2613	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms255	false	841657244530268332	229	299	1064	1380	1387	300	به انه لا يتميز منه في العلم شء من شء فان عنيت الاول فهو حق لكن لا يفيدك ذلك فان هذا لا يستلزم ان لا يكون له كلام متعدد وان عنيت الثاني قيل لك لا ريب انك تسلم انه يمكن العلم ببعض صفاته دون بعض كما تعلم قدرته ولا تعلم علمه وتعلم وجوده ولا تعلم وجوبه ولا ريب ان المعلوم ليس هو هذا الذي ليس بمعلوم فهذا اقرار منك بثبوت	255	7258472080933056092	312	617.5	243	316	98.73417663574219	68	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2613	true	-2529719653107205262	70	300	319	1516	1516	300	والتجزوء بهذا الاعتبار ثم العلم ان لم يطن مطابقا للمعلوم كان جهلا فلا بد ان تكون هذه الحقاءق متميزة في ذواتها وهذا صريح فيما انكرته ولا بد لكل موجود من مثل هذا فانه ما من موجود الا ويمكن ان يعلم منه شء دون شء وذلك يستلزم ثبوت حقاءق ليست هذه هي هذه وهذا لازم لكل احد حتي نفاه الصفات يقرون بثبوت المعاني التي هي هذه واذا كان التبعيض بهذا الاعتبار ثابتا لم يمكنك انكار التبعيض مطلقا بل علم بالضرورة والاتفاق ان منه شيءا ليس هو الشء الاخر اما الصفاتية فيقرون بذلك لفظا ومعني وهو الحق والكلابية والاشعرية منهم واما نفاة الصفات فانهم ايضا مضطرون الي الاقرار بذلك فان اخذوا يقولون بل هذا هو هذا كما يقوله المتفلسفة في العاقل والمعقول والعقل وفي الوجود والوجوب وكما يقوله المعتزلة وكما يقول- ابو الهذيل ان العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك فمن المعلوم ان فساد هذا من اظهر البديهيات في العقول ثم اذا التزموا ذلك كان لكل من نازع ان يقول فيما انكروه كما قالوا فيما اقروا به فيقول المجسم انا اقول ان هذا الجانب هو هذا الجانب كما يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد ويقول الصفاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم نحن نقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ويقول الاشعرية للمعتزلة نحن نقول الامر هو النهي ويقول القاءلون بالحروف والصوت نحن نقول الباء هي السين وامثال ذلك كثير وان قالوا بل لا نقول في هذين ان احدهما هو الاخر ولا غيره او-	2613	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms256	false	-1866217853733684405	0	262	0	1351	1554	300	والتجز-ء بهذا الاعتبار ثم العلم ان لم يكن مطابقا للمعلوم كان جهلا فلا بد ان تكون هذه الحقاءق متميزة في ذواتها وهذا صريح فيما انكرته ولا بد لكل موجود من مثل هذا فانه ما من موجود الا ويمكن ان يعلم منه شء دون شء وذلك يستلزم ثبوت حقاءق ليست هذه هي هذه وهذا لازم لكل احد حتي نفاة الصفات يقرون بثبوت المعاني التي هي هذه وان -كان التبعيض بهذا الاعتبار ثابتا لم يمكنك انكار التبعيض مطلقا بل علم بالضرورة والاتفاق ان منه شيءا ليس هو الشء الاخر اما الصفاتية فيقرون بذلك لفظا ومعني وهو الحق والكلابية والاشعرية منهم واما نفاة الصفات فانهم ايضا-مضطرون الي الاقرار بذلك فان اخذوا يقولون بل هذا هو هذا كما يقوله المتفلسفة في العاقل والمعقول والعقل وفي الوجود والوجوب وكما يقول -المعتزلة -كما يقوله ابو الهذيل ان العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك فمن المعلوم ان فساد هذا من اظهر البديهيات في العقول ثم اذا التزموا ذلك كان لكل من نازع ان يقول فيما انكروه كما قالوه فيما اقروا به فيقول المجسم انا اقول ان هذا الجانب هو هذا الجانب كما يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد ويقول الصفاتية CHECK الوجه الثالث والخمسون يقال لابن فورك قولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه كذلك قدمه من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك كلهم نحن نقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ويقول الاشعري -للمعتزلة نحن نقول الامر هو النهي ويقول القاءلون بالحر-ف والصوت نحن نقول الياء هي السين وامثال ذلك كثير وان قالوا بل لا نقول في هذين ان احدهما هو الاخر ولا غيره او	256	7258472080933056092	1182	2294.0	957	1358	87.03976440429688	217	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	0	38	0	207	1584	300	هما متغايران باعتبار دون اعتبار او نحوهما ذلك كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما اقروا به وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال وقد بسطناه في الكلام علي تاسيس الرازي الوجه الثالث والخمسون قوله	2614	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms256	false	-1866217853733684405	262	300	1351	1554	1554	300	هما متغايران باعتبار دون اعتبار او نحو--- ذلك كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما اقروا به وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال وقد بسطناه في الكلام علي تاسيس الرازي الوجه الثالث والخمسون قوله-	256	7258472080933056092	203	395.0	166	207	98.06763458251953	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	38	300	207	1584	1584	300	كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه -ذلك قدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تخليص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام وبينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به علي هذا الكلام النفساني فيلزمهم احد الامرين اما انكار ما اثبتوه من الكلام النفساني او الاقرار بما انكروه من التكلم بالحروف قال القاضي ابو بكر ---الباقلاني في كتاب النقض وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكلم علي القاءلين بقدم الحروف وقال من زعم ان السين من بسم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي اجحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانه تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال لهم الحروف اصوات مختلفة ولا شك في اختلافها وقد اعترف خصومنا باختلافها وزعموا ان---- ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة علي اختلاف اللغات والمقاصد في العبارات وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الالوان والذي يوضح ذلك ويكشفه انا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت-	2614	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms257	false	-3990149431598901795	0	290	0	1535	1586	300	كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه كذلك قدمه CHECK الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحرف والصوت نقيض ما احتجوا به علي الكلام النفساني CHECK كلام القاضي ابي بكر في الكلام النفساني يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تلخيص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام وبينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحر-ف نقيض ما احتجوا به علي هذا الكلام النفساني فيلزمهم احد الامرين اما انكار ما اثبتوه من الكلام النفساني او الاقرار بما انكروه من التكلم بالحروف قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب النقض وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكلم علي القاءلين بقدم الحروف وقال من زعم ان السين من بسم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي -جحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانه-تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال لهم الحروف اصوات مختلفة -لا شك في اختلافها وقد اعترف خصومنا باختلافها وزعموا ان لله ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة علي اختلاف اللغات والمقاصد في العبارات وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعه-ا في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الالوان والذي يوضح ذلك ويكشفه انا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت	257	7258472080933056092	1367	2663.5	1107	1540	88.7662353515625	251	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	124	176	710	966	1613	300	الحروف فيقال من اعترف بان معني اسم الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا ا---------------------------ول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة وان زعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الرب ------تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب -----------------قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا شك في اختلافها فان	2615	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms257	false	-3990149431598901795	156	228	820	1173	1586	300	الحروف و-قال من زعم ان السين من-------------------------- بسم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانهتكلم بالح------روف دفعة واحدة من غير---------- ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال له-----م الحروف اصوات مختلفة لا شك في اختلافها وقد	257	7258472080933056092	147	207.0	113	401	36.658355712890625	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	9	296	52	1592	1613	300	يت-ضاد كما ان المختلف من الالوان يتضاد والرب سبحانه واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعض -والتعدد والتركيب والتالف واذا تقرر ما قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحداينة وهذا ما لا مخلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام مع-----------------------ه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له هذا بعينه وارد عليك فيما اثبته من المعاني وهو المعني القاءم بالذات فان الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا اذا تكلم ب-بسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الاول لفظا ومعني قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف فيقال من اعترف بان معني اسم الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة وان زعم ان الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا شك في اختلافها فان المعني القاءم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد---- رب العالمين الفاتحة 1 ليس هو المعني القاءم----------------------------------------------------------------------- بالنفس المفهوم من تبت يدا ابي لهب المسد 1 ولا شك في ان المعني في صيغ الامر ليس هو المعني في صيغ الاخبار فاما ان يسلم هذا او يمنع فان سلم كما سلم بعضهم ان الكلام خمس حقاءق تكلم معه حينءذ وان لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديهي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ولا بدون العلم باختلاف الاصوات بل اصوات المصوت الواحد اقرب تشابها من المعاني القاءمة بنفسه وهذا الامر محسوس ومن انكره سقطت مكالمته ابلغ مما تسقط مكالمة ذاك وحينءذ فيقال له هذه المعاني المختلفة متضادة في حقنا فانا نجد في نفوسنا انها عند تصور معاني كلام لا	2615	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms258	false	-9104432980564662922	0	300	0	1604	1604	300	-تتضاد كما ان المختلف من الالوان تتضاد والرب سبحانهوا-حد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والترك-ب والتالف واذا تقرر ما قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحدانية وهذا ما لا مخلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه-جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه CHECK تعليق الشيخ عليه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له هذا بعينه وارد عليك فيما اثبته من------------ المعني القاءم بالذات فان الذي نعلمه بالضرورة في الحروف يعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا اذا تكلم ب بسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الاول لفظا ومعني قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف فيقال من اعترف بان معني---- الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة وان زعم ان الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا شك في اختلافها فان المعني القاءم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد لله رب العالمين---------- ليس هو المعني CHECK الذي نجده انه لا يمكننا ان نجمع بين صوتين في محل واحد وقتا واحدا القاءم بالنفس المفهوم من تبت يدا ابي لهب وتب ----ولا شك في ان المعني في صيغ الامر ليس هو المعني في صيغ الاخبار فاما ان يسلم هذا او يمنع فان سلم كما سلم بعضهم ان الكلام خمس حقاءق تكلم معه حينءذ وان لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديهي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ولا بدون العلم باختلاف الاصوات بل اصوات المصوت الواحد اقرب تشابها من المعاني القديمة بنفسه وهذا --امر محسوس ومن انكره سقطت مكالمته ابلغ مما تسقط مكالمة ذاك وحينءذ فيقال له هذه المعاني المختلفة متضادة في حقنا فانا نجد من نفوسنا انها عند تصور معاني كلام لا-	258	7258472080933056092	1481	2842.0	1205	1641	90.24984741210938	265	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	18	40	103	247	1613	300	واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والتعدد والتركيب والتالف واذا تقرر ما قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الو-حداينة	2615	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms262	false	4372260975485714666	127	177	702	1013	1616	300	واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعض هذا يلزمك في ساءر الصفات انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخمسون ان قوله الرب واحد ومتصف بالواحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يستحي------------------ل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الواحدانية	262	7258472080933056092	116	212.0	99	329	35.258358001708984	14	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2615	true	8635695130169892100	46	74	271	433	1613	300	فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب	2615	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms263	false	-2478271270763108295	187	215	999	1158	1574	300	فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي- جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجس--م وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب	263	7258472080933056092	152	291.0	124	162	93.82716369628906	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2616	true	8572998796467901830	0	296	0	1530	1548	300	كل كلام كما نجد من نفوسنا انا عند التكلم بصوت لا يمكننا ان نتكلم بصوت اخر فان كان هذا الامتناع لذات المعنيين والصورتين امتنع ان يقول ذلك بمحل واحد وان كان لعجزنا عن ذلك كما نعجز عن استحضار علوم كثيرة لم يجب ان يكون ذلك ممتنعا في حق الله ولا ممتنعا ان يخلق الله في-ما شاء من المخلوقات معاني كثيرة مختلفة واصواتا كثيرة مختلفة قوله وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا فيقال له اما الذي نجده فانا لا يمكننا ان نجتمع بين صورتين في محل واحد وقتا واحدا سواء كانا مختلفين او متماثلين فليس الامتناع في ذلك لاجل اختلاف الاصوات وكلذلك لا يمكننا ان نستحضر في قلوبنا المعاني الكثيرة في الوقت الواحد في الزمن الواحد سواء كانت مختلفة او متماثلة وان قدرنا ان نجمع من المعاني في قلوبنا ما لا نقدر علي ان نجمع لفظه من الاصوات فلا ريب ان القلب اوسع من الجسد لكن لا بد ان يجد كل احد نفسه يمتنع ان يجتمع فيها معان- كثيرة في وقت واحد كما يمتنع ان يجمع بين صورتين في محل واحد وقياس الاصوات بالمعاني وهي مطابقة لها وقوالب لها اجود من قياسها بالالوان وما الزموه في المعاني من انها معني واحد هو الامر والنهي والخبر ليس في مخالفته لبديهة العقول بدون ان يقال يكون حرف- واحد هو الباء والسين واذا لم يقل هذا وهو نظيره فلا ريب ان القول بجواز اجتماعهما في المحل الواحد اقرب الي المعقول من كون الامر هو النهي وهما الخبر فالقول باجتماع الصفتين المتضادتين في محل واحد اقرب من القول بان احداها- الاخري ومن قال الكلام هو الامر والنهي والخبر وانه- كلها مجتمعة قاءمة بمحل واحد فكيف يمتنع ان يقول باجتماع حروفها في محل واحد ومما يءيد هذا انه علي اصل القاضي ابي بكر وهو فحل الطاءفة ان النسخ رفع الحكم بعينه وهذا اختيار الغزالي وهو	2616	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms259	false	7493650111418449648	4	300	22	1550	1550	300	كل كلام كما نجد من انفسنا انا عند التكلم بصوت لا يمكننا ان نتكلم بصوت اخر فان كان هذا الامتناع لذات المعنيين والصوت-ين امتنع ان يقوم ذلك بمحل واحد وان كان لعجزنا عن ذلك كما نعجز عن استحضار علوم كثيرة لم يجب ان يكون ذلك ممتنعا في حق الله ولا ممتنعا ان يخلق الله في ما شاء من المخلوقات معاني كثيرة مختلفة واصواتا كثيرة مختلفة قوله وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا فيقال له اما الذي نجده فانا لا يمكننا ان نج-مع بين صو-تين في محل واحد وقتا واحدا سواء كانا مختلفين او متماثلين فليس الامتناع في ذلك لاجل اختلاف الاصوات وكذل-ك لا يمكننا ان نستحضر في قلوبنا المعاني الكثيرة في الوقت الواحد في الزمن الواحد سواء كانت مختلفة او متماثلة وان قدرنا ان نجمع من المعاني في قلوبنا ما لا نقدر علي ان نجمع لفظه من الاصوات فلا ريب ان القلب اوسع من الجسد لكن لا بد ان يجد كل احد نفسه يمتنع ان يجتمع فيها معاني كثيرة في وقت واحد كما يمتنع ان يجمع بين صو-تين في محل واحد وقياس الاصوات بالمعاني وهي مطابقة لها وقوالب لها اجود من قياسها بالالوان وما الزموه في المعاني من انها معني واحد هو الامر والنهي والخبر ليس في مخالفته لبديهة العقول بدون ان يقال يكون حرفا واحد هو الباء والسين واذا لم يقل هذا وهو نظيره فلا ريب ان القول بجواز اجتماعهما في المحل الواحد اقرب الي المعقول من كون الامر هو النهي وهما الخبر فالقول باجتماع الصفتين المتضادتين في محل واحد اقرب من القول بان احداهما الاخري ومن قال الكلام هو الامر والنهي والخبر وانها كلها مجتمعة قاءمة بمحل واحد فكيف يمتنع ان يقول باجتماع حروفها في محل واحد ومما يءيد هذا انه علي اصل القاضي ابي بكر وهو فحل الطاءفةا-ن النسخ رفع الحكم بعينه وهذا اختيار الغزالي وهو-	259	7258472080933056092	1514	2974.0	1220	1535	98.63191986083984	283	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2617	true	-4830388125789294469	0	266	0	1452	1644	300	من المحققين فيكون سبحانه قد امر بشء ونهي عن نفس ما امر به كما في قصة الذبيح والامر بالشء مضاد للنهي عنه في فطر العقول اعظم من مضادة السواد للبياض فاذا كانوا يلتزمون مثل ذلك حتي يجعلون الضدين شيءا واحدا كيف يمنعون اجتماع حرفين او صوتين وذلك اقرب الي المعقول وهذا الكلام لازم لجمع--هم فانهم حكوا عن القاءلين بعدم الحروف والاصوات هل هي متعاقبة او يتكلم بها دفعة واحدة قولين كما قال ابو المعالي فيما ذكره ابو عبد الله القرطبي ان كلام الله منزه عن الاصوات------ الوجه الخامس والخمسون --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء المثبتين للحروف القديمة قالوا ما هو اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الذي هو الامر والخبر فقالوا----- الترتيب والتعاقب نوعان ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الاب واليوم علي الامس ولا-ريب ان هذا يمتنع في القديم الازلي والثاني ترتيب ذاتي حقيقي ليس بزماني- كترتيب الصفات علي الذات والعلم علي الحياة والمعلول علي عليه المقارنة له اذا قدر ذلك فانه نعقل هنا ترتيبات وتقدما وتاخرا بالذات دون الوجود والزمان وهذا كما لو فرض مصحف -كتب اخره قبل اوله فانه يعلم ان اول السورة متقدم علي اخرها بالذات وان كان قد كتب بعده قالوا والكلام---- حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذه الاعتبار لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءت القارءين من ترتيب المعاني والالفاظ جميعا في الزمان وهذا التر-يب لا ينافي قدمه ولا ريب ان ما في هذا من اثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف والحكم عليه-ا بحكم واحد واثبات القدم علي هذا الوجه اقرب الي المعقول من جعل الحقاءق المختلفة معني واحدا ثم التفريق بين المعني والحروف بالتحكم- فان هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما شيءا واحدا وتفريق بين الشيءين فيما اشتركا فيه	2617	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms260	false	-3307836929085555494	4	290	19	1592	1647	300	من المحققين فيكون سبحانه-قد امر بشء ونهي عن نفس ما امر به كما في قصة الذبيح والامر بالشء مضاد للنهي عنه في فطر العقول اعظم من مضادة السواد للبياض فاذا كانوا يلتزمون مثل ذلك حتي يجعلوا الضدين شيءا واحدا كيف يمنعون اجتماع حرفين او صوتين وذلك اقرب الي المعقول وهذا الكلام لازم لجماعتهم فانهم حكوا عن القاءلين بقدم الحروف والاصوات هل هي متعاقبة او يتكلم بها دفعة واحدة قولين كما قال ابو المعالي فيما ذكره ابو عبد الله القرطبي ان كلام الله منزه عن الاصوات CHECK الوجه الخامس والخمسون ان المثبتين للحروف القديمة قولهم اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الوجه الخامس والخمسون ان هءلاء المثبتين للحروف القديمة قالوا ما هو اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الذي هو الامر والخبر فقالوا AUTO الترتيب والتعاقب نوعان ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الاب واليوم علي ا--مس ولا ريب ان هذا يمتنع في القديم الازلي والثاني ترتيب ذاتي حقيقي ليس -زمانيا كترتيب الصفات علي الذات والعلم علي الحياة والمعلول علي علته المقارنة له اذا قدر ذلك فانا نعقل هنا ترتيبا- وتقدما وتاخرا بالذات دون الوجود والزمان وهذا كما لو فرض مصحفا كتب اخره قبل اوله فانه يعلم ان اول السورة متقدم علي اخرها بالذات وان كان قد كتب بعده قالوا والكلام علي حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذا الاعتبار لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءة القارءين من ترتيب المعاني والالفاظ جميعا في الزمان وهذا الترتيب لا ينافي قدمه ولا ريب ان ما في هذا من اثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف والحكم عليهما بحكم واحد واثبات القدم علي هذا الوجه اقرب الي المعقول من جعل الحقاءق المختلفة معني واحدا ثم التفريق بين المعني والحر-ف بالتحكيم فان هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما شيءا واحدا وتفريق بين الشيءين فيما اشتركا فيه	260	7258472080933056092	1437	2777.5	1173	1579	91.00696563720703	246	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2617	true	-4830388125789294469	266	300	1452	1644	1644	300	الوجه السادس والخمسون ان نقول قولكم يستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد واثبتم ذلك شاهدا وغاءبا ومن المعلوم ان وحدة الباري عندكم لا تناسب وحدة غيره وليس ذلك عندكم كوحدة الاجسام وليس عندكم في-	2617	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms261	false	-6128623101953576156	43	77	261	454	1607	300	الوجه السادس والخمسون ان نقول قولكم يستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد واثبتم ذلك شاهدا وغاءبا ومن المعلوم ان وحدة الباري عندكم لا تناسب وحدة غيره وليس هذا عندكم كوحدة الاجسام فليس عندكم في	261	7258472080933056092	188	367.0	155	193	97.4093246459961	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2618	true	5726159234353218852	0	204	0	1052	1582	300	الشاهد ما هو واحد من--- وجه الا الجوهر الفرد عند من يقول به فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتا واحدا ك-ما يستحيل اجتماع اللونين مع انه لا واحد يفرض ذلك فيه شاهدا الا الجسم وذلك مستلزم لكون الجسم واحدا فيقال هب ان الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين كما لا يقبل معني واحدا يكون امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فهلا قلتم ان الواحد الذي ليس بجسم يمكن اجتماع اصوات فيه كما قلتم انه يقوم به معني واحد هو حقاءق مختلفة فلما قيل لكم كيف يعقل هذا قلتم يعقل ذلك بالدليل الواجب لقدمه المانع من كون- متغايرا مختلفا كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة علي قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق بين المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخر-ج الحرو ف عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما اعتقدتموه من وجوب حدوثها كما ذكرتم هنا وهذا الدليل يلزم اقوي منه في المعاني فلو قلتم نعقل حروفا مجتمعة او اصوات- مجتمعة في محل واحد بالدليل الدال علي ذلك اذا كان ذلك الواحد ليس بذي ابعاض حتي يكون القاءم بهذا البعض مغايرا للقاءم بالبعض الاخر واذا لم تجب المغايرة فيما قام به لم يمتنع ان يقول به الصوت الذي هو بالنسبة الي غيره اصوات اذا الاختلاف فرع للتغاير فما لا	2618	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms261	false	-6128623101953576156	77	300	454	1607	1607	300	الشاهد ما هو واحد من كل وجه الا الجوهر الفرد عند من يقول به فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتا واحدا بهما يستحيل اجتماع اللونين مع انه لا واحد يفرض ذلك فيه شاهدا الا الجسم وذلك مستلزم لكون الجسم واحدا فيقال هب ان الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين كما لا يقبل معني واحدا يكون امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فهلا قلتم ان الواحد الذي ليس بجسم يمكن اجتماع اصوات فيه كما قلتم انه يقوم به معني واحد هو حقاءق مختلفة فلما قيل لكم كيف يعقل هذا قلتم يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة علي قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق بين المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخراج الحرو-ف عن ذلك CHECK الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وهو ما اعتقدتموه من وجوب حدوثها كما ذكرتم هنا هذ-ا الدليل يلزم اقوي منه في المعاني فلو قلتم نعقل حروفا مجتمعة او اصواتا مجتمعة في محل واحد بالدليل الدال علي ذلك اذ- كان ذلك الواحد ليس بذي ابعاض حتي يكون القاءم بهذا البعض مغايرا للقاءم بالبعض الاخر واذا لم تجب المغايرة فيما قام به لم يمتنع ان يقوم به الصوت الذي هو بالنسبة الي غيره اصوات اذ -الاختلاف فرع للتغاير فما لا-	261	7258472080933056092	1040	2013.0	839	1158	89.81002044677734	193	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2618	true	5726159234353218852	204	300	1052	1582	1582	300	تغاير فيه يمتنع الاختلاف فيه فاذا كان ما يقوم به لا يغاير فان لا يختلف اولي واحري ففرض قيام صوتين مختلفين به والحال هذا يمتنع علي ما اصلتموه الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية--- في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثبتم الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم والرءية قاءمان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر اءمتهم ال---وجه واليدين والصفات قاءمة بذات الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا-	2618	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms262	false	4372260975485714666	0	98	0	537	1616	300	تغاير فيه يمتنع الاختلاف فيه فاذا كان ما يقوم به لا يغاير فان لا يختلف اولي واحري ففرض قيام صوتين مختلفين به والحال هذه يمتنع علي ما اصلتموه الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثبتم الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم والرءية قاءمان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر اءمتهم ان الوجه واليدين والصفات قاءمة بذات الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا	262	7258472080933056092	528	1040.0	433	537	98.32402038574219	92	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2619	true	-8397737815194897162	0	180	0	948	1582	300	ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفتموهما بذلك فما المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخمسون ان قوله الرب واحد ومتصف بالو-حدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يتسحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الو-حدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات التي لا يتميز في العلم منها شء من شء يمتنع ان يقوم بها صفات كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر اذ ذلك يوجب من التعدد والتركيب والتاليف والتجزء والتبعيض نظير ما نفاه وهو من حجة نفاة الصفات عليه ولما قال له مخالفه لا نعقل الحياة والعلم والقدرة يقوم الا بجسم ولا يعقل اليد والوجه الا بعضا من جسم قال لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم تعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان يكون الغاءب كذلك فالزم مخالفة اثباته لحي عالم قادر في متصف بهذه الوحدة التي وافق خصمه عليها ومعلوم ان هذا كله في مخالفة صريح العقل سواء فكونه لا يتميز منه شء من شء يابي ان يكون حيا عالما قادرا اذ هذه	2619	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms262	false	4372260975485714666	98	300	537	1616	1616	300	ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفتموهما بذلك فما المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا CHECK الوجه الثامن والخمسون يقال للباقلاني ان قولك ان الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعض هذا يلزمك في ساءر الصفات انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخمسون ان قوله الرب واحد ومتصف بالواحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يستحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الواحدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات التي لا يتميز في العلم منها شء من شء يمتنع ان يقوم بها صفات كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر اذ ذلك يوجب من التعدد والتركيب والتاليف والتجزء والتبعيض نظير ما نفاه وهو من حجة نفاة الصفات عليه ولما قال له مخالفه لا نعقل الحياة والعلم والقدرة يقوم الا بجسم ولا نعقل اليد والوجه الا بعضا من جسم قال لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان يكون الغاءب كذلك فالزم مخالفه اثباته لحي عالم قادر في متصف بهذه الوحدة التي وافق خصمه عليها ومعلوم ان هذا كله في مخالفة صريح العقل سواء فكونه لا يتميز منه شء من شء يابي ان يكون حيا عالما قادرا اذ هذه-	262	7258472080933056092	942	1852.0	763	1080	87.22222137451172	173	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2619	true	-8397737815194897162	180	300	948	1582	1582	300	الاشياء مستلزمة لمعاني يتميز بعضها عن بعض بل يابي ثبوت موجود مطلقا سواء كان قديما او حادثا اذ لا بد للموجود من امور متميزة فيه وذلك مستلزم لثبوت ما نفاه فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات------ الوجه التاسع والخم---------------------------------------------------------------------------------------------------سون قولك لانه مقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يقال هذه --الفاظ مجملة فان اردت المعني المعروف في اللغة لهذه الالفاظ مثل ان تريد انه لا ينفصل بعضه عن بعض ولا يتجزا فيفارق جزءه منه جز-ا كما هو المعقول من التجزء ولا يتعدد فيكون الهين او ربين او خالقين ولم يركب فيءلف فيجمع بين ابعاضه كما في قوله في اي صورة ما شاء ركبك الانفطا الجواب 8 او ما يشبه هذه الامور فهذا كله ينافي صمدانيته-	2619	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms263	false	-2478271270763108295	0	134	0	724	1574	300	الاشياء مستلزمة لمعاني يتميز بعضها عن بعض بل يابي ثبوت موجود مطلقا سواء كان قديما او حادثا اذ لا بد للوج-ود من امور متميزة فيه وذلك مستلزم لثبوت ما نفاه فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات CHECK الوجه التاسع والخمسون يقال له ايضاالالفاظ الواردة في قولك لانه مقدس عن التجزء والتبعيض الفاظ مجملة الوجه التاسع والخمسون قولك لانه مقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يقال هذه الالفاظ مجملة فان اردت المعني المعروف في اللغة لهذه الالفاظ مثل ان يريد انه لا ينفصل بعضه عن بعض ولا يتجزا فيفارق جزء- منه جزءا كما هو المعقول من التجزء ولا يتعدد فيكون الهين او ربين او خالقين ولم يركب فيءلف فيجمع بين ابعاضه كما في قوله في اي صورة ما شاء ركبك----------------- او ما يشبه هذه الامور فهذا كله ينافي صمدانيته	263	7258472080933056092	612	1183.5	496	743	82.3687744140625	109	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2620	true	-7873350415940757873	0	158	0	796	1529	300	ولكن لا ينافي قيام ما يثتبه من الاصوات كما لا ينافي قيام ساءر الصفات وان اردت بهذه الالفاظ انه لا يتميز منه شء من شء فهذا باطل بالضرورة------ باتفاق العقلاء وهو لازم لمن نفاه لزوما لا محيد عنه وقد بسطنا هذا بسطا مستوفي في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدع-هم الكلامية واما قوله فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجسم وايضاح تقدس الرب عن --------والتاليف والتركيب---------------------------------------------- فيقال له الكلام في وصف الله بالجسم نفيا واثباتا بدعة لم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم بل من اطلق احد اللفظين استفصل عما اراد بذلك فان في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثيرا فان اراد تنزيهه عن معني يجب تنزي-ه عنه مثل ان ينزهه عن مماثلة المخلوقات فهذا حق ولا ريب ان من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو من اعظم المبتدعة ضلالا دع	2620	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms263	false	-2478271270763108295	134	300	724	1574	1574	300	ولكن لا ينافي قيام ما يثبته من الاصوات كما لا ينافي قيام ساءر الصفات وان اردت بهذه الالفاظ انه لا يتميز منه------ شء فهذا باطل بالضرورة وباطل باتفاق العقلاء وهو لازم لمن نفاه لزوما لا محيد عنه وقد بسطنا هذا بسطا مستوفي في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعتهم الكلامية واما قوله فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجسم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب CHECK لفظ الجسم بين الناطقين به فيه نزاع كثير فيقال له الكلام في وصف الله بالجسم نفيا واثباتا بدعة لم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم بل من اطلق احد اللفظين استفصل عما اراد بذلك فان في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثيرا فان اراد تنزيهه عن معني يجب تنزيهه عنه مثل ان ينزهه عن مماثلة المخلوقات فهذا حق ولا-ريب ان من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو من اعظم المبتدعة ضلالا دع-	263	7258472080933056092	786	1522.0	632	858	91.60839080810547	150	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2620	true	-7873350415940757873	158	300	796	1529	1529	300	من يقول منهم انه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقول- عنهم وان اراد نفي ما ثبت بالنصوص وحقيقة العقل ايضا مما وصف الله ورسوله منه وله فهذا حق وان سمي ذلك تجسيما او قيل ان هذه الصفات لا تكون الا لجسم فما ثبت بالكتاب والسنة و--اجمع عليه سلف الامة هو حق واذا لزم من ذلك ان يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلمين بلفظ الجسم فلازم الحق حق كيف والمثبتة تقول-- ان ثبوت هذا معلوم بضرورة العقل ونظره وهكذا مثبت لفظ الجسم ان اراد باثابته ما جاءت به النصوص صوبنا معناه ومنعناه عن الالفاظ المبتدعة المجملة وان اراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماثلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبينا ضلاله وافكه واما قول- نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم فقد ذكرنا ادلة النافين والمثبتين مستوفاة في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية وتبين لكل من--- ادني فهم ان-	2620	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	0	143	0	742	1566	300	من يقول منهم انه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقولة عنهم وان اراد نفي ما ثبت بالنصوص وحقيقة العقل ايضا-مما وصف الله ورسوله منه وله فهذا حق وان سمي ذلك تجسميا او قيل ان هذه الصفات لا تكون الا لجسم فما ثبت بالكتاب والسنة او اجمع عليه سلف الامة هو حق واذا لزم من ذلك ان يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلمين بلفظ الجسم فلازم الحق حق كيف والمثبتة يقولون ان ثبوت هذا معلوم بضرورة العقل ونظره وهكذا مثبت لفظ الجسم ان اراد باثباته ما جاءت به النصوص صوبنا معناه ومنعناه من الالفاظ المبتدعة المجملة وان اراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماثلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبينا ضلاله وافكه واما قوله نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم فقد ذكرنا ادلة النافين والمثبتين مستوفاة في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية وتبين لكل من له ادني فهم ان	264	7258472080933056092	725	1406.0	585	743	97.577392578125	133	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	23	134	111	707	1603	300	ابو عمر بن عبد-الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	2621	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	53	163	279	876	1547	300	ابو عمر بن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	101	7258472080933056092	574	1098.5	467	610	94.09835815429688	99	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	0	138	0	728	1603	300	ما ذكره هءلاء من ادلة النفي كلها حجج داحضة وان جانب المثبتة اقوي وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع قال ابو عمر بن عبد-الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمه-م مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات الوجه الستون ان قوله	2621	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	143	300	742	1566	1566	300	ما ذكره هءلاء من ادلة النفي كلها حجج داحضة وان جانب المثبتة اقوي وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع قال ابو عمر بن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي CHECK الوجه الستون ان اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب -ما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهبم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات الوجه الستون ان قوله-	264	7258472080933056092	717	1381.5	582	832	86.17788696289062	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	138	300	728	1603	1603	300	والرب واحد ومتصف بالوحدانية ومتقدس عن التجزء والتبعيض وقول ابن فورك لان الرب متكلم واحد ونحو ذلك من اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد ويشعرون النا-------------------------------------------------------س انهم بذلك موحدون وان من خالفهم في ذلك فقد خالفهم في التوحيد وهي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد ا-لتي افسدوا بها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وان كان هذا الاصل المحدث قد زين لهءلاء ولغيرهم من اهل القبلة المسلمين وظنوا انهم بذلك --------محسنون حتي سموا انفسهم بذلك موحدين دون غيرهم ممن هو احق بتوحيد الله منهم وحتي كفروا وعادوا المسلمين اهل التوحيد حقا وكانوا علي الامة اضر من الخوارج المارقين الذي- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء الكلابية والاشعرية انما اخذوه عن المعتزلة -الجهمية ولم يوافقوهم عليه كله بل وافقهم- في بعض دون بعض وهذا هو اصل جهم الذي اسس عليه ضلالاته وهءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد في اصول دينهم بثلاثة معان وليس في شء منها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ثم يختلفون في-	2621	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	0	172	0	941	1598	300	والرب واحد ومتصف بالوحدانية ومتقدس عن التجزء والتبعيض وقول ابن فورك لان الرب متكلم واحد ونحو ذلك من اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد ويشعرون الناس انهم CHECK هءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد بثلاث معان بذلك موحدون وان من خالفهم في ذلك فقد خالفهم في التوحيد -هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد والتي افسدوا بها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وان كان هذا الاصل المحدث قد زين لهءلاء ولغيرهم من اهل القبلة المسلمين وظنوا انهم بذلك موحدون ومحسنون حتي سموا انفسهم بذلك موحدين دون غيرهم ممن هو احق بتوحيد الله منهم وحتي كفروا وعادوا المسلمين اهل التوحيد حقا وكانوا علي الامة اضر من الخوارج المارقين الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء الكلابية والاشعرية انما اخذوه عن المعتزلة والجهمية ولم يوافقوهم عليه كله بل وافقوهم في بعض دون بعض وهذا هو اصل جهم الذي اسس عليه ضلال-ته وهءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد في اصول دينهم بثلاثة معان وليس في شء منها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ثم يختلفون في	265	7258472080933056092	865	1687.5	704	943	91.72852325439453	152	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2621	true	-502698467079651326	23	134	111	707	1603	300	ابو عمر بن عبد-الب الجواب الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذي- دخلو- في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	2621	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	162	271	839	1433	1589	300	ابو عمر بن عبد البر ا------لذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل-لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	282	7258472080933056092	567	1070.0	462	614	92.34527587890625	98	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2622	true	7415914825460119881	0	115	0	591	1547	300	تحقيق تلك المعاني اختلافا عظيما فيقولون في اسم الله الواحد ال-احد له ثلاثة معان احدا----------------------------------------------------------------------ها الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير اس--م الاحد وهذه الوحدانية--- التي ذكروها هنا قال ابو المعالي في ارشاده القول وفي وحدانية الباري فصل في حقيقة الواحد قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بك الجواب ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا هو لم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس	2622	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	172	300	941	1598	1598	300	تحقيق تلك المعاني اختلافا عظيما فيقولون في اسم الله الواحد الواحد له ثلاثة معان CHECK ابو المعالي بني رايه في كلام الله علي انه يستحيل قيام الحوادث به احدها الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الاحد وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا قال ابو المعالي في ارشاده القول -في وحدانية الباري فصل في حقيقة الواحد قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر------ ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا و--لم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس-	265	7258472080933056092	574	1097.5	462	667	86.05696868896484	108	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2622	true	7415914825460119881	115	300	591	1547	1547	300	يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء و-المقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امر-ان متلازمان لا بد من التعريض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية ال-اله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد-	2622	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	0	185	0	957	1561	300	يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء و المقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امر ان متلازمان لا بد من التعر-ض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلب والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه سبحانه-واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانهو-احد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد	266	7258472080933056092	949	1868.0	767	960	98.85416412353516	178	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2623	true	-7344515178724016574	114	183	599	942	1550	300	الواحد هو الشء كما قاله ---------------------------القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة والانسن يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس	2623	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	240	300	1306	1598	1598	300	الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم----------------------------------------------------------------------------- يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس-	265	7258472080933056092	222	403.0	177	370	60.0	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2623	true	-7344515178724016574	0	115	0	606	1550	300	اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجسيم علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا للدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد	2623	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	185	300	957	1561	1561	300	اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجس-م علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا الدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد-	266	7258472080933056092	603	1195.0	489	606	99.50495147705078	113	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2623	true	-7344515178724016574	115	144	606	744	1550	300	هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة	2623	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms267	false	7393058006132935314	0	29	0	138	1590	300	هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة	267	7258472080933056092	138	276.0	109	138	100.0	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	0	183	0	954	1557	300	سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية ال-اله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجسيم علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا للدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد	2624	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	119	300	610	1561	1561	300	سبحانه-واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانهو-احد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجس-م علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا الدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد-	266	7258472080933056092	946	1872.0	766	955	99.0575942993164	179	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	183	213	954	1099	1557	300	هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة والانس	2624	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms267	false	7393058006132935314	0	30	0	145	1590	300	هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة والانس	267	7258472080933056092	145	290.0	115	145	100.0	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	213	299	1099	1554	1557	300	بالرب فهو حادث بالقدرة غير محدث وكل محدث مباين للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة في هذيان طويل لا يسع هذا المعتقد استقصاءه وغرضنا من ايضاح الحق والرد علي منكريه لا يتبين الا بعد عقد فصول في ماهية الكلام وحقيقته شاهدا حتي اذا وضحت الاغراض منها انعطفنا بعدها الي مقصدنا وقد التزمنا التمسك بالقواطع في هذا المعتقد علي صغر حجمه واثرنا اجراءه علي خلاف ما صادفنا من معتقدات الاءمة وهذ-ا الشرط يلزمنا ظرافا من البسط في مسالة الكلام وها نحن خاءضون فيه ثم تكلم في	2624	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms268	false	-5293828913944469696	65	152	357	812	1572	300	بالرب فهو حادث بالقدرة غير محدث وكل محدث مباين للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة من هذيان طويل لا يسع هذا المعتقد استقصاءه وغرضنا من ايضاح الحق والرد علي منكريه لا يتبين الا بعد عقد فصول في ماهية الكلام وحقيقته شاهدا حتي اذا وضحت الاغراض منها انعطفنا بعدها الي مقصدنا وقد التزمنا التمسك بالقواطع في هذا المعتقد علي صغر حجمه واثرنا اجراءه علي خلاف ما صادفنا من معتقدات الاءمة و هذا الشرط يلزمنا طر-فا من البسط في مسالة الكلام وها نحن خاءضون فيه ثم تكلم في	268	7258472080933056092	449	889.0	363	456	98.46491241455078	83	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	0	149	0	755	1532	300	الكلام ث-----م في ان المتكلم من قام به الكلام لا من فعله ثم بني علي ذلك انه لا بد ان يكون الكلام قاءما به ثم قال واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة كونه حاد-ا لقيام الدليل علي استحالة قبوله للحوادث ولا يبقي بعد هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد بين ان ذلك مبني علي انه يستحيل قيام الحوادث به وكان قد ذكر هذه المسالة قبل ذلك فقال فصل مما يخالف الجوهر فيه حكم الالة قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقابلية وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان	2625	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms268	false	-5293828913944469696	153	300	815	1572	1572	300	الكلام ثم تكلم في ان المتكلم من قام به الكلام لا من فعله ثم بني علي ذلك انه لا بد ان يكون الكلام قاءما به ثم قال واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة كونه حادثا لقيام الدليل علي استحالة قبوله للحوادث ولا يبقي بعد هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد بين ان ذلك مبني علي انه يستحيل قيام الحوادث به وكان قد ذكر هذه المسالة قبل ذلك فقال فصل مما يخالف الجوهر فيه حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي-متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم-ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي-وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقاءلية وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان-	268	7258472080933056092	749	1464.0	604	761	98.42312622070312	145	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	149	300	755	1532	1532	300	تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها -------ذلك الي الحكم بحدوث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجو-هر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم وبصدهم ايضا عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار -نفس الاعراض علي الذات قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمه لجاز-	2625	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	0	150	0	783	1591	300	تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحد-ث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجواهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعاليمن- الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم ويصدهم ايضا-عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدث -لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمة لجاز	269	7258472080933056092	767	1497.0	620	787	97.45870208740234	142	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	176	207	899	1056	1532	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها------- ذلك الي الحكم بحدوث الصانع --قال	2625	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms273	false	8617119877866967057	33	65	159	325	1504	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحديث الصانع فيقال	273	7258472080933056092	156	297.5	125	166	93.97590637207031	28	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	242	272	1256	1397	1532	300	ايضا عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار نفس الاعراض علي الذات	2625	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms276	false	6333416776410966932	152	180	774	905	1510	300	-----عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يتمنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحد-ث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار---- الاعراض علي الذات	276	7258472080933056092	129	237.5	101	141	91.48936462402344	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2626	true	-3676116639831602810	0	139	0	746	1547	300	شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحوادث بذاته فما المانع من تجويز قيام اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا----------------------------------------------------------------- ونقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي بكونه متحيزا وكل متحيز وحجم جرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه قلت هذه جملة كلامه في هذه المسالة بالفاظه ومدلوله علي ثلاثة اشياء احدها انه لو قبلها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والثاني انه	2626	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	150	300	783	1591	1591	300	شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحوادث بذاته فما المانع من تجويز قيام اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا CHECK تعليق الشيخ علي كلام ابي المعالي بان مداره علي ثلاثة اشياء ونقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي-بكونه متحيزا وكل متحيز جسم وجرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه قلت هذه جملة كلامه في هذه المسالة بالفاظه ومد-اره علي ثلاثة اشياء احدها انه لو قبلها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والثاني انه-	269	7258472080933056092	736	1438.0	600	811	90.75215911865234	136	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2626	true	-3676116639831602810	139	300	746	1547	1547	300	لو قبلها لاتصف بها والثالث انه اذا قبل بعضها فيجب ان يقبل----- غيره وهم لا يقولون به وهاتان الحجتان الثانيتان جدليتان فان كونه متصفا بالافعال التي تقوم به او غير متصف الا بالصفات اللازمة له نزاع لفظي وكذلك كون المنازع جوز قيام ال----------بعض فانه اما ان يبين فرقا بين الممنوع والمجوز او لا يبين فرقا فان بين فرقا ثبت الفرق وان لم يبين فرقا فقد يكون عجزا منه وان قدر ا----نه لا فرق في نفس الامر فيلزم احد الامرين لا بعينه اما جواز الجميع واما المنع من الجميع وذلك لا يقتضي ثبوت احدهما وهو الامتناع الا بدليل وهو لم يذكر دليلا علي ذلك فلم يذكر في المسالة حجة الا ما ذكره من قوله لو قبلها لم يخل منها وهذه ح--جة احال فيها علي ما ذكره قبل ذلك فانه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وهذا الذي احال عليه هو ما ذكره في مسالة حدوث الاجسام فانه ذكر الطريقة المشهورة الكلامية-	2626	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms270	false	3921329314854743752	0	165	0	823	1547	300	لو قبلها لاتصف بها والثالث انه اذا قبل بعضها فيجب ان يقبل بعضه غيره وهم لا يقولون به وهاتان الحجتان الثانيتان جدليتان فان كونه متصفا بالافعال التي تقوم به او غير متصف الا بالصفات اللازمة له نزاع لفظي وكذلك كون المنازع جوز قيام البعض دون البعض فانه اما ان يبين فرقا بين الممنوع والمجوز او لا يبين فرقا فان بين فرقا ثبت الفرق وان لم يبين فرقا فقد يكون عجزا منه وان قدر علي انه لا فرق في نفس الامر فيلزم احد الامرين لا بعينه اما جواز الجميع واما المنع من الجميع وذلك لا يقتضي ثبوت احدهما وهو الامتناع الا بدليل وهو لم يذكر دليلا علي ذلك فلم يذكر في المسالة حجة الا ما ذكره من قوله لو قبلها لم يخل منها وهذه الحجة احال فيها علي ما ذكره قبل ذلك فانه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وهذا الذي احال عليه هو ما ذكره في مسالة حدوث الاجسام فانه ذكر الطريقة المشهورة الكلامية	270	7258472080933056092	799	1575.0	639	823	97.0838394165039	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	0	136	0	730	1617	300	المبنية علي اربعة اصول قال واما الاصل الثالث فهو يبين استحالة تعري الجواهر عن الاعراض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الاكوان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبوعه يجوز الخلو عما سوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد قبول الجواهر فيفرض الكلام -مع الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة المعقول	2627	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms270	false	3921329314854743752	165	300	823	1547	1547	300	المبنية علي اربعة اصول قال فاما الاصل الثالث فهو يبين استحالة تعري الجواهر عن الاعراض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الاكوان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبعوه يجوز الخلو ع-----ن الاكوان ويمتنع الخلو عن الالوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد قبول الجواهر فيفرض الكلام علي الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة ال-عقول-	270	7258472080933056092	716	1403.0	582	731	97.94801330566406	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	136	300	730	1617	1617	300	نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير م-ماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع----------------------------------------------- وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان وان حاولنا ردا علي المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسك-ا بنكتتين احداهما الاستشهاد بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتهي عن محله بطريان ضده والضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري-	2627	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	0	169	0	932	1584	300	نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير متماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع CHECK الجويني تمسك بنكتتين في رده علي المعتزلة وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان وان حاولنا ردا علي المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسكنا بنكتتين احداهما الاستشهاد بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتفي عن محله بطريان ضده والضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهمفا-ذا انتفي البياض فهلا جاز ا--لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعاليا-نها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري	271	7258472080933056092	878	1707.5	718	937	93.70330810546875	155	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	260	300	1412	1617	1617	300	الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري-	2627	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms272	false	-8732412463377885876	200	239	992	1198	1521	300	الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي-انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري	272	7258472080933056092	201	385.5	163	208	96.63461303710938	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2628	true	-9137071866013133758	0	132	0	654	1488	300	تعالي للحوادث قلت فهذا جملة كلامه في هذا الاصل ولم يذكر فيه حجة اصلا علي المطلوب بل فيه احالة فانه ذكر خمسة اقوال احدها القول الذي عليه اصحابه ان الجوهر لا يجوز ان يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن اضدادها بل لا بد ان يقوم به من كل جنس عرض واحد سواء كان له ضد او لم يكن له وان كان كثير من الناس يقول ان هذا مخالف للحس كدعوي الطعم والريح للهواء والماء والنار والقول الثاني في مقابلة هذا وهو جواز خلوه عن كل عرض والثالث الخلو عن جميعها في الابتداء دون الدوام والرابع انه يمتنع خلوه عن الاكوان ويجوز خلوه عما سواها وهو قول بصريي المعتزلة والخامس امتناع خلوها عن الاكوان دون ما سواها وهو قول البغدادي-- الكعبي واتباعه وهم اغلظ بدعة من البصريين ثم انه لم يقم دليلا	2628	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	169	300	932	1584	1584	300	تعالي للحوادث قلت فهذا جملة كلامه في هذا الاصل ولم يذكر فيه حجة اصلا علي المطلوب بل فيه احالة فانه ذكر خمسة اقوال احدها القول الذي عليه اصحابه ان الجوهر لا يجوز ان يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن اضدادها بل لا بد ان يقوم به من كل جنس عرض واحد سواء كان له ضد او-لم يكن له وان كان كثير من الناس يقول ان هذا مخالف للحس كدعوي الطعم والريح للهواء والماء والنار والقول الثاني في مقابلة هذا وهو جواز خلوه عن كل عرض والثالث الخلو عن جميعها في الابتداء دون الدوام -الرابع انه يمتنع خلوه عن الاكوان ويجوز خلوه عما سواها وهو قول بصري- المعتزلة والخامس امتناع خلوها عن الاكوان دون ما سواها وهو قول البغداديين الكعبي واتباعه وهم اغلظ بدعة من البصريين ثم انه لم يقم دليلا-	271	7258472080933056092	650	1274.5	520	656	99.08536529541016	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2628	true	-9137071866013133758	132	300	654	1488	1488	300	الا علي الاكوان فانه ذكر انه يعلم بالضرورة ان ما قبل الاجتماع والافتراق لم يعقل الا مجتمعا او متفرقا وذكر ان مقصوده في حدوث العالم يتم بالاكوان وهذا انما هو رد علي من يجوز خلوها عن الاكوان وقد ذكر عن البصريين انهم لا يخالفونه في ذلك فاحتج عليهم بحجتين الزاميتين ليس فيهما حجة علمية احداهما ما سلموه من امتناع الخلو بعد قيام العرض وسوي بين الحالين وقال اذا جاز ان يخلو قبل قيام العرض عن الضدين جاز بعد ذلك فيقال له ان كانت هذه التسوية باطلة ثبت الفرق وبطل قولك وان كانت التسوية صحيحة لزم احد الامرين اما جواز الخلو قبل وبعد او امتناع الخلو قبل وبعد لا يلزم احدهما بعينه وموافقة المنازع لك علي امتناع الخلو بعد لا يفيدك انت علما اذا لم يكن لك ولا له حجة علي ذلك فلا بد من حجة يعلم بها امتناع الخلو فيما بعد حتي يلحق به ما قبل وليس معك في ذلك اجماع معصوم من الخطا اذ ذاك اجماع المءمنين وطاءفة--- المتكلمين لا يمتنع ان يتفقوا علي خطا اذ اكثر-	2628	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms272	false	-8732412463377885876	0	169	0	838	1521	300	الا علي الاكوان فانه ذكر انه يعلم بالضرورة ان ما قبل الاجتماع والافتراق لم يعقل الا مجتمعا او متفرقا وذكر ان مقصوده في حدوث العالم يتم بالاكوان وهذا انما هو رد علي من يجوز خلوها عن الاكوان وقد ذكر عن البصريين انهم لا يخالفونه في ذلك فاحتج عليهم بحجتين الزاميتين ليس فيهما حجة علمية احداهما ما سلموه من امتناع الخلو بعد قيام العرض وسوي بين الحالين وقال اذا جاز ان يخلو قبل قيام العرض عن الضدين جاز بعد ذلك فيقال له ان كانت هذه التسوية باطلة ثبت الفرق وبطل قولك وان كانت التسوية صحيحة لزم احد الامرين اما جواز الخلو قبل وبعد او امتناع الخلو قبل وبعد لا يلزم احدهما بعينه وموافقة المنازع لك علي امتناع الخلو بعد لا يفيدك انت علما اذا لم يكن لك ولا له حجة علي ذلك فلا بد من حجة يعلم بها امتناع الخلو فيما بعد حتي يلحق به ما قبل وليس معك في ذلك اجماع معصوم من الخطا اذ ذاك اجماع المءمنين وطاءفة من المتكلمين لا يمتنع ان يتفقوا علي خطا اذ اكثر	272	7258472080933056092	834	1657.0	667	838	99.52267456054688	166	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	167	199	848	1014	1502	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال	2629	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	27	59	144	307	1591	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحد-ث الصانع --قال	269	7258472080933056092	163	315.5	131	166	98.1927719116211	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	31	72	154	371	1502	300	الدالة علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البار------ي للحوادث	2629	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	130	171	728	946	1584	300	الدال- علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي-انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث	271	7258472080933056092	210	397.5	170	223	94.17040252685547	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	0	134	0	689	1502	300	الامة يخطءهم كلهم في كثير من كلامهم علي ان الخلاف في هذه المسالة لا يمكن دعوي عدمه علي انه ليس غرضنا الكلام معه في ذلك وانما الغرض قوله في النكتة الثانية الدالة علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال لك انت قد ذكرت ايضا فيما تقدم ان المعتزلة لا يستقيم علي اصولهم الاحتجاج علي ان الحوادث لا تقوم بذات الباري مع تجويزهم خلو الجواهر عن الاعراض ومع قضاءهم بتجدد احكام الرب تبارك وتعالي واما انت واصحابك فلم تذكروا حجة علي انه يمتنع خلو الجواهر عن كل جنس من اجناس الاعراض ولا اقمتم حجة علي ان القابل للشء لا يخلو منه	2629	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms272	false	-8732412463377885876	169	300	838	1521	1521	300	الامة يخطءهم كلهم في كثير من كلامهم علي ان الخلاف في هذه المسالة لا يمكن دعوي عدمه علي انه ليس غرضنا الكلام معه في ذلك وانما الغرض قوله في النكتة الثانية الدال- علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي-انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال لك انت قد ذكرت ايضا-فيما تقدم ان المعتزلة لا يستقيم علي اصولهم الاجتماع علي ان الحوادث لا تقوم بذات الباري مع تجويزهم خلو الجواهر عن الاعراض ومع قضاءهم بتجدد احكام الرب تبارك وتعالي-واما انت واصحابك فلم تذكروا حجة علي انه يمتنع خلو الجواهر عن كل جنس من اجناس الاعراض ولا اقمتم حجة علي ان القابل للشء لا يخلو منه-	272	7258472080933056092	680	1327.0	550	689	98.69375610351562	131	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2629	true	-4388087706740594807	134	300	689	1502	1502	300	ومن ضده ولا اقمتم حجة علي استحالة قيام الحوادث به بل انت في مسالة الحوادث جعلت الدليل القاطع الذي تحتج به في اصول الدين الذي ذكرت انه ليس في بابه مثله هو قولك انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال له قولك لما سبق تقريره احالة علي ما مضي وانت لم تقرر فيما مضي ان ما قبل الشء لم يخل منه ولا قررت ان كل جوهر قبل عرضا يستحيل خلوه عنه ولا قررت ايضا استحالة تعري الجواهر عن جميع الاعراض اذ هذا يحتاج الي مقدمتين احداهما امكان قيام كل جنس من الاعراض بكل جوهر والثانية ان القابل ل-شء لا يخلو منه ومن ضده وانت لم تذكر حجة علي شء من ذلك غاية ما ذكرت انك اثبت الاكوان التي هي الاجتماع والافتراق فقط وانك ادعيت تناقض المعتزلة حيث فرقوا بين ما قبل الاتصاف وبعده وحيث انهم اذا جوزوا خلو الجوهر عن بعض-	2629	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms273	false	8617119877866967057	0	165	0	814	1504	300	ومن ضده ولا اقمتم حجة علي استحالة قيام الحوادث به بل انت في مسالة الحوادث جعلت الدليل القاطع الذي تحتج به في اصول الدين الذي ذكرت انه ليس في بابه مثله هو قولك انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحديث الصانع فيقال له قولك لما سبق تقريره احالة علي ما مضي وانت لم تقرر فيما مضي ان ما قبل الشء لم يخل منه ولا قررت ان كل جوهر قبل عرضا يستحيل خلوه عنه ولا قررت ايضا-استحالة تعري الجواهر عن جميع الاعراض اذ هذا يحتاج الي مقدمتين احداهما امكان قيام كل جنس من الاعراض بكل جوهر والثانية ان القابل للشء لا يخلو منه ومن ضده وانت لم تذكر حجة علي شء من ذلك غاية ما ذكرت انك اثبت الاكوان التي هي الاجتماع والافتراق فقط وانك ادعيت تناقض المعتزلة حيث فرقوا بين ما قبل الاتصاف وبعده وحيث انهم اذا جوزوا خلو الجوهر عن بعض	273	7258472080933056092	811	1606.0	647	815	99.50920104980469	163	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2630	true	1757913437909435847	0	136	0	688	1538	300	الحوادث مع قبوله---- بطل الاستدلال علي امتناع قيام الحوادث بذات الله وانه لا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فكان هذا الكلام مع ما فيه من ذكر تناقض المعتزلة وانه لا حجة لهم علي امتناع قيام الحوادث بالرب فيه ايضا انه لا حجة علي امتناع ذلك الا هذه الحجة وهو انه لو قبل الجوهر العرض لم يخل منه ثم هذه الدعوي لم تذكر انت ايضا عليها حجة اصلا فقد اقررت بان قول اصحابك وقول المعتزلة بانه تعالي منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة اصلا فاين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك فضلا عن ان يكون قاطعا وهذا اذا تدبره العاقل تبين له ان القوم يقولون علي الله ما لا يعلمون ويقولون علي الله غير الحق كما يقوله المشركون واهل الكتاب فان قلت -قد قررنا ذلك في الاكوان كالاجتماع والافتراق فيقال هذا حق فان	2630	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms273	false	8617119877866967057	165	300	814	1504	1504	300	الحوادث مع قبوله لها بطل الاستدلال علي امتناع قيام الحوادث بذات الله وانه لا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فكان هذا الكلام مع ما فيه من ذكر تناقض المعتزلة وانه لا حجة لهم علي امتناع قيام الحوادث بالرب فيه ايضا-انه لا حجة علي امتناع ذلك الا هذه الحجة وهو انه لو قبل الجوهر العرض لم يخل منه ثم هذه الدعوي لم تذكر انت ايضا-عليها حجة اصلا فقد اقررت بان قول اصحابك وقول المعتزلة بانه تعالي منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة اصلا فاين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك فضلا عن ان يكون قاطعا وهذا اذا تدبره العاقل تبين له ان القوم يقولون علي الله ما لا يعلمون ويقولون علي الله غير الحق كما يقوله المشركون واهل الكتاب فان قلت فقد قررنا ذلك في الاكوان كالاجتماع والافتراق فيقال هذا حق فان-	273	7258472080933056092	685	1343.5	552	693	98.84559631347656	134	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2630	true	1757913437909435847	136	300	688	1538	1538	300	ما كان قابلا ان يكون مجتمعا وان يكون مفتر----------------------------قا لكن هذا لا عموم فيه في جميع الصفات والاعراض وغايته ان يثبت نظيره في الرب فيقول اذا كانت ذاته قابلة للاجتماع او الافتراق لم يكن الا مجتمعا او مفترقا فالمنازع لك ان لم يسلم قبوله لهذين لم يلزم ان لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والافعال كما تقوله انت وان سلم ذلك وقال انه احد صمد والصمد اصله المجتمع الذي لا جوف له فانه يقول اجتماعه كعلمه وقدرته وهو من الصفات اللازمة له التي لا يجوز عدمها وليس من الحوادث فصفات الجوهر المخلوقة تقبل الزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذ يمتنع عليها البقاء بخلاف صفات الله الواجبة له كما ان ذوات الجو-هر المخلوقة تقبل العدم والرب سبحانه واجب الوجود بنفسه يمتنع عليه العدم وبهذا يظهر انه لم يذكر دليلا علي حدوث الجواهر ايضا كما لم يذكر دليلا علي امتناع قيام الحوادث بالرب فان دليله مبني علي اربع مقدمات ثبوت الاعراض وثبوت انها جميعا حادثة وان الجوهر لا يخلو منها وانه يمتنع حوادث لا اول لها وهو لم يثبت من-	2630	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms274	false	4777697231915205764	0	190	0	1001	1570	300	ما كان قابلا ان يكون مجتمعا وان يكون مفترقا لم يكن الا مجتمعا او مفترقا لكن هذا لا عموم فيه في جميع الصفات والاعراض وغايته ان يثبت نظيره في الرب فيقول اذا كانت ذاته قابلة للاجتماع او الافتراق لم يكن الا مجتمعا او مفترقا فالمنازع لك ان لم يسلم قبوله لهذين لم يلزم ان لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والافعال كما تقوله انت وان سلم ذلك وقال انه احد صمد والصمد اصله المجتمع الذي لا جوف له فانه يقول اجتماعه كعلمه وقدرته -هو من الصفات اللازمة له التي لا يجوز عدمها وليس من الحوادث فصفات الجوهر المخلوق- تقبل الزوال اذ CHECK مسالة حلول الحوادث جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة يمتنع عليها البقاء بخلاف صفات الله الواجبة له كما ان ذ-ات الجواهر المخلوقة تقبل العدم والرب سبحانه-واجب الوجود بنفسه يمتنع عليه العدم وبهذا يظهر انه لم يذكر دليلا علي حدوث الجواهر ايضا-كما لم يذكر دليلا علي امتناع قيام الحوادث بالرب فان دليله مبني علي اربع مقدمات ثبوت الاعراض وثبوت انها جميعا حادثة وان الجوهر لا يخلو منها وانه يمتنع حوادث لا اول لها وهو لم يثبت من	274	7258472080933056092	842	1643.0	682	1006	83.69781494140625	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2631	true	-3292809682722991626	0	116	0	592	1544	300	الاعراض اللازمة للجواهر الا الاكوان الاجتماع والافتراق وهو لم يثبت حدوثها الا بقبولها العدم فما لم يثبت عدمه لم يعلم حدوثه ولم يثبت جواز تفرق كل الاجسام مع ان الحجة المذكورة في ان ما ثبت عدمه امتنع قدمه فيها كلام ليس هذا موضعه والمقصود هنا الكلام في مسالة حلول الحوادث التي جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك كقوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 ثم استوي الي السماء فصلت 11 وغير ذلك ثم انه سبحانه يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعد- سواء ولم يقم به فعل نفسه هو في المعقول ابعد من	2631	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms274	false	4777697231915205764	190	300	1001	1570	1570	300	الاعراض اللازمة للجواهر الا الاكوان الاجتماع والافتراق و---لم يثبت حدوثها الا بقبولها العدم فما لم يثبت عدمه لم يعلم حدوثه ولم يثبت جواز تفرق كل الاجسام مع ان الحجة المذكورة في ان ما ثبت عدمه امتنع قدمه فيها كلام ليس هذا موضعه والمقصود هنا الكلام في مسالة حلول الحوادث التي جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك كقوله ثم استوي علي العرش ثم اس-----------توي الي السماء --------وغير ذلك ثم انه سبحانه-يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعده سواء ولم يقم به فعل نفسه هو في المعقول ابعد من-	274	7258472080933056092	563	1096.5	455	593	94.94097900390625	108	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2631	true	-3292809682722991626	116	300	592	1544	1544	300	كون الساكن الذي سكونه قديم يمتنع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض علي العقل الصحيح جواز ان يبدع اشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان تاركا لكان الثاني اقرب الي عقل كل احد من الاول فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول وبهذا استطالت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فانهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي انهم ادعوا حدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لازم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهرية ادعوا قدم السماوات ولا شك ان هذا كفر باطل ايضا لكن صار كل من الفريقين يعارض الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطل فتكون حجتهم باطلة فيمكن ابطالها ولهذا كان غالب اءمتهم يقولون بتكافء الادلة في هذه المسالة ونحوها ويصيرون فيها الي الوقف والحيرة ثم هم مع ذلك قد يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندقتهم وذلك باطل ليس هذا من اصل الاسلام في شء واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال انه احد شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري-	2631	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms275	false	-1440831639529769774	0	183	0	952	1599	300	كون الساكن الذي سكونه قديم يمتنع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض علي العقل الصحيح جواز ان يبدع اشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان تاركا لكان الثاني اقرب الي عقل كل احد من الاول فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول وبهذا استطالت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فانهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي انهم ادعوا حدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لازم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهرية ادعوا قدم السماوات ولا شك ان هذا كفر باطل ايضا-لكن صار كل من الفريقين يعارض الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطل فتكون حجتهم باطلة فيمكن ابطالها ولهذا كان غالب اءمتهم يقولون بتكافء الادلة في هذه المسالة ونحوها ويصيرون فيها الي الوقف والحيرة ثم هم مع ذلك قد يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندقتهم وذلك باطل ليس هذا من اصل الاسلام في شء واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال انه احد شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري	275	7258472080933056092	951	1892.0	769	953	99.7901382446289	183	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2632	true	2211029400609477690	250	278	1301	1433	1550	300	----عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار----- الاعراض علي الذات	2632	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	93	122	507	647	1591	300	ايضاعن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحد-ث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات	269	7258472080933056092	130	240.5	102	141	92.19857788085938	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2632	true	2211029400609477690	0	106	0	581	1550	300	بموافقته وموافقة ابي عيسي الوراق لهم علي اثبات كلام النفس ومع هذا فله كتاب مشهور سماه كتاب التاج في قدم العالم وذكر الاشعري انه في كتابه----------------------------------------------------------------------------- الكبير وهو الفصول ذكر علل الملحدين -الدهريين مما احتجوا به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافء الادلة واعتبر ذلك بالرازي فانه في هذه وهي مسالة حدوث الاجسام يذكر ادلة الطاءفتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره وهو كتاب المطالب العالية بتكافء الادلة وان المسالة من محارات العقول ولهذا كان الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب	2632	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms275	false	-1440831639529769774	183	300	952	1599	1599	300	بموافقته وموافقة ابي عيسي الوراق لهم علي اثبات كلام النفس ومع هذا فله كتاب مشهور سماه كتاب التاج في قدم العالم وذكر الاشعري انه في كتابه CHECK الاشعري والرازي اقرا في اخر عمرهما بتكافء الادلة في مسالة حدوث الاجسام الكبير وهو الفصول ذكر علل الملحدين والدهريين مما احتجوا به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافء الادلة واعتبر ذلك بالرازي فانه في هذه وهي مسالة حدوث الاجسام يذكر ادلة الطاءفتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره وهو كتاب المطالب العالية بتكافء الادلة وان المسالة من محارات CHECK----------- الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب-	275	7258472080933056092	564	1068.0	461	659	85.58422088623047	101	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2632	true	2211029400609477690	98	300	530	1550	1550	300	العقول ولهذا كان الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب في الاسلام كما حدثني من حدثه ابن باده انه دخل علي الخسروش-اهي وهو احد تلامذة ابن الخطيب الذي قدم الي الشام ومصر واخذه الملك الناصر صاحب الكرك الي عنده وكان يقرا عليه حتي قيل انه حصل له اضطراب في الايمان من جهته وجهة امثاله قال دخلت عليه بدمشق فقال لي يا فلان ما تعتقد قلت اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت جازم بذلك وصدرك منشرح له قلت نعم قال فبكي بكاء------ عظيما اظنه وقال لكنني و الله ما ادري ما اعتقد لكنني و الله ما ادري ما اعتقد لكنني و الله ما ادري ما اعتقد وحدثني الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد القوي عن مءذن الكرك قال صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ثم نزلت والخسروش-اهي ساهر مع السلطان يتحدثان فقال الي الساعة -انت تسبح في المنارة فقلت نعم فقال بت تناجي الرحمن وبت اناجي الشيطان وايضا فما ذكره ان المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الاعراض علي الذات يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فانه انما يتعلق بالموجود دون المعدوم واما ان يكون الرب بعد ان خلق الموجودات كحاله-	2632	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms276	false	6333416776410966932	0	202	0	1023	1510	300	العقول ولهذا كان الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب في الاسلام كما حدثني من حدثه ابن باده انه دخل علي الخسرو شاهي وهو احد تلامذة ابن الخطيب الذي قدم الي الشام ومصر واخذه الملك الناصر صاحب الكرك الي عنده وكان يقرا عليه حتي قيل انه حصل له اضطراب في الايمان من جهته وجهة امثاله قال دخلت عليه بدمشق فقال لي يا فلان ما تعتقد قلت اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت جازم بذاك وصدرك منشرح له قلت نعم قال فبكي بكاء شديدا عظيما اظنه وقال لك-ني و-الله ما ادري ما اعتقد لك-ني و-الله ما ادري ما اعتقد لك-ني و-الله ما ادري ما اعتقد وحدثني الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد القوي عن مءذن الكرك قال صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ثم نزلت والخسرو شاهي ساهر مع السلطان يتحدثان فقال الي الساعة وانت تسبح في المنارة فقلت نعم فقال بت تناجي الرحمن وبت اناجي الشيطان وايضا فما ذكره ان المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يتمنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحد-ث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الاعراض علي الذات يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فانه انما يتعلق بالموجود دون المعدوم واما ان يكون الرب بعد ان خلق الموجودات كحاله	276	7258472080933056092	1007	1951.5	809	1030	97.7669906616211	190	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2633	true	1745975104733005552	0	99	0	491	1507	300	قبل وجودها في السمع والبصر او لا يكون فان كان حاله قبل كحاله بعد او هو قبل لم يكن يسمع شيءا ولا يراه فكذلك بعد الاستواء الحالين فان قيل ان حاله بعد ذلك خلاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الاحوال والحوادث ولا حيلة في ذلك ولا يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم لان العلم يتعلق بالمعدوم فامكن المفرق ان يقول حاله قبل وجود المعلوم وبعده سواء وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الرازي والتزم قول الكرامية بعد ان اجاب بجواب ليس بذاك فان المخالف احتج عليه بان السمع والبصر يمتنع ان يكون قديما لان الادراك	2633	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms276	false	6333416776410966932	202	300	1023	1510	1510	300	قبل وجودها في السمع والبصر او لا يكون فان كان حاله قبل كحاله بعد و--هو قبل لم يكن يسمع شيءا ولا يراه فكذلك بعد -لاستواء الحالين فان قيل ان حاله بعد ذلك خلاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الاحوال والحوادث ولا حيلة في ذلك ولا يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم وان العلم يتعلق بالمعدوم فامكن المفرق ان يقول حاله قبل وجود المعلوم وبعده سواء وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الرازي والتزم قول الكرامية بعد ان اجاب بجواب ليس بذاك فان المخالف احتج عليه بان السمع والبصر يمتنع ان يكون قديما لان الادراك-	276	7258472080933056092	485	952.5	388	491	98.77800750732422	96	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2633	true	1745975104733005552	99	300	491	1507	1507	300	لا بد له من متعلق وهو لا يتعلق بالمعدوم فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده اذ هم لا يثبتون امرا في ذ-ات الله به يسمع ويبصر بل السمع والبصر نفس الادراك عندهم ويمتنع ان يكون حادثا لانه يلزم ان يكون محلا للحوادث ويلزم ان يتغير وكلاهما محال وقال في الجواب لم لا يجوز ان يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون---- السمع والبصر يقتضيان التعلق بالمرءي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال وهذا هو المعني بقول اصحابنا في السمع والبصر انه صفة متهيءة لدرك ما عرض عليه فان قال قاءل فحينءذ يلزم تجدد التعلقات قلنا واي باس بذلك اذا لم يثبت ان التعلقات امور وجودية في الاعيان فهذا هو تقرير المذهب ثم لان سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يكون محدثا في ذاته علي ما هو مذهب الكرامية وقوله يلزم ان يكون محلا للحوادث قلنا ان عنيتم حدوث هذه الصفات في ذاته تعالي بعد ان لم تكن حادثة فيها فهذا هو المذهب فلم قلتم انه محال وان عنيتم شيءا اخر فبينوه لنتكلم عليه وهذا هو الجواب عن قوله يلزم وجود التغ-ير في ذات الله قلت وقد اعترف في هذا الموضع بضعف الجواب الاول وذلك ان قول القاءل صفة متهيءة لدرك ما عرض عليه وضده نفي السمع والبصر-	2633	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms277	false	-5088296826339840897	0	201	0	1019	1495	300	لا بد له من متعلق وهو لا يتعلق بالمعدوم فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده اذ هم لا يثبتون امرا في ذوات الله به يسمع ويبصر بل السمع والبصر نفس الادراك عندهم ويمتنع ان يكون حادثا لانه يلزم ان يكون محلا للحوادث ويلزم ان يتغير وكلاهما محال وقال في الجواب لم لا يجوز ان يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون ذلك السمع والبصر يقتضيان التعلق بالمرءي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال وهذا هو المعني بقول اصحابنا في السمع والبصر انه صفة متهيءة لدرك ما عرض عليه فان قال قاءل فحينءذ يلزم تجدد التعلقات قلنا واي باس بذلك اذا لم يثبت ان التعلقات امور وجودية في الاعيان فهذا هو تقرير المذهب ثم لءن سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يكون محدثا في ذاته علي ما هو مذهب الكرامية -قوله يلزم ان يكون محلا للحوادث قلنا ان عنيتم حدوث هذه الصفات في ذاته تعالي بعد ان لم تكن حادثة فيها فهذا هو المذهب فلم قلتم انه محال وان عنيتم شيءا اخر فبينوه لنتكلم عليه وهذا هو الجواب عن قوله يلزم وجود التغيير في ذات الله قلت وقد اعترف في هذا الموضع بضعف الجواب الاول وذلك--- قول القاءل صفة متهيءة لدرك ما عرض عليه وضده نفي السمع والبصر	277	7258472080933056092	1011	1988.5	812	1023	98.82698059082031	194	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2634	true	-8527396951250083772	169	203	871	1046	1492	300	في اسم الله الواحد وان--- له ثلاثة معان احدهما------------------------------------- انه----------------------------- الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الواحد وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا	2634	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	178	225	981	1224	1598	300	في اسم الله الواحد الواحد له ثلاثة معان CHECK ابو المعالي بني رايه في كلام الله علي انه يستحيل قيام الحوادث به احدها الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الا-حد وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا	265	7258472080933056092	164	291.5	130	244	67.2131118774414	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2634	true	-8527396951250083772	0	98	0	477	1492	300	هو الادراك فما الفرق بين الصفة وبين هذا المدرك ثم عند وجود هذا الدرك هل يكون سامعا مبصرا لما لم يكن قبل ذلك سامعا له مبصرا ام لا يكون فان لم يكن كذلك لزم نفي ان يسمع ويبصر وان كان سمع وراي ما لم يكن سمعه وراه فمن المعلوم بالاضطرار ان هذا امر وجودي قاءم بذات السامع الراءي وانه ليس امرا عدميا ولا واسطة بين الوجود والعدم ولو كان عدميا لكان سلبه وجوديا اذا قيل لم يسمع ولم يبصر وان كان سلبه وجوديا لا-متنع وصف المعدوم به فان المعدوم لا يوصف بوجود ومذاهب هءلاء انما تشكل علي الناس	2634	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms277	false	-5088296826339840897	201	300	1019	1495	1495	300	هو الادراك فما الفرق بين الصفة وبين هذا المدرك ثم عند وجود هذا الدرك هل يكون سامعا مبصرا لما لم يكن قبل ذلك سامعا له مبصرا ام لا يكون فان لم يكن كذلك لزم نفي ان يسمع ويبصر وان كان سمع وراي ما لم يكن سمعه وراه فمن المعلوم بالاضطرار ان هذا امر وجودي قاءم بذات السامع الراءي وانه ليس امرا عدميا ولا واسطة بين الوجود والعدم ولو كان عدميا لكان سلبه وجوديا اذا قيل لم يسمع ولم يبصر وان كان سلبه وجوديا لا متنع وصف المعدوم به فان المعدوم لا يوصف بوجود ومذ-هب هءلاء انما تشكل علي الناس-	277	7258472080933056092	475	935.0	378	478	99.37238311767578	96	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2634	true	-8527396951250083772	98	300	477	1492	1492	300	لاشتراك اللفظ فان السمع والبصر يطلق بمعني ما به يسمع ويبصر وليس الله عندهم سميعا بصيرا بهذا الاعتبار وان كان اهل الاثبات يقولون بذلك وانما هو عندهم مجرد الادراك فقط فكيف يقال كان ثابتا في العدم غير متعلق وانه لا يتعلق الا بالموجود وان تعلقه بالموجود عدم محض هذه اقوال معلومة الفساد بالضرورة وقد بسطنا الكلام في مسالة الافعال الاختيارية بسطا عظيما في غير هذا الموضع-------------------------------------------------------------------------- وكان المقصود هنا اولا الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاثة معان احدهما انه الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الواحد وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا اذ ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعض انه لا ينفصل بعضه عن بعض وانه لا يكون الهين اثنين ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصاري والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعني وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يري منه شء دون شء ولا يدرك منه شء دون شء ولا يعلم منه شء دون شء ولا يمكن ان يشار منه الي شء دون---- شء بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قاءمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها-	2634	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms278	false	3300946696911706712	0	215	0	1085	1490	300	لاشتراك اللفظ فان السمع والبصر يطلق بمعني ما به يسمع ويبصر وليس الله عندهم سميعا بصيرا بهذا الاعتبار وان كان اهل الاثبات يقولون بذلك وانما هو عندهم مجرد الادراك فقط فكيف يقال كان ثابتا في العدم غير متعلق وانه لا يتعلق الا بالموجود وان تعلقه بالموجود عدم محض هذه اقوال معلومة الفساد بالضرورة وقد بسطنا الكلام في مسالة الافعال الاختيارية بسطا عظيما في غير هذا الموضع CHECK الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاث معان عندهم CHECK المعني الاول وكان المقصود هنا اولا الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاثة معان احده-ا انه الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الا-حد وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا اذ ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعض انه لا ينفصل بعضه عن بعض وانه لا يكون الهين اثنين ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصاري والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعني وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد و---يري منه شء دون شء ولا يدرك منه شء دون شء ولا يعلم منه شء دون شء ولا يمكن ان يشار---- الي شء منه دون شء بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قاءمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها	278	7258472080933056092	1002	1966.0	803	1094	91.59049224853516	195	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2635	true	-4338833535641391086	0	86	0	409	1517	300	الي شء دون شء او يري عباده منها شيءا دون شء بحيث اذا تجلي لعباده يريهم من نفسه المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عندهم ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع ابصارهم عن رءيته فان الحجاب لا يحجب الا ما هو جسم منقسم ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب ليراه المءمنون ولا ان يكون علي وجهه حجاب اصلا ولا ان يكون بحيث يلقاه العبد او يصل اليه او يدنو منه او يقر ا-ليه في الحقيقة فهذا	2635	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms278	false	3300946696911706712	215	300	1085	1490	1490	300	الي شء دون شء او يري عباده منها شيءا دون شء بحيث اذا تجلي لعباده يريهم من نفسه المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عندهم ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع ابصارهم--- رءيته فان الحجاب لا يحجب الا ما هو جسم منقسم ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب ليراه المءمنون ولا ان يكون علي وجهه حجاب اصلا ولا ان يكون بحيث يرا-ه العبد او يصل اليه او يدنو منه او يقرب اليه في الحقيقة فهذا-	278	7258472080933056092	400	784.0	317	410	97.56097412109375	83	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2635	true	-4338833535641391086	86	300	409	1517	1517	300	ونحوه هو المراد عندهم بكونه لا ينقسم ويسمون ذلك نفي التجسيم اذ كل ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا والباري----- منزه عندهم عن هذه المعاني و------المعني الثاني من معاني الواحد عندهم هو الذي لا شبيه له وهذه الكلمة اقرب الي الاسلام لكن اجملوها فجعلوا نفي الصفات او بعضها داخلا في نفي التشبيه واضطربوا في ذلك علي درجات لا تنضبط والمعتزلة تزعم ان نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ---------والصفاتية تقول ليس ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ثم هءلاء مضطربون فيما ينفونه من ذلك لكن وافقوا اولءك علي ان ما نفوه من التشبيه وما نفوه من المعني الذي سموه تجسيما وهو التوحيد الذي لا يتم الدين الا به وهو اصل الدين عندهم---------------------------------------- وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار ان هذه الامور ليست مما بعث الله به رسوله ولم يكن الرسول يعلم امته هذه الامور ولا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فكيف يكون هذا التوحيد الذي هو اصل الدين لم يدع اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بل يعلم بالاضطرار ان الذي جاء به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعني الذي سماه هءلاء الجهمية توحيدا ولهذا ما زال سلف الامة واءمتها ينكرون ذلك كما روي الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في ذم الكلام قال سمعت عبد-	2635	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms279	false	-4422719590147515170	0	224	0	1158	1536	300	ونحوه هو المراد عندهم بكونه لا ينقسم ويسمون ذلك نفي التجسيم اذ كل ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا والباري فانه منزه عندهم من هذه المعاني و AUTO المعني الثاني من معاني الواحد عندهم هو الذي لا شبيه له وهذه الكلمة اقرب الي الاسلام لكن اجملوها فجعلوا نفي الصفات او بعضها داخلا في نفي التشبيه واضطربوا في ذلك علي درجات لا تنضبط والمعتزلة تزعم ان نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ونفي التشبي---------ه والتجسيم والصفاتية تقول ليس ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ثم هءلاء مضطربون فيما ينفونه من ذلك لكن------- اولءك علي ان ما نفوه من التشبيه وما نفوه من المعني الذي سموه تجسيما ه-و التوحيد الذي لا يتم الدين الا به وهو اصل الدين عندهم CHECK انكار السلف لما سماه هءلاء توحيدا وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار ان هذه الامور ليست مما بعث الله به رسوله ولم يكن الرسول يعلم امته هذه الامور ولا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها فكيف يكون هذا التوحيد الذي هو اصل الدين لم يدع اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بل يعلم بالاضطرار ان الذي جاء به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعني الذي سماه هءلاء الجهمية توحيدا ولهذا ما زال سلف الامة واءمتها ينكرون ذلك كما روي الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في ذم الكلام قال سمعت عبد	279	7258472080933056092	1087	2106.0	876	1175	92.51063537597656	203	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2636	true	-3059238191273421959	0	76	0	379	1572	300	الرحمن بن جابر السلمي قال سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني فساله عن شء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انهي عنه كما نهي عنه الشافعي ولقد سمعت الشافعي يقول سءل مالك عن الكلام في التوحيد قال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاد ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله	2636	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms279	false	-4422719590147515170	224	300	1158	1536	1536	300	الرحمن بن جابر السلمي قال سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني فساله عن شء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انهي عنه كما نهي عنه الشافعي ولقد سمعت الشافعي يقول سءل مالك عن الكلام في التوحيد قال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله-	279	7258472080933056092	377	748.0	302	379	99.47229766845703	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2636	true	-3059238191273421959	76	300	379	1572	1572	300	الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة التوحيد ذكره ---ذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام والشيخ ابو الحسن الكرخي في كتاب الفصول في الاصول وروي ايضا ابو عبد الرحمن السلمي ومن طريقة شيخ الاسلام حدثنا محمد بن محمود الفقيه بمرو حدثنا محمد بن عمي الجواب حدثنا ابو----- زكريا يحيي بن ايوب العلاف التجيبي بمص الجواب حدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا اشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان ورويا ايضا ما ذكره ايضا الشيخ ابو عبد الرحمن حدثنا محمد بن جعفر ----بن مط الجواب سمعت شك الجواب سمعت ابا سعيد البصري سمعت---- عبد الرحمن بن مهدي يقول دخلت علي مالك وعنده رجل يساله عن القران فقال لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له اصل عن الصحابة والتابعين بخلاف ما روي من الاثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين فان ذلك لم ينكروه انما انكروا الكلام-	2636	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms280	false	-1155400868969496408	0	219	0	1161	1583	300	الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة التوحيد وقد روي ذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام والشيخ ابو الحسن الكرجي في كتاب الفصول في الاصول وروي ايضا-ابو عبد الرحمن السلمي ومن طريق- شيخ الاسلام حدثنا محمد بن محمود الفقيه بموو --ثنا محمد بن عمير ث--------نا ابو يحيي زكريا بن---------- العلاف التجيبي بمصر --------ثنا يونس بن عبد الاعلي ث--نا اشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان ورويا ايضا-ما ذكره ايضا-الشيخ ابو عبد الرحمن --ثنا محمد بن جعفر ثنا بن مطر س------معت شكرا----- سمعت ابا سعيد البصري سمعت ابا عبد الرحمن بن مهدي يقول دخلت علي مالك وعنده رجل يساله عن القران فقال لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له اصل عن الصحابة والتابعين بخلاف ما روي من الاثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين فان ذلك لم ينكروه انما انكر-- الكلام	280	7258472080933056092	1125	2133.5	915	1210	92.97520446777344	201	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2637	true	3365526867198194883	0	81	0	431	1573	300	والتوحيد المبتدع في اسماء الله وصفاته وكلامه وقال ابو عبد الرحمن حدثنا ابو القاسم بن مستويه حدثنا حامد بن رستم حدثنا الحسين بن مطيع حدثنا ابراهيم بن رستم عن نوح الجامع قال قلت لابي حنيفة ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة وقال حدثنا عبد الله بن احمد بن سعيد البخاري سمعت سعيد بن الاحنف سمعت الفتح بن علوان سمعت احمد بن الحجاج سمعت محمد بن	2637	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms280	false	-1155400868969496408	219	300	1161	1583	1583	300	والتوحيد المبتدع في اسماء الله وصفاته وكلامه وقال ابو عبد الرحمن ثن--ا ابو القاسم بن مستوية --ثنا حامد بن رستم ث--نا الحسين بن مطيع ثن--ا ابراهيم بن رستم عن نوح الجامع قال قلت لابي حنيفة ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة وقال حدثنا عبد الله بن احمد بن سعيد البخاري سمعت سعيد بن الاحنف سمعت الفتح بن علوان سمعت احمد بن الحجاج سمعت محمد بن-	280	7258472080933056092	416	814.0	336	431	96.51972198486328	76	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2637	true	3365526867198194883	81	300	431	1573	1573	300	الحسين صاحب ابي حنيفة يقول قال ابو حنيفة لعن الله عمرو بن عبيد فانه فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام وكان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام وقال شيخ الاسلام -----ابو الفضل الجارودي انبا ابراهيم بن محمد حدثنا زكريا بن يحيي سمعت محمد بن اسماعيل يقول سمعت الحسين بن علي الكرانيسي يقول شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي فقال لبش الجواب اخبرني عما تدعو اليه اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قاءمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسءال فقال بش الجواب لا الا انه لا يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت علي نفسك بالخطا فاين-------------------------------------------------------------------------------- انت من الكلام في الفقه والاخبار يواليك الناس عليه وتترك هذا قال لنا نهمه فيه فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح وروي شيخ الاسلام عن المزني وعن الربيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع يا ربيع اقبل مني ثلاثة اشياء لا تخوض -في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ولا تشتغل بالكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام ع-ن التعطيل -زاد المزني ولا تشتغل بالنجوم فانه يجر الي التعطيل وهذا التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي وذويه وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فانه لا يصلح---- ان يكون الا صفة للمعدوم وقال ابو عبد الرحمن السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سءل-	2637	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms281	false	6026843291088663202	0	232	0	1213	1588	300	الحس-ن صاحب ابي حنيفة يقول قال ابو حنيفة لعن الله عمرو بن عبيد فانه فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام وكان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام -قال شيخ الاسلام انبا ابو الفضل الجارودي انبا ابراهيم بن محمد --ثنا زكريا بن يحيي سمعت محمد بن اسماعيل يقول سمعت الحسين بن علي الكرابيسي يقول شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي فقال لبشر------ اخبرني عما تدعو اليه اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قاءمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسءال فقال بشر------ لا الا انه لا يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت علي نفسك بالخطا فاين انت CHECK التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي وذويه وهو التعطيل بعينه عن الكلام في الفقه والاخبار يواليك الناس عليه وتترك هذا قال لنا تهمة فيه فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح وروي شيخ الاسلام عن المزني وعن ر--بيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع يا ربيع اقبل مني ثلاثة اشياء لا تخوضن في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ولا تشتغل بالكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام علي التعطيل وزاد المزني ولا تشتغل بالنجوم فانه يجر الي التعطيل وهذا التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي وذويه وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فانه لا يصلح الا ان يكون---- صفة للمعدوم وقال ابو عبد الرحمن السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سءل	281	7258472080933056092	1108	2134.5	895	1235	89.71659851074219	201	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	213	293	1137	1573	1603	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا ف-ي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر---------------وا بالقران والروايات	2638	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	53	163	279	876	1547	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	101	7258472080933056092	424	804.5	346	606	69.96699523925781	72	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	213	293	1137	1573	1603	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا ف-ي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمه-م مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر-----------وا بالقران والروايات	2638	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	166	296	853	1546	1566	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي CHECK الوجه الستون ان اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب -ما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهبم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات	264	7258472080933056092	418	765.5	340	703	59.4594612121582	69	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	0	53	0	301	1603	300	ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد ابن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن ال------------خوض--------------------------------------------------------------- فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب	2638	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms281	false	6026843291088663202	232	300	1213	1588	1588	300	ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد ب-ن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض CHECK الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو قول اهل الباطل فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب-	281	7258472080933056092	298	574.0	246	377	79.04508972167969	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	53	300	301	1603	1603	300	والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول ابن خزيمة الملقب بامام الاءمة الكلام في الاسماء والصفات هو نظير ما نهي عنه مالك من الكلام في الاسماء والصفات وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية واتباعها فان ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله قال---- عبد الرحمن سمعت ابي يقول قلت لابي العباس ابن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك وهذا موافق لما تقدم فبين ان الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو--- قول اهل الباطل فكيف بمن جعله اصل الدين كما قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن الحسن انبانا الاشعث يقول قال رجل لبشر بن احمد ابي سهل الاسفراءيني انما اتعلم الكلام لاعرف به الدين فغضب وسمعته قال او كان السلف من علماءنا كفارا وقال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكون ولا من باب البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا في الجسم ونفيه وفي -------------التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه وما اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهر---------------وا بالقران والروايات فذكر ابو عمر ان ما يدخله هءلاء-	2638	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	0	278	0	1464	1589	300	والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول ابن خزيمة الملقب بامام الاءمة الكلام في الاسماء والصفات هو نظير ما نهي عنه مالك من الكلام في الاسماء والصفات وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية واتباعها فان ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله قال ابو عبد الرحمن سمعت ابي يقول قلت لابي العباس -بن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك -هذا موافق لما تقدم فبين ان الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو من قول اهل الباطل فكيف بمن جعله اصل الدين كما قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن الحسن انب--ا الاشعث يقول قال رجل لبشر بن احمد ابي سهل الاسفراءيني انما اتعلم الكلام لاعرف به الدين فغضب وسمعته قال او كان السلف من علماءنا كفارا وقال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجللم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا--------------- وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات فذكر ابو عمر ان ما يدخله هءلاء	282	7258472080933056092	1281	2492.0	1038	1483	86.37895965576172	234	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2639	true	3703632070781179988	0	22	0	126	1579	300	في اصول الدين والتوحيد من الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون لو كان من الدين لما اضاعه خيار هذه الامة فعلم	2639	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	278	300	1464	1589	1589	300	في اصول الدين والتوحيد من الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون لو كان من الدين لما اضاعه خيار هذه الامة فعلم-	282	7258472080933056092	125	245.0	104	126	99.20635223388672	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2639	true	3703632070781179988	22	268	126	1414	1579	300	انه ليس من الدين وكلام علماء الملة في هذا الباب يطول وانما الغرض التنبيه علي ان ما سماه هءلاء توحيدا وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه انما هو شء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا انزل به كتبه وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره ابو حامد الغزالي في كتاب- احياء علوم الدين ووافقه فيه ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لما ذكر الاسماء التي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لما كان ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن الاشعري وابو العباس القلانسي ممن اخذ اصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع كان الناس ينبهون علي ذلك حتي ذكر شيخ الاسلام قال سمعت عدنان بن عبده النميري يقول سمعت ابا عمر البسطامي يقول كان ابو الحسن الاشعري اولا ينتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وانما مذهبه التعطيل الا انه رجع من التصريح الي التمويه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل اليمن ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغربي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري اقام اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نص الجواب هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وعورته ولهذا قال محمد بن خويز منداد امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو	2639	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms283	false	-8929144370066254548	0	300	0	1585	1585	300	انه ليس من الدين وكلام علماء الملة في هذا الباب يطول وانما الغرض التنبيه علي ان ما سماه هءلاء توحيدا وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه انما هو شء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا انزل به كتبه وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره ابو حامد الغزالي في كتابه احياء علوم الدين ووافقه فيه ابو الفرج -بن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لما ذكر الاسماء التي CHECK ابن كلاب والاشعري والقلانسي ممن اخذ اصل الكلام والتوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال اللفظ الثالث التوحيد وقد كان ذلك اشارة الي ان تري الامور كلها من الله تعالي رءية تقطع الالتفات الي الاسباب والوساءط فيثمر ذلك التوكل والرضي وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام في الاصول وذلك من المنكرات عند السلف ولهذا لما كان ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن الاشعري وابو العباس القلانسي ممن اخذ اصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع كان الناس ينبهون علي ذلك حتي ذكر شيخ الاسلام قال سمعت عدنان بن عبدة النميري س-----معت ابا عمر البسطامي يقول كان ابو الحسن الاشعري اولا ينتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وانما مذهبه التعطيل الا انه رجع من التصريح الي التمويه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل اليمن ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغربي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري اقام اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر ------هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وغور-ه ولهذا قال محمد بن خويز منداد امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو-	283	7258472080933056092	1268	2479.5	1026	1599	79.299560546875	237	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2639	true	3703632070781179988	268	300	1414	1579	1579	300	عمر ابن عبد البر قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو-	2639	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms284	false	-2157376269876537267	0	31	0	159	1510	300	عمر -بن عبد البر قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو------ من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو	284	7258472080933056092	158	298.5	128	166	95.18072509765625	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2640	true	-6377643849392414989	0	271	0	1368	1511	300	عندهم من اهل ا--------شعريا كان او غير اشعري و------المعني الثالث من معاني التوحيد عند هءلاء الاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره هو انه سبحانه لا شريك له في الملك بل هو رب كل شء وهذا معني صحيح وهو حق وهو اجود ما اعتصموا به من الاسلام في اصولهم حيث اعترفوا فيها بان الله خالق كل شء ومربيه ومدبره والمعتزلة وغيرهم يخالفوهم في ذلك حيث يجعلون بعض المخلوقات لم يخلقها الله ولم يحدثها لكن مع هذا قد ردوا قولهم ببدع غلوا فيها وانكروا ما خلقه الله من الاسباب وانكروا ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله يخلق الاشياء بعضها ببعض وغير ذلك مما ليس هذا موضعه فهذه المعاني الثلاثة هي التي يقولون انها معني اسم الله الواحد--------------------------------------------------- وهي التوحيد وفيها من البدع التي خولف به-ا الكتاب والسنة واجماع سلف الاءمة ما قد نبهنا علي بعضه واما التوحيد الذي ذكره الله في كتابه وانزل به كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الاءمة شهادة ان لا اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما بين ذلك بقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 فاخبر ان الاله اله واحد لا يجوز ان يتخذ اله- غيره فلا يعبد الا اياه كما قال في السورة الاخري وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون النحل 51 وكما قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 الي قوله فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 39 وكما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا---- الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا	2640	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms284	false	-2157376269876537267	31	300	159	1510	1510	300	عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري و AUTO المعني الثالث من معاني التوحيد عند هءلاء الاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره-هو انه سبحانه لا شريك له في الملك بل هو رب كل شء وهذا معني صحيح وهو حق وهو اجود ما اعتصموا به من الاسلام في اصولهم حيث اعترفوا فيها بان الله خالق كل شء ومرب-ه ومدبره والمعتزلة وغيرهم يخالفون- في ذلك حيث يجعلون بعض المخلوقات لم يخلقها الله ولم يحدثها لكن مع هذا قد ردوا قولهم ببدع غلوا فيها وانكروا ما خلقه الله من الاسباب وانكروا ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله يخلق الاشياء بعضها ببعض وغير ذلك مما ليس هذا موضعه فهذه المعاني الثلاثة هي التي يقولون انها معني اسم الله الواحد CHECK التوحيد الذي ذكره الله في كتابه وبعث به رسله وهي التوحيد وفيها من البدع التي خولف فيها الكتاب والسنة واجماع سلف الا-مة ما قد نبهنا علي بعضه واما التوحيد الذي ذكر- الله في كتابه وانزل به كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الاءمة شهادة ان لا اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما بين ذلك بقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------- فاخبر ان الاله اله واحد لا يجوز ان يتخذ الها غيره فلا يعبد الا اياه كما قال في السورة الاخري وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون--------- وكما قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا----------- الي----- فتلقي في جهنم ملوما مدحورا----------- وكما قال----------------------------------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا-	284	7258472080933056092	1277	2409.5	1023	1439	88.74217987060547	246	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2640	true	-6377643849392414989	271	300	1368	1511	1511	300	الي الله زلفي الزم الجواب 3 وكما قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 والشرك الذي ذكره الله في كتابه انما هو عبادة غيره من المخلوقات-	2640	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms285	false	2074970239907745321	0	24	0	119	1566	300	الي الله زلفي-------------- وكما قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر----------- والشرك الذي ذكره الله في كتابه انما هو عبادة غيره من المخلوقات	285	7258472080933056092	118	209.5	95	144	81.94444274902344	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2641	true	2784712808499011377	0	297	0	1537	1556	300	كعبادة الملاءكة او الكواكب او الشمس او القمر او الانبياء او تماثيلهم او قبورهم او غيرهم من الادميين ونحو ذلك مما هو كثير في هءلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم انه مح-ق في التوحيد وهو من اعظم الناس اشراكا وقال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين الزم الجواب 66 وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزم الجواب 45 وقال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الزم الجواب 45 وقال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ص 4 7 وقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ا-نا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات 36 وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشركون المشركون 106 قال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد يسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد وثالث ثلاثة فكان الكفار يقرون بتوحيد الربوبية وهو نهاية ما يثبته هءلاء المتكلمون اذا سلموا من البدع فيه وكانوا مع هذا مشركين لانهم كانوا يعبدون غير الله وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا	2641	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms285	false	2074970239907745321	24	300	119	1566	1566	300	كعبادة الملاءكة او الكواكب او الشمس او القمر او الانبياء او تماثيلهم او قبورهم او غيرهم من الادميين ونحو ذلك مما هو كثير في هءلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم انه محقق في التوحيد وهو من اعظم الناس اشراكا وقال تعالي--- افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشا---------------كرين وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستب---------------شرون وقال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم ن---------------فورا وقال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق------ وقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركو -الهتنا لشاعر مجنون----------- وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب-الله الا وهم مشركون ق-------------ال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد يسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد وثالث ثلاثة فكان الكفار يقرون بتوحيد الربوبية وهو نهاية ما يثبته هءلاء المتكلمون اذا سلموا من البدع فيه-وكانوا مع هذا مشركين لانهم كانوا يعبدون غير الله -قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا-	285	7258472080933056092	1430	2768.0	1156	1540	92.85713958740234	269	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2642	true	-1420381447819816127	0	295	0	1498	1527	300	وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فبين سبحانه انه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وانه بعث الي كل امة رسولا به وهذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله من--- الاولين ولا من الاخرين دينا غيره قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا ب الله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 83 85 فدين الله ان يدينه العباد ويدينون له فيعبدونه وحده ويطيعونه وذلك هو الاسلام له فمن ابتغي غير هذا دينا فلن يقبل منه وكذلك قال في الاية الاخري شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 فذكر ان الدين عند الله الاسلام بعد اخباره بشهادته وشهادة الملاءكة واولي العلم انه لا اله الا هو والاله هو المستحق للعبادة فاما من اعتقد في الله انه رب كل شء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فانه مشرك بربه متخذ من دونه الها اخر فليست الالاهية هو الخلق او القدرة علي الخلق او القدم كما يفسرها هءلاء المبتدعون في التوحيد من اهل الكلام اذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بانهم مشركون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في ان الله خالق كل شء وربه فلو-------------------------------------------------------------- كان هذا هو الالهية لكانوا قاءلين انه لا اله الا هو فهذا موضع عظيم جدا ينبغي معرفته لما قد لبس علي طواءف من الناس اصل الاسلام حتي صاروا يدخلون في امور عظيمة هي شرك ينافي الاسلام لا يحسبونها شركا وادخلوا في التوحيد	2642	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms286	false	7050996238329420922	1	300	8	1539	1539	300	وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فبين سبحانه انه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وانه بعث الي كل امة رسولا به وهذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله لا من الاولين ولا من الاخرين دينا غيره قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا ب-الله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين--------------- فدين الله ان يدينه العباد ويدينون له فيعبدونه وحده ويطيعونه وذلك هو الاسلام له فمن ابتغي غير هذا دينا فلن يقبل منه وكذلك قال في الاية الاخري شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام------------ فذكر ان الدين عند الله الاسلام بعد اخباره بشهادته وشهادة الملاءكة واولي العلم انه لا اله الا هو والاله هو المستحق للعبادة فاما من اعتقد في الله انه رب كل شء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فانه مشرك بربه متخذ من دونه الها اخر فليست الال-هية هي الخلق او القدرة علي الخلق او القدم كما يفسرها هءلاء المبتدعون في التوحيد من اهل الكلام اذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بانهم مشركون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في ان الله خالق كل شء وربه فلو CHECK التوحيد الذي لابد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد كان هذا هو ال--هية لكانوا قاءلين انه لا اله الا هو فهذا موضع عظيم جدا ينبغي معرفته لما قد لبس علي طواءف من الناس اصل الاسلام حتي صاروا يدخلون في امور عظيمة هي شرك ينافي الاسلام لا يحسبونها شركا وادخلوا في التوحيد-	286	7258472080933056092	1463	2868.0	1177	1563	93.60205078125	283	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2643	true	8836685312437163153	0	287	0	1497	1571	300	التوحيد وهي تنافيه واخرجوا من الاسلام والتوحيد امورا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي اصله فاكثر هءلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد الا ما يتعلق بالقول والراي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والارادة واعتقاد ذلك بل التوحيد الذي لا بد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ان يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الاسلام فان----- الاسلام يتضمن اصلين احدهما الاستسلام---- والثاني ان يكون ذلك له سالما فلا يشركه احد في الاسلام له وهذا هو الاستسلام---- دون ما سواه وسورة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 تفسر ذلك ولا ريب ان العمل ومقصده مسبوق بالعلم فلا بد ان يعلم ويشهد ان لا اله الا الله واما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله ففي سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القران وفيها اسمه الاحد الصمد وكل--- هذين الاسمين يدل علي نقيض مذهب هءلاء الجهمية كما--- بيناه في موضعه وعبادة الله وحده يدخل فيها كمال المحبة وح----ده وكمال الخوف منه وحده والرجاء ل-----ه والتوكل عليه وحده والتوكل عليه كما يبين القران ذلك في غير موضع فكل م----ن اصول التوحيد الذي اوجب الله علي عباده وبذلك يكون الدين ك----له كما امر الله رسله والمءمنين بالقتال الي هذه الغاية حيث يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة 193 الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان كل--------------------------------------------------------مات في غير موضع من كتابه كقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام 115 وقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 وقال فامنوا ب الله ورسوله النبي الامي الذي يءمن	2643	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms287	false	-7733106635615923425	5	300	30	1557	1557	300	التوحيد وهي تنافيه واخرجوا من الاسلام والتوحيد امورا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي اصله فاكثر هءلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد الا ما يتعلق بالقول والراي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والارادة واعتقاد ذلك بل التوحيد الذي لا بد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ان يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الاسلام فان AUTO الاسلام يتضمن اصلين احدهما الاستسلام لله والثاني ان يكون ذلك له سالما فلا يشركه احد في الاسلام له وهذا هو الاستسلام لله دون ما سواه وسورة قل يا ايها الكافرون----------- تفسر ذلك ولا ريب ان العمل والقصد مسبوق بالعلم فلا بد ان يعلم ويشهد ان لا اله الا الله واما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله ففي سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القران وفيها اسمه الاحد الصمد وكل من هذين الاسمين يدل علي نقيض مذهب هءلاء الجهمية كما قد بيناه في موضعه وعبادة الله وحده يدخل فيها كمال المحبة لله وحده وكمال الخوف منه وحده والرجاء له وحده والتوكل عليه وحده -------------كما يبين القران ذلك في غير موضع فكل ذلك من اصول التوحيد الذي اوجب الله علي عباده وبذلك يكون الدين كله لله كما امر الله رسله والمءمنين بالقتال الي هذه الغاية حيث يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله -----CHECK الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان لله كلمات الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان لله كلمات في غير موضع من كتابه كقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته------------ وقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله و---------قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا و----------قال فامنوا بال-له ورسوله النبي الامي الذي يءمن-	287	7258472080933056092	1416	2708.5	1142	1589	89.1126480102539	260	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2644	true	-1398656979844996747	2	281	10	1563	1661	300	وقال تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور الشوري 24 وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 وكذلك تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله التامات وهذا وامثاله صريح في تعدد كلماته فكيف يقال ليس كلامه الا معني واحدا لا عدد فيه اصلا وهذا قد اوردوه وذكروا جوابهم عنه ف-------------------------------------------------قال القرطبي فيما ذكره من كلام ابن فورك فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان وساءر كتب الله شيءا واحدا والرب تعالي قد اثبت لنفسه كلمات وقال ما نفدت كلمات الله لقمان 27 وقال وتمت كلمة ربك الانعام 115 وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كذلك وسمي نفسه باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال و--- الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولون الاسماء تدل علي مسمي واحد بنعوت الجلال فان قلت- التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارسية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك وبالتركية سركوي ونحو ذلك وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه معبود في السماء ومعبود في الارض بعبادات وقصود متباينة وكذلك هو سبحانه مذكور الذاكرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يكتب ويقرا------ ويفسر بقراءات مختلفة واذكار متفاوتة وكتابة متباينة---------------------------------------------------------------------- وقوله ما نفدت كلمات الله لقمان 27 قد قيل انما سمي كلامه كلمات لما فيه من فواءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت	2644	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms288	false	-9154343161517189027	13	300	76	1675	1675	300	وقال تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور---------- وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وك-----------ذلك تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله التامات وهذا وامثاله صريح في تعدد كلماته فكيف يقال ليس كلامه الا معني واحد- لا عدد فيه اصلا وهذا قد اوردوه وذكروا جوابهم عنه CHECK ما ذكره ابن فورك من ان كلام الله معني واحد فقال القرطبي فيما ذكره من كلام ابن فورك فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان وساءر كتب الله شيءا واحدا والرب تعالي قد اثبت لنفسه كلمات فقال ما نفدت كلمات الله وق---------ال وتمت كلمت------------ ربك وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه----------- قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كذلك وسمي نفسه باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال ولله الاسماء الحسني -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولون الاسماء تدل علي مسمي واحد بنعوت الجلال فان قلتم التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوسف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارسية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه-يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك وبالتركية سركوي ونحو ذلك وهو سبحانهو-احد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه-معبود في السماء ومعبود في الارض بعبادات وقصور متباينة وكذلك هو سبحانه-مذكور الذاكرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام ------يقرا ويكتب ويفسر بقراءات مختلفة واذكار متفاوتة وكتابة متباينة CHECK تعليق الشيخ عليه بان من تدبره علم ان من ابطل القول وافسد القياس وقوله ما نفدت كلمات الله--------- قد قيل انما سمي كلامه كلمات لما فيه من فواءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت-	288	7258472080933056092	1454	2752.5	1195	1686	86.2396240234375	248	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2644	true	-1398656979844996747	176	207	956	1124	1661	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة وانجيلا	2644	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	0	31	0	169	1589	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا	292	7258472080933056092	164	319.0	133	169	97.04141998291016	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2645	true	7272620512604091534	3	273	14	1469	1609	300	لانه مناب امة وكذلك قوله ونضع الموازين القسط الانبياء 47 45 والمراد ميزان واحد وقيل ما تقدمت العبارات والدلالات التي تدل علي مفهومات معاني كلامه قلت فهذا ما ذكروه ومن تدبر ذلك علم انه من ابطل القول وافسد القياس فانهم اوردوا سءالين احدهما ان هذا يوجب ان تكون التوراة والانجيل وساءر كتب الله شيءا واحدا والثاني ان الرب اثبت لنفسه كلمات ثم جعل الجواب عن الاول ان هذا مثل اسماء الله الحسني هي متعددة ومتنوعة -اللغات والمسمي واحدا فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معني واحد ومن المعلوم ان هذا باطل في الاصل المقيس عليه وفي الفرع اما في الاصل فلان اسماء الله الحسني ليست مترادفة بحيث يكون معني كل اسم هو معني الاسم الاخر ولا هي ايضا متباينة التباين في المسمي وفي صفته بل هي من جهة دلالتها علي المسمي كالمترادفة ومن جهة دلالتها علي صفاته كالمتباينة وهذا القسم كثير ومنه اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء القران وغير ذلك وبعض الناس يجعل --هذا قسما من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما ثالثا قد يسميه المتكافء والمقصود فهم المعني فاذا قيل الرحمن الرحيم وقيل العليم القدير وقيل السميع البصي الجواب فالاول يدل علي المسمي بصفة الرحمة والثاني يدل عليه بصفة العلم والثالث بصفة القدرة والرابع بصفة السمع والخامس بصفة البصر وهذه الصفات ليس احدها هو الاخر وهذا مما لا ينازع فيه هءلاء و-لا غيرهم فصفات كل اسم يدل من صفات الرب علي ما لم يدل عليه الاخر مع اتفاقها في الدلالة علي المسمي نعم وقد يدل الاسم علي معني الاخر بطريق اللزوم فانه يدل علي الذات والذات تستلزم جميع الصفات لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية واللزوم ايضا يحتاج الي ان تعرف تلك	2645	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms289	false	3727672672069617090	33	300	172	1617	1617	300	لانه مناب امة وكذلك قوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة --والمراد ميزان واحد وقيل ما نفذ-ت العبارات والدلالات التي تدل علي مفهومات معاني كلامه قلت فهذا ما ذكروه ومن تدبر ذلك علم انه من ابطل القول وافسد القياس فانهم اوردوا سءالين احدهما ان هذا يوجب ان تكون التوراة والانجيل وساءر كتب الله شيءا واحدا والثاني ان الرب اثبت لنفسه كلمات ثم جعل الجواب عن الاول ان هذا مثل اسماء الله الحسني هي متعددة ومتنوعة باللغات والمسمي واحد- فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معني واحد ومن المعلوم ان هذا باطل في الاصل المقيس عليه وفي الفرع اما في الاصل فلان اسماء الله الحسني ليست مترادفة بحيث يكون معني كل اسم هو معني الاسم الاخر ولا هي ايضا-متباينة التباين في المسمي وفي صفته بل هي من جهة دلالتها علي المسمي كالمترادفة ومن جهة دلالتها علي صف-ته كالمتابينة وهذا القسم كثير ومنه اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء القران وغير ذلك وبعض الناس يجعلون هذا قسما من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما ثالثا قد يسميه المتكافء والمقصود فهم المعني فاذا قيل الرحمن الرحيم وقيل العليم القدير وقيل السميع البصير------ فالاول يدل علي المسمي بصفة الرحمة والثاني يدل عليه بصفة العلم والثالث بصفة القدرة والرابع بصفة السمع والخامس بصفة البصر وهذه الصفات ليس احدها هو الاخر وهذا مما لا ينازع فيه هءلاء و لا غيرهم فصفات كل اسم يدل من صفات الرب علي ما لم يدل عليه الاخر مع اتفاقها في الدلالة علي المسمي نعم وقد يدل الاسم علي معني الاخر بطريق اللزوم فانه يدل علي الذات والذات تستلزم جميع الصفات لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية واللزوم ايضا-يحتاج الي ان يعرف تلك-	289	7258472080933056092	1420	2771.0	1158	1459	97.32693481445312	258	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2645	true	7272620512604091534	273	300	1469	1609	1609	300	الصفات من غير ال---------------اسم هو الدال عليها واذا كان كذلك فتعدد اسماء الله تعالي لم يقتض تعدد المسمي ولكن اقتضي تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الاسماء-	2645	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	0	30	0	156	1560	300	الصفات من غير الاسم فلا يكون الاسم هو الدال عليها واذا كان كذلك فتعدد اسماء الله تعالي لم تقتض تعدد المسمي ولكن اقتضي تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الاسماء	290	7258472080933056092	139	269.0	113	156	89.1025619506836	24	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	0	279	0	1448	1571	300	وهءلاء--- ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ومحققوهم لا يقولون انها محصورة بعدد بل يقولون هذا الذي علمناه وقد يكون له من الصفات ما لا نعلمه واذا كانت معاني الاسماء متعددة وان كان المسمي واحدا لم --------------------------------------------------------يكن هذا نظيرا لما ادعاه من تكثير العبارات مع اتحاد المعني المعبر عنه واما اختلاف الاسماء بالعربية وغيرها من الالسن فهذا علي وجهين تارة تكون تلك الاسماء العجمية تدل علي صفات ليست هي الصفة التي تدل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الاسماء الحسني بالعربية وتارة يكون معناها معني الاسم العربي فيكون هذا كالاسماء المترادفة ولولا تنوع معاني الاسماء لم يكن لبعضها علي بعض مزية ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ولا كان الدعاء ببعضها اوكد من الدعاء ببعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وكذلك قوله في حديث------------ لقد دعا الله باسمه----- اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقوله اسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر وقوله في حديث اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليس دلالة الكتب المنزلة من السماء	2646	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	30	300	156	1560	1560	300	وهءلاء لا ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ومحققوهم لا يقولون انها محصورة بعدد بل يقولون هذا الذي علمناه وقد يكون له من الصفات ما لا نعلمه واذا كانت معاني الاسماء متعددة وان كان المسمي واحداCHECK اختلاف الاسماء بالعربية وغيرها من الالسن علي وجهين لم يكن هذا نظيرا لما ادعاه من تكث-ر العبارات مع اتحاد المعني المعبر عنه واما اختلاف الاسماء بالعربية وغيرها من الالسن فهذا علي وجهين تارة تكون تلك الاسماء العجمية تدل علي صفات ليست هي الصفة التي تدل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الاسماء الحسني بالعربية وتارة يكون معناها معني الاسم العربي فيكون هذا كالاسماء المترادفة ولولا تنوع معاني الاسماء لم يكن لبعضها علي بعض مزية ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ولا كان الدعاء ببعضها اوكد من الدعاء ببعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وكذلك قوله في حديث انس بن مالك لقد دعا الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقوله اسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر CHECK----------------------------------------- الوجه الثاني والستون ليست---------------------------------------------------------------- دلالة الكتب المنزلة من السماء-	290	7258472080933056092	1314	2541.0	1060	1524	86.22047424316406	248	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	249	300	1281	1571	1571	300	وقوله في حديث--------------- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليس- دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان الاسمين يشتركان في المسمي وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها واما-	2646	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms291	false	1796267901243638361	7	61	41	348	1588	300	وقوله في حديث اسماء بنت يزيد اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان الاسمين يشتركان في المسمي وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها واما	291	7258472080933056092	290	567.0	240	307	94.46253967285156	48	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	195	240	1020	1253	1585	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا	2647	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms288	false	-9154343161517189027	174	218	950	1180	1675	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوسف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة و--انجيلا	288	7258472080933056092	224	431.5	180	233	96.13733673095703	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	0	208	0	1082	1585	300	الكلام المنزل فكل من الكلامين له معني يختص به لا يشاركه الاخر في شء من معناه كما يشارك ال------اسم في مسماه فان اية الكرسي مثلا و-قل هو الله احد ونحوهما دالة علي المعني القاءم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالي وسورة الدين وسورة تبت يدا ابي لهب وغيرهما له-ا معان اخر من ذم بعض المخلوقين والامر ببعض الافعال وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله والثناء عليه ولا معني هذا هو معني هذا ولا بينهما قدر مشترك في الخارج اصلا كما بين الاسمين اذ مسماهما واحد موجود واما معني هاتين الايتين فليس هو واحدا اصلا بل هذا المعني ليس هو هذا المعني بوجه من الوجوه نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم وهذ------------------------------ا كاشتراك الحياتين في ان هذه حياة وهذه حياة واشتراك الموجودين في ان هذا وجود وهذا وجود وهذا الاشتراك لا يقتضي ان احدهما هو الاخر في الخارج اصلا فكذلك معاني هذه العبارات لا تقتضي ان احداها هي الاخري في الخارج اصلا وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل علي من تدبره ومن جحد هذا كان من اظهر الجاحدين للمعارف الفطرية الضرورية وان سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكالمة احد لسفسطته فهذا--- احق من هءلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو الوجه الثالث والستون وهو قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من	2647	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms291	false	1796267901243638361	61	300	348	1588	1588	300	الكلام المنزل فكل من الكلامين له معني يختص به لا يشاركه الاخر في شء من معناه كما يشارك الاسم الاسم في مسماه فان اية الكرسي مثلا و قل هو الله احد ونحوهما دالة علي المعني القاءم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالي واي-ة الدين وسورة تبت يدا ابي لهب وغيرهما لهما معان اخر من ذم بعض المخلوقين والامر ببعض الافعال وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله والثناء عليه ولا معني هذا هو معني هذا ولا بينهما قدر يشترك في الخارج اصلا كما بين الاسمين اذ مسماهما واحد موجود واما معني هاتين الايتين فليس هو واحدا اصلا بل هذا المعني ليس هو هذا المعني بوجه من الوجوه نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم ومعناه فلفظ معني ولفظ يقوم به وهذا كاشتراك الحياتين في ان هذه حياة وهذه حياة واشتراك الموجودين في ان هذا وجود وهذا وجود وهذا الاشتراك لا يقتضي ان احدهما هو الاخر في الخارج اصلا فكذلك معاني هذه العبارات لا تقتضي ان احدهما هو الاخر- في الخارج اصلا وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل علي من تدبره ومن جحد هذا كان من اظهر الجاحدين للمعارف الفطرية الضرورية وان سقطت CHECK الوجه الثالث والستون ان قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات من افسد ما يعلم ببديهة العقل فساده مكالمة احد لسفسطته فهذا من احق--- هءلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو الوجه الثالث والستون وهو قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من-	291	7258472080933056092	1068	2076.0	862	1246	85.71428680419922	196	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	208	300	1082	1585	1585	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا فان هذا الكلام من افسد ما يعلم فبديهة العقل فساده وهو كفر اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر علي الكفر وذلك ان القران يقرا بالعربية وقد يترجم بحسب الامكان بالعبرانية او الفارسية او غيرهما من الالسن ومع هذا اذا ترجم بالعبرانية لم يكن هو التوراة ولا مثل التوراة ولا معانيه مثل معاني التوراة وكذلك التوراة تقرا بالعربية وتترجم بالعربية-	2647	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	0	90	0	492	1589	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة و--انجيلا فان هذا الكلام من افسد ما يعلم ببديهة العقل فساده وهو كفر اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر علي الكفر وذلك ان القران يقرا بالعربية وقد يترجم بحسب الامكان بالعبرانية او الفارسية او غيرهما من الالسن ومع هذا اذا ترجم بالعبر--ية لم يكن هو التوراة ولا مثل التوراة ولا معانيه مثل معاني التوراة وكذلك-------- يقرا بالعبرية ويترجم بالعربية	292	7258472080933056092	485	939.5	396	504	96.23015594482422	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2648	true	-5829372405588053968	0	196	0	1023	1571	300	والسريانية ومع هذا فليست مثل القران ولا معانيها مثل معاني القران وكذلك الانجيل من المعلوم انه يقرا بعدة السن وهو في ذلك معانيه ليست معاني التوراة والقران فهل يقول من له عقل او دين ان كلام الله مطلقا اذا قرء بالعربية كان هو القران او ليس يلزم صاحب هذا ان تكون التوراة والانجيل اذا فسرا بالعربية كانا هذا القران الذي انزل علي محمد بل هذه الاحاديث الالهية التي يرويها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي مثل قوله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقوله يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كلام عربي ماثور عن الله ومع هذا فليس قرانا ولا مثل القران لا لفظا ولا معني فكيف يقال في التوراة والانجيل اذا قرءا بالعربية كان قرانا وكذلك القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية هل يقول من له عقل او له دين ان ذلك هو التوراة والانجيل المنزل علي موسي وعيسي عليهما السلام وهل يقول عاقل ان كلام الله المنزل بالالسنة المختلفة معناه شء واحد كالكلام الذي يترجم بالسنة متعددة العلم بفساد هذا من اوضح العلوم البديهية العقلية وقاءل هذا لو تدبر ما قال لعلم ان المجانين لا يقولون هذا ومن المعلوم	2648	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	90	300	492	1589	1589	300	والسريانية ومع هذا فليست مثل القران ولا معانيها مثل معاني القران وكذلك الانجيل من المعلوم انه يقرا بعدة السن وهو في ذلك معانيه ليس- معاني التوراة والقران فهل يقول من له عقل او دين ان كلام الله مطلقا اذا قرء بالعربية كان هو القران و--ليس يلزم صاحب هذا ان تكون التوراة والانجيل اذا فسرا بالعربية كانا هذا القران الذي انزل علي محمد بل هذه الاحاديث الالهية التي يرويها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي مثل قوله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقوله---------------- انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني ونحو ذلك CHECK لا يقول من له عقل ودين ان القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية كان هو التوراة والانجيل فهذا كلام عربي ماثور عن الله ومع هذا فليس قرانا ولا مثل القران لا لفظا ولا معني فكيف يقال في التوراة والانجيل اذا قرءا بالعربية كان قرانا وكذلك القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية هل يقول من له عقل او له دين ان ذلك هو التوراة والانجيل المنزل علي موسي وعيسي عليهما السلام وهل يقول عاقل ان كلام الله المنزل بالالسنة المختلفة معناه شء واحد كالكلام الذي يترجم بالسنة متعددة العلم بفساد هذا من اوضح العلوم البديهية العقلية وقاءل هذا لو تدبر ما قال لعلم ان المجانين لا يقولون هذا ومن المعلوم-	292	7258472080933056092	1002	1960.5	811	1117	89.7045669555664	190	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2648	true	-5829372405588053968	196	300	1023	1571	1571	300	لكل احد ان الكلام اذا ترجم كما ترجمت العرب كلام الاواءل من الفرس واليونان والهند وغيرهم فتلك المعاني هي المعاني وهي باقية لم تختلف بكونها عربية او فارسية او رومية او هندية و-كذلك لما ترجموا ما ترجموه من كلام الانبياء قبلنا واممهم فتلك المعاني هي هي سواء كانت بالعربية او الفارسية وقد اخبر الله في كتابه عما قالته الامم قبلنا من الانبياء واممهم وهم انما قالوه بالسنتهم وقصه الله علينا باللسان العربي وتلك المعاني هي هي لم يكن كونها حقا او باطلا او ايمانا او كفرا او رشدا او غيا من جهة اختلاف الالسنة بل لان تلك المعاني هي في نفسها حقاءق متنوعة مختلفة-	2648	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms293	false	-1875934736073607974	0	105	0	550	1595	300	لكل احد ان الكلام اذا ترجم كما ترجمت العرب كلام الاواءل من الفرس واليونان والهند وغيرهم فتلك المعاني هي المعاني وهي باقية لم تختلف بكونها عربية او فارسية او رومية او هندية و كذلك لما ترجموا ما ترجموه من كلام الانبياء قبلنا واممهم فتلك المعاني هي هي سواء كانت بالعربية او الفارسية وقد اخبر الله في كتابه عما قالته الامم قبلنا من الانبياء واممهم وهم انما قالوه بالسنتهم وقصه الله علينا باللسان العربي وتلك المعاني هي هي لم يكن كونها حقا او باطلا او ايمانا او كفرا او رشدا او غيا من جهة اختلاف الالسنة بل لان تلك المعاني هي في نفسها حقاءق متنوعة مختلفة	293	7258472080933056092	548	1086.0	445	550	99.63636016845703	102	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2649	true	4795848222645140438	0	177	0	946	1580	300	اعظم من اختلاف الالسنة واللغات بكثير كثير واين اختلاف المعاني من اختلاف الالفاظ وانما ذلك بمنزلة اختلاف صور بني ادم والسنتهم بالنسبة الي اختلاف قلوبهم وعلومهم وقصودهم ومن المعلوم ان اختلاف قلوبهم وعلمها وارادتها اعظم بكثير من اختلاف صورهم والوانهم ولغاتهم حتي قد ثبت في الحديث المتفق عليه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر عن رجلين يا ابا ذر هذا خير من ملء الارض مثل هذا فجعل احدهما------------------------------- خيرا من ملء الارض من جنس الاخر وذلك لاختلاف قلوبهم----- فاختلاف الصور لا يبلغ قريبا من ذلك وهكذا كلام الله الذي انزله علي موسي وهو التوراة والذي انزله ع-----------------------------------------------------------------لي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران لم تكن مغايرة بعضه بعضا بمجرد اختلاف الالسنة بحيث اذا ترجم كل واحد بلغة الاخر صار مثله او صار هو اياه كما قاله هءلاء الملحدون في اسماء الله واياته--- مع الترجمة يكون لكل منهما معاني ليست هي معاني الاخر ولا مثلها بل التفاوت الذي بين معاني هذه الكتب اعظم من التفاوت الذي بين الفاظها واللسان العبري قريب من اللسان العربي ومع هذا فمعاني القران فوق معاني التوراة بامر	2649	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms293	false	-1875934736073607974	105	300	550	1595	1595	300	اعظم من اختلاف الالسنة واللغات بكثير كثير واين اختلاف المعاني من اختلاف الالفاظ وانما ذلك بمنزلة اختلاف صور بني ادم والسنتهم بالنسبة الي اختلاف قلوبهم وعلومهم وقصودهم ومن المعلوم ان اختلاف قلوبهم وعلمها وارادتها اعظم بكثير من اختلاف صورهم والوانهم ولغاتهم حتي قد ثبت في الحديث المتفق عليه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر عن رجلين يا ابا ذر هذا خير من ملء الارض مثل هذا فجعل احدهما CHECK وجوب العلم باصلين عظيمين خيرا من ملء الارض من جنس الاخر وذلك لاختلاف قلوبهم والا فاختلاف الصور لا يبلغ قريبا من ذلك وهكذا كلام الله الذي انزله علي موسي وهو التوراة والذي انزله علي عيسي وهو الانجيل والذي انزله علي داود وهو الزبور والذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران لم يكن مغايرة بعضه بعضا لمجرد اختلاف الالسنة بحيث اذا ترجم كل واحد بلغة الاخر صار مثله او صار هو اياه كما قاله هءلاء الملحدون في اسماء الله واياته بل مع الترجمة يكون لكل منهما معان- ليست--- معاني الاخر ولا مثلها بل التفاوت الذي بين معاني هذه الكتب اعظم من التفاوت الذي بين الفاظها واللسان العبري قريب من اللسان العربي ومع هذا فمعاني القران فوق معاني التوراة بامر-	293	7258472080933056092	939	1829.0	764	1050	89.42857360839844	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2649	true	4795848222645140438	177	300	946	1580	1580	300	عظيم ثم المسيح انما كان لسانه عبريا وانما بعده ترجم الانجيل بالسريانية افنري الانجيل الذي انزله الله عليه بالعبرية هو التوراة الذي انزلت علي موسي بل يجب ان يعلم اصلا- عظيما- احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظم العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او يقربه واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته-	2649	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms294	false	-424255624013638878	0	123	0	637	1558	300	عظيم ثم المسيح انما كان لسانه عبريا وانما بعده ترجم الانجيل بالسريانية افتري الانجيل الذي انزله الله عليه بالعبرية هو التوراة التي انزلت علي موسي بل يجب ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظم العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او يقربه واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته	294	7258472080933056092	632	1247.0	510	637	99.21507263183594	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2650	true	-8719282472069399961	0	180	0	938	1538	300	بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 يتناول ذلك كله فكيف يقال الكلام المقروء بالعربية والسريانية من التوراة والانجيل والمترجم بالفارسية والتركية من ذلك هو الكلام المقروء بالعربية الذي هو القران مع انا بالبديهة نعلم انه ليس مثله لا في لفظ ولا في معني فضلا عن ان يكون هو اياه وهل يقول من له----- عقل او دين يفهم ما يقول ان هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة علي معناها كدلالة اسماء الله عليه اما يعلم كل احد--- اسماء الله مع تنوع ما دلت عليه من الصفات والمسمي واحد واما الكلام فيكون معني هذا الكلام ليس هو معني الاخر وينبغي ان يعلم انه ليس مقصودنا عموم النفي بل مقصودنا نفي العموم فانا لا ننكر	2650	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms294	false	-424255624013638878	123	300	637	1558	1558	300	بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بك-----ثير من الاعجاز في لفظه -قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- يتناول ذلك كله فكيف يقال الكلام المقروء بالعبرية والسريانية من التوراة والانجيل والمترجم بالفارسية والتركية من ذلك--- الكلام المقروء بالعربية الذي هو القران مع انا بالبديهة نعلم انه ليس مثله لا في لفظ ولا م---عني فضلا عن ان يكون هو اياه وهل يقول من له ادني عقل او دين يفهم ما يقول ان هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة علي معناها كدلالة اسماء الله عليه ام ي-علم كل احد ان اسماء الله مع تنوع ما دلت عليه من الصفات والمسمي واحد واما الكلام فيكون معني هذا الكلام ليس هو معني الاخر وينبغي ان يعلم انه ليس مقصودنا عموم النفي بل مقصودنا نفي العموم فانا لا ننكر-	294	7258472080933056092	908	1767.0	735	946	95.98308563232422	167	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2650	true	-8719282472069399961	180	300	938	1538	1538	300	ان الكلامين قد يتفقان في المعني وقد ينزل الله سبحانه علي نبي بلغ-ة المعني الذي انزله علي الاخر فيكون المعني واحدا واللفظ مختلفا وهذا كثير جدا فانا نحن لم ننكر ان معاني الالفاظ تتفق لكن المنكر ان يقال جميع معاني الفاظ الكتب متفقة وهي معني واحد وان معني ما انزل علي هذا النبي هو بعينه ذلك المعني وان جميع الفاظ القران معناها واحد ومعني سورة الدين هو معني اية الكرسي وان معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي له----ب ومعني المعوذتين وهذا لو عرض علي من له ادني تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل فتدبر كيف ضلوا في زعمهم ان مع-ني و----------------احد لاتحاد المسمي ثم ضلوا اعظم ضلال -في ان كلام الله ان-----زله معناه-	2650	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms295	false	6620904678418738914	0	123	0	624	1566	300	ان الكلامين قد يتفقان في المعني وقد ينزل الله سبحانه-علي نبي بلغته المعني الذي انزله علي الاخر فيكون المعني واحدا واللفظ مختلفا -هذا كثير جدا فانا نحن لم ننكر ان معاني الالفاظ تتفق لكن المنكر ان يقال جميع معاني الفاظ الكتب متفقة وهي معني واحد وان معني ما انزل علي هذا النبي هو بعينه ذلك المعني وان جميع الفاظ القران معناها واحد ومعني اي-ة الدين --ومعني اية الكرسي واذ معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي لهب وتب ومعني المعوذتين وهذا لو عرض علي من له ادني تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل فتدبر كيف ضلوا في زعمهم ان معاني اسماء الله معني واحد لاتحاد المسمي ثم ضلوا اعظم ضلالة في ان كلام الله الذي انزله معناه	295	7258472080933056092	587	1115.0	471	629	93.3227310180664	109	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2651	true	7213537265149328702	0	177	0	942	1541	300	معني و-احد وانما تختلف اسماءه لاختلاف الالسنة وشبهوه بالاسماء فلو كان الكلام معني واحدا وله صفات متعددة لكانوا قد ضلوا من وجه ولكن معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي له----ب بوجه من الوجوه فلا يصح ان يقال ذلك مثل الرحمن الرحيم السميع العليم اذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هنا -في احدي السورتين ليس هو المدلول في السورة الاخري بوجه من الوجوه واما تشبيههم ذلك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو اوضح من ان يحتاج الي الفرق فلهذا لم نحتج الي الكلام عليه اذ تشبيه ذلك باسماء الله تعالي اقوي اشتباها وقد ظهر ما فيه فكيف بتشبيه كتب الله المنزلة بالنسبة الي ما ادعوه من المعني الواحد بعبادة- العابدين بالنسبة الي الله تعالي وبهذا يتبين لك ان من قال منهم ان القران محفوظ بالقلوب حقيقة مقروء بالالسنة حقيقة مكتوب في المصاحف حقيقة كما ان الله معلوم بالقلوب مذكور بالالسنة مكتوب في المصاحف حقيقة فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وساءر كلام الله بالنسبة الي ما ادعوه من ذلك المعني النفساني كساءر اسماء الله بالنسبة الي نفسه وقد	2651	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms295	false	6620904678418738914	122	300	618	1566	1566	300	معناه واحد وانما اختلف اسماءه لاختلاف الالسنة وشبهوه بالاسماء فلو كان الكلام معني واحدا وله صفات متعددة لكانوا قد ضلوا من وجه ولكن معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب وتب بوجه من الوجوه فلا يصح ان يقال ذلك مثل الرحمن الرحيم السميع العليم اذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هناك في احدي السورتين ليس هو المدلول في السورة الاخري بوجه من الوجوه واما تشبيههم ذلك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو اوضح من ان يحتاج الي الفرق فلهذا لم تحتج الي الكلام عليه اذ تشبيه ذلك باسماء الله تعالي اقوي اشتباها فقد ظهر ما فيه فكيف بتشبيه كتب الله المنزلة بالنسبة الي ما ادعوه من المعني الواحد بعبادات العابدين بالنسبة الي الله تعالي وبهذا يتبين لك ان من قال منهم ان القران محفوظ بالقلوب حقيقة مقروء بالالسنة حقيقة مكتوب في المصاحف حقيقة كما ان الله معلوم بالقلوب مذكور بالالسنة مكتوب في المصاحف حقيقة فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وساءر كلام الله بالنسبة الي ما ادعوه من ذلك المعني النفساني كساءر اسماء الله بالنسبة الي نفسه وقد-	295	7258472080933056092	933	1841.0	759	949	98.31401824951172	169	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2651	true	7213537265149328702	177	300	942	1541	1541	300	تبين لك ان هذا من افسد القياس فالحمد---- الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من عباده وفضلنا علي كثير ممن خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيلا وبهذا وامثاله تعلم ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم ب الله كلام فهءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شيءا لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما له حقيقة فانهم يقولون ليس كلا----م الا معني واحد- لا يجوز عليه التعدد و الله سبحانه قد اخبر -ان له كلمات وان البحار لو كانت مدادها والاشجار اقلامها لما نفدت تلك الكلمات وهذا صريح بان لها-	2651	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms296	false	-6417650513063900048	0	143	0	710	1469	300	تبين لك ان هذا من افسد القياس فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من عباده وفضلنا علي كثير ممن خلق CHECK الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما له حقيقة تفضيلا وبهذا وامثاله تعرف ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم ب-الله كلام فهءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شيءا لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انها لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات-ما له حقيقة فانهم يقولون ليس لله كلام الا معني واحدا لا يجوز عليه التعدد وا-لله سبحانه-قد اخبر بان له كلمات وان البحار لو كانت مدادها والاشجار اقلامها لما نفذت تلك الكلمات وهذا صريح بان لها	296	7258472080933056092	588	1118.5	470	714	82.35294342041016	113	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2652	true	3313318020530733559	0	171	0	822	1477	300	من التعداد ما لا ياتي عليه احصاء العباد فكيف يقال ليس له كلمتان فصاعدا واما قولهم التكثير للتفخيم كقوله انا نحن نزلنا الذكر الحج الجواب 9 فيقال لهم هذا انما يستعمل في المواضع التي تصرح بان المعني بذلك اللفظ هو واحد و الله سبحانه قد بين في غير موضع انه واحد فاذا قال انا نحن نزلنا الذكر الحج الجواب 9 انا فتحنا الفتح 10 وقد علم المخاطبون انه واحد علم ان ذلك لم يقتض ان ثم الهة متعددة لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت علي كثرة معاني اسماءه وهذا مناسب واما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال احد من المسلمين قبل ابن كلاب ان كلام الله ليس الا معني واحدا ولا خطر هذا بقلب احد فكيف يقال انه اراد بصيغة الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة ال-تكلم في حق الله او صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله رب ارجعون المءمنون 99 واما تمثيلهم ذلك بقوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 اي مثل امة فليس كذلك بل الامة كما فسره عبد	2652	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms296	false	-6417650513063900048	143	300	710	1469	1469	300	من التعداد ما لا ياتي عليه احصاء العباد فكيف يقال ليس له كلمات- فصاعدا واما قولهم التكثير للتفخيم كقوله انا نحن نزلنا الذكر-------------- فيقال لهم هذا انما يستعمل في المواضع التي تصرح بان المعني بذلك اللفظ هو واحد وا-لله سبحانه-قد بين في غير موضع انه واحد فاذا قال انا نحن نزلنا الذكر --------------انا فتحنا--------- وقد علم المخاطبون انه واحد علم ان ذلك لم يقتض ان ثم الهة متعددة لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت علي كثرة معاني اسماءه وهذا مناسب واما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال احد من المسلمين قبل ابن كلاب ان كلام الله ليس الا معني واحدا ولا خطر هذا بقلب احد فكيف يقال انه اراد بصغية الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة المتكلم في حق الله او صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله رب ارجعون و------------اما تمثيلهم ذلك بقوله ان ابر-هيم كان امة---------- اي مثل امة فليس كذلك بل الامة كما فسره عبد-	296	7258472080933056092	752	1425.5	596	823	91.3730239868164	153	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2652	true	3313318020530733559	171	300	822	1477	1477	300	الله بن مسعود وغيره هو معلم الخير وهو القدوة الذي يءتم به اي يقتدي به فامة من الاءتمام كقدوة من الاقتداء وليس هو مستعارا من الامة الذين هم جيل وكذلك قوله- ونضع الموازين القسط وانما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ اما لتعدد الالات التي-------------------------------------------------------------------------------------------------- توزن بها او لتعدد الاوزان واما ما ذكروه من كثرته لكثرة المعاني التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق لكن اذا كانت العبارات دلت علي معان كثيرة علم ان معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك يونس 19------------- وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان-	2652	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms297	false	-8934862916314097168	0	147	0	762	1509	300	الله بن مسعود وغيره هو معلم الخير وهو القدوة الذي يءتم به اي يقتدي به فامة من الاءتمام كقدوة من الاقتداء وليس هو مستعارا من الامة الذين هم جيل وكذلك قولهم ونضع الموازين القسط وانما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ اما لتعدد الالات التي CHECK الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ الكلمة توزن بها او لتعدد الاوزان واما ما ذكروه من كثرته لكثرة المعاني التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق لكن اذا كانت العبارات دلت علي معان كثيرة علم ان معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان	297	7258472080933056092	643	1237.0	516	768	83.72396087646484	123	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2653	true	6040357535762886158	0	144	0	696	1451	300	تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 فبين انها اذا كتبت بمياه البح-ر واقلام الاشجار لا تنفد والنفاد الفراغ فعلم انه يكتب بعضها ويبقي منها ما لم يكتب وهذا صريح في انها من الكثرة الي ان يكتب منها ما يكتب ويبقي ما يبقي فكيف يكون انما اراد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا سيما ولفظ الشجر---------------------------------------------------------------------- يعم كل ما قام علي ساق صلب او غير صلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل	2653	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms297	false	-8934862916314097168	147	300	762	1509	1509	300	تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا---------- وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله--------- فبين انها اذا كتبت بمياه البحار واقلام الاشجار ما تنفذ والنفاذ الفراغ فعلم انه يكتب بعضها ويبقي منها ما لم يكتب وهذا صريح في انها من الكثرة الي ان يكتب منها ما يكتب ويبقي ما يبقي فكيف يكون انما اراد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا سيما ولفظ الشجر CHECK الوجه السادس والستون انه ثبت ان الله جزا القران الي ثلاثة اجزاء يعم كل ما قام علي ساق صلب او غير صلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل-	297	7258472080933056092	673	1299.5	534	767	87.74446105957031	135	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2653	true	6040357535762886158	144	300	696	1451	1451	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران فهذه التجزءة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف قل هو الله احد ليست بقدر حروف ثلث القران بل هي اقل من عشر عشر العشر بكثير فعلم انه اراد بالتجزءة المعني وذلك يقتضي ان معني حروف القران متجزءة وهم قد قالوا ان كلام الله واحد لا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير ولا يختلف ولو قيل ان التجزءة للحروف لكن لا يشترط فيها تماثل قدر الحروف بل يكون بالنظر الي المعني لما كان ذلك حجة ايضا فانه اذا كان التجزءة باعتبار المعني علم ان المعني الذي دلت عليه هذه الحروف ليس هو معاني بقية القران وروي الترمذي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة ابي ايوب عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله احد الله الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي-	2653	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms298	false	-7605566646580131962	0	153	0	746	1481	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران فهذه التجزءة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف قل هو الله احد ليس- بقدر حروف ثلث القران بل هي اقل من ----عشر العشر بكثير فعلم انه اراد بالتجزءة المعني وذلك يقتضي ان معني حروف القران متجزءة وهم قد قالوا ان كلام الله واحد لا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير ولا يختلف ولو قيل ان التجزءة للحروف لكن لا يشترط فيها تماثل قدر الحروف بل يكون بالنظر الي المعني ل---كان ذلك حجة ايضا-فانه اذا كان التجزءة باعتبار المعني علم ان المعني الذي دل ع-ليه هذه الحروف ليس هو معاني بقية القران وروي الترمذي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة ابي ايوب عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله احد الله الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي	298	7258472080933056092	743	1461.0	592	756	98.28042602539062	150	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2654	true	-3007286855066870592	0	148	0	734	1466	300	هذا حديث حسن فقد اخبر-- انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا بلفظ اخر انه قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف نقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القرانة يبين انها في نفسها ليست ثلثه ولكن-- تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه	2654	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms298	false	-7605566646580131962	153	300	746	1481	1481	300	هذا حديث حسن فقد اخبرنا انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا-بلفظ اخر انه قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القران- يبين انها في نفسها ليست ثلثه ولكنها تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه-	298	7258472080933056092	730	1433.0	584	738	98.9159927368164	144	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2654	true	-3007286855066870592	148	300	734	1466	1466	300	وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقرا عليكم----------- واني لاري هذا خبرا جاءه من السماء ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والذي يبين ان قوله تعدل يدخل فيه حروفها ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان ان رجلا -قام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال النبي وا-------------------لذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وهذه ايضا من حديث ابي سعيد رواه البخاري من حديث ابي سعيد نفسه وكذلك رواه-	2654	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms299	false	-6595148673321962965	0	157	0	763	1540	300	وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقرا عليكم ثلث القران واني لاري هذا خبرا جاءه من السماء ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والذي يبين ان قوله تعدل يدخل فيه حروفها ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان ان رجلا اقام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فكان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وهذا ايضا-من حديث ابي سعيد رواه البخاري من حديث ابي سعيد نفسه وكذلك رواه	299	7258472080933056092	727	1417.0	577	764	95.15706634521484	146	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2655	true	1989737880985096208	3	111	18	601	1561	300	الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره الملقب عندهم بالامام فخر الدين ابي عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لما كان الباري سبحانه عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات الغير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات الغير المتناهية ولنضرب لذلك مثالا لهذا الكلام وهو ان رجلا اذا قال لاحد غلمانه اذا قلت اضرب فاضرب فلانا ويقول للثاني اذا قلت اضرب------ فلا تتكلم مع فلان ويقول للثالث اذا قلت اضرب------ فاستخبر عن فلان ويقول للرابع اذا قلت اضرب فاخبرني عن الامر الفلاني ثم اذا حضر الغلمان بين يديه ثم يقول لهم اضرب فهذا الكلام الواحد	2655	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms299	false	-6595148673321962965	192	300	951	1540	1540	300	الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره الملقب عندهم بالامام-فخر الدين ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لما كان الباري سبحانه-عالما بالعلم الواحد لجملة المعلومات الغير --متناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات الغير المتناهية ولنضرب لذلك مث-لا لهذا الكلام وهو ان رجلا اذا قال لاحد غلمانه اذا قلت اضرب فاضرب فلانا ويقول للثاني اذا قلت اضرب فلانا فلا تتكلم مع فلان ويقول للثالث اذا قلت اضرب فلانا فاستخبر عن فلان ويقول للرابع اذا قلت اضرب فاخبرني عن الامر الفلاني ثم اذا حضر الغلمان بين يديه ثم يقول لهم اضرب فهذا الكلام الواحد-	299	7258472080933056092	575	1107.5	470	595	96.63865661621094	102	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2655	true	1989737880985096208	111	300	601	1561	1561	300	في حق احدهم امر وفي حق الثاني نهي وفي حق الثالث خبر وفي حق الرابع استخبار واذا كان اللفظ الواحد بالنسبة الي اربعة اشخاص امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فاي استبعاد في ان يكون كلام الحق سبحانه كذلك فثبت انه سبحانه متكلم بكلام واحد فيقال لهءلاء هذه الحجة بعينها التي اعتمدها امام اتباعه ابو عبد الله الرازي هو ايضا قد رجع عن ذلك في اجل كتبه عنده وبين فسادها فقال في نهاية العقول من جهة اصحابه لا نسلم ان الشء يستحيل ان يكون خبرا وطلبا وبيانه ان انسانا لو قال لبعض عبيده متي قلت لك افعل فاعلم اني اطلب منك الفعل وقال للاخ الجواب متي قلت لك هذه الصيغة فاعلم اني اطلب منك الترك وقال للاخ الجواب متي قلت لك هذه الصيغة فاعلم اني اخبر عن كون العالم حادثا فاذا حضروا باسرهم وخاطبهم دفعة واحدة بهذه الصيغة كانت تلك الصيغة الواحدة امرا ونهيا وخبرا معا فاذا عقل ذلك في الشاهد فليعقل مثله في الغاءب ثم قال وهذا ضعيف لان قوله افعل ليس في نفسه طلبا ولا خبرا بل هو صيغة موضوعة لافادة معني الطلب ومعني الخبر ولا استحالة في جعل الشء الواحد دليلا علي حقاءق مختلفة انما الاستحالة في ان-	2655	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms300	false	-7430756524199392014	0	185	0	946	1538	300	في حق احدهم امر وفي حق الثاني نهي وفي حق الثالث خبر وفي حق الرابع استخبار واذا كان اللفظ الواحد بالنسبة الي اربعة اشخاص امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فاي استبعاد في ان يكون كلام الحق سبحانه-كذلك فثبت انه سبحانه متكلم بكلام واحد فيقال لهءلاء هذه الحجة بعينها التي اعتمدها امام اتباعه ابو عبد الله الرازي هو ايضا-قد رجع عن ذلك في اجل كتبه عنده وبين فسادها فقال في نهاية العقول من جهة اصحابه لا نسلم ان الشء يستحيل ان يكون خبرا وطلبا وبيانه ان انسانا لو قال لبعض عبيدة متي قلت لك افعل فاعلم اني اطلب منك الفعل وقال للاخ------ر متي قلت لك هذه الصغية فاعلم اني اطلب منك الترك وقال للاخ------ر متي قلت لك هذه الصيغة فاعلم اني اخبر عن كون العالم حادثا فاذا حضروا باسرهم وخاطبهم دفعة واحدة بهذه الصيغة كانت تلك الصيغة الواحدة امرا ونهيا خ-برا معا فاذا عقل ذلك في الشاهد فليعقل مثله في الغاءب ثم قال وهذا ضعيف لان قوله افعل ليس في نفسه طلبا ولا خبرا بل هو صيغة موضوعة لافادة معني الطلب ومعني الخبر ولا استحالة في جعل الشء الواحد دليلا علي حقاءق مختلفة انما الاستحالة في ان	300	7258472080933056092	939	1840.0	755	961	97.7107162475586	183	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2656	true	-1904467714707882590	0	88	0	449	1547	300	يكون الشء حقاءق مختلفة وكلامنا انما هو في نفس حقيقة الخبر وحقيقة الطلب واستقصاء القول في ذلك مذكور في باب الامر من كتاب المحصول في علم الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا كلام المستدل بهذه الحجة في بيان فسادها وبطلانها وذلك كاف الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل وذلك ان هذا المثل المضروب اكثر ما فيه جواز ان يكون اللفظ الواحد مش-ركا بين معاني امر ونهي وخبر كما قد قيل في قول القاءل ويل له انه دعاء وخبر ولا ريب ان الصيغة الواحدة يراد بها الامر	2656	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms300	false	-7430756524199392014	185	300	946	1538	1538	300	يكون الشء حقاءق مختلفة وكلامنا انما هو في نفس حقيقة الخبر وحقيقة الطلب واستقصاء القول في ذلك مذكور في باب الامر من كتاب المحصول في علم الاصول CHECK الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل CHECK النزاع في اللفظ المشترك بين معنيين هل يراد به كلاهما علي سبيل الجمع فهذا كلام المستدل بهذه الحجة في بيان فسادها -بطلانها وذلك كاف الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل وذلك ان هذا المثل المضروب اكثر ما فيه جواز ان يكون اللفظ الواحد مشتركا بين معاني امر ونهي وخبر كما قد قيل في قول القاءل ويل لك انه دعاء وخبر ولا ريب ان الصيغة الواحدة يراد بها الامر-	300	7258472080933056092	446	864.0	359	594	75.08417510986328	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2656	true	-1904467714707882590	88	300	449	1547	1547	300	تارة والخبر اخري كقول القاءل غفر الله لفلان ورحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة فان هذا في الاصل خبر وهو كثير مستعمل في الدعاء الذي هو طلب وكذلك صيغة افعل هي امر في الاصل وقد تضمن معني النهي والتهديد كما قد قيل في قوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 ولكن هل يجوز ان يراد باللفظ الواحد المشترك بين معنيين اما الامر والخبر او الامر والنهي او غير ذلك كلا المعنيين علي سبيل الجمع هذا فيه نزاع مشهور بين اهل الفقه والاصول وغيرهم والنزاع مشهور في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم وبين المعتزلة بعضهم مع بعض وبين الاشعرية ايضا والرازي يختار ان ذلك لا يجوز موافقة لابي الحس-ن البصري ولم يجعل المانع من ذلك امرا يرجع الي القصد فان قصد المعنيين جاءز ولكن المانع امر يرجع الي الوضع وهو ان اهل اللغة انما وضعوه لهذا وهذه ولهذا وهذه فاستعماله فيه-ا جميعا استعمال في غير ما وضع له ولهذا كان المرجح قول المسوغين لان استعماله في-ما غايته ان يكون استعمالا له في غير ما وضع له وذلك يسوغ بطريق المجاز ولا مانع لاهل اللغة من ان يستعملوا اللفظ في غير موضوعه بطريق المجاز علي ان اطلاق القول بان هذا استعمال له في غير موضوعه فيه نزاع كاطلاق القول في اللفظ العام المخصوص انه استعمال-	2656	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms301	false	2775576391700610475	0	209	0	1090	1563	300	تارة والخبر اخري كقول القاءل غفر الله لفلان ورحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة فان هذا في الاصل خبر وهو كثير مستعمل في الدعاء الذي هو طلب وكذلك صيغة افعل هي امر في الاصل وقد تضمن معني النهي والتهديد كما قد قيل في قوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ---------لكن هل يجوز ان يراد باللفظ الواحد المشترك بين معنيين اما الامر والخبر او الامر والنهي او غير ذلك كلا المعنيين علي سبيل الجمع هذا فيه نزاع مشهور بين اهل الفقه والاصول وغيرهم والنزاع مشهور في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم وبين المعتزلة بعضهم مع بعض وبين الاشعرية ايضا-والرازي يختار ان ذلك لا يجوز موافقة لابي الحسين البصري ولم يجعل المانع من ذلك امرا يرجع الي القصد فان قصد المعنيين جاءز ولكن المانع امر يرجع الي الوضع وهو ان اهل اللغة انما وضعوه لهذا وحده ولهذا وحده فاستعماله فيهما جميعا استعمال في غير ما وضع له ولهذا كان المرجح قول المسوغين لان استعماله فيهما غايته ان يكون استعمالا له في غير ما وضع له وذلك يجوز بطريق المجاز ولا مانع لاهل اللغة من ان يستعملوا اللفظ في غير موض-عه بطريق المجاز علي ان اطلاق القول بان هذا استعمال له في غير موض-عه فيه نزاع كاطلاق القول في اللفظ العام المخصوص انه استعمال	301	7258472080933056092	1080	2110.0	872	1102	98.00363159179688	200	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2657	true	4685874071272477391	0	85	0	441	1540	300	له في غير موضوعه ومنه استعمال صيغة الامر في الندب ونحو ذلك فان طواءف من الناس يقولون بعض المعني ليس هو غيره فلا يكون ذلك استعمالا له في غير موضعه ولا يجعلون اللفظ بذلك مجازا وهذا قول اءمة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وابي الطيب وغيرهما واستعمال اللفظ المشترك في معنييه ضد استعمال العام في بعض معناه فانه موضوع لهذا مفردا ولهذا مفردا فجمع بين معنيي---------------------------------ه ومثل هذا لا يقر مثل هءلاء بانه عين معناه اذ هو معناه مفردا ومعه غيره وكما	2657	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms301	false	2775576391700610475	209	300	1090	1563	1563	300	له في غير موضوعه ومنه استعمال صيغة الامر في الندب ونحو ذلك فان طواءف من الناس يقولون بعض المعني ليس هو غيره فلا يكون ذلك استعمالا له في غير موضعه ولا يجعلون اللفظ بذلك مجازا وهذا قول اءمة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وابي الطيب وغيرهما واستعمال اللفظ المشترك في معنييه ضد استعمال العام في بعض معناه فانه موضوع لهذا مفردا ولهذا مفردا فجمع بين معنييه بخلاف استعمال العام في بعض معناه ومثل هذا لا يقر مثل هءلاء بانه عين معناه اذ هو معناه مفردا ومعه غيره وكما-	301	7258472080933056092	440	859.0	356	474	92.8270034790039	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2657	true	4685874071272477391	85	300	441	1540	1540	300	ان بعض الشء ليس بغير له عندهم فلا يصير الشء غيرا لنفسه بالزيادة عليه لا سيما اذا كان المزيد نظيره وليس المقصود هنا تكميل القول في هذه المسالة ولكن نبين حقيقة ما يحتج به هءلاء فان هذا المثل الذي ضربوه مضمونه ان يجعل اللفظ موضوعا لامر ونهي وخبر ويقصد بالخطاب به افهام كل معني لمخاطب غير المخاطب الاول وهذا جاءز في المعقول لكن ليس هذا مما ادعوه في الكلام بشء وذلك ان النزاع ليس هو في ان اللفظ الواحد يدل علي حقاءق مختلفة فان هذا لا ينازع فيه احد ولا حاجة فيه الي ضرب المثل بل دلالة الالفاظ الموضوعة علي حقاءق مختلفة كثير جدا وان كان اللفظ خبرا او امرا لكن ويدل علي حقاءق مختلفة وانما النزاع في المعاني المختلفة التي هي مدلول جميع الالفاظ التي انزلها الله هل هو معني واحد فالنزاع في المعاني المعقولة من الالفاظ وهي امر الله بكذا و--امره بكذا او نهيه عن كذا ونهيه عن كذا او خبره بكذا وخبره بكذا هل هو شء واحد والمعاني لا تتبع وضع واضع ومن العجب ان هءلاء اذا احتجوا علي ان الكلام هو معني في النفس قالوا ان مدلول العبارات والاشارات لا يختلف باختلاف اللغات ولا بقصد الواضعين المتكلمين ثم يحتجون علي انه واحد بجواز ان يجعل الواضع اللفظ الواحد موضوعا لمعان متعددة واين هذا من هذا فان دلالة اللفظ علي المعني يتبع-	2657	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms302	false	860503810660116879	0	214	0	1096	1573	300	ان بعض الشء ليس بغير له عندهم فلا يصير الشء غيرا لنفسه بالزيادة عليه لا سيما اذا كان المزيد نظيره وليس المقصود هنا تكميل القول في هذه المسالة ولكن نبين حقيقة ما يحتج به هءلاء فان هذا المثل الذي ضربوه مضمونه ان يجعل اللفظ موضوعا لامر ونهي وخبر ويقصد بالخطاب به افهام كل معني لمخاطب غير المخاطب الاول وهذا جاءز في المعقول لكن ليس هذا مما ادعوه في الكلام بشء وذلك ان النزاع ليس هو في ان اللفظ الواحد يدل علي حقاءق مختلفة فان هذا لا ينازع فيه احد ولا حاجة فيه الي ضرب المثل بل دلالة الالفاظ الموضوعة علي حقاءق مختلفة كثير جدا وان كان اللفظ خبرا او امرا لكن -يدل علي حقاءق مختلفة وانما النزاع في المعاني المختلفة التي هي مدلول جميع الالفاظ التي انزلها الله هل هي معني واحد فالنزاع في المعاني المعقولة من الالفاظ وهي امر الله بكذا او امره بكذا --ونهيه عن كذا ونهيه عن كذا --وخبره بكذا وخبره بكذا هل هي شء واحد والمعاني لا تتبع وضع واضع ومن العجب ان هءلاء اذا احتجوا علي ان الكلام هو معني في النفس قالوا ان مدلول العبارات والاشارات لا يختلف باختلاف اللغات ولا يقصد الواضعين المتكلمين ثم يحتجون علي انه واحد يجو-ز ان يجعل الواضع اللفظ الواحد موضوعا لمعان متعددة واين هذا من هذا فان دلالة اللفظ علي المعني يتبع	302	7258472080933056092	1086	2133.5	874	1102	98.548095703125	206	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2658	true	-830233420076340391	0	79	0	443	1544	300	قصد المتكلم والارادة فانه بالقصد والارادة كان هذا الم------------------عني وهذا اللفظ يدل علي هذا المعني ل--ان اللفظ صار كذلك بذاته او بطبعه لكن تنازع الناس هل بين اللفظ والمعني مناسبة لاجلها خصص الواضعون هذا اللفظ بهذا المعني علي قولين اصحهما انه لا بد من المناسبة وليست موجبة بالطبع حتي يقال فذلك يختلف باختلاف الامم بل هي مناسبة داعية والمناسبة تتنوع بتنوع الامم كتنوع الافعال الارادية ولو قيل انه بالطبع فطباع الامم تختلف سواء في ذلك طبعهم الاختي---------------اري فتبين ان	2658	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms302	false	860503810660116879	214	300	1096	1573	1573	300	قصد المتكلم والارادة فانه بالقصد والارادة كان هذا اللفظ يدل علي هذا المعني وهذا اللفظ يدل علي هذا المعني لا ان اللفظ صار كذلك بناته او بطبعه لكن تنازع الناس هل بين اللفظ والمعني مناسبة لاجلها خصص الواضعون هذا اللفظ بهذا المعني علي قولين اصحهما انه لا بد من المناسبة وليست موجبة بالطبع حتي يقال فذلك يختلف باختلاف الامم بل هي مناسبة داعية والمناسبة تتنوع بتنوع الامم كتنوع الافعال الارادية ولو قيل انه بالطبع فطباع الامم تختلف سواء في ذلك طبعهم الاختياري وغير الاختياري فتبين ان-	302	7258472080933056092	440	861.5	362	478	92.05020904541016	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2658	true	-830233420076340391	79	300	443	1544	1544	300	هذا المثل الذي ضربوه في غاية البعد عما قصدوه اذ ما ذكروه هو اللفظ الدال علي معان وهذا لا نزاع فيه ومقصودهم ان المعاني التي هي في نفسها لكل معني حقيقة هل هي في نفسها شء واحد وذلك لا يكون بقصد واضع ولا ارادته ولا وضعه والامكان هنا ليس هو امكان ان يجعل هذا هذا بل المسءول عنه الامكان الذهني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه هل يمكن في العقل ان يكون المعني المعقول من صيغ الامر هو المعني المعقول من صيغ الخبر وان يكون نفس ما يقوم بالنفس من الامر بهذا -الخبر عنه هو بعينه ما يقوم بالنفس من الامر بغيره والخبر عنه الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قلت انه يجب ان يكون خبره عن المخبرات --غير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين للمكونات --غير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد وهذا لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قاله امام من اءمة المسلمين فضلا عن ان يكون ثابتا باجماع-	2658	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms303	false	942764568022119315	0	244	0	1229	1486	300	هذا المثل الذي ضربوه في غاية البعد عما قصدوه اذ ما ذكروه هو اللفظ الدال علي معان وهذا لا نزاع فيه ومقصودهم ان المعاني الت---ي هي نفسها لكل معني حقيقة هل هي في نفسها شء واحد وذلك لا يكون بقصد واضع ولا ارادة -ولا وضعه والامكان هنا ليس هو امكان ان يجعل هذا هذا بل المسءول عنه الامكان الذهني CHECK الوجه السبعون ان الاصل الذي قاس عليه اصل غير مدلول عليه CHECK الوجه التاسع والستون انه لا يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر وهو انه هل يمكن في العقل ان يكون المعني المعقول من صيغ الامر هو المعني المعقول من صيغ الخبر وان يكون نفس ما يقوم بالنفس من الامر بهذا والخبر عنه هو بعينه ما يقوم بالنفس من الامر بغيره والخبر عنه الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما بالعلم الواحد لجملة المعلومات غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قلت انه يجب ان يكون خبره عن المخبرات الغير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين للمكونات الغير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان ه-و العلم-اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد وهذا لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قاله امام من اءمة المسلمين فضلا عن ان يكون ثابتا باجماع	303	7258472080933056092	1089	2133.0	872	1235	88.17813873291016	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2659	true	-8934919125573612465	207	278	1048	1424	1534	300	ان القاضي ابا بكر---- عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول-------- ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما---------- الصعلوكي ف------------------------------------------هو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت -هذا	2659	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	79	189	402	954	1509	300	عن القاضي ابي بكر انه عول فيها ----------علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله------ عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ان الله ليس ----بعالم- بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلن-------ا انه عالم بعلمين او اكثر كان CHECK مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه CHECK الوجه الاول انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من سلف الامة ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو- باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع--------------- قلت وهذا	195	7258472080933056092	314	511.5	253	596	52.68456268310547	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2659	true	-8934919125573612465	0	88	0	404	1534	300	ولا قام عليه دليل عقلي وقد قال الله في كتابه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 فاخبر انه يحاط ببعض ع---لمه لا بكله وقال في كتابه فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ال عمران 61 وقد احتج الامام احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض ولا جزء واعلم انه ليس لهم في المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن	2659	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms303	false	942764568022119315	244	286	1229	1419	1486	300	ولا قام ب--ه دليل عقلي وقد قال الله في كتابه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء----------- فاخبر انه يحاط ببعض من علمه لا بكله وقال في كتابه CHECK ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه----------- القاضي ابو بكر من	303	7258472080933056092	175	291.5	135	407	42.99754333496094	36	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2659	true	-8934919125573612465	45	300	203	1534	1534	300	احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض ولا جزء واعلم انه ليس لهم في المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن الباقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير ------موضع يدعي اجماعات لا حقيقة لها كدعواه اجماع السلف علي صحة الصلاة في الدار المغصوبة بكونهم لم يامروا الظلمة بالاعادة ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعة من السلف انهم استفتوا في اعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب فافتوهم باجزاء الصلاة لكن اهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة ولهذا كثر ذم السلف لهم قال ابو عبد الله الرازي لما تكلم علي وحدة علم الله وقدرته فقال الفصل الاول في وحدة علم الله وقدرته نقل امام الحرمين في الشامل عن ابي سهل الصعلوكي منا انه تعالي عالم بعلوم غير متناهية----------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور الاصحاب الي انه تعالي عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة مريد بارادة واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي فهو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني الذي ادعوه -انه هو الكلام وليس في ذلك اجماع اصلا-	2659	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms304	false	8395969022785046538	0	271	0	1421	1576	300	احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض و---جزء واعلم انه ليس ف----ي المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن الباقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير هذا الموضع يدعي اجماعات لا حقيقة لها كدعواه اجماع السلف علي صحة الصلاة في الدار المغصوبة بكونهم لم يامروا الظلمة بالاعادة ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعة من السلف انهم استفتوا في اعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب فافتوهم باجزاء الصلاة لكن اهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة ولهذا كثر ذم السلف لهم قال ابو عبد الله الرازي لما تكلم علي وحدة علم الله وقدرته فقال الفصل الاول في وحدة علم الله وقدرته نقل امام الحرمين في الشامل عن ابي سهل الصعلوكي منا انه تعالي عالم بعلوم غير متناهية CHECK تعليق الشيخ بان هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني وذهب جمهور الاصحاب الي انه تعالي عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة مريد بارادة واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي فهو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني الذي ادعوه فانه هو الكلام وليس في ذلك اجماع اصلا	304	7258472080933056092	1323	2606.0	1071	1428	92.64705657958984	248	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2660	true	8234863506840922284	20	300	106	1517	1517	300	لا نهاية لها والسلف الذين اثبتوا علم الله وقدرته ليس مقصودهم بذلك ما يقصد- هءلاء من انه لا بعض له بل قد صرحوا بانه يعلم بعض علم الله ولا يعلم بعضه وكل من لم يوافقهم علي ما ادعوه من نفي التبعيض الذي اختص-وا بنفيه كالذين خالفوهم من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فانهم يخالفو-هم في ذلك وكذلك جماعة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وهذا الذي اعتمده امام الطاءفة ولسانها القاضي ابو بكر من انه لا يمكن اثبات وحدة العلم الا بالاجماع الذي ادعاه يبين لك انه ليس في العقل ما يمنع تعدد علمه وقدرته وكلامه وساءر صفاته وكذلك اقر بذلك ابو المعالي والرازي وغيرهم من حذاق القوم فان كلام ابن فورك قد يشعر بان العقل يوجب اتحاد ذلك وقد بينا فساد ذلك الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ونفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه وتحقيقهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال فتوقف في ذلك ولم يجزم بامكانه ولا امتناعه وقد تقدم حكاية لفظه في ذلك وهذا اعتراف منه بان هذا القول الذي قالوه ممتنع ال---عقل عند محققيهم وهم نفاة الحال واما عند مثبتي الحال عندهم فلا نعلم انه ممكن او ممتنع وعلي التقديرين فلا نعلم ان ذلك ممكن فتبين ان لا حجة لهم علي امكان صحة ما ادعوه من ان كلام الله معني واحد فضلا عن ان يكون ذلك هو الواقع اذ ليس كل ما امكن في الذهن كان هو الواقع فانه اذا جاز في العقل ان يكون الكلام صفة واحدة وجاز ان يكون صفات متعددة فلا بد من دليل يبين ثبوت احدهما دون الاخر فكيف اذا قال الناس لهم انه ممتنع لم يذكروا دليلا علي-	2660	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms305	false	-9104033947388669915	8	289	39	1455	1518	300	لا نهاية لها والسلف الذين اثبتوا علم الله وقدرته ليس مقصودهم بذلك ما يقصده هءلاء من انه لا بعض له بل قد صرحوا بانه يعلم بعض علم الله ولا يعلم بعضه وكل من لم يوافقهم علي ما ادعوه من نفي التبعيض الذي اختصموا بنفيه كالذين خالفوهم من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فانهم يخالفونهم في ذلك وكذلك جماعة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وهذا الذي اعتمده امام الطاءفة ولسانها القاضي ابو بكر من انه لا يمكن اثبات وحدة العلم الا بالاجماع الذي ادعاه يبين لك انه ليس في العقل ما يمنع تعدد علمه وقدرته وكلامه وساءر صفاته وكذلك اقر بذلك ابو المعالي والرازي وغيرهم من حذاق القوم فان كلام ابن فورك قد يشعر بان العقل يوجب اتحاد ذلك وقد بينا فساد ذلك الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ونفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه ومحققيهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال فتوقف في ذلك ولم يجزم بامكانه ولا امتناعه وقد تقدم حكاية لفظه في ذلك وهذا اعتراف منه بان هذا القول الذي قالوه ممتنع في العقل عند محققيهم وهم نفاة الحال واما عند مثبتي الحال من-هم فلا نعلم انه ممكن او ممتنع وعلي التقديرين فلا نعلم ان ذلك ممكن فتبين ان لا حجة لهم ف-ي امكان صحة ما ادعوه من ان كلام الله معني واحد فضلا عن ان يكون ذلك هو الواقع اذ ليس كل ما امكن في الذهن كان هو الواقع فانه اذا جاز في العقل ان يكون الكلام صفة واحدة وجاز ان يكون صفات متعددة فلا بد من دليل يبين ثبوت احدهما دون الاخر فكيف اذا قال الناس لهم انه ممتنع لم يذكروا دليلا علي	305	7258472080933056092	1402	2767.0	1123	1418	98.87165069580078	272	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2661	true	-6954676701264294037	32	86	171	436	1584	300	--انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في--- الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا ف-----يقال	2661	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms194	false	-1847921042519035901	190	244	1001	1265	1548	300	احدهما دون الاخر قال وا----ن تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلت ج---از ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك---- وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا والذي يقال	194	7258472080933056092	242	440.0	192	275	88.0	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2661	true	-6954676701264294037	1	285	7	1497	1584	300	الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول بثبوت الحال وعلي القول بنفيه اما علي القول بنفيه فقد تقدم كلامه في ذلك واما علي القول بثبوته فان الرازي انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا فيقال لهذا هذه اغلوطة وذلك انه هب ان وجود كل شء زاءد علي حقيقته في الخارج وهب انا سلمنا له ما شك فيه وهو اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فهذا لا يثبت محل النزاع وذلك لان هذا انما يفيد ان تكون الحقاءق المختلفة لها صفة واحدة فتكون الحقاءق المختلفة موصوفة بصفة واحدة هي الحال التي هي الوج-ود وذلك لا يستلزم ان تكون الحقاءق المختلفة شيءا واحدا وان تكون الصفة الواحدة في نفسها حقاءق مختلفة وبهذا يتبين لك ضعف قوله فان قلنا بج----------------------------------------------------------------------واز اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانما قلنا ان هذا ضعيف لان اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد غير كون الصفة الواحدة هي في نفسها حقاءق مختلفة فان الفرق بين كونها صفة -لحقاءق مختلفة وبين كونها في نفسها حقاءق مختلفة امر واضح بين وانما يصح له ما قال لو ثبت ان الحقاءق المختلفة تتصف بوجود واحد وان ذلك الوجود الواحد الثابت في الخارج هو في نفسه حقاءق مختلفة وهذا لا يقوله عاقل وهءلاء يقولون ان نفس الطلب هو نفس الخبر فيجعلون الحقيقتين المختلفتين شيءا واحدا وذلك ممتنع وان قيل ان لهما وجودا واحدا زاءدا علي حقيقتهما فان فساد كون الحقيقتين شيءا واحدا معلوم بالبديهة ومما يوضح هذا ان	2661	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms306	false	-1585026208571947168	5	300	29	1578	1578	300	الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول بثبوت الحال وعلي القول بنفيه اما علي القول بنفيه فقد تقدم كلامه في ذلك واما علي القول بثبوته فان الرازي انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح في فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا فيقال لهذا هذه -غلوطة وذلك انه هب ان وجود كل شء زاءد علي حقيقته في الخارج وهب انا سلمنا له ما شك فيه وهو اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فهذا لا يثبت محل النزاع وذلك لان هذا انما يفيد ان تكون الحقاءق المختلفة لها صفة واحدة فتكون الحقاءق المختلفة موصوفة بصفة واحدة هي الحال التي هي الموجود وذلك لا يستلزم ان تكون الحقاءق المختلفة شيءا واحدا وان تكون الصفة الواحدة في نفسها حقاءق مختلفة وبهذا يتبين لك ضعف قوله فان قلنا CHECK الوجه الثالث والسبعون ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع بجواز ذلك اي بجواز اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد-فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانما قلنا ان هذا ضعيف لان اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد غير كون الصفة الواحدة هي في نفسها حقاءق مختلفة فان الفرق بين كونها صفة الحقاءق مختلفة وبين كونها في نفسها حقاءق مختلفة امر واضح بين وانما يصح له ما قال لو ثبت ان الحقاءق المختلفة تتصف بوجود واحد فان ذلك الوجو-------د الثابت في الخارج هو في نفسه حقاءق مختلفة وهذا لا يقوله عاقل وهءلاء يقولون ان نفس الطلب هو نفس الخبر فيجعلون الحقيقتين المختلف-ين شيءا واحدا وذلك ممتنع وان قيل ان له-ا وجودا واحدا زاءدا علي حقيقتها -فان فساد كون الحقيقتين شيءا واحدا معلوم بالبديهة ومما يوضح هذا ان-	306	7258472080933056092	1469	2876.5	1189	1562	94.04609680175781	273	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2662	true	9022813616796670454	0	247	0	1312	1566	300	وجودها واحدا فلا يقول عاقل انها في نفسها واحدة الوجه الثالث والسبعون ان يقال ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع فيقال من الممتنع ان تكون الحقيقتان المختلفتان لهما وجود واحد قاءم بهما كما يمتنع ان يكون لهما عرض واحد يقوم بهما وذلك لان الحال الذي هو الوجود الذي يقال انه قاءم بالحقاءق وانه زاءد علي حقاءقها تابع لتلك الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق فوجود كل حقيقة تابع لها لا يجوز او يوجد بغيرها كما لا يوجد بغيرها ساءر ما يقوم به من الاعراض وكما لا يجوز ان يكون العرض القاءم بهذه الحقيقة هو بعينه العرض القاءم بالحقيقة الاخري المخالفة لها فالوجود الذي لهذه الحقيقة اولي ان لا يكون الوجود القاءم بالحقيقة الاخري بعينه وهذا ظاهر الوجه الرابع والسبعون ان هذا الذي شك فيه لو صح وجزم به لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا فيكون حقيقتين وهو واحد اما رفع التعدد عنه من كل وجه فلا يمكن لان الوجود الواحد اذا كان صفة لحقيقتين وقيل ان الصفة تكون حقاءق مختلفة فلا ريب ان ذلك يوجب كونها حقاءق مختلفة وكونها شيءا واحدا وهءلاء يمنعون ان يكون المعني الواحد القاءم بالنفس حقاءق مختلفة فعلم ان قولهم معلوم الفساد علي كل تقدير وهذا كله تنزل معهم علي تقدير ثبوت الحال وان وجود الشء في الخارج زاءد علي حقاءقها الموجودة والا فهذا القول من افسد الاقوال وانما ابتدعه بعض المعتزلة الذين يقولون المعدوم شء في الخارج فالبناء عليه فاسد الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قلتم انه يمكن ان يكون العلم واحدا فما الدليل علي انه ليس	2662	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms307	false	-669663063765571397	15	289	88	1545	1607	300	وجودها واحدا فلا يقول عاقل ب-ها في نفسها واحدة الوجه الثالث والسبعون ان يقال ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع فيقال من الممتنع ان يكون الحقيقتان المختلفتان لهما وجود واحد قاءم بهما كما يمتنع ان يكون لهما عرض واحد يقوم به-ا وذلك لان الحال الذي هو الوجود-الذي يقال انه قاءم بالحقاءق وانه زاءد علي حقاءقها تابع لتلك CHECK الوجه الخامس والسبعون ما الدليل علي انه ليس لله كلام الا معني واحد CHECK الوجه الرابع والسبعون ما شك فيه لو صح لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا الحقاءق فوجود كل حقيقة تابع لها لا يجوز ان يوجد بغيرها كما لا يوجد بغيرها ساءر ما يقوم به من الاعراض فكما لا يجوز ان يكون العرض القاءم بهذه الحقيقة هو بعينه العرض القاءم بالحقيقة الاخري المخالفة لها فالوجود الذي لهذه الحقيقة اولي ان لا يكون الوجود القاءم بالحقيقة الاخري بعينه وهذا ظاهر الوجه الرابع والسبعون ان هذا الذي شك فيه لو صح وجزم به لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا فيكون حقيقتين وهو واحد اما رفع التعدد عنه من كل وجه فلا يمكن لان الوجود وا--حد اذا كان---- لحقيقتين وقيل ان الصفة تكون حقاءق مختلفة-فلا ريب ان ذلك يوجب كونها حقاءق مختلفة وكونها شيءا واحدا وهءلاء يمنعون ان يكون المعني الواحد القاءم بالنفس حقاءق مختلفة فعلم ان قولهم معلوم الفساد علي كل تقدير وهذا كله تنزل معهم علي تقدير ثبوت الحال وان وجود الشء في الخارج زاءد علي حقاءقها الموجودة والا فهذا القول من افسد الاقوال وانما ابتدعه بعض المعتزلة الذي -يقولون المعدوم شء في الخارج فالبناء عليه فاسد الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قلتم انه يمكن ان يكون العلم واحدا فما الدليل علي انه ليس	307	7258472080933056092	1290	2541.0	1047	1468	87.8746566772461	238	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2662	true	9022813616796670454	247	300	1312	1566	1566	300	كلام الا معني واحدا وما الدليل علي انه يمتنع ان يكون كلامه الا معني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي بعد ان بين انه اما ممتنع او متوقف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها-	2662	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms308	false	8723540065071218888	2	55	16	271	1576	300	كلام الا معني واحدا وما الدليل علي انه يمتنع ان يكون كلامه الا معني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي بعد ان بين انه اما ممتنع او متوقف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها	308	7258472080933056092	254	503.0	202	255	99.60784149169922	52	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2663	true	2307300081498394144	0	238	0	1265	1573	300	ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات يضاهو-ن النصاري وهذا يقولونه تارة لاثباتهم الصفات وتارة لقولهم ان كلام الله انزله وهو في القلوب والمصاحف والجهمية هم المضاهءون للنصاري فيما كفرهم الله به لا اهل الاثبات الذين ثبتهم الله بالقو-----------------------------------------ل الثابت فاما الوجه الاول في اثبات الصفات فليس هذا موضعه وانما الغرض الوجه الثاني الذي يختص بالكلام فانهم تارة يقولون اذا قلتم ان كلام الله غير مخلوق فهو نظير قول النصاري ان المسيح كلمة الله وهو غير مخلوق وتارة يقولون اذا قلتم--- كلام الله في الصدور والمصاحف فقد قلتم بقول النصاري الذين يقولون ان الكلمة حلت في المسيح وتدرعته وهذا الوجه ال---ذي يقوله من يزعم ان كلام الله ليس الا معني في النفس ومن يزعم ان الله لم ينزل الي الارض كلاما له في الحقيقة والغرض هنا الكلام علي هءلاء فيقال لهم اما انتم فضاهيتم النصاري في نفس ما هو ضلال مما خالفوه في- صريح العقل وكفرهم الله بذلك بخلاف اهل الاثبات وذلك يتبين بما ذمه الله تعالي من مذهب النصاري فانه سبحانه قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون التوبة 30 وهذا المعني وهو جعلهم ولدا---- وتنزيه الله نفسه عن ذلك مذكور في مواضع من القران كما ذكر قصة مريم ثم قال في اخرها ذلك عيسي ابن مريم قول	2663	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms308	false	8723540065071218888	55	300	271	1576	1576	300	ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات يضاهءون النصاري وهذا يقولونه تارة لاثباتهم الصفات وتارة لقولهم ان كلام الله انزله وهو في القلوب والمصاحف والجهمية هم المضاهءون للنصاري فيما كفرهم الله به لا اهل الاثبات الذين ثبتهم الله بالقول CHECK الجهمية ضاهوا النصاري فيما هو ضلال الثابت فاما الوجه الاول في اثبات الصفات فليس هذا موضعه وانما الغرض الوجه الثاني الذي يختص بالكلام فانهم تارة يقولون اذا قلتم ان كلام الله غير مخلوق فهو نظير قول النصاري ان المسيح كلمة الله وهو غير مخلوق وتارة يقولون اذا قلتم ان كلام الله في الصدور والمصاحف فقد قلتم يقول النصاري الذين يقولون ان الكلمة حلت في المسيح وتدرعته وهذا الوجه هو الذي يقوله من يزعم ان كلام الله ليس الا معني في النفس ومن يزعم ان الله لم ينزل الي الارض كلاما له في الحقيقة والغرض هنا الكلام علي هءلاء فيقال لهم اما انتم فضاهيتم النصاري في نفس ما هو ضلال مما خالفوا فيه صريح العقل وكفرهم الله بذلك بخلاف اهل الاثبات وذلك يتبين بما ذمه الله تعالي من مذهب النصاري فانه سبحانه قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون وهذ----------ا المعني -هو جعلهم ولدا لله وتنزيه الله نفسه عن ذلك-مذكور في مواضع من القران كما ذكر قصة مريم ثم قال في اخرها ذلك عيسي ابن مريم قول-	308	7258472080933056092	1244	2436.0	1010	1318	94.38542938232422	226	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2663	true	2307300081498394144	238	300	1265	1573	1573	300	الحق الذي فيه يمترون ما كان---- ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون مريم 34 وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	2663	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	0	61	0	305	1520	300	الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون --------وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم	309	7258472080933056092	300	580.0	241	313	95.84664916992188	58	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	0	249	0	1238	1541	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وقال في موضع اخ الجواب لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 الاية فقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الماءدة 72 73 الايات وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا ب الله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي ب الله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا ----ولا الملاءكة المقربون النساء 171 الاية -----------------------------فقد ذكر كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة في اية ونهي اهل الكتاب عن ذلك في اية اخري فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم واما ذكر الولد عنهم فكثير واعلم ان من الناس من يزعم ان هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصاري هي قول الاصناف الثلاثة اليعقوبية وهم شرهم وهم السودان من الحبشة والقبط ثم	2664	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	61	300	305	1520	1520	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا و--------قال في موضع اخ------ر لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جمي-----------عا الاية وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم --------------الايات وقال تعالي يا-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بال-له ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي ب-الله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقرب-----------ون الاية CHECK اصناف النصاري واقوالهم فقد ذكر كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة في اية ونهي اهل الكتاب عن ذلك في اية اخري فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم واما ذكر الولد عنهم فكثير واعلم ان من الناس من يزعم ان هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصاري هي قول الاصناف الثلاثة اليعقوبية وهم شرهم وهم السودان من الحبشة والقبط ثم-	309	7258472080933056092	1172	2273.5	939	1271	92.21086120605469	231	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	249	300	1238	1541	1541	300	الملكانية وهم اهل الشمال من الشام والروم ثم النسطورية -----------------------------وهم نشءوا في دولة المسلمين من زمن المامون وهم قليل فان اليعقوبية تزعم ان اللاهوت والناسوت اتحدا وامتزجا كامتزاج الماء واللبن والخمر فهما جوهر واحد واقنوم واحد وطبيعة واحدة فصار عين الناسوت عين اللاهوت وان المطلوب هو عين اللاهوت والملكانية تزعم انهما-	2664	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms310	false	917560448765367339	0	55	0	329	1702	300	الملك--ية وهم اهل الشمال من الشام والروم ثم النسطورية CHECK قولهم بالحلول والاتحاد وهم نشءوا في دولة المسلمين من زمن المامون وهم قليل فان اليعقوبية تزعم ان اللاهوت والناسوت اتحدا وامتزجا كامتزاج الماء واللبن والخمر فهما جوهر واحد واقنوم واحد وطبيعة واحدة فصار عين الناسوت عين اللاهوت وان المصلوب هو عين اللاهوت والملك--ية تزعم انهما	310	7258472080933056092	298	567.0	248	333	89.48948669433594	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2665	true	-4607750936672535709	0	234	0	1320	1689	300	صارا جوهرا واحدا له اقنومان وقيل اقنوم واحد له جوهران والنسطورية يقولون هما جوهران اقنومان وانما اتحدا في المشيءة وهذان قول من يقول بالاتحاد واما القول بالحلول فمن المتكلمين كابي المعالي من يذكر الخلاف في فرقهم الثلاث منهم من يقول بالاتحاد بالمسيح ومنهم من يقول بالحلول فيه فيقول هءلاء من الطواءف الثلاثة ومنهم من يقول بالحلول وان اللاهوت حل في الناسوت وقالوا هذا قول الاكثر منهم فهما جوهران وطبيعتان واقنومان كالجسد والروح واما من فسر ذلك بظهور اللاهوت في الناسوت فهذا ليس من هءلاء وذكر طواءف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم انهم جميعا يقولون بالاتحاد والحلول لكن الاتحاد في المسيح والحلول في مريم فقالوا اتفقت الطواءف النصاري علي ان الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان كل واحد من الاقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام وذكروا اختلافا بينهم ثم قالوا وزعموا ان الجوهر هو الاب والاقانيم الحياة وهي روح القدس والعلم والقدرة وان الله اتحد باحد الاقانيم الذي هو الابن بعيسي بن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتيا وناسوتيا حمل وولد ونشا وقتل وصلب ودفن ثم ذكروا اليعقوبية والنسطورية والملكانية قال الناقلون عنهم واختلفوا في الكلمة الملقاة الي مريم عليها السلام فقالت طاءفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طاءفة منهم انها حلت في مريم من غير مما-------------------------------------------------------------------زجة وزعمت طاءفة من النصاري ان اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يءثر فيه بالنقش ثم لا يبقي منه شء الا اثر فيه ثم ذكر هءلاء عنهم	2665	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms310	false	917560448765367339	55	300	329	1702	1702	300	صارا جوهرا واحدا له اقنومان وقيل اقنوم واحد له جوهران والنسطورية يقولون هما جوهران اقنومان وانما اتحدا في المشيءة وهذان قول من يقول بالاتحاد واما القول بالحلول فمن المتكلمين كابي المعالي من يذكر الخلاف في فرقهم الثلاث منهم من يقول بالاتحاد بالمسيح ومنهم من يقول بالحلول فيه فيقول هءلاء من الطواءف الثلاثة------ من يقول بالحلول وان اللاهوت حل في الناسوت وقالوا هذا قول الاكثر منهم فهما جوهران وطبيعتان واقنومان كالجسد والروح واما من فسر ذلك بظهور اللاهوت في الناسوت فهذا ليس من هءلاء وذكر طواءف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم انهم جميعا يقولون بالاتحاد والحلول لكن الاتحاد في المسيح والحلول في مريم فقالوا اتفقت --طواءف النصاري علي ان الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان كل واحد من الاقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام وذكروا اختلافا بينهم ثم قالوا وزعموا ان الجوهر هو الاب والاقانيم الحياة وهي روح القدس والعلم -القدرة وان الله اتحد باحد الاقانيم الذي هو الابن بعيسي بن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتيا وناسوتيا حمل وولد ونشا وقتل وصلب ودفن ثم ذكروا اليعقوبية والنسطورية والملك--ية قال الناقلون عنهم واختلفوا في الكلمة الملقاة الي مريم عليها السلام-فقال- طاءفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طاءفة منهم انها حلت في مريم من غير ممازجة كما ان شخص الانسان يحل في المراة وفي الاجسام الصقيلة من غير ممازجة وزعمت طاءفة من النصاري ان اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يءثر فيه بالنقش ثم لا يبقي منه شء الا اثر فيه ثم ذكر هءلاء عنهم-	310	7258472080933056092	1306	2567.5	1075	1387	94.1600570678711	228	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2665	true	-4607750936672535709	234	300	1320	1689	1689	300	في الاتحاد نحو ما حكي الاولون فقالوا قد اختلف قولهم في الاتحاد اتحاد-ا متباينا فزعم قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة التي هي الابن حلت قبل جسد المسيح---- وهذا قول الاكثرين منهم وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية هو ان كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وقال كثير من اليعقوبية والنسطورية الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اختلطا فامتزجا كاختلاط-	2665	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms311	false	9120357706415823551	0	66	0	370	1636	300	في الاتحاد نحو ما حكي الاولون فقالوا قد اختلف قولهم في الاتحاد اختلافا متباينا فزعم قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة التي هي الابن حلت---- جسد المسيح قيل وهذا قول الاكثرين منهم وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية هو ان كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وقال كثير من اليعقوبية -النسطورية الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اختلطا فامتزجا كاختلاط	311	7258472080933056092	360	694.0	296	375	96.0	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2666	true	-530116663230894039	0	214	0	1166	1582	300	الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا ومحلا وقال قوم منهم الات---حاد مثل ظهور صورة الانسان في المراة والطابع في المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح علي معني انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما نقول ان الله في السماء وعلي العرش من غير مماسة ولا ممازجة وقال الملكانية الاتحاد هو ان الاثنين صارا واحدا وصارت الكثرة قلة فزعم بعض الناس ان الذين قالوا هو المسيح بن مري---م الذين قالوا اتحدا حتي صارا شيءا واحدا والذين قالوا هما جوهر واحد له طبيعتان فيقولون هو ولده بمنزلة الشعاع المتولد عن الشمس والذين قالوا بجوهرين وطبيعتين واقنومين مع الرب قالوا ثالث ثلاثة وهذا الذي قاله هءلاء ليس بشء فان الله اخبر ان النصاري يقولون انه ثالث ثلاثة وانهم يقولون ا----------------------نه ابن الله وقال لهم لا تقولوا ثلاثة مع اخباره ان النصاري افترقوا والقي بينهم العد-وة والبغضاء بقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغ-------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الي يوم القيامة الماءدة 14 وقد ذكر المفسرون ان هذا اخبار بتفرقهم الي هذه الاصناف الثلاثة وغير ذلك وقد اخبر سبحانه عقب قوله ثالث ثلاثة بما يقتضي ان هءلاء اتخذوه ولدا بقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له	2666	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms311	false	9120357706415823551	66	300	370	1636	1636	300	الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا ومحلا وقال قوم منهم ان الاتحاد مثل ظهور صورة الانسان في المراة والطابع في المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح علي معني انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما تقول ان الله في السماء وعلي العرش من غير مماسة ولا ممازجة وقال الملك--ية الاتحاد هو ان الاثنين صارا واحدا وصارت الكثرة قلة فزعم بعض الناس ان الذين قالوا هو المسيح بن مريم هم الذين قالوا اتحدا حتي صارا شيءا واحدا والذين قالوا هما جوهر واحد له طبيعتان فيقولون هو ولده بمنزلة الشعاع المتولد عن الشمس والذين قالوا بجوهرين وطبيعتين واقنومين مع الرب قالوا ثالث ثلاثة وهذا الذي قاله هءلاء ليس بشء فان الله اخبر ان النصاري يقولون انه ثالث ثلاثة وانهم يقولون انه الله وانهم يقولون انه ابن الله وقال لهم لا تقولوا ثلاثة مع اخباره ان النصاري افترقوا والقي بينهم العداوة والبغضاء بقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة CHECK الاختلاف في قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والبغضاء الي يوم القيامة -----------وقد ذكر المفسرون ان هذا اخبار بتفرقهم الي هذه الاصناف الثلاثة وغير ذلك وقد اخبر سبحانه عقب قوله ثالث ثلاثة بما يقتضي ان هءلاء اتخذوه ولدا بقوله------ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له-	311	7258472080933056092	1137	2208.5	927	1286	88.41368865966797	204	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2666	true	-530116663230894039	218	300	1186	1582	1582	300	ايضا ما يقتضي ان قولهم ان الله هو المسيح بن مريم من الشرك فقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار الماءدة 73 فهذا يقتضي ان هذا القول من الشرك وذلك لانهم مع قولهم ان الله هو المسيح بن مريم فلا يخصونه بالمسيح بل يثبتون ان له وجودا وهو الاب ليس هو الكلمة-	2666	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms312	false	-7025079183263198909	3	80	12	395	1528	300	ايضا-ما يقتضي ان قولهم ان الله هو المسيح بن مريم من الشرك فقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار----------- فهذا يقتضي ان هذا القول من الشرك وذلك لانهم مع قولهم ان الله هو المسيح بن مريم فلا يخصونه بالمسيح بل يثبتون ان له وجودا وهو الاب ليس هو الكلمة	312	7258472080933056092	381	734.0	305	397	95.96977233886719	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2667	true	-1335800776555357741	0	226	0	1173	1568	300	التي في المسيح فان عبادتهم اياه معه اشراك وذلك مضموم الي قوله -انه هو وقولهم انه ولده وقد نزه الله نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القران نزه نفسه عن الشريك والولد كما في قوله تعالي وقل الحمد ال----ذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء 111 وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال تعالي وجعلوا---- شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام 100 وايضا فهذه الاقوال لا تنطبق علي ما ذكر فان الذين يقولون انهما اتحدا وصارا شيءا واحدا يقولون ايضا انما اتحد--- الكلمة التي هي الابن والذين يقولون هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون ان المسيح اله وانه الله والذين يقولون انه حل فيه يقولون حلت فيه الكلمة التي هي الابن وهي الله ايضا بوجه اخر كما سنذكره وايضا فقوله ثالث ثلاثة ليس المراد به الله واللاهوت الذي في المسيح وجسد المسيح فان احدا من النصاري لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته الهين ويفصل الناسوت عن اللاهوت بل سواء قال بالاتحاد او بالحلول فهو تابع للاهوت وايضا فقوله عن النصاري ولا تقولوا ثلاثة-- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 قد قيل ان المراد به قول النصاري باسم الاب والابن والروح القدس اله واحد	2667	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms312	false	-7025079183263198909	80	300	395	1528	1528	300	التي في المسيح فان عبادتهم اياه معه اشراك وذلك مضموم الي قولهم انه هو وقولهم انه ولده وقد نزه الله نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القران نزه نفسه عن الشريك والولد كما في قوله------ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك------------ وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا---------- وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون واي------------ضا فهذه الاقوال لا تنطبق علي ما ذكر فان الذين يقولون انهما اتحدا وصارا شيءا واحدا يقولون ايضا انما اتحد به الكلمة التي هي الابن والذين يقولون هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون ان المسيح اله وانه الله والذين يقولون انه حل فيه يقولون حلت فيه الكلمة التي هي الابن وهي الله ايضا-بوجه اخر كما سنذكره وايضا فقوله ثالث ثلاثة ليس المراد به الله واللاهوت الذي في المسيح وجسد المسيح فان احدا من النصاري لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته الهين ويفصل الناسوت عن اللاهوت بل سواء قال بالاتحاد او بالحلول فهو تابع للاهوت وايضا فقوله عن النصاري ولا تقولوا ثلاثة و لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة و----------قد قيل ان المراد به قول النصاري باسم الاب والابن و--روح القدس اله واحد-	312	7258472080933056092	1113	2142.5	899	1187	93.76579284667969	210	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2667	true	-1335800776555357741	226	300	1173	1568	1568	300	وهو قولهم بالجوهر الواحد الذي له الاقانيم الثلاثة التي يجعلونها ثلاثة جواهر وثلاثة اقانيم اي ثلاث صفات وخواص وقولهم انه ا---لله وابن الله هو الاتحاد والحلول فيكون علي هذا تلك الاية علي قولهم تثليث الاقانيم وهاتان في قولهم بالحلول والاتحاد فالقران علي هذا القول رد في كل اية --------------------------------------------علي صنف منهم والقول الثاني وهو الذي عليه----------- ان المراد بذلك جعلهم للمسيح الها ولامه الها مع الله كما ذكر ذلك في قو-------------له يا عيسي ابن-	2667	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms313	false	3578911027341547403	0	89	0	466	1540	300	وهو قولهم بالجوهر الواحد الذي له الاقانيم الثلاثة التي يجعلونها ثلاثة جواهر وثلاثة اقانيم اي ثلاث صفات وخواص وقولهم انه هو الله وابن الله هو الاتحاد والحلول فيكون علي هذا تلك الاية علي قولهم تثليث الاقانيم وهاتان في قولهم بالحلول والاتحاد فالقران علي هذا القول رد في كل اية بعض قولهم كما انه علي القول الاول في كل اية علي صنف منهم والقول الثاني وهو الذي عليه يدل القران ان المراد بذلك جعلهم المسيح الها ولامه الها مع الله كما ذكر ذلك في قوله واذ قال الله يا-عيسي ابن	313	7258472080933056092	392	750.0	320	467	83.9400405883789	68	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2668	true	830224620550418754	0	221	0	1112	1558	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الي قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة 116 117 الاية ويدل علي ذلك قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه و الله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام الماءدة 73 75 فقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة الماءدة 75 عقب قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يدل علي ان التثليث الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح ابن مريم وامه الهين وهذا واضح علي قول من حكي من النصاري انهم يقولون بالحلول في مريم والاتحاد بالمسيح وهو اقرب الي تحقيق مذهبهم وعلي هذا فتكون كل اية مما ذكره الله من الاقوال تعم جميع طواءفهم وتعم ايضا----- بتثليث الاقانيم وبالاتحاد والحلول فتعم اصنافهم واصناف كفرهم ليس يختص كل اية بصنف كما قال من يزعم ذلك ولا تختص اية بتثليث الاقانيم واية بالحلول والاتحاد بل هو سبحانه ذكر في كل اية كفرهم المشترك ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات وكل صفة تستلزم الاخري انهم يقولون المسيح هو الله	2668	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms313	false	3578911027341547403	89	300	466	1540	1540	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الي قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم---------------- الاية ويدل علي ذلك قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه وا-لله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام-------------- فقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة عقي----------ب قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يدل علي ان التثليث الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح ابن مريم وامه الهين وهذا واضح علي قول من حكي عن النصاري انهم يقولون بالحلول في مريم والاتحاد بالمسيح وهو اقرب الي تحقيق مذهبهم وعلي هذا فيكون كل اية مما ذكره الله من الاقوال تعم جميع طواءفهم وتعم ايضاقولهم بتثليث الاقانيم وبالاتحاد والحلول فتعم اصنافهم واصناف كفرهم ليس يختص كل اية بصنف كما قال من يزعم ذلك ولا تختص اية بتثليث الاقانيم واية بالحلول والاتحاد بل هو سبحانه-ذكر في كل اية كفرهم المشترك ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات وكل صفة تستلزم الاخري اثهم يقولون المسيح هو الله-	313	7258472080933056092	1062	2072.5	852	1117	95.07609558105469	207	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2668	true	830224620550418754	221	300	1112	1558	1558	300	ويقولون هو ابن الله ويقولون ان الله ثالث ثلاثة حيث اتخذوا المسيح وامه الهين من دون الله هذا بالاتحاد وهذه بالحلول وتبين بذلك اثبات ثلاث- الهة منفصلة غير الاقانيم وهذا يتضمن جميع كفر النصاري وذلك انهم يقولون الاله جوهر واحد له ثلاث- اقانيم وهذه الاقانيم يجعلونها تارة جواهر واشخاصا وتارة صفات وخواصا فيقولون الوجود الذي هو الاب والابن الذي هو العلم وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم والقدرة عند متاخريهم فيقولون موجود حي عالم--- ناطق او موجود عالم-	2668	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms314	false	-5892220596978530150	0	80	0	452	1552	300	ويقولون هو ابن الله ويقولون ان الله ثالث ثلاثة حيث اتخذوا المسيح وامه الهين من دون الله هذا بالاتحاد وهذا بالحلول ويبين بذلك اثبات ثلاثة الهة منفصلة غير الاقانيم وهذا يتضمن جميع كفر النصاري وذلك انهم يقولون الاله جوهر واحد له ثلاثة اقانيم وهذه الاقانيم يجعلونها تارة جواهر واشخاصا وتارة صفات وخواصا فيقولون الوجود الذي هو الاب والابن الذي هو العلم وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم والقدرة عند متاخريهم فيقولون موجود هي عالم او ناطق او موجود عالم	314	7258472080933056092	443	862.0	365	452	98.00885009765625	72	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2669	true	8349956512137711271	0	222	0	1097	1516	300	قادر لكن يقولون ايضا ان الكلمة التي هي الابن جوهر وروح القدس ايضا جوهر وان المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الاب وروح القدس وهذا مما لا نزاع------ فيه ومن هنا قالوا كلهم المسيح هو الله وقالوا كلهم هو ابن الله لانه من حيث ان الاب والابن وروح القدس اله واحد وجوهر واحد وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله ومن حيث ان الاب جوهر والابن جوهر وروح القدس جوهر والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله عندهم ولا ريب ان هذين القولين وان كان كل منهما متضمنا لكفرهم كما ذكره الله فانهما متناقضان اذ كونه هو يناقض كونه ابنه لكن النصاري يقولون هذا كلهم ويقولون هذا كلهم كما ذكر الله ذلك عنهم ولهذا كان قولهم معلوم التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره فان هذه الاقانيم اذا كانت صفات او خواصا وقدر ان الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم زيد الطبيب و زيد الحاسب وزيد الكاتب لكن لا يمكن ان بعض هذه الصفات يتحد بشء دون الجوهر ولا ان بعض هذه الصفات يفارق بعضا فلا يتصور مفارقة بعضها بعضا ولا مفارقة شء منها للموصوف حتي يقال المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات وهم لا يقولون ذلك ايضا بل هم متفقون علي ان- المتحد به جوهر قاءم بنفسه فان لم يكن جوهر الا جوهر الاب كان جوهر الاب هو المتحد وان كان	2669	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms314	false	-5892220596978530150	80	300	452	1552	1552	300	قادر لكن يقولون ايضا ان الكلمة التي هي الابن جوهر وروح القدس ايضا-جوهر وان المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الاب وروح القدس وهذا مما لا نزاع بينهم فيه ومن هنا قالوا كلهم المسيح هو الله وقالوا كلهم هو ابن الله لانه من حيث ان الاب والابن وروح القدس اله واحد وجوهر واحد وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله ومن حيث ان الاب جوهر والابن جوهر وروح القدس جوهر والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله عندهم ولا ريب ان هذين القولين وان كان كل منهما متضمنا لكفرهم كما ذكره الله فانهما متناقضان اذ كونه هو ينافي كونه ابنه لكن النصاري يقولون هذا كلهم ويقولون هذا كلهم كما ذكر الله ذلك عنهم ولهذا كان قولهم معلوم التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره فان هذه الاقانيم اذا كانت صفات او خواصا وقدر ان الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم زيد الطبيب وزي-د الحاسب وزيد الكاتب لكن لا يمكن ان بعض هذه الصفات يتحد بشء دون الجوهر ولا ان بعض هذه الصفات يفارق بعضا فلا يتصور مفارقة بعضها بعضا ولا مفارقة شء منها للموصوف حتي يقال المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات وهم لا يقولون ذلك ايضا-بل هم متفقون علي انه المتحد به جوهر قاءم بنفسه فان لم يكن جوهر الا جوهر الاب كان جوهر الاب هو المتحد وان كان-	314	7258472080933056092	1089	2147.5	871	1104	98.64130401611328	218	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2669	true	8349956512137711271	222	300	1097	1516	1516	300	جوهر الابن غيره فهما جوهران منفصلان وهم لا يقولون بذلك والموصوف ايضا لا يفارق صفاته كما لا تفارقه فلا يمكن ان يقال اتحد الجوهر بالمسيح باقنوم العلم دون الحياة اذ العلم والحياة لا-زمان للذات لا يتصور ان تفارقهما الذات ولا يفارقه-ا واحد منهما ومن هنا قيل النصاري غلطوا في اول مسالة من الحساب الذي يعلمه كل احد وهو قولهم الواحد ثلاثة واما قول بعضهم احدي الذات ثلاثي الصفات فهم لا يكتفون بذلك كما تقدم بل يقولون الثلاثة جواهر-	2669	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms315	false	1889365144772368756	0	78	0	421	1603	300	جوهر الابن غيره فهما جوهران منفصلان وهم لا يقولون بذلك والموصوف ايضا-لا يفارق صفاته كما لا تفارقه فلا يمكن ان يقال اتحد الجوهر بالمسيح باقنوم العلم دون الحياة اذ العلم والحياة لا زمان للذات لا يتصور ان تفارقهما الذات ولا يفارقهما واحد منهما ومن هنا قيل النصاري غلطوا في اول مسالة من الحساب الذي يعلمه كل احد وهو قولهم الواحد ثلاثة واما قول بعضهم احدي الذات ثلاثي الصفات فهم لا يكتفون بذلك كما تقدم بل يقولون الثلاثة جواهر	315	7258472080933056092	418	816.0	342	422	99.05213165283203	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2670	true	-8434918077562900890	0	213	0	1123	1581	300	والمتحد بالمسيح واحد منها دون الاخر وبهذا يتبين ان كل من اراد ان يذكر قولهم علي قول يعقل فقد قال الباطل كقول المتكايسين منهم علي هذا كما تقول زيد ط--بيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات وهم رجل واحد باعتبار الذات فانه يقال من يقول هذا لا يقول بان زيدا الطبيب فعل كذا او اتحد بكذا او حل به دون زيد الحاسب والكاتب بل اي شء فعله او وصف به زيد- الطبيب في هذا المثال فهو الموصوف به زيد الكاتب الحاسب والنصاري يثبتون هذا المثلث في الاقانيم مع قولهم ان المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لانهم يقولون الموصوف اتحد به ويجعلونه هو ابن الله لانهم يقولون انما اتحد به هو الجوهر الذي هو الكلمة او انما اتحد به الكلمة دون الاب الذي هو الموجود و-دون روح القدس وهما ايضا جوهران فقد تبين ان قول النصاري بهذا وبهذا جمع بين النقيضين وهو--- افسد شء في بداهة العقول وكل منهما كفر كما كفرهم الله واما قولهم ثالث ثلاثة فانهم مع ذلك يعبدون الام التي هي والدة الاله عندهم وهذا كفر------------------------------------------------------------------ اخر مستقل بنفسه غير تثليث الاقانيم والاتحاد بالمسيح فالقران يتناول جميع اصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما والمقصود هنا التنبيه علي مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم والجهمية الغلاظ يضاه-ونهم مضاهاة عظيمة لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هءلاء	2670	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms315	false	1889365144772368756	78	300	421	1603	1603	300	والمتحد بالمسيح واحد منها دون الاخر وبهذا يتبين ان كل من اراد ان يذكر قولهم علي وجه يعقل فقد قال الباطل كقول المتكايسين منهم ه----ذا كما تقول زيد الطبيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات وهم رجل واحد باعتبار الذات فانه يقال من يقول هذا لا يقول بان زيدا الطبيب فعل كذا او اتحد بكذا او حل به دون زيد الحاسب والكاتب بل اي شء فعله او وصف به زيدا الطبيب في هذا المثال -هو الموصوف به زيد الكاتب الحاسب والنصاري يثبتون هذا المثلث في الاقانيم مع قولهم ان المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لانهم يقولون الموصوف اتحد به ويجعلونه هو ابن الله لانهم يقولون انما اتحد به--- الجوهر الذي هو الكلمة او انما اتحد به الكلمة دون الاب الذي هو ال-وجود و دون روح القدس وهما ايضا-جوهران فقد تبين ان قول النصاري بهذا وبهذا جمع بين النقيضين وهو من افسد شء في بداءه العقول وكل منها -كفر كما كفرهم الله واما قولهم ثالث ثلاثة فانهم--- ذلك يعبدون الام التي هي والدة الاله عندهم وهذا كفر CHECK مضاهاة القاءلين بان الكلام معني واحد قاءم بذات الرب للنصاري اخر مستقل بنفسه غير تثليث الاقانيم والاتحاد بالمسيح فالقران يتناول جميع اصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما والمقصود هنا التنبيه علي مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم والجهمية الغلاط يضاهءونهم مضاهاة عظيمة لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هءلاء-	315	7258472080933056092	1098	2110.0	891	1197	91.72932434082031	197	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2670	true	-8434918077562900890	213	300	1123	1581	1581	300	الذين يقولون الكلام معني واحد قاءم بذات الرب فيقال انتم قلتم الكلام معني واحد لا ينقسم ولا يختلف وهذا المعني الواحد هو بعينه امر ونهي وخبر فجعلت-م الواحد ثلاثة وجعلتم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقاءق مختلفة وهذا مضاهاة قوية لقول النصاري الرب اله واحد ----------وهو مع ذلك ثلاثة جواهر فجعلوه واحدا وجعلوه ثلاثة ثم قلتم هذا الكلام الذي هو واحد وهو امر ونهي وخبر ينزل تارة فيكون امرا وتارة فيكون خبرا وتارة فيكون نهيا واذا نزل فكان امرا لم يكن خبرا وانما نزل فكان خبرا-	2670	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms316	false	2227375706982388361	0	89	0	469	1526	300	الذين يقولون الكلام معني واحد قاءم بذات الرب فيقال انتم قلتم الكلام معني واحد لا ينقسم ولا يختلف وهذا المعني الواحد هو بعينه امر ونهي وخبر فجعلتهم الواحد ثلاثة وجعلتم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقاءق مختلفة وهذا مضاهاة قوية لقول النصاري الرب اله واحد جوهر واحد وهو مع ذلك ثلاثة جواهر فجعلوه واحدا وجعلوه ثلاثة ثم قلتم هذا الكلام الذي هو واحد وهو امر ونهي وخبر ينزل تارة فيكون امرا وتارة فيكون خبرا وتارة فيكون نهيا واذا نزل فكان امرا لم يكن خبرا وا-ذا نزل فكان خبرا	316	7258472080933056092	456	890.0	370	470	97.02127838134766	83	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2671	true	-2715498588034368956	1	212	4	1069	1527	300	يكن امرا فانه اذا انزله الله فكان اية الكرسي وهي خبر لم يكن اية الدين التي هي امر وهذا لعله من اعظم المضاهاة كقول النصاري ان الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة اقانيم واذا اتحد فانما يكون كلمة وابنا لا يكون ابا ولا روح قدس فان هءلاء كما جعلوا الشء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد يتحد من جهة كونه كلمة ولا يتحد من جهة كونه وجودا اجعل اولءك الذي هو كلام واحد ينزل ولا ينزل ينزل من جهة كونه امرا ولا ينزل من جهة كونه خبرا وايضا فانهم ضاهوا النصاري في تحريف مسمي الكلمة والكلام فان المسيح سمي كلمة الله لان الله خلقه بكلمته كن فيكون كما يسمي متعلق الصفات باسماءها فيسمي المقدور قدرة والمعلوم علما وما يرحم به رحمة والمامور به امرا وهذا كثير قد بسطناه في غير هذا الموضع لكن هذه الكلمة نادرة يجعلونها صفة لله ويقولون هي العلم وتارة يجعلونها جوهرا قاءما بنفسه وهي المتحد بالمسيح وهءلاء حرفوا مسمي الكلمة فزعموا انه ليس الا مجرد المعني وان ذلك المعني ليس هو العلم ولا الارادة ول---ا هو من جنس ذلك ولكن هو شء واحد وهو حقاءق مختلفة لكن ليس في غير المسلمين من يقول الكلام جوهر قاءم بنفسه الا ما يذكر عن النظام انه قال الكلام الذي هو الصوت جسم من الاجسام وايضا فهم في لفظ القران	2671	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms316	false	2227375706982388361	90	300	472	1526	1526	300	يكن امرا فانه اذا انزله الله فكان اية الكرسي وهي خبر لم يكن اية الدين التي هي امر وهذا لعله من اعظم المضاهاة لقول النصاري ان الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة اقانيم ا-ذا اتحد فانما يكون كلمة وابنا لا يكون ابا ولا روح قدس فان هءلاء كما جعلوا الشء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد يتحد من جهة كونه كلمة ولا يتحد من ك----ونه وجودا -جعل اولءك الذي هو كلام واحد ينزل -لا ينزل ينزل من جهة كونه امرا -لا ينزل من جهة كونه خبرا وايضا فانهم ضاهوا النصاري في تحريف مسمي الكلمة والكلام فان المسيح سمي كلمة الله لان الله خلقه بكلمته كن فيكون كما يسمي متعلق الصفات باسماءها فيسمي المقدور قدرة والمعلوم علما وما يرحم به رحمة والمامور به امرا وهذا كثير قد بسطناه في غير هذا الموضع لكن هذه الكلمة تا-رة يجعلونها صفة لله ويقولون هي العلم وتارة يجعلونها جوهرا قاءما بنفسه وهي المتحد بالمسيح وهءلاء حرفوا مسمي الكلام فزعموا انه ليس الا مجرد المعني وان ذلك المعني ليس هو العلم ولا الارادة ولا ما هو من جنس ذلك ولكن هو شء واحد وهو حقاءق مختلفة لكن ليس في ----المسلمين من يقول الكلام جوهر قاءم بنفسه الا ما يذكر عن النظام انه قال الكلام الذي هو الصوت جسم من الاجسام وايضا فهم في لفظ القران-	316	7258472080933056092	1045	2041.0	837	1068	97.84644317626953	200	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2671	true	-2715498588034368956	212	300	1069	1527	1527	300	الذي هو حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزل بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا كما ان النصاري منهم من يجعل جسد المسيح لاهوتا حقيقة لاتحاده باللاهوت-	2671	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms317	false	-8760274170529500548	0	86	0	447	1552	300	الذي هو حروف- واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزل بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا كما ان النصاري منهم من يجعل----------- لاهوتا حقيقة لاتحاده باللاهوت	317	7258472080933056092	446	872.0	361	459	97.16775512695312	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2672	true	-46280493574490224	0	188	0	987	1580	300	واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ووعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم كذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله به----------------------------------------------ا ولكن خلقها واظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا-- دليله وجعلوا ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما---- معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة ال-له عندهم ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ل----------------------------------------------------------------------يست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبهم متكلموا الجهمية من النسطوريين وغيرهم وممن تفلسف	2672	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms317	false	-8760274170529500548	86	300	447	1552	1552	300	واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ودعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم -ذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا يكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا و دليله وجعلوا ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الاله عندهم ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر CHECK ابن الزاغواني ومن وافقه قالوا ما هو ظاهر الفساد في مقابلة هءلاء ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليس- هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه- متكلموا الجهمية من النسطور-ية وغيرهم وممن تفلسف-	317	7258472080933056092	978	1898.0	791	1110	88.10810852050781	177	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2672	true	-46280493574490224	188	300	987	1580	1580	300	منهم علي مذهب نفاة الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان في النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسمي-هم للعلم كلمة -دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها وهذا الذي ذكرته من مضاهاة هءلاء النصاري من بعض الوجوه وقد رايت بعد ذلك الناس قد نبهوا علي ذلك قال ابو الحسن بن الزاغوني في-	2672	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms318	false	2504361276020643211	0	108	0	584	1560	300	منهم علي مذهب نفات الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان--- النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا-فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسميتهم للعلم كلمة ودون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في---- هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها وهذا الذي ذكرته من مضاهاة هءلاء النصاري من بعض الوجوه---- رايت بعد ذلك الناس قد نبهوا علي ذلك قال ابو الحسن بن الزاغوني في	318	7258472080933056092	580	1120.0	473	596	97.31543731689453	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2673	true	6091276987336921105	0	192	0	977	1510	300	مسالة وحدة الكلام دليل اخر يقال لهم ما الفرق بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان وهما واحد والقول بذلك قول صحيح غير مناف للصحة والامكان وبين من قال ان الكلمة والناسوت واللاهوت ثلاثة واحد فان هذا مما اتفقنا علي قبحه شرعا وعقلا من جهة ان الكلمة غير الناسوت واللاهوت وكذلك الاخران صفة ومعني كما ان الامر يخالف النهي صفة ومعني قال وهذا مما لا محيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه الا بزخارف عاطلة عن صحة لا يصلح مثلها ان يكون شبهة توقف معها وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك لو جاز ان يقال ان عين الامر هو النهي مع كون الامر يخالف النهي في وصفه ومعناه فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل ما يراد بطريق الوجوب او الندب وموضوع النهي يراد منه مجانبة ما يكره اما بطريق التحريم او الكراهة والتنزيه وما يدخل تحت الامر يقتضي الصحة وما يدخل تحت النهي يقتضي الفساد اما بنفسه او بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحة اما بنفسه او بدليل يتصل به ولو قال قاءل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه محبوبا عند الناهي عنه والمامور به امر به لكونه	2673	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms318	false	2504361276020643211	108	300	584	1560	1560	300	مسالة وحدة الكلام دليل اخر يقال لهم ما الفرق بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان وهما واحد والقول بذلك قول صحيح غير مناف للصحة والامكان وبين من قال ان الكلمة والناسوت واللاهوت ثلاثة واحد فان هذا مما اتفقنا علي قبحه شرعا وعقلا من جهة ان الكلمة غير الناسوت واللاهوت وكذلك الاخران صفة ومعني كما ان الامر يخالف النهي صفة ومعني قال وهذا مما لا محيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه الا بزخارف عاطلة عن صحة لا يصلح مثلها ان يكون شبهة يوقف معها وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك لو جاز ان يقال ان عين الامر هو النهي مع كون الامر يخالف النهي في وضعه ومعناه فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل ما يراد بطريق الوجوب او الندب وموضوع النهي براد منه مجانبة ما يكره اما بطريق التحريم او الكراهة والتنزيه وما يدخل تحت الامر يقتضي الصحة وما يدخل تحت النهي يقتضي الفساد اما بنفسه او بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحة اما بنفسه او بدليل يتصل به ولو قال قاءل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه محبوبا عند الناهي عنه والمامور به امر به لكونه-	318	7258472080933056092	972	1935.0	781	977	99.48822784423828	189	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2673	true	6091276987336921105	192	300	977	1510	1510	300	مبغوضا عند الامر به لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري العادة علي خلافه وهذا يوجب ان يكون الامر في نفسه وعينه غير النهي بنفسه وعينه ولو ادعي مدع ان ذلك مقطوع به غير مسوغ حصوله لكان ذلك جاءزا ممكنا قلت ما ذكره من فساد هذا القول هو كما ذكره لكن يقال له ولمن وافقه وانتم ايضا قد قلتم في مقابلة هءلاء ما هو في الفساد ظاهر كذلك قال ابن الزاغوني في مسالة الحروف والصوت قالوا اذا قلتم ان القران صوت ندركه باسماعنا والذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي انما هو صوته الذي يحدث عنه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدم بعد وجوده وهو مما يقوم-	2673	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms319	false	5222259864077978061	0	107	0	532	1516	300	مبغوضا عند الامر به لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري العادة علي خلافه وهذا يوجب ان يكون الامر في نفسه وغيره غير النهي بنفسه وعينه ولو ادعي مدع ان ذلك مقطوع به غير مسوغ حصوله لكان ذلك جاءزا ممكنا قلت ما ذكره من فساد هذا القول هو كما ذكره لكن يقال له ولمن وافقه وانتم ايضا-قد قلتم في مقابلة هءلاء ما هو في الفساد ظاهر كذلك قال ابن الزاغوني في مسالة الحر-ف والصوت قالوا اذا قلتم ان القران صوت ندركه باسماعنا والذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي انما هو صوته الذي يحدث عنه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدم بعد وجوده وهو مما يقوم	319	7258472080933056092	529	1041.0	423	534	99.06366729736328	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2674	true	6471149894636310964	0	193	0	984	1509	300	به ويتقدر بقدر حركاته فان قلتم هذا هو القديم فنقول لكم هذا هو صوت الله فان قلتم نعم فهذا محال لانا نعلمه ونتحققه صوت القارء وان قلتم انه صوت القارء فقد اقررتم بانه محدث وهو خلاف قولكم قال قلنا قولكم ان الصوت الذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي للقران انما هو صوته الذي يحدث عنه علي ما ذكرتم هو دعوي مسالة الخلاف بل نقول ان هذا الذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي هو الكلام القديم فلا نسلم لكم ما قلتم وما ذكرتموه من العدم والوجود بعد العدم والفناء بعد الوجود ليس الامر كذلك بل نقول انه ظهر عند حركات التالي بالاية في محل قدرته فاما عدمه قبل وبعد فلا -اما قولكم انه يتعذر بحركاته فقد اسلفنا الجواب عنه واما سءالكم لنا هل هذا الذي نسمعه صوت الله تعالي ام صوت الادمي فقد ذكر اصحابنا في هذا جوابين احدهما م-ا قلنا ان---ه ظهر عند حركات الات الادمي في محل قدرته من الاصوات فانما هو القران الذي هو كلام الله وليس هو بالعبد ولا منه ولا هو مضاف اليه علي طريق التولد والانفعال ونتاءج العقل وانما يضاف الي الله تعالي بقدر ما توجبه الاضافة والذي توجبه الاضافة ان يكون قرانا وكلاما لله وقد اتفقنا ان	2674	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms319	false	5222259864077978061	107	300	532	1516	1516	300	به ويتقدر بقدر حركاته فان قلتم هذا هو القديم فنقول لكم هذا هو صوت الله فان قلتم نعم فهذا محال لانا نعلمه ونتحقق- صوت القارء وان قلتم انه صوت القارء فقد اقررتم بانه محدث وهو خلاف قولكم قال قلنا قولكم ان الصوت الذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي للقران انما هو صوته الذي يحدث عنه علي ما ذكرتم هو دعوي مسالة الخلاف بل نقول ان هذا الذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي هو الكلام القديم فلا نسلم لكم ما قلتم وما ذكرتموه من العدم والوجود بعد العدم والفناء بعد الوجود ليس الامر كذلك بل نقول انه ظهر عند حركات التالي بالاته في محل قدرته فاما عدمه قبل وبعد فلا واما قولكم انه يتقدر بحركاته فقد اسلفنا الجواب عنه واما سءالكم لنا هل هذا الذي نسمعه صوت الله تعالي ام صوت الادمي فقد ذكر اصحابنا في هذا جوابين احدهما لما قلنا ان ما يظهر عند حركات الات الادمي في محل قدرته من الاصوات فانما هو القران الذي هو كلام الله وليس هو بالعبد ولا منه ولا--- مضاف اليه علي طريق التولد والانفعال ونتاءج العقل وانما يضاف الي الله تعالي بقدر ما توجبه الاضافة والذي توجبه الاضافة ان يكون قرانا وكلاما لله وقد اتفقنا ان-	319	7258472080933056092	972	1908.0	782	989	98.28108978271484	186	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2674	true	6471149894636310964	193	300	984	1509	1509	300	القران الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق فوجب لذلك ان نقول ان ما يصل الي السمع هو صوت الله تعالي لانه لا فعل للعبد فيه وهو جواب حسن مبني علي هذا الاصل الذي ثبت بالادلة الجلية القاطعة -الجواب الثاني انهم قالوا لما جرت العادة ان زيادة الاصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات وقد يختلف الناس في الاداء فمنهم من يقول القران علي وجه لا زيادة فيه بل هو كاف في ايصاله الي السمع علي وجه فان نقص لم يصل وان زاد اكثر منه وصل عما يحتاج اليه اما في رفع الصوت واما في الاداء من المد والهمز والتشديد الي غير ذلك من حلية التلاوة وتصفية الاداء بالقوة-	2674	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms320	false	-8406938549393713813	0	107	0	527	1513	300	القران الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق فوجب لذلك ان نقول ان ما يصل الي السمع هو صوت الله تعالي لانه لا فعل للعبد فيه وهو جواب حسن مبني علي هذا الاصل الذي ثبت بالادلة الجلية القاطعة والجواب الثاني انهم قالوا لما جرت العادة ان زيادة الاصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات وقد يختلف الناس في الاداء فمنهم من يقول القران علي وجه لا زيادة فيه بل هو كاف في ايصاله الي السمع علي وجه فان نقص لم يصل وان زاد اكثر منه وصل عما يحتاج اليه اما في رفع الصوت واما في الاداء من المد والهمز والتشديد الي غير ذلك من حلية التلاوة وتصفية الاداء بالقوة	320	7258472080933056092	525	1040.0	419	527	99.62049102783203	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2675	true	-5713489782872216266	0	177	0	910	1529	300	والتحسين فما لا غناء عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك هو القديم وما قارنه مما اقتضي الزيادة في ذلك مما لو اسقط لما اثر في شء مما يحتاج اليه من الاستماع والفهم فذلك مضاف الي العبد فهذا يبين انه اقترن القديم------------------------------------------------------------------------------- بالمحدث علي وجه يعسر تمييزه الا بعد التلفظ والتاني في التدبر ليصل بذلك الي مقام الفهم والتبيين لما ذكرناه وهو عند الوصول اليه يمضي العقل بتحصيل مطلوبه قلت دعوي ان هذا الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت الله او هو قديم بدعة منكرة مخالفة لضرورة العقل لم يقلها احد من اءمة الدين بل انكرها اءمة -المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال ذلك شرذمة قليلة من الطواءف وهي اقبح وانكر من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولءك لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع هذا فقد اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبديعه لهم وقد صنف الامام ابو بكر المروزي صاحبه في ذلك مصنفا جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم علي انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابو بكر الخلال في كتاب السنة وهذا	2675	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms320	false	-8406938549393713813	107	300	527	1513	1513	300	والتحسين فما لا غني- عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك هو القديم وما قارنه مما اقتضي الزيادة في ذلك مما لو اسقط لما اثر في شء مما يحتاج اليه من الاستماع والفهم فذلك مضاف الي العبد فهذا يبين انه اقترن القديم CHECK دعوي ان الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت الله او هو قديم بدعة منكرة بالمحدث علي وجه يعسر تمييزه الا بعد التلفظ والتاني في التدبر ليصل بذلك الي مقام الفهم والتبيين لما ذكرناه وهو عند الوصول اليه -مضي العقل بتحصيل مطلوبه قلت دعوي ان هذا الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت الله او هو قديم بدعة منكرة مخالفة لضرورة العقل لم يقلها احد من اءمة الدين بل انكرها جمهور المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال ذلك شرذمة قليلة من الطواءف وهي اقبح وانكر من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولءك لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع هذا فقد اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبديعه لهم وقد صنف الامام ابو بكر المروذي صاحبه-في ذلك مصنفا جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم علي انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابو بكر الخلال في كتاب السنة وهذا-	320	7258472080933056092	899	1747.0	725	990	90.8080825805664	171	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2675	true	-5713489782872216266	177	300	910	1529	1529	300	الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلي في ذلك فان هذا تصرف القاضي و الله يغفر له وقد كان ابن حامد يقول ان لفظي بالقران غير مخلوق علي ما ذكر- عنه والقاضي انكر هذا كما ثبت انكاره عن احمد وذهب في انكار ذلك الي ما ذهب اليه الاشعري وابن الباقلاني وغيرهما انهم كرهوا ان يقال لفظت بالقران وان القران لا يلفظ قالوا لان القديم لا يلفظ اذ اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلي او يقرا فان الاشعري لما ذكر في مقالة اهل السنة انهم منعوا ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وكان هو واءمة اصحابه منتسبين الي الامام احمد خصوصا والي غيره من اهل الحديث عموما في السنة والانكار علي الطاءفتين كما اشتهر عن الامام احمد-	2675	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms321	false	2565679144700127542	0	121	0	617	1552	300	الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلي في ذلك فان هذا تصرف القاضي و-الله يغفر له وقد كان ابن حامد يقول ان لفظي بالقران غير مخلوق علي ما ذكره عنه والقاضي انكر هذا كما ثبت انكاره عن احمد وذهب في انكار ذلك الي ما ذهب اليه الاشعري وابن الباقلاني وغيرهم ا-نهم كرهوا ان يقال لفظت بالقران وان القران لا يلفظ قالوا لان القديم لا يلفظ اذ اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلي و--يقرا فان الاشعري لما ذكر في مقالة اهل السنة انهم منعوا ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وكان هو واءمة اصحابه منتسبين الي الامام احمد خصوصا والي غيره من اهل الحديث عموما في السنة والانكار علي الطاءفتين كما اشتهر عن الامام احمد	321	7258472080933056092	612	1201.5	493	621	98.55072784423828	118	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2676	true	5477806505499153771	0	157	0	821	1533	300	وطاءفة من الاءمة في زمانه وافقوه علي ذلك وفسروه بكراهة لفظ القران و-وافقهم القاضي ابو يعلي في ذلك ثم ان القاضي واتباعه يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران غير مخلوق واولءك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفتين اتباع احمد وقد صنف الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر المشهور وكان في عصر ابي الحس---ن الزاغوني الفقيه وفي بلده مصنفا يتضمن انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجود متعددة وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما لغرض رد هذه البدعة وانكارها وهو من اعيان اصحاب اح-------مد وعلماءهم ومن اعلم علماء وقته بالحديث والاثار الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتها ان حقيقة قول هءلاء ان القران ليس كلام الله وهو كما اشتهر بين الامة وذلك انهم يصرحون بان حروف القران لم يتكلم الله بها بحال فهذا اقرار منهم بان نصف مسمي القران وهو لفظه ونظمه وحروفه لم يتكلم الله بها فلا يكون	2676	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms321	false	2565679144700127542	121	300	617	1552	1552	300	وطاءفة من الاءمة في زمانه وافقوه علي ذلك وفسروه بكراهة لفظ القران و وافقهم القاضي ابو يعلي في ذلك ثم ان القاضي واتباعه يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران غير مخلوق واولءك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوي CHECK الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتهم ان حقيقة قولهم ان القران ليس كلام الله الطاءفتين اتباع احمد وقد صنف الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر المشهور وكان في عصر ابي الحسن بن الزاغوني الفقيه وفي بلده مصنفا يتضمن انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجوه متعددة وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما بغرض رد هذه البدعة وانكارها وهو من اعيان اصحاب الامام احمد وعلماءهم ومن اعلم علماء وقته بالحديث والاثار الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتها ان حقيقة قول هءلاء ان القران ليس كلام الله وهو كما اشتهر بين الامة وذلك انهم يصرحون بان حروف القران لم يتكلم الله بها بحال فهذا اقرار منهم بان نصف مسمي القران وهو لفظه ونظمه وحروفه لم يتكلم الله بها فلا يكون-	321	7258472080933056092	817	1600.0	661	936	87.28632354736328	151	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2676	true	5477806505499153771	157	300	821	1533	1533	300	كلامه وان كان قد قال بعض متاخريهم انها تسمي كلاما حقيقة فهم بين امرين ان اقروا بانها كلام الله حقيقة مع كونها مخلوقة في غيره بطل اصلهم الذي افسدوا به قول المعتزلة ان الكلام اذا قام بمحل كان------ لذلك المحل لا لمن احدثه واما المعاني فانهم يزعمون ان ليس كلام الله الا معني واحد- هو الامر بكل شء والنهي عن كل شء والخبر عن كل شء وهذا معلوم الفساد بالضرورة بعد تصوره وهو مستلزم لان تكون معاني القران ليست كلام الله ايضا اذا كان هذا الذي ادعوه لا يجوز ان يكون له حقيقة فضلا عن ان يكون صفة لموصوف او يكون كلاما فتبين ان الله لم يتكلم عندهم بالقران لا بحروفه ولا بمعانيه وهذا امر قاطع لا مندوحة لهم عنه وينضم اليه ايضا ان القران المنزل حروفه ومعانيه هم يصرحون ايضا بانها ليست كلام الله فظهر انهم يقولون ان القران ليس كلام الله-	2676	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms322	false	1565217855246476710	0	141	0	717	1596	300	كلامه وان كان قد قال بعض متاخريهم انها تسمي كلاما حقيقة فهم بين امرين ان اقروا بانها كلام الله حقيقة مع كونها مخلوقة في غيره بطل اصلهم الذي افسدوا به قول المعتزلة ان الكلام اذا قام بمحل كان كلاما لذلك المحل لا لمن احدثه واما المعاني فانهم يزعمون ان ليس كلام الله الا معني واحدا هو الامر بكل شء والنهي عن كل شء والخبر عن كل شء وهذا معلوم الفساد بالضرورة بعد تصوره وهو مستلزم بان يكون معاني القران ليست كلام الله ايضا-اذا كان هذا الذي ادعوه لا يجوز ان يكون له حقيقة فضلا عن ان يكون صفة لموصوف او يكون كلاما فتبين ان الله لم يتكلم عندهم بالقران لا بحروفه ولا بمعانيه وهذا امر قاطع لا مندوحة لهم عنه وينضم اليه ايضا-ان القران المنزل حروفه ومعانيه هم يصرحون ايضابا-نها ليست كلام الله فظهر انهم يقولون ان القران ليس كلام الله	322	7258472080933056092	705	1379.5	566	720	97.91666412353516	137	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2677	true	5273241617820067950	0	132	0	712	1614	300	واما الجهمية المحضة كالمعتزلة فهم وان كانوا يقولون ان القران مخلوق فاكثرهم يطلقون القول بان القران كلام الله لكن حقيقة قولهم يعود الي انه ليس بكلام الله كما يعترف بذلك حذاقهم عند التحقيق من ان الله لم يتكلم ولا يتكلم او يقولون الاخبار عنه بانه متكلم مجازا لا حقيقة فهءلاء المعطلة لتكلم الله في الحقيقة اعظم من اولءك لكن تظاهر هءلاء بان القران كلام الله اعظم من تظاهر اولءك وبذلك يتبين ان نفي الكلام عن الله علي قول هءلاء المعتزلة اوكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي ونفي كون القران كلام الله علي قول اولءك هو اظهر وابين لك- عند التحقيق فاولءك ايضا يقولون ذلك ----فهم اعظم الحادا في الحقيقة في اسماء الله واياته واولءك اسخف قولا الوجه الثامن والسبعون انه ما زال اءمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله	2677	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms322	false	1565217855246476710	141	300	717	1596	1596	300	واما الجهمية المحضة كالمعتزلة فهم وان كانوا يقولون ان القران مخلوق فاكثرهم يطلقون القول بان القران كلام الله لكن حقيقة قولهم يعود الي انه ليس بكلام الله كما يعترف بذلك حذاقهم عند التحقيق من ان الله لم يتكلم ولا يتكلم او يقولون الاخبار عنه بانه متكلم مجازا لا حقيقة فهءلاء المعطلة لتكلم الله في الحقيقة اعظم من اولءك لكن تظاهر هءلاء بان القران كلام الله اعظم من تظاهر اولءك وبذلك يتبين ان نفي الكلام عن الله علي قول هءلاء المعتزلة اوكد CHECK الوجه الثامن والسبعون ان اءمة الطواءف قالوا ان قول ابن كلاب والاشعري في القران والكلام قول مبتدع CHECK بعض اتباع الاشعري خالفوه وجعلوا ذلك من اقواله المتروكة واقوي ونفي كون القران كلام الله علي قول اولءك هو اظهر وابين لكن عند التحقيق فاولءك ايضا-يقولون ذلك ايضافهم اعظم الحادا في الحقيقة في اسماء الله واياته واولءك اسخف قولا الوجه الثامن والسبعون انه ما زال اءمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله-	322	7258472080933056092	710	1392.5	580	881	80.59024047851562	129	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2677	true	5273241617820067950	132	300	712	1614	1614	300	ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع مخالف لاقوال سلف الامة واءمتها مسبوق بالاجماع علي خلافه حتي الذين يحبون الاشعري ويمدحونه بما كان منه من الرد علي اهل البدع -الكبار من المعتزلة والرافضة ونحوهما ويذبون عنه عند من يذمه ويلعنة ويناصحون عنه من اءمة الطواءف يعترفون بذلك ويقولون انا نخالفه في ذلك ويجعلون ذلك من اقواله المتروكة اذ لكل عالم خطا من قوله يترك او يمسكون عن نص -هذا القول والدعاء اليه لعلمهم بما فيه من التناقض والاضطراب واعتبر ذلك بما ذكر- ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد ابي المعالي في اخر كتاب حققه سماه عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشافعي وكافة اهل السنة------------------------------- والجماعة وقد نقل هذا منه الحافظ ابو القاسم بن عساكر في مناقبه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وجمع فيه ما امكنه من مناقبه وادخل في ذلك امورا اخري يقوي بها ذلك قال ابو محمد الجويني ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب-	2677	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms323	false	-1037550554920256720	0	174	0	936	1610	300	ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع مخالف لاقوال سلف الامة واءمتها مسبوق بالاجماع علي خلافه حتي الذين يحبون الاشعري ويمدحونه بما كان منه من الرد علي اهل البدع والكبار من المعتزلة والرافضة ونحوهم- ويذبون عنه عند من يذمه ويلعنه ويناصحون عنه من اءمة الطواءف يعترفون بذلك ويقولون انا نخالفه في ذلك ويجعلون ذلك من اقواله المتروكة اذ لكل عالم خطا من قوله يترك او يمسكون عن نصر هذا القول والدعاء اليه لعلمهم بما فيه من التناقض والاضطراب واعتبر ذلك بما ذكره ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد ابي المعالي في اخر كتاب صنفه سماه عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشافعي وكافة اهل السنة CHECK ما قاله ابو محمد الجويني والجماعة وقد نقل هذا منه الحافظ ابو القاسم بن عساكر في مناقبه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وجمع فيه ما امكنه من مناقبه وادخل في ذلك امورا اخري يقوي بها ذلك قال ابو محمد الجويني ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب	323	7258472080933056092	896	1756.0	730	937	95.62433624267578	160	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2678	true	5141939102710900638	0	118	0	626	1564	300	التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله--- لا صيغة للالفاظ ويقل ويعز مخالفته اصول الشافعي------------------------------------------------ ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو برء عنه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الحلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه ولا عجب ان اعترضوا عليه وافترضوا فانه رحمه الله فاضح القدرية	2678	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms323	false	-1037550554920256720	174	300	936	1610	1610	300	التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله-تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله ان لا صيغة للالفاظ ويقل ويعز مخالفته اصول الشافعي رضي الله CHECK ما قاله ابو حامد الاسفراءيني عنه ونصوصه وربما نصب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه ولا عجب ان اعترضوا عليه وافترضوا فانه رحمه الله-فاضح القدرية-	323	7258472080933056092	620	1192.5	505	677	91.58050537109375	113	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2678	true	5141939102710900638	118	299	626	1560	1564	300	وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير في-من لا يعرف حاسده وقال الشيخ الامام ابو حامد الاسفراءيني في كتابه في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماه التعليق مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا او ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان ذلك الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا انفردت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك و-الشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي الي ان------ لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر -لا يفارق الذات ولا يغايرها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ------------------------------------------------------------ذلك وسواء هذا في امر الله وامر الادميين الا ان امر الله تعالي مختص بكونه	2678	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms324	false	-5648158946521177890	0	192	0	985	1528	300	وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير في من لا يعرف حاسده وقال الشيخ------- ابو حامد الاسفراءيني في كتابه في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماه-------- مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا ام ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان ذلك الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا تعر--ت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك و الشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي-الي ان الامر لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر ولا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه معان قاءمة بالذات لا يزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء هذا في امر الله وامر الادميين الا ان امر الله تعالي مختص بكونه	324	7258472080933056092	910	1761.5	732	1003	90.72781372070312	171	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	1	102	5	509	1608	300	الادمي محدث وهذه الاصوات والالفاظ ل---------يست عندهم امرا ولا نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري رحمه الله في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج الي ان تكون مثل المحكي ولكن هي عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر--- له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال	2679	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms324	false	-5648158946521177890	200	300	1027	1528	1528	300	الكرجي محدث وهذه ---------الالفاظ والاصوات ليست عندهم امرا ولا نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري رحمه الله-في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج---- ان تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال-	324	7258472080933056092	484	928.5	387	516	93.79844665527344	94	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	102	300	509	1608	1608	300	ذلك في الالفاظ الي اخر كلامه و-قال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبر-يل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبر-يل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نقوله نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبراون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما-	2679	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	0	199	0	1109	1649	300	ذلك في الالفاظ الي اخر كلامه و قال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبرءيل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبرءيل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء-كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرءون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما	325	7258472080933056092	1089	2138.0	893	1110	98.10810852050781	186	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2680	true	7019227365149678857	0	103	0	541	1607	300	سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي جامع المنصور ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال- احمد بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعري وبرء	2680	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	199	300	1109	1649	1649	300	سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي-يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي جامع المنصور -يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعريةوبرء-	325	7258472080933056092	537	1048.0	437	543	98.89502716064453	100	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2680	true	7019227365149678857	103	300	541	1607	1607	300	من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقراون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفراءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفيه لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلال -والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ ب الله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من --مشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراءيني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري-	2680	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms326	false	-2985771076375371563	0	194	0	1067	1656	300	من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفراءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني-فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ با-لله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل عليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم-قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراءيني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري	326	7258472080933056092	1058	2086.5	866	1070	98.87850189208984	190	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2681	true	1911332616978372367	0	100	0	551	1640	300	قال سمعت---- عبد الرحمن بن محمد بن الحسين وهو السلمي يقول وجدت ابا حامد الاسفراءيني وابا الطيب الصعلوكي وابو بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله قال سم---------------------------------------عت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي اسحا-ق الاسفراءيني علي الباقلاني قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزادقاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لاصحابنا ميز- وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم	2681	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms326	false	-2985771076375371563	194	300	1067	1656	1656	300	قال سمعت ابا عبد الرحم---ن محمد بن الحسين وهو السلمي-يقول وجدت ابا حامد الاسفراءيني وابا الطيب الصعلوكي وابا بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله CHECK ما ذكره الشيخ رحمه اللهعن هءلاء قال وسمعت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي --حامد الاسفراءيني علي الباقلاني قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزاذقاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لاصحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم-	326	7258472080933056092	535	1024.5	439	596	89.76509857177734	91	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2681	true	1911332616978372367	100	300	551	1640	1640	300	يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو زيد المروزي هم اهل الطريقة المروزية الخراسانية واءمتها من اصحاب الشافعي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني واتباعه كالقاضي ابو الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي وغير--هم اءمة الطريقة العراقية من اصحاب الشافعي وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد يعني عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري يقول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه--- الكمال والفضل والخصال الحميدة وانه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله وذكر عبد الغافر انه كان اوحد زمانه قال وله في الفقه تصانيف كثيرة الفواءد مثل التبصرة والتذكرة ومختصر المختصر وله التفسير الكبير المشتمل علي عشرة انواع في كل اية واما الشيخ ابو حامد فهو الشافعي الثالث فانه ليس بعد الشافعي مثل ابي العباس بن سريج ولا بعد ابي العباس مثل الشيخ ابي حامد حتي ذكر ابو اسحاق في طبقات الفقهاء عن ابي الحسين القدوري انه كان يقول في-	2681	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms327	false	603359235218319680	0	201	0	1093	1608	300	يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو زيد المروزي هم اهل الطريقة المروزية الخراسانية واءمتها من اصحاب الشافعي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني واتباعه كالقاضي ابي الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي وغيره هم اءمة الطريقة العراقية من اصحاب الشافعي وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد يعني عبد الواحد بن عبد الكريم القشيريي-قول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة ا-نه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله وذكر عبد الغافر انه كان اوحد زمانه قال وله في الفقه تصانيف كثيرة الفواءد مثل التبصرة والتذكرة ومختصر المختصر وله التفسير الكبير المشتمل علي عشرة انواع في كل اية واما الشيخ ابو حامد فهو الشافعي الثالث فانه ليس بعد الشافعي مثل ابي العباس بن سريج ولا بعد ابي العباس مثل الشيخ ابي حامد حتي ذكر ابو اسحاق في طبقات الفقهاء عن ابي الحسين القدوري انه كان يقول في	327	7258472080933056092	1084	2144.5	886	1095	98.99542999267578	194	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2682	true	726707616898969493	0	99	0	516	1583	300	الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا --كلام وان كان قد وردت زيادته لكن لولا براعة ابي حامد ما قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين هذا القول قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ولا شك انه كان اعرف الاصحاب بمناصيص الشافعي واعظمهم بركة في مذهبه وهو اول من كثر شرح المزني وشحنه بالمختلف والمءتلف ونصر فيه مذاهب العلماء وجعله مساغا لاجتهاد الفقهاء وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر فيما ذكره من اصحاب الاشعري جماعة كثيرة ليسوا منهم بل منهم من هو مشهور بالمناقضة والمعارضة لهم وذكر منهم الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال وكان يظن به من لا يفهم انه	2682	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms327	false	603359235218319680	201	300	1093	1608	1608	300	الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا الكلام وان كان قد -ردت زيادته لكن لولا براعة ابي حامد ما قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين هذا القول قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ولا شك انه كان اعرف الاصحاب بمناصيص الشافعي واعظمهم بركة في مذهبه وهو اول من كثر شرح المزني وشحنه بالمختلف والمءتلف ونصر فيه مذاهب الاءمة- وجعله مساغا لاجتهاد الفقهاء وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر فيما ذكره من اصحاب الاشعري جماعة كثيرة ليسوا منهم بل منهم من هو مشهور بالمناقضة والمعارضة لهم وذكر منهم الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال وكان يظن به من لا يفهم انه-	327	7258472080933056092	510	996.5	412	518	98.45559692382812	96	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2682	true	726707616898969493	99	300	516	1583	1583	300	مخالف للاشعري لقوله في كتابه في احوال الفقه وقالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لانه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لانه خالفه في هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عند فتواه علي من خالف الاشعرية واعتقد -تبديعهم وذلك اوفي دليل علي انه منهم وقد ذكر هذه الفتوي ونسختها ما قول السادة الجلية الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في هذا القول افتونا في ذلك منعمين مثابين الجواب وب الله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو وامثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن علي الدامغاني وبعده الجواب وب الله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي ب-عده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي قال فهذه اجوبة هءلاء الاءمة الذين كانوا-	2682	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms328	false	6810305869422692564	0	196	0	1062	1614	300	مخالف للاشعري لقوله في كتابه في اصو-ل الفقه وقالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لانه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لانه خالفه في هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عنه فتواه في--من خالف الاشعرية واعتقد بتبديعهم وذلك اوفي دليل علي انه منهم وقد ذكر هذه الفتوي ونسختها ما قول السادة الجل-ة الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في هذا القول تفتونا في ذلك منعمين مثابين الجواب وب-الله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره-الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو وامثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن علي الدامغاني وبعده الجواب وب-الله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم-فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي قال فهذه اجوبة هءلاء الاءمة الذين كانوا	328	7258472080933056092	1053	2052.5	858	1070	98.41121673583984	193	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2683	true	-4139114140351326660	0	92	0	478	1588	300	في عصرهم علماء الامة فاما قاضي القضاة الحنفي الدامغاني فكان يقال له في عصره ابو حنيفة الثاني واما الشيخ الامام ابو اسحاق فقد طبق ذكر فضله الافاق واما الشيخ الامام ابو بكر الشاشي فلا يخفي محله علي منته في العلم ولا ناشء قلت هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد فان ملك بغداد- محمود ابن سبكتكين كان قد امر في مملكته بلعن اهل البدع علي المنابر فلعنوا وذكر فيهم الاشعرية وكذلك جري في اول مملكة السلاجقة الترك وكان الذين سعوا في---------------------------------------------------------------------------------- ادخالهم في اللعنة فيهم من سكان	2683	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms328	false	6810305869422692564	196	300	1062	1614	1614	300	في عصرهم علماء الامة فاما قاضي القضاء الحنفي الدامغاني فكان يقال له في عصره ابو حنيفة الثاني واما الشيخ الامام ابو اسحاق فقد طبق ذكر فضله الافاق واما الشيخ -------ابو بكر الشاشي فلا يخفي محله علي منته في العلم ولا ناشء قلت هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد فان ملك خراسان محمود -بن سبكتكين كان قد امر في مملكته بلعن اهل البدع علي المنابر فلعنوا وذكر فيهم الاشعرية وكذلك جري في اول مملكة السلجقية الترك وكان الذين سعوا في CHECK اءمة الكلابية والاشاعرة يذهبون الي ان اليدين والوجه والعينين صفات ثابتة لله ادخالهم في اللعنة فيهم من سكان-	328	7258472080933056092	460	876.0	370	561	81.9964370727539	86	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2683	true	-4139114140351326660	92	300	478	1588	1588	300	تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ومن اهل الحديث طواءف وجواب الدامغاني جواب مطلق فيه رضي هءلاء وهءلاء فانه اجاب بانه من اقدم علي لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما لا يجوز وهذا مما لا ينازع فيه احد انه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره اذ المكفر لشخص او طاءفة لا يقول انهم من المسلمين ويكفرهم بل يقول ليسوا بمسلمين قال ابو المعالي الجويني ذهب اءمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل قال والذي يصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود ---------------------------------------------------قلت فاتضح ان اءمة الكلامية والاشعرية يثبتون هذه الصفات فانه خالف اءمته ووافق المعتزلة قال شارح كلام- ابو القاسم بن الانصاري اعلم ان مذهب شيخنا ابي الحسن ان اليدين صفتان ثابتتان زاءدتان علي وجود الاله سبحانه ونحوه قال عبد الله بن سعيد---- ومال القاضي ابو بكر في الهداية الي هذا المذهب قلت------- قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتمهيد والابانة وغيرهما قال وفي كلام ابي اسحاق ما يدل علي ان التثنية في اليدين ترجع الي اللفظ لا الي الصفة وهو مذهب ابي العباس القلانسي قال الاستاذ يعني ابا اسحاق اما العينان فعبارة عن البصر وكان في العقل ما يدل عليها واما الوجه واليد ف-------قد اختلف اصحابنا-	2683	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms329	false	-3984662064874074235	0	218	0	1171	1629	300	تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ومن اهل الحديث طواءف وجواب الدامغاني جواب مطلق فيه رضي هءلاء وهءلاء فانه اجاب بانه من اقدم علي لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما لا يجوز وهذا مما لا ينازع فيه احد انه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره اذ المكفر لشخص او طاءفة لا يقول انهم من المسلمين ويكفرهم بل يقول ليسوا بمسلمين قال ابو المعالي الجويني ذهب اءمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل قال والذي يصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود CHECK ابو المعالي خالف اءمته في هذا ووافق المعتزلة قلت فاتضح ان اءمة الكلابية والاشعرية يثبتون هذه الصفات فانه خالف اءمته ووافق المعتزلة قال شارح كلامه ابو القاسم بن الانصاري اعلم ان مذهب شيخنا ابي الحسن ان اليدين صفتان ثابتتان زاءدتان علي وجود الاله سبحانه-ونحوه قال عبد الله بن سعيد قال ومال القاضي ابو بكر في الهداية الي هذا المذهب قلت القاضي قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتمهيد والابانة وغيرهما قال -في كلام ابي اسحاق ما يدل علي ان التثنية في اليدين ترجع الي اللفظ لا الي الصفة وهو مذهب ابي العباس القلانسي قال الاستاذ يعني ابا اسحاق اما العينان فعبارة عن البصر وكان في العقل ما يدل عليه- واما -------اليد والوجه فقد اختلف اصحابنا	329	7258472080933056092	1098	2126.5	893	1181	92.97206115722656	197	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2684	true	-6771542539418180036	0	82	0	457	1574	300	في الطريق اليهما فقال قاءلون قد كان في العقل ما يدل علي ثبوت صفتين يقع باحداهما الاصطفاء بالخلق وبالاخري الاختيار بالتقريب في التكليم والافهام لكن لم يكن في العقل دليل علي تسميته فورد الشرع ببيانها فثم- الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب في التكل-م وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا مجافاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا	2684	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms329	false	-3984662064874074235	218	300	1171	1629	1629	300	في الطريق اليهما فقال قاءلون قد كان في العقل ما يدل علي ثبوت صفتين يقع باحداهما الاصطفاء بالخلق وبالاخري الاختيار بالتقريب في التكليم والافهام لكن لم يكن في العقل دليل علي تسميته فورد الشرع ببيانها فسمي الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب في التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفصيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا-	329	7258472080933056092	452	885.0	371	459	98.47494506835938	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2684	true	-6771542539418180036	82	300	457	1574	1574	300	والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع واكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقة الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود الشرع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع---- تعالي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان يقولوا لما اخبر الله المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة به -لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله يعني وبصفاته اجمع فلما وصفهم----- بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع علي القولين ومحققو- الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا-	2684	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms330	false	-1727215815953304162	0	207	0	1078	1557	300	والاخري وجها ومن سلك هذه الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود الشرع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صف-------------------------------------------------ات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي-اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان يقولوا لما اخبر الله المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله يعني-وبصفاته اجمع فلما وصفهم الله بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع علي القولين ومحققوا الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا	330	7258472080933056092	1062	2081.5	859	1129	94.06554412841797	198	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2685	true	4479230045659421584	0	95	0	489	1530	300	الله بجميع صفاته او بانه لا صفة له وراء ما علمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات المعقول استدلوا بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او يكون القادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادمي بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا	2685	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms330	false	-1727215815953304162	207	300	1078	1557	1557	300	الله بجميع صفاته او بانه لا صفة له وراء ما علمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات الع-قول استدل-- بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون القادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم- بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا-	330	7258472080933056092	477	927.5	385	489	97.54601287841797	89	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2685	true	4479230045659421584	95	300	489	1530	1530	300	يجوز حملها علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب ما لي بهذا الامر يد-- يعنون ما لي به- قدرة قال عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلا-هما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 القدرة قال والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها---- عز وجل لا يتوصل الي القطع فيها بعقل ولي-------س في اليدين علي ما قاله شيخنا رحمه الله نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه قال والظاهر من-	2685	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms331	false	-5331696928530534532	0	202	0	1038	1561	300	يجوز حملها علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب ما لي بهذا الامر يدان يعنون ما لي بها قدرة قال عز وجل بل يداه مبسوطتان----------- قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما------ القدرة قال والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منح تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل-لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا رحمه الله-نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه قال والظاهر من	331	7258472080933056092	1018	1978.5	820	1057	96.31031036376953	194	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2686	true	-7550150172408492521	0	90	0	474	1552	300	لفظ اليدين حملها -علي جارحتين فان استحال حمله-ا علي ذلك ومنعه من حملها -علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما-------------------------------------------- محمولتان علي صفتين قديمتين---- تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض قلت ثم ذكر الجواب عن صحة اءمته بما ليس هذا موضعه فان المقصود ليس هو الاستقصاء في اثبات هذه الصفة ونفيها اذ قد تكلمنا علي ذلك في موضعه وانما الغرض التنبيه علي تغيير قول الاشعري واءمة اصحابه وابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين احداهما انه ليس في السمع ما يقطع بثبوت هذه الصفة لا نص ولا	2686	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms331	false	-5331696928530534532	202	300	1038	1561	1561	300	لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع- من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما CHECK ابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين محمولتان علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض قلت ثم ذكر الجواب عن حجة اءمته بما ليس هذا موضعه فان المقصود ليس هو الاستقصاء في اثبات هذه الصفة ونفيها اذ قد تكلمنا علي ذلك في موضعه وانما الغرض التنبيه علي تغيير قول الاشعري واءمة اصحابه وابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين احداهما انه ليس في السمع ما يقطع بثبوت هذه الصفة لا نص ولا-	331	7258472080933056092	466	894.5	379	525	88.76190185546875	81	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2686	true	-7550150172408492521	90	300	474	1552	1552	300	اجماع والثانية المنع بان يتكلم في الصفات بغير قطع عقلي او نقلي وادعي الاجماع علي ذلك وهذا باطل كما يقوله من يقول اذا لم يقم القاطع بالثبوت وجب القطع بالانتفاء وهذا مطابق لما ذكر- الاسفراءيني من ان الله معروف بجميع صفاته في الدنيا اما بالعقل عل----ي قول من اصحابه واما بالعقل والسمع وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي قالوه خلاف اجماع سلف الامة وخلاف قول المحققين من اصحابهم فضلا عن ان يكون في ذلك اجماع فان القطع بالنفي بلا علم يوجب النفي كالقطع بالاثبات بلا علم والواجب ان تعطي الادلة حقها فما كان قطعيا قطع به وما كان ظاهرا محتملا قيل انه ظاهر محتمل وما كان مجملا قيل انه مجمل ولم يقل احد من الاءمة فضلا عن ان يكون اجماعا ان ما لم تعلموه من صفات الرب فانفوه بل قالوا امسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد وفرق بين السكوت عما لم يرد وبين النفي فكيف اذا كان النفي لما يكون ظاهرا في الوارد وابو المعالي يتكلم بمبلغ علمه في هذا الباب وغيره وكان بارعا في فن الكلام الذي يشترك فيه اصحابه والمعتزلة وان كانت المعتزلة وان كانت المعتزلة هم الاصل فيه لكثرة مطالعته لكتب ابي هاشم--- الجباءي فاما الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقول اءمتها فكان قليل المعرفة بها----------------------------------------- جدا وكلامه في غير موضع يدل علي ذلك ولهذا تجده في عامة مصنفاته-	2686	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms332	false	2500304112501640546	0	231	0	1199	1557	300	اجماع والثانية المنع -ان يتكلم في الصفات بغير قطع عقلي او نقلي وادعي الاجماع علي ذلك وهذا باطل كما يقوله من يقول اذا لم يقم القاطع بالثبوت وجب القطع بالانتفاء وهذا مطابق لما ذكره الاسفراءيني من ان الله معروف بجميع صفاته في الدنيا اما بالعقل علي قول قوم من اصحابه واما بالعقل والسمع CHECK ابو المعالي كثير المطالعة لكتب ابي هاشم قليل المعرفة بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة وهذا الذي قالوه خلاف اجماع سلف الامة وخلاف قول المحققين من اصحابهم فضلا عن ان يكون في ذلك اجماع فان القطع بالنفي بلا علم يوجب النفي كالقطع بالاثبات بلا علم والواجب ان تعطي الادلة حقها فما كان قطعيا قطع به وما كان ظاهرا محتملا قيل انه ظاهر محتمل وما كان مجملا قيل انه مجمل ولم يقل احد من الاءمة فضلا عن ان يكون اجماعا ان ما لم تعلموه من صفات الرب فانفوه بل قالوا امسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد وفرق بين السكوت عما لم يرد وبين النفي فكيف اذا كان النفي لما يكون ظاهرا في الوارد وابو المعالي يتكلم بمبلغ علمه في هذا الباب وغيره وكان بارعا في فن الكلام الذي يشترك فيه اصحابه والمعتزلة وان كانت المعت------------------زلة هم الاصل فيهكثير المطالع-ة لكتب ابي هاشم بن الجباءي فاما الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقول اءمتها فكان قليل المعرفة CHECK ما قاله ابو المعالي في الاجري ونحوه به جدا وكلامه في غير موضع يدل علي ذلك ولهذا تجده في عامة مصنفاته	332	7258472080933056092	1042	2018.5	838	1219	85.47990417480469	196	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2687	true	3430510055451576502	0	70	0	363	1688	300	في اصوله وفروعه اذا اعتمد علي قاطع فانما هو ما يدعيه من قياس عقلي او اجماع سمعي وفي كثير من ذلك ما فيه فاما الكتاب والسنة واقوال سلف الامة واءمتها فهو قليل الاعتماد عليها والخبرة بها واعتبره بما ذكر -في الرد علي الاجري ونحوه من العلماء الذين صنفوا في ابواب السنة والرد علي اهل الاهواء وقد ردوا عليهم بالسنة والاثار وذكروا في ذلك احاديث الصفات فانه قال اعلم ان اهل	2687	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms332	false	2500304112501640546	231	300	1199	1557	1557	300	في اصوله وفروعه اذا اعتمد علي قاطع فانما هو ما يدعيه من قياس عقلي او اجماع سمعي وفي كثير من ذلك ما فيه فاما الكتاب والسنة واقوال سلف الامة واءمتها فهو قليل الاعتماد عليه- والخبرة به- واعتبره بما ذكره في الرد علي الاجري ونحوه من العلماء الذين صنفوا في ابواب السنة والرد علي اهل الاهواء و---ردوا عليهم بالسنة والاثار وذكروا في ذلك احاديث الصفات فانه قال اعلم ان اهل-	332	7258472080933056092	356	688.0	289	364	97.80220031738281	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2687	true	3430510055451576502	70	300	363	1688	1688	300	الحق نابذوا المعتزلة وخالفوهم واتبعوا السمع والشرع واثبتوا الرءية والنظر واثبتوا الصراط والميزان وعذاب القلب ومسالة منكر ونكير والمعراج والحوض واشتد نكيرهم علي من ينسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الاثار في هذه القواعد والعقاءد واتفقوا علي ان الحسن والقبيح في احكام التكليف والايجاب والحذر لا يدرك عقلا والمرجع في جميعها الي موارد الشرع وقضايا السمع ولكنهم لما بلغتهم اخبار متشابهة والفاظ مشكلة لم يستبعدوا ان يكون في الاخبا الجواب البين والظاهر و-المجمل والمشكل فان الله اخبر ان كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ايات محكمات واخر متشابهات اعرضوا عن ذكرها ولم يشتغلوا بها والدليل عليه ان اءمة السنة واخبار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفت-وا بنقل المشكلات ونبغت ناشءة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات وتبويب ابواب ورسم تراجم علي ترتيب فطرة المخلوقات ورسموا بابا في ضحك الباري وبابا في نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه وبابا في اثبات الاضراس وبابا في خلق الله ادم علي صورة الرحمن وبابا في اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدم والشعر والقطط وبابا في اثبات الاصوات والنغمات تعالي الله عن قول الزاءغين قال وليس يعتمد جمع هذه الابواب وتمهيد هذه الانساب الا مشبه علي التحقيق او متلاعب زنديق قال المعظم لابي-	2687	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms333	false	-1426645472956683475	0	254	0	1450	1707	300	الحق نابذوا المعتزلة وخالفوهم واتبعوا السمع والشرع واثبتوا الرءية والنظر واثبتوا الصراط والميزان وعذاب القبر ومسالة منكر ونكير والمعراج والحوض واشتد نكيرهم علي من ينسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الاثار في هذه القواعد والعقاءد واتفقوا علي ان الحسن والقبيح في احكام التكليف والايجاب والخطر لا يدرك عقلا والمرجع في جميعها الي موارد الشرع وقضايا السمع ولكنهم لما بلغتهم اخبار متشابهة والفاظ مشكلة لم يستبعدوا ان يكون في الاخبار------ البين -الظاهر و المجمل والمشكل فان الله اخبر ان كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ايات محكمات واخر متشابهات اعرضوا عن ذكرها ولم يشتغلوا بها والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهمل-م يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و-ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات ونبعت ناشءة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات وتبويب ابواب ورسم تراجم علي ترتيب فطرة المخلوقات ورسموا بابا في ضحك الباري وبابا في نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه وبابا في اثبات الاضراس وبابا في خلق الله ادم علي صورة الرحمن وبابا في اثبات CHECK تعليق الشيخ بان هذا القول يجب رده لامور CHECK الاول انه سمي اصحابه اهل الحق وهذه دعوي يمكن لكل احد ان يقول لاصحابه مثلها القدم والشعر -القطط وبابا في اثبات الاصوات والنغمات تعالي الله عن قول الزاءغين قال وليس يتعمد جمع هذه الابواب وتمهيد هذه الانساب الا مشبه علي التحقيق او متلاعب زنديق قال المعظم لابي	333	7258472080933056092	1304	2511.5	1078	1460	89.31507110595703	216	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2687	true	3430510055451576502	177	226	997	1262	1688	300	عليه ان اءمة السنة واخبار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفت-وا بنقل المشكلات	2687	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms339	false	56963650437514431	108	153	592	843	1607	300	عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي و-ابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	339	7258472080933056092	242	452.0	197	266	90.9774398803711	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2688	true	5278815806159511316	0	49	0	264	1549	300	المعالي الناقل لكلامه ابو عبد الله القرطبي وهو من اكابر علماء الاشعرية في قول ابي المعالي هذا بعض التحامل وقد اثبتنا في هذا الكتاب معني شرح الاسماء الحسني فانه ذكر الصفات في اخره من هذه الاخبار ما صح سنده وثبت نقله ومورده واضربنا علي الكثير منها استغناء عنها لعدم	2688	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms333	false	-1426645472956683475	254	300	1450	1707	1707	300	المعالي الناقل لكلامه-ابو عبد الله القرطبي وهو من اكابر علماء الاشعرية-في قول ابي المعالي هذا بعض التحامل وقد اثبتنا في هذا الكتاب يعني شرح الاسماء الحسني فانه ذكر الصفات في اخره-من هذه الاخبار ما صح سنده وثبت نقله ومورده واضربنا عن ---كثير منها استغناء عنها لعدم-	333	7258472080933056092	254	479.0	210	264	96.21212005615234	46	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2688	true	5278815806159511316	49	300	264	1549	1549	300	صحتها فليوقف علي ما ذكرنا منها لنقل الاءمة الثقات لها وحديث النزول ثابت في الامهات اخرجه الثقات الاثبات قلت هذا الكلام فيه ما يجب رده -امور عظيمة احدها ما ذكره عمن سماهم اهل الحق فانه داءما يقول قال اهل الحق وانما يعني اصحابه وهذه دعوي يمكن كل احد ان يقول لاصحابه مثلها فان اهل الحق الذين لا ريب فيهم هم المءمنون الذين لا يجتمعون علي ضلالة فاما ان يفرد الانسان طاءفة منتسبة الي متبوع من الامة ويسميها اهل الحق ويشعر بان كل من خالفها في شء فهو من اهل الباطل فهذا حال اهل الاهواء والبدع كالخوارج والمعتزلة والرافضة وليس هذا من فعل اهل السنة والجماعة فانهم لا يصفون طاءفة بانها صاحبة الحق مطلقا الا المءمنين الذين لا يجتمعون علي ضلالة قال الله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم محمد 3 وهذا نهاية الحق والكلام الذي لا ريب---- انه حق قول الله وقول رسوله الذي هو حق وات بالحق قال تعالي و الله يقول الحق الاحزاب 4 وقال تعالي قوله الحق الانعام 73 وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا حقا------------------------------------------------ فاهل الحق هم اهل الكتاب والسنة واهل الكتاب والسنة علي الاطلاق هم المءمنون فليس الحق لازما لشخص بعينه داءرا معه حيثما دار لا يفارقه قط الا الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لا معصوم من الاقرار علي الباطل غيره وهو حجة الله التي اقامها علي عباده واوجب اتباعه وطاعته في كل شء علي كل احد وليس الحق ايضا لازما لطاءفة دون غيرها الا للمءمنين-	2688	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms334	false	5686311168314308366	0	251	0	1303	1534	300	صحتها فليوقف علي ما ذكرنا منها لنقل الاءمة الثقات لها وحديث النزول ثابت في الامهات -خرجه الثقات الاثبات قلت هذا الكلام فيه ما يجب رده لامور عظيمة احدها ما ذكره عمن سماهم اهل الحق فانه داءما يقول قال اهل الحق وانما يعني اصحابه وهذه دعوي يمكن كل احد ان يقول لاصحابه مثلها فان اهل الحق الذين لا ريب فيهم هم المءمنون الذين لا يجتمعون علي ضلالة فاما ان يفرد الانسان طاءفة منتسبة الي متبوع من الامة ويسميها اهل الحق ويشعر بان كل من خالفها في شء فهو من اهل الباطل فهذا حال اهل الاهواء والبدع كالخوارج والمعتزلة والرافضة وليس هذا من فعل اهل السنة والجماعة فانهم لا يصفون طاءفة بانها صاحبة الحق مطلقا الا المءمنين الذين لا يجتمعون علي ضلالة قال الله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------- وهذا نهاية الحق والكلام الذي لا ريب فيه انه حق قول الله وقول رسوله الذي هو حق وات بالحق قال تعالي وا-لله يقول الحق---------- وقال تعالي قوله الحق----------- وق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا الحق يعني شفتيه CHECK اهل الحق هم اهل الكتاب والسنة فاهل الحق هم اهل الكتاب والسنة واهل الكتاب والسنة علي الاطلاق-هم المءمنون فليس الحق لازما لشخص بعينه داءرا معه حيثما دار لا يفارقه قط الا الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لا معصوم من الاقرار علي الباطل غيره وهو حجة الله التي اقامها علي عباده واوجب اتباعه وطاعته في كل شء علي كل احد وليس الحق ايضا-لازما لطاءفة دون غيرها الا للمءمنين	334	7258472080933056092	1242	2390.0	1002	1340	92.68656921386719	236	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2689	true	3754280963586093879	0	49	0	232	1484	300	فان الحق يلزمهم اذ لا يجتمعون علي ضلالة وما سوي ذلك فقد يكون الحق فيه مع الشخص او الطاءفة في امر دون امر وقد يكون المختلفان كلاهما علي باطل وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه فليس لاحد ان يسمي طاءفة منسوبة الي اتباع شخص كاءنا	2689	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms334	false	5686311168314308366	251	300	1303	1534	1534	300	فان الحق يلزمهم اذ لا يجتمعون علي ضلالة وما سوي ذلك فقد يكون الحق فيه مع الشخص او الطاءفة في امر دون امر وقد يكون المختلفان كلاهما علي باطل وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه فليس لاحد ان يسمي طاءفة منسوبة الي اتباع شخص كاءنا-	334	7258472080933056092	231	457.0	183	232	99.56896209716797	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2689	true	3754280963586093879	49	300	232	1484	1484	300	من كان غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم اهل الحق اذ ذلك يقتضي ان كل ما هم عليه فهو حق وكل من خالفهم في شء من ساءر المءمنين فهو مبطل وذلك لا يكون الا اذا كان متبوعهم كذلك وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام ولو جاز ذلك لكان اجماع هءلاء حجة اذا ثبت انهم هم اهل الحق ثم هو يذكر اءمته الذين جعلهم اهل الحق ثم هو يخالف--------هم كما صنع في مسالة الصفات الخبرية وغيرها مع انهم فيها اقرب الي الحق منه- فكيف يسوغ لهم ان يخالفوا من شهد لهم بانهم اهل الحق فيما اختلف فيه الناس من اصول الدين وله في ذلك شبه قوي ببعض اءمة الرافضة الذين كانوا بالشام يقال له ابن العود رايت له فتاوي يدعي فيها في غير موضع ان الطاءفة المحقة هم اتباع المعصوم المنتظر ويحتج باجماع الطاءفة المحقة بناء علي ان قولهم ماخوذ عن المعصوم الذي لا يعرفه احد ولم يسمع له بخبر ولا وقع له علي عين ولا اثر حتي انه قال اذا تنازعوا في مسالة علي قولين احدهما يعرف قاءله دون الاخر فالقول الذي لا يعرف قاءله هو الحق لان في اهله الامام المعصوم ثم رايته يخالف اصحابه ويرد عليهم في مواضع فاين مخالفتهم والرد عليهم في دعوي انهم الطاءفة المحقة الذين لا يتفقون علي باطل وكذلك دعاوي كثير من اهل الاهواء والضلال انهم المحقون او انهم اهل الله او اهل التحقيق او اولياء الله حتي توقف- هذه المعاني عليهم دون غيرهم ويكونون في الحقيقة الي اعداء الله اقرب والي الابطال اقرب منهم الي التحقيق بكثير فهءلاء لهم شبه قوي-	2689	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms335	false	3425473594732787786	0	250	0	1258	1512	300	من كان-غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم اهل الحق اذ ذلك يقتضي ان كل ما هم عليه فهو حق وكل من خالفهم في شء من ساءر المءمنين فهو مبطل وذلك لا يكون الا اذا كان متبوعهم كذلك وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام ولو جاز ذلك لكان اجماع هءلاء حجة اذا ثبت انهم هم اهل الحق ثم هو يذكر اءمته الذين جعلهم اهل الحق ثم--- يخالفهم ويخطءهم كما صنع في مسالة الصفات الخبرية وغيرها مع انهم فيها اقرب الي الحق منهم فكيف يسوغ لهم ان يخالفوا من شهد لهم بانهم اهل الحق فيما اختلف فيه الناس من اصول الدين وله في ذلك شبه قوي ببعض اءمة الرافضة الذين كانوا بالشام يقال له ابن العود رايت له فتاوي يدعي فيها في غير موضع ان الطاءفة المحقة هم اتباع المعصوم المنتظر ويحتج باجماع الطاءفة المحقة بناء علي ان قولهم ماخوذ من المعصوم الذي لا يعرفه احد ولم يسمع له بخبر ولا وقع له علي عين ولا اثر حتي انه قال اذا تنازعوا في مسالة علي قولين احدهما يعرف قاءله دون الاخر فالقول الذي لا يعرف قاءله هو الحق لان في اهله الامام المعصوم ثم رايته يخالف اصحابه ويرد عليهم في مواضع فاين مخالفتهم والرد عليهم من دعوي انهم الطاءفة المحقة الذين لا يتفقون علي باطل وكذلك دع-وي كثير من اهل الاهواء والضلال انهم المحقون او انهم اهل الله او اهل التحقيق او اولياء الله حتي تقفوا هذه المعاني عليهم دون غيرهم ويكونون في الحقيقة الي اعداء الله اقرب والي الابطال اقرب منهم الي التحقيق بكثير فهءلاء لهم شبه قوي	335	7258472080933056092	1241	2438.0	993	1263	98.25811767578125	243	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2690	true	2116465777391190278	0	29	0	143	1558	300	بما ذكره الله عن اليهود والنصاري من قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم	2690	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms335	false	3425473594732787786	250	279	1258	1401	1512	300	بما ذكره الله عن اليهود والنصاري من قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم	335	7258472080933056092	143	286.0	114	143	100.0	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2690	true	2116465777391190278	29	293	143	1526	1558	300	وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ف الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون البقرة 111 113 وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و--- ملك السم-وات والارض وما بينهما واليه المصير الماءدة 18 الثاني انه ذكر عنهم انهم اتبعوا السمع والشرع وهو قد ذكر في احوالهم التي بها صاروا اهل الحق عندهم انه لم يثبت---- صفة بالسمع بل انما تثبت صفاته بالعقل المجرد وان الذين اثبتوا ما جاء في القران منهم من اثبته بالعقل ومنهم من اثبته بالسمع ورد هو علي الطاءفتين فاي اتباع للسمع والشرع اذا لم يثبت به شء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما اثبتوه ونفوه من الصفات فاءمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع و-العقل او بالسمع ويجعلون العقل مءكدا في الفهم في ذلك فاين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به والثالث قوله يشتد نكيرهم علي من ينتسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الاثار فيقال له اذا لم يستفد منها ثبوت معناها فاي انكار لها ابلغ من ذلك وانت قد ذكرت اعراضهم عنها وقلت فيها من الفرية ما سنذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فهل الانكار لماثور الاخبار ومستفيضها الا من جنس ما ذكرته في هذا الكلام الرابع ما ذكره انهم يثبتون ما يثبتونه من امر الاخرة فيقال لهم هذا يثبتونه علي وجه الجملة اثباتا يشركهم فيه احاد العوام ولا يعلمون من تفصيل ذلك ما يجاب به ادني	2690	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms336	false	-4827693892280997513	13	300	67	1570	1570	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فا-لله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--------------- وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير -----------الثاني انه ذكر عنهم انهم اتبعوا السمع والشرع وهو قد ذكر في اصو-لهم التي بها صاروا اهل الحق عندهم انه لم يثبت لله صفة بالسمع بل انما تثبت صفاته بالعقل المجرد وان الذين اثبتوا ما جاء في القران منهم من اثبته بالعقل ومنهم من اثبته بالسمع ورد هو علي الطاءفتين فاي اتباع للسمع والشرع اذا لم يثبت به شء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما اثبتوه ونفوه من الصفات فاءمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع وبالعقل او بالسمع ويجعلون العقل مءكدا فخ-الفهم في ذلك فاين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به -الثالث قوله يشتد نكيرهم علي من ينتسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الاثار فيقال له اذا لم يستفد منها ثبوت معناها فاي انكار لها ابلغ من ذلك وانت قد ذكرت اعراضهم عنها وقلت فيها من الفرية ما سنذكر CHECK الخامس لم يقل احد من سلف الامة ان العقل لا يحسن ولا يقبح CHECK الرابع ما يثبتونه من امر الاخرة علي وجه الجلة يشركهم فيه احاد العوام بعضه فهل الانكار لماثور الاخبار ومستفيضها الا من جنس ما ذكرته في هذا الكلام الرابع ما ذكره انهم يثبتون ما يثبتونه من امر الاخرة فيقال لهم هذا يثبتونه علي وجه الجملة اثباتا يشركهم فيه احاد العوام ولا يعلمون من تفصيل ذلك ما يجاب به ادني-	336	7258472080933056092	1349	2614.0	1093	1534	87.94002532958984	249	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2691	true	939194492951360125	0	291	0	1492	1538	300	من الاحاديث التي وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولهذا تجدهم بذلك من اقل الناس علما بها او تجدهم مرتابين فيها او مكذبين فاي تعظيم بمثل هذا واي مزية ب----هذا علي اوساط العوام او ادناهم بل كثير من عوام المءمنين يءمن ب--تفاصيل هذه الامور ويعلم منها مما اخبر به الشارع ما ليس مذكورا في اصول هءلاء وانما الفضيلة علي عموم المءمنين بان يكون الانسان او الطاءفة من اهل العلم الذي لا يوجد عند عموم المءمنين وليس فيما ذكره من هذه الاصول ذلك الخامس الحجة انهم نفوا التحسين والتقبيح العقلي وجعلوا احكام الافعال لا تتلقي الا من الشرع فانه بين بذلك تعظيمهم للشرع واتباعهم له وانهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم وهذا الاصل هو من الاصول المبتدعة في الاسلام لم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان العقل لا يحسن ولا يقبح او انه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه بل النزاع في ذلك حادث في حدوث الماءة الثالثة ثم النزاع في ذلك بين فقهاء الامة واهل الحديث والكلام منها فما من طاءفة الا وهي متنازعة في ذلك ولعل اكثر الامة تخالف في ذلك وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسالة وبينا ما مع هءلاء فيها من الحق وما مع هءلاء فيها من الحق ثم يقال ولو كانت هذه المسالة حقا علي الاطلاق فليس لك ولا لاصحابك فيها حجة نافية بل عمدتك وعمدة القاضي ونحوكما علي مطالبة الخصم بالحجة والقدح فيما بيديه والقدح في دليل المنازع ان صح لا يوجب العلم بانتفاء قوله ان لم يقم علي النفي دليل وعمدة امام المتاخرين ابن الخطيب الاستدلال علي ذلك بالجبر وهو من افسد الحجج فان الجبر سواء كان حقا او باطلا كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت احكام معلومة بالعقل كما لا ينفي الاحكام التي يثبتها الشارع وعمدة الامدي بعده ان الحسن والقبح عرض	2691	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms337	false	-7347079971411865953	7	300	33	1526	1526	300	من الاحاديث التي وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولهذا تجدهم بذلك من اقل الناس علما بها او تجدهم مرتابين فيها او مكذبين فاي تعظيم بمثل هذا واي مزية بمثل هذا علي اوساط العوام او ادناهم بل كثير من عوام المءمنين يءمن من تفاصيل هذه الامور ي-علم منها -ما اخبر به الشارع ما ليس مذكورا في اصول هءلاء وانما الفضيلة علي عموم المءمنين بان يكون الانسان او الطاءفة من اهل العلم الذي لا يوجد عند عموم المءمنين وليس فيما ذكره من هذه الاصول ذلك الخامس ل-حجة انهم نفوا التحسين والتقبيح العقلي وجعلوا احكام الافعال لا تتلقي الا من الشرع فانه بين ذ-لك تعظيمهم للشرع واتباعهم له وانهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم وهذا الاصل هو من الاصول المبتدعة في الاسلام لم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان العقل لا يحسن ولا يقبح او انه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه بل النزاع في ذلك حادث في حدوث الماءة الثالثة ثم النزاع في ذلك بين فقهاء الامة واهل الحديث والكلام منها فما من طاءفة الا وهي متنازعة في ذلك ولعل اكثر الامة تخالف في ذلك وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسالة وبينا ما مع هءلاء فيها من الحق وما مع هءلاء فيها من الحق ثم يقال ولو كانت هذه المسالة حقا علي الاطلاق فليس لك ولا لاصحابك فيها حجة نافية بل عمدتك وعمدة القاضي ونحوكما علي مطالبة الخصم بالحجة والقدح فيما يبديه والقدح في دليل المنازع ان صح لا يوجب العلم بانتفاء قوله ان لم يقم علي النفي دليل وعمدة امام المتاخرين ابن الخطيب الاستدلال علي ذلك بالجبر وهو من افسد الحجج فان الجبر سواء كان حقا او باطلا كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت احكام معلومة بالعقل كما لا ينفي الاحكام التي يثبتها الشارع وعمدة الامدي بعده ان الحسن والقبح عرض-	337	7258472080933056092	1481	2928.0	1191	1498	98.86515045166016	284	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	0	261	0	1392	1623	300	يستدل بها الا جاهل او مغالط فانه يقال في ذلك ما يقال في ساءر صفات الاعراض وغايته ان يكون كلاهما قاءما بمحل العرض ونفي الحكم المعلوم بالعقل مما عده من بدع الاشعري التي احدثها في الاسلام علماء اهل الحديث والفقه والسنة كابي نصر السجزي وابي القاسم سعد بن علي الزنجاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع من سواهم السادس تسميته الاخبار ا-تي----- بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة كما يسمون ايات الصفات متشابهة وهذا كما يسمي المعتزلة الاخبار المثبتة للقدر متشابهة وهذه حال اهل البدع والاهواء الذين يسمون ما وافق اراءهم من الكتاب والسنة محكما وما خالف اراءهم متشابها وهءلاء كما قال الله تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله النو الجواب 47 50 وكما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وكما قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي المتشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به وحاشا ان ي-----كون في كتاب الله ما امر المسلمين بالاعراض عنه وعدم التشاغل به او ان يكون سلف الامة واءمتها اعرضوا عن شء من كتاب الله لا سيما الايات المتضمنة لذكر اسماء الله وصفاته فما منها اية الا وقد روي الصحابة فيما يوافق معناها ويفسرون عن النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه الي مزيد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره	2692	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	9	300	47	1607	1607	300	يستدل بها الا جاهل او مخالط فانه يقال في ذلك ما يقال في ساءر صفات الاعراض وغايته ان يكون كلاهما قاءما بمحل العرض ونفي الحكم المعلوم بالعقل مما عده من بدع الاشعري التي احدثها في الاسلام علماء اهل الحديث والفقه والسنة كابي نصر السجزي وابي القاسم سعد بن علي الزنجاني CHECK السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي المتشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به CHECK السادس تسمية الاخبار التي اخبر بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة من حال اهل البدع دع من سواهم السادس تسمي-ة الاخبار التي اخبر بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة كما يسمون ايات الصفات متشابهة وهذا كما يسمي المعتزلة الاخبار المثبتة للقدر متشابهة وهذه حال اهل البدع والاهواء الذين يسمون ما وافق اراءهم من الكتاب والسنة محكما وما خالف اراءهم متشابها وهءلاء كما قال تعا-----لي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله------------------ وكما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض---------- وكما قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ال------------سابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي المتشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به وحاشا الله ان يكون في كتاب الله ما امر المسلمون بالاعراض عنه وعدم التشاغل به او ان يكون سلف الامة واءمتها اعرضوا عن شء من كتاب الله لا سيما الايات المتضمنة لذكر اسماء الله وصفاته فما منها اية الا وقد روي الصحابة فيما يوافق معناها ويفسره- عن النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه الي مزيد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره-	338	7258472080933056092	1330	2576.5	1081	1609	82.6600341796875	241	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	261	300	1392	1623	1623	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزم الجواب 67 فان المتاخرين وان كان فيهم من حرف فقال -قبضته -قدرته وبيمينه بقوته او بقسمة او غير ذلك فقد استفاضت الاحاديث الصحيحة التي رواها خيار الصحابة وعلماءهم وخيار التابعين-	2692	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms339	false	56963650437514431	0	35	0	210	1607	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات---------------------- فان المتاخرين وان كان فيهم من حرف فقال بقبضته بقدرته ويم-ينه بقوته او بقسمه او غير ذلك فقد استفاضت الاحاديث الصحيحة التي رواه- خيار الصحابة وعلماءهم وخيار التابعين	339	7258472080933056092	204	374.0	170	234	87.17948913574219	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2693	true	-520698995612070687	47	93	249	508	1572	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي---- صلي الله عليه وسلم ل--------------م يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	2693	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms333	false	-1426645472956683475	106	155	620	897	1707	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهملم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	333	7258472080933056092	252	483.5	206	277	90.9747314453125	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2693	true	-520698995612070687	0	239	0	1273	1572	300	وعلماءهم بما يوافق ظاهر الاية ويفصل المعني كحديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عبد الله بن عمر المتفق عليه وحديث ابن مسعود في قصة الخبر المتفق عليه وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه وغير ذلك وكذلك انه خلق ادم بيديه وغير ذلك من الايات الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن قوله و-الدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات فان هذا الكلام لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة هءلاء الاءمة وما نقلوه وصنفوه وقوله رجم بالغيب من مكان بعيد -فان نقل هءلاء الاءمة وامثالهم لهذه الاحاديث مما يعرفه من له ادني نصيب من معرفة هءلاء الاءمة وهذه الاحاديث عن هءلاء وامثالهم اخذت وهم الذين ادوها الي الامة والكذب في هذا الكلام اظهر من ان يحتاج الي بيان لكن قاءله لم يتعمد الكذب ولكنه---- قليل المعرفة بحال هءلاء وظن ان نقل هذه الاحاديث لا يفعله الا الجاهل الذين يسميهم المشبهة او الزنادقة وهءلاء براء عنده من ذلك فتركب من قلة علمه بالحق ومن هذا الظن الناشء عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخفي علي ادني الرجال التاسع قوله لم يورد مالك في الموطا منها شيءا وقد ذكر احاديث النزول واحاديث الضحك فيما انكره ومن المعلوم ان حديث النزول من اشهر الاحاديث في موطا مالك رواه	2693	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms339	false	56963650437514431	35	300	210	1607	1607	300	وعلماءهم بما يوافق ظاهر الاية ويفسر المعني كحديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عبد الله بن عمر المتفق عليه وحديث ابن مسعود في قصة الحبر المتفق عليه-وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه وغير ذلك وكذلك انه خلق ادم بيديه وغير CHECK التاسع حديث النزول من اشهر الاحاديث في موطا مالك CHECK الثامن ما قاله عن اءمة السلف لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفتهم ذلك الثامن قوله و الدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات فان هذا الكلام لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة هءلاء الاءمة وما نقلوه وصنفوه وقوله رجم بالغيب من -كان بعيدا فان نقل هءلاء الاءمة وامثالهم لهذه الاحاديث مما يعرفه من له ادني نصيب من معرفة هءلاء الاءمة وهذه الاحاديث من هءلاء وامثالهم اخذت وهم الذين ادوها الي الامة والكذب في هذا الكلام اظهر من ان يحتاج الي بيان لكن قاءله لم يتعمد الكذب ولكنه كان قليل المعرفة بحال هءلاء وظن ان نقل هذه الاحاديث لا يفعله الا الجاهل الذين يسميهم المشبهة او الزنادقة وهءلاء براء عنده من ذلك فتركب من قلة علمه بالحق ومن هذا الظن الناشء عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخفي علي ادني الرجال التاسع قوله لم يورد مالك في الموطا منها شيءا وقد ذكر احاديث النزول واحاديث الضحك فيما انكره ومن المعلوم ان حديث النزول من اشهر ----حديث في موطا مالك رواه-	339	7258472080933056092	1245	2429.0	1012	1404	88.67521667480469	227	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2693	true	-520698995612070687	239	300	1273	1572	1572	300	عن اجل شيوخه ابن شهاب عمن هو من اجل شيوخه ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد رواه اهل الصحاح كالبخاري ومسلم-	2693	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	0	61	0	300	1527	300	عن اجل شيوخه ابن شهاب عمن هو من اجل شيوخه ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد رواه اهل الصحاح كالبخاري ومسلم	340	7258472080933056092	299	593.0	239	300	99.66666412353516	60	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	0	235	0	1187	1527	300	من طريق مالك وغيره واحاديث النزول متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواها اكثر من عشرين نفسا من الصحابة بمحضر بعضهم من بعض والمستمع لها منهم يصدق المحدث بها ويقره ولم ينكرها منهم احد ورواه اءمة التابعين وعامة -----------------------------------------------الذين سماهم من الاءمة رووا ذلك واودعوه كتبهم وانكروا علي من انكره قال شارح الموطا الشرح الذي لم يشرح احد مثله الامام ابو عمر بن عبد الب الجواب هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طر-ق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في ذلك وكذلك احاديث الضحك متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواها الاءمة وروي مالك في الموطا منها حديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد وقد اخرجه اهل الصحاح من حديث مالك وغير مالك ورواه ايضا سفيان الثوري الامام عن ابي ز--ناد وحدث به وقد روي صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث ومثل حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الطويل المشهور وفيه فلا	2694	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	61	300	300	1527	1527	300	من طريق مالك وغيره واحاديث النزول متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواها اكثر من عشرين نفسا من الصحابة بمحضر بعضهم من بعض والمستمع لها منهم يصدق المحدث بها ويقره ولم ينكرها منهم احد ورواه اءمة التابعين وعامة CHECK احاديث الضحك متواترة عن النبي عليه السلامالذين سماهم من الاءمة رووا ذلك واودعوه كتبهم وانكروا علي من انكره قال شارح الموطا الشرح الذي لم يشرح احد مثله الامام ابو عمر بن عبد البر ------هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال -هو حديث منقول من طريق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجلف-ي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في ذلك وكذلك احاديث الضحك متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواها الاءمة وروي مالك في الموطا منها حديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد وقد اخرجه اهل الصحاح من حديث مالك وغير مالك ورواه ايضا-سفيان الثوري الامام عن ابي الزناد وحدث به وقد روي صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث ومثل حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الطويل المشهور وفيه فلا-	340	7258472080933056092	1172	2288.5	942	1238	94.6688232421875	227	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	235	300	1187	1527	1527	300	يزال يدعو الله حتي يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال له ادخل الجنة ورواه اعلم التابعين باجماع المسلمين سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وغير سعيد ايضا ورواه عنه الزهري وعنه اصحابه وفي هذا الحديث فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون نعوذ ب الله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون-	2694	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms341	false	2855771165799671100	0	62	0	336	1515	300	يزال يدعو الله حتي يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال--- ادخل الجنة ورواه اعلم التابعين باجماع المسلمين سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وغير سعيد ايضاور-واه عنه الزهري وعنه اصحابه وفي هذا الحديث فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون نعوذ ب-الله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	341	7258472080933056092	333	649.0	272	341	97.65396118164062	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2695	true	-3264282926660004849	0	241	0	1185	1483	300	وهذا الحديث في الصحيحين من طريق اخري عن ابي سعيد من رواية الليث بن سعد امام المسلمين وغيره الذي زعم انه لم يكن يروي هذه الاحاديث وفيه الفاظ عظيمة ابلغ من الحديث الاول كقوله فيرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة وقوله فيه فيكشف عن ساقه وقوله فيقول الجبا الجواب بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار -يخرج اقواما قد امتحشوا وقد روي مالك ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وقد اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره وروي البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السم-وات بيمينه ثم يقول انا الملك---- رواه سعيد عن مالك وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره	2695	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms341	false	2855771165799671100	62	300	336	1515	1515	300	وهذا الحديث في الصحيحين من طريق اخر- عن ابي سعيد من رواية الليث بن سعد امام المسلمين-وغيره الذي زعم انه لم يكن يروي هذه الاحاديث وفيه الفاظ عظيمة ابلغ من الحديث الاول كقوله فيرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة وقوله فيه فيكشف عن ساق- وقوله فيقول الجبار------ بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما قد امتحشوا وقد روي مالك ايضا-عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وقد اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره وروي البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك قال رواه سعيد عن مالك وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ال------------اية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره-	341	7258472080933056092	1159	2248.5	925	1203	96.34247589111328	229	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2695	true	-3264282926660004849	241	300	1185	1483	1483	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال-	2695	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms342	false	-7832260176017664310	0	58	0	298	1602	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال	342	7258472080933056092	297	584.0	240	299	99.33110046386719	58	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2696	true	-1306399620926056973	0	232	0	1241	1581	300	اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسانيد كابي داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد قيل ان اسناده منقطع وان راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذر----------------------------------------------------------------------------ية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيرهم فلو تامل ابو المعالي وذويه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع اتمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله	2696	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms342	false	-7832260176017664310	58	300	298	1602	1602	300	اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسان-د كابي داود والترمذي والنساءي وقال حديث حسن----- وقد قيل ان اسناده منقطع وان واوية مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية CHECK ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم قليل المعرفة بالاثار النبوية ومن العجب ان الاجري يرو---ي كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيوهم فلو تامل ابو المعالي وذووه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع -تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنه- في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره-ولقلة علمه وعلم امثاله-	342	7258472080933056092	1216	2339.5	988	1317	92.3310546875	220	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2696	true	-1306399620926056973	232	300	1241	1581	1581	300	باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نيل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله-	2696	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms343	false	-1914102446743463686	0	68	0	341	1567	300	باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله	343	7258472080933056092	339	672.0	272	341	99.41349029541016	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	0	229	0	1196	1565	300	عنه لان مذهب الشافعي مءسس علي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه انه يوجد منه نقل جمعه او بحث تفطن له فلا يجعل اماما فيه كالاءمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك ب الله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور ق-ال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرسعني حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ---------------------------------ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني--- رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السالف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة الم-تاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله	2697	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms343	false	-1914102446743463686	68	300	341	1567	1567	300	عنه لان مذهب الشافعي مءسس علي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه ان- يوجد منه نقل جمعه او بحث تفطن له -لا يجعل اماما فيه كالاءمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك با-لله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهانذ-ا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام CHECK عامة المستاخرين سلكوا خلفه ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السل-ف الصالح عليهم السلام-واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المستاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليس- في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله-	343	7258472080933056092	1181	2287.0	956	1234	95.70502471923828	218	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	229	300	1196	1565	1565	300	ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة------ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص-	2697	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	0	72	0	376	1594	300	ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقه هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص	344	7258472080933056092	368	722.5	298	376	97.8723373413086	68	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	0	224	0	1190	1571	300	للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين للناس حكم اكثر ما يحدث لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان سبب هذا----- كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لابي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتب-ع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس الذي ينقض صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاث الجواب ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل-------------------------------------------- له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا	2698	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	72	300	376	1594	1594	300	للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين للناس حكم اكثر ما يحدث لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان---- هذا سببه كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لابي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتباع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس ينقص----- صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاثر ------ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية -الجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	1159	2257.5	942	1241	93.39242553710938	211	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	224	300	1190	1571	1571	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت----- رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه-	2698	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	77	0	386	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت محمد رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه	345	7258472080933056092	379	740.0	304	387	97.93281555175781	73	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	0	221	0	1116	1506	300	مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد -----بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبر--يل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبر--يل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر------- من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس- من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم---- ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي	2699	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	77	299	386	1521	1526	300	مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبراءيل بمراة بيضاء فيها وكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبراءيل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل-ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل-لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي	345	7258472080933056092	1108	2172.0	889	1137	97.44942474365234	214	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	221	300	1116	1506	1506	300	وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء------ مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه-	2699	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms346	false	6181877619813211224	7	87	34	431	1482	300	وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه	346	7258472080933056092	390	767.5	312	397	98.23677825927734	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	0	212	0	1042	1463	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام بن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراده فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ا-ن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة	2700	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms346	false	6181877619813211224	87	298	431	1470	1482	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة وقد روي--- ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراد- فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة	346	7258472080933056092	1036	2054.0	825	1043	99.328857421875	208	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	212	300	1042	1463	1463	300	لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان ي------------------------------------------------------------------------قال انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظ له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينتقي من ي-حدث عنه واما الليث فقد قال فيه-	2700	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms347	false	7543765103490710810	15	118	78	572	1561	300	لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما ان يقال انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظ له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ين-قي من يتحدث عنه واما الليث فقد قال فيه	347	7258472080933056092	420	822.0	333	495	84.8484878540039	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2701	true	6467923308837317093	0	163	0	875	1637	300	الشافعي كان افقه من مالك الا ان------ اصحابه ضيعوه ففي الجملة هذا ك--لام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم العاش الجواب ان هءلاء الذين سماهم وساءر اءمة الاسلام كانوا كلهم مثبتين لموجب الايات والاحاديث الواردة في الصفات مطبقين علي ذم الكلام الذي بني عليه ابو المعالي اصول دينه وزعم انه اول ما اوجبه الله علي العبد بعد البلوغ وهو ما استدل به علي حدوث الاجسام بقيام الاعراض بها حتي ان شيخه ابا الحسن الاشعري ذكر اتفاق الانبياء واتباعهم وسلف هذه الامة علي تحريم هذه الطريقة التي ذكر ابو المعالي انها اصل الايمان وبها وبنحوها عارض هذه الاحاديث وقد كتبنا كلام الاشعري وغيره في ذلك في كتاب----- تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية لما استدل الرازي بالحركة علي حدوث ما قامت به في اثبات حجته الدالة علي نفي التحيز عندهم ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في ايات الصفات واحاديث الصفات حيث اعتقد ان مذهبهم امرار حروفها مع نفي دلالتها علي ما دلت عليه من	2701	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms347	false	7543765103490710810	118	281	572	1448	1561	300	الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحاب------ه ففي الجملة هذا الكلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم العاشر------ ان هءلاء الذين سماهم وساءر اءمة الاسلام كانوا كلهم مثبتين لموجب الايات والاحاديث الواردة في الصفات مطبقين علي ذم الكلام الذي بني عليه ابو المعالي اصول دينه وزعم انه اول ما اوجبه الله علي العبد بعد البلوغ وهو ما استدل به علي حدوث الاجسام بقيام الاعراض بها حتي ان شيخه ابا الحسن الاشعري ذكر اتفاق الانبياء واتباعهم وسلف هذه الامة علي تحريم هذه الطريقة التي ذكر ابو المعالي انها اصل الايمان وبها وبنحوها عارض هذه الاحاديث وقد كتبنا كلام الاشعري وغيره في ذلك في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية لما استدل الرازي بالحركة علي حدوث ما قامت به في اثبات حجته الدالة علي نفي التحيز عندهم ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في ايات الصفات واحاديث الصفات حيث اعتقد ان مذهبهم امرار حروفها مع نفي دلالتها علي ما دلت عليه من	347	7258472080933056092	861	1688.0	700	888	96.95945739746094	157	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2701	true	6467923308837317093	159	300	860	1637	1637	300	ما --دلت عليه من الصفات فهذا الضلال في معرفة رايهم كذلك الضلال في معرفة روايتهم وقولهم في شيءين في الكلام الذي كان ينتحله وفي النصوص الواردة عن الرسول فقد حرفوا مذهب الاءمة في هذه الاصول الثلاثة كما حرفوا نصوص الكتاب والسنة الحادي عش الجواب ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويبها ما احدثت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وما صنفوه في ذلك من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يردون بها ما انزله الله علي رسوله ويخالفون بها صراءح المعقول وصحاءح المنقول وقد اوجب الله تعالي تبليغ ما بعث به رسله وامر ببيان العلم -ذلك يكون بالمخاطبة تارة وبالمكاتبة اخري فاذا كان المبتدعون قد وضعوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ ولم يعلم-	2701	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms348	false	2902321532260269518	7	146	43	818	1656	300	ما احدثت الجهمية الصفات فهذا الضلال في معرفة رايهم كذلك الضلال في معرفة روايتهم وقولهم في شيءين في الكلام الذي كان ينتحله وفي النصوص الواردة عن الرسول فقد حرفوا مذهب الاءمة في هذه الاصول الثلاثة كما حرفوا نصوص الكتاب والسنة الحادي عشر------ ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويبها ما احدثت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وما صنفوه في ذلك من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يردون بها ما انزله الله علي رسوله ويخالفون بها صراءح المعقول وصحاءح المنقول وقد اوجب الله تعالي تبليغ ما بعث به رسله وامر ببيان العلم وذلك يكون بالمخاطبة تارة وبالمكاتبة اخري فاذا كان المبتدعون قد وضعوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ ولم يعلم	348	7258472080933056092	764	1498.0	626	781	97.82330322265625	135	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2702	true	2924514374537308951	0	157	0	849	1591	300	كثير من الناس ما بعث الله به رسوله من العلم والايمان المخالف لاقوال الملحدين المحرفين وكان جمع ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به عن ربه اهم من جمع غيره الثاني عش الجواب ان ابا المعالي وامثاله يضعون كتب الكلام الذي تلقوا اصوله عن المعتزلة والمتفلسفة ويبوبون ابوابا ما انزل الله بها من سلطان ويتكلمون فيها بما يخالف الشرع والعقل فكيف ينكرون علي من يصنف ويءلف ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان والاصول التي يقررها هي اصول جهم بن صفوان في الصفات والقدر والارجاء وقد ظهر ذلك في اتباعه كالمدعي المغربي في مرشدته وغيره فان هءلاء في القدر يقولون بقول جهم اي يميلون الي الجبر وفي الارجاء بقول جهم ايضا بان الايمان هو المعرفة واما في الصفات فهم يخالفون جهما والمعتزلة فهم يثبتون الصفات في الجملة لكن جهم والمعتزلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه وهءلاء حقيقة قولهم اثبات صفات بلا ذات وان لم	2702	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms348	false	2902321532260269518	146	300	818	1656	1656	300	كثير من الناس ما بعث الله به رسوله من العلم والايمان المخالف لاقوال الملحدين المحرفين وكان جمع ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به عن ربه اهم من جمع غيره الثاني عشر------ ان ابا المعالي وامثاله يضعون كتب الكلام التي تلقوا اصوله عن المعتزلة والمتفلسفة ويبوبون ابوابا ما انزل الله بها من سلطان ويتكلمون فيها بما يخالف الشرع والعقل فكيف ينكرون علي من يصنف ويءلف ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان والاصول التي يقررها هي اصول جهم بن صفوان في الصفات والقدر والارجاء وقد ظهر ذلك في اتباعه كالمدعي المغربي في مرشدته وغيره فان هءلاء في القدر يقولون بقول جهم--- يميلون الي الجبر وفي الارجاء بقول جهم ايضالا-ن الايمان هو المعرفة واما في الصفات فهم يخالفون جهما والمعتزلة فهم يثبتون الصفات في الجملة لكن جهم والمعتزلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه وهءلاء حقيقة قولهم اثبات صفات بلا ذات وان لم-	348	7258472080933056092	834	1643.5	681	849	98.23321533203125	153	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2702	true	2924514374537308951	157	300	849	1591	1591	300	يعتقدوا ذلك ويقصدوه ولهذا هم متناقضون لكن هم خير من المعتزلة ولهذا اذا حقق قولهم لاهل الفطر السليمة يقول احدهم فيكون الله شبحا وشبحه خيال الجسم مثل ما يكون من ظله علي الارض وذلك هو عرض فيعلمون ان من وصف الرب بهذه الاسلوب مثل قولهم لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه فلا يكون الله علي قوله شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذهن من غير ان يكون ذلك الخيال قاءما بنفسه ولا ريب ان هذا حقيقة قول هءلاء الذين يزعمون انهم ينزهون الرب بنفي الجسم وما يتبع ذلك ثم انهم مع هذا النفي اذا نفوا الجسم وملازيمه وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه فيعلم اهل العقول انهم لم يثبتوا شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يقال هذا الذي اثبتموه شبح اي خي------ال كالخيال الذي هو ظل الاشخاص وكالخيال الذي في المراة والماء ثم من المعلوم ان هذا الخيال والمثال والشبح يستلزم-	2702	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms349	false	-7998230202066392453	0	143	0	746	1628	300	يعتقدوا ذلك ويقصدوه ولهذا هم متناقضون لكن هم خير من المعتزلة ولهذا اذا حقق قولهم لاهل الفطر السليمة بقول احدهم-فيكون الله شبحا وشبحه خيال الجسم مثل ما يكون من ظله علي الارض وذلك هو عرض فيعلمون ان من وصف الرب بهذه ال-سلوب مثل قولهم لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه فلا يكون الله علي قوله شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذهن من غير ان يكون ذلك الخيال قاءما بنفسه ولا ريب ان هذه حقيقة قول هءلاء الذين يزعمون انهم ينزهون الرب بنفي الجسم وما يتبع ذلك ثم انهم مع هذا النفي اذا نفوا الجسم وملازيمه وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه فيعلم اهل العقول انهم لم يثبتوا شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يقال هذا الذي اثبت-وه شبح اي خيال ومثال كالخيال الذي هو ظل الاشخاص وكالخيال الذي في المراة والماء ثم من المعلوم ان هذا الخيال والمثال والشبح يستلزم	349	7258472080933056092	737	1444.5	596	749	98.39786529541016	137	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2703	true	3662168130679690184	0	140	0	792	1675	300	حقيقة موجودة قاءمة بالنفس فان خيال الشخص يستلزم وجوده وكذلك قول هءلاء فانهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بانه عليم قدير ويصفونه من السلب بما يوجب ان يكون خيالا فيكون قولهم مستلزما لوجوده ولعدمه معا فاذا تكلموا بالسلب لم يبق الا الخيال ويصفون ذلك الخيال بالثبوت فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القاءم بنفسه------ الثالث عش الجواب ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الا-----------------------------------------------------------------------------------------ءمة الذين اتفقت الامة علي امامتهم لا يكون اعظم عن معرفتهم بالصحابة والتابعين--- بنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رايت ابا المعالي في ضمن كلامه يذكر ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم اذا اطرد الزندقة والنفاق فانه اخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا اصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لانهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك هذا مما في كلامه وهذا انما قالوه لان هذه الاصول والقواعد التي يزعمون انها	2703	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms349	false	-7998230202066392453	143	300	746	1628	1628	300	حقيقة موجودة قاءمة بالنفس فان خيال الشخص يستلزم وجوده وكذلك قول هءلاء فانهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بانه عليم قدير ويصفونه من السلب بما يوجب ان يكون خيالا فيكون قولهم مستلزما لوجوده ولعدمه معا فاذا تكلموا بالسلف لم يبق الا الخيال ويصفون ذلك الخيال بالثبوت فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القاءم بنفسه CHECK الثالث عش------ر ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاءمة لا يكون اعظم من معرفتهم بالصحابة الثالث عشر ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاءمة الذين اتفقت الامة علي امامتهم لا يكون اعظم من معرفتهم بالصحابة والتابعين بل بنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رايت ابا المعالي في ضمن كلامه يذكر ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم اذا -طرد الزندقة والنفاق فانه اخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا اصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لانهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك هذا مما في كلامه وهذا انما قالوه لان هذه الاصول والقواعد التي يزعمون انها-	349	7258472080933056092	781	1523.5	643	890	87.7528076171875	133	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2703	true	3662168130679690184	140	300	792	1675	1675	300	اصول الدين قد علموا ان الصحابة لم يقولوها وهم يظنون انها اصول صحيحة وان الدين لا يتم الا بها وللصحابة رضي الله عنهم ايضا من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتي يصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة ولكن اخذوا من الرفض شعبة كما اخذوا من التجهم ش-عبة وذلك دون ما اخذته المعتزلة من الرفض والتجهم حين غلب علي الرافضة التجهم وانتقلت عن التجسيم الي التعطيل والتجهم اذ كان هءلاء نسجوا علي منوال المعتزلة لكن كانوا اصلح منهم واقرب الي السنة واهل الاثبات في اصول الكلام ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا ا----بن التومرت المتبع لابي المعالي امثل واقرب الي الاسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتي انسلخوا من الاسلام فظنوا ان هذه الاصول التي وضعوها هي اصول الدين الذي لا يتم الدين الا بها وجعلوا الصحابة حين تركوا اصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بمنزلة الكثير من جندهم ومقاتليهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم نجد تلك-	2703	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms350	false	-1723377929677629463	0	160	0	886	1647	300	اصول الدين قد علموا ان الصحابة لم يقولوها وهم يظنون انها اصول صحيحة وان الدين لا يتم الا بها وللصحابة رضي الله عنهم ايضام-ن العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتي يصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة ولكن اخذوا من الرفض شعبة كما اخذوا من التجهم بشعبة وذلك دون ما اخذته المعتزلة من الرفض والتجهم حين غلب علي الرافضة التجهم وانتقلت عن التجسيم الي التعطيل والتجهم اذ كان هءلاء نسجوا علي منوال المعتزلة لكن كانوا اصلح منهم واقرب الي السنة واهل الاثبات في اصول الكلام ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا محمد بن التومرت المتبع لابي المعالي امثل واقرب الي الاسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتي انسلخوا من الاسلام فظنوا ان هذه الاصول التي وضعوها هي اصول الدين التي لا يتم الدين الا بها وجعلوا الصحابة حين تركوا اصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بمنزلة --كثير من جندهم ومقاتلتهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم نجد تلك	350	7258472080933056092	875	1724.0	717	889	98.4251937866211	153	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2704	true	-2122659785244265486	0	140	0	762	1633	300	السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فاخذوا يقولون كانوا مشتغلين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وابهة الملك الذي وضعناه وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم وان كان لا يعرف حقيقة احوالهم فلينظر الي اثارهم فان الاثر يدل علي المءثر هل انتشر عن احد من المنتسبين الي القبلة او عن احد من الامم المتقدمين والمتاخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم ام هل فتحت امة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم ولكن كانت علومهم واعمالهم واقوالهم وافعالهم حقا باطنا وظاهرا وكانوا احق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لامر الله فمن حاد عن سبيلهم لم ير ما فعلوه فيزين له سوء عمله حتي يراه حسنا ويظن انه حصل له من العلوم النافقة والاعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال اهل البدع ولهذا قال الامام احمد في رسالته التي رواها عبدوس	2704	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms350	false	-1723377929677629463	160	300	886	1647	1647	300	السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فاخذوا يقولون كانوا مشغولين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وابهة الملك الذي وضعناه وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم وان كان لا يعرف حقيقة احوالهم فلينظر الي اثارهم فان الاثر يدل علي المءثر هل انتشر عن احد من المنتسبين الي القبلة او عن احد من الامم المتقدمين والمتاخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم ام هل فتحت امة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم ولكن كانت علومهم واعمالهم واقوالهم وافعالهم حقا باطنا وظاهرا وكانوا احق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لامر الله فمن حاد عن سبيلهم لم ير ما فعلوه فيزين له سوء عمله حتي يراه حسنا ويظن انه حصل له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال اهل البدع ولهذا قال الامام احمد في رسالته التي رواها عبدوس-	350	7258472080933056092	758	1508.0	619	762	99.47506713867188	138	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2704	true	-2122659785244265486	140	300	762	1633	1633	300	بن مالك العطا الجواب اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والادلة الدالة علي تفضيل القرن الاول ثم الثاني اكثر من ان تذكر ومعلوم ان ام الفضاءل ال---------------------------------------------------------------------علم والدين والجهاد فمن ادعي انه حقق ال---علم باصول الدين او من الجهاد ما لم يحققوه كان من اجهل الناس واضلهم وهو بمنزلة من يدعي من اهل الزهد والعبادة والنسك انهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والاحوال ما لم يحققه الصحابة وقد يبلغ الغلو بهذه الطواءف الي ان يفضلوا نفوسهم وطرقهم علي الانبياء وطرقهم ونجدهم عند التحقيق من اجهل الناس واضلهم وافسقهم واعجزهم الوجه الرابع عشر ان يقال له هءلاء الذين سميتهم اهل الحق وجعلتهم قاموا من تحقيق اصول الدين بما لم يقم به الصحابة هم متناقضون في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانهم تارة يتاولون نصوص الكتاب والسنة وتارة يبطلون التاويل-	2704	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms351	false	-8879809102822147429	0	171	0	932	1619	300	بن مالك ------العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والادلة الدالة علي تفضيل القرن الاول ثم الثاني اكثر من ان تذكر ومعلوم ان ام الفضاءل CHECK الرابع عشر ان من سماهم اهل الحق متناقضون في الشرعيات والعقليات العلم والدين والجهاد فمن ادعي انه حقق من العلم باصول الدين او من الجهاد ما لم يحققوه كان من اجهل الناس واضلهم وهو بمنزلة من يدعي من اهل الزهد والعبادة والنسك انهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والاحوال ما لم يحققه الصحابة وقد يبلغ الغلو بهذه الطواءف الي ان يفضلوا نفوسهم وطرقهم علي الانبياء وطرقهم وتجدهم عند التحقيق من اجهل الناس واضلهم وافسقهم واعجز------هم الرابع عشر ان يقال له هءلاء الذين سميتهم اهل الحق وجعلتهم قاموا من تحقيق اصول الدين بما لم يقم به الصحابة هم متناقضون في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانهم تارة يتاولون نصوص الكتاب والسنة وتارة يبطلون التاويل	351	7258472080933056092	849	1677.0	692	944	89.93643951416016	152	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2705	true	-7439450343373814476	0	127	0	679	1582	300	فاذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتاولون نصوص الصفات مطلقا ردوا عليهم واثبتوا---- الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات واذا نظ-روا من يثبت صفات اخري دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تاولوها وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتاول وما لا يتاول بل منهم ما يحيل علي العقل ومنهم ما يحيل علي الكشف فاكثر متكلميهم يقولون ما علم -ثبوته بالعقل لا يتاول وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتاول ومنهم من يقول ما علم ثبوته بالكشف والنور الالهي لا يتاول وما لم يعلم ثبوته بذلك يتاول وكلا الطريقين ضلال وخطا من وجوه احدها ان يقال عدم الدليل ليس دليل العدم فان عدم العلم بالشء بعقل او كشف--- يقتضي ان يكون معدوما فمن اين لكم ما دلت عليه النصوص او الظواهر	2705	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms351	false	-8879809102822147429	171	300	932	1619	1619	300	فاذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتاولون نصوص الصفات مطلقا ردوا عليهم واثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات واذا ناظروا من يثبت صفات اخري دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تاولوها وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتاول وما لا يتاول بل منهم من يحيل علي العقل ومنهم من يحيل الي الكشف فاكثر متكلميهم يقولون ما علم بثبوته بالعقل لا يتاول وما لا يعلم ثبوته بالعقل يتاول ومنهم من يقول ما علم ثبوته بالكشف والنور الالهي لا يتاول وما لم يعلم ثبوته بذلك يتاول وكلا الطريقين ضلال وخطا من وجوه احدها ان يقال عدم الدليل ليس دليل العدم فان عدم العلم بالشء بعقل او كشف لا يقتضي ان يكون معدوما فمن اين لكم ما دلت عليه النصوص او الظواهر-	351	7258472080933056092	673	1316.5	547	688	97.81977081298828	119	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2705	true	-7439450343373814476	127	300	679	1582	1582	300	ولم تعلموا انتفاءه انه منتف في نفس الامر الوجه الثاني ان هذا في الحقيقة عزل للرسول واستغناء عنه وجعله بمنزلة شيخ من شيوخ المتكلمين او الصوفية فان المتكلم مع المتكلم والمتصوف مع المتصوف يوافقه فيما علمه بنظره او كشفه دون ما لم يعلمه بنظره او كشفه بل ما ذكروه فيه تنقيص للرسول عن درجة المتكلم والمتصوف فان المتكلم والمتصوف اذا قال نظيره شيءا ولم يعلم ثبوته ولا انتفاءه لا نثبته ولا ننفيه وهءلاء ينفون معاني النصوص ويتاولونها وان لم يعلموا انتفاء مقتضاها ومعلوم ان من جعل الرسول بمنزلة واحد من هءلاء كان في قوله من الالحاد والزندقة ما الله به عليم فكيف بمن جعله في الحقيقة دون هءلاء وان كانوا هم لا يعلمون ان هذا لازم قولهم فنحن ذكرنا انه لازم لهم لتبين فساد الاصول التي لهم والا فنحن نعلم ان من كان منهم ومن غيرهم مءمنا ب الله وبرسوله لا ينزل الرسول هذه المنزلة الوجه الثالث ان يقال ما نفيتموه من الصفات وتاولتموه ما يقال في ثبوته من العقل والكشف نظير ما قلتموه فيما اثبتموه وزيادة وقد بسطت هذا في غير هذا-	2705	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms352	false	-6643784285400822375	0	171	0	898	1618	300	ولم تعلموا انتفاءه انه منتف في نفس الامر الوجه الثاني ان هذا في الحقيقة عزل للرسول واستغناء عنه وجعله بمنزلة شيخ من شيوخ المتكلمين او الصوفية فان المتكلم مع المتكلم والمتصوف مع المتصوف يوافقه فيما علمه بنظره او كشفه دون ما لم يعلمه بنظره او كشفه بل ما ذكروه فيه تنقيص للرسول عن درجة المتكلم والمتصوف فان المتكلم والمتصوف اذا قال نظيره شيءا ولم يعلم ثبوته ولا انتفاءه لا نثبته ولا ننفيه وهءلاء ينفون معاني النصوص ويتاولونها وان لم يعلموا انتفاء مقتضاها ومعلوم ان من جعل الرسول بمنزلة واحد من هءلاء كان في قوله من الالحاد والزندقة ما الله به عليم فكيف بمن جعله في الحقيقة دون هءلاء وان كانوا هم لا يعلمون ان هذا لازم قولهم فنحن ذكرنا انه لازم لهم لنبين فساد الاصول التي لهم والا فنحن نعلم ان من كان منهم ومن غيرهم مءمنا با-لله و-رسوله لا ينزل الرسول هذه المنزلة الوجه الثالث ان يقال ما نفيتموه من الصفات وتاولتموه ي---قال في ثبوته من العقل والكشف نظير ما قلتموه فيما اثبت-وه وزيادة وقد بسطت هذا في غير هذا	352	7258472080933056092	894	1765.0	724	904	98.89380645751953	166	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2706	true	5596233848946012379	0	132	0	731	1676	300	الموضع وبينت ان الادلة الدالة سمعا وعقلا علي ثبوت رحمته ومحبته ورضاه وغضبه ليست باضعف من الاد-------لة علي ارادته بل لعلها اقوي منها فمن تاول نصوص المحبة والرضا والرحمة واقر نصوص الارادة كان متناقضا الوجه الرابع ان ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فانهم يقولون تاولنا ما تاولناه لدلالة ادلة ال-عقول علي نفي مقتضاه وكل ما يجيبونهم به يجيبكم اهل الاثبات من اهل الحديث والسنة به الوجه الخامس ان اهل الاثبات لهم من العقل الصريح والكشف الصحيح ما يوافق ما جاءت به النصوص فهم مع موافقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في مزيد علم وهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 واولءك تجدهم في مزيد حيرة وضلال واخر امرهم	2706	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms352	false	-6643784285400822375	171	300	898	1618	1618	300	الموضع وبينت ان الادلة الدالة سمعا وعقلا علي ثبوت رحمته ومحبته ورضاه وغضبه ليست باضعف من الادلة الدالة علي ارادته بل لعلها اقوي منها فمن تاول نصوص المحبة والرضا والرحمة واقر نصوص الارادة كان متناقضا الوجه الرابع ان ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فانهم يقولون تا----------ولناه لدلالة ادلة المعقول علي نفي مقتضاه وكل ما يجيبونهم به يجيبكم اهل الاثبات من اهل الحديث والسنة به الوجه الخامس ان اهل الاثبات لهم من العقل الصريح والكشف الصحيح ما يوافق ما جاءت به النصوص فهم مع موافقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في مزيد علم وهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم-------- واولءك تجدهم في مزيد حيرة وضلال واخر امرهم-	352	7258472080933056092	712	1391.5	585	739	96.3464126586914	125	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2706	true	5596233848946012379	132	300	731	1676	1676	300	ينتهي الي الحيرة ويعظمون الحيرة فان اخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتي يجعلوا الرب موجودا معدوما ثابتا من-فيا فيصفونه بصفة الاثبات وبصفة العدم والتحقيق عندهم جانب النفي بانهم يصفونه بصفات المعدوم والموات واخر كشفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة وهءلاء لا بد لهم من اثبات فيجعلونه حالا في المخلوقات او يجعلون وجوده وجود المخلوقات فاخر نظر الجهمية وعقلهم انهم لا يعبدون شيءا واخر كشفهم وعقلهم انهم يعبدون كل شء واضل البشر -من جعل مثل هذ---------------ا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة -اما اهل العقل الصريح والكشف الصحيح ف-هم اءمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة الذين لهم في الامة لسان صدق وكل من له في الامة لسان صدق عام من اءمة العلم والدين المنسوبين الي الفقه والتصوف فانهم علي الاثبات لا علي النفي وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع واما----- تناقضهم في العقليات فلا يحصي مثل قولهم ان الباري لا تقوم به الاعراض ولكن تقوم به الصفات والصفات والاعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والارادة والحركة والسكون في-	2706	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms353	false	-7456661731538211662	0	172	0	969	1628	300	ينتهي الي الحيرة ويعظمون الحيرة فان اخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتي يجعلوا الرب موجودا معدوما ثابتا منتفيا فيصفونه بصفة الاثبات وبصفة العدم والتحقيق عندهم جانب النفي بانهم يصفونه بصفات المعدوم والموات واخر كشفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة وهءلاء لا بد لهم من اثبات فيجعلونه حالا في المخلوقات او يجعلون وجوده وجود المخلوقات فاخر نظر الجهمية وعقلهم انهم لا يعبدون شيءا واخر كشفهم وذوقهم انهم يعبدون كل شء واصل ال-شر ممن جعل مثل هذا العقل ومثل هذا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة واما اهل العقل الصريح والكشف الصحيح منهم اءمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة الذين لهم في الامة لسان صدق وكل من له في الامة لسان صدق عام من اءمة العلم والدين المنسوبين الي الفقه والتصوف فانهم علي الاثبات لا علي النفي وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع واما AUTO تناقضهم في العقليات فلا يحصي مثل قولهم ان الباري لا يقوم به الاعراض ولكن تقوم به الصفات والصفات والاعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والارادة والحركة والسكون في	353	7258472080933056092	938	1828.0	771	970	96.70103454589844	157	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2707	true	2201813714239218767	0	128	0	660	1534	300	المخلوق------------- وهو عندهم عرض ثم قالوا في الحياة ونحوها هي في حق الخالق صفات وليست باعراض اذ العرض هو ما لا يبقي زمانين والصفة القديمة باقية ومعلوم ان قوله- العرض ما لا يبقي زمانين هو فرق بدعوي وتحكم فان الصفات في المخلوق لا تبقي ايضا زمانين عندهم فتسمية الشء صفة او عرضا لا يوجب الفرق لكنهم ادعوا ان صفة المخلوق لا تبقي زمانين وصفة الخالق تبقي فيمكنهم ان يقولوا العرض القاءم بالمخلوق لا يبقي والقاءم بالخالق باق هذا ان صح فقولهم ان الصفات التي هي الاعراض لا تبقي فاكثر العقلاء يخالفونهم في ذلك و-ذلك قولهم ان الله يري كما تري الشمس والقمر من غير مواجهة ولا معاينة وان كل موجود يري حتي الطعم واللون وان المعني الواحد القاءم بذات المتكلم يكون امرا بكل ما امر به ونهيا عن	2707	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms353	false	-7456661731538211662	172	300	969	1628	1628	300	المخلوق هو عندهم صفة وهو عندهم عرض ثم قالوا في الحياة ونحوها هي في حق الخالق صفات وليست باعراض اذ العرض هو ما لا يبقي زمانين والصفة القديمة باقية ومعلوم ان قولهم العرض ما لا يبقي زمانين هو فوق بدعوي وتحكم فان الصفات في المخلوق لا تبقي ايضا-زمانين عندهم فتسمية الشء صفة او عرضا لا يوجب الفرق لكنهم ادعوا ان صفة المخلوق لا تبقي زمانين وصفة الخالق تبقي فيمكنهم ان يقولوا------------- بالمخلوق لا يبقي والقاءم بالخالق باق هذا ان صح -قولهم ان الصفات التي هي الاعراض لا تبقي واكثر العقلاء يخالفونهم في ذلك وكذلك قولهم ان الله يري كما تري الشمس والقمر من غير مواجهة ولا معاينة وان كل موجود يري حتي الطعم واللون وان المعني الواحد القاءم بذات المتكلم يكون امرا بكل ما امر به ونهيا عن-	353	7258472080933056092	642	1235.0	518	675	95.11111450195312	120	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2707	true	2201813714239218767	128	300	660	1534	1534	300	كل ما نهي عنه وخبرا بكل ما اخبر به وذلك المعني ان عبر عنه بالعربية فهو القران وان عبر عنه بالعبرانية فهو التوراة وان عبر---- بالسريانية فهو الانجيل وان الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له وان هذا المعني يسمع بالاذن علي قول بعضهم ان السمع عنده متعلق بكل موجود وعلي قول بعضهم انه لا يسمع بالاذن لكن بلطيفة جعلت في قلبه فجعلوا السمع من جنس الالهام ولم يفرقوا بين الايحاء الي غير موسي وبين تكليم موسي ومثل قولهم ان القديم لا يجوز عليه الحركة والسكون ونحو ذلك لان هذه لا تقوم الا بتح-يز وقالوا ان القدرة والحياة ونحوهما يقوم بقديم غير متحيز وجمهور العقلاء يقولون ان هذا فرق بين المتماثلين وكذلك زعمهم ان قيام الاعراض التي هي الصفات بالمحل الذي تقوم به يدل علي حدوثها ثم قالوا ان الصفات قاءمة بالرب ولا تدل علي حدوثه وكذلك في احتجاجهم علي المعتزلة في مسالة القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لانه-	2707	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms354	false	-6394148178746520321	0	172	0	871	1537	300	كل ما نهي عنه وخبرا بكل ما اخبر به وذلك المعني ان عبر عنه بالعربية فهو القران وان عبر عنه بالعبر--ية فهو التوراة وان عبر عنه بالسريانية فهو الانجيل وان الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له وان هذا المعني يسمع بالاذن علي قول بعضهم ان------ عنده متعلق بكل موجود وعلي قول بعضهم انه لا يسمع بالاذن لكن بلطيفة جعلت في قلبه فجعلوا السمع من جنس الالهام ولم يفرقوا بين الايماء الي غير موسي وبين تكليم موسي ومثل قولهم ان القديم لا يجوز عليه الحركة والسكون ونحو ذلك لان هذه لا تقوم الا بمتحيز وقالوا ان القدرة والحياة ونحوهما يقوم بقديم غير متحيز وجمهور العقلاء يقولون ان هذا فرق بين المتماثلين وكذلك زعمهم ان قيام الاعراض التي هي الصفات بالمحل الذي تقوم به يدل علي حدوثها ثم قالوا ان الصفات قاءمة بالرب ولا تدل علي حد-ثه وكذلك في احتجاجهم علي المعتزلة في مسالة القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لانه	354	7258472080933056092	862	1692.5	692	880	97.95454406738281	165	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2708	true	-4947388390955285761	0	128	0	666	1521	300	يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث والثاني باطل لانه لو خلقه في محل لعاد حكمه علي ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كالعلم والقدرة والحياة وهذا من احسن ما يذكرونه من الكلام لكنهم نقضوه حيث منعوا ان تقوم به الافعال مع اتصافه بها فيوصف بانه خالق وعادل ولم يقم به خلق ولا عدل ثم كان من قولهم الذي انكره الناس اخراج الحروف عن مسمي الكلام وجعل دلالة لفظ الكلام عليها مجاز- فاحب ابو المعالي ومن اتبعه كالرازي ان يخلصوا من هذه الشناعة فقالوا اسم الكلام يقال بالاشتراك علي المعني القاءم بالنفس وعلي الحروف الدالة عليه وهذا الذي قالوه افسدوا به اصل دليلهم علي المعتزلة فانه اذا صح ان ما	2708	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms354	false	-6394148178746520321	172	300	871	1537	1537	300	يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث والثاني باطل لانه لو خلقه في محل لعاد حكمه علي ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كالعلم والقدرة والحياة وهذا من احسن ما يذكرونه من الكلام لكنهم نقضوه حيث منعوا ان يقوم به الافعال مع اتصافه بها فيوصف بانه خالق وعادل ولم يقم به خلق ولا عدل ثم كان من قولهم الذي انكره الناس اخراج الحروف عن مسمي الكلام وجعل دلالة لفظ الكلام عليها مجازا فاحب ابو المعالي ومن اتبعه كالرازي ان يخلصوا من هذه الشناعة فقالوا اسم الكلام يقال بالاشتراك علي المعني القاءم بالنفس وعلي الحروف الدالة عليه وهذا الذي قالوه افسدوا به اصل دليلهم علي المعتزلة فانه اذا صح ان ما-	354	7258472080933056092	664	1317.0	537	667	99.55022430419922	126	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2708	true	-4947388390955285761	128	300	666	1521	1521	300	قام بغير الله يكون كلاما له حقيقة بطلت حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الكلام اذا قام بمحل عاد حكمه عليه وجاز حينءذ ان يقال ان الكلام مخلوق خلقه في غيره وهو كلامه حقيقة ولزمهم من الشناعة ما لزم المعتزلة حيث الزمهم السلف والاءمة ان تكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مع ان ادلتهم في مسالة امتناع حلول الحوادث لما تبين للرازي ونحوه ضعفها لم يمكنه ان يعتمد في مسالة الكلام علي هذا الاصل بل احتج بحجة سمعية هي من اضعف الحجج حيث اثبت الكلام النفساني بالطريقة المشهورة ثم قال واذا ثبت ذلك ثبت انه واحد وانه قديم لان كل من قال ذلك قال هذا ولم يفرق احد هكذا قرره في نهاية العقول ومعلوم ان---- الدليل لا يصلح لاثبات مسالة فرعية عند محققي الفقهاء وقد بينا تناقضهم في هذه المسالة بقريب من ماءة وجه عقلي في هذا الكتاب وكان بعض الفقهاء وقد قال للفقيه ابي محمد بن عبد السلام في مسالة القران كيف يعقل شء واحد هو امر---------------------------------------------------------------------------------------- ونهي وخبر واستخبار فقال له ابو-	2708	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms355	false	-2717790152941767097	0	187	0	941	1510	300	قام بغير الله يكون كلاما له حقيقة بطلت حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الكلام اذا قام بمحل عاد حكمه عليه وجاز حينءذ ان يقال ان الكلام مخلوق خلقه في غيره وهو كلامه حقيقة ولزمهم من الشناعة ما لزم المعتزلة حيث الزمهم السلف والاءمة ان تكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا------ مع ان ادلتهم في مسالة امتناع حلول الحوادث لما تبين للرازي ونحوه ضعفها لم يمكنه ان يعتمد في مسالة الكلام علي هذا الاصل بل احتج بحجة سمعية هي من اضعف الحجج حيث اثبت الكلام النفساني بالطريقة المشهورة ثم قال واذا ثبت ذلك ثبت انه واحد وانه قديم لان كل من قال ذلك قال هذا ولم يفرق احد هكذا قرره في نهاية العقول ومعلوم ان هذا الدليل لا يصلح لاثبات مسالة فرعية عند محققي الفقهاء وقد بينا تناقضهم في هذه المسالة بقريب من ماءة وجه عقلي في هذا الكتاب وكان بعض الفضلاء -قد قال للفقيه ابي محمد بن عبد السلام في مسالة القران كيف يعقل شء واحد هو امر CHECK الخامس عشر ان هذه القواعد التي جعلتموها اصول دينكم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم ونهي وخبر واستخبار فقال له ابو	355	7258472080933056092	846	1654.0	677	948	89.24050903320312	165	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2709	true	-655683213060484447	0	122	0	599	1638	300	محمد ما هذا باول اشكال ورد علي مذهب الاشعري وايضا فهم في مسالة القدر يسوون بين الارادة والمحبة والرضا ونحو ذلك ويتاولون قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 اي بمعني لا يريده لهم وعندهم انه رضية واحبه لمن وقع منه وكل ما وقع في الوجود من كفر وفسوق وعصيان ف الله يرضاه ويحبه وكل ما لم يقع من طاعة وبر وايمان فان الله لا يحبه ولا يرضاه ثم انهم اذا تكلموا مع ساءر العلماء في اصول الفقه بينوا ان المستحب هو ما يحبه الله ورسوله وهو ما امر به امر استحباب سواء قدره او لم يقدره وهذا باب يطول وصفه الوجه الخامس عشر ان يقال ان هذه القواعد التي جعلتموها اصول دينكم وظننتم انكم بها صرتم مءمنين ب الله	2709	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms355	false	-2717790152941767097	187	300	941	1510	1510	300	محمد ما هذا باول اشكال ورد علي مذهب الاشعري وايضا-فهم في مسالة القدر يسوون بين الارادة والمحبة والرضا ونحو ذلك ويتاولون قوله ولا------ يرضي لعباده الكفر----------------- بمعني لا يريده لهم وعندهم انه رضيه واحبه لمن وقع منه وكل ما وقع في الوجود من كفر وفسوق وعصيان فا-لله يرضاه ويحبه وكل ما لم يقع من طاعة وبر وايمان فان الله لا يحبه وير---ضاه ثم انهم اذا تكلموا مع ساءر العلماء في اصول الفقه بينوا ان المستحب هو ما يحبه الله ورسوله وهو ما امر به امر استحباب سواء قدره او لم يقدره وهذا باب يطول وصفه الوجه الخامس عشر ان يقال ان هذه القواعد التي جعلتموها اصول دينكم وظننتم انكم بها صرتم مءمنين ب-الله-	355	7258472080933056092	563	1089.5	451	599	93.98998260498047	112	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2709	true	-655683213060484447	123	300	606	1638	1638	300	وباليوم الاخر وزعمتم انكم تقدمتم بها علي سلف الامة واءمتها وبها دفعتم اهل الالحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم وتسلط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الامة وهذا ايضا فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانكم لما تاول----------تم من نصوص الصفات الالهية تاولت المعتزلة ما -قررتموه انتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتاولوا ما جاءت به النصوص الالهية في الايمان باليوم الاخر وقالت المتفلسفة مثل-ما قلتم لاخوانكم المءمنين ولم يكن لكم حجة علي المتفلسفة فانكم اذا احتججتم بالنصوص تاولوها ولهذا كان غايتكم في مناظرة هءلاء ان تقولوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول اخبر بمعاد الابدان واخبر بالفراءض الظاهرة كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان ونحو ذلك لجميع البرية والامور الضرورية لا يمكن القدح فيها فان قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم ان تقولوا --------------هذا جهل منكم او تقولوا ان العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا امرا ضروريا في انفسنا وهذا كلام صحيح منكم لكن في هذا نقول لكم المثبتة اهل العلم بالقران وتفسيره المنقول عن السلف والاءمة وبالاحاديث الثابتة-	2709	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms356	false	-8307972582646763507	1	183	8	1063	1748	300	وباليوم الاخر وزعمتم انكم تقدمتم بها علي سلف الامة واءمتها وبها دفعتم اهل الالحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم وتسلط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الامة وهذا ايضا-فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانكم لما تاولتم ما تاولتم من نصوص الصفات الالهية تاولت المعتزلة ما اقررتموه انتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتاولوا ما جاء من- النصوص الالهية في الايمان باليوم الاخر وقالت الفلا-سفة مثل ما قلتم لاخوانكم المءمنين ولم يكن لكم حجة علي المتفلسفة فانكم ان- احتججتم بالنصوص تاولوها ولهذا كان غايتكم في مناظرة هءلاء ان تقولوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول اخبر بمعاد الابدان واخبر بالفراءض الظاهرة كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان ونحو ذلك لجميع البرية والامور الضرورية لا يمكن القدح فيها فان قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم ان تقولوا هذا مكابرة ام هذا جهل منكم او تقولوا ان العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا امرا ضروريا في انفسنا وهذا كلام صحيح منكم لكن في هذا يقول لكم المثبتة اهل العلم بالقران وتفسيره المنقول عن السلف والاءمة وبالاحاديث الثابتة	356	7258472080933056092	1020	1995.5	846	1059	96.3172836303711	167	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2710	true	-4552248894076709457	0	118	0	686	1661	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين نحن نعلم بالاضطرار انها اثبت الصفات وان الله فوق العالم والعلم بهذا ضروري عندهم كما ذكرتم انتم في معاد الابدان والشراءع الظاهرة بل لعل العلم بهذا اعظم من العلم ببعض ما تنازعكم فيه المعتزلة والفلاسفة من امور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسالة منكر ونكير وايضا فالعلم بعلو الله علي عرشه ونحو ذلك يعلم بضرور-ة عقلية وادلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الابدان فالعلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي ما نفيتموه من علو الله علي خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك اكمل واقوي من العلوم الضرورية والادلة السمعية -العقلية علي كثير مما خالفكم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما خالفتموهم فيه	2710	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms356	false	-8307972582646763507	183	300	1063	1748	1748	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين نحن نعلم بالاضطرار انها اثبت الصفات وان الله فوق العالم والعلم بهذا ضروري عندهم كما ذكرتم انتم في معاد الابدان والشراءع الظاهرة بل لعل العلم بهذا اعظم من العلم ببعض ما تنازعكم فيه المعتزلة والفلاسفة من امور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسالة منكر ونكير وايضا-فالعلم بعلو الله علي عرشه ونحو ذلك يعلم بضرورية عقلية وادلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الابدان فالعلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي ما نفيتموه من علو الله علي خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك اكمل واقوي من العلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي كثير مما خالفكم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما خالفتموه- فيه-	356	7258472080933056092	683	1341.0	567	688	99.27325439453125	115	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2710	true	-4552248894076709457	118	300	686	1661	1661	300	كما يوجد عن بعض السلف انكار سماع الذي في القبر للاصوات وعن بعض السلف انكار المعراج بالبدن وامثال ذلك ولا يوجد عن واحد منهم موافقتكم علي ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق العالم بل ولا علي ما نفيتموه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وان كانوا ضالين في مسالة انكار الرءية فمعهم فيها من الظواهر التي تاولوها والمقاييس التي اعتمدوا عليها اعظم مما معكم في انكار مباينة الله لمخلوقاته وعلوه علي عرشه ومن العجب انكم تقولون ان محمدا راي ربه ليلة المعراج وهذه مسالة نزاع بين الصحابة او تقولون راه بعينه ولم يقل ذلك احد منهم ثم تقولون ان محمدا لم يعرج به الي الله فان الله ليس هو فوق السم-وات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكم اظهرت-م للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسالة الرءية والقران ووافقتم اهل السنة علي اظهار القول بان الله يري في الاخرة وان القران كلام الله غير مخلوق والقول بان الله لا يري في الاخرة وان القران مخلوق من البدع القديمة التي اظهرها الجهمية--- المعتزلة وغيرهم في عصر الاءمة حتي امتحنوا الامام احمد وغيره بذلك ووافقتم-	2710	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms357	false	5143385291928068512	0	244	0	1307	1599	300	كما يوجد عن بعض السلف انكار سماع الذي في القبر للاصوات وعن بعض السلف انكار المعراج بالبدن وامثال ذلك ولا يوجد عن -احد منهم موافقتكم علي ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق العالم بل ولا علي ما نفيتموه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وان كانوا ضالين في مسالة انكار الرءية فمعهم فيها من الظواهر التي تاولوها والمقاييس التي اعتمدوا عليها اعظم مما معكم في انكار مباينة الله لمخلوقاته وعلوه علي عرشه ومن العجب انكم تقولون ان محمدا راي ربه ليلة المعراج وهذه مسالة نزاع بين الصحابة او تقولون راه بعينه ولم يقل ذلك احد منهم ثم تقولون ان محمدا لم يعرج به الي الله فان الله ليس هو فوق السماوات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله احد منهم فالمعتزلة في جعلهم المعراج مناما اقرب الي السلف والسنة منكم حيث قلتم راه بعينه ليلة المعراج وقلتم مع هذا انه ليس فوق السماوات رب يعرج اليه فهذا النفي انتم والمعتزلة فيه شركاء وانتم امتزتم بقولكم راه بعينه وهذا لم يثبت عن احد من السلف وهم امتازوا بقولهم المعراج مناما وهو قول ماثور عن طاءفة من السلف وانما نقل عنهم باسانيد ضعيفة ثم انكم اظهرتهم للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسالة الرءية والقران ووافقتم اهل السنة علي اظهار القول بان الله يري في الاخرة وان القران كلام الله غير مخلوق والقول بان الله لا يري في الاخرة وان القران مخلوق من البدع القديمة التي اظهرت- الجهمية من المعتزلة وغيرهم في عصر الاءمة حتي امتحنوا الامام احمد وغيره بذلك ووافقتم	357	7258472080933056092	972	1885.5	791	1309	74.25515747070312	175	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2711	true	-5232754756206307629	0	55	0	288	1521	300	المعتزلة علي نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترءون علي اظهاره في زمن السلف والاءمة وهو قولهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله فان هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هي شر من---- كثير من اليهود والنصاري لم يكن يظهرها احد من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم	2711	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms357	false	5143385291928068512	244	300	1307	1599	1599	300	المعتزلة علي نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترءون علي اظهاره في زمن السلف والاءمة وهو قولهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله فان هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هي شر من قول كثير من اليهود والنصاري لم يكن يظهرها احد من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم-	357	7258472080933056092	287	557.5	233	293	97.95221710205078	53	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2711	true	-5232754756206307629	55	300	288	1521	1521	300	الناس اليها وانما كان السلف يستدلون علي انهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فموافقتكم للمعتزلة علي ما اسروه من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسالة الرءية والقران فان كل عاقل يعلم ان دلالة القران علي علو الله علي عرشه اعظم من دلالته علي ان الله يري وليس في القران اية توهم المستمع ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما يوهم بعض الناس نفي الرءية ولكن يعارضون ايات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم انه يدل علي انه بذاته في كل مكان وانتم لا تقولون لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم علي هذا النفي اية تشعر بمذهبكم فضلا من ان تدل عليه نصا او ظاهرا ولا حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قول صاحب ولا تابع ولا امام وانما غايتكم ان تتمسكوا باثر مكذوب كما تذكرونه عن علي انه قال الذي اين الاين لا يقال له اين وهذا من الكذب علي علي باتفاق اهل العلم لا اسناد له وكذلك حديث الملاءكة الاربعة مع ان ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بان القران مخلوق فيه من الشبهة ما ليس في نفس علو الله علي عباده ولهذا كان في فطر جميع الامم الاقرار بعلو الله علي خلقه واما كونه يري او لا يري او يتكلم او لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذاك فوافقتم الجهمية المعتزلة وغيرهم علي ما هو ابعد من العقل والدين مما خالفتموهم فيه ومعلوم اتفاق سلف الامة واءمتها علي تضليل الجهمية من المعتزلة وغي-----------------------------------------------------------------------------رهم بل قد كفروهم وقالوا-	2711	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms358	false	6420563347588174676	0	258	0	1311	1543	300	الناس اليها وانما كان السلف يستدلون علي انهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فموافقتكم للمعتزلة علي ما اسروه من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسالة الرءية والقران فان كل عاقل يعلم ان دلالة القران علي علو الله علي عرشه اعظم من دلالته علي ان الله يري وليس في القران اية توهم المستمع ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما يوهم بعض الناس نفي الرءية ولكن يعارضون ايات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم انه يدل علي انه بذاته في كل مكان وانتم لا تقولون لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم علي هذا النفي اية تشعر بمذهبكم فضلا عن ان تدل عليه نصا او ظاهرا ولا حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قول صاحب ولا تابع ولا امام وانما غايتكم ان تتمسكوا باثر مكذوب كما تذكرونه عن علي انه قال الذي اين الاين لا يقال له اين وهذا من الكذب علي علي باتفاق اهل العلم لا اسناد له وكذلك حديث الملاءكة الاربعة مع ان ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بان القران مخلوق فيه من الشبهة ما ليس في نفي علو الله علي عباده ولهذا كان في فطر جميع الامم الاقرار بعلو الله علي خلقه واما كونه يري او لا يري او يتكلم او لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذلك فوافقتم الجهمية المعتزلة وغيرهم علي ما هو ابعد عن العقل والدين مما خالفتموهم فيه ومعلوم اتفاق سلف الامة واءمتها علي تضليل الجهمية من المعتزلة CHECK ما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وما خالفتموهم فيه اوجب فسادين عظيمين وغيرهم بل قد كفروهم وقالوا	358	7258472080933056092	1226	2423.0	982	1311	93.51640319824219	239	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2712	true	7467130846036978565	0	42	0	232	1639	300	فيهم ما لم يقولوه في احد من اهل الاهواء--- اخرجوهم عن الاثنين و--سبعين فرقة وقالوا انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فكنتم فيما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وما خالفتموهم في- كمن امن ببعض الكتاب وكفر	2712	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms358	false	6420563347588174676	258	300	1311	1543	1543	300	فيهم ما لم يقولوه في احد من اهل الاهواء بل اخرجوهم عن الثنتين والسبعين فرقة وقالوا انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فكنتم----- وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وما خالفتموهم فيه كمن امن ببعض الكتاب وكفر-	358	7258472080933056092	223	414.5	183	238	93.69747924804688	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2712	true	7467130846036978565	42	300	232	1639	1639	300	ببعض ولكن هو الي الكفر اقرب منه الي الايمان واوجب ذلك فسادين عظيمين احدهما تسلط المعتزلة ونحوهم عليكم فانكم لما وافقتموهم علي هذا التعطيل بقي بعد ذلك اثباتكم للرءية ولكون القران غير مخلوق قولا باطلا في العقل عند جمهور العقلاء وانفردتم من جميع طواءف الامة بما ابتدعتموه في مسالة الكلام والرءية وقويت المعتزلة------ بذلك عليكم وعلي اهل السنة وان كنتم قد رددتم علي المعتزلة حتي قيل ان الاشعري حجرهم في قمع السمسمة فهذا ايضا صحيح بما ابداه من تناقض اصولهم فانه كان خبيرا بمذاهبهم اذ كان من تلامذة ابي علي الجباءي وقرا عليه اصول المعتزلة اربعين سنة ثم لما انتقل الي طريقة ابي محمد عبد الله بن مسعود بن كلاب وهي اقرب الي السنة من طريقة المعتزلة فانه يثبت الصفات والعلو ومباينة الله للمخلوقات ويجعل العلو يثبت بالعقل فكان الاشعري لخبرته باصول المعتزلة اظهر من تناقضها وفسادها ما قمع به المعتزلة وبما اظهره من تناقض المعتزلة والرافضة والفلاسفة ونحوهم صار له من الحرمة والقدر ما صار له فا-ن الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما لكن الاشعري قصر عن طريقة ابن كلاب وانتم خالفتم ابن كلاب والاشعري فنفيتم الصفات الخبرية ونفيتم العلو وخياركم يجعله من الصفات السمعية مع ان ابن كلاب كان مبتدعا عند السلف --------بما قاله في مسالة القران وفي انكار الصفات الفعلية القاءمة بذات الله ثم ان المعتزلة وان انقمعوا من هذا الوجه فانهم طمعوا وقووا من وجه اخر بموافقتكم لهم علي اصول النفي والتعطيل فصار ذلك معزيا لفضلاءهم بلزوم مذهبهم فان كل من فهم مذهبكم الذي خالفتم فيه المعتزلة علي ان--- ما ذكرتموه قول فاسد ايضا وان كان-	2712	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms359	false	-4125178567074371340	0	259	0	1415	1651	300	ببعض ولكن هو الي الكفر اقرب منه الي الايمان واوجب ذلك فسادين عظيمين احدهما تسلط المعتزلة ونحوهم عليكم فانكم لما وافقتموهم علي هذا التعطيل بقي بعد ذلك اثباتكم للرءية ولكون القران غير مخلوق قولا باطلا في العقل عند جمهور العقلاء وانفردتم عن جميع طواءف الامة بما ابتدعتموه في مسالة الكلام والرءية وقويت المعتزلة عليكم بذلك------ وعلي اهل السنة وان كنتم قد رددتم علي المعتزلة حتي قيل ان الاشعري حجرهم في قمع السمسمة فهذا ايضا-صحيح بما ابداه من تناقض اصولهم فانه كان خبيرا بمذاهبهم اذ كان من تلامذة ابي علي الجباءي وقرا عليه اصول المعتزلة اربعين سنة ثم لما انتقل الي طريقة ابي محمد عبد الله بن سعي-د بن كلاب وهي اقرب الي السنة من طريقة المعتزلة فانه يثبت الصفات والعلو ومباينة الله للمخلوقات ويجعل العلو يثبت بالعقل فكان الاشعري لخبرته باصول المعتزلة اظهر من تناقضها وفسادها ما قمع به المعتزلة وبما اظهر- من تناقض المعتزلة والرافضة والفلاسفة ونحوه- صار له من الحرمة والقدر ما صار له ف ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما لكن الاشعري قصر عن طريقة ابن كلاب وانتم خالفتم ابن كلاب والاشعري فنفيتم الصفات الخبرية ونفيتم العلو وخياركم يجعله من الصفات السمعية مع ان ابن كلاب كان مبتدعا عند السلف والاءمة بما قاله في مسالة القران وفي انكار الصفات الفعلية القاءمة بذات الله ثم ان المعتزلة وان انقمعوا من هذا الوجه فانهم طمعوا وقووا من وجه اخر بموافقتكم لهم علي اصول النفي والتعطيل فصار ذلك مغريا لفضلاءهم بلزوم مذهبكم فان كل من فهم مذهبكم الذي خالفتم فيه المعتزلة علم ان كل ما ذكرتموه قول فاسد ايضاو-ان كان	359	7258472080933056092	1386	2709.5	1132	1426	97.19495391845703	244	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2713	true	2084819347397455332	0	41	0	237	1626	300	قول المعتزلة فاسدا ونشا الفساد الثاني وهو ان الفضلاء اذا تدبروا حقيقة قولكم الذي اظهرتم فيه خلاف المعتزلة وجدوكم قريبين منهم او موافقين لهم في المعني كما في مسالة الرءية فانكم تتظاهرون باثبات الرءية والرد علي المعتزلة ثم تفسرونها بما لا	2713	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms359	false	-4125178567074371340	259	300	1415	1651	1651	300	قول المعتزلة فاسدا ونشا الفساد الثاني وهو ان الفضلاء اذا تدبروا حقيقة قولكم الذي اظهرتم فيه خلاف المعتزلة وجدوكم قريبين منهم او موافقين لهم في المعني كما في مسالة الرءية فانكم تتظاهرون باثبات الرءية والرد علي المعتزلة ثم تفسرونها بما لا-	359	7258472080933056092	236	467.0	196	237	99.57805633544922	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2713	true	2084819347397455332	41	300	237	1626	1626	300	ينازع المعتزلة في بيان-ه ولهذا قال من قال من الفضلاء في الاشعري ان قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح الي التمويه وكذلك قولكم في مسالة القران فانه لما اشتهر عند الخاص والعام ان مذهب السلف والاءمة ان القران كلام الله غير مخلوق وانهم انكروا علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انه مخلوق حتي كفروهم وصبر الاءمة علي امتحان الجهمية مدة استيلاءهم حتي نصر الله اهل السنة واطفا الفتنة فتظاهرتم بالرد علي المعتزلة وموافقة السنة والجماعة وانتسبتم الي اءمة السنة في ذلك وعند التحقيق فانتم موافقون للمعتزلة من وجه ومخالفو-هم من وجه وما اختلفتم فيه انتم وهم فانتم اقرب الي السنة من وجه وهم اقرب الي السنة من وجه وقولهم افسد في العقل والدين من وجه وقولكم افسد في العقل والدين من وجه ذ-لك ان المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق منفصل عنه والمتكلم من فعل الكلام وقالوا ان الكلام هو الحروف والاصوات والقران الذي نزل به جبر-يل هو كلام الله وقالوا الكلام ينقسم الي امر ونهي وخبر وهذه انواع الكلام لا صفاته والقران غير التوراة والتوراة غير الانجيل وان الله سبحانه يتكلم بما شاء وقلتم انتم ان الكلام معني واحد قديم قاءم بذات المتكلم هو الامر والنهي والخبر وهذه صفات الكلام لا انواعه فان عبر عن ذلك المعني بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرانا والحروف المءلفة ليست من الكلام ولا هي كلام----- والكلام الذي نزل له جبر-يل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله كما قاله ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قاله الاشعري ولا ريب انكم خير من المعتزلة حيث جعلتم المتكلم من-	2713	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms360	false	8685598817199660786	0	259	0	1397	1581	300	ينازع المعتزلة في اثباته ولهذا قال من قال من الفضلاء في الاشعري ان قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح الي التمويه وكذلك قولكم في مسالة القران فانه لما اشتهر عند الخاص والعام ان مذهب السلف والاءمة ان القران كلام الله غير مخلوق وانهم انكروا علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انه مخلوق حتي كفروهم وصبر الاءمة علي امتحان الجهمية مدة استيلاءهم حتي نصر الله اهل السنة واطفا الفتنة فتظاهرتم بالرد علي المعتزلة وموافقة السنة والجماعة وانتسبتم الي اءمة السنة في ذلك وعند التحقيق فانتم موافقون للمعتزلة من وجه ومخالفونهم من وجه وما اختلفتم فيه انتم وهم فانتم اقرب الي السنة من وجه وهم اقرب الي السنة من وجه وقولهم افسد في العقل والدين من وجه وقولكم افسد في العقل والدين من وجه وذلك ان المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق منفصل عنه والمتكلم من فعل الكلام وقالوا ان الكلام هو الحروف والاصوات والقران الذي نزل به جبرءيل هو كلام الله وقالوا الكلام ينقسم الي امر ونهي وخبر وهذه انواع الكلام لا صفاته والقران غير التوراة والتوراة غير الانجيل وان الله سبحانه-يتكلم بما شاء وقلتم انتم ان الكلام معني واحد قديم قاءم بذات المتكلم هو الامر والنهي والخبر وهذه صفات الكلام لا انواعه فان عبر عن ذلك المعني بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرانا والحروف المءلفة ليست من الكلام ولا هي كلام الله والكلام الذي نزل به جبرءيل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله كما قال- ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قال- الاشعري ولا ريب انكم خير من المعتزلة حيث جعلتم المتكلم من	360	7258472080933056092	1380	2708.0	1123	1400	98.57142639160156	249	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2714	true	8365474690318887311	0	40	0	183	1528	300	قام به الكلام وا---ن لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به كما ان من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لا يكون عالما به ولا قادرا بها ولا حيا بهما وانه لو كان الكلام مخلوقا في جسم من الاجسام	2714	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms360	false	8685598817199660786	259	300	1397	1581	1581	300	قام به الكلام وان من لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به كما ان من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لا يكون عالما به ولا قادرا بها ولا حيا به-ا وانه لو كان الكلام مخلوقا من جسم من الاجسام-	360	7258472080933056092	179	340.0	140	186	96.23655700683594	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2714	true	8365474690318887311	40	300	183	1528	1528	300	لكان ذلك الجسم هو المتكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له --فيكون انطاقه للجلود كلاما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظ-مه لكن المعتزلة اجود منكم حيث سموا هذا القران الذي نزل به جبر-يل كلام الله كما يقوله ساءر المسلمين وانتم جعلتموه كلاما مجازا ومن جعله منكم حقيقة وجعل---- الكلام مشتركا كابي المعالي واتباعه انتقضت قاعدته في ان المتكلم بالكلام من قام به ولم يمكنكم ان تقولوا بقول اهل السنة فان اهل السنة يقولون الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا فالرجل اذا بلغ قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي كان قد بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم بحركاته واصواته وكذلك اذا انشد شعر شاعر كامرء القيس او غيره فاذا قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل كان هذا الشعر شعر امرء القيس وان كان هذا قد قاله بحركاته واصواته وهذا امر مستقر في فطر الناس كلهم يعلمون ان الكلام كلام من تكلم به مبتدءا امرا بامره ومخبرا بخبره ومءلفا حروفه ومعانيه وغيره اذا بلغه عنه علم الناس ان هذا كلام للمبلغ عنه لا للمبلغ وهم يفرقون بين ان يقوله المتكلم به والمبلغ عنه وبين سماعه من الاول وسماعه من الثاني ولهذا كان من المستقر-	2714	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms361	false	8517643476387181349	0	259	0	1341	1563	300	لكان ذلك الجسم هو --متكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------ فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له بل يكون انطاقه للجلود كلاما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه لكن المعتزلة اجود منكم حيث سموا هذا القران الذي نزل به جبرءيل كلام الله كما يقوله ساءر المسلمين وانتم جعلتموه كلامه مجازا ومن جعله منكم حقيقة وجعل لفظ الكلام مشتركا كابي المعالي واتباعه انتقضت قاعدته في ان المتكلم بالكلام من قام به ولم يمكنكم ان تقولوا بقول اهل السنة فان اهل السنة يقولون الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا فالرجل اذا بلغ ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي كان قد بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم بحركاته واصواته وكذا -اذا انشد شعر شاعر كامرء القيس او غيره فاذا قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل كان هذا الشعر شعر امرء القيس وان كان هذا قد قاله بحركاته واصواته وهذا امر مستقر في فطر الناس كلهم يعلمون ان الكلام كلام من تكلم به مبتدءا امرا بامره ومخبرا بخبره ومءلفا حروفه ومعانيه وغيره اذا بلغه عنه علم الناس ان هذا كلام للمبلغ عنه لا للمبلغ وهم يفرقون بين ان يقوله المتكلم به والمبلغ عنه وبين سماعه من الاول وسماعه من الثاني ولهذا كان من المستقر	361	7258472080933056092	1325	2591.0	1070	1355	97.78598022460938	247	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2715	true	-6654405393137068203	0	44	0	237	1612	300	عند المسلمين ان القران الذي يسمعونه هو كلام الله كما قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 مع علمهم بان القارء يقراه بصوته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فالكلام كلام الباري	2715	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms361	false	8517643476387181349	259	300	1341	1563	1563	300	عند المسلمين ان القران الذي يسمعونه هو كلام الله كما قال----- تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- مع علمهم بان القارء يقراه بصوته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فالكلام كلام الباري-	361	7258472080933056092	222	423.0	182	237	93.67088317871094	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2715	true	-6654405393137068203	44	300	237	1612	1612	300	والصوت--- صوت القارء وان كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الاول وينازع المعتزلة في الحكاية هل هي المحكي كما يقول الجباءي او غيره كما يقول ابنه علي قولين والتحقيق ان الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له فان الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقوله لنفسه موافقا لقاءله الاول بخلاف المبلغ له الذي يقصد ان يبلغ كلام الغير وللنية تاثير في مثل هذا فان من قال الحمد---- رب العالمين بقصد القراءة لم يكن ذل---ك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكر الله وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع والمقصود انكم لم يمكنكم ان تقولوا ما يقوله المسلمون لان حروف القران ونظمه ليس هو عندكم كلام الله بل ذلك عندكم مخلوق اما في الهواء واما في نفس جبر-يل واما في غير ذلك فاتفقتم انتم والمعتزلة علي ان حروف القران ونظمه مخلوق لكن--- قالوا هم ذلك كلام الله وقلتم انتم ليس كلام الله ومن قال منكم انه كلام الله انقطعت حجته علي المعتزلة فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع وهذه الحروف والنظم الذي يقراه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة وهي عبارة عن المعني القاءم بالذات ولهذا كان ابن كلاب يقول ان هذا القران حكاية عن المعني القديم فخالفه الاشعري لان الحكاية تشبه المحكي وهذا حروف وذلك معني وقال الاشعري بل هذا عبارة عن ذلك لان العبارة لا تشبه المعبر عنه وكلا القولين خطا فان القران الذي نقراه فيه حروف مءلفة وفيه معان فنحن نتكلم بالحروف بالسنتنا ونعقل المعاني بقلوبنا ونسبة المعاني القاءمة بقلوبنا الي المعني القاءم بذات الله كنسبة الحروف التي ننطق بها الي الحروف المخلوقة عندكم-	2715	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms362	false	5289538145106715658	0	258	0	1380	1576	300	والصوت هو صوت القارء وان كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الاول وينازع المعتزلة في الحكاية هل هي المحكي كما يقول الجباءي او غيره كما يقول ابنه علي قولين والتحقيق ان الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له فان الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقول- لنفسه موافقا لقاءله الاول بخلاف المبلغ له الذي يقصد ان يبلغ كلام الغير وللنية تاثير في مثل هذا فان من قال الحمد لله رب العالمين ا-----لقراءة لم يكن له ذلك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكر الله وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع والمقصود انكم لم يمكنكم ان تقولوا ما قاله- المسلمون لان حروف القران ونظمه ليس هو عندكم كلام الله بل ذلك عندكم مخلوق اما في الهواء واما في نفس جبرءيل واما في غير ذلك فاتفقتم انتم والمعتزلة علي ان حروف القران ونظمه مخلوق لكن هم قالوا ---ذلك كلام الله وقلتم انتم ليس كلام الله ومن قال منكم انه كلام الله انقطعت حجته علي المعتزلة فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع وهذه الحروف والنظم الذي يقرءه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة وهي عبارة عن المعني القاءم بالذات ولهذا كان ابن كلاب يقول ان هذا القران حكاية عن المعني القديم فخالفه الاشعري لان الحكاية تشبه المحكي وهذا حروف وذلك معني وقال الاشعري بل هذا عبارة عن ذلك لان العبارة لا تشبه المعبر عنه وكلا القولين خطا فان القران الذي نقرءه فيه حروف مءلفة وفيه معان فنحن نتكلم بالحروف بالسنتنا ونعقل المعاني بقلوبنا ونسبة المعاني القاءمة بقلوبنا الي المعني القاءم بذات الله كنسبة الحروف التي ننطق بها الي الحروف المخلوقة عندكم	362	7258472080933056092	1356	2663.5	1103	1390	97.553955078125	243	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2716	true	6419590750737975509	0	42	0	197	1551	300	فان قلتم ان هذا حكاية عن كلام الله لم يصح لان كلام الله معني مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان وان قلتم انه عبارة لم يصح لان العبارة هي اللفظ الذي يعبر به عن المعني وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعني	2716	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms362	false	5289538145106715658	258	300	1380	1576	1576	300	فان قلتم ان هذا حكاية عن كلام الله لم يصح لان كلام الله معني مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان وان قلتم انه عبارة لم يصح لان العبارة هي اللفظ الذي يعبر به عن المعني وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعني-	362	7258472080933056092	196	387.0	155	197	99.49238586425781	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2716	true	6419590750737975509	42	300	197	1551	1551	300	القديم عندكم وان قلتم هذه الحروف وحدها عبارة عن المعني بقيت المعاني القاءمة بقلوبنا وبقيت الحروف التي عبر بها اولا عن المعني القاءم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها في كلام الله فالمعتزلة في قولها بالحكاية اسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة واصل هذا الخطا ان المعتزلة قالوا ان القران بل كل كلام هو مجرد الحروف والاصوات و قلتم انتم بل هو مجرد المعاني ومن المعلوم عند الامم ان الكلام اسم للحروف وللمعاني وللفظ والمعني جميعا كما ان اسم الانسان اسم للروح والجسد وان سمي المعني وحده حديثا او كلاما او الحروف وحدها حروفا او كلاما فعند التقييد و القرينة وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به حيث اخرجتم الحروف المءلفة عن ان تكون من الكلام فان هذا مما انكره عليكم الخاص والعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم--- او تعمل به قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وشواهد هذا كثيرة ثم انكم جعلتم معاني القران معني واحدا مفردا هو الامر بكل ما امر الله به والخبر عن كل ما اخبر الله به وهذا مما اشتد انكار العقلاء عليكم فيه وقالوا ان هذا من السفسطة المخالفة لصراءح المعقول وانتم تنكرون علي من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات قديمة ازلية ومعلوم ان ما قلتموه ابعد عن العقل والشرع من هذا وان كان العقلاء قد انكروا هذا ايضا لكن قولكم اشد نكرة بل قولكم ابعد من قول النصاري الذين يقولون باسم الاب والابن وروح القدس-	2716	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms363	false	7006292265543578401	0	256	0	1354	1590	300	القديم عندكم وان قلتم هذه الحروف وحدها عبارة عن المعني بقيت المعاني القاءمة بقلوبنا وبقيت الحروف التي عبر بها اولا عن المعني القاءم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها في كلام الله فالمعتزلة في قولهم بالحكاية اسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة واصل هذا الخطا ان المعتزلة قالوا ان القران بل كل كلام هو مجرد الحروف والاصوات وق-لتم انتم بل هو مجرد المعاني ومن المعلوم عند الامم ان الكلام اسم للحروف والمعاني -للفظ والمعني جميعا كما ان اسم الانسان اسم للروح والجسد وان سمي المعني وحده حديثا او كلاما او الحروف وحدها حروفا او كلاما فعند التقييد و-القرينة وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به حيث اخرجتم الحروف المءلفة عن ان تكون من الكلام فان هذا مما انكره عليكم الخاص والعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وشواهد هذا كثيرة ثم انكم جعلتم معاني القران معني واحدا مفردا هو الامر بكل ما امر الله به والخبر عن كل ما اخبر الله به وهذا مما اشتد انكار العقلاء عليكم فيه وقالوا ان هذا من السفسطة المخالفة لصراءح المعقول وانتم تنكرون علي من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات قديمة ازلية ومعلوم ان ما قلتموه ابعد عن العقل والشرع من هذا وان كان العقلاء قد انكروا هذا ايضا-لكن قولكم اشد نكرة بل قولكم ابعد من قول النصاري الذين يقولون باسم الاب والابن وروح القدس	363	7258472080933056092	1347	2663.0	1093	1358	99.18998718261719	252	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2717	true	-1528763213866687664	0	44	0	237	1543	300	اله واحد ثم اعجب من هذا انكم تقولون ان عبر عنه بالعربية كان هو القران وبالعبرية كان هو التوراة وبالسريانية كان هو الانجيل ومن المعلوم بالاضطرار لكل عاقل ان التوراة اذا عربت لم تكن معانيها معاني القران وان القران اذا ترجم بالعبرية لم تكن	2717	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms363	false	7006292265543578401	256	300	1354	1590	1590	300	اله واحد ثم اعجب من هذا انكم تقولون ان عبر عنه بالعربية كان هو القران وبالعبرية كان هو التوراة وبالسريانية كان هو الانجيل ومن المعلوم بالاضطرار لكل عاقل ان التوراة اذا عربت لم تكن معانيها معاني القران وان القران اذا ترجم بالعبرية لم تكن-	363	7258472080933056092	236	467.0	193	237	99.57805633544922	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2717	true	-1528763213866687664	44	300	237	1543	1543	300	معانيه معاني التوراة ثم ان منكم من جعل ذلك المعني يسمع ومنكم من قال لا يسمع وجعلتم تكليم الله لموسي من جنس الالهام الذي يلهم- غيره حيث قلتم خلق في نفسه لطيفة ادرك بها الكلام القاءم بالذات وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163 164 ففرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ففرق بين ايحاءه سبحانه وبين تكليمه من وراء حجاب والاحاديث متواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخصيص موسي بتكليم الله اياه دون ابراهيم وعيسي ونحوهما وعلي قولكم لا فرق بل قد زعم من زعم من اءمتكم ان الواحد من غير الانبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسي بن عمران فمن حصل له الهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسي بن عمران ومعلوم ان المعتزلة لم يصلوا في الالحاد الي هذا الحد بل من قال ان الله خص موسي بان خلق كلاما في الهواء سمعه كان اقل بدعة ممن زعم انه لم يكلمه الا بان افهمه معني اراده بل هذا قريب الي قول المتفلسفة الذين يقولون ليس كلا----م الا ما في النفوس وانه كلم موسي من سماء عقله لكن يفارقونها باثبات المعني القديم القاءم بذات الله -ايضا فجعلتم ثبوت القران في المصاحف مثل ثبوت الله فيها -قلتم-	2717	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms364	false	-338575806717996009	0	249	0	1278	1557	300	معانيه معاني التوراة ثم ان منكم من جعل ذلك المعني يسمع ومنكم من قال لا يسمع وجعلتم تكليم الله لموسي من جنس الالهام الذي يلهمه غيره حيث قلتم خلق في نفسه لطيفة ادرك بها الكلام القاءم بالذات وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما ف---------------فرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فف----------رق بين ايحاء-------ه وبين تكليمه من وراء حجاب والاحاديث متواترة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم بتخصيص موسي بتكليم الله اياه دون ابراهيم وعيسي ونحوهما وعلي قولكم لا فرق بل قد زعم من زعم من اءمتكم ان الواحد من غير الانبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسي بن عمران فمن حصل له الهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسي بن عمران ومعلوم ان المعتزلة لم يصلوا في الالحاد الي هذا الحد بل من قال ان الله خص موسي بان خلق كلاما في الهواء سمعه كان اقل بدعة ممن زعم انه لم يكلمه الا بان افهمه معني اراده بل هذا قريب الي قول المتفلسفة الذين يقولون ليس لله كلام الا ما في النفوس وانه كلم موسي من سماء عقله لكن يفارقونها باثبات المعني القديم القاءم بذات الله وايضا-فجعلتم ثبوت القران في المصاحف مثل ثبوت الله فيها وقلتم	364	7258472080933056092	1259	2453.0	1012	1315	95.74144744873047	240	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	0	58	0	319	1519	300	قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 بمنزلة قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 ومعلوم ان المذكور في التوراة هو اسمه وان الله انما يكتب في المصحف اسمه فاسماءه بمنزلة كلامه لا ان ذاته بمنزلة كلامه والشء لوجوده اربعة مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان	2718	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms364	false	-338575806717996009	249	300	1278	1557	1557	300	قوله------ انه لقران كريم في كتاب مكنون بمن--------------زلة قوله------ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------ ومعلوم ان المذكور في التوراة هو اسمه وان الله انما يكتب في المصحف اسمه فاسماءه بمنزلة كلامه لا ان ذاته بمنزلة كلامه والشء لوجوده اربع- مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان-	364	7258472080933056092	276	511.0	226	319	86.52037811279297	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	58	300	319	1519	1519	300	ووجود في البنان فالاعيان لها المرتبة الاولي ثم يعلم بالقلوب ثم يعبر عنه- باللفظ ثم يكتب اللفظ واما الكلام فله المرتبة الثالثة وهو الذي يكتب في المصحف فاين قول القاءل ان الكلام في الكتاب من قوله ان المتكلم في الكتاب وبينهما من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق ثم ان منكم من احتج بقوله تعالي انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 وجعل المراد بذلك العبارة وهذا مع انه متناقض فهو افسد من قول المعتزلة فانه ان كان اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه احدث حروفه فقد اضافه في موضع الي رسول هو جبر-يل وفي موضع الي رسول هو محمد قال في موضع انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 وقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة 39 40 ومعلوم ان عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبر-يل ولا محمد-	2718	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	0	229	0	1135	1489	300	ووجود في البنان فالاعيان لها المرتبة الاولي ثم يعلم بالقلوب ثم يعبر عنها باللفظ ثم يكتب اللفظ واما الكلام فله المرتبة الثالثة وهو الذي يكتب في المصحف فاين قول القاءل ان الكلام في الكتاب من قوله ان المتكلم في الكتاب وبينهما من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق ثم ان منكم من احتج بقوله------ انه لقول رسول كريم----------------- وجعل المراد بذلك العبارة وهذا مع انه متناقض فهو افسد من قول المعتزلة فانه ان كان اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه احدث حروفه فقد اضافه في موضع الي رسول هو جبرءيل وفي موضع الي رسول هو محمد قال في موضع انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين-------------------- وقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون------------- ومعلوم ان عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا -انه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر اسم الرسول المشعر بانه -بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبرءيل ولا محمد	365	7258472080933056092	1131	2178.5	903	1204	93.93687438964844	223	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2719	true	-5869208211334103381	0	75	0	378	1524	300	ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلاوتنا له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب حينءذ ان يقول ان القران قو-----ل من تكلم به--- مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 90 كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك احتج المعتزلة------ بقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم	2719	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	229	300	1135	1489	1489	300	ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلاوتنا له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب------ ان يكو---ن القران قولا لكل من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم----------------- كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك----- المعتزلة احتجت بقوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم-	365	7258472080933056092	339	610.5	272	392	86.4795913696289	64	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2719	true	-5869208211334103381	78	300	394	1524	1524	300	وقالوا ان الله احدثه في الهواء فاحتج من احتج منكم علي ان القران المنزل محدث ولكن زاد علي الفلاسفة بان المحدث له اما جبر-يل واما محمد وان قلتم انه محدث في الهواء صرتم كالمعتزلة ونقضتم استدلالكم بقوله انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 وقد استدل من استدل من اءمتكم علي قولكم بهاتين الايتين بقوله انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 فان اراد بذلك ان الله احدثه بطل استدلاله بقول----ه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فان اراد بذلك ان الرسول احدثه بطل باضافته الي الرسول الاخر وكنتم شرا من المعتزلة الذين قالوا احدثه الله وان قلتم اراد بذلك ان من تلاه فقد احدثه فقد جعلتموه قولا لكل من تكلم به من الناس برهم وفاجرهم وكان ما يقراه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله ثم ان الله تعالي قال واذا بدلنا اية مكان اية و الله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 101 فاخبر ان جبر-يل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح وقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 1 2 وانتم وافقتم المعتزلة بحيث يمتنع ان يكون عندكم منزلا من الله-	2719	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms366	false	393403791511601166	1	201	5	1031	1578	300	وقالوا ان الله احدثه في الهواء فاحتج من احتج منكم علي ان القران المنزل محدث ولكن زاد علي الفلاسفة بان المحدث له اما جبرءيل او-- محمد وان قلتم انه محدث في الهواء صرتم كالمعتزلة ونقضتم استدلالكم بقوله انه لقول رسول كريم----------------- وقد استدل من استدل من اءمتكم علي قولكم بهاتين الايتين بقوله انه لقول رسول كريم----------------- وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث----------- فان اراد بذلك ان الله احدثه بطل استدلاله بقوله انه لقول رسول كريم----------------- فان اراد بذلك ان الرسول احدثه بطل باضافته الي الرسول الاخر وكنتم شرا من المعتزلة الذين قالوا احدثه الله وان قلتم اراد بذلك ان من تلاه فقد احدثه فقد جعلتموه قولا لكل من تكلم به من الناس برهم وفاجرهم وكان ما يقرءه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله ثم ان الله تعاليقا-ل واذا بدلنا اية مكان اية وال-له اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق---------- فاخبر ان جبرءيل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح وقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق و------------قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم-------------- حم تنزيل من الرحمن الرحيم--------- وانتم وافقتم المعتزلة بحيث يمتنع ان يكون عندكم منزلا من الله	366	7258472080933056092	1011	1902.5	813	1137	88.91820526123047	192	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2720	true	-4245560668605009446	0	99	0	546	1583	300	لان الله ليس فوق العالم ولو كان فوق العالم لم يكن القران منزلا منه بل من الهواء وايضا فانتم في مساءل الاسماء والاحكام قابلتم المعتزلة تقابل التضاد حتي رددتم بدعتهم ببدع تكاد ان تكون مثلها بل هي من وجه م---نها ومن وجه دونها فان المعتزلة جعلوا الايمان اسما متناولا لجميع الطاعات القول والعمل ومعلوم ان هذا قول السلف والاءمة وقالوا ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا ولا كافرا وقالوا ان الفساق مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وهم في هذا القول مخالفون للسلف والاءمة فخلافهم في الحكم للسلف وانتم وافقتم الجهمية في الارجاء والجبر فقلتم الايمان	2720	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms366	false	393403791511601166	201	300	1031	1578	1578	300	لان الله ليس فوق العالم ولو كان فوق العالم لم يكن القران منزلا منه بل من الهواء وايضا-فانتم في مساءل الاسماء والاحكام قابلتم المعتزلة تقابل التضاد حتي رددتم بدعتهم ببدع تكاد ان تكون مثلها بل هي من وجه شر منها ومن وجه دونها فان المعتزلة جعلوا الايمان اسما متناولا لجميع الطاعات القول والعمل ومعلوم ان هذا قول السلف والاءمة وقالوا ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا ولا كافرا وقالوا ان الفساق مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وهم في هذا القول مخالفون للسلف والاءمة فخلافهم في الحكم للسلف وانتم وافقتم الجهمية في الارجاء والجبر فقلتم الايمان-	366	7258472080933056092	543	1072.0	446	549	98.9071044921875	98	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2720	true	-4245560668605009446	99	300	546	1583	1583	300	مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم بلسانه وهذا عند السلف والاءمة شر من قول المعتزلة ثم انكم قلتم انا لا نعلم هل -------يدخل احد منهم النار او لا يدخلها احد منهم فوقفتم وشككتم في نفوذ الوعيد في اهل القبلة جملة ومعلوم ان هذا من اعظم البدع عند السلف والاءمة فانهم لا يتنازعون انه لا بد ان يدخلها من يدخلها من اهل الكباءر فاولءك قالوا لا بد ان يدخلها كل فاسق وانتم قلتم لا نعلم هل يدخلها فاسق ام لا فتقابلتم في هذه البدعة وقولكم اعظم بدعة من قولهم واعظم مخالفة للسلف والاءمة وعلي قولكم لا نعلم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل النار لانه لا يعلم هل يدخلها ام---- لا وقولكم الي افساد الشريعة اقرب من قول المعتزلة وكذلك في مساءل القدر فان المعتزلة انكروا ان يكون الله خالق افعال العباد او مريدا لجميع الكاءنات بل الارادة عندهم بمعني المحبة والرضا وهو لا يحب ويرضي الا ما امر به فلا يريد الا ما امر به وانتم وافقتموهم علي اصلهم الفاسد وقاسمتموهم بعد ذلك الضلال فصرتم وهم في هذه المساءل كما قال الامام احمد في اهل الاهواء فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب وقلتم ان الارادة بمعني المحبة والرضا كما قالت المعتزلة لكن قلتم وهو اراد-	2720	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms367	false	6024842554778941577	0	202	0	1047	1543	300	مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم بلسانه وهذا عند السلف والاءمة شر من قول المعتزلة ثم انكم قلتم انا لا نعلم الفساق هل يدخل احد منهم النار او-لا يدخلها احد منهم فوقفتم وشككتم في نفوذ الوعيد في اهل القبلة جملة ومعلوم ان هذا من اعظم البدع عند السلف والاءمة فانهم لا يتنازعون انه لا بد ان يدخلها من يدخلها من اهل الكباءر فاولءك قالوا لا بد ان يدخلها كل فاسق وانتم قلتم لا نعلم هل يدخلها فاسق ام لا فتقابلتم في هذه البدعة وقولكم اعظم بدعة من قولهم واعظم مخالفة للسلف والاءمة وعلي قولكم لا نعلم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل النار لانه لا يعلم هل يدخلها احد ام لا وقولكم الي افساد الشريعة اقرب من قول المعتزلة وكذلك في مساءل القدر فان المعتزلة انكروا ان يكون الله خالق افعال العباد او مريدا لجميع الكاءنات بل الارادة عندهم بمعني المحبة والرضا وهو لا يحب ويرضي الا ما امر به فلا يريد الا ما امر به وانتم وافقتموهم علي اصهلم الفاسد وقاسمتموهم بعد ذلك الضلال فصرتم وهم في هذه المساءل كما قال الامام احمد في اهل الاهواء فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب -قلتم ان الارادة بمعني المحبة والرضا كما قالت المعتزلة لكن قلتم وهو اراد	367	7258472080933056092	1030	2034.5	832	1049	98.18875122070312	195	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2721	true	4701780517635405479	0	102	0	516	1488	300	كل ما يفعله العباد فيجب ان يكون محبا راضيا لكل ما يفعله العباد حتي الكفر والفسوق والعصيان وتاولتم قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 علي المءمنين من عباده وعلي قولكم لا يرضي لعباده الايمان يعني الكافرين منهم اذ عندكم كل من فعل فعلا فقد رضيه منه ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من ابليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الايمان وكذلك قلتم في قوله لا------ يحب الفساد البقرة 205 اي لا يحبه للمءمنين واما من قال منكم لا يحبه دينا او لا يرضاه دينا فهذا اقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز	2721	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms367	false	6024842554778941577	202	300	1047	1543	1543	300	كل ما يفعله العباد فيجب ان يكون محبا راضيا لكل ما يفعله العباد حتي الكفر والفسوق والعصيان وتاولتم قوله ولا يرضي لعباده الكفر-------------- علي المءمنين من عباده وعلي قولكم لا يرضي لعباده الايمان يعني الكافرين منهم اذ عندكم كل من فعل فعلا فقد رضيه منه ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من ابليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الايمان وكذلك قلتم في قوله والله لا يحب الفساد----------- اي لا يحبه للمءمنين واما من قال منكم لا يحبه دينا او لا يرضاه دينا فهذا اقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز-	367	7258472080933056092	489	947.0	393	522	93.67816162109375	96	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2721	true	4701780517635405479	102	300	516	1488	1488	300	عندكم ان يقال يحب الفساد ويرضاه اي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما اراده فسادا وانكرتم علي المعتزلة ما انكره المسلمون عليهم وهو قولهم ان الله لا يقدر ان يفعل بالكفار غير ما فعل بهم من اللطف وانكرتم علي من قال منهم--- خلاف المعلوم غير مقدور ثم قلتم ان العبد لا يقدر علي غير ما عل--منه وانه لا استطاعة له الا اذا كان فاعلا فقط فاما من لم يفعل فانه لا استطاعة له اصلا فخالفتم قوله تعالي و علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ونحو ذلك من النصوص ولزمكم ان كل من لم يءمن ب الله فانه لم يكن قادرا علي الايمان وكل من ترك طاعة الله فانه لم يكن مستطيعا لها فان ضم ضام هذا الي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 19 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم تركب من هذين ان كل كافر وفاجر فانه قد اتقي الله ما استطاع وانه قد اتي فيما امر به بما استطاع اذ لم يستطع غير ما فعل وا---------نتم لا تلت-زمون ذلك فهو لازم قولكم اذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للنوعين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي اقرب-	2721	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms368	false	9118550763125667193	0	193	0	951	1478	300	عندكم ان يقال يحب الفساد ويرضاه اي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما اراده فسادا وانكرتم علي المعتزلة ما انكره المسلمون عليهم وهو قولهم ان الله لا يقدر ان يفعل بالكفار غير ما فعل بهم من اللطف وانكرتم علي من قال منهم ان خلاف المعلوم غير مقدور ثم قلتم ان العبد لا يقدر علي غير ما علم منه وانه لا استطاعة له الا اذا كان فاعلا فقط فاما من لم يفعل فانه لا استطاعة له اصلا فخالفتم قوله ولله عل---ي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ ونحو ذلك من النصوص ولزمكم ان كل من لم يءمن ب-الله فانه لم يكن قادرا علي الايمان وكل من ترك طاعة الله فانه لم يكن مستطيعا لها فان ضم ضام هذا الي قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم وقو-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم تركب من هذين ان كل كافر وفاجر فانه قد اتقي الله ما استطاع وانه قد اتي فيما امر--- بما استطاع اذ لم يستطع غير ما فعل وانتم وان كنتم لا تستلزمون ذلك فهو لازم قولكم اذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للضد-ين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي اقرب	368	7258472080933056092	922	1774.5	735	988	93.31983947753906	181	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2722	true	6769230176238833004	0	106	0	525	1507	300	الي الكتاب والسنة والشريعة من قولكم انه لا استطاعة الا للفاعل وان ---لم يفعل فعلا فلا استطاعة له عليه وكل من تدبر القولين بغير هوي علم ان كلا منهما وان كان فيه من خلاف السنة ما فيه فقولكم اكثر خلافا للسنة وكذلك المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد بل العبد هو الذي يحدث افعاله فضلوا بقولهم ان الله لم يخلق افعال العباد وقلتم انتم ان العبد لا يفعل افعاله بل هي فعل الله تعالي ولكن هي كسب للعبد ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول وادعيتم العلم الضروري بان كون العبد فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا امر محدث ممكن فلا بد له من	2722	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms368	false	9118550763125667193	193	300	951	1478	1478	300	الي الكتاب والسنة والشريعة من قولكم انه لا استطاعة الا للفاعل وان من لم يفعل فعلا فلا استطاعة له عليه وكل من تدبر القولين بغير هوي علم ان كلا منهما وان كان فيه من خلاف السنة ما فيه فقولكم اكثر خلافا للسنة وكذلك المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد بل العبد هو الذي يحدث افعاله فضلوا بقولهم ان الله لم يخلق افعال العباد وقلتم انتم ان العبد لا يفعل افعاله بل هي فعل الله تعالي ولكن هي كسب للعبد ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول وادعيتم العلم الضروري بان كون العبد فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا امر محدث ممكن فلا بد له من-	368	7258472080933056092	524	1037.0	419	528	99.24242401123047	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2722	true	6769230176238833004	106	299	525	1503	1507	300	محدث واجب وهذا حق اصبتم فيه دون المعتزلة لكن من المعتزلة من ادعي العلم الضروري بان العبد يحدث افعاله وهذا ايضا حق اصابوا فيه دونكم ولهذا كان اهل السنة والجماعة علي ان العبد فاعل لافعاله حقيقة و الله خلق الفاعل فاعلا كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المغارج 19 21 وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بالزم له من كونه طويلا قصيرا و الله خلقه علي هذه الصفة فليس ما ذكره الله في كتابه من ان العباد يفعلون ويصنعون بمناف ان يكون الله خلقهم علي هذه الصفة وكون العبد فاعلا لما جعل الله فيه من القدرة هو كساءر ما خلقه الله بقوة فيه وقدرته سبب في حصول مقدوره كساءر الاسباب والاسباب لا ينكر وجودها ولا ينكر ان الله خلقها وخلق المسبب بها فمن قال قدرة العبد مءثرة في المقدور كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها لم ينكر قوله ومن قال ليست مءثرة اي ليست مستقلة وليست مبتدعة كما ان ساءر الاسباب ليست كذلك لم ينكر قوله فان السبب ليس علة مستقلة بمسببه بل لا بد ---من اسباب اخر ولا بد من صرف الموانع و الله خالق مجموع الاسباب وصارف جميع الموانع وهذا هو الخلق المطلق	2722	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms369	false	-9124584748832809583	0	184	0	948	1568	300	محدث واجب وهذا حق اصبتم فيه دون المعتزلة لكن من المعتزلة من ادعي العلم الضروري بان العبد يحدث افعاله وهذا ايضاح-ق اصابوا فيه دونكم ولهذا كان اهل السنة والجماعة علي ان العبد فاعل لافعاله حقيقة و-الله خلق الفاعل فاعلا كما قال ا-----------ن الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا --------------وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بالزم له من كونه طويلا قصيرا و-الله خلقه علي هذه الصفة فليس ما ذكره الله في كتابه من ان العباد يفعلون ويصنعون بمناف ان يكون الله خلقهم علي هذه الصفة وكون العبد فاعلا لما جعل الله فيه من القدرة كس---اءر ما خلقه الله بقوة فيه وقدرته سبب في حصول مقدوره كساءر الاسباب والاسباب لا ينكر وجودها ولا ينكر ان الله خلقها وخلق المسبب بها فمن قال قدرة العبد مءثرة في المقدور كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها لم ينكر قوله ومن قال ليست مءثرة اي ليست مستقلة وليست مب-دعة كما ان ساءر الاسباب ليست كذلك لم ينكر قوله فان السبب ليس علة مستقلة بمسببه بل لا بد له من اسباب اخر ولا بد من صرف الموانع وال-له خالق مجموع الاسباب وصارف جميع الموانع وهذا هو الخلق المطلق	369	7258472080933056092	940	1833.5	757	981	95.82059478759766	181	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2723	true	9075682215703217173	0	99	0	520	1645	300	ليس الا---- وحده وكل ما سواه مما يجعل سببا ومءثرا فانه جزء سبب فلا ينفي هذا الجزء ولا يعطي ما لا يستحقه من كونه مبدعا خالقا ومن كونه واحد- لا شريك له فهو رب كل شء ومليكه وانتم قد خالفتم--- نصوص الكتاب والسنة وسلف الامة في مساءل الصفات والقران والرءية ومساءل الاسماء والاحكام والقدر ما تاولتموه فالمعتزلة ونحوهم اذا خالفوا من ذلك ما تاولوه لم يكن لكم عليهم حجة واذا قدحتم ف-------------------------------------------ي المعت---------------------------------زلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه في السنن والاثار قدحوا فيكم بمثل ذلك واذا نسبتموهم الي القدح في السلف والاءمة نسبوكم الي مثل ذلك فيما تذمونهم به	2723	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms369	false	-9124584748832809583	187	300	969	1568	1568	300	ليس الا لله وحده وكل ما سواه مما يجعل سببا ومءثرا فانه جزء سبب فلا ينفي هذا الجزء ولا يعطي ما لا يستحقه من كونه مبدعا خالقا ومن كونه واحدا لا شريك له فهو رب كل شء ومليكه وانتم ---خالفتم من نصوص الكتاب والسنة وسلف الامة في مساءل الصفات والقران والرءية ومساءل الاسماء والاحكام والقدر ما تاولتموه فالمعتزلة ونحوهم اذا خالفوا من ذلك ما تاولوه لم يكن لكم عليهم حجة واذا قدحتم في CHECK عامة ما ذمه السلف والاءمة وعابوه علي المعتزلة فللاشاعرة منه اوفر نصيب المعتزلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه من السنن والاثار قدحوا فيكم بمثل ذلك واذا نسبتموهم الي القدح في السلف والاءمة نسبوكم الي مثل ذلك ف-ما تذمونهم به-	369	7258472080933056092	513	979.0	416	604	84.93377685546875	91	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2723	true	9075682215703217173	99	300	520	1645	1645	300	من مخالفة الكتاب والسنة والاجماع يذمونكم بنظيره ولا محيص لكم عن ذلك الا بترك ما ابتدعتموه وما وافقتموه- عليه من البدعة وما ابتدعتموه انتم وحينءذ فيكون الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها سليما من التناقض والتعارض محفوظا قال الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والاءمة وعابوه علي المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم لكم منه اوفر نصيب بل تارة تكونون اشد مخالفة لذلك من المعتزلة وقد شاركتموهم في اصول ضلالهم التي فارقوا بها سلف الامة واءمتها ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم فانهم لا يثبتون شيءا من صفات الله تعالي ولا ينزهونه من شء بالكتاب والسنة والاج----------------------------------------------ماع موقوف علي العلم بذلك والعلم بذلك لا يحصل به لءلا يلزم الدور فيرجعون الي مجرد رايهم في ذلك واذا استدلوا بالقران كان ذلك علي وجه الاعتقاد والاستشهاد لا علي وجه الاعتماد والاعتقاد وما خالف قولهم في القران تاولوه علي مقتضي اراءهم واستخفوا بالكتاب والسنة وسموهما ظواهر واذا استدلوا علي قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار الانعام 153 وقول----ه ليس كمثله شء الشوري 11 او قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم ولكن يدفعون بها عن انفسهم عند المسلمين واما الاحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم-	2723	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms370	false	4707012841450854433	0	203	0	1139	1708	300	من مخالفة الكتاب والسنة والاجماع يذمونكم بنظيره ولا محيص لكم عن ذلك الا بترك ما ابتدعتموه وما وافقتموهم عليه من البدعة وما ابتدعتموه انتم وحينءذ فيكون الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها سليما من التناقض والتعارض محفوظا قال تع-----الي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والاءمة وعابوه علي المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم لكم منه اوفر نصيب بل تارة تكونون اشد مخالفة لذلك من المعتزلة وقد ش-ركتموهم في اصول ضلالهم التي فارقوا بها سلف الامة واءمتها ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم فانهم لا يثبتون شيءا من صفات الله تعالي ولا ينزهونه عن شء بالكتاب والسنة والاجماع بل يزعمون ان معرفة صحة الكتاب والسنة والاجماع موقوف علي العلم بذلك والعلم بذلك لا يحصل به لءلا يلزم الدور فيرجعون الي مجرد رايهم في ذلك واذا استدلوا بالقران كان ذلك علي وجه الاعتضاد والاستشهاد لا علي وجه الاعتماد والاعتقاد وما خالف قولهم من القران تاولوه علي مقتضي اراءهم واستخفوا بالكتاب والسنة وسموه-ا ظواهر واذا استدلوا علي قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار------------ وقوله فيه ليس كمثله شء---------- او قوله وهو معكم اين ما كنتم--------- ونحو ذلك لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم ولكن يدفعون بها عن انفسهم عند المسلمين واما الاحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم	370	7258472080933056092	1081	2094.0	888	1177	91.84367370605469	184	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2724	true	5431074585316549116	0	96	0	567	1652	300	بل تارة يردونها بكل طريق ممكن وتارة يتاولونها ثم--- يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقلية وان هذه القواطع العقلية ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنة اما بالتاويل واما بالتفويض واما بالتكذيب وانتم شركاءهم في هذه الاصول كلها ومنهم اخذتموها وانتم فروخهم فيها كما يقال الاشعرية مخانيث المعتزلة والمعتزلة مخانيث الفلاسفة لكن لما شاع بين الامة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع مع مقاربتكم او موافقتكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وانتم وافقتموهم علي تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض	2724	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms370	false	4707012841450854433	203	300	1139	1708	1708	300	بل تارة يردونها بكل طريق ممكن وتارة يتاولونها ثم ان يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقلية وان هذه القواطع العقلية ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنة اما بالتاويل واما بالتفويض واما بالتكذيب وانتم شركاءهم في هذه الاصول كلها ومنهم اخذتموها وانتم فروخهم فيها كما يقال الاشعرية مخانيث المعتزلة والمعتزلة مخانيث الفلاسفة لكن لما شاع بين الامة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع مع مقاربتكم او موافقتكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وانتم وافقتموهم علي تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض-	370	7258472080933056092	566	1121.0	471	570	99.29824829101562	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2724	true	5431074585316549116	96	300	567	1652	1652	300	الصفات من التوحيد وسموا ما ابتدعوه من الكلام الفاسد اما في الحكم واما في الدليل اصول الدين وانتم شاركتموهم في ذلك وقد علمتم ذم السلف والاءمة لهذا الكلام بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاة والسلام ما فيه من المخالفة لكتب الله وانبياءه ورسله وقد بسطنا الكلام علي فساد هذه الاصول في غير هذا الموضع وبينا ان دلالة الكتاب والسنة التي يسمونها دلالة السمع ليست -مجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتي جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الخبر الموقوف علي تصديق المخبر ثم جعلتم تصديق المخبر وهو الرسول موقوفا علي هذه الاصول التي سميتموها انتم وهم --عقليات وجعلوا منها نفس الصفا-----------------------------------------------------------------------------------ت والتكذيب بالقدر ووافقتموهم علي ان منها نفي كثير من الصفات وانتم لم تثبتوا القدر حتي ابطلتم ما في امر الله ونهيه بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات وزعمتم ان الرد علي القدرية لا يتم الا بنفي تحسين العقل وتقبيحه مطلقا وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها لا فرق في نفس الامر بين الصلاة والزنا الا من جهة -حكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر فصار قولكم مدرجة الي فساد الدين والشريعة وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر وقد بينا في غير هذا الموضع ان القران ضرب الله فيه الامثال وهي-	2724	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms371	false	8651610322726653348	0	216	0	1168	1617	300	الصفات من التوحيد وسموا ما ابتدعوه من الكلام الفاسد اما في الحكم واما في الدليل اصول الدين وانتم ش-ركتموهم في ذلك وقد عل--م ذم السلف والاءمة لهذا الكلام بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاة والسلامم-ا فيه من المخالفة لكتب الله وانبياءه ورسله وقد بسطنا الكلام علي فساد هذه الاصول في غير هذا الموضع وبينا ان دلالة الكتاب والسنة التي يسمونها دلالة السمع ليست بمجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتي جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الخبر الموقوف علي تصديق المخبر ثم جعلتم تصديق المخبر وهو الرسولم-وقوفا علي هذه الاصول التي سميتموها انتم وهم العقليات وجعلوا منها نفي CHECK الاشاعرة والمعتزلة يثبتون كثيرا مما يثبتون من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة الصفات والتكذيب بالقدر ووافقتموهم علي ان منها نفي كثير من الصفات وانتم لم تثبتوا القدر حتي ابطلتم ما في امر الله ونهيه بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات وزعمتم ان الرد علي القدرية لا يتم الا بنفي تحسين العقل وتقبيحه مطلقا وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها لا فرق في نفس الامر بين الصلاة والزنا الا من جهة تحكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر فصار قولكم مدرجة الي فساد الدين والشريعة وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر وقد بينا في غير هذا الموضع ان القران ضرب الله فيه الامثال وهي	371	7258472080933056092	1072	2092.0	871	1173	91.38960266113281	194	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2725	true	-3817561365052038245	0	84	0	447	1575	300	المقاييس العقلية التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد وان ذلك مذكور في القران علي اكمل وج---ه وان عامة ما يثبته النظار من المتكلمين والفلا-سفة في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه علي اتم الوجوه بل لا نسبة بينهما لعظم التفاوت ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم فانكم والمعتزلة تثبتون كثيرا مما يثبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة مع ما يتضمنه ذلك من التكذيب بكثير من اصول الدين وحقيقة قولهم الذي	2725	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms371	false	8651610322726653348	216	300	1168	1617	1617	300	المقاييس العقلية التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد وان ذلك مذكور في القران علي اكمل الوجوه وان عامة ما يثبته النظار من المتكلمين والمتفلسفة في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه علي اتم الوجوه بل لا نسبة بينهما لعظم التفاوت ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم فانكم والمعتزلة تثبتون كثيرا مما يثبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة مع ما يتضمن ذ-لك من التكذيب بكثير من اصول الدين وحقيقة قولهم الذي-	371	7258472080933056092	438	857.0	356	451	97.11751556396484	80	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2725	true	-3817561365052038245	84	300	447	1575	1575	300	وافقتموه -عليه انه لا يمكن تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شء مما اخبر به فلا يمكن الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويءمن ببعضه فيهدم من الدين جانب ويبني منه جانب علي غير اساس ثابت ولولا ان هذا الموضع لا يسع ذلك لفصلناه فانا قد بسطناه في مواضع مثل ما يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بنفي صفاته او بعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة فيبقي الانسان مثبتا له نافيا له مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا يشعر بالتناقض واما العقليات فانكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة علي اصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل علي حدوث ما قامت به او تدل علي امكانه كانوا مستدلين بهذا علي نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالي فتنقطعون معهم ثم انتم انما استدللتم علي المتفلسفة بان ما قامت به الحوادث فهو حادث فانهم يزعمون ان القديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما قامت به الحوادث فهو حادث الزموكم اول الحوادث فقالوا ذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه ---------------------------سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تسلسل الحوادث وذلك يبطل دليلكم عليهم اذ هو مبني علي تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لحدوثها سبب جاز ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعتزلة والفلاسفة ويبطل-	2725	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms372	false	-2821497657571233096	0	221	0	1155	1584	300	وافقتموهم عليه انه لا يمكن تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شء مما اخبر به فلا يمكن الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويءمن ببعضه فيهدم من الدين جانب ويبني منه جانب علي غير اساس ثابت ولولا ان هذا الموضع لا يسع ذلك لفصلناه فانا قد بسطناه في مواضع مثل ما يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بنفي صفاته او بعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة فيبقي الانسان مثبتا له نافيا له مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا يشعر بالتناقض واما العقليات فانكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة علي اصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل علي حدوث ما قامت به او تدل علي امكانه كانوا مستدلين بهذا علي نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالي-فتنقطعون معهم ثم انتم انما استدللتم علي المتفلسفة بان ما قامت به الحوادث فهو حادث فانهم يزعمون ان القديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما قامت به الحوادث فهو حادث الزموكم اول الحوادث فقالوا ذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه سبب واما ان لا يكون لحدوثه سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تسلسل الحوادث وذلك يبطل دليلكم عليهم اذ هو مبني علي تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لحدوثه -سبب جاز ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعتزلة والفلاسفة ويبطل	372	7258472080933056092	1124	2229.0	912	1157	97.14779663085938	212	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2726	true	6288701716458830713	0	81	0	434	1536	300	اثباتكم بوجود الصانع فانتم مع الفلاسفة بين امرين اما ان تجوزوا حوادث لا اول لها فيبطل دليلكم عليهم الذي اثبتم به حدوث العالم وهو اصل الاصول عندكم واما ان لا تجوزوا ذلك فيبطل ايضا دليلكم علي حدوث العالم فعلي كلا التقديرين دليلكم الذي هو اصل اصولكم علي حدوث العالم باطل واما المعتزلة فهم يوافقونكم علي هذا الاصل لكن خطاب الفلاسفة لهم كخطاب الفلاسفة لكم واما خطاب المعتزلة فانهم يقولون لكم اذا ما سلمتم ان ما تقوم به الحوادث لا يكون الا	2726	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms372	false	-2821497657571233096	221	300	1155	1584	1584	300	اثباتكم لوجود الصانع فانتم مع الفلاسفة بين امرين اما ان تجوزوا حوادث لا اول لها فيبطل دليلكم عليهم الذي اثبتم به حدوث العالم وهو اصل الاصول عندكم واما ان لا تجوزوا ذلك فيبطل ايضا-دليلكم علي حدوث العالم فعلي كلا التقديرين دليلكم الذي هو اصل اصولكم علي حدوث العالم باطل واما المعتزلة فهم يوافقونكم علي هذا الاصل لكن خطاب الفلاسفة لهم كخطاب الفلاسفة لكم واما خطاب المعتزلة فانهم يقولون لكم اذ---ا سلمتم ان ما تقوم به الحوادث لا يكون الا-	372	7258472080933056092	428	839.0	350	434	98.61750793457031	78	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2726	true	6288701716458830713	72	300	394	1536	1536	300	سلمتم ان------- ما تقوم به الحوادث لا يكون الا جسما اذ لا فرق في المعقول بين قيام الاعراض والحوادث واذا كان ما قام به الاعراض لا يكون الا جسما وانتم قد قلتم تقوم به الصفات وهي في الحقيقة الاعراض لز--م ان يكون جسما والجسم حادث فيلزم ان يكون حادثا ويقول لكم المعتزلي ان قيام الكلام والحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك بمحل ليس بجسم ودعوي ان هذه الصفات ليست اعراضا امر معلوم الفساد بالضرورة وكان جوابكم للمعتزلة في هذا المقام ان قلتم لهم كما اتفقنا نحن وانتم علي ان الله حي عالم قادر وليس بجسم فكذلك يجب ان تكون له حياة وعلم وقدرة وليست اعراضا وتقوم به ولا يكون جسما ومعلوم ان هذا الجواب ليس بعلمي ولا يحصل به انقطاع المعتزلة ولا غيرهم اذ يقال لكم المعتزلة مخطءون اما في قولهم ان هذه الاسماء تثبت لغير جسم واما في قولهم ان هذه الصفات لا تقوم الا بج-----------------------------------------------سم فلم قلتم ان خطاهم في الثاني دون الاول فان قلتم -----قد قام الدليل علي نفي الجسم قيل لكم ذلك الدليل بعينه ينفي قيام الصفات التي هي الاعراض به اذ لا يعقل ما يقوم به الاعراض الا الجسم ويقال لكم الدليل---- الذي نفيتم به الجسم انما هو الاستدلال علي حدوثه بحدوث الاعراض وهذا الدليل اخره بعد تقرير كل مقدمة هو منع حوادث لا اول لها وهذه المقدمة ان صحت لزمكم اثبات حوادث بلا سبب وذلك يبطل اصل دليلكم علي اثبات الصانع فانه متي-	2726	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms373	false	3038364027536703774	1	239	5	1208	1502	300	لزمكم ان تقولوا ما تقوم به الاعراض لا يكون ج----سما اذ لا فرق في المعقول بين قيام الاعراض والحوادث واذا كان ما قام به الاعراض لا يكون الا جسما وانتم قد قلتم تقوم به الصفات وهي في الحقيقة الاعراض لزمكم ان يكون جسما والجسم حادث فيلزم ان يكون حادثا ويقول لكم المعتزلي ان قيام الكلام والحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك بمحل ليس بجسم ودعوي ان هذه الصفات ليست اعراضا امر معلوم الفساد بالضرورة وكان جوابكم للمعتزلة في هذا المقام ان قلتم لهم كما اتفقنا نحن وانتم علي ان الله حي عالم قادر وليس بجسم فذ-لك يجب ان تكون له حياة وعلم وقدرة وليست اعراضا وتقوم به ولا يكون جسما ومعلوم ان هذا الجواب ليس بعلمي ولا يحصل به انقطاع المعتزلة ولا غيرهم اذ يقال لكم المعتزلة مخطءون اما في قولهم ان هذه الاسماء تثبت لغير جسم واما في قولهم ان هذه الصفات لا تقوم الا CHECK ما ذكره ابو اسماعيل الانصاري عن الاشعرية بجسم فلم قلتم ان خطاهم في الثاني دون الاول فان قلتم لانه قد قام الدليل علي نفي الجسم قيل لكم ذلك الدليل بعينه ينفي قيام الصفات التي هي الاعراض به اذ لا يعقل ما يقوم به الاعراض الا الجسم ويقال لكم الدليل علي الذي نفيتم به الجسم انما هو الاستدلال علي حدوثه بحدوث الاعراض وهذا الدليل اخره بعد تقرير كل مقدمة هو منع حوادث لا اول لها وهذه المقدمة ان صحت لزمكم اثبات حوادث بلا سبب وذلك يبطل اصل دليلكم علي اثبات الصانع فانه متي	373	7258472080933056092	1125	2190.5	899	1208	93.12914276123047	217	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2727	true	-3039124886411739648	0	60	0	289	1584	300	جوز الحدوث بلا مرجح تام يلزم منه الحدوث لزم ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يسد باب اثبات الصانع بل يستلزم ان لا يكون في الوجود موجود واجب وهو في نفسه من افسد ما يقال ولهذا لم يقله عاقل قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري في كتابه ذم الكلام باب في ذكر كلام	2727	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms373	false	3038364027536703774	239	299	1208	1495	1502	300	جوز الحدوث بلا مرجح تام يلءم من- الحدوث لزم ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهو- يسد باب اثبات الصانع بل يستلزم ان لا يكون في الوجود موجود واجب وهو في نفسه من افسد ما يقال ولهذا لم يقله عاقل قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري في كتابه ذم الكلام باب في ذكر كلام	373	7258472080933056092	285	558.0	225	289	98.61591339111328	57	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2727	true	-3039124886411739648	61	300	298	1584	1584	300	ولما نظر المبرزون من علماء الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار و-السماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير ولا حشاه فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفاء المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنابا به----- واذ هم يرون- التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكتهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كت-ب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق----- اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد عليهم ويصفوا كلامهم وصفا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق تتراءي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في-	2727	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms374	false	8974409195444578151	0	241	0	1289	1620	300	ولما نظر المبرزون من علماء الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته--- رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عق-دتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار و السماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير ولا حشا- فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفاء المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ هم يردون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعايبهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكتهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد عليهم ويصفوا كلامهم -صفا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم -يجد ---ذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق -تراءي للغير بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في	374	7258472080933056092	1267	2461.0	1031	1300	97.46154022216797	223	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2728	true	-18964803646395232	0	61	0	342	1516	300	حذرها فيري مخ الفلسفة يكسا لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة الماءدة 64 فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقال-هم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير	2728	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms374	false	8974409195444578151	241	300	1289	1620	1620	300	حذرها فيري مخ الفلسفة يكسي لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة----------- فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقالتهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير-	374	7258472080933056092	329	637.0	271	343	95.91836547851562	57	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2728	true	-18964803646395232	61	300	342	1516	1516	300	المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اوليهم وكلام اخريهم كخيط السحارة فاسمعوا الان يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ عن الله صلي الله عليه وسلم لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الارض وانكروا الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به مذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النفس واريد به النقر وهذا صوت القارء م-ا تري منه حسن ومنه قبيح وهذا لفظه او ما تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراعوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القران و الله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات وهءلاء قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع-	2728	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms375	false	4389228285730528313	0	234	0	1153	1544	300	المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اول-هم وكلام اخر-هم كخيط السحارة فاسمعوا الان يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ عن الله------------------- لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الارض وانكروا الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به مذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النقش واريد به النقر وهذا صوت القارء اما تري منه حسن ومنه قبيح وهذا لفظه او ما تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراغوا فقالوا هذه حكاية عبر بها عن القران وا-لله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من خوض-هم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واولءك قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع	375	7258472080933056092	1138	2231.0	905	1176	96.76870727539062	225	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2729	true	9030546338115288328	0	64	0	386	1703	300	كاذن الجدار وبصر كما يقال جدار-هما يتراء-ان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصابع الامير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي---- املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم يبقوا موجودا ولم	2729	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms375	false	4389228285730528313	234	300	1153	1544	1544	300	كاذن الجدار وبصر كما يقال جداراهما يتراءيان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصبعي الامير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقال و الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضي والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم يبقوا موجودا ولم-	375	7258472080933056092	379	730.5	316	392	96.68367004394531	58	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2729	true	9030546338115288328	64	300	386	1703	1703	300	يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا لا نفسرها بجريها عربية كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 وانما قالو--ا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه- بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية و الله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز فيوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحجة وقالوا ما هو بعد-ما مات بمبلغ فيلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلوا التقليد فكفروا اباءهم وامهات---------هم وعوام المسلمين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم فكفروا السلف وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ولا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر انت الي احدهم اذ لا هو طالب اث-ره ولا متبع-	2729	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms376	false	7830617547182073524	0	231	0	1306	1669	300	يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسن- فقالوا لا نفسرها نجريها عربية كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فالعب----ارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة----------- وانما قالو ها هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب -رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليها بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية و-الله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما هو بعد ما مات بمبلغ فيلزم به الحجة فسقط من اقاوليهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلوا التقليد فكفروا اباءهم وامهاتهم وازواجهم وعوام المسلمين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم-فكفروا السلف وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ولا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر اي--الي احدهم ف--لا هو طالب اثاره ولا متبع	376	7258472080933056092	1279	2468.5	1052	1334	95.87705993652344	216	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2730	true	-4688038452182891266	0	69	0	364	1597	300	اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك اليسوا ظلمة الهوي وسلبوا هيبة الهدي فتنبو- عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب وقد شاع بين المسلمين ان راسهم علي بن اسماعيل الاشعري كان لا يستنجي ولا يتوضا	2730	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms376	false	7830617547182073524	231	300	1306	1669	1669	300	اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا ينقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهوي وسلبوا هيبة الهدي فتنبوا عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب وقد شاع في- المسلمين ان راسهم علي بن اسماعيل الاشعري كان لا يستنجي ولا يتوضا-	376	7258472080933056092	359	700.0	291	365	98.35616302490234	65	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2730	true	-4688038452182891266	69	300	364	1597	1597	300	ولا يصلي قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة ا خبرنا المعافي سمعت ابا الفضل الحارثي القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن احمد يقول اشهد ل---مات ابو الحسن الاشعري متحيرا ل----مسالة تكافء الادلة فلا هدي الله ا----ناط مخاريفه بمذهب الامام المط-لبي رحمه الله وكان من ابر خلق الله قلبا واصوبهم صمتا واهداهم هديا واعمقهم قلبا واقله- تعمقا واقرهم للدين وابعدهم من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خير قال ورايت منهم قوما يجتهدون في قراءة القران وتحفظ حروفه والاكثار من ختمه ثم اعتقادهم فيه ما قد بيناه اجتهاد روغان كالخوارج وروي باسناده عن حرشة بن الحر عن حذيفة قال انا امنا ولم نقرا القران وسيجي قوم يقراون القران ولا يءمنون قال وقال ابن عم الجواب كنا نءتي الايمان قبل القران وروي باسناده عن ابن عمر قال لقد عشنا برهة من الدهر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وفي لفظ انا كنا صدور هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحيهم ما يقيم الا سورة من القران او شبه ذلك وكان القران ثقيلا عليهم ورزقوا علما به وعملا وان اخر هذه الامة يخ-ف عليهم القران حتي يقراه الصبي والعجمي لا يعلمون منه شيءا او قال لا يسلمون منه الشء قال الحافظ ابو القاسم اللالكاءي في كتابه المشهور في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لما ذكر عقوبات الاءمة لاهل البدع قال واستناب امير المءمنين القادر بالله حرس الله مهجته وامد بالتوفيق اموره ووفقه من القول والعمل-	2730	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms377	false	8494630612037576957	0	231	0	1233	1649	300	ولا يصلي قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة ا-خبرنا المعافي سمعت ابا الفضل الحادني القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن احمد يقول اشهد لما مات ابو الحسن الاشعري متحيرا بسبب مسالة تكافء الادلة فلا جزي الله امرا ناط مخاريقه بمذهب الامام المطللبي رحمه اللهو-كان من ابر خلق الله قلبا واصوبهم سمتا واهداهم هديا واعمقهم قلبا واقلهم تعمقا واقرهم للدين وابعدهم من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خير قال ورايت منهم قوما يجتهدون في قراءة القران وتحفظ حروفه والاكثار من ختمه ثم اعتقاده- فيه ما قد بيناه اجتهاد روغان كالخوارج وروي باسناد -عن حرشة بن الحر عن حذيفة قال انا امنا ولم نقرا القران وسيجء قوم يقرءون القران -لا يءمنون قال وقال ابن عمر ------كنا نءتي الايمان قبل القران وروي باسناد- عن ابن عمر قال لقد عشنا برهة من الدهر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وفي لفظ انا كنا صدور هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحيهم ما يقيم الا سورة من القران او شبه ذلك وكان القران ثقل عل--يهم ورزقوا علما به وعملا وان اخر هذه الامة يخفف عليهم القران حتي يقراه الصبي والعجمي لا يعلمون منه شيءا او قال لا يعملون منه ب-شء قال الحافظ ابو القاسم اللالكاءي في كتابه المشهور في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لما ذكر عقوبات الاءمة لاهل البدع قال واستتاب امير المءمنين القادر بالله حرس الله مهجته وامد بالتوفيق اموره ووفقه من القول والعمل	377	7258472080933056092	1196	2301.0	972	1248	95.83333587646484	207	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2731	true	-1883745225619075754	0	70	0	413	1660	300	لما يرضي مليكته فقهاء المعتزلة الحنفية في سنة ثمان واربعماءة فاظهروا الرجوع وتبر-وا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرقص والمقالات المخالفة للاسلام والسنة واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بها من النكال والعقوبة ما يتعظ به-------- وامتثل يمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين اعز الله نصره امر امير المءمنين القادر ب الله واستن بسننه في اعماله التي استخلفه عليها من	2731	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms377	false	8494630612037576957	231	300	1233	1649	1649	300	لما يرضي مليك-ه فقهاء المعتزلة الحنفية في سنة ثمان واربعماءة فاظهر-- الرجوع وتبرءوا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للاسلام والسنة واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به امثالهم وامتثل يمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين اعز الله نصره-امر امير المءمنين القادر با-لله واستن بسنته في اعماله التي استخلفه عليها من-	377	7258472080933056092	402	763.0	335	422	95.26066589355469	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2731	true	-1883745225619075754	70	300	413	1660	1660	300	خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والامر باللعن عليهم علي منابر المسلمين وابعاد كل طاءفة من اهل البدع وطردهم عن ديارهم وصار ذلك في الاسلام الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وجري ---------ذلك علي يد الحاجب ابي الحسن علي بن عبد الصمد في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة واربعماءة عمم الله ذلك وثبته الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين قلت وقد ذكر شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام واهله في الطبقة الثامنة قال وفيهما نجحت الاشعرية ثم ذكر الطبقة التاسعة وذكر فيها كلام من ذكره فيهم ثم قال قرات كتاب محمود الامير يحث فيه علي كشف استار هذه الطاءفة والافصاح بعيبهم ولعنهم حتي كان قد قال فيه انا العن من لا يلعنهم فطار-وا-- في الافاق للحامدين كل مطار وصار--- المادحين كل مسار لا تري عاقلا الا وهو ينسبه الي متانة الدين وصلابته ويصفه بشهامة الراي ونجابته فما ظنك بدين يخفي فيه ظلم العيوب وتتجلي عنه بهم القلوب ودين يناجي به اصحابه وتبري منه اربابه وما خفي عليكم------- ان القران مصرح به في الكتاتيب ويجهر به في المحاريب وحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرا في الجوامع ويستمع في المجامع وتشد اليه الرجال ويتبع في البراري والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس وان الكلام في الخفايا يرسل به--- الزوايا قد البس اهله الذلة واستعر بهم ظلمه يرمون بالالحاظ ويخرجون من الحفاظ يسب بهم-	2731	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms378	false	8651973295937932659	0	234	0	1261	1623	300	خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والامر باللعن عليهم علي منابر المسلمين وابعاد كل طاءفة من اهل البدع وطردهم عن ديارهم وصار ذلك في الاسلام الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين في الافاق وجر ذلك علي يد الحاجب ابي الحسن علي بن عبد الصمد في جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة واربعماءة تمم الله ذلك وثبته الي ان يرث----- الارض ومن عليها وهو خير الوارثين---- وقد ذكر شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام واهله في الطبقة الثامنة قال وفيه-ا نجمت الاشعرية ثم ذكر الطبقة التاسعة وذكر فيها كلام من ذكره فيهم ثم قال قرات كتاب محمود الامير يحث فيه علي كشف استار هذه الطاءفة والافصاح بعيبهم ولعنهم حتي كان قد قال فيه انا العن من لا يلعنهم فطار واللهفي الافاق للحامدين كل مطار وصار في المادحين كل مسار لا تري عاقلا الا وهو ينسبه الي متانة الدين وصلابته ويصفه بشهامة الراي ونجابته فما ظنك بدين يخفي فيه ظلم العيوب وتنجلي عنه بهم القلوب ودين تناجي به اصحابه وتبرا منه اربابه وما خفي عليك فلا يخف ان القران مصرح به في الكتاتيب ويجهر به في المحاريب وحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرا في الجوامع ويستمع في المجامع وتشد اليه الرحال ويتبع في البراري والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس وان الكلام في الخفايا يدس- به في الزوايا قد البس اهله الذلة واش-عر بهم ظلمه يرمون بالالحاظ ويخرجون من الحفاظ يسب بهم	378	7258472080933056092	1217	2350.5	992	1273	95.60094451904297	211	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2732	true	7396131559469039644	0	38	0	220	1660	300	اولادهم وتبرا منهم اوداءهم يلعنهم المسلمون وهم عند المسلمين يتلاعنون ثم انه جري بعد ذلك في خلافة القاءم في مملكة السلاجقة ظفرلن-ك وذويه لعن المبتدعة ايض----------------------------------------------------------------ا وانه ادخل فيهم الاشعرية لقصد------------------------------------------------------------------------------ التشفي والتسلي فانه ذكر رسالة ابي بكر	2732	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms378	false	8651973295937932659	234	300	1261	1623	1623	300	اولادهم وتبرا منهم اوداءهم يلعنهم المسلمون وهم عند المسلمين يتلاعنون ثم انه جري بعد ذلك في خلافة القاءم في مملكة السلاجقة طغرل بك وذويه لعن المبتدعة ايضاعلي المنابر فذكر ابو القاسم بن عساكر ان وزيره كان معتزليا رافضيا وانه ادخل فيهم الاشعرية لقصد CHECK ما ذكره ابو القاسم ابن عساكر من لعن الاشاعرة وما حصل بسبب ذلك من المحنة التشفي والتسلي فانه ذكر رسالة ابي بكر-	378	7258472080933056092	216	396.0	179	363	59.50413131713867	35	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2732	true	7396131559469039644	38	300	220	1660	1660	300	البيهقي الي الوزير في استدراك ذلك قال فيها ثم ان السلطان اعز الله نصره وصرف همته العالية الي نصرة دين الله وقمع اعداء الله بعد ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء اهل مملكته علي لعن من استوجب اللعن من اهل البدع ببدعته وايس اهل الزيغ عن زيغه عن الحق وميله عن القصد فالقوا في سمعه ما فيه مساء- اهل السنة والجماعة كافة ومصيبتهم عامة من الحنفية والمالكية والشافعية الذين لا يذهبون في التعطيل مذهب المعتزلة ولا يسلكون في التشبيه طرق المجسمة في مشارق الارض ومغاربها ليلبسوا بالاسوة معهم في هذه المساءة عما يسوءهم من اللعن والقمع في هذه الدولة المنصورة وذكر تمام الرسالة في بيان انهم من اهل السنة ومسالمته المنع من ادخالهم في اللعنة قال ابو القاسم -بن عساك الجواب وانما كان انتشار ما ذكره ابو بكر البيهقي من المحنة واش-عار ما اشار باطفاءه في رسالته من الفتنة مما تقدم به من سب حزب ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان ظفرلن-ك ووزيره ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة الاماثل وقصد الصدور الافاضل وعزل ابا عثمان الصابوني عن الخطابة بنيسابور وفوضها الي بعض الحنفية------------ وخرج الاستاذ ابو القاس--------م ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات ذلك السلطان وتولي ابنه الب-ارسلان واستوزر الوزير الكامل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل النفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من عداهم باللعن والس-ب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه وذكر قصة-	2732	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms379	false	-7806038411353466877	0	263	0	1446	1636	300	البيهقي الي الوزير في استدراك ذلك قال فيها ثم ان السلطان اعز الله نصره وصرف همته العالية الي نصرة دين الله وقمع اعداء الله بعدم-ا تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء اهل مملكته علي لعن من استوجب اللعن من اهل البدع ببدعته وايس اهل الزيغ عن زيغه عن الحق وميله عن القصد فالقوا في سمعه ما فيه مساءة اهل السنة والجماعة كافة ومصيبتهم عامة من الحنفية والمالكية والشافعية الذين لا يذهبون في التعطيل مذهب المعتزلة ولا يسلكون في التشبيه طرق المجسمة في مشارق الارض ومغاربها ليتسلوا بالاسوة معهم في هذه المساءة عما يسوءهم من اللعن والقمع في هذه الدولة المنصورة وذكر تمام الرسالة في بيان انهم من اهل السنة ومسالة --المنع من ادخالهم في اللعنة قال ابو القاسم ابن عساكر------ وانما كان انتشار ما ذكره ابو بكر البيهقي من المحنة واستعار ما اشار باطفاءه في رسالته من الفتنة مما تقدم به من سب حزب ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان طغرل بك ووزارة ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة الاماثل وقصد الصدور الافاضل وعزل ابا عثمان الصابوني----------- بنيسابور وفوضها الي بعض الحنفية فام الجمهور وخرج الاستاذ ابو القاسم والامام ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات ذلك السلطان و-ولي ابنه الب ارسلان واستوزر الوزير الكامل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل النفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من عداهم باللعن والثلب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه وذكر قصة	379	7258472080933056092	1405	2715.0	1149	1467	95.77368927001953	245	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2733	true	5700900485617286806	0	37	0	191	1633	300	ابي القاسم القشيري التي سماها شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة قال فيها ومما ظهر بنيسابور في مفتتح سنة خمس واربعين واربعماءة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر اضرهم وكشف قناع صبرهم الي ان	2733	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms379	false	-7806038411353466877	263	300	1446	1636	1636	300	ابي القاسم القشيري التي سماها شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة قال فيها ومما ظهر بنيسابور في مفتتح سنة خمس واربعين واربعماءة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر اضرهم وكشف قناع صبرهم الي ان-	379	7258472080933056092	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2733	true	5700900485617286806	37	300	191	1633	1633	300	قال ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج قدم ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة -----------ناصح الخلق ابي الحسن الاشعري -قال فيها ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمام الملك المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهنشاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله ظفرلن-ك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاقتهم ذلا وخسفا وعقب لارا-هم نسفا خرجت صدور اهل البدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم وظنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محبتهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلبيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا فسعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد في كتبه منها حرف ولم نر في المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصف بل كل ذلك تصوير -تزوير وبهتان بغير تقدير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر---- خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال---- من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه------------------------------------------------------------------- وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراداته وما لا يخفي من مساءل الاصول التي تخالف طريقة المعتزلة والجهمية وذكر تمام الكلام في المساءل التي نسبت اليه وهو كلام طويل ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي سبب لعنهم علي ما نقله اصحابه المعظمون له واما بغداد فلم تجر فيها لعنة احد علي المنابر بل كانت الاشعرية منتسبة-	2733	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms380	false	-4788639574001883570	0	280	0	1525	1632	300	قال ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج---- ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة ناصر الحق وناصح الخلق ابي الحسن الاشعري وقال فيها ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمام الملك المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهنشاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله طغرل بك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الله- حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاق-هم ذلا وخسفا وعقب لاثارهم نسفا حرجت صدور اهل البدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم ومنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلبيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا فسعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد في كتبه منها حرف ولم نر في المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصف بل كل ذلك تصوير بتزوير وبهتان بغير تقرير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه CHECK ما ذكره ابو القاسم ابن عساكر من صحة اعتقاد ابي الحسن الاشعري وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراد--ه وما لا يخفي من مساءل الاصول التي تخالف طريقة المعتزلة والجهمية وذكر تمام الكلام في المساءل التي نسبت اليه وهو كلام طويل ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي سبب لعنهم علي ما نقله اصحابه المعظمون له واما بغداد فلم تجر فيها لعنة احد علي المنابر بل كانت الاشعرية منتسبة	380	7258472080933056092	1424	2763.0	1163	1533	92.88975524902344	246	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2734	true	-3410455981988386179	18	300	99	1597	1597	300	ابن عساكر في وصف اعتقاد الاشعري قال بعد ان ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء و-الاشعري بالرد علي---- البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك فاذا كان ابو الحسن رحمه الله ---ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عن- معتقده علي وجه الامانة ويجتنب ان يزيد فيه او ينقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الديانة فاسمع ما ذكره في اول كتابه الذي سماه -الابانة فانه قال الحمد---- الاحد الواحد العزيز الماجد وساق الخطبة الي ان قال اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية ------الابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفة- وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 25 فزعموا ان القران كقول البشر واثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعمت ا-لقدرية ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله شاء ما لا يكون خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء-	2734	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms381	false	-4552800610470564626	0	283	0	1505	1582	300	ابن عساكر في وصف اعتقاد الاشعري قال بعد ان ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء و الاشعري بالرد علي اهل البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك فاذا كان ابو الحسن رحمه اللهكما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجه الامانة ويجتنب ان يزيد فيه او ينقص منه تركا للخيانة لنعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الديانة فاسمع ما قاله في اول كتابه الذي سماه بالابانة فانه قال الحمد لله الاحد الواحد العزيز الماجد وساق الخطبة الي ان قال اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية الله بالابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر---------------- فزعموا ان القران كقول البشر واثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعموا القدرية ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله شاء ما لا يكون خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء	381	7258472080933056092	1473	2877.0	1197	1521	96.84418487548828	266	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2735	true	-8868171872897520736	19	300	89	1522	1522	300	وقد شاء ان نشاءه ولقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة 253 ولقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 ولقوله تعالي فعال لما يريد هود 107 ولقوله مخبرا عن شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف 89 ولهذا -سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه لا يكون من الشر ما لا يشاءه الله كما قالت المجوس ذلك وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانفسهم ردا لقول الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله الاعراف 189 وانحرافا عن القران وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا انهم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبتوا لانفسهم غني عن الله ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه كما اثبتت المجوس للشيطان من القدرة علي الشر ما لم يثبتو----ه عز وجل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسوهم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار والخلود خلا-----فا لقول الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج--------- قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون ----وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 48 وانكروا ان يكون---- يدان مع قوله لما خلقت بيدي طه 75 وانكروا ان يكون--- عينان مع قوله تجري باعيننا القم الجواب 14 وقوله ولتصنع علي عيني طه 39 ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا وانا ذاكر ذلك ان-	2735	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	0	263	0	1350	1573	300	وقد شاء ان نشاء- ولقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا----------- ولقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها---------- ولقوله------ فعال لما يريد ولق--------وله مخبرا عن شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا----------- ولهذا اسماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه ي---كون من الشر ما لا يشاءه الله كما قالت المجوس ذلك وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانفسهم ردا لقول الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء----------------- وانحرافا عن القران وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا انهم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبتوا لانفسهم غني عن الله ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه كما اثبتت المجوس للشيطان من القدرة علي الشر ما لم يثبتوه لله عز وجل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسوهم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار والخلود فيها خلافا لقول الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد-ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام---------- وانكروا ان يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي------ وانكروا ان يكون له عينان مع قوله تجري باعيننا ولقول--------------ه ولتصنع علي عيني------ ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا وانا ذاكر ذلك ان	382	7258472080933056092	1309	2464.5	1054	1464	89.41256713867188	245	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	115	276	653	1389	1515	300	انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان-------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ----------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا وان--------------------------------------------- علما كما قال انزله بعلمه النساء 166 وقال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 ونثبت له ----------------------------------------------------قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	2736	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	89	251	450	1232	1457	300	الاقرار ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء--- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما -------------------------قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما ق-------ال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	132	7258472080933056092	533	886.5	412	894	59.619686126708984	105	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	0	37	0	224	1515	300	شاء الله بابا بابا وبه المعونة ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا	2736	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	263	300	1350	1573	1573	300	شاء الله بابا بابا وبه المعونة ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا-	382	7258472080933056092	223	441.0	187	224	99.55357360839844	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	37	300	224	1515	1515	300	التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان---- علما كما قال انزله بعلمه النساء 166 وقال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 ونثبت -له قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 ونثبت---- السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفيه المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا-	2736	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	0	244	0	1221	1471	300	التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه-- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------- له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان و-----------قال لما خلقت بيدي وان------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا و---------------ان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقوله ----------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه-------------- ونثبت لله قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة-------- ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا	383	7258472080933056092	1184	2254.5	945	1307	90.5891342163086	228	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2737	true	8000773599971232984	41	294	183	1457	1488	300	ان يفعل شيءا قبل ان ---------يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال --عباد------- الله مخلوقة مقدورة له كما قال و الله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله فاص الجواب 3 وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطو الجواب 35 وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته-------------- ولطف بهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم -كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل-----------هم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ليخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله---- وانا نلجء-- امورنا الي الله ونثبت-- الحاجة والفقر في-- كل وقت اليه ونقول ا-----------------------ن القران كلام الله غير مخلوق وان--------------------- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين ان ال-----------------له يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت ال---رو---ايات عن رسول الله-------- صلي الله	2737	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	12	188	49	991	1593	300	ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه-------------------------------------------------- لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وا------------------------------------------------------ن العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم و------------------------لم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكا-----------------نوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان ال------------------------------------------------------------------------------------له يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم و----خذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنو--ن بقضاء الله وقدره خيره وشره -حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون-------------------------------------------------- لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون ام-رهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و الكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن----- الله محجوبون قال الله	133	7258472080933056092	602	926.5	473	1452	41.46005630493164	89	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2737	true	8000773599971232984	0	58	0	260	1488	300	وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم	2737	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	244	300	1221	1471	1471	300	وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم-	383	7258472080933056092	250	486.0	195	260	96.15384674072266	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2737	true	8000773599971232984	58	300	260	1488	1488	300	الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال --عباد الله مخلوقة---- مقدورة له كما قال و الله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله فاص الجواب 3 وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطو الجواب 35 وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذلهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ل-يخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وانا نلجء امورنا الي الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا-	2737	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	0	227	0	1155	1539	300	الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال العباد م-----خلوقة لله مقدورة له كما قال وا-لله خلقكم وما تعملون وا-----------ن العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله وكما -------------قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون--------- وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق--------- وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون--------------- وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف لهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون------------ وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف لهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذلهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره -حلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ل يخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وانا نلجء امورنا الي الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلقه------ كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا	384	7258472080933056092	1134	2170.0	911	1237	91.67340087890625	215	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	1	50	4	256	1570	300	المءمنون عن----------------------------ه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي -----------سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا ف-علم- بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونري ان -----------لا نكفر-- احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه ك----الزنا والسرقة	2738	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	178	231	933	1218	1593	300	المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون---- قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ------------وان موسي عليه السلامسال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك----- انه لا يراه---- في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذءب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة	133	7258472080933056092	218	345.0	175	310	70.32257843017578	35	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	0	78	0	405	1570	300	راه المءمنون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فعلم بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونري ان لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا بذلك انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد لتحريمها	2738	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	227	300	1155	1539	1539	300	راه المءمنون-عنه محجوبون كما قال----- تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ------------وان موسي سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فعلم بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونري ا--لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا بذلك انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد لتحريمها-	384	7258472080933056092	384	735.0	312	405	94.81481170654297	74	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	78	300	405	1570	1570	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وتدين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين الم-تمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول بان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين الله بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم بما اثني الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر رضي ا-------------لله تعالي عنه وان الله اعز به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر الله وجهه قتله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهءلاء الاءمة-	2738	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms385	false	3734458850644631605	0	218	0	1153	1594	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المستمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول -ان الله يخرج من النار قوما بعد-ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول ا------ن الحوض والميزان--- والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين----- بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم بما اثني الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه وان الله تعالي------------- اعز به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر الله وجهه قتله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهءلاء الاءمة	385	7258472080933056092	1132	2194.0	918	1182	95.76988220214844	208	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	53	144	291	730	1563	300	من النزو---ل الي --سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع---------------------------------------------------------------------------------- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2739	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	220	300	1163	1548	1548	300	ان الله ينزل الي السماء الدنيا ف--------يقول هل----------- من مستغفر كما جاء الحديث عن--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما----- لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	134	7258472080933056092	208	291.0	158	539	38.58998107910156	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	216	299	1102	1561	1563	300	عليهم بالسيف وترك القتال ف----ي الفتنة ونقر--- بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان ذلك تفسير ونري الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان----------------------------- السحر----- موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من ---مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وموارثتهم ونقر ا---ن الجنة والنار مخلوقتان وان من مات	2739	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms135	false	8743315495254986659	45	114	253	639	1684	300	عليهم بالسيف وان لا يقاتلوهم في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون ب---------------------------------------منكر ونكير و-----------------------------------------المعراج و--------------الرءيا في المنام وان الدعاء ل----------------------موتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون ---بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون -الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات	135	7258472080933056092	245	341.0	197	506	48.41897201538086	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	0	81	0	435	1563	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونتولي----- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهديون فضلا- لا يوازنهم في الفضل غيرهم ونصدق بجميع الروايات التي يثب-ها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه	2739	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms385	false	3734458850644631605	218	300	1153	1594	1594	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونتولي ساءر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهديون فضلاء لا يوازنهم في الفضل غيرهم ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه-	385	7258472080933056092	432	840.0	352	442	97.73755645751953	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	81	300	435	1563	1563	300	علي كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 8 9 ومن ديننا نصلي الجمع -والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات -الجماعات كما روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين في السفر والحضر خلافا لمن انكر ذلك ونري الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان -ذلك تفسير- ونري الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان السحر----- موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم وموارثتهم ونقر ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات او-	2739	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	0	212	0	1106	1581	300	علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني---------- ومن ديننا نصلي الجمعة والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات والجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر------ انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين في السفر والحضر خلافا لمن انكر ذلك ونري الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونري الصدقة من موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان السحر كاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواريثهم ونقر ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات او	386	7258472080933056092	1081	2097.5	874	1142	94.65849304199219	199	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2740	true	5401140763734708168	0	91	0	489	1621	300	قتل فباجله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله------- يرزقها عباده حلالا وحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخ-بطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 4 6 ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات يظهرها الله عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله يءجج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بان	2740	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	212	300	1106	1581	1581	300	قتل فباجله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا وحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس----------- وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس---------- ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات يظهرها الله عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله يءجج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بان-	386	7258472080933056092	466	896.5	381	497	93.7625732421875	84	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2740	true	5401140763734708168	91	300	489	1621	1621	300	الله يعلم ما العباد عاملون والي ما هم صاءرون --------وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف يك----ون وبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ويري مفارقة كل داعي------ة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي منه وما لم نذكره بابا بابا وشيءا شيءا-------------------------------- ثم قال ابو القاسم بن عساكر رحمه الله فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه وابينه وكونوا ممن قال----- فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزم الجواب 18 وتبينوا فضل ابي الحسن واعرفوا انصافه واسمعوا وصفه لاحمد بالفضل واعترافه لتعلموا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر علي ممر الاوقات تعتضد بالاشعرية علي اصحاب البدع لانهم المتكلمون من اهل الاثبات فمن تكلم ف-----ي الرد علي مبتدع فبلسان الاشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الاصول في مسالة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتي حدث الاختلاف في زمن ابي نصر القشيري ووزارة النظام ووقع بينهم الانحراف من بعضهم من بعض لانحلال النظام وعلي الجملة فلم يزل في الحنابلة طاءفة تغلو في السنة وتدخل فيما لا يعنيها حبا للحقوق في الفتنة ولا عار علي احمد رحمه الله من صنيعهم وليس يتفق علي ذلك راي جميعهم ولهذا قال ابو حفص بن شاهين-	2740	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms387	false	2916057999679158504	0	216	0	1176	1612	300	الله يعلم ما العباد عاملون والي ما هم صاءرون وما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ونري مفارقة كل داعية لبدعة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره بابا بابا وشيءا شيءا CHECK رد ابن عساكر علي الاهوازي ثم قال ابو القاسم بن عساكر رحمه الله فتاملوا رحمكم الله-هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه وابينه وكونوا ممن قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------------- وتبينوا فضل ابي الحسن واعرفوا انصافه واسمعوا وصفه لاحمد بالفضل واعترافه لتعلموا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر علي عمر الاوقات تعتضد بالاشعرية علي اصحاب البدع لانهم المتكلمون من اهل الاثبات فمن تكلم منهم في الرد علي مبتدع فبلسان الاشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الاصول في مسالة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتي حدث الاختلاف في زمن ابي نصر القشيري ووزارة النظام ووقع بينهم الانحراف من بعضهم عن بعض لانحراف النظام وعلي الجملة فلم يزل في الحنابلة طاءفة تغلو في السنة وتدخل فيما لا يعنيها حبا للخفوق في الفتنة ولا عار علي احمد رحمه الله-من صنيعهم وليس يتفق علي ذلك راي جميعهم ولهذا قال ابو حفص بن شاهين	387	7258472080933056092	1104	2130.5	901	1193	92.5398178100586	193	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2741	true	7993576717691262688	0	84	0	440	1558	300	وهو من اقران الدارقطني ما قراته علي عبد الكريم بن الحضر عن ابي محمد الكناني حدثني ابو النجيب الارموي حدثنا ابو ذر الهروي قال سمعت ابن شاهين يقول رجلان صالحان بليا باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حنبل وقال ابن عساكر فيما رده علي ابي علي الاهوازي فيما وصفه من مثالب الاشعري وقد ذكر ابو علي الاهوازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه تصنيف الابانة قال الاهوازي وللاشعري كتاب في السنة قد جعله اصحابه وقاية لهم من اهل السنة يتولون به العوام من اصحابنا	2741	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms387	false	2916057999679158504	216	300	1176	1612	1612	300	وهو من اقران الدارقطني ما قراته علي عبد الكريم بن الخضر عن ابي محمد الكناني حدثني ابو النجيب الارموي --ثنا ابو ذر الهروي قال سمعت ابن زن-ين يقول رجلان صالحان بلوا باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حنبل وقال ابن عساكر فيما رده علي ابي علي الاهوازي فيما صنفه من مثالب الاشعري وقد ذكر ابو علي الاهوازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه تصنيف الابانة قال الاهوازي وللاشعري كتاب في السنة قد جعله اصحابه وقاية لهم من اهل السنة يتولون به العوام من اصحابنا-	387	7258472080933056092	430	838.5	347	440	97.7272720336914	79	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2741	true	7993576717691262688	84	300	440	1558	1558	300	سماه كتاب الابانة صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت ابا عبد الله الحمراني يقول لما دخل الاشعري الي بغداد جاء الي البربهاري فجعل يقول رددت علي الجباءي وعلي ابي هاشم ونقضت عليهم وعلي اليهود والنصاري وعلي المجوس فقلت وقالوا واكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري ما ادري مما قلت قليلا ولا كثيرا ما نعرف الا ما قال ابو عبد الله احمد بن حنب----ل فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد الي ان خرج منها قال وقول الاهوازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه ما اظهره من كتاب الابانة وهجروه فلو كان الامر كما قال لنقلوه عن اشياخهم ولم ازل اسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتميميين سلف ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد اظه---ر بركة تلك الصحبة علي اعقابهم حتي نسب الي مذهبه ابو الخطاب الكلواذاني من اصحابهم وهذا تلميذ ابي الخطاب احمد الحربي يخبر بصحة ما ذكرته وينبء وكذلك كان بينهم وبين صاحبه ابي عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه ابي بكر بن الطيب من المواصلة والمواكلة ما يدل علي كثرة الاختلاق من الاهوازي والتكذيب قال وقد اخبرني الشيخ ابو الفضل بن ابي سعد البزار بن ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي الحنبلي قال سالت الشريف ابا علي-	2741	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms388	false	2692997101996480868	0	218	0	1124	1569	300	سماه كتاب الابانة صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت ابا عبد الله الحمراني يقول لما دخل الاشعري الي بغداد جاء الي البربهاري فجعل يقول رددت علي الجباءي وعلي ابي هاشم ونقضت عليهم وعلي اليهود والنصاري وعلي المجوس فقلت وقالوا واكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري ما ادري مما قلت قليلا ولا كثيرا ما نعرف الا ما قال ابو عبد الله احمد بن حنبل قال فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد الي ان خرج منه- قال وقول الاهوازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه ما اظهره من كتاب الابانة وهجروه فلو كان الامر كما قال لنقلوه عن اشياخهم ولم ازل اسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتميميين سلف ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد ظهر اثر بركة هذه الصحبة علي اعقابهم حتي نسب الي مذهبه ابو الخطاب الكلو-ذاني من اصحابهم وهذا تلميذ ابي الخطاب احمد الحربي يخبر بصحة ما ذكرته وينبء وكذلك كان بينهم وبين صاحبه ابي عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه ابي بكر بن الطيب من المواصلة والمءاكلة ما يدل علي كثرة الاختلاق من الاهوازي والتكذيب قال وقد اخبرني الشيخ ابو الفضل بن ابي سعد البزار عن ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي الحنبلي قال سالت الشريف ابا علي	388	7258472080933056092	1108	2182.0	893	1126	98.40142059326172	208	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2742	true	5284737677532264638	0	80	0	436	1620	300	محمد بن ابي موسي الهاشمي فقال حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها ابو بكر الابهري شيخ المالكيين وابو الق-سم الداركي شيخ الشافعيين وابو الحس-ن طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا ابي الحسن التميمي شيخ الحنابلة قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من	2742	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms388	false	2692997101996480868	220	300	1132	1569	1569	300	احمد بن ابي موسي الهاشمي فقال حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها ابو بكر الابهري شيخ المالكيين وابو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وابو الحسين طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا ابي الحسن التميمي شيخ الحنابلة قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من-	388	7258472080933056092	434	852.0	355	438	99.08676147460938	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2742	true	5284737677532264638	80	300	436	1620	1620	300	يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم قال وحكاية الاهوازي عن البربهاري مما يقع في صحتها التماري وادل دليل علي بطلانها قوله انه لم يظهر ببغداد الي ان خرج منها وهو بعد ان صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها--------------------------------------------------------- قلت لا ريب ان الاشعرية انما تعلموا الكتاب والسنة من اتباع الامام احمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الاشعري اخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يحيي الساجي وهو من علماء اهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد اخذ ممن كان بها ولهذا يوجد اكثر الفاظه التي يذكرها عن اهل السنة والحديث اما الفاظ زكريا ---------------------------------------------------------------------------------عن احمد في رساءله الجامعة في السنة والا فالاشعري لم يكن له خبرة بمذهب اهل السنة واصحاب الحديث وانما يعرف اقوالهم من حيث الجملة لا يعرف تفاصيل اقوالهم واقوال اءمتهم وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير واما خبرته بمقالات اهل الكلام فكانت خبرة تامة علي سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه في مقالات الاسلاميين ذكر مقالات اهل الكلام واختلافهم علي التفصيل واما اهل الحديث وال-سنة فلم يذكر عنهم الا جملة مقالات مع ان لهم في تفاصيل تلك من الاقوال اكثر مما لاهل الكلام وذكر الخلاف بين اهل الكلام في الدقيق فلم يذكر النزاع بين اهل الحديث في الدقيق وبينهم منازعات في امور دقيقة لطيفة كمسالة اللفظ ونقصان الايمان وتفضيل عثمان وبعض احاديث الصفات ونفي لفظ الجبر وغير ذلك من دقيق القول ولطيفه-	2742	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms389	false	-8740026562692880638	0	244	0	1318	1605	300	يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم قال وحكاية الاهوازي عن البربهاري مما يقع في صحتها التمادي وادل دليل علي بطلانه- قوله انه لم يظهر ببغداد الي ان خرج منها وهو بعد اذ صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها CHECK الاشعرية تعلموا الكتاب والسنة من اتباع الامام احمد قلت لا ريب ان الاشعرية انما تعلموا الكتاب والسنة من اتباع الامام احمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الاشعري اخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يحيي الساجي وهو من علماء اهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد اخذ عمن كان بها ولهذا يوجد اكثر الفاظه التي يذكرها عن اهل السنة والحديث اما الفاظ زكريا بن يحيي الساجي التي وصف بها مذهب اهل السنة واما الفاظ اصحاب الامام احمد وما ينقل عن احمد في رساءله الجامعة في السنة والا فالاشعري لم يكن له خبرة بمذهب اهل السنة واصحاب الحديث وانما يعرف اقوالهم من حيث الجملة لا يعرف تفاصيل اقوالهم واقوال اءمتهم وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير واما خبرته بمقالات اهل الكلام فكانت خبرة تامة علي سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه في مقالات الاسلاميين ذكر مقالات اهل الكلام واختلافهم علي التفصيل واما اهل ال-سنة والحديث فلم يذكر عنهم الا جمل- مقالات مع ان لهم في تفاصيل تلك--- الاقوال اكثر مما لاهل الكلام وذكر الخلاف بين اهل الكلام في الدقيق ولم يذكر النزاع بين اهل الحديث في الدقيق وبينهم منازعات في امور دقيقة لطيفة كمسالة اللفظ ونقصان الايمان وتفضيل عثمان وبعض احاديث الصفات ونفي لفظ الجبر وغير ذلك من دقيق القول ولطيفه	389	7258472080933056092	1168	2262.0	950	1324	88.21752166748047	208	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2743	true	-8680528669073014723	0	57	0	293	1563	300	وليس المقصود هنا اطلاق مدح شخص او طاءفة ولا اطلاق ذم ذلك فان الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة انه قد يجتمع في الشخص الواحد والطاءفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السيءات وما لا يحمد به ولا يذم من المباحث- والعفو عنه من الخطا والنسيان بحيث يستحق الثواب علي حسناته ويستحق العقاب	2743	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms389	false	-8740026562692880638	244	300	1318	1605	1605	300	وليس المقصود هنا------ مدح شخص او طاءفة ولا اطلاق ذم ذلك فان الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة انه قد يجتمع في الشخص الواحد والطاءفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السيءات وما لا يحمد به ولا يذم من المباحات والعفو عنه من الخطا والنسيان بحيث يستحق الثواب علي حسناته ويستحق العقاب-	389	7258472080933056092	285	551.5	230	294	96.93877410888672	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2743	true	-8680528669073014723	57	300	293	1563	1563	300	علي سيءاته بحيث لا-يكون محمودا ولا مذموما علي المباحات والمعفوات وهذا مذهب اهل السنة في فساق اهل القبلة ونحوهم وانما يخالف--- هذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الذين يقولون من استحق المدح لم يستحق الث----------------------------------------------------------------واب حتي يقولون ان من دخل النار لا يخرج منها بل يخلد فيها وينكرون شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر قبل الدخول وبعده وينكرون خروج احد من النار وقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بخروج من يخرج من النار حتي يقول الله------ اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وبشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته ولهذا يكثر في الامة من اءمة الامر---------اء وغيرهم من يجتمع فيه الامران فبعض الناس يقتصر علي ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوي وبعضهم يقتصر علي ذكر مساو-----يه غلوا وهوي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الامور اوسطها ---------------------------------------------------------ولا ريب ان للاشعري في الرد علي اهل البدع كلاما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قاءله اذا اخلص فيه النية وله ايضا كلام خالف ب-ه بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قاءله اذا اصر عليه بعد قيام الحجة وان كان الكلام الحسن لم يخلص فيه النية والكلام الس-ء كان صاحبه مجتهدا مخطءا مفتورا له خطاه لم يكن في واحد منهما مدح ولا ذم بل يحمد نفس الكلام المقبول الموافق للسنة ويذم الكلام المخالف للسنة وانما المقصود ان الاءمة المرجوع اليهم في الدين مخالفون للاشعري في مسالة الكلام وان كانوا مع ذلك معظمين له في امور اخري وناهين-	2743	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms390	false	3993498615627455334	0	271	0	1417	1558	300	علي سيءاته بحيث لا يكون محمودا ولا مذموما علي المباحات والمعفوات وهذا مذهب اهل السنة في فساق اهل القبلة ونحوهم وانما يخالف في هذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الذين يقولون من استحق المدح لم يستحق الذم ومن استحق الثواب لم يستحق العقاب ومن يستحق العقاب لم يستحق الثواب حتي يقولوا ان من دخل النار لا يخرج منها بل يخلد فيها وينكرون شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر قبل الدخول وبعده وينكرون خروج احد من النار وقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بخروج من يخرج من النار حتي يقول الله تعالي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وبشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته ولهذا يكثر في الامة من اءمة الامراء والعلماء وغيرهم من يجتمع فيه الامران فبعض الناس يقتصر علي ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوي وبعضهم يقتصر علي ذكر مساوءه وذمه غلوا وهوي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الامور اوسطها CHECK لا ريب ان للاشعري كلاما حسنا في الرد علي اهل البدع ولا ريب ان للاشعري في الرد علي اهل البدع كلاما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قاءله اذا اخلص فيه النية وله ايضاك-لام خالف فيه بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قاءله اذا اصر عليه بعد قيام الحجة وان كان الكلام الحسن لم يخلص فيه النية والكلام السيء كان صاحبه مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه لم يكن في واحد منهما مدح ولا ذم بل يحمد نفس الكلام المقبول الموافق للسنة ويذم الكلام المخالف للسنة وانما المقصود ان الاءمة المرجوع اليهم في الدين مخالفون للاشعري في مسالة الكلام وان كانوا مع ذلك معظمين له في امور اخري وناهين	390	7258472080933056092	1261	2456.5	1020	1418	88.92807006835938	229	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2744	true	1406782738726014036	0	28	0	141	1594	300	عن لعنه وتكفيره ومادحين له بما-له من المحاسن وبزيادة اخري فان هذه المسالة هي مسالة الكلام من الامر والنهي والخبر هل له صيغة او ليس له صيغة بل	2744	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms390	false	3993498615627455334	271	300	1417	1558	1558	300	عن لعنه وتكفيره ومادحين له بما له من المحاسن وبزيادة اخري فان هذه المسالة هي مسالة الكلام من الامر والنهي والخبر هل له صيغة او ليس له صيغة بل-	390	7258472080933056092	140	270.0	113	142	98.591552734375	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2744	true	1406782738726014036	28	300	141	1594	1594	300	ذلك معني قاءم بالنفس فاذا كانوا مخالفين له في ذلك وقاءلين بان الكلام له الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة قاءلين خلافا للاشعري مصرحين بان قوله في ذلك مخالف لقول الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام علم صحة ما ذكرناه وقولهم للامر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللنهي صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه نهيا وللخبر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي لكونه خبرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي استغراق الجنس واستيعاب الطبيعة اجود من قول--- استدرك ذلك عليهم كابن عقيل الذي قال ان الاجود ان يقول الامر صيغة قالوا لان الامر والنهي والخبر هو نفس الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة وهذا الذي قاله وانكره هءلاء خطا وهو لو ----------صح علي قول من يقول ان الكلام مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعني وليس هذا مذهب الفقهاء واءمة الاسلام واهل السنة وان كان قد يقوله كثير ممن ينتسب اليهم كما قالته المعتزلة بل مذهبهم ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا والامر ليس هو اللفظ المجرد ولا المعني المجرد بل لفظ الامر اذا اطلق فانه ينتظم اللفظ والمعني جميعا فلهذا قيل ص------يغة كما يقال للانسان جسم او للانسان روح وكما يقال للكلام معني و-------------اما ما ذكره ابو القاسم الدمشقي من ان هذه المسالة خالف فيها ابو اسحاق الاشعري فيقال له هذه المسالة هي اخص بمذهب الاشعر-----ي يكون------------------------------------------------------------ الرجل بها مختصا بكونه اشعريا ولهذا ذكر العلماء الخلاف فيها معه واما ساءر المساءل فتلك لا يختص هو باحد الطرفين بها بل في كل طريق طواءف فاذا خالفه في خاصة مذهبه لزمه ان لا يكون متبعا له وايضا فانه اذا قال اصحابنا فانما يعني الشافعية واذا ذكر الاشعري فانه يقول قالت الاشعرية فلا-	2744	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms391	false	7716884937821037076	0	287	0	1536	1595	300	ذلك معني قاءم بالنفس فاذا كانوا مخالفين له في ذلك وقاءلين بان الكلام له الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة قاءلين خلافا للاشعري مصرحين بان قوله في ذلك مخالف لقول الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام علم صحة ما ذكرناه وقولهم للامر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللنهي صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه نهيا وللخبر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي ك-ونه خبرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي استغراق الجنس واستيعاب الطبق-ة اجود من قول من استدرك ذلك عليهم كابن عقيل ان--------- الاجود ان يقال الامر صيغة قالوا لان الامر والنهي والخبر هو نفس الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة وهذا الذي قاله وانكره هءلاء خطا وهو لو صح فانما يصح علي قول من يقول ان الكلام مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعني وليس هذا مذهب الفقهاء واءمة الاسلام واهل السنة وان كان قد يقوله كثير ممن ينتسب اليهم كما قالته المعتزلة بل مذهبهم ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا والامر ليس هو اللفظ المجرد ولا المعني المجرد بل لفظ الامر اذا اطلق فانه ينتظم اللفظ والمعني جميعا فلهذا قيل للامر صيغة كما يقال للانسان جسم او للانسان روح -كما يقال للكلام معني وللكلام حروف واما ما ذكره ابو القاسم الدمشقي من ان هذه المسالة خالف فيها ابو اسحاق الاشعري فيقال له هذه المسالة هي اخص -مذهب الاشعري التي يكون CHECK فصل مذهب الاشعري وطبقته ومن بعده اثبات الصفات الخبرية الرجل بها مختصا بكونه اشعريا ولهذا ذكر العلماء الخلاف فيها معه واما ساءر المساءل فتلك لا يختص هو باحد الطرفين بها بل في كل طرف- طواءف فاذا خالفه في خاصة مذهبه لزم- ان لا يكون متبعا له وايضا فانه اذا قال اصحابنا فانما يعني الشافعية واذا ذكر الاشعري فانه يقول قالت الاشعرية فلا	391	7258472080933056092	1432	2774.0	1163	1551	92.32752990722656	255	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK001414-ara1.ms2745	true	-5184868220834931282	13	178	60	975	978	179	معرفة بحقاءق الاصول التي يتنازع فيها العلماء ولكن كان ثقة في نقله عالما بفنه كالتاريخ ونحوه فصل ومذهب الاشعري نفسه وطبقته كابو العباس القلانسي ونحوه ومن قبله من قبله من اءمته كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن بعده من اءمة اصحابه الذين اخذوا عنه كابي عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر--- الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ابن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكابي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التاليف في تاويل الاحاديث المشكلات الواردة في الصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر بن فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان وغير هءلاء اثبات الصفات الخبرية التي جاء بها القران او السنن المتواترة كاستواءه علي العرش والوجه واليد ومجيءه يوم القيامة وغير ذلك وقد رايت كلام كل من ذكرته من هءلاء يثبت هذه الصفات ومن لم اذكره ايضا وكتبهم وكتب من نقل عنهم مملوءة بذلك وبالرد علي من يتاول هذه الصفات والاخبار بان تاويلهما طريق الجهمية والمعتزلة و----نحو	2745	-6184724435626528876	Sham19Y0017581-ara1.ms392	false	-5157610919458587073	0	162	0	907	1582	292	معرفة بحقاءق الاصول التي -تنازع فيها العلماء ولكن كان ثقة في نقله عالما بفنه كالتاريخ ونحوه فصل ومذهب الاشعري نفسه وطبقته كابي العباس القلانسي ونحوه ومن قبله من-------- اءمته كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن بعده من اءمة اصحابه الذين اخذوا عنه كابي عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ابن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكابي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التاليف في تاويل الاحاديث المشكلات الواردة --بالصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر بن فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان وغير هءلاء اثبات الصفات الخبرية التي جاء بها القران و--السنن المتواترة كاستواءه علي العرش والوجه واليد ومجيءه يوم القيامة وغير ذلك وقد رايت كلام كل من ذكرته من هءلاء يثبت هذه الصفات ومن لم اذكره ايضا-وكتبهم وكتب من نقل عنهم مملوءة بذلك وبالرد علي من يتاول هذه الصفات والاخبار بان تاويله-ا طريق الجهمية والمعتزلة وذلك نحو	392	7258472080933056092	897	1749.5	737	922	97.28850555419922	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017581-ara1