id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0014	true	6806543342290039186	50	91	267	465	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة --------قال فانجنست منه------ فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني --------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب ف----------قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	14	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	false	5362296360286217594	189	237	1056	1284	1613	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت ف--قال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	177	307.5	139	230	76.9565200805664	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	245	300	1267	1563	1563	300	هل تختتن------- ام لا الجواب الحمد لله نعم تختتن و--ختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله------------------- للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها-	52	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0164	false	1178643618601369713	63	118	345	637	1596	300	هل تختتن المراة ام لا فاجاب----------- نعم وذكر صفة ختانها كما ذكرنا وقال--------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخاتنة -شمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها	164	-5812452446808936539	239	401.5	194	325	73.53845977783203	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	0	54	0	295	1485	300	فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة وله----ذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر---- ولهذا----- من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصل المبالغة في الختان-- ضعفت الشهوة-- فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال	53	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0164	false	1178643618601369713	118	174	637	939	1596	300	فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة قال ولهذا يقال في المشاتمة يا -بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر قال ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر و-----الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصل المبالغة في --ختانها ضعفت --شهوتها فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال	164	-5812452446808936539	281	513.0	228	312	90.06410217285156	47	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	197	236	1017	1196	1485	300	الرجل حتي يحلق عانته الجواب------ عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح و ا-------------------------لله اعلم	53	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0169	false	-5656366694068459535	0	45	0	207	1556	300	الرجل حتي يحلق عانته اجاب بما روي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك--- لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح انتهي قلت هو في صحيح مسلم والله اعلم	169	-5812452446808936539	169	311.0	132	210	80.47618865966797	35	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	234	300	1186	1485	1485	300	الله اعلم مسالة 23 اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه ---شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك و--علي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا الجواب---- قد ثبت عن النبي-	53	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	false	6452970021552423673	91	157	463	761	1482	300	الله روحه عما -----اذا كان الرجل جنبا فقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه لثمشء في ذلك فقد اشار بعضهم الي ان الجنب اذا قص------ شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك او علي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب بانه قد ثبت عن النبي	185	-5812452446808936539	266	477.0	205	309	86.08414459228516	55	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	0	85	0	439	1509	300	صلي الله عليه وسلم من ح----------ديث حذيفة ومن ح----------------------ديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا---- وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي------------- جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	54	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	false	6452970021552423673	157	250	761	1242	1482	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث حذيفة يعني لمسلموفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا قال وما اعلم علي كراه-ة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال------ صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه صلي الله عليه وسلم جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	185	-5812452446808936539	420	794.5	337	488	86.0655746459961	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	233	299	1173	1490	1493	300	النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع و-اللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويل--------------------ه بان النبي صلي الله عليه وسلم	89	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	false	7927999719665344717	69	125	353	617	1455	300	النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بالاسماع وقال في قوله-------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرد الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم	451	-5812452446808936539	229	409.0	179	338	67.75148010253906	45	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	5	218	23	1045	1482	300	لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم-- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------------------------- اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس -سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لو يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم- يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او م--------ا راينا لما--- شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذك-ر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وك-ان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه---- يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل	90	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	false	7927999719665344717	125	300	617	1455	1455	300	لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان------------------------- يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم-- في معرفة كون انس يسمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل علي ------------------ذلك لما كان انس -يروي شيءا لا فاءدة---- فيه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا علي ---------عدم ما لم يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا درينا ولا راينا لما من شانه ان يسمع او يري فال-مقصود ------نفي وجوده واكثر نفي الادراك دليل علي نفيه بتة ----------------------------------------------------الثالث---- ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان توفي وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجه كان-------------------- تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ا--لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم-يجهر بها مع كونه كان يجهر ----هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه ع-----ادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يسمع مع--------------------------- انهم كانوا يجهرون هذا لا يمكن بل هو----------- تحريف لا تاويل-	451	-5812452446808936539	702	1140.0	552	1068	65.73033905029297	130	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	150	240	794	1243	1542	300	يفتتح-- الصلا-ة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 3 4 وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا--- ليس في حديث انس ------------نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخ الجواب لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة	91	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	false	-1534326929368608403	22	98	102	492	1522	300	يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 و----هذا صريح في ارادة الاية تنبيهات الاول ليس في حديث انس رضي الله عنهنفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون فنفي ال-------------------------------------جهر وكذا قوله -------------لا يذكرون ----------نفي ما يمكنه العلم ب------ه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها ف----لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن--- بين التكبير والقراءة سكتة	452	-5812452446808936539	349	596.0	277	467	74.73233032226562	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	43	230	214	1199	1555	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه -جهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي ف------------ي الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها-- الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميراء	92	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	false	-1534326929368608403	85	206	425	1043	1522	300	لم يقراها فلا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي------ر والقراءة سكتة --------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف-----ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر----ه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فلم يكونوا يجهرون بها-------------------------------------------------- وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر -------الدواعي علي نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ-----------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة--- النص علي علي رضي الله عنهفي الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة ع--------لي انه ليس في الجهر ح----ديث صريح ولم يرو اهل السنن------------------------------------- شيءا من ذلك -انما يوجد الجهر بها ------في احاديث موضوعة يروي ذلك الثعلبي والماوردي وامثالهما من ------------------------------الذين------------------------------- يحتجون بمثل حديث الحميراء	452	-5812452446808936539	541	860.0	431	1002	53.99201583862305	90	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	200	284	1043	1459	1544	300	يجهر بالبسملة------ كما كان يجهر ب------------------------------------------------------------الفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا------------------ او -انه كان يجهر بها-------------- قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان----- المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات ------------------فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح-- انه ------------------كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك	95	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0453	false	8212074092879273497	218	299	1127	1550	1555	300	يجهر بالبسملة يحتمل انه كان يجهر بها احيانا كما انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر ببعض الايات من الف---------------------------اتحة احيانا يعني في صلاة السر او لانه كان صلي الله عليه وسلميجهر قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود و--------------------------------الطب-------------------------راني ان-ه صلي الله عليه وسلم-كان يجهر بها بمكة فاذا سمعه المشركون----------- سبوا الرحمن----------- فما جهر بها حتي مات صلي الله عليه وسلمفهذا محتمل و-------------------------في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر عمر رضي الله عنه بقوله سبحانك --	453	-5812452446808936539	239	295.5	189	558	42.83154296875	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	2	109	12	576	1544	300	احتيج الي نقلها------------- نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بع-------------ض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس -ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر -قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ا-ن العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذه الوجوه ----------------------------------------من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية---- قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها	95	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0453	false	8212074092879273497	26	138	129	719	1555	300	احتيج الي نقل الامور العدمية نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء سال الناس انسا لما جهر بها بعض الاءمة--------- كابن الزبير فاخبر----------------------------------------هم انس بترك الجهر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نفي الجهر بها نقل نقلا صحيحا صريحا------------------ والجهر ----لم ينقل نقلا صح------يحا مع كون العادة ------------------------توجب ----------نقل الجهر دون عدمه الثاني العلماء قد اختلفوا في هذا الباب علي ثلاثة مذاهب احدها قراءتها سرا لا جهرا وهذا مذهب الامام احمد والامام ابي حنيفة ومن وافقهما الثاني تركها سرا وجهرا وهذا مذهب الامام مالك بن انس والثالث الجهر بها في الجهرية وهذا مذهب الامام الشافعي قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تدبر وجوه الاستدلال من حديث انس وغيره قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يجهر بها	453	-5812452446808936539	228	272.0	180	834	27.3381290435791	36	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0096	true	9202515688427151355	5	39	23	199	1485	300	ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا---- الوج-ه ليعرفوا---- ان قراءتها سنة	96	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	false	-7747566582564225336	1	35	7	182	1622	300	ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي مثل هذه الوجوه ليعرف الناس ان قراءتها سنة	454	-5812452446808936539	153	267.0	123	185	82.70270538330078	25	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	122	203	614	1037	1515	300	الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لا---------ن الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث --لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان------ من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين	97	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	false	-7747566582564225336	42	125	219	659	1622	300	المصرية وانما كثر الكذب في احاديث الجهر بالبسملة لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث ليلبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان عندهم من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الاءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين	454	-5812452446808936539	418	812.0	337	440	95.0	77	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	266	300	1397	1576	1576	300	رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه---------- عند محققي العلماء العالمين بسنة-	106	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0401	false	9179594384248574616	45	79	239	418	1528	300	رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاول--------- مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة اج--اب نعم هو مندوب اليه في الصلاة عند محققي العلماء العاملين بسنة	401	-5812452446808936539	165	298.0	134	190	86.84210205078125	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	0	211	0	1033	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو احدي الروايتين عن اح-------مد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان --------------اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر -رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال ح----ديث حسن صحيح وعن ----------ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ما-جه والنساءي والترمذي وصححه فهذه------ احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا و الله اعلم	107	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0401	false	9179594384248574616	79	227	418	1163	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو احد- الروايتين عن الامام احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمررضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع---- ابن عمر ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الامام احمد وابو داود مرفوعا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ---------------------------------------------------------------------------------قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر ورواه --------------------------ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ومثله في حديث ابي حميد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي رواه الامام احمد وابو داود وابن ما جه والنساءي والترمذي وصححه فهذه ثلاثة احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا وا-لله اعلم	401	-5812452446808936539	643	1160.0	513	1084	59.317344665527344	117	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	188	300	944	1533	1533	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير-	115	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	false	-4966726725654484114	184	231	971	1191	1567	300	اتفق العلماء علي انها من ا-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام مع-- ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته او-- في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير	299	-5812452446808936539	211	371.5	166	593	35.581787109375	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	133	180	700	941	1558	300	تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو------------- المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن------- احمد وقيل--- هي واجبة علي الكفاية وهذا	117	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	false	-4966726725654484114	256	300	1340	1567	1567	300	تنازع الناس-- بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مء----------------------------------كدة فقيل انها سنة مءكدة وهذا المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن الامام احمد وقيل بل هي واجبة علي الكفاية وهذا-	299	-5812452446808936539	192	348.0	155	264	72.7272720336914	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	181	270	944	1407	1558	300	المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي----------- واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن اح-------مد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني -------------تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب	117	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	false	61249457503271830	0	92	0	479	1589	300	الراجح من مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد ومعتمد المذهب انها واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته او لا فقيل------ لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول -------ابن عقيل و-------طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك -كما هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل------ الوجوب	300	-5812452446808936539	382	654.5	304	510	74.90196228027344	66	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	37	182	208	1001	1612	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة	118	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	false	61249457503271830	93	178	486	968	1589	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية النساء ف----------------امرهم بصلاة الجماعة معه في الخ-----وف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف و-------بطريق الاولي حا-----------ل الامن و----------سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير و------------------------------------مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور و-----التخلف عن متابعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان--- التزم فعل محظور مبطل للصل---------------------------------اة لاجل فعل مستحب لامكان الصلاة فرادي------------------------- تامة فعلم انها واجبة وايضا -قوله--------------------------------- واركعوا مع الراكعين البقرة	300	-5812452446808936539	450	754.5	366	793	56.74653244018555	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	74	149	395	783	1539	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما -منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلا-ة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	119	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	false	5958325155688854301	205	283	985	1387	1462	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما يمنعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الجماعة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	303	-5812452446808936539	379	728.0	305	409	92.6650390625	71	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	13	82	54	387	1516	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر-------------- وقد رواه الدارقطني------ مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ---------------------------------------- قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام -القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	122	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	false	-7194851013884200116	0	72	0	358	1563	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه--- معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا----------------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ كما قاله شيخ الاسلام في الفتاوي المصرية قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب---- كقوله لا صلاة الا بام بالقران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	304	-5812452446808936539	296	531.0	235	394	75.12690734863281	57	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	192	226	958	1149	1505	300	فخلعوا فقال مالك------------م خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت------ فخلعنا --------قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	135	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0424	false	-3945852666366070639	0	39	0	217	1587	300	فخلعوا نعالهم فلما سلم قال لم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	424	-5812452446808936539	185	339.0	152	217	85.25345611572266	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	175	252	848	1221	1433	300	بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبي الجواب قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبي-------------------------ن المغرب والعشاء	152	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	false	-3480815298443373203	51	133	250	657	1561	300	بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ع----ن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاة-- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير------ قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته ------------------------------------------------قال الحافظ عبد الحق لم يذكر البخاري تبوك ولا قول سعيد ولا وصل سنده به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة---- الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	575	-5812452446808936539	262	407.0	207	475	55.157894134521484	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	73	113	359	557	1476	300	عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله ------------------الا بالتكبير	192	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	false	275517353462533188	220	266	1148	1379	1553	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير	540	-5812452446808936539	196	364.5	156	231	84.8484878540039	36	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	2	65	10	314	1556	300	البيهقي عن يحيي بن السنا وعن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد و--ارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---- وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في سننه عن ابن	197	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0512	false	9000706909815001643	55	111	282	560	1522	300	البيهقي في سننه من حديث ا--------------------------بن مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد- كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال وهذا اسناد- ضعيف و---رواه ا--لدارقطني من حديث ابن	512	-5812452446808936539	226	351.0	177	323	69.96903991699219	37	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	10	218	48	1070	1463	300	ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت -----------الز-----------------------------------يادة لمحمد صلي الله عليه وسلم ف--------حصل له --------بذلك----------- من ال--صلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد ------------------هو من ال ابرا---------------------هيم كما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس --------------في قوله ا------ن الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء---------------------- في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم---------------------------- فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 ثم امرنا------------ ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته --------من ذلك ما يليق بهم و-----الباقي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------ره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله----- نصيب وافي من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله -------------------علي كل من	203	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	false	-4139318108486296	40	299	216	1526	1529	300	ما يليق بهم فيبقي فسم ال-نبي صلي الله عليه وسلموالزيادة المتوفرة التي لم يستحقها اله مختصة ---به صلي الله عليه وسلم فيصير الحاصل له من مجموع ذلك افضل واعظم من الحاصل----------------- لابراهيم واستحسن هذ---ا الجواب علي غيره قال- واحسن منه ان يقال محمد صلي الله عليه وسلمهو من ال ابراهيم بل هو خير ال ابراهيم كما روي---------------- عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران--- قال م---------حمد من ال ابراهيم وهذا -نص فانه اذا دخل غيره من الانبياء الذين من ذرية ابراهيم في اله ف-----------------دخول رسول الله صلي الله عليه وسلماولي فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية--- ابراهيم ثم قد------------------------------------------------------ امرنا الله سبحانه ان نصلي علي----ه وعلي اله خص----وصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له صلي الله عليه وسلم وتقرير هذا انه يكون قد صلي عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لابراهيم وهو داخل معهم ولا ريب ان الصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسول الله صلي الله عليه وسلممعهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الامر ا-----------------------لعظيم ---الذي هو افضل مما لابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وجريه علي اصله وان المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظاعظم من المطلوب له بغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله اوفر نصيب منه---------------------------- صار له من المشبه به من الحصة التي لم تحصل لغير----------------------------------------------------------------ه فظهر بهذا من فضله وشرفه علي ابراهيم وعلي كل من	509	-5812452446808936539	646	870.0	503	1564	41.30434799194336	112	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	161	195	861	1033	1545	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال	207	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	false	-8913133317287146735	189	223	957	1127	1540	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة و-- قال	541	-5812452446808936539	170	334.5	136	172	98.83721160888672	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	202	248	1046	1295	1558	300	عن ابي هريرة ا---------نه قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	217	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0385	false	-4120275083722551151	139	204	756	1090	1575	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	385	-5812452446808936539	247	467.5	201	334	73.95209503173828	43	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	215	247	1121	1301	1577	300	الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	231	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0266	false	-7916609617836613814	2	31	16	180	1576	300	الصلاة الوسطي هي العصر بلا شك عند--------- من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث------- وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	266	-5812452446808936539	154	294.5	127	180	85.55555725097656	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	35	98	197	529	1580	300	قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اوماالركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا ف----ي الدعاء فقمن ان يستجاب لكم---- وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع	243	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0527	false	-3184451677549163933	216	266	1129	1390	1562	300	قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا و--ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود--------------------------------------------------------------------------- تشريفا للقران وتعظيما له ا--لا يقرا في حال الخضوع	527	-5812452446808936539	249	452.0	202	340	73.23529052734375	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	153	212	810	1098	1574	300	وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	399	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	false	1914398494681627844	114	151	619	807	1578	300	فكما ان العادة ا-----------------------ن الهلال لا يستهل الا ل------------------------يلة الثلا----ثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	632	-5812452446808936539	183	336.0	146	288	63.54166793823242	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	150	290	734	1398	1447	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم---- وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج فيما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن	400	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	false	1914398494681627844	151	248	807	1293	1578	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم قال وما -روي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم-مات يوم العاش---------ر وهو اليوم الذي كسفت فيه الشمس غ-------------------------------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله------------------------- وهذا فيما لم ي--كن به خطا واما هذا ف------هو خطا قطعا قال و----------------------------------------------------------------------اما ما ذكره الفق---------هاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف ف----ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فذكروا صلاة--------- الوتر والظهر وذكروا ال-----عيد مع عدم استحضارهم هل----- ذلك -----ممكن ام لا وبكل	632	-5812452446808936539	430	702.0	338	669	64.27503967285156	75	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	58	99	281	485	1537	300	الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم------- رفع راسه---------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ق------ام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	403	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	false	-5179468462223525555	163	236	830	1201	1529	300	الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	190	285.5	151	372	51.07526779174805	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	267	300	1314	1468	1468	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ---- واما كون الكسوف و--غيره قد يكون سببا لحادث في-	409	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	false	5969605784613757687	105	138	543	694	1510	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ف----ي الصحاح ان------ عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ قال واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في	629	-5812452446808936539	142	254.0	112	161	88.19876098632812	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	202	299	1038	1517	1522	300	كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يق-ضيه من عذاب --وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب	410	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	false	5969605784613757687	153	219	766	1099	1510	300	كون الكسوف له وقت محدود----------- ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقتضيه من عذاب او غيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيبه ----لمن عذبه بالريح الشديدة كان------------------ في الوقت المناسب وهو اخر الشت------------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلماذ-ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوه------ استبشروا فقال--------- وما يءم-ني قد راي قوم عاد العذاب	629	-5812452446808936539	313	532.5	249	482	64.93775939941406	56	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	128	173	673	888	1511	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن	529	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	false	-2788039931622444641	142	185	712	916	1512	300	منها وفي سنن ----------ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ق-ال ابن	72	-5812452446808936539	195	375.5	152	215	90.69767761230469	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	220	268	1118	1344	1503	300	ابن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال	545	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	false	-2788039931622444641	130	184	660	912	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي --سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها --قال	72	-5812452446808936539	220	403.0	172	256	85.9375	44	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	243	275	1165	1309	1447	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	555	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0486	false	7748862393579980865	100	131	551	694	1539	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	486	-5812452446808936539	143	281.0	112	144	99.30555725097656	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	220	288	1120	1463	1519	300	عن ابن عباس ---------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني -----------------------لم يرفعه غير اسح-ق الازرق عن شريك قالوا------------- وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح-- فيقبل رفعه وما ينفرد به	666	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0203	false	1931360945318516421	219	282	1150	1464	1552	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او -اذخرة وروي هذا الحديث موقوفا علي ابن عباس ولم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قال في شرح الهداية وهذا لا يقدح لان اسحاق امام متخرج------------------------------------------------ عنه في--------------------------------- الصحيحين فيقبل رفعه وما ت-فرد به	203	-5812452446808936539	232	351.0	183	397	58.43828582763672	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0784	true	3217624926114540419	7	45	37	213	1510	300	مسعود ا---------نه قال قلت ل-لنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد -------------قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	784	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0245	false	8769658580691048662	256	300	1356	1560	1560	300	مسعود رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	245	-5812452446808936539	167	303.5	131	205	81.46341705322266	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	23	159	112	846	1574	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر ال-------له بها ورسوله وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله	964	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	false	-4966726725654484114	184	254	971	1330	1567	300	اتفق العلماء علي انها من ا-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام مع-- ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته او-- في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله ورسوله بها------- وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله----- ورسوله	299	-5812452446808936539	344	619.5	276	744	46.2365608215332	62	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	0	26	0	136	1601	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن------- احمد وقي---ل هي واجبة علي الكفاية وهذا	966	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	false	-4966726725654484114	274	300	1429	1567	1567	300	مءكدة---- وهذا--- المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن الامام احمد وقيل بل هي واجبة علي الكفاية وهذا-	299	-5812452446808936539	128	224.5	105	146	87.67123413085938	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	27	297	139	1579	1601	300	المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي وا-----------جبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن اح-------مد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني -------------تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------ النساء 112 الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة	966	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	false	61249457503271830	0	162	0	874	1589	300	الراجح من مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد ومعتمد المذهب انها واجبة علي الاعيان وهو ----المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته او لا فقيل------ لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول -------ابن عقيل و-------طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك -كما هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل------ الوجوب الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية النساء ف---------------------------------امرهم بصلاة الجماعة معه في الخ----وف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف و-------بطريق الاولي حا-----------ل الامن و----------سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير و------------------------------------مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور و-----التخلف عن متابعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان--- التزم فعل محظور مبطل للصلاة	300	-5812452446808936539	755	1310.0	610	1493	50.5693244934082	128	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	224	299	1176	1564	1569	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما -منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلا-ة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	967	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	false	5958325155688854301	205	283	985	1387	1462	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما يمنعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الجماعة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	303	-5812452446808936539	379	728.0	305	409	92.6650390625	71	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	213	283	1084	1423	1515	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر-------------- وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ---------------------------------------- قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام -القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	969	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	false	-7194851013884200116	0	72	0	358	1563	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه--- معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا----------------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ كما قاله شيخ الاسلام في الفتاوي المصرية قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب---- كقوله لا صلاة الا بام بالقران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	304	-5812452446808936539	302	550.5	240	394	76.64974975585938	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	24	190	131	973	1516	300	عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء---- الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق و----------ابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ----وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة بن عاع الجواب له بكل اشارة عشر حسنات	981	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	false	-7948852598023635133	80	241	410	1223	1503	300	عند الركوع والاعتدال عنه -------لم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء اهل الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك بما---- استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذ-------------------لك بين السجدتين وثبت هذا في ال----------------------------صحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة قال وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي -لا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة بن عامر------ له بكل اشارة عشر حسنات	397	-5812452446808936539	765	1437.0	613	879	87.03071594238281	139	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	159	297	828	1498	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة بن عاع الجواب له بكل اشارة عشر حسنات------------------------------------------------------------------------------------ والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن -قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول -------------------------------------مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود---- التطبيق في الص-لاة فكان----- واذا ركع طبق ي----ديه كما كانوا يفعلون ----اول الاسلام ثم -ان التطبيق نسخ بعد ذلك و امروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان	981	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	false	-5090774446703288525	56	203	277	1014	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم والا فالراغب في التحقيقهو التارك---------------------------------------- وقال الامام احمد لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فقد فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود -------------لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن لقد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة-رضوان الله ------عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي ع-ن ابن مسعود نسخ التطبيق في الصالاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون ذلك اول الاسلام ثم نسخ التطبيق و-------------امروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود رضي	398	-5812452446808936539	521	899.5	411	811	64.2416763305664	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	175	209	932	1104	1552	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال	1002	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	false	-8913133317287146735	189	223	957	1127	1540	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة و-- قال	541	-5812452446808936539	170	334.5	136	172	98.83721160888672	33	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1203	true	-726999849567437563	170	300	914	1554	1554	300	المحلل باطل لا يفيد نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل وصورته--- ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله تعالي في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه----- صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فراقها وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشروط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شيءا من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او لم-	1203	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1257	false	808377824959040550	134	261	690	1325	1529	300	التحليل قال فيه---- نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل وصورة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره سبحانه-----في كتابه و----جاءت به سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فارقها وسواء شرط عليه ذلك في عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشر-ط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة والاولياء شيءا من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او لم	1257	-5812452446808936539	602	1146.0	479	649	92.75808715820312	116	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	0	39	0	205	1585	300	يعلم مثل ان يظن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق وامراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بل لا يحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا	1204	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1257	false	808377824959040550	261	300	1325	1529	1529	300	يعلم مثل ان يظن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق وامراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بل لا تحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا-	1257	-5812452446808936539	203	400.0	165	205	99.0243911743164	38	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	39	195	205	1031	1585	300	نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدث- بينهما فرقة بموت -و طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها ولو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف النكاح فان ما مض-ي عقد فاسد لا يباح المقام به معها --------------هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وهءلاء الاربعة اركان التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد---------- وسفيان الثوري وهءلاء الاربعة اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حنبل من فقهاء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي	1204	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1258	false	-8364506762318514369	0	153	0	819	1639	300	نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدثت بينهما فرقة بموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها ولو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف ذلك--- فان ما معني عقد فاسد لا يباح المقام به معها قال رحمه الله هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن---- رباح وهءلاء الاربعة اركان التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وهو مذهب مالك------- وجميع اصحابه---------- والليث بن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري وهءلاء الاربعة اركان اتباع التابعين وهو مذهب الامام احمد وفقها----------ء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي	1258	-5812452446808936539	780	1494.5	631	853	91.44197082519531	141	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1207	true	6360802610111774120	42	134	216	714	1594	300	في كتابه القديم العراقي---- فيما اذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده قولان احدهما مثل قول مالك والقول الثاني ان النكاح صحيح وهو الذي ذكره في الكتاب الجديد المصري وروي ذلك عن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد حكاه ابن عبد البر عنهم وفي القلب من حكايته هذا عن هءلاء حزازة فان مالكا اعلم الناس بمذاهب المدنيين واتبعهم لها ومذهبه في ذلك شدة المنع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ثم هءلاء من اعيان المدنيين والمعروف عن المدنيين التغليظ في التحليل قالوا هو عملهم وعليه اجتماع ملاهم	1207	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1258	false	-8364506762318514369	153	215	819	1173	1639	300	في كتابه القديم العراقي قال فيما اذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده فابطله ك-------------مالك وصححه في-------------------------------------------- الجديد المصري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشيخ في ابطال التحليل الادلة الصريحة والاحاديث الصحيحة في ابطال التحليل وانه حرام وباطل وان فاعله تيس مستعار وعاهر وقال في غضون ذلك ----------------------------المعروف عن المدنيين التغليظ في التحليل قال و-هو عملهم وعليه اجتماع ملءهم	1258	-5812452446808936539	201	176.0	165	633	31.753555297851562	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	90	147	458	749	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الام-----ام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو هذا اسناد- جيد يصحح مثله الترمذي وغيره	1228	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	false	-7415612673799462403	210	248	1110	1314	1594	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبته اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في ابطال التحليل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده جيد يصحح مثله الترمذي وغيره	1054	-5812452446808936539	163	277.0	129	298	54.6979866027832	27	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	177	241	922	1243	1550	300	جابر بن عبد الله--------------- انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول -ان ال----------------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1229	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	false	5479214279925455772	200	271	980	1337	1477	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1051	-5812452446808936539	317	594.0	253	358	88.5474853515625	59	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	37	87	195	459	1550	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد	1229	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	false	-7415612673799462403	252	300	1333	1594	1594	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه-لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه-اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد-	1054	-5812452446808936539	261	507.0	214	264	98.86363983154297	50	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	87	300	459	1550	1550	300	مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا -قال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشء واجمل---------ته وقال غير-------ه يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب ويجمل اذا اكل الجميل وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي الشء- فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال---- الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي-	1229	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	false	-4525960029468863059	0	123	0	626	1574	300	مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وقد----------------------------------------------------- بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود فذكر الحديث وذكر شيخ الاسلام بعد كلام---------- الخطابي ثم قال------------------------------------------------- يقال جملت الشء واجملته واجتملته وقال غير الخطابي يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب وذكر حديث--------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر ثم قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها ------فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا ف-يه حتي احلوه ولمحالوا الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا يحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي	1055	-5812452446808936539	526	891.0	416	1127	46.67258071899414	95	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	0	215	0	1146	1575	300	وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابوها فباعوها فاكلوا اثمانها فانما اذابوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم وقال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي المحرم وانه لايتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه فوجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاه الجواب انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يحصل الانتفاع بعين المحرم ثم مع انهم احتالوا حيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي---- المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالخم-ر ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم- وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث رواه ابو داود عن ابن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله البهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا	1230	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	false	-4525960029468863059	123	300	626	1574	1574	300	وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابوها فباعوها واكلوا اثمانه------ا اذابوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم -قال شيخ الاسلام ابن تيمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر ان------هم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يحصل الانتفاع بعين المحرم ثم مع انهم احتالوا حيلة خرجوا بها في زعمهم-من ظاهر التحريم في هذين الوجهين لعنهم الله --------تعالي علي لسان رسوله -----------------------علي هذا الاستحلال نظرا الي هذا المقصود فان--- حكمة التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالحمير ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرمة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث -----------------ابن عباس عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا-	1055	-5812452446808936539	896	1648.0	729	1165	76.90987396240234	156	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	215	244	1146	1287	1575	300	اثمانها فان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ث--------------------------منه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابل-ها لم يدخل في هذا	1230	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	false	-30124859382778736	0	34	0	168	1520	300	اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه قال شيخ الاسلام يعني ثمنه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابلتها لم يدخل في هذا	1056	-5812452446808936539	140	271.0	111	168	83.33333587646484	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1247	true	9147388372936319568	92	165	476	836	1479	300	روي الشعبي عن--- ابن عم---- الجواب ان عمر------ قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ينتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا رواه الجماعة الا ابن ماجه فان هذا دليل علي ان عمر---------- رضي الله	1247	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	false	-6002089758398780061	76	150	392	756	1500	300	رضي ال--له عنهما ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا ----------عن ابي عبد --الرحمن عبد ال----له بن عمر بن الخطاب رضي الله	1753	-5812452446808936539	313	542.5	244	383	81.72323608398438	53	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1282	true	541900506698910265	169	300	886	1532	1532	300	الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو مخطء في ذلك جاهل ------------------------باصول الفقهاء وان كانت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم بحيث لايبطلها علي صاحبها فان الامر بالحيلة شء وعدم ابطالها بمن يفعلها شء اخر ولا يلزم من كون الفقيه لا يبطلها ا-------------------------ن يبيحها فان كثيرا من العقود يحرمها الفقيه ثم لايبطلها وان كان المرضي عندنا ابطال الحيلة وردها علي صاحبها حيث امكن ذلك وقد ذكرنا ما دل علي تحريم الحيلة وابطالها وانما غرضنا هنا----------------------------------------------------------------- ان هذه الحيلة التي هي محرمة في نفسها لايجوز ان ينسب الي امام انه امر بها فان ذلك قدح في امامته وذلك قدح -------في الامة حيث اءتموا بمن لا يصلح للامامة وفي ذلك نسبة لبعض الاءمة الي تكفير او تفسيق وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد منهم الامر ببعض-	1282	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0734	false	5495174955114510601	96	192	487	982	1515	300	الي احد من الاءمة ومن -نسب--ها الي احد منهم فهو------------ جاهل باصولهم ومقاديرهم ومنزلتهم من الاسلام وان كان بعضها قد ي--نفذ علي اصول امام بحيث اذا -------------------------------------------------------فع----------------------------------------لها المتحيل نفذ حكمها عنده ولكن هذا غير الاذن في----------------------------------ها واباحتها وتعليمها ثم قال والذي ندين الله به---------------------------------------- تحريمها----- وابطالها وعدم تنفيذها ومقابلة اربابها بنقض تصورهم لموافقة شرع الله وحكمته ثم قال والمقصود ان هذه الحيل لا -----------------------يجوز ان تنسب الي امام ------------فان ذلك قدح في امامته ويلزم منه القدح في الامة حيث اءتمت -بمن لا يصلح للامامة-------------------------------------------- وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد من-- الاءمة بعض	734	-5812452446808936539	256	300.0	201	768	33.33333206176758	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1283	true	2147602118102605575	0	52	0	249	1520	300	هذه الحيلة المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط الامر فاشتبه عليه انفاذها باباحتها وان كان امر ببعضها في بعض الاوقات فلا بد ان يكون قد تاب من ذلك ولم يصر عليه بحيث لم يمت وهو مصر علي ذلك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم	1283	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0734	false	5495174955114510601	192	231	982	1160	1515	300	هذه الحيل- المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط لفظه- فاشتبه عليه ولو فرض وقوعها منه في وقت ما---------------------- فلا بد ان يكون قد رجع عن ذ-----------------------------------------لك وان لم يحمل علي ------ذلك لزم	734	-5812452446808936539	141	234.5	108	249	56.62650680541992	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1337	true	8271295350889726454	183	246	954	1273	1565	300	كان مقصود الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع بسلعته لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع -سلعته--- ليملك ثمنها والبيع لملك الثمن مقصود مشروع ثم يبتاع	1337	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1078	false	-2400699234651382672	236	300	1158	1480	1480	300	كان مقصود الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع بسلعته لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع بسلعته ما ليملك ثمنها والبيع لملك الثمن مقصود مشروع ثم يبتاع-	1078	-5812452446808936539	317	617.0	255	323	98.14241790771484	61	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1337	true	8271295350889726454	246	300	1273	1565	1565	300	بالثمن سلعة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع---- وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر سواء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فلما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد ملك-	1337	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1079	false	5282595889766178611	0	55	0	297	1532	300	بالثمن سلعة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع قال وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر سواء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فلما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد ملك	1079	-5812452446808936539	292	572.5	239	297	98.31649780273438	52	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1338	true	-8315906966508434741	0	246	0	1244	1507	300	السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور فيه اذ كل واحد من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما ا-ن ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعه فيخاف ان يك-ون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك المثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري تملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل عقد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا يحقق ان هذا هو العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او حنطة او تمر او زبيب ليبتاع به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر ثم----- بعد ذلك يقول بعتك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما لما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به كذا وكذا تمرا فيكونان قد اتفقا علي الثمن المذكور صورة لا حقيقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض--- ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده الي المشتري والعقد لا يعقد ليفسخ من غير غرض يتعلق بنفس وجوده	1338	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1079	false	5282595889766178611	55	300	297	1532	1532	300	السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهنا لا محذور فيه اذ كل واحد من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما اذا ابتاع بالثمن من م-بتاعه من جنس ما باعه فيخاف الا يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك الث-من بذلك التمر ولا قصد المشتري -ملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل قصد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يباع-- بالتمر تمر ويحقق ان هذا--- العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او حنطة او تمر او زبيب ليبتاع به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر ثم يقول بعد ذلك بعت-----ك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما كما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به كذا وكذا تمرا فيكونان قد اتفقا علي الثمن المذكور صورة لا حقيقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض في ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده للمش----تري والعقد لا يعقد ل-فسخ من غير غرض يتعلق بنفس وجوده-	1079	-5812452446808936539	1202	2342.5	963	1254	95.853271484375	226	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	61	293	295	1433	1470	300	لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النف-س بلا فاءدة فانه لا ي---شاء ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل ما-ل ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما شاء ثم يقول ابتعت به هذا المال الذي هو من جنسه واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بتسعماءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو ذلك ويمكنه ربا القرض فلا يشاء مرب الا اقرضه ثم حاباه في بيع او اجارة او مساقاة او اهدي له او نفعه ويحصل مقصودهما من الزيادة في القرض فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام --يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعاقدين قط	1339	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1080	false	-3653253756097558294	52	270	267	1340	1490	300	لو كان---- مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لايشاء شاء ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا التمر فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل ميكل ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما شاء ثم يقول ابتعت--- هذا المال الذي هو من جنسه واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة فابتعتها منك بسبع مءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو ذلك----------------- كما اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ولا يخفي علي ذي فطنة فساد ذلك---------------------------------------- فيا سبحان الله------- ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها وكيف يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود -لمتعاقدين قط	1080	-5812452446808936539	993	1876.5	786	1145	86.72489166259766	192	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	86	109	419	541	1528	300	في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعوها------------ عمدوا الي السنن فنقضو----------ها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1375	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	false	-4525960029468863059	78	105	394	538	1574	300	في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1055	-5812452446808936539	115	209.0	92	144	79.86111450195312	21	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	48	118	250	579	1509	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا-تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر -بيع اخر ثم اشتر به متفق عليه وفي رواية البخاري عن ابي سعيد	1397	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	false	1159365855412455336	78	145	408	715	1476	300	قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا -قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وعنه ا--------------------ي عن ابي سعيد	1077	-5812452446808936539	299	558.0	233	331	90.33232879638672	60	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1454	true	8990189837422552614	142	212	694	1032	1431	300	عمرو بن دينا الجواب---------------- انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهل القرية بغير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحللها له فقال لا ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مثل ذلك فقال لا حتي ينكحها مرتغبا لنفسه حتي يتزوجها مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي تذوق العسيلة---------------------------------------------- وهذا المرسل حجة لان الذي ارسله احتج به ولولا ثب----------وته عنده	1454	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	false	1408696529982557842	10	88	54	415	1468	300	عمرو بن دينار وهو من اعيان التابعين انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهله------ بغير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحللها له فقال لا ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مثل هذا فقال لا حتي ينكح-- مرتغبا لن-------------------------فسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي يذوق العسيلة رواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف باسناد جيد وهذا المرسل قد---------------- احتج به من ارسله فدل علي قوته عنده	1260	-5812452446808936539	268	455.0	208	410	65.36585235595703	53	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1456	true	-5964069169533539160	189	300	916	1431	1431	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحق الجوزجاني وحرب الكرماني وابو بكر الاثرم وهو مشهور محفوظ عن عمر وعن زيد بن عياض بن جعد انه سمع نافعا يقول ان رجلا سال ابن عمر عن-------------------------------------------------------------- المحلل ---فقال له ابن عم الجواب عرفت ابن الخطاب رضي الله عنه لو راي شيءا من ذلك -------------لرجم فيه رواه------------------ ابن وهب عنه لكن زيدا هذا يضعف جدا وحديثه هذا محفوظ من غير طريقة كما سنذكر ان شاء الله تعالي وعن سليمان بن يسار قال رفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه ---رجل تزوج امراة ليحل-ها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع-	1456	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	false	1408696529982557842	172	282	854	1387	1468	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولفظ عبد الرزاق عن م--------------------------------------------------------------------------عمر والزهري عن عبد الملك بن المغيرة قال سءل ابن --------------عمر عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح وفي رواية كلاهما زان يعني المحلل والمحلل له وان مكث عشرين سنة او نحو--------------------------------- ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان يحللها له وسءل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما عن رجل طلق امراته ثلاثا فقال عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها قال من يخادع الله يخدعه وسءل عثمان رضي الله عنه عن رجل تزوج امراة -يحللها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع	1260	-5812452446808936539	185	86.5	138	777	23.809524536132812	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1524	true	8596235104070729704	64	166	344	855	1521	300	الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنه- قال- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة --------طلقني فابت طلاقي وفي رواية ثلاث تطليقات واني تزوجت عبد------الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وفي رواية وما معه الا مثل هذه الهدبة اشارت لهدبة اخذتها من جلبابها فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك----- وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال- يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر ب----ه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1524	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	false	7109818387983472833	23	107	119	540	1586	300	العاشر --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ف-بت طلاقي ف---------------------------تزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب------------------------------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر----- عنده وخالد بن سعيد--------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع -----ما تجهر به هذه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-5812452446808936539	376	634.5	298	543	69.24493408203125	65	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1524	true	8596235104070729704	119	192	632	987	1521	300	صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال يا ابا بكر الا تزجر ----------------------------------------------------------------------------------------هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- التبسم هذه المراة كانت راغبة في زوجها الاول فوجه الدلالة ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بين انها	1524	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1256	false	-6967894483300137726	191	287	928	1392	1448	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتظر ان يءذن له في الدخول علي الرسول صلي الله عليه وسلم وجملة وخالد بالباب الخ حالية فنادي خالد بن سعيد ابا بكر الصديق رضي الله عنهما لما سمع قولها فقال يا ابا بكر الا تسمع ما تجهر به هذه يعني تميمة امراة رفاعة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما ك-----------------------------------------ان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم	1256	-5812452446808936539	183	258.0	142	618	29.611650466918945	34	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1527	true	-907740023260678292	114	235	565	1150	1466	300	صلي الله عليه وسلم ايضا قبل الطلاق فروي البخاري-------------------- عن عكرمة عن مولي ابن عباس ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير------- فاتت عاءشة-------------------- وعليها خمار اخضر فشكت الي-----------------------------ها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت ما ت----لقي المءمنات كجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان--- من غيرها فقالت و الله ما لي اليه من ذنب الا ان ما ب-ه ليس باغني عني من هذه------ هدبة من ثوبها فقال كذبت و الله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له	1527	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	false	6600760517833577104	153	272	785	1374	1514	300	صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة وفيهما عن عكرمة----------------- ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع زوجها -----------------------------------فجاء ومعه اثنان له من غيرها ق-الت وا-لله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت وا-لله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحلي- له	1253	-5812452446808936539	456	769.0	360	675	67.55555725097656	82	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	0	29	0	140	1624	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس -------علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه	1603	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	false	-5760018794185211531	141	204	709	1023	1495	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا -----	1121	-5812452446808936539	121	209.5	96	327	37.00305938720703	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	201	232	1027	1194	1517	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما ي---------------------------صاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1608	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	false	6640446578924275905	91	122	459	627	1550	300	كنا اكثر اهل الارض-- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فرب------------------------ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1124	-5812452446808936539	136	246.5	110	194	70.10309600830078	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	0	63	0	295	1492	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي --مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس يء-جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1609	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	false	-1014951144161425065	71	149	342	724	1506	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم----- عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع -بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال -لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	283	516.5	221	389	72.75064086914062	54	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	247	300	1397	1661	1661	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا-	1622	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	false	9071380434162984351	92	147	473	748	1530	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا	1059	-5812452446808936539	259	492.5	208	279	92.83154296875	49	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	0	73	0	354	1566	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1623	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	false	9071380434162984351	147	221	748	1105	1530	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	350	681.0	277	359	97.49303436279297	70	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	240	273	1193	1351	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------واء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة	1631	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1822	false	-9045636484762323790	13	67	60	321	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به وتقدم قريبا من حديث ابن عمر وفي المسند وصحيح مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1822	-5812452446808936539	153	298.0	120	261	58.620689392089844	29	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	166	203	808	991	1497	300	البخاري عن----- ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطان-ي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه------ ولم يعطه اجره	1632	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1821	false	-8440392346559851299	2	46	7	220	1446	300	البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يوفه اجره	1821	-5812452446808936539	166	287.0	131	217	76.49769592285156	30	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	144	205	723	1027	1505	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب ي-كتب باذنه ما عليه ونحوه فان----ه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين	1752	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	false	8023376233306813477	11	65	62	325	1480	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتره او كان له وكيل يكتب باذن--------------ه فان وصيه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا -ليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت فخط الميت----------------- واقرار الوكيل فيما وكل فيه ا------و خطه-------- مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين	1160	-5812452446808936539	233	413.5	186	309	75.40453338623047	42	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	159	201	779	988	1519	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فذلك اذنها اذا هي سكتت	1824	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	false	2275286010388875404	246	289	1279	1496	1551	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا -قال--------------------------------- نعم تستامر قلت--------------- فانها تستحي -قال رضاها صمتها وفي رواية سكاتها اذنها وفي اخري اذنها صماتها وفي مسلم من طريق ابن جريج قال فذلك اذنها اذا هي سكتت	1245	-5812452446808936539	130	199.5	103	267	48.68914031982422	23	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	240	279	1172	1359	1456	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و--اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1918	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	false	-2859851261041287900	226	267	1215	1408	1568	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهب-ة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و----الاهداء لقريب يصل به رحمه او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	179	329.0	141	198	90.40403747558594	34	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	232	279	1179	1382	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال	1941	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	false	-357373626284439495	183	231	886	1096	1482	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل -ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال رواه	1573	-5812452446808936539	181	321.5	136	212	85.37735748291016	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	20	62	99	317	1489	300	الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسعود و------------لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الب-----اغي منهما دكا ومن حكمة الشع الجواب------- قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع	1952	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1502	false	6824085666631331101	8	54	43	276	1523	300	الظالم والا يبغي علي---------ه قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله تعاليالباغي منهما دكا ومن ذا قول الشاعر من الطويل قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس	1502	-5812452446808936539	173	308.5	136	242	71.48760223388672	31	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	268	300	1350	1540	1540	300	اصح الروايتين عن------- احمد واختيار اكثر --اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عنده- فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في-	2125	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	0	33	0	200	1546	300	اصح الروايتين عن الامام احمد واختيار اكثر الاصحاب -واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في	318	-5812452446808936539	186	343.5	156	201	92.53731536865234	28	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	64	122	345	661	1632	300	تسوية الصفوف و-------ظاهر كلام ابي العباس انه يجب تسوية الصفوف لانه عليه السلا--------م راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وقال عليه السلا---------------------------------------م سووا صفوفكم فان تسويتها--- من تمام الصلاة متفق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم عليه البخاري بباب اثم من لم يقم الصف قلت------------ ومن ذكر الاجماع علي ا----ستحبابه فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه	2136	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	false	-2328318509285900334	79	172	414	903	1535	300	تسوية الصفوف قال وهو ظاهر كلام شيخنا-------------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فيحتمل ان يمنع الصحة ويحتمل لا لقوله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة وتمام الشء يكون واجبا ومستحبا لكن قد يدل علي حقيقة الصلاة بدونه وكالجماعة وذكر حديث قدوم انس المدينة وقوله ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وترجم عليه البخاري----- اثم من لم يتم الصفوف قال في الفروع ومن ذكر الاجماع علي انه مستحب--- فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه	355	-5812452446808936539	241	346.5	192	524	45.992366790771484	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	123	171	648	912	1594	300	صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم اهل بيته ونص عليه-------- احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة و--حسن و--حسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي	2140	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0508	false	4335291517926794266	123	166	582	813	1512	300	صلي الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية المراد باله هنا اهل بيته قال هو نص الامام احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره قال شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------- وافضل اهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء كما صليت علي --	508	-5812452446808936539	138	226.5	110	319	43.260189056396484	22	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	189	244	971	1257	1553	300	واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن اح-------مد وغيره من اءمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاض---------ي في شرح المذهب عنهم والثاني --------------------------------------------------------------------تصح مع اثمه بالترك وهو--- الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابه وليس -	2150	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	false	61249457503271830	15	91	80	472	1589	300	واجبة علي الاعيان وهو المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته او لا فقيل------ لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول ابن عقيل وطاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك كما هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل	300	-5812452446808936539	245	412.5	194	398	61.55778884887695	41	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	247	278	1290	1448	1586	300	له ----ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد------- ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	2151	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	false	7574591174639427144	44	74	244	401	1551	300	للامام ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان------ صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	382	-5812452446808936539	141	254.0	113	169	83.43195343017578	26	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	165	212	936	1204	1669	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به و------------------------------------------التوسل بالايمان به و-طاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة	2162	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	false	343968569914443678	186	244	1000	1326	1631	300	بالنبي صلي الله عليه وسلمفي دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية التوسل بالايمان به وبطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة	644	-5812452446808936539	249	444.0	206	326	76.38037109375	39	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	87	140	441	696	1478	300	خارج السور او ما يقدر سورا يصلي-- عليه اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما يجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم-------- علي --غاءب	2164	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	false	-5688386107353101825	1	50	6	236	1495	300	خارج السور او ما يقدر سورا لم يصل عليه لانه لا بد م-----------ن انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر -قال شيخ الاسلام--------------------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها واعتذر من لم ير الصلاة علي الغاءب	659	-5812452446808936539	178	272.0	138	267	66.66666412353516	32	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	8	48	34	223	1480	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم- او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	false	-2859851261041287900	226	267	1215	1408	1568	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهب-ة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و----الاهداء لقريب يصل به --رحمه او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	181	329.5	142	200	90.5	36	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	37	85	178	410	1524	300	ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا ومن قال هذا ليس بنذر فقد اخطا و----قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط	2344	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	false	-7929399319432212527	69	112	338	545	1525	300	ان قدم فلان اصوم كذا -هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته ----نذر معلق بشرط	1631	-5812452446808936539	203	362.5	161	236	86.01695251464844	40	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	145	203	744	1022	1523	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه	2375	-6184724435626528876	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	false	-8685093300109892042	232	300	1224	1550	1550	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه-	444	-5812452446808936539	275	504.5	219	328	83.84146118164062	54	JK001414-ara1	Sham19Y0017437-ara1